傳統(tǒng)文化的核心大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇傳統(tǒng)文化的核心范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

這是威海市實驗小學(xué)傳承傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生良好習(xí)慣，踐行核心價值觀活動的一個縮影。做人，是中國傳統(tǒng)文化中最重要的一個問題，所謂“未做事，先做人”。五千年的中國文明，積淀下來許許多多做人做事的哲理。

我們在教育的過程中，圍繞“核心素養(yǎng)”“德育課程一體化”這兩方面，積極挖掘中國傳統(tǒng)文化的精髓，傳承先祖的美德，以課程為依托，完善了傳統(tǒng)文化特色課程體系，構(gòu)建了“弟子規(guī)養(yǎng)正課”“學(xué)科融合課”“晨誦午讀暮省微課”“傳統(tǒng)文化特色課”“親子技能課”等系列課程，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和品德修養(yǎng)，培養(yǎng)“文雅、儒雅、高雅”的少年君子。

一、弟子規(guī)養(yǎng)正課

弟子規(guī)是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，語言至簡，內(nèi)涵深刻。有一個學(xué)者曾比喻：用一個天平，一邊放上四書五經(jīng)，另一邊放上《弟子規(guī)》，兩邊是平衡的。因為傳統(tǒng)經(jīng)典中的“仁義禮智信”在《弟子規(guī)》中都有所體現(xiàn)，而這些內(nèi)容是植根于民族心靈的“常識”，不會因為時代的變遷而失去光澤。

我校從一年級至五年級，學(xué)生每周都會有兩節(jié)國學(xué)《弟子規(guī)》誦讀課，師生給這節(jié)課起了一個好聽的名字――“養(yǎng)正課”。學(xué)校整理開發(fā)了《弟子規(guī)讀本》《弟子規(guī)成長手冊》《弟子規(guī)成長臺歷》等系列教材，利用校本課、班會課、地方課等對學(xué)生進行“養(yǎng)正”訓(xùn)練，從“誦讀―感悟―踐行”三個階段，先誦讀經(jīng)典，達到人人熟記，教會孩子通達事理，感受中華傳統(tǒng)文化的精髓；后解讀實踐，與習(xí)慣養(yǎng)成教育深度融合，分年級、分層次、分階段，縱向深入指導(dǎo)學(xué)生明理修身，雅言雅行，逐步領(lǐng)會孝親敬長、為人處世、讀書求學(xué)的禮儀與智慧，讓傳統(tǒng)文化浸潤學(xué)生的心靈，促進良好習(xí)慣的養(yǎng)成。一年級一班的阿會老師注重言傳身教，她看到孩子衣服敞開著，會蹲下身，把孩子的衣領(lǐng)衣袖整理好，教給他學(xué)會拉拉鏈，拉到舒服的高度，同時說“冠必正，紐必結(jié)”，并讓孩子重復(fù)幾次“冠必正，紐必結(jié)”，孩子覺得很有趣，在邊說邊做中不知不覺地養(yǎng)成了好習(xí)慣。

二、學(xué)科融合課

學(xué)校將中華傳統(tǒng)文化的教育貫穿于各個學(xué)段、融于各個學(xué)科，有機地穿插于第一課堂和第二課堂之間。語文課上，學(xué)校自編的《中華經(jīng)典素讀》有效地補充了傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞，增強學(xué)生對文化經(jīng)典的接觸和吸收；音樂課堂，老師用至真純善的德音雅樂，配以深情的手語表演，凈化學(xué)生的心靈，開啟學(xué)生的孝心、愛心、感恩心和恭敬心；美術(shù)課上，學(xué)生饒有興趣地繪制京劇臉譜，體驗中華傳統(tǒng)剪紙；體育課上，打太極、練少年拳、推手等中華傳統(tǒng)武術(shù)項目讓學(xué)生意猶未盡……學(xué)生從博大悠久的傳統(tǒng)文化中汲取豐富的思想道德養(yǎng)料，增強文化自信和價值觀自信。

三、晨誦午讀暮省微課

晨誦午讀暮省是我校師生的校園生活節(jié)奏。伴隨朝陽，每個教室里都傳來朗朗讀書聲，師生們用優(yōu)美的晨誦開啟一天的學(xué)習(xí)之旅。各年級晨誦內(nèi)容各有不同，指讀《弟子規(guī)》，素讀經(jīng)典名篇、吟唱《詩經(jīng)》，老師們則默讀《晨起自勉文》……優(yōu)美的天籟之音，讓校園的每一處都洋溢著生命的活力。

午讀時間，觀看《中華美德故事》，或閱讀老師每月推薦的經(jīng)典好書，學(xué)生在好書的浸潤下，懂得了和平、尊重、愛心、寬容、樂觀、責(zé)任……孩子心靈深處那些與生俱來的真、善、美的種子，由此得到充分滋養(yǎng)，悄然萌芽。

暮省時間到了，伴隨著“吾日三省吾身”的提示音樂，師生們盤點一天的收獲，我日行一善了嗎？我做事學(xué)習(xí)盡力了嗎？我對朋友誠信了嗎？提起筆來，在小小的《成長卡》上寫上自己的感悟，讓反思成為師生的日常生活方式，在認(rèn)錯、自省、贊美中滋養(yǎng)自己的品格，扎下德行的根基。

四、傳統(tǒng)文化特色課

學(xué)校開設(shè)傳統(tǒng)文化特色體驗課。書法、古琴、古箏、吟誦、京劇等選修特色校本課程，挖掘課程中蘊含的傳統(tǒng)文化元素，學(xué)生在探究的過程中傳承文明、滋養(yǎng)心靈，體驗民族傳統(tǒng)文化的精髓，養(yǎng)成良好的情感品質(zhì)。

圍繞中華傳統(tǒng)佳節(jié)，開設(shè)“習(xí)俗體驗課”。文化的認(rèn)同，不僅僅是在有意識的學(xué)習(xí)中，更關(guān)鍵的是在無意識的潛移默化中。當(dāng)現(xiàn)在的孩子最記得圣誕節(jié)那個拉雪橇的白胡子老頭兒時，我們教育者尤其要警惕：可怕的不是洋節(jié)入侵，而是遺忘自己。讓我們的孩子記得自己的傳統(tǒng)節(jié)日，記得我們的傳統(tǒng)習(xí)俗，這代表著民族的認(rèn)同與文明的傳承。在學(xué)校開展的“中秋賞月”“重陽敬老”“迎春納福”等主題活動中，孩子們動手做月餅、包粽子，做花燈等，讓孩子體驗到傳統(tǒng)文化的魅力，重拾自己的節(jié)日。

五、親子技能課

傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)重在力行，而力行的陣地又離不開家庭。我校家長積極參與到傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)實踐中，弘揚好家風(fēng)。在家庭中開展“親子技能”課程。每周的“習(xí)勞知感恩”生活技能訓(xùn)練，從系紅領(lǐng)巾、整理書包，到做飯打掃、收拾家務(wù)，再到為父母捶背、沏茶倒水，讓學(xué)生在掌握勞動技能的同時，感受父母的辛勞，從而助長學(xué)生的孝心和愛心。每學(xué)期開展“假日禮儀體驗”，學(xué)生與家人共同體驗餐桌禮儀、待客禮儀、節(jié)日傳統(tǒng)禮儀，參觀禮儀等，在實踐中累積生活禮儀經(jīng)驗，遵守社會公德，弘揚社會主義核心價值觀。

不忘本才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。在傳統(tǒng)文化的熏陶與真善美的感召下，實驗小學(xué)校園處處充滿正能量。縈繞著正能量，師生、生生之間傳遞的是理解和包容，收獲著喜悅和幸福。五年級四班的初家伊同學(xué)，在山東省中小學(xué)“國學(xué)達人”挑戰(zhàn)賽中，通過層層選拔，在比賽中脫穎而出，取得全省前八強的好成績。

中華傳統(tǒng)文化進校園，不僅是一種學(xué)校文化建設(shè)的形式，重要的是讓文化深入心靈。傳統(tǒng)文化進校園，不僅僅是讓學(xué)生誦讀一些經(jīng)典、引進一些傳統(tǒng)的文化藝術(shù)項目進課堂，而是讓傳統(tǒng)文化博大精深的內(nèi)涵真正觸及師生的靈魂，以此涵養(yǎng)心靈、塑造靈魂、堅定信念、培養(yǎng)意志。

篇（2）

文章編號：1674-3520（2015）-09-00-02

黨的十報告提出：“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。”這分別從國家、社會、個人三個層面闡述了社會主義核心價值觀的內(nèi)涵、層次，是社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達。明確指出，社會主義核心價值觀充分體現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的傳承和升華，是在吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富營養(yǎng)的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展和完善的，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的延續(xù)，二者在內(nèi)在上統(tǒng)一的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的重要思想來源，離開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，社會主義核心價值觀將變成無源之水、無本之木。弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對培育和踐行社會主義核心價值觀具有重要作用。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特內(nèi)涵

中華民族具有五千多年悠久歷史，綿延著渾厚的精神和燦爛的文化，其傳統(tǒng)文化源流長、博大精深，積淀著中華民族最深層次的精神追求，代表著中華民族最獨特的精神標(biāo)識。

（一）剛健有為、自強不息的進取精神。中華民族之所以能在五千多年的歷史進程中歷經(jīng)挫折而不屈，屢遭坎坷而不餒，靠的就是自強不息的精神。這種精神深深蘊含在中國傳統(tǒng)文化之中，成為中華民族生生不息的力量源泉，激勵著一代代中國人發(fā)憤進取，不懈努力。

（二）“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國傳統(tǒng)。愛國主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是各民族共同的精神支柱。自古以來，愛國的思想和行為受到人們的褒獎和景仰，并成為人們行動的指南。

（三）民為邦本、本固邦寧的民本理念。

如果說西方科技的發(fā)展強調(diào)“盡物之性”，那么以孔子學(xué)說為基礎(chǔ)的中華文化則強調(diào)“盡人之性”，因為人是萬物之靈，人創(chuàng)造萬物，是最寶貴的。在中華傳統(tǒng)文化中時時處處無不體現(xiàn)人貴于物、以人為本的思想。老子在“四大”---“道大，天大，地大，王亦大”中強調(diào)人的可貴。管仲提出統(tǒng)治者在治理國家中要以人為本。他認(rèn)為：“夫霸王之所始也，以人為本，本理則國固，本亂則國危。”這些人貴于物的思想、民本思想都體現(xiàn)了以人為本的理念。

（四）以和為貴、和而不同的“和合”思想。

中國古人主張“和為貴”的思想，強調(diào)社會和諧，講求和睦相處，倡導(dǎo)團結(jié)互助，追求天人和諧、人際和諧、身心和諧。在人與自然的關(guān)系上，主張“天人合一”；在人際關(guān)系中，指出“人和”具有最高價值，人際關(guān)系貴在和諧相處。

（五）以孝德為核心的倫理規(guī)范

孝是中華民族的傳統(tǒng)美德。千百年來，中國人把孝視為：立身之本、家庭和睦之本、國家安康之本、人類和諧之本。孝是人之本性、做人的根本，孝是子女對父母的尊敬、愛戴和贍養(yǎng)。孟子把孔子的“孝”的思想進一步拓展，提倡人們把對自己的父母的愛推已及人，博愛他人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，明確提出了人們不但要敬愛自己的父母兄長，而且要用同樣的感情去對待他人和社會。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的重要思想源泉

價值觀屬于文化范疇，是文化的核心內(nèi)容。價值觀是指個人對客觀事物（包括人、物、事）及對自己的行為結(jié)果的意義、作用、效果和重要性的總體評價，從一定意義上講，文化就是社會共同承認(rèn)的價值觀與意義體系的集合。任何社會中的人們在價值觀上都存在著差異，但是通過“文化以其科學(xué)的價值判斷和先進的價值導(dǎo)向” [1]引導(dǎo)社會成員的認(rèn)識、情感、意志、信念以及行動，使人們主動接受一定的價值觀和行為的準(zhǔn)則，有效的適應(yīng)社會環(huán)境和社會關(guān)系，認(rèn)同主流價值觀。價值觀的形成、發(fā)展，一刻也離不開歷史文化傳統(tǒng)。核心價值觀是在一個國家、民族的長期發(fā)展中孕育形成的，承載著一個民族、一個國家的精神追求、反映這個國家、民族的文化積淀和精神基因。社會主義核心價值觀作為中國特色社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達，必然根植于中國傳統(tǒng)文化這片深厚的土壤中。

中華傳統(tǒng)文化在幾千年的發(fā)展中，形成了“道法自然、天人合一”、“天下為公、大同世界”、“自強不息、厚德載物”、“以民為本、安民富民樂民”、“ “仁者愛人、講信修睦”、“和而不同、和諧相處”以及“茍日新日日新又日新”、“經(jīng)世致用、知行合一”等思想，這些思想不僅為人們認(rèn)識和改造世界、治國理政、道德建設(shè)提供有益的啟發(fā)，更為社會主義核心價值觀的提煉和提出提供寶貴的文化資源。社會主義核心價值觀在三個層面的倡導(dǎo)都借鑒了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的重要思想源泉。

三、社會主義核心價值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和升華

中華傳統(tǒng)文化博大精深，但畢竟是封建社會以自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)的封閉的社會意識形態(tài)產(chǎn)物，具有一定的階級局限性，不可避免的帶有封建思想殘余。社會主義核心價值觀通過對中華傳統(tǒng)文化的揚棄---“取其精神，棄其糟粕”，既繼承了中華傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核，又根據(jù)時代特點和歷史要求，吸收當(dāng)代先進文化，實現(xiàn)了對中華傳統(tǒng)文化的升華。

（一）從國家層面看。社會主義核心價值觀倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧的價值觀，是對中華傳統(tǒng)文化中“民本思想”、“天人合一”“和而不同”等思想的傳承與升華。中華文化歷來強調(diào)“民本思想”。《尚書》中有“民為邦本、本固邦寧”“政在養(yǎng)民”的說法。孔子認(rèn)為“君以民存，亦以民亡”，孟子進一步指出“民為貴、社稷次之，君為輕。”《管子》中提出“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心的說法”，指的就是百姓是國家的根本和基礎(chǔ)，唯有百姓富足安康，國家才能和諧穩(wěn)定。社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的“富強、民主”要求一切從人民群眾利益出發(fā)、關(guān)注民生，唯有人民安居樂業(yè)，國家才能富強，這是民本思想在當(dāng)今時代的升華。在中華傳統(tǒng)文化中，特別注重人與自然的和諧，強調(diào)人類活動應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，以達到“天人合一”的境界。這種思想反映在核心價值觀中，即是“和諧”思想的體現(xiàn)，

（二）從社會層面看。儒家思想強調(diào)社會和諧，也重視公正和平等。“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的思想體現(xiàn)了人們對平等的渴望；《禮記》中“大道之行，天下為公”， 《呂氏春秋》中“昔先圣王之治于下也，必先公”，“天下非一人天下也，天下之天下也”，指出了“公正”“公天下”的重要性，從傳統(tǒng)上肯定了“公平正義”。 在治理國家方面，古代有大量法治思想的論述，如“法者，所以齊天下之動，至公大定之制也”， “法者，天下之度量而人主之準(zhǔn)繩也”，“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”等，但這些思想最終目的是為了維護統(tǒng)治階級的統(tǒng)治秩序，是為少數(shù)人服務(wù)的，帶有封建性、狹隘性。今天，我們倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治的價值追求，構(gòu)建民主法治、公平公正、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會主義和諧社會， 既是對傳統(tǒng)文化中精華思想的吸收，又是結(jié)合時代要求對其進一步總結(jié)提升。

（三）從公民層面看。“愛國”是中華兒女矢志不渝的信念， “天下興亡、匹夫有責(zé)。”指出國家的存亡與每個人都息息相關(guān)，要求人們以國家興亡為已任。“誠信”是做人的基本要求，《論語》中講，“民無信則不立” “人而無信，不知其可也。”強調(diào)講求信用，在人與人交往中，強調(diào)以“仁”為出發(fā)點，并且由已推人。《孟子》中講 “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”指要待人善良、樂于助人。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)美德和文化精髓在社會主義核心價值觀有關(guān)公民層面所倡導(dǎo)的愛國、敬業(yè)、誠信、友善中都得到充分的體現(xiàn)。

四、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育社會主義核心價值觀

當(dāng)前，我國正處于全面深化改革的關(guān)鍵時期，社會上存在著諸多矛盾與問題，引導(dǎo)廣大群眾樹立正確的價值觀關(guān)乎國家的命運和人民的切身利益。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所反映的以愛國主義為核心的民族精神、和而不同的文化理念、以義為上的價值取向以及仁者愛人，樂于助人的傳統(tǒng)美德在當(dāng)今仍有借鑒意義。培育社會主義核心價值觀，必須大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

第一，認(rèn)真挖掘，辯證對待傳統(tǒng)文化。面對博大精深的傳統(tǒng)文化，我們要堅持的觀點DD取其精華，去其糟粕，有鑒別地加以對待，有揚棄的予以繼承，古為今用、推陳出新。要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。

第二，與時俱進，講究方法。隨著經(jīng)濟全球化、世界多極化和社會信息化的快速發(fā)展，世界范圍內(nèi)思想文化交流交融交鋒愈加頻繁，人們思想活動獨立性、選擇性、多變性、差異性日益增強，人們的價值觀念和價值追求也趨于多樣，引導(dǎo)廣大群眾認(rèn)同并踐行社會主義核心價值觀，必須充分利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富資源，宣傳弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷強化人們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同。弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須緊密結(jié)合時代特點，尋求切實可靠的途徑和方法，要根據(jù)時代需要合理汲取，與時俱進，這樣，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能在培育社會主義核心價值觀中真正起到助推劑的作用。

第三，創(chuàng)新形式，豐富載體。弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系建設(shè)，從國家、社會、家庭和個人等多個層面，構(gòu)建弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的機制和氛圍。要依托各類場]、講堂、社會團體，借助重要的節(jié)慶日、紀(jì)念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日，運用新興媒體、公益廣告，以靈活多樣、創(chuàng)意新穎、品位高雅的形式，組織開展豐富多彩的活動，傳播社會主流價值，培育文明風(fēng)尚，形成有利于培育社會主義核心價值觀的生活情景和社會氛圍。

篇（3）

通識教育是當(dāng)前高校實施人才培養(yǎng)目標(biāo)的重要方式，在物質(zhì)主義、 功利色彩濃郁的社會大環(huán)境中，高職院校通識教育應(yīng)從傳統(tǒng)文化中汲取有益成分，引導(dǎo)學(xué)生回歸對健全人格的有效探索。在對健全人格的探尋中，我國傳統(tǒng)文化與通識教育有著共同的人本追求；在實踐中高職院校通識教育應(yīng)以傳統(tǒng)文化為核心，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)審美情趣，塑造健全的人格。為此，筆者在日常教學(xué)中進行了必要的探索實踐。

一、高職院校開展通識教育勢在必行

20世紀(jì)80年代開始興起的高職教育，如今已如火如荼地發(fā)展起來，高職院校基于“教、學(xué)、做”一體，工學(xué)結(jié)合的人才培養(yǎng)模式，曾經(jīng)為中國的經(jīng)濟發(fā)展培養(yǎng)了大批人才。然而，隨著社會多元化發(fā)展，高職院校片面強調(diào)專業(yè)教育使人才培養(yǎng)出現(xiàn)了“工具化”“技能化”的功利主義傾向，高職學(xué)生大國工匠精神缺乏、人文素養(yǎng)低下、自身可持續(xù)發(fā)展嚴(yán)重受限已成不爭的事實，社會進步及學(xué)生自身全面發(fā)展對高職教育提出了新的要求，即將學(xué)生培養(yǎng)為能獨立思考且對不同的學(xué)科有所認(rèn)識，能將不同的知識融會貫通的具有健全人格的完整之人。

源于西方的通識教育，其中文意思應(yīng)是“通古今之變、識天人之際”。它是一種全面、均衡、通達的教育理念，這種理念正好迎合高職教育人才培養(yǎng)新需求，無形中成為高職院校矯正“工作機器人”培養(yǎng)模式缺陷的有效途徑。廣東省順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院、武漢職業(yè)技術(shù)學(xué)院等高職院校在其教育體系中融入通識教育已初顯成效，國內(nèi)多數(shù)高職院校競相引入通識教育理念、構(gòu)建特色通識教育體系，通識教育目前正成為挽救高職院校過分功利化傾向的有效良方。因此在高職院校開展通識教育勢在必行。

二、傳統(tǒng)文化在高職院校通識教育中的核心地位及作用

（一）高職通識教育中傳統(tǒng)文化的引入

高職通識教育是以人為本的“全人發(fā)展”教育理念，它的目標(biāo)是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，培養(yǎng)具有完善人格和自我發(fā)展?jié)摿Φ纳鐣殬I(yè)人。融入通識教育理念的新型高職教育培養(yǎng)的人，既要會做人，能做事，善于獨立思考，又要具有較強的學(xué)習(xí)能力及貫通不同學(xué)科的知識遷移潛能。高職院校要實現(xiàn)“全人發(fā)展”理念，矯正“專業(yè)化機器人”的功利化人才培養(yǎng)缺陷，必須全方位提升高職學(xué)生人文素養(yǎng)。在高職人文素質(zhì)類課程中，傳統(tǒng)文化注重道德情操的自我提升和超越，注重倫理精神和藝術(shù)精神的養(yǎng)成，對實現(xiàn)學(xué)生價值觀及完善人格重塑作用首屈一指，在中國社會立身做事時時處處要從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，從這個意義上講，必須在高職通識教育中引入中國傳統(tǒng)文化。

（二）中國傳統(tǒng)文化課程的特點和優(yōu)勢

中國傳統(tǒng)文化是中華民族及祖先在世代生活的土地上創(chuàng)造并傳播到世界各地的文化綜合體，它表現(xiàn)為豐富多彩的物質(zhì)文化遺產(chǎn)及廣博深邃的精神財富。注重倫理性、生命力頑強、民族地域性鮮明、博大精深的特征使其獨具特色，在世界文化之林中屹立千年而生生不息。

中國傳統(tǒng)文化包羅萬象、博大精深，傳統(tǒng)文化課程依托天人合一、以人為本、敬畏自然等中國古代哲學(xué)觀念，引導(dǎo)學(xué)生自主提升自身道德情操，養(yǎng)成良好的倫理精神和藝術(shù)素養(yǎng)，學(xué)會與他人、與環(huán)境和諧相處；引導(dǎo)學(xué)生研習(xí)諸子百家修身之道，培養(yǎng)積極進取的人生觀，樹立修身齊家治國平天下的社會責(zé)任感，確立以儒家思想為核心的價值理念，使學(xué)生領(lǐng)悟中華民族固有的文化道德觀念，主動探尋自己的文化之根，成為理想遠(yuǎn)大、道德修養(yǎng)兼?zhèn)涞娜逖胖恕W(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，躬身力行為人處世之道，引導(dǎo)學(xué)生樹立“做事先做人”的處世準(zhǔn)則，為學(xué)生未來步入職場及終生職業(yè)生涯發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

就課程性質(zhì)本身而言，傳統(tǒng)文化屬于高職院校人文素質(zhì)教育課程，本課程通過全方位教學(xué)活動的開展，旨在促進消除文理學(xué)科的隔閡，拓展完善高職大學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，豐富學(xué)生文化知識從而促進其人文素質(zhì)的提升，實現(xiàn)高職院校科學(xué)素質(zhì)與人文素養(yǎng)兼?zhèn)涞娜瞬排囵B(yǎng)戰(zhàn)略目標(biāo)。在整個教學(xué)活動過程中，中國傳統(tǒng)文化知識的習(xí)得顯然是其關(guān)鍵性環(huán)節(jié)，高職大學(xué)生只有潛心理解并領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化知識精髓，才能在現(xiàn)實生活中將其內(nèi)化于心外顯于行。因此，建立靈活有效的中國傳統(tǒng)文化課程體系，是高職院校開展人文素質(zhì)教育最關(guān)鍵、最重要的教學(xué)保障。

就課程定位而言，中國傳統(tǒng)文化是倫理本位的文化，“倫理”即在處理人與人、人與社會相互關(guān)系時應(yīng)遵循的道理和準(zhǔn)則。它包含人與人、人與社會、人與自然之間關(guān)系處理中的行為規(guī)范，中國傳統(tǒng)文化課程主旨在于喚醒高職學(xué)生 “做人重于做事”的自覺意識，是培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)、升華其人文精神的基礎(chǔ)性課程。在整個高職通識課程體系中，能夠發(fā)揮高職院校通識教育“重塑學(xué)生個人價值觀，重構(gòu)其健全人格”核心作用的課程，中國傳統(tǒng)文化課程的優(yōu)勢得天獨厚，它理應(yīng)成為高職院校通識教育的核心課程。

（三）中國傳統(tǒng)文化對提升學(xué)生綜合素質(zhì)的作用

在高職院校全方位開展傳統(tǒng)文化教育，可以普及學(xué)生傳統(tǒng)文化常識，提高思想道德水準(zhǔn)，重塑學(xué)生儒雅氣質(zhì)。在對傳統(tǒng)文化的耳濡目染中，學(xué)生的認(rèn)知能力、思辨能力、審美能力會得到潛移默化的提升；在對豐富傳統(tǒng)文化知識的研習(xí)中，學(xué)生的感情、意志、品行也會產(chǎn)生從量變到質(zhì)變的飛躍。所有這些因素都會助推學(xué)生綜合素質(zhì)水平的實質(zhì)性提高。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主流價值觀，將幫助高職學(xué)生重塑完善自我，重構(gòu)積極進取的人生觀、價值觀。

中華傳統(tǒng)文化是中華民族的先民勤勞與智慧的結(jié)晶，時至今日，對社會進步及個人發(fā)展仍發(fā)揮著不可低估的作用。高職學(xué)生接受傳統(tǒng)文化教育，以批判繼承的方式，汲取傳統(tǒng)文化精髓為己所用，豐富精神自我，升華自身言行，以傳統(tǒng)文化的視角解決現(xiàn)實問題，以理性務(wù)實態(tài)度傳承文化，對開啟高職生職場生涯及自身可持續(xù)發(fā)展必⒉生深遠(yuǎn)的科學(xué)指導(dǎo)性意義。

三、中傳統(tǒng)文化教育融入高職通識教育的實踐探索

中國傳統(tǒng)文化教育融入高職通識教育，應(yīng)采用整體規(guī)劃逐漸融入的模式，高職院校要依據(jù)學(xué)校性質(zhì)、生源狀況及人才培養(yǎng)方案等因素，采取富有自身特色的切實可行的方案，激發(fā)學(xué)生了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識、探尋文化之根的動機，鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)傳承傳統(tǒng)文化的激情，采取豐富靈活的多種途徑，實現(xiàn)兩者的有機融合，在日常教學(xué)中筆者進行了如下探索實踐：

（一）構(gòu)建顯型教學(xué)與隱型教學(xué)結(jié)合的傳統(tǒng)文化教學(xué)新模式

“顯型教學(xué)”即日常課堂教學(xué)。“隱型教學(xué)”指在教師指導(dǎo)下學(xué)生自覺自主學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的多元理論及實踐學(xué)習(xí)形式。以隱型教學(xué)補充并促進完善顯型教學(xué)。隱型教學(xué)理念促使學(xué)生搜尋并反思生活中的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，顯型課堂教學(xué)則以學(xué)生闡釋傳統(tǒng)文化現(xiàn)象為開端展開教學(xué)活動，在師生互動中營造拓展性傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍，用現(xiàn)代視角學(xué)習(xí)傳承傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化教學(xué)突破“故紙”堆，鼓勵學(xué)生表達文化自我。構(gòu)建“教師擅啟發(fā)，學(xué)生愛（傳統(tǒng)）文化，學(xué)院育全才”的復(fù)合型傳統(tǒng)文化教學(xué)新模式。

（二）開展傳統(tǒng)文化課題研究

筆者參加了“以傳統(tǒng)文化教育促高職學(xué)生人文素質(zhì)提高”的課題研究。立項階段，我們通過調(diào)查問卷等途徑充分調(diào)研學(xué)生對傳統(tǒng)文化經(jīng)典知識的認(rèn)知程度和誦讀情況，深入專業(yè)系部調(diào)查研究各專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)、學(xué)生就業(yè)方向以及對學(xué)生人文素質(zhì)的具體要求，以此為據(jù)確定傳統(tǒng)文化教育研究的基本內(nèi)容；課題實踐階段，組建學(xué)生國學(xué)社團開展了蒙學(xué)誦讀、校園辯論賽、戲劇表演等活動，通過系部選拔開展了院級“國學(xué)知識競賽”“經(jīng)典詩文誦讀”等活動，系列性實踐活動的開展點燃了學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的激情，弘揚了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；課題結(jié)題階段，文化化人的效果初步顯現(xiàn)，學(xué)生行為規(guī)范意識逐步樹立，學(xué)生日常管理壓力減輕，用人單位對學(xué)院實習(xí)學(xué)生及畢業(yè)生的人文素質(zhì)評價有所改觀。

（三）加強校園文化建設(shè)，營造良好的人文環(huán)境

發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的倫理本位優(yōu)勢，營造積極進取自強不息的特色校園人文環(huán)境，能夠?qū)Ω呗毚髮W(xué)生的身心成長產(chǎn)生潛移默化的化育作用，教師學(xué)生可以共享和諧優(yōu)雅的教學(xué)學(xué)習(xí)環(huán)境。首先需加強校園基礎(chǔ)設(shè)施的配置，增加學(xué)院圖書館的館藏容量，應(yīng)側(cè)重于人文社科及傳統(tǒng)文化類書籍的收藏，重視并凸顯校園人文景點、文化長廊建設(shè)。其次要健全校園文化管理機制，貫徹落實學(xué)院“尚德、守則、強能、篤行”的校風(fēng)，培養(yǎng)具有大國工匠精神的高素質(zhì)技能型人才，實現(xiàn)高職院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)。

（三）繼承傳統(tǒng)禮儀文化，塑造良好個人形象

禮儀是在人際交往中，以一定的約定俗成的程序方式來表現(xiàn)的律己敬人的過程，它是個人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。通過中國傳統(tǒng)禮儀文化基本常識的講授，使學(xué)生了解不同情境的禮儀規(guī)范，掌握傳統(tǒng)禮儀在生活及職場中的現(xiàn)代表現(xiàn)形式，創(chuàng)新性規(guī)范自己的衣食住行及接人待物方面的行為規(guī)范，在言行舉止中展現(xiàn)人格魅力，塑造新時代高職大學(xué)生的良好個人形象，為就業(yè)及自我發(fā)展創(chuàng)造機遇。

四、結(jié)語

高職院校開展通識教育需走具有中國特色的路子，在通識教育體系中將傳統(tǒng)文化課程作為核心課程，在潛移默化中提升學(xué)生人文素養(yǎng)，健全學(xué)生人格，為學(xué)生終身自我發(fā)展服務(wù)，為高職通識教育發(fā)揮應(yīng)有的作用。在日常教學(xué)中我們認(rèn)真研究，下足工夫，就一定能闖出一條符合國情的、具有傳統(tǒng)文化特色的高職院校通識教育之路。

參考文獻

[1] 李曼麗，汪永銓.關(guān)于“通識教育”概念內(nèi)涵的討論[J].清華大學(xué)教育研究，1999（1）：96.

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篇（4）

中國傳統(tǒng)文化博大精深源遠(yuǎn)流長，中國特色社會主義文化離不開傳統(tǒng)文化，中國特色社會主義核心價值觀同樣也離不開中國傳統(tǒng)文化的基因。中國傳統(tǒng)文化價值體系所密切關(guān)注的價值原則如大同、平等、和諧與公正等，能夠找到中國特色社會主義核心價值觀的文化之根生長的土壤。

一、傳統(tǒng)文化"大同社會"萌生早期社會主義核心價值觀

社會主義核心價值觀的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。中國古代的傳統(tǒng)文化的"大同社會"一直被中華民族所肯定和強調(diào)，以至于在古代與古典時期一直到現(xiàn)當(dāng)代始終在人與自然和人與人的諸多關(guān)系層面上占據(jù)著社會意識的主流與相應(yīng)的統(tǒng)治地位[1]。古代孔子提倡的大同社會。孔子尤為推崇群體至上，特別講究人世兼濟，從而將社會安定與發(fā)展順理成章地作為終極關(guān)懷，并最終以"修身、齊家、治國、平天下"的理想人格模式對自身的主張和理想進行了高度概括，從而形成了儒家整體主義價值觀，因此以孔子為代表的儒家思想在統(tǒng)治思想的中國古代進行發(fā)育，得以與文明的生長同步，形成了社會主義深厚的歷史土壤。后來到了西漢的《禮記?禮運》中借孔子之名而首倡"大同"與"小康"之說，從而把社會歷史的變化演進分為兩個階段，即通常所說的"大同"之世與"小康"之世，理論背景也就是"大道之行"和"大道既隱"兩個歷史發(fā)展階段。

社會主義核心價值觀的近代文化與實踐基礎(chǔ)。洪秀全倡導(dǎo)的平等價值觀。洪秀全作為近代運動的杰出人物，他巧妙地把西方基督教的博愛觀念與中國歷代農(nóng)民形成的樸素的平等觀念有機結(jié)合起來，從而提出了一個以拜上帝為形式，形成了一個以平等、平均為內(nèi)容的比較完整的核心思想體系。一方面強調(diào)人們應(yīng)該有享受現(xiàn)實的幸福的權(quán)利，同時也應(yīng)該為獲得現(xiàn)實的幸福而進行拼搏與努力奮斗，因此人們應(yīng)該在享受現(xiàn)實的幸福的同時更應(yīng)該進一步建立人間"天國"。另一方面，其思想體系也主張平等與博愛，也就是通常所說的"普天之下皆兄弟"主張，進一步主張男女平等與父子平等以及君臣平等，因而順勢形成了一種和諧與大同思想，為社會主義核心價值觀提供了實踐與理論基礎(chǔ)。康有為提倡并身體力行的"大同世界"。在康有為的大同書論述中，基本上描繪了最詳盡的宏偉圖景，他所認(rèn)為的通常理想社會的基礎(chǔ)是民主選舉形成"公政府"，在大同世界里面沒有等級與貴賤之分與之爭的，而是是體現(xiàn)出人人平等與天下平等。

二、傳統(tǒng)文化"和"的社會和諧理念構(gòu)建社會主義核心價值觀

古代文化中的"和"思想構(gòu)建社會主義核心價值觀。中國古代文化中的"和"思想與理念一直是人類所向往的未來美好的社會生活狀態(tài)，相應(yīng)形成的和諧社會自然就是中國古人所追求的崇高社會理想。孔子倡導(dǎo)"和為貴和而不同"的社會整體意義上的和諧價值觀。孔子提倡的"和為貴和而不同"整體和諧社會價值觀主要體現(xiàn)在"禮、仁、均、信"四個主要方面。孔子進一步認(rèn)為，特定的"禮"作為一整套社會規(guī)范，其根本的用處就在于能夠使社會達到一種和諧狀態(tài)，而系統(tǒng)"禮"規(guī)范的目標(biāo)形成的理想社會就是是大同社會。事實上在周王朝，幾乎所有的行為都是以 "禮"為準(zhǔn)則進行規(guī)范。在消減社會矛盾的財富分配方面，孔子尤其崇尚"不患寡而患不均，不患貧而患不安"的社會財富利益分配原則，孔子認(rèn)為做到了"均"才能在各階層內(nèi)部人與人之間做到均等，從而使各階級與各利益集團才可以做到現(xiàn)實地和諧共處。老子推崇的"安居樂業(yè)"的社會和諧價值觀，具體反映在"小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，使民至老死不相往來。"的思想描述中。

古代文化"推己及人"與"公平中正"思想構(gòu)建社會主義核心價值觀。孟子推崇并形成的"推己及人"社會和諧價值觀。孟子認(rèn)為，社會要真正達到和諧穩(wěn)定，其關(guān)鍵在于統(tǒng)治階層者要施行仁政，秉承"以民為貴"從而推恩而及四海，真正做到推己及人[2]。孟子的仁政提倡"樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂"。孟子還主張"制民以恒產(chǎn)"，認(rèn)為經(jīng)濟生活的穩(wěn)定對于穩(wěn)定民心具有重要的作用。荀子推崇并形成"公平中正"的社會整體和諧價值觀。荀子也提倡"人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧"，進一步認(rèn)為禮既是治國之本，同事又是社會分配原則。荀子提倡"禮者，養(yǎng)人之欲，給人以求。"在財富的分配上提倡按照貢獻的差異進行差異分配。

三、傳統(tǒng)文化"仁"人道主義墊定社會主義核心價值觀基礎(chǔ)

傳統(tǒng)文化的"仁"是儒家學(xué)說的本位價值與核心價值。張岱年先生在學(xué)術(shù)專著中認(rèn)為"己欲立而立人，己欲達而達人"是孔子自身給"仁"下的一個特色的界定，清晰表達出自強不息，同時又善為人謀，在成就他人的同時成就自己。"仁"確實是人的本性，相應(yīng)的仁道原則演變?yōu)槿寮覂r值體系的根本原則，孔子與孟子甚至在實踐中將"仁"與"人"進行互訓(xùn)，"仁者，人也"。人類作為有異于其他動物的群體，其根本特性就在于人類具有天生的有仁義之德，而且仁是人固有之"善端"。仁義同時也是人區(qū)別于其他一切的根本特質(zhì)與最高價值之所在，茍子強調(diào)"水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也"[3]。

傳統(tǒng)文化的忠恕愛人精神作為"仁"內(nèi)涵墊定中國人的精神家園之一。儒家思想的愛人即愛眾，即所謂的"泛愛眾而親仁"以及"博施于民而能濟眾"。提倡"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"，這些思想在今天建設(shè)社會主義核心價值觀仍然是指導(dǎo)人們?yōu)槿颂幨屡c和諧相處的基本而崇高的道德準(zhǔn)則。同時，"仁"也是人的心靈的必然歸宿。事實上，儒家推崇以仁為本和仁義至上的價值標(biāo)準(zhǔn)與價值原則，已經(jīng)在一定程度上突出了人的重要地位，體現(xiàn)了現(xiàn)代社會的人道主義原則。

總之，社會主義核心價值觀主要是社會主體對社會主義的性質(zhì)、特征、目標(biāo)等進行認(rèn)同，以及由此導(dǎo)致對行為與事物是非善惡榮辱進行的判斷與評價標(biāo)準(zhǔn)體系，必然要經(jīng)過吸收我國民族傳統(tǒng)文化的過程與路徑選擇。

參考文獻：

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中圖分類號：C912.4 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8882（2015）05-082-02

社會主義核心價值觀的認(rèn)同教育、踐行培育與構(gòu)建是我國思想政治領(lǐng)域內(nèi)相當(dāng)長時期的重要的時代課題和任務(wù)，也是一個牽涉到很多因素和層面的系統(tǒng)性工程，其影響因素也是多種多樣。其中，中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化就是這些眾多影響因素之一，也是中國社會主義核心價值觀構(gòu)建的思想文化大背景和土壤 。因此，研究在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化背景下構(gòu)建社會主義核心價值觀具有十分緊要的思想意義和現(xiàn)實緊迫的文化價值。

一、我國社會主義核心價值觀構(gòu)建實踐面臨的挑戰(zhàn)與問題

社會主義核心價值觀的構(gòu)建已經(jīng)成為我國思想道德建設(shè)的領(lǐng)頭羊，在各行各業(yè)政治思想工作成為熱門話題和重要的時代任務(wù)。中國是一個擁有56個民族的社會主義國家，每一個民族共同體都有著自己獨特的文化基礎(chǔ)、思想世界、風(fēng)俗習(xí)慣與信仰理念，這些多樣化的民族文化資源包含了諸多與社會主義核心價值觀和價值體系相通的因子，能夠為社會主義核心價值觀的構(gòu)建提供諸多的有益成分，但是不排除這些多元化的文化也存在很多與社會主義核心價值觀要求不一致的地方，甚至有些是矛盾和沖突。面對這種情況，社會主義核心價值觀構(gòu)建將如何取舍、如何將之作為發(fā)展的平臺是一個富有挑戰(zhàn)性的文化工程。

社會主義核心價值觀的構(gòu)建不單純是一項思想文化領(lǐng)域的事情，更多的需要良好的法制環(huán)境、社會環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境等來支撐和保障，但是當(dāng)前我國政治環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、文化環(huán)境、社會環(huán)境、制度環(huán)境與國際環(huán)境的發(fā)展現(xiàn)狀，存在一些不利于社會核心價值觀構(gòu)建工作順利運行的因素。由此，我國社會主義核心價值觀的構(gòu)建工作將面對各種復(fù)雜環(huán)境帶來的不利影響。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與我國社會主義核心價值觀構(gòu)建的多重關(guān)系

當(dāng)前，我國少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化具有典型的二元結(jié)構(gòu)體系特點，一方面是具有一些漢民族傳統(tǒng)文化的特色，另一方面包括諸少數(shù)民族本身獨特的傳統(tǒng)文化。社會主義核心價值觀的構(gòu)建與培育踐行就是植根于這樣的文化背景下行進的，這種文化大背景為社會主義核心價值觀構(gòu)建提供了內(nèi)容、模式方式、機制和制度、價值取向等方面的思想資源，同時也包含一些不利的思想文化成分。

（一）中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化為社會主義核心價值觀構(gòu)建提供了豐富的思想文化資源和背景

一是我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化對于人生觀、價值觀和世界觀的闡釋有很多與社會主義核心價值觀是相通的。比如，當(dāng)今中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化提倡的和諧相處、仁愛、自然的核心價值觀對于社會主義核心價值的內(nèi)容構(gòu)建和拓展具有諸多的啟發(fā)意義，也是社會主義核心價值觀構(gòu)建所提倡的；愛國優(yōu)良的政治文化、民本的治國理念、務(wù)實創(chuàng)新的人生進取理念等也為社會主義核心價值觀的凝煉提供了豐富的思想資源。

二是中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中含有非常多的關(guān)于如何培育核心價值觀的一些方法資源，比如重視價值觀的教育模式，科舉制度的推行將國民價值觀的構(gòu)建與國民的教育和學(xué)習(xí)、工作掛鉤；重視家庭教育在核心價值觀中的作用；少數(shù)民族還將核心價值觀的構(gòu)建培育與日常的信仰活動、日常禮儀活動相結(jié)合，這些價值觀構(gòu)建的方式和模式都是值得我國當(dāng)前核心價值構(gòu)建學(xué)習(xí)的。

（二）中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化帶來的挑戰(zhàn)與不利的影響

當(dāng)今中國社會主義核心價值觀的構(gòu)建面臨著西方文化和中國傳統(tǒng)文化等多種文化的挑戰(zhàn)。從縱向來說，中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化包含著很多不利于社會主義核心價值構(gòu)建的東西。

一是中國傳統(tǒng)文化，畢竟是屬于傳統(tǒng)時代的東西，難免會有一些糟粕的東西，存在一些不適合社會主義核心價值觀構(gòu)建的消極因素，比如中國的家文化、男尊女卑、男性文化、等級文化等等都與社會主義核心價值觀的培養(yǎng)和踐行各個不入。

二是中國是一個少數(shù)民族的國家，傳統(tǒng)文化還包含很多少數(shù)民族地區(qū)的文化，這些民族文化很多處于非現(xiàn)代化的狀態(tài)，包含很多不文明的因素和成分。

我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化包含的這些不利因素，表明了社會主義核心價值觀的構(gòu)建還面臨著如何對各種文化資源進行揚長避短的時代課題和挑戰(zhàn)。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化下構(gòu)建社會主義核心價值觀的路徑

針對我國社會主義核心價值觀構(gòu)建面臨諸多的機遇、挑戰(zhàn)與問題，結(jié)合少數(shù)民族傳統(tǒng)文化和社會主義核心價值觀的關(guān)系，我們應(yīng)該積極學(xué)習(xí)新加坡在多種文化背景下構(gòu)建核心價值觀的一些做法，重構(gòu)社會主義核心價值觀的道德性、思想和文化性的價值取向；科學(xué)開展社會主義核心價值觀的理論研究，凝煉社會主義核心價值觀及其當(dāng)代闡釋力；多渠道開展社會主義核心價值的認(rèn)同教育與踐行，將灌輸與引導(dǎo)相結(jié)合，推動生活化和大眾化的道德建設(shè)模式；做好社會主義核心價值觀構(gòu)建所需的制度和機制的頂層設(shè)計，為推動社會主義核心價值觀構(gòu)建提供制度保障。

（一）吸收傳統(tǒng)文化的思想性和文化性們，建構(gòu)以文化性和思想性為主的價值取向，推動社會主義核心價值觀的構(gòu)建工作健康發(fā)展。

一是構(gòu)建文化性和思想性的價值取向，這就要求我們在構(gòu)建社會主義核心價值觀時務(wù)必要抓住當(dāng)前各種文化和思潮發(fā)展的趨勢和動態(tài)，力求各個環(huán)節(jié)突出文化性的價值走向，突出其思想的教育性。

二是構(gòu)建科學(xué)性和系統(tǒng)性的價值取向，這就要求我們在構(gòu)建社會主義核心價值觀時，務(wù)必要遵循文化思想發(fā)展的規(guī)律、遵循國民價值觀養(yǎng)成的規(guī)律、遵循社會發(fā)展的規(guī)律，力求社會主義核心價值觀的構(gòu)建工作科學(xué)化；同時，社會主義核心價值觀構(gòu)建包含構(gòu)建主體、客體、環(huán)體、載體等等要素，對這些要素要進行需要系統(tǒng)化統(tǒng)籌安排。

（二）加大理論研究，凝練和整合傳統(tǒng)文化精華，不斷提升社會主義核心價值觀的現(xiàn)實價值。

一是全方位開展社會主義核心價值觀及其構(gòu)建的理論研究，要打破常規(guī)，對核心價值觀構(gòu)建進行縱向考察。這就要求我們在研究社會主義核心價值觀時，不能將之僅僅當(dāng)做一個邏輯命題來處理，更應(yīng)該當(dāng)做一個歷史命題和現(xiàn)實命題來思考，努力探究社會主義核心價值觀構(gòu)建過程中的規(guī)律性東西，關(guān)照當(dāng)下中國的歷史定位。

二是理清傳統(tǒng)文化的精華和糟粕，不斷吸收其有益成分服務(wù)于社會主義核心價值觀的構(gòu)建，不斷夯實社會主義核心價值觀構(gòu)建的內(nèi)容體系。

三是抓好三個維度的建設(shè)，增強社會主義核心價值觀構(gòu)建的操作性[4]。這就要求社會主義核心價值觀的構(gòu)建過程中要建設(shè)好國家層面的主導(dǎo)價值觀，增強其吸引力和凝聚力；建設(shè)好社會主體的共同價值觀，增強其認(rèn)同力和生命活力；建設(shè)好公民主體的基本價值觀，增強其現(xiàn)實性和實用性。

四是面對多樣的文化思想發(fā)展態(tài)勢，社會主義核心價值觀的內(nèi)容構(gòu)建務(wù)必要處理好分化與整合、繼承與創(chuàng)新、開拓與實踐等關(guān)系，真正促使社會主義核心價值觀的內(nèi)容體系保持吐故納新的態(tài)勢。

（三）吸收傳統(tǒng)文化的教育模式，建構(gòu)顯形與隱形相結(jié)合的模式，推動社會主義核心價值觀構(gòu)建工作立體化運行

一是通過各種形式和媒介，加大社會主義核心價值觀的傳播與認(rèn)同教育，做好核心價值觀構(gòu)建的認(rèn)知性基礎(chǔ)。鑒于當(dāng)下社會主義核心價值觀的顯形教育過多，我們應(yīng)該積極開展網(wǎng)絡(luò)傳播與傳統(tǒng)媒體相結(jié)合[5]，推動社會主義核心價值觀構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)化模式發(fā)展，充分利用公共空間加大社會主義核心價值觀的認(rèn)同教育，

二是推動社會主義核心價值觀生活化發(fā)展，努力破解社會主義核心價值觀融入國民生活世界的各種困境和挑戰(zhàn)。社會主義核心價值觀生活化過程主要有理論的長遠(yuǎn)性和現(xiàn)實生活的短期性、理論體系的抽象性和現(xiàn)實生活的經(jīng)驗習(xí)慣性、理論的普遍性和共同性與現(xiàn)實生活的場景性等三大困境和沖突需要解決。社會主義核心價值觀只有融于人們?nèi)粘５纳钊ψ又校拍軌蛘嬲寚衽嘤哇`行核心價值觀。因此，針對這三個困境，充分發(fā)揮利用好家庭、社會和學(xué)校和網(wǎng)絡(luò)平臺，社會主義核心價值觀的構(gòu)建要結(jié)合國民的日常訴求來進行，從現(xiàn)實生活訴求角度來解讀核心價值觀；社會主義核心價值觀的構(gòu)建還要遵循國民日常生活的認(rèn)知圖譜和認(rèn)知圖式，將社會主義核心價值觀的話語系統(tǒng)郭國民化大眾化，從形式到內(nèi)容盡量實現(xiàn)從哲理學(xué)術(shù)性向日常生活性的轉(zhuǎn)換；社會主核心價值觀的構(gòu)建還有融入到國民日常生活的情感世界中，提高大眾對核心價值觀的情感認(rèn)同；將社會主義核心價值觀的構(gòu)建融入到國民日常生活每一件事情的參與過程，從大的國家大事到小范圍的私人圈落，讓社會主義核心價值觀真正從這里開始展現(xiàn)和落實，

三是加大文化的引領(lǐng)教育作用，將社會主義核心價值觀的構(gòu)建融入到中國社會主義文化建設(shè)中，尤其是發(fā)揮中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的育人功能，以此強化社會主義核心價值觀的培育與踐行。

（四）吸收和借鑒中國傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中的制度與機制，設(shè)計和建設(shè)好符合當(dāng)今實際的一系列制度和規(guī)范，從而有效推動社會主義核心價值觀構(gòu)建工作的常態(tài)化和制度化運行。

社會主義核心價值觀是一種現(xiàn)代社會的價值觀，需要現(xiàn)代性社會制度為其提供剛性保障，提供發(fā)展的可能性空間平臺。正是由于這樣，所以我們在推動社會主義核心價值觀的構(gòu)建工作開展的同時，務(wù)必要作好與之相配套的經(jīng)濟機制、政治法律機制和社會機制的完善工作，做好制度的頂層設(shè)計，注重制度建設(shè)與文化建設(shè)的一致性、同步性與互動互補性，以便為社會主義核心價值觀的構(gòu)建做好各項制度保障。

總之，在中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化環(huán)境下構(gòu)建社會主義核心價值觀是一項非常復(fù)雜的系統(tǒng)性工程，需要各方面的力量供給和動力支撐。目前，最關(guān)鍵的是要建構(gòu)一套多元文化背景下的核心價值觀理論體系，并用到實踐中去，注重文化引領(lǐng)對構(gòu)建核心價值觀的作用。

參考文獻：

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篇（6）

[中圖分類號] G641 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1002-8129（2017）02-0089-06

社會主義核心價值觀的形成，凝聚著民族發(fā)展過程中的智慧，中國數(shù)千年來的歷史傳統(tǒng)和文化底蘊，是社會主義核心價值觀的理論來源。因此，社會主義核心價值觀的培育，應(yīng)該與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來。從源頭來說，社會主義核心價值觀植根于中國傳統(tǒng)文化，是對傳統(tǒng)文化的升華與創(chuàng)新，這決定了我們培育和踐行社會主義核心價值觀的重要路徑之一是弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

一、社主義核心價值觀與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合

黨的十將社會主義核心價值觀概括為，“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。社會主義核心價值觀在延續(xù)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上注入了新的時代特征，在國家層面、社會層面、公民個人三個層面都可以找到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的內(nèi)在聯(lián)系[1]。

（一）核心價值觀國家層面的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)

社會主義核心價值觀在國家層面上體現(xiàn)為對“富強、民主、文明、和諧”的追求，在傳統(tǒng)文化中有著相應(yīng)的淵源。首先，國家富強歷來是中華民族的美好愿望和追求。《管子?形勢解》就有記載：“主之所以為功者，富強也。”《韓非子?和氏》也有“楚不用吳起而削亂，秦行商君法而富強”。其次，民主與中國傳統(tǒng)民本思想一脈相承。《尚書?五子之歌》的“民為邦本，本固邦寧”；《尚書?泰誓》中的“民之所欲，天必從之”等古代民本思想都強調(diào)對人民的重視和君權(quán)的約束。再次，文明是人類社會發(fā)展和開化的表現(xiàn)。《禮記》的“人有禮則安，無禮則危”；《管子?牧民》的“禮義廉恥，國之四維”所闡釋的就是在物質(zhì)文明的基礎(chǔ)上對精神文明的更高追求。最后，和諧是對良好人際和社會關(guān)系的描述，同樣與傳統(tǒng)文化中的“天人合一”“天下大同”的思想一脈相承。“天人合一”思想是我國傳統(tǒng)文化的核心思想，也是古代處理人和自然關(guān)系的經(jīng)典理論。從《易經(jīng)》的“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧”，對人與自然和諧的強調(diào)，到孔子主張“仁者愛人”“推己及人”，強調(diào)天、地、人的和諧發(fā)展，再到老子提出的“人法地、地法天、天法道、道法自然”，強調(diào)人對自然規(guī)律的敬畏和遵循，以至逐步推及發(fā)展到人與人的關(guān)系處理上的“人和”的“大同”社會，如《禮記?禮運》中“不獨親其親，不獨子其子……鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”對“和諧”理想社會的向往，都能看到國家層面核心價值觀豐富的傳統(tǒng)文化淵源。

（二）核心價值觀社會層面的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)

社會主義核心價值觀在社會層面上體現(xiàn)為對“自由、平等、公正、法治”的追求，同樣也是中華傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)容和價值追求。在中華傳統(tǒng)文化中，對于自由的理解是基于人與自然、人與人的關(guān)系的相對自由而形成的，“道法自然”“天人合一”等思想都強調(diào)自由的相對性。傳統(tǒng)文化對“平等”“公正”等同樣重視，如“不患寡而患不均，不患貧而患不安”（《論語》）等傳統(tǒng)思想。而“法治”的基因，則是傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，如管子認(rèn)為“法者，天下之程式也，萬事之儀表也”，法家更是將法治推崇備至，如韓非子的“法不阿貴，繩不繞曲”等思想。

（三）核心價值觀個人層面的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)

社會主義核心價值觀在個人層面上體現(xiàn)為對“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的追求。愛國主義是中華民族最深厚的思想傳統(tǒng)，《戰(zhàn)國策?西周策》就有“周君豈能無愛國哉”的記載，《漢書?司馬遷傳》“常思奮不顧身，而殉國家之急”，《日知錄?正始》“天下興亡，匹夫有責(zé)”等都有相關(guān)論述，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會“家國同構(gòu)”的社會結(jié)構(gòu)及文化傳統(tǒng)。敬業(yè)，是中國自古以來人之為人的行為標(biāo)準(zhǔn)，形成了中華民族的勤勞精神，如“克勤于邦、克儉于家”（《尚書?大禹謨》）、“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”（《尚書?周書》）等都是這一精神的體現(xiàn)。誠信，同樣是中華民族的傳統(tǒng)美德與道德標(biāo)準(zhǔn)，《周易》“人之所助者，信也”；《禮記》“不寶金玉，而忠信為寶”，儒家學(xué)說的“仁義禮智信”，十分強調(diào)誠信的重要性。友善，同樣是中國傳統(tǒng)“和合文化”的體現(xiàn)，如孟子的“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”等理念，都是古圣賢們對“善”最精辟的概括[2]。

社會主義核心價值觀與中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系，決定了弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培育和踐行社會主義核心價值觀的重要途徑。

二、大學(xué)生社會主義核心價值觀培育的困境

當(dāng)前，我國大學(xué)生社會主義核心價值觀的培育不僅是重大的理論課題，而且是迫切需要解決的現(xiàn)實問題。從目前高校大學(xué)生社會主義核心價值觀培育的實際情況看，還存在諸多問題，主要表現(xiàn)在如下三個方面。

（一）在培育內(nèi)容上，重知識輕實踐

從大學(xué)生社會主義核心價值觀的培育內(nèi)容來看，主要存在著重知識灌輸、輕實踐領(lǐng)會的傾向。

一是從核心價值觀具體內(nèi)容的學(xué)習(xí)情況看，存在重識記、輕理解的現(xiàn)象。目前大學(xué)生對社會主義核心價值觀的全面學(xué)習(xí)，主要是通過校內(nèi)張貼海報、校園媒體進行宣傳等途徑實現(xiàn)，大多仍停留在牢記社會主義核心價值觀24字的應(yīng)知層面，而未能深化對國家、社會、個人三個層面核心價值觀深刻內(nèi)涵的認(rèn)識，沒有領(lǐng)悟到每個核心價值觀都具有的深厚傳統(tǒng)文化根基，更未能形成對核心價值觀的高度認(rèn)同與共識。這種重知識、輕理解的傾向應(yīng)當(dāng)引起我們的重視。

二是從核心價值觀相關(guān)課程教學(xué)情況看，存在重理論、輕實踐的現(xiàn)象。目前高校有關(guān)社會主義核心價值觀教育的相關(guān)思想政治課程、輔導(dǎo)報告等，或以理論灌輸、或以熱點剖析等方式進行，往往停留在從知識到知識的灌輸層面，而忽略了與實踐的結(jié)合，忽略了從應(yīng)知到應(yīng)會的轉(zhuǎn)化，導(dǎo)致大學(xué)生對核心價值觀內(nèi)容的理解較為膚淺，從根本上還談不上能將這種價值理念轉(zhuǎn)化為他們作為一代新人應(yīng)有的基本信念的問題。

（二）在培育方法上，重形式輕實效

從大學(xué)生核心價值觀的培育方法上看，不否認(rèn)，各高校在實際形式上確也不斷推陳出新，但在實際上卻逃離不了重形式、輕實效的老路。

一是主題教育活動時政色彩鮮明，吸引力不足。部分主題教育活動高揚主旋律，在活動主題或組織實施中均明確為核心價值觀教育活動，且發(fā)文要求舉辦類似“五四”講話學(xué)習(xí)、“兩會”精神學(xué)習(xí)的主題活動。但在實際上卻忽視了當(dāng)代大學(xué)生較多關(guān)注個人成長，很少關(guān)心時政主題的問題，導(dǎo)致活動效果不理想。

二是形勢政策課、黨課團課學(xué)習(xí)雖然規(guī)范，但不少主講者卻難以充分講授核心價值觀內(nèi)容。形勢政策課是大學(xué)第一課堂的重要組成部分，因承擔(dān)課程的大多是青年教師或輔導(dǎo)員，因而講解理論熱點所需內(nèi)容受自身理論水平限制難以深入，何況一些高校還將此改為學(xué)生發(fā)展和就業(yè)指導(dǎo)課，所以在實際上難以傳授給大學(xué)生足夠的傳統(tǒng)文化及核心價值觀內(nèi)容。因此，部分青年者的培養(yǎng)質(zhì)量有待提高。嚴(yán)格說來，應(yīng)首先提高講授者對社會主義核心價值觀的全面解讀水平。

三是校園文化活動受眾有限，難以以點帶面。社會主義核心價值觀培育的校園文化活動已遍地開花，這是值得倡導(dǎo)的。但我們必須清醒認(rèn)識到，這些活動還存在很大的局限性：一方面，聚焦個人層面的活動較多，關(guān)注社會、國家層面的較少。另一方面，校園文化活動的吸引力有限，舞臺上所展現(xiàn)的往往是多才多藝者或活動積極分子，而那些專注于專業(yè)學(xué)習(xí)、忙于勤工助學(xué)或沉迷于個人愛好的學(xué)生參與有限，因此活動很難以點帶面，往往停留于營造氛圍層面。

四是校園新媒體強調(diào)“班班有陣地”以持久宣傳核心價值觀，但在實際上，收效并不可觀。近年來，QQ群、微博、微信等平臺從學(xué)校、學(xué)院層面走進班級、支部，然而大多數(shù)QQ群僅成為學(xué)生日常事務(wù)和交流的平臺，微博日漸式微，加上原本開拓價值觀宣教的微信平臺，由于較難做到每天優(yōu)質(zhì)文章而逐漸受到冷落。

（三）在培育體系上，缺乏系統(tǒng)支持

從培育體系來看，目前大學(xué)生核心價值觀的教育存在著多頭并進、交叉教育現(xiàn)象，難以形成合力。究其原因，一是以核心價值觀和思想政治教育為主的“兩課”教育與現(xiàn)實中大學(xué)生思想政治教育工作脫節(jié)，存在過于強調(diào)課堂教學(xué)與學(xué)分的現(xiàn)象，同時在管理體系、考核手段等方面普遍存在脫節(jié)的現(xiàn)象。二是學(xué)校內(nèi)部工作機制與整合力度不夠，如組織部門、學(xué)生會、社團等部門之間缺乏統(tǒng)一管理，各自為政，常常因為片面注重活動形式而忽略活動效果，從而出現(xiàn)諸多重復(fù)工作而影響教育效果。

三、以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的大學(xué)生社會主義核心價值觀培育路徑

針對當(dāng)前大學(xué)生社會主義核心價值觀培育中存在的問題，筆者認(rèn)為，應(yīng)以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為載體，探索加強大學(xué)生社會主義核心價值觀教育的有效途徑，力爭使教育過程覆蓋學(xué)生學(xué)習(xí)生活的各個方面，增加教育的針對性和實效性。

（一）健全培育體系，將第一課堂與第二課堂有效結(jié)合

第一課堂是大學(xué)生社會主義核心價值觀培育的主渠道。要找準(zhǔn)結(jié)合點，發(fā)揮思想政治教育理論課、通識教育課程中的人文社科類課程、選修課程中的傳統(tǒng)文化課程、心理適應(yīng)和求職就業(yè)課程等四類課程的教育針對性，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為資源，對學(xué)生進行國情、國史教育，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神[3]。要搭建和擴展好第一課堂的教學(xué)平臺和覆蓋半徑，舉辦各類提升大學(xué)生人文素養(yǎng)的講座、報告會，加強品牌建設(shè)。還要優(yōu)化學(xué)生學(xué)習(xí)狀態(tài)，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在學(xué)習(xí)動力，加強“教”與“學(xué)”的良性互動，鼓勵晨讀小組、興趣小組以及讀書會等課外學(xué)習(xí)活動。

第二課堂的校園文化活動和社會實踐活動應(yīng)與第一課堂的教學(xué)目標(biāo)緊密結(jié)合。效仿高校素質(zhì)教育學(xué)分的形式對第二課堂加以規(guī)范，讓其成為有效補充第一課堂的育人陣地。校園文化具有滲透性強、影響面廣、吸引力佳的特點，可在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生的思想認(rèn)識和道德情操。還應(yīng)注重多措并舉，這主要包括：氛圍營造默化人，建設(shè)“尚新、尚業(yè)、博雅、博愛”的優(yōu)良學(xué)風(fēng)、班風(fēng)；文化體驗揚主流，鼓勵學(xué)生親身參與文化作品的鑒賞與創(chuàng)作，將人文知識內(nèi)化為自身修養(yǎng)；社團活動凝特色，通過經(jīng)典作品誦讀、漢字聽寫競賽、人文風(fēng)采展示等豐富多彩的活動形式傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；社會實踐礪品格，以社會調(diào)研、國情體驗、志愿服務(wù)、實習(xí)見習(xí)等為載體，使學(xué)生在承習(xí)優(yōu)秀民族品性的同時服務(wù)社會，踐行社會主義核心價值觀。

（二）創(chuàng)新培育模式，提高培育工作的吸引力

一是加強儀式教育。在思想多元、文化多元的時代，升國旗、唱國歌等儀式可讓人們有所依托，可喚醒參與者心中的美好情感，是參與者力量的源泉。因此，應(yīng)當(dāng)結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日舉行有專業(yè)特色的紀(jì)念活動，以此來弘揚民族傳統(tǒng)文化，宣傳社會主義核心價值觀。

二是加強寢室文化建設(shè)。大學(xué)生每天在寢室的時間超過1/3，積極建設(shè)學(xué)生生活園區(qū)有助于良好品行塑造、優(yōu)秀習(xí)慣養(yǎng)成。可通過設(shè)置樓棟文化墻，設(shè)立生活服務(wù)、今日歷史、名言警句等欄目，豐富學(xué)生精神世界。通過評比“書香寢室”、記錄“樓層周記”等活動，營造勤學(xué)善思、和諧友愛的寢室氛圍。

三是加強新媒體手段的運用。通過QQ群、微信朋友圈、微課堂等方式傳播學(xué)生喜聞樂見的文化新聞、文化活動，加強開放式主題教育，打破學(xué)院和班級的壁壘，引入全員育人機制，形成全校交流與教育的良好模式。

（三）注重培育效果，強化價值觀培育與個人成長的實效性

聚焦學(xué)生成長的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在生涯規(guī)劃和就業(yè)指導(dǎo)、學(xué)生資助、心理健康工作中，融入傳統(tǒng)文化的人文因子，采用人文關(guān)懷、因材施教的方法，開展社會主義核心價值觀培育。生涯規(guī)劃和就業(yè)指導(dǎo)要答疑釋惑，幫助學(xué)生樹立正確的擇業(yè)觀和成才觀，幫助他們實現(xiàn)個人職業(yè)理想與國家發(fā)展需要的統(tǒng)一。學(xué)生資助工作既要經(jīng)濟援助，也要思想援助，因而應(yīng)加強愛國主x、自立自強、感恩誠信等教育，輔之以心理健康教育，以樹立學(xué)生正確的價值觀和人生觀。

貫徹分層培養(yǎng)理念，開展“講人文、讀經(jīng)典、創(chuàng)佳作、歷實踐”培養(yǎng)活動。橫向上針對大一到大四的4個年級，縱向上針對青年者骨干、黨員和入黨積極分子、團員青年等，制訂要求不同的培養(yǎng)手冊，量化指標(biāo)體系和具體要求，開展分層分類培養(yǎng)。

綜上所述，只有不斷挖掘社會主義核心價值觀的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，并通過全員、全方位、全流程的培育過程，創(chuàng)新培育形式、健全培育體系，才能真正將核心價值觀內(nèi)化為大學(xué)生的價值認(rèn)同。

[參考文獻]

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一、理性看待中國傳統(tǒng)文化

一個民族如果沒有自己的科技，可能會亡國；一個民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。對中華民族來說，中國傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標(biāo)志。對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊著我們先民追之不舍、迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說：“中國人最關(guān)切的是中國文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一。”我們的智慧或可超然于文化之外，而我們的最終命運又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國傳統(tǒng)文化是中國人的不貳選擇。

對于中國文化的發(fā)展，有識之士也在不斷思索，1935年《中國本位的文化建設(shè)宣言》旗幟鮮明地提出中國應(yīng)進行本位文化建設(shè)。指出對肇始于近代的民族文化危機，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國本位的文化建設(shè)！”同時，“要使中國能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國的政治、社會和思想都具有中國的特征，必須從事于中國本位的文化建設(shè)”。1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會西方“民主、科學(xué)”，以達“返本開新”后的世界價值和濟世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點：側(cè)重強調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對世界未來的可能性貢獻。“主張每個國家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習(xí)俗，則理應(yīng)受到尊重”，“主張文明對話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對以優(yōu)劣論文明”。近代中國的三次文化宣言，通過以文化的名義直抒當(dāng)下訴求，折射出近代以來中國文化策略指向演進的歷史軌跡以及未來文化建設(shè)策略在價值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢。

二、加強對中國傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展

雖然中國傳統(tǒng)文化在中國后期的封建社會里一定程度上起著阻礙歷史進步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進現(xiàn)代化成功實現(xiàn)的諸多營養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價值觀”仍是亞洲各國發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而且還受著那些“文明過度”的西方學(xué)者的特別青睞——認(rèn)為在中國這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。

（一）重視中國傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負(fù)責(zé)，還是對未來負(fù)責(zé)，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護自己的文化遺產(chǎn)。盡管這個“文化醬缸”在一定時期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國傳統(tǒng)文化是中國的特色，是中國寶貴的物質(zhì)和精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，加強中國傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚光大；摒棄糟粕，以史為鑒。

（二）保護中國傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應(yīng)實現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護——經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習(xí)俗、民間諺語等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”，對其進行現(xiàn)代價值再創(chuàng)造，融入中國特色社會主義的理念和價值觀念，及時反映和體現(xiàn)出改革開放進程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國文化更具時代特征和時代引導(dǎo)能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。

（三）重構(gòu)中國

傳統(tǒng)文化的價值體系。中國傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐的需要，必然會被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的時代意識，弘揚中華民族的主體意識，堅持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚光大，應(yīng)該成為中國先進文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念、人權(quán)理論等文明成果，要像學(xué)習(xí)一樣，吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統(tǒng)文化的價值體系更加完善。

三、大力傳播中國傳統(tǒng)文化

保護中國傳統(tǒng)文化，重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國門，成為中國先進文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個途徑是：學(xué)校教育和媒介傳播。

（一）學(xué)校教育活動。中國傳統(tǒng)文化教育是個由來已久的話題，也是國家常抓不懈的一項工作。2006年9月國務(wù)院《國家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學(xué)開設(shè)書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學(xué)語文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”、“高等學(xué)校要創(chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國語文課”。

筆者認(rèn)為，要系統(tǒng)地傳播中國傳統(tǒng)文化，還應(yīng)該將其作為一門專門的課程獨立于語文、歷史等其他各科。這是向中國知識階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑，而知識階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應(yīng)重在介紹中國傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價值觀和道德觀、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)等，讓學(xué)生在這門課程中認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感；看到中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國千絲萬縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認(rèn)同感和歸屬感；看到中國傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心；吸收中國傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)而獲得美的教育。

篇（8）

一、 中國傳統(tǒng)民居的概述

建筑以民居為主體，“傳統(tǒng)民居”是指那些鄉(xiāng)村的、非官方的、民間的、一代又一代延續(xù)下來的，以居住類型為主的“沒有建筑師的建筑”。它是我國建筑大家族中的重要組成部分,特有的建筑形式,其產(chǎn)生和發(fā)展是社會,經(jīng)濟文化自然等因素影響的綜合反映。

（1）類型

中國民居種類繁多.劉敦楨先生在一書中，按平面形式把民居分為九種,其中橫長方形住宅是民居的基本形式,中間為明間,左右對稱,以三間最普遍.四合院住宅在我國分布很廣,北京最為典型.窯洞式穴居（見圖1）分布在我國少雨的黃土高原地區(qū),有單獨的沿崖窯洞土坯或磚石的拱式土窯洞, 以及天井地坑院落式窯洞,還有少數(shù)民族和不同地區(qū)多樣形式的民居。

圖1

（2）文化傳統(tǒng)

民居是隨著人們生活需要而產(chǎn)生和發(fā)展的，它反映了當(dāng)時當(dāng)?shù)厝藗兊恼蔚匚弧⒔?jīng)濟水平、文化習(xí)俗和建筑技術(shù)。當(dāng)?shù)貐^(qū)和人們的社會條件改變時，它原有的社會含義就不復(fù)存在，但適合后人生活需要的傳統(tǒng)形式卻被繼承下來，就形成當(dāng)?shù)孛窬拥奈幕瘋鹘y(tǒng)。

中國是一個多民族的國家，在我國的諸多民居中，可以看到多民族和各地區(qū)的特征，如北京的四合院、陜北的窯洞、內(nèi)蒙的蒙古包、江南的吊腳樓、中原的平房、湘鄂等地的竹樓、福建的土樓……等，都強烈地表現(xiàn)出民族和地區(qū)的傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗習(xí)慣。

（3）結(jié)構(gòu)布局

中國傳統(tǒng)民居的結(jié)構(gòu)布局有著：清晰的流線、完整的格局、明顯的主體建筑、建筑組合體和漸進的層次。

1、清晰的流線

像北京這樣的歷史名城，城市劃分為幾個主要區(qū)域，如四牌樓，西四牌樓、東單和西單，每個區(qū)又有主干道、次干道、街坊道路和胡同小巷，市民可經(jīng)過街道進入小巷到達住宅，生活組從整體到局部、從社會到居戶的流線層次非常清楚。（如圖）

圖2

2、完整的格局

傳統(tǒng)民居多以“方整的格局”為其特征。北京的三合院、四合院(如圖2)都是以庭院為中心向內(nèi)的建筑組合群體，有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆秸窬帧Ｗ≌ㄖ罁?jù)軸線形成前后左右的對稱布局，庭院空間和連接建筑的檐廊、轉(zhuǎn)角回廊、院墻與垂花門等也都自成格局并有密切的聯(lián)系；江南的“串式”院落和住宅庭院也大致如此。

圖3

3、明顯的主體

中國傳統(tǒng)民居的主體建筑非常明顯，它常常設(shè)在城鎮(zhèn)或居區(qū)的核心部位，布置在最重要的軸線上，有著突出的房頂、新穎的外觀、顯眼的體量和奪目的色彩，以區(qū)別其它從屬建筑。如中國傳統(tǒng)村鎮(zhèn)中的佛塔、廟宇或戲臺、住宅中的起居室或堂屋。要精心選擇建筑組合中、人們生活或活動的中心部分作為主體建筑，把它布置在最重要的軸線部分，安排高大的房頂，顯眼的外行體量。例如在民居中，把經(jīng)屋常放在房頂上（如圖4）；在河北民居中，正房和堂屋在全組院落中體量中最大；在福建土樓中，正房堂屋的部位有顯眼的層層下跌式重檐房頂，主體建筑是非常明確突出的。

圖4 藏東新居

4、 組合

中國傳統(tǒng)民居不僅注重組合體自身的布局變化，更注重街、坊、院落相互之間的劃分與聯(lián)系,成組成區(qū)地布置具有社會生活內(nèi)容的建筑社區(qū)組合。這些組合可以表現(xiàn)出組織鄰里生活社會化的思想。在低密度地區(qū)，建筑組合常用小型房子以回廊、小路、小橋、花架、圍墻等互相聯(lián)結(jié)組成。在高密度地區(qū)，常把單幢住宅作為組合體對待。即使是一幢小型住宅，它的內(nèi)部關(guān)系也可以認(rèn)為是一個多種房間的相互關(guān)系的組合體。

5、 漸進層次

中國傳統(tǒng)民居根據(jù)建筑使用的公共性的程度，創(chuàng)造出一個由公共性過渡到私人性和親疏關(guān)系建設(shè)宅院的漸進層次布局，從入口公共部分，最后達到私人性質(zhì)部分。這個漸進的層次反映了社會與家庭生活的人際交往關(guān)系。

二、 中國民居的現(xiàn)狀

中國傳統(tǒng)民居在封建禮制的影響下，建筑多為木結(jié)構(gòu)、以院落為單元。20世紀(jì)末我國建筑業(yè)迅猛發(fā)展，建筑材料的使用受到限制，多種結(jié)構(gòu)型式的框架材料侵占了建筑市場，城鄉(xiāng)住宅改變了多年遺留下來的傳統(tǒng)風(fēng)格，取而代之的是磚混結(jié)構(gòu)、盒式建筑，在新建的農(nóng)宅中已很少見到傳統(tǒng)型式的建筑，中國民居失去了歷史文化傳統(tǒng)。

一個地區(qū)的建筑是當(dāng)?shù)禺?dāng)時社會精神文明和物質(zhì)文明的綜合反映，它具有該地區(qū)特有的型式和風(fēng)格，這種地區(qū)主義建筑的產(chǎn)生和發(fā)展是以傳統(tǒng)民居為基礎(chǔ)的，傳統(tǒng)民居是地區(qū)主義建筑的“根”。中國傳統(tǒng)民居在建筑浪潮的沖擊下已漸漸被遺忘，那些結(jié)構(gòu)呆板、型式單一、排列組合的“盒式”建筑布滿城市，大量的傳統(tǒng)民居被破壞、只有那些被遺忘的角落和列入文物保護的建筑作為城市孤島被保留下來，這雖然是符合當(dāng)時的建筑浪潮，但破壞了傳統(tǒng)的、質(zhì)樸的、融于自然的建筑風(fēng)格，抹殺了傳統(tǒng)民族文化。

中國傳統(tǒng)民居的建筑精神和民族文化應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)展，應(yīng)賦予傳統(tǒng)民居以生氣，使之富有生命力和可持續(xù)發(fā)展，真正成為環(huán)境優(yōu)美、使用方便、安全舒適、適應(yīng)當(dāng)代、具有中國特色的建筑空間。

三、中國傳統(tǒng)民居的保護與更新

1、內(nèi)容

為了繼承和發(fā)揚我國的傳統(tǒng)民族文化，必須對原有傳統(tǒng)民居進行保護和更新。所謂“保護”，就是采用規(guī)劃、管理、設(shè)計、施工等手段把傳統(tǒng)民居的群體或單體的特征部分保留下來，實現(xiàn)其建筑精神和民族文化的延續(xù)；所謂“更新”，就是通過對原有民居的“改建”與“擴建”使其適應(yīng)現(xiàn)代生活要求。“改建”是保留原有民居的特征部分，根據(jù)現(xiàn)代生活要求對其余部分實行不同程度的變更；“擴建”是在原有民居的基礎(chǔ)上或在原有民居關(guān)系密切的范圍內(nèi)，對原有建筑的功能進行補充或擴展。

2、 意義

首先是通過對傳統(tǒng)民居的保護與更新，保留民居文化，并賦予新的生機和活力，使之更好地為人們的現(xiàn)代生活服務(wù)；其次是由于改建與擴建是在原有建筑和設(shè)施的基礎(chǔ)上進行的，一般地說，要比新建同等規(guī)模的建筑節(jié)省資金、建筑周期短、見效快。

3、 項目的實施

要進行中國傳統(tǒng)民居的保護與更新，應(yīng)當(dāng)建立一個正確而嚴(yán)格的實施程序。通常要經(jīng)歷可行性研究、規(guī)劃設(shè)計、工程施工和終結(jié)反饋等五個階段。

（1） 可行性研究

要對原有民居的文化內(nèi)涵、歷史地位、保存價值、保護與更新的效益和可能性進行調(diào)查研究，最終以其歷史價值和經(jīng)濟社會效益來確定“保護與更新”的性質(zhì)與內(nèi)容，提出《可行性研究報告》，向政府有關(guān)部門申請立項。

（2） 規(guī)劃設(shè)計

在政府批準(zhǔn)的《可行性研究報告》的指導(dǎo)下，根據(jù)傳統(tǒng)民居的歷史價值、民族文化特色、自然環(huán)境條件和現(xiàn)代生活要求，對其周圍空間、建筑群體和單體建筑“保護與更新”的內(nèi)容、范圍、布局、型式、密度和色彩等做出規(guī)劃，明確保護什么、更新那些、怎樣保護與更新。經(jīng)政府批準(zhǔn)后，管理部門將其納入法制軌道，實施控制與管理；設(shè)計部門將其作為建筑設(shè)計的依據(jù)。

（3） 建筑設(shè)計

根據(jù)主管部門批準(zhǔn)的規(guī)劃要求，進一步搜集資料、調(diào)查研究，在充分考察原有民居的基礎(chǔ)上，對其有密切聯(lián)系的空間搞好結(jié)構(gòu)布局，對原有的住宅建筑和基礎(chǔ)設(shè)施進行改建或擴建設(shè)計，依據(jù)設(shè)計原則、規(guī)定指標(biāo)和原有建筑的特點，發(fā)揮靈感和創(chuàng)造力，設(shè)計出既能突出內(nèi)涵、融于自然、實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的延續(xù)，又能滿足城鄉(xiāng)規(guī)劃與現(xiàn)代生活要求的傳統(tǒng)民居。

（4） 工程施工

規(guī)劃和設(shè)計最終要體現(xiàn)在工程上。工程施工是傳統(tǒng)民居“保護與更新”的重要環(huán)節(jié)。在工程施工過程中，建筑單位要熟悉城鄉(xiāng)規(guī)劃和建筑設(shè)計的資料，承包單位要樹立“質(zhì)量第一”的思想，嚴(yán)格按規(guī)劃和設(shè)計的要求進行施工。設(shè)計人員要經(jīng)常深入現(xiàn)場，及時發(fā)現(xiàn)與解決技術(shù)問題。

（5） 終結(jié)與反饋

“終結(jié)”就是在工程施工結(jié)束后，施工單位要進行自檢、自驗、工程決算和工作總結(jié)，然后由主管部門、質(zhì)監(jiān)部門、設(shè)計單位、施工單位和設(shè)計單位一起對工程進行驗收，肯定設(shè)計與施工中的成績，指出不足之處和處理方法，對工程質(zhì)量做出評價，確定工程能否交付使用。

“反饋”就是設(shè)計人員和施工單位深入用戶，了解工程使用的問題和綜合效應(yīng)。

4、 中國傳統(tǒng)民居空間形態(tài)的更新

通過管理手段和維護方法保留了原有民居的特征部分之后，最重要的就是對傳統(tǒng)民居空間形態(tài)的更新。更新的目的是既要保留傳統(tǒng)文化特色，又要滿足城鄉(xiāng)規(guī)劃生活的要求。更新分為內(nèi)部空間形態(tài)更新和外部空間形態(tài)更新。

（1） 傳統(tǒng)民居的內(nèi)部空間形態(tài)的更新

傳統(tǒng)民居內(nèi)部空間形態(tài)的更新就是通過對原有住宅內(nèi)部的改建，使舊的型式與新功能之間建立良好的匹配關(guān)系。

建筑功能產(chǎn)生建筑型式。當(dāng)舊的功能消失后，原有型式是否可以伴隨新的功能而繼承存在？答案是肯定的。但是怎樣才能使新功能與舊的型式協(xié)調(diào)發(fā)展呢？只有在充分考察原有民居各組成部分的基礎(chǔ)上挖掘其潛能，才能最終實現(xiàn)原有民居的合理利用；只有新功能與舊的型式建立了良好的匹配關(guān)系，改造工程才能算成功。

傳統(tǒng)民居的改建不同于新建，它的制約因素較多，隨意發(fā)揮創(chuàng)造的余地較小。因此，在改建設(shè)計前要對原有民居進行詳細(xì)的技術(shù)性調(diào)研，搜集或補測原來建筑的圖紙，考察每個細(xì)部和節(jié)點，測定現(xiàn)存結(jié)構(gòu)體系的堅固程度等。特別注意原有建筑特征的保留和基礎(chǔ)設(shè)施的利用，在充分尊重原有建筑的前提下，協(xié)調(diào)好原有建筑空間與新的功能要求之間的關(guān)系只有這樣才能充分發(fā)揮原有民居的潛力，避免設(shè)計中的失誤，改建才會達到理想境界。

（2） 傳統(tǒng)民居外部空間形態(tài)的更新

傳統(tǒng)民居外部空間形態(tài)的更新就是通過擴建方法對原有民居關(guān)系密切的空間或原來建筑的功能補充新建部分。它主要包含兩部分內(nèi)容：一是用規(guī)劃設(shè)計手段來完善和更新傳統(tǒng)民居的外部空間形態(tài)；二是選擇住宅類設(shè)計模式。

① 用規(guī)劃設(shè)計手段來完善和更新傳統(tǒng)民居的外部空間形態(tài)

傳統(tǒng)民居外部空間形態(tài)的更新不僅要遵循城鄉(xiāng)規(guī)劃的要求，還要考慮擴建部分的功能與使用上的協(xié)調(diào)，更重要的是處理好要擴建部分與原有民居外部空間形態(tài)的聯(lián)系與過渡，從而保證該地區(qū)空間形態(tài)的完整性和保證該地區(qū)傳統(tǒng)文化的延續(xù)性。

傳統(tǒng)民居的擴建設(shè)計是在詳細(xì)規(guī)劃的指導(dǎo)下進行的。在擴建設(shè)計中，既要遵循規(guī)劃的空間結(jié)構(gòu)，又要考慮原有建筑特征的保留；既要發(fā)揮原有建筑的功能，又要考慮現(xiàn)代生活要求；既要注意原有基礎(chǔ)設(shè)施的布局和利用，又要考慮綠色建筑體系的充實與完善。只有這樣才能使更新后的傳統(tǒng)民居外部空間形態(tài)符合城鄉(xiāng)總體規(guī)劃、保留民族文化傳統(tǒng)、適應(yīng)當(dāng)代生活要求和留有擴充發(fā)展的余地。

② 選擇住宅類設(shè)計模式

傳統(tǒng)民居不是每一種形式都值得我們?nèi)パ永m(xù)和再現(xiàn)，必須從眾多的傳統(tǒng)民居形式中，找出地域特色的“范式”來，“范式”與形式不同，形式多而繁雜，“范式”具有典型意義。通過去粗取精，提煉傳統(tǒng)民居中有形和無形的范式中有形的和無形的共性要素，使其在住宅建筑設(shè)計中得以再現(xiàn)，從而選擇出豐富多彩、各具特色的住宅類設(shè)計模式（圖5）

類型遴選要素提煉

圖5住宅類設(shè)計模式生成圖

住宅類設(shè)計模式的存在意義在于使傳統(tǒng)的居住模式，能適應(yīng)新時代的居住生活，它的作用不僅豐富了當(dāng)前頗為雷同的居住模式，而且通過對傳統(tǒng)民居的去粗取精和推陳出新為住宅設(shè)計增加了新品類。

住宅類設(shè)計模式應(yīng)符合城鄉(xiāng)規(guī)劃的要求，它的發(fā)展空間也有一定的容量和范圍，并非可以隨意大面積推廣。在存量較大的舊住宅群體中，類住宅設(shè)計方式的采用可以很容易達成新與舊的對話，保持原居住環(huán)境的完整與統(tǒng)一。在舊區(qū)擴建中，欲保持原有的社區(qū)，使原住宅對新環(huán)境認(rèn)同、人們保持原有的交往行為，住宅的類設(shè)計模式是行之有效的方法。

就傳統(tǒng)民居的可持續(xù)發(fā)展而言，繼承地方建筑的歷史文脈是住宅設(shè)計創(chuàng)新的一條有效途徑。但并不是所有的傳統(tǒng)民居都是這種發(fā)展前景，有的悄然退出歷史舞臺，有的幸存至今或成為文物，或繼承為人們提供一個“勉強”空間。因此，在繼承優(yōu)秀建筑文化傳統(tǒng)時還必須了解和研究傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。只有這樣，才能使幸存的“勉強”空間得到根本的改善，使歷史文脈在設(shè)計中得以體現(xiàn)，使傳統(tǒng)民居可持續(xù)發(fā)展。住宅類設(shè)計模式是傳統(tǒng)民居的持續(xù)發(fā)展、走向未來的有效途徑。

四、 現(xiàn)代綠色建筑體系對傳統(tǒng)民居的充實與完善

傳統(tǒng)民居有很多在創(chuàng)造綠色建筑的方法與技術(shù)上的成功之處。但由于受客觀條件所限（如經(jīng)濟、觀念、科技水平等）。同時也存在著大量問題如窯洞夏季多潮濕，通風(fēng)不好;北方民居多以燒煤取暖為主，對環(huán)境產(chǎn)生嚴(yán)重污染；民居居住條件大多不盡人意，不能適應(yīng)新世紀(jì)現(xiàn)代生活。

當(dāng)前，經(jīng)濟大發(fā)展、社會在前進、科技進步為綠色建筑提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)條件，我們應(yīng)利有這一優(yōu)勢，挖掘傳統(tǒng)民居的“綠色”本質(zhì)，與現(xiàn)代科技緊密結(jié)合，大力推廣與利用科研成果對傳統(tǒng)民居進行使傳統(tǒng)民居充實與完善，注入新的“血液”，對傳統(tǒng)民居進行使其產(chǎn)生新的生命力。

錢學(xué)森先生在上世紀(jì)末提出“建設(shè)山水城市”，是中國城鄉(xiāng)發(fā)展的必然趨勢，作為城鄉(xiāng)建筑“主體”，住宅應(yīng)當(dāng)首當(dāng)其沖，對傳統(tǒng)民居，首先也要搞好住宅區(qū)和建筑的空間結(jié)構(gòu)布局，增加綠化內(nèi)容，使住宅與自然共融，并且協(xié)調(diào)發(fā)展。國家規(guī)定的各項標(biāo)準(zhǔn)和綠化指標(biāo)必須保證，城鄉(xiāng)規(guī)劃的意圖必須貫徹，要充分利用街道兩側(cè)、居區(qū)空地、住宅庭院、頂層平臺和建筑墻面進行綠化，并在適當(dāng)?shù)攸c增加水面，讓“綠化”滲入到傳統(tǒng)民居的每個角落，以美化環(huán)境、減少污染、調(diào)節(jié)小氣候、防止“熱島效應(yīng)”。

篇（9）

1項目概況

宿遷是蘇北地區(qū)新興的中心城市，徐州都市圈和東隴海產(chǎn)業(yè)帶的重要節(jié)點城市。蘇州宿遷工業(yè)園區(qū)商住區(qū)位于宿遷工業(yè)園區(qū)東部，基地北起清水河，南到徐淮公路，西起通湖大道，東到為民河，規(guī)劃面積為3.8km2。 蘇州壹號住宅小區(qū)位于蘇州宿遷工業(yè)園，交通便利，地理位置優(yōu)越。基地北向青海湖西路，東臨為民河、西側(cè)為東海路、南鄰獨墅湖路。地塊占地面積11.6242公頃。基地內(nèi)無保留建筑，地勢平坦，適合建造。包括18高層住宅、12層高層住宅，6～7多層，低層住宅、配套公建、地下車庫。規(guī)劃總用地面積116242m2，規(guī)劃總建筑面積241317.80 m2，其中地上部分200736.89 m2，地下部分40580.91 m2。

2設(shè)計目標(biāo)

蘇州壹號住宅小區(qū)位于蘇州宿遷工業(yè)園主要干道之一的青海湖西路南側(cè)，是整個工業(yè)園區(qū)商住區(qū)的東大門之一。基地東側(cè)是商住區(qū)的規(guī)劃邊界為民河，沿河景觀優(yōu)美。水是宿遷最突出的自然資源，也是宿遷歷史變遷的重要載體，形成了宿遷獨特的自然生態(tài)系統(tǒng)。蘇州城始建于公元前514年，距今已有2500多年歷史。 目前仍坐落在春秋時代的位置上，基本保持著“水陸并行、河街相鄰”的雙棋盤格局，“三縱三橫一環(huán)”的河道水系和“小橋流水、粉墻黛瓦、史跡名園”的獨特風(fēng)貌。在結(jié)合兩個城市水文化的技術(shù)上，為了能帶動整個板塊的開發(fā)和提升城市形象，本案規(guī)劃力圖創(chuàng)造環(huán)境優(yōu)美，品質(zhì)高雅和生態(tài)節(jié)能的住宅小區(qū)，同時沿襲兩地文化底蘊作為設(shè)計目標(biāo)。

3設(shè)計理念

康輝?K州壹號，項目設(shè)計本著以蘇州特色為基準(zhǔn)點，結(jié)合宿遷民風(fēng)，力圖在蘇州宿遷工業(yè)園區(qū)商住區(qū)，營造成園中小蘇州的風(fēng)情。文人墨客們的詩詞書畫也見證了蘇州城的鐘靈毓秀的自然風(fēng)貌及深厚的歷史文化積淀。設(shè)計認(rèn)為沿襲并利用這一寶貴的資源將成為創(chuàng)造本項目開發(fā)特色的內(nèi)涵保障。本項目在設(shè)計中探討一種新的居住建筑空間組合模式，希望能產(chǎn)生出真正意義上代表自然精神的生活追求。

3.1水墨畫意境

水墨畫的意境多從畫有詩味，詩境的角度來賞析，這種與中國人審美角度吻合的意境和語言特色，奠定了中國人的意境美感的基礎(chǔ)。在小區(qū)整體精神上以水墨畫意境來表達，能增加居住者對小區(qū)的認(rèn)同感。建筑高低錯落，前后交疊，便如同一幅水墨浸暈開來的層層疊疊的水墨畫。

3.2園林化的空間組織

中國的古典園林源于自然，高于自然，其布局自由，追求自然精神境界，從而達到“雖由人作，宛自天開”的審美旨趣。它深浸著中國文化的內(nèi)蘊，是中國五千年文化史造就的藝術(shù)珍品，是一個民族內(nèi)在精神品格的生動寫照。

蘇州城的園林藝術(shù)的歷史也相當(dāng)悠久，因此在本設(shè)計中，設(shè)計拋開通常規(guī)劃設(shè)計的以建筑布局為主，環(huán)境設(shè)計為從的概念，直接由環(huán)境創(chuàng)造入手，將環(huán)境的脈絡(luò)線索貫穿于建筑布局中，并通過高低錯落及步移景異的手法體現(xiàn)中國園林的精髓。

3.3注重鄰里交流場所的塑造

居住空間有著較強的私密性，設(shè)計努力消除私密空間與公共空間的對立，這可以通過私人空間和公共空間的相互交融得以實現(xiàn)。刻板的規(guī)劃將其對立起來，形成了個人自掃門前雪的居住狀態(tài)，人們對公共環(huán)境的毫不關(guān)心，也導(dǎo)致了鄰里的緊張和漠然。事實上，適當(dāng)?shù)目臻g處理手法可以使人們樂于將他們的影響延伸到公共空間之中，由此可以大大提高公共空間的環(huán)境和人文質(zhì)量。

3.4重現(xiàn)傳統(tǒng)建筑空間特色

街巷-是一種步行尺度的空間，它濃縮了市井生活的千姿百態(tài)，不僅包容著不同背景的人在一起朝夕相處，還使他們對家園產(chǎn)生形象共識和集體記憶。它不是一種靜態(tài)的場景，而是一種空間的連續(xù)。家長里短，倚著陽臺與對街的鄰居聊上幾句，或是沖著樓上長窗內(nèi)的朋友吆喝一聲，用最原始的方式傳遞信息，其間充滿著生活的藝術(shù)和記憶的片斷。

依據(jù)傳統(tǒng)街巷的特征，在本項目中街巷體系是不規(guī)則的，沒有明顯的軸線，在巷道的轉(zhuǎn)折和連接處通常會形成放大的節(jié)點，這些節(jié)點又成為街坊居民聚集活動的中心。街巷立面在多樣變化中體現(xiàn)出統(tǒng)一，街巷空間的寬窄變化則呈現(xiàn)出一種有張有弛的節(jié)奏。

院落-中國人傳統(tǒng)居住生活是以交流與融合為主要特征的，注重鄰里交往和家庭交流，注重與自然的交流與相融。院落將公共與私密空間，動、靜區(qū)域恰到好處地分隔過渡，內(nèi)外融合，形成了窗窗有景、家家有園的完美視野。

在本項目中依據(jù)不同的需要形成了不同開放程度的院落。私家內(nèi)院：傳統(tǒng)建筑中“前庭后院內(nèi)天井”的內(nèi)院布置模式極大程度豐富了家庭內(nèi)部的活動空間，在此，設(shè)計最大可能的加大住宅的進深，重現(xiàn)傳統(tǒng)民居一進一進的空間組合模式，提供住戶私密的家庭活動空間，種花養(yǎng)草，或是聚三五個朋友喝茶閑談，住戶可隨心所欲地選擇生活的趣味點。

鄰里間的組合庭院：這類庭院將扮演滋生鄰里交往的溫床，這里屬于由公共空間轉(zhuǎn)入私密空間的過渡，抬頭見面打個招呼，也可以嘮嘮家常，互相串串門。雙方可以含蓄而有效地控制交往的分寸，收放自如。臺-中國傳統(tǒng)建筑空間中對臺的運用非常廣泛，古辭書《釋名》上說：“臺者，持也。言筑土堅高，能自勝持也”。園林中的臺既可以是登臨眺覽舉行活動的臺，也可以是作為建筑物建筑群基礎(chǔ)的臺。

在本項目中設(shè)計充分利用臺的概念，將建筑設(shè)于不同標(biāo)高的臺上，這個臺既是承載上部建筑的基礎(chǔ)，又是豐富空間活動的室外觀景處。臺層層疊疊，高低錯落，通過臺階，綠坡將這些臺連接起來，形成互動的整體。

4總體規(guī)劃布局

4.1規(guī)劃布局

小區(qū)建筑按功能分為住宅和配套物業(yè)、社區(qū)用房等。小區(qū)內(nèi)住宅的建筑布局依據(jù)環(huán)境景觀的脈絡(luò)關(guān)系而設(shè)定，并在此基礎(chǔ)上形成街巷式布局，庭院式空間，同時滿足日照及消防間距要求。建筑成組設(shè)置，前后錯位，內(nèi)院的位置也變化多樣，相互組合又形成了更多的空間形態(tài)。高差的設(shè)定源于中國造園中層層疊疊的不同標(biāo)高的臺，以可獲取更多的景觀效果，而在本項目中，南低北高、南高北低，又恰到好處的緩解了間距的矛盾。

4.2道路規(guī)劃與交通組織

⑴出入口設(shè)置

小區(qū)共設(shè)三個機動車出入口，基地北側(cè)青海湖西路設(shè)置小區(qū)主入口，西側(cè)和南側(cè)分別設(shè)置次要出入口。

⑵交通組織

本項目居住總戶數(shù)為1452戶，按《城市居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計規(guī)范》（GB50180-93）規(guī)定屬于組團級規(guī)模，道路寬度為3～5m，考慮到目前私車的擁有量較高，加之本項目規(guī)劃要求機動車配比為0.8，所以將小區(qū)主路寬度設(shè)為7m，沿小區(qū)外環(huán)呈環(huán)狀布置，并分別與小區(qū)三個出入口相連，交通便利。

⑶停車方式

小區(qū)住宅機動車的總停車位數(shù)為1162輛。其中地面停車位351輛，沿小區(qū)路分散布置；地下車庫共設(shè)811輛，分別位于獨立地下車庫、低層、花園洋房地下室，符合現(xiàn)行規(guī)范車位配置的要求。小區(qū)的非機動車停車數(shù)按每戶1輛配置，設(shè)置于高層住宅的地下室中，總非機動車停車位1500輛。

4.3綠化景觀設(shè)計

景觀規(guī)劃尊重城市自然環(huán)境的特點，充分體現(xiàn)規(guī)劃設(shè)計“以人為本”的宗旨，力圖體現(xiàn)小區(qū)與環(huán)境的密切聯(lián)系，進一步將住宅、綠地、道路廣場有機的結(jié)合起來，營造人與自然和諧共處的生態(tài)景觀。

具體設(shè)計手法為將小區(qū)內(nèi)部景觀與建筑底層架空層進行有機融合，并采用建筑屋頂綠化的設(shè)計，中心景觀軸結(jié)合住宅間的組團景觀有機地布置在一起，共同形成豐富的景觀空間層次，打造優(yōu)雅、安靜、富有文化品味的休息地。

景觀帶以綠地、平臺、景觀小道等元素的結(jié)合，大小不同的組團綠地的組合，高低起伏變化地形的塑造以及草坪、灌木、柱廊、座椅、花壇及涼亭等細(xì)節(jié)的布置帶給人們清新活躍的休閑空間，營造親切宜人的居住環(huán)境。綠化以草坪為主，配以灌木、少量造型優(yōu)美的喬木。

在環(huán)境小品的配置上，內(nèi)容廣泛，從指示標(biāo)牌、休息亭廊、雕塑、燈柱、燈具、圍墻、花壇、座椅、兒童游戲器械到一些市政設(shè)施等，設(shè)計融功能性、裝飾性、趣味性為一體。

5建筑設(shè)計

在本項目中，設(shè)計非常重視建筑空間的塑造，并將傳統(tǒng)住宅中的核心―“院”進行不同開放程度的組合，而形成住宅空間環(huán)境的不同層次。

5.1戶型設(shè)計

低層住宅的戶型設(shè)計了南庭北院中天井三個私家花園，層高3.0～3.3m，并設(shè)計兩層挑空的客廳。低層每戶配置2個室內(nèi)停車位，設(shè)在地下室內(nèi)及局部開放院落內(nèi)。

6～7層住宅，一梯兩戶，均設(shè)置了獨立的入戶花園或空中花園，住宅底層高3m，客廳局部挑高3.6m，二至五層層高3m，多層住宅每戶配置1個停車位。

12層高層住宅的一梯一戶，兩部電梯。層高3.1～3.2m，做到了全明設(shè)計，每戶至少有一個南向的景觀陽臺和獨立的入戶花園。18層高層住宅的一梯三戶，兩部電梯。高層住宅層高2.9m，做到了全明設(shè)計，每戶至少有一個南向的景觀陽臺和獨立的入戶花園。

5.2立面造型設(shè)計

現(xiàn)代中式風(fēng)格，也被稱作新中式風(fēng)格，是中國傳統(tǒng)風(fēng)格文化意義在當(dāng)前時代背景下的演繹；是對中國當(dāng)代文化充分理解基礎(chǔ)上的當(dāng)代設(shè)計。新中式風(fēng)格不是純粹的元素堆積，而是通過對傳統(tǒng)文化認(rèn)識，將現(xiàn)代元素和他元素結(jié)合在一起，以現(xiàn)代人的審美需求來打造富有傳統(tǒng)韻味的事物，讓傳統(tǒng)藝術(shù)的脈絡(luò)傳承下去。

現(xiàn)代人生活節(jié)奏加快，資訊轉(zhuǎn)播越來越迅捷，人們了解世界的方式也越來越多了。為了表現(xiàn)自我、突出自我，越來越多的人選擇追求個性的鮮明和獨特，并在日常的衣食住行上表現(xiàn)出來，而人們自覺或不知覺得會附庸大眾的行為出現(xiàn)，這樣便出現(xiàn)了不同的時尚流行元素和風(fēng)格。

有句名言：民族的就是世界的，民族的就是時尚的。現(xiàn)代中式風(fēng)格，正是應(yīng)證了這句話。但是，現(xiàn)代中式如何做好，卻不容易。現(xiàn)代中式風(fēng)格的設(shè)計，并不是簡單的兩種風(fēng)格的合并或其中元素的堆積，而是要認(rèn)真推敲，從功能、美觀、文化含義、協(xié)調(diào)……等等方面綜合考慮，從現(xiàn)代人的經(jīng)濟、生活需求出發(fā)，運用傳統(tǒng)文化和藝術(shù)內(nèi)涵或?qū)鹘y(tǒng)的元素做出適當(dāng)?shù)暮喕c調(diào)整，隨材料結(jié)構(gòu)工藝進行再創(chuàng)造，這樣設(shè)計出來的作品才會是一個成熟的作品。

康輝?蘇州一號，延續(xù)了蘇州傳統(tǒng)民居的立面裝飾手法，以輕便靈巧、構(gòu)圖優(yōu)美、雕刻精致、吉祥富麗為特點。采用挑檐、披檐、出廊、坡屋頂瓦屋面等手法，輔以天然石材、仿古面磚等材料。同時細(xì)部經(jīng)過精心設(shè)計，線腳反復(fù)推敲，造型精煉凝重、大氣沉穩(wěn)，結(jié)合材料的耐久性，使的建筑能夠經(jīng)受得住風(fēng)雨與歲月的經(jīng)久考驗而不失本色。

6結(jié)語

目前小區(qū)建筑的功能己經(jīng)不僅僅是人們休息的也方，同時也是情感交流和思想溝通的場所，因此，為了滿足人們更高層次的精神追求，需要對小區(qū)建筑規(guī)劃以科學(xué)合理地沒計，以使小區(qū)居民在快節(jié)奏的生活中得以放松。

參考文獻：

[1]《城市居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計規(guī)范》GB50180-93

篇（10）

【課題項目】本文系2019年度白銀市教育科學(xué)“十三五”科學(xué)規(guī)劃家庭教育專項課題《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升農(nóng)村中學(xué)生家庭教育的個案研究》階段研究成果，課題立項號，BY[2019]G283號。

【中圖分類號】G631【文獻標(biāo)識碼】A【文章編號】2095-3089（2020）33-0005-02

當(dāng)今時代是一個社會高速發(fā)展的時代，在經(jīng)濟快速發(fā)展的同時，對傳統(tǒng)文化和倫理道德的關(guān)注也不能缺位。時代的發(fā)展使得人們的行為方式與思想認(rèn)識都發(fā)生了一定變化，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及倫理道德的傳承帶來了機遇與挑戰(zhàn)。面對這種情況，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和對倫理道德的推陳出新、批判繼承應(yīng)該采取符合時展實際的辦法，以便于能夠達到在創(chuàng)新中求發(fā)展，在實踐中求傳承效果。

一、時展產(chǎn)生的新元素以及引起的新變化

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展。當(dāng)今時展最為顯著的特征是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的出現(xiàn)及其發(fā)展，而網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與現(xiàn)實生活中的其他技術(shù)不同，更新速度非常快，自身面貌變化速度較快，對社會發(fā)展產(chǎn)生諸多影響。人們的社交方式在迅速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的刺激下變得多樣而快捷，網(wǎng)絡(luò)社交新元素的增加對人們的社交生活產(chǎn)生了不同影響。一方面，外向開朗的人在這種環(huán)境中更加“如魚得水”，不僅與熟人之間的交往變多，與陌生人的交往也隨之變多，社交網(wǎng)絡(luò)不斷擴大；另一方面，內(nèi)向的人也借助網(wǎng)絡(luò)社交這一“面紗”開展數(shù)量更多的虛擬社交活動，毫無疑問，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展使得人們社交范圍以及社交行為數(shù)量不斷增加。

網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展促使各種新產(chǎn)業(yè)隨之出現(xiàn)，移動支付、網(wǎng)絡(luò)購物以及與之相伴的快遞行業(yè)、外賣產(chǎn)業(yè)、共享經(jīng)濟以及虛擬貨幣等等都活躍在人們的日常生活中，不再是以前觸不可及的“天方夜譚”，新興產(chǎn)業(yè)為人們的生活帶來了更多的便利，減少了生活中的不少麻煩。同時，這些行業(yè)的收入與平均收入相比都較高，但行業(yè)準(zhǔn)入門檻并不高，導(dǎo)致高收入與低知識水平共同存在的現(xiàn)象，而這些行業(yè)與人們的日常生活緊密相關(guān)，生活隱私得到了更多的暴露，消費者與從業(yè)者之間產(chǎn)生矛盾時如何保證道德底線成為了重要問題。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與人們生活的捆綁程度逐漸上升。現(xiàn)在生活的人們，任何事情都離不開智能手機，離開了智能手機就寸步難行，可以說，智能手機的功能與使用場景就是當(dāng)今社會的縮影。人們的社交生活、日常購物、娛樂活動等都與智能手機緊密相連，各種數(shù)據(jù)成為了不同行業(yè)分析客戶面貌的重要基礎(chǔ)，通過手機并分析用戶數(shù)據(jù)能夠得到不同個體對某一產(chǎn)品的具體偏好程度，投放的廣告更加具有針對性，吸引個體產(chǎn)生消費行為的幾率大大增加，這無疑是各個行業(yè)增加經(jīng)濟收益的良好機會。然而在未經(jīng)個體用戶同意前提下，利用廣告等形式對用戶的行為進行分析，得到用戶的喜好隱私數(shù)據(jù)的“擦邊球”行為，不僅有觸犯法律的可能性，更多的是道德約束感不強的表現(xiàn)。

二、時展新變化引起的人們思想認(rèn)識的變化

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展使得當(dāng)今社會產(chǎn)生了各種不同變化，不論是社交方式的拓展與延伸，還是新興產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)，亦或是智能手機與人們生活捆綁程度上升，這些變化改變的不僅是人們的行為，也促使人們的思想認(rèn)識在上述過程中產(chǎn)生了不同程度的變化。

人們的社交范圍與社交行為數(shù)量在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的幫助下不斷拓展，在這個過程中，人們逐漸產(chǎn)生了對“交往”這一社會行為的不正確認(rèn)知。由于熟人與熟人之間、陌生人與陌生人之間的關(guān)系都能夠很迅速展開，并且處于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)自帶的相對隔絕狀態(tài)，很多人出現(xiàn)了社交關(guān)系隨意化的思想認(rèn)識，不認(rèn)真對待人與人之間的關(guān)系的維護，當(dāng)出現(xiàn)社交矛盾時，非常容易走向迅速激化狀態(tài)，產(chǎn)生社交關(guān)系來得快去得也快的現(xiàn)象。同時，網(wǎng)絡(luò)平臺的開放性使得人們發(fā)表意見的限制大大減少，部分人依仗網(wǎng)絡(luò)評論的這一特點，隨意組織語言，對他人進行攻擊，甚至發(fā)展為網(wǎng)絡(luò)暴力。上述現(xiàn)象都體現(xiàn)出在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅速發(fā)展過程中由于自身特點而逐漸延伸出來的人們的思想認(rèn)識的變化，可以說具有上述行為的人在現(xiàn)實生活中也會表現(xiàn)出相同特點，只是在真實環(huán)境中會比網(wǎng)絡(luò)上有所收斂，真實狀況也并無實質(zhì)性差別，但不能否認(rèn)的是網(wǎng)絡(luò)這一技術(shù)起到了助推作用。

新型產(chǎn)業(yè)的發(fā)展使得經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)風(fēng)口的變化頻率變快，產(chǎn)生了諸多經(jīng)濟向好產(chǎn)業(yè)，在經(jīng)濟利益的引誘下，大批大批的人開始追逐經(jīng)濟利益，跟隨網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與其他行業(yè)結(jié)合的腳步而發(fā)展，期待自己能夠成為引導(dǎo)下一個經(jīng)濟潮流的人，“金錢至上”思想逐漸改變著人們對待正常工作與經(jīng)濟投機的態(tài)度。而其中突出的為共享經(jīng)濟和直播經(jīng)濟兩種經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，越來越多的投資者進入共享經(jīng)濟中，從共享單車走向共享汽車的發(fā)展，但成功者數(shù)量仍舊不多，與之相比，直播經(jīng)濟更加殘酷，許多青少年受到直播經(jīng)濟光鮮亮麗表象的吸引，放棄學(xué)業(yè)投入直播行業(yè)，成功者更是寥寥無幾。在經(jīng)濟形式快速變化的時代，更加需要具備正確對待金錢與長遠(yuǎn)個人發(fā)展之間關(guān)系的思想認(rèn)識。

三、新時代傳承傳統(tǒng)文化和倫理道德的有效途徑

時代在發(fā)展，技術(shù)提升的腳步永遠(yuǎn)不會停歇，我們不能阻止時展過程中各種新元素的出現(xiàn)和它們進入到社會發(fā)展的不同階段，更不可能改變不同元素對人們思想認(rèn)識的滲透過程。但是，我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揮人的主觀能動性，主動做出改變，在適應(yīng)新時代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅猛發(fā)展和其引起的諸多變化的基礎(chǔ)上，采取積極主動的措施，對人們的思想認(rèn)識加以有益干涉，提高人們對不同新事物的正確看法，用平常心看待技術(shù)與經(jīng)濟的發(fā)展，保持自身積極的思想狀態(tài)，能夠?qū)⒕W(wǎng)絡(luò)技術(shù)為自己所用，成為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的利用者，而不是盲從者，從而在迅速變化的社會中仍舊保持積極的精神狀態(tài)。

在這一過程中，需要從中華傳統(tǒng)優(yōu)秀思想當(dāng)中汲取營養(yǎng)，運用悠久的中國古典哲學(xué)社會思想解決技術(shù)發(fā)展中對人們思想認(rèn)識產(chǎn)生的種種不利狀況，將傳統(tǒng)文化和倫理道德的精華挖掘出來，成為加強人們精神世界建設(shè)的有力支柱。在實際的社會發(fā)展過程中可以從以下幾方面入手，挖掘傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)倫理道德的優(yōu)勢，與當(dāng)前階段的實際生活進行融合，實現(xiàn)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和倫理道德的積極傳承，成為指導(dǎo)人們思想健康發(fā)展的推動力。

（一）現(xiàn)代科學(xué)與傳統(tǒng)文化融合，傳統(tǒng)文化煥發(fā)新光彩

當(dāng)今社會發(fā)展的一個特征就是科學(xué)技術(shù)的飛速進步，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)也在飛速更新狀態(tài)中。傳統(tǒng)文化乍一聽與科學(xué)技術(shù)毫無聯(lián)系，是毫不相關(guān)的兩種事物，其實不然，在實際生活當(dāng)中，任何科學(xué)技術(shù)都和傳統(tǒng)文化之間存在緊密聯(lián)系。一方面，科學(xué)技術(shù)可以在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中提供有力技術(shù)支持，體現(xiàn)在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的展示、宣傳、發(fā)展等諸多方面，開發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的更多可能性實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的廣泛發(fā)展，增強傳統(tǒng)文化的影響范圍和影響力度。另一方面，傳統(tǒng)文化可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供方向性指導(dǎo)，減少科技主導(dǎo)思想有害狀況的出現(xiàn)。因此，現(xiàn)代科學(xué)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合能夠為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化帶去多方面的實際幫助，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠在新時代煥發(fā)新光彩。

例如，3D打印技術(shù)能夠幫助重現(xiàn)古代精美藝術(shù)品，提供優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實物載體，促使優(yōu)秀文化傳播范圍的擴展。3D技術(shù)還能夠提高傳統(tǒng)藝術(shù)成品的精細(xì)度，增加藝術(shù)品的精細(xì)價值，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠得到更好的展示。同時網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的加入則為打破歷史文物展示的時地限制提供重要幫助，可以做到隨時隨地重現(xiàn)歷史文物，破除了只能到博物館觀看歷史文物的限制，為世界人們認(rèn)識我國優(yōu)秀文化提供更多可能性，傳統(tǒng)文化傳承的幾率大大增加。在校園建設(shè)中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的意識，能夠在各個教育階段培養(yǎng)學(xué)生用理性的角度對待傳統(tǒng)文化的意識，有效培養(yǎng)學(xué)生們的自發(fā)探索當(dāng)代傳統(tǒng)文化與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的新途徑，為今后優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承提供有生力量。

（二）利用新媒體平臺，擴大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播范圍

當(dāng)今社會娛樂業(yè)迅速發(fā)展，新型媒體方式不斷涌現(xiàn)，傳統(tǒng)文化與其結(jié)合能夠得到最大方式的傳播。影視行業(yè)發(fā)展迅速，一大批自媒體平臺和自媒體賬號蓬勃發(fā)展，擁有眾多粉絲，影響力和號召力甚至超過了傳統(tǒng)媒體。在社會發(fā)展過程中，重視利用網(wǎng)絡(luò)自媒體這一重要宣傳途徑對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行宣傳，能夠有效擴大傳統(tǒng)文化的傳播范圍，走出以往傳統(tǒng)文化宣傳中“酒香不怕巷子深”的被動狀態(tài)，在主動出擊中不斷擴大傳統(tǒng)文化的影響范圍，增強傳統(tǒng)文化的傳承力度，發(fā)揮對人們思想認(rèn)識的積極引導(dǎo)作用。

例如，在宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中，一是可以利用微博這一社交工具提升話題熱度，二是可以利用微信公眾平臺進行廣泛宣傳，三是可以利用多種短視頻手機終端進行宣傳。以上三種方式都是基于手機端進行的宣傳，有利于將傳統(tǒng)文化的宣傳落實到每一個具體的人身上。而在后期，輔以大數(shù)據(jù)分析的方式還能夠?qū)Ρ姸嗟暮笈_數(shù)據(jù)進行個性化分析，對人民群眾喜歡以及接受程度較差的宣傳方式以及內(nèi)容進行準(zhǔn)確定位，進而找到接地氣同時受到人民群眾喜聞樂見的宣傳形式，對宣傳工作起到針對性的反饋，可以有效改變?nèi)嗣袢罕妼Σ糠謧鹘y(tǒng)文化“高高在上”的認(rèn)知，增加傳統(tǒng)文化與人們生活的結(jié)合，有效發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人們思想認(rèn)識的積極轉(zhuǎn)變作用。新媒體宣傳途徑在這一環(huán)節(jié)中具有更廣泛的宣傳效果，不斷擴大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播范圍，提高傳統(tǒng)文化的傳承效果。

（三）結(jié)合時展特點，批判繼承傳統(tǒng)倫理道德

篇（11）

關(guān)鍵詞：

傳統(tǒng)文化；產(chǎn)品創(chuàng)新；文化復(fù)興；差異化競爭

中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，凝聚了廣大人民群眾智慧的結(jié)晶，是中華民族的瑰寶，也為企業(yè)的產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計提供了肥沃的土壤和強大的支持。當(dāng)今社會繁華的背后是文化內(nèi)涵的嚴(yán)重缺失，亟待發(fā)展有中國特色的工業(yè)設(shè)計[1]。我們希望通過將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計，使設(shè)計與文化相交融，以產(chǎn)品創(chuàng)新促傳統(tǒng)文化的復(fù)興，以傳統(tǒng)文化的傳承與引入促進中國企業(yè)現(xiàn)代設(shè)計的可持續(xù)性發(fā)展，從而實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化復(fù)興與企業(yè)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計的雙贏。

1在產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計中融入傳統(tǒng)文化

工業(yè)革命大批量的生產(chǎn)方式推動了工業(yè)化進程和經(jīng)濟的高速發(fā)展，卻犧牲了商品的多樣性，阻滯了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。當(dāng)前市場瞬息萬變，商品供過于求，行業(yè)競爭激烈，同質(zhì)化產(chǎn)品正鈍化企業(yè)的競爭力，而消費者則希望擁有一種完整的，能夠體現(xiàn)自身價值并能豐富生活的產(chǎn)品。創(chuàng)新是設(shè)計的本質(zhì)與靈魂，傳統(tǒng)文化為創(chuàng)新設(shè)計提供了深厚的根基與支持，可以激發(fā)設(shè)計師的靈感與創(chuàng)造力，也能夠彰顯現(xiàn)代設(shè)計作品的民族性，展現(xiàn)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特魅力，提升設(shè)計作品文化價值的同時，也促進了傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展[2]。美國著名設(shè)計大師喬治•亞羅認(rèn)為，“設(shè)計的內(nèi)涵就是文化。”在產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計中融入傳統(tǒng)文化特征并不意味著直接套用的拿來主義，而是可以從形式技藝、功能結(jié)構(gòu)和精神思想等方面出發(fā)，實現(xiàn)產(chǎn)品的市場化、親民化和時尚化，使其更具有民族特色和時代內(nèi)涵。此舉不但賦予傳統(tǒng)文化以新生，振興與活化文化產(chǎn)業(yè)，也能夠有效地幫助企業(yè)在日益復(fù)雜的市場環(huán)境中，通過產(chǎn)品創(chuàng)新實現(xiàn)對市場的差異化競爭。

1.1形式技藝審美性具有獨特的韻味，能夠引起很多人的共鳴，美國著名美學(xué)家伯恩斯就曾說過：“每一個人都能夠感受到審美帶來的愉快，甚至生活在最低層、最貧窮的人也是審美作品的享受者和創(chuàng)造者。”傳統(tǒng)文化在造型特征方面有著極強的表現(xiàn)力和藝術(shù)性，產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計更是應(yīng)該在造型、工藝等方面符合用戶對產(chǎn)品造型語意的認(rèn)知，滿足人們對于形式美感的需求。我國當(dāng)前產(chǎn)品設(shè)計中常會被冠以中國傳統(tǒng)風(fēng)格的符號特征，主要從造型（如太極、旗袍、瓷器等），圖案（如青花、臉譜、卷云紋等），材質(zhì)（如竹木、玉石、絲綢等），色彩（如紅色、金色、青色等）等維度出發(fā)，比如將水杯設(shè)計成葫蘆的樣子，在服裝上印染水墨畫的圖案，用竹材制作筆記本電腦……這些文化特色產(chǎn)品以工藝品、旅游紀(jì)念品等居多。這些方式實現(xiàn)起來較為靈活容易，能夠賦予產(chǎn)品一定的文化韻味和歷史認(rèn)同感，但也很容易浮于表面華而不實，缺乏深度和內(nèi)涵。

1.2功能結(jié)構(gòu)功能指的是產(chǎn)品應(yīng)實現(xiàn)的主要功能、輔助功能和擴展功能等。設(shè)計與藝術(shù)不同，藝術(shù)表達個人的觀點和想法，可以不用迎合市場的需求，但是設(shè)計作為商業(yè)社會的產(chǎn)物有著特殊的使命，需要具備一定的實用性和經(jīng)濟價值。現(xiàn)代社會，人們對于產(chǎn)品的需求早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對產(chǎn)品本身造型、材質(zhì)等的需要，開始對功能、創(chuàng)新、經(jīng)濟、環(huán)保等多個維度提出要求，呈現(xiàn)出多樣化的趨勢。只有當(dāng)產(chǎn)品服務(wù)于生活，當(dāng)產(chǎn)品的實用性與審美性達到和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)出深刻的人文關(guān)懷時，才能夠為用戶所用，更為親民，更為貼合民眾生活。比如繡花鞋不僅要求形式上的美觀，更要穿著舒適，滿足用戶的使用需求。在當(dāng)前市場經(jīng)濟條件下，對傳統(tǒng)文化的傳承只有不斷與人們的生活相貼近，使產(chǎn)品更具實用價值，才更有可能得到社會和市場的認(rèn)可，具有競爭優(yōu)勢。中國傳統(tǒng)文化中從功能結(jié)構(gòu)的角度出發(fā)，完成產(chǎn)品設(shè)計轉(zhuǎn)型的一個較為成功的案例是榫卯結(jié)構(gòu)。榫卯是中國古代建筑、家具及其他器械的主要結(jié)構(gòu)方式，是在兩個構(gòu)件上采用凹凸部位相結(jié)合的一種連接方式，其風(fēng)格特征獨特、工藝巧妙、結(jié)構(gòu)穩(wěn)定、易于更換運輸。當(dāng)代產(chǎn)品，特別是在建筑、木制家具、玩具等領(lǐng)域?qū)﹂久Y(jié)構(gòu)的借用，并非僅僅對形式的借鑒，而是巧妙運用榫卯構(gòu)件可拆合的特色，打造出很多可拆卸可拼裝可變形的置物架、玩具等等，在滿足形態(tài)需求的前提下，從功能和結(jié)構(gòu)的角度再現(xiàn)傳統(tǒng)工藝，借此傳承中國文化。

1.3精神思想中國傳統(tǒng)文化博大精深，兼收并蓄，具有深厚的精神內(nèi)核與文化底蘊，它不僅包含著傳統(tǒng)審美情緒與觀點，更包含著傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣和心理情感，為產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計提供了強大的支撐。當(dāng)前市場上產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重，究其原因在于產(chǎn)品缺少相應(yīng)的文化生機，缺乏精神涵養(yǎng)。大眾的消費觀念正逐漸從物質(zhì)享受轉(zhuǎn)向精神飽足，這要求設(shè)計師追溯文化本源，關(guān)注傳統(tǒng)文化中深層次的精神底蘊，提煉有價值的文化要素和民族思想（如“天人合一”“文質(zhì)彬彬”等），摒棄不符合現(xiàn)代人需求的文化特質(zhì)，關(guān)注產(chǎn)品給予用戶的精神體驗，努力為用戶帶來愉悅美好的使用享受，從而為企業(yè)塑造良好深入的產(chǎn)品和品牌形象。產(chǎn)品不應(yīng)只是純粹的工具，它承載人們的情感寄托，滿足人們的情感期待，并能夠引起大眾的認(rèn)同、共鳴與青睞。當(dāng)產(chǎn)品能夠使人產(chǎn)生情感的變化，甚至影響人們的喜怒哀樂時，便成為一種有生命感的物質(zhì)載體[3]。北京洛可可設(shè)計公司塑造的品牌“上上”，從“上上簽”到“上山虎”，融合了現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)意及精湛的制作工藝，蘊含著對于中國傳統(tǒng)文化的深刻理解，展示出獨具禪意的中國式設(shè)計，為我們塑造了一個優(yōu)秀而深刻的復(fù)興和活化中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品設(shè)計典范。形式技藝、功能結(jié)構(gòu)和精神思想三個層面的創(chuàng)新設(shè)計是層層深入并互為支持、互為補充的，在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計過程中，應(yīng)避免單純注重產(chǎn)品的表面形式，而更應(yīng)使產(chǎn)品具有一定的實用功能，在滿足形式技藝、功能結(jié)構(gòu)等維度的基礎(chǔ)上，注重挖掘時代特征，著重對文化要素進行打散和重構(gòu)，提煉文化中的精髓并賦予產(chǎn)品以華夏文明的深刻內(nèi)涵[4]。從精神層面對設(shè)計加以擴充與完善，使其以更為內(nèi)斂、合理的方式體現(xiàn)在產(chǎn)品中，才有可能打造出一流的設(shè)計作品，并將有助于企業(yè)生成產(chǎn)品的差異化優(yōu)勢，更好地立足于當(dāng)前市場環(huán)境，更能得到社會和市場的認(rèn)可。

2在文化傳承中融入現(xiàn)代設(shè)計理念

格羅皮烏斯曾說過：“真正的傳統(tǒng)是不斷前進的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是運動的，而非靜止，傳統(tǒng)文化應(yīng)該推進人們的不斷進步。”中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了勞動人民的智慧和情感，蘊含了豐富的文化內(nèi)涵，是中華民族的瑰寶，卻因為落后的藝術(shù)形式和受限的傳播方式?jīng)]有得到有效的保護和傳承，若是不吸收現(xiàn)代設(shè)計理念的精髓，一味固執(zhí)地走自己的傳統(tǒng)路線，勢必會被歷史所淘汰，可是一味崇尚現(xiàn)代西式設(shè)計，又必將喪失民族的個性，這要求我們要注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機結(jié)合，用一種創(chuàng)新式的、吸收式的過程，在保留傳統(tǒng)文化底蘊的基礎(chǔ)上，融合國際化和時代性的風(fēng)格[5]。在這一點上，日本設(shè)計提供了一個較好的典范，日本設(shè)計之所以能夠在國際世界中凸顯出鮮明的東方特色及傳統(tǒng)精神，歸功于他們堅持對本國傳統(tǒng)文化情感和精神的探索，注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計和諧并進，用極具藝術(shù)感染力和個性情感的作品演繹傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的新時尚。

2.1使產(chǎn)品符合現(xiàn)代審美中國傳統(tǒng)文化的傳承應(yīng)該在保留精神內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，嘗試改變創(chuàng)作的形式和表現(xiàn)手法，從現(xiàn)代設(shè)計理念中吸收和融合國際化的風(fēng)格和時代性的特質(zhì)，以便更好地打開國門，走向世界，引領(lǐng)時尚潮流。比如丹麥設(shè)計師漢斯•瓦格納設(shè)計的圈椅，雖然是受中國明式圈椅的啟發(fā)，但提煉出圈椅飽滿圓潤的特點及形神兼具的特色，摒棄掉椅背上繁復(fù)雕刻的云紋裝飾而以簡潔大方的橢圓形設(shè)計取而代之，在保留座椅古樸典雅、比例協(xié)調(diào)的造型特點的基礎(chǔ)上，使其線條簡潔流暢，靈活生動，為大眾所喜愛，究其原因，正是其產(chǎn)品造型更符合現(xiàn)代人的審美意趣，更符合現(xiàn)代商業(yè)市場對設(shè)計藝術(shù)的要求，才能創(chuàng)造出更大的經(jīng)濟價值。

2.2提升產(chǎn)品科技含量科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展和信息化的管理手段是當(dāng)代社會的標(biāo)志，也是一種寶貴的資源，這些資源通過設(shè)計的合理加工和綜合應(yīng)用，成為能夠被市場需求的新商品，而為廣大消費者所接受和使用。通過引導(dǎo)企業(yè)在產(chǎn)品制造生產(chǎn)過程中采用先進的科技工藝實現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新[6]，或在產(chǎn)品中融入高科技元素（如手機遠(yuǎn)程控制等），能夠有效提升產(chǎn)品的科技含量，使產(chǎn)品更為現(xiàn)代更為前沿更容易為用戶所接受和喜愛。

2.3以互聯(lián)網(wǎng)思維運作小米通過話題和互動等形式調(diào)動米粉（小米手機的忠實用戶）參與調(diào)研、產(chǎn)品開發(fā)、測試、營銷、公關(guān)等多個環(huán)節(jié)，以提升用戶的參與感和成就感。此外，小米以互聯(lián)網(wǎng)的思維打造路由器，通過半成品的形式推出小米路由器的配件禮盒包裝，需要用戶自己動手進行拼接，組裝的過程存在難度，需要一定的技巧和能力，但這打造了一個用戶參與和享受的過程，更為用戶提供了展示自我能力和價值的平臺。企業(yè)通過這樣一種“極其發(fā)燒的形式”推出產(chǎn)品，使用戶在參與和體驗的過程中得到無形的激勵。企業(yè)通過這種方式強化用戶體驗，或者借助電子商務(wù)平臺打造商品流通渠道，拓寬傳播途徑等，都能夠有效地改善文化創(chuàng)新產(chǎn)品的市場認(rèn)可度和親和力——合理有效地借助互聯(lián)網(wǎng)思維，可以使用戶與產(chǎn)品間的精神聯(lián)結(jié)更為密切、穩(wěn)固。傳統(tǒng)文化的振興與活化不應(yīng)僅僅依靠傳承保護和政府政策的支持，企業(yè)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計也不應(yīng)僅僅停留在形式和功能的層面。只有緊隨時代變化，突破市場瓶頸，擺脫單純的工藝和表象，挖掘造物背后深層次的精神本質(zhì)和哲學(xué)內(nèi)涵，東西融匯，兼收并蓄，與時俱進，在產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計中保留文化精髓的同時又保有自己的個性，處理好傳統(tǒng)文化與設(shè)計創(chuàng)新之間的關(guān)系，順應(yīng)時尚審美潮流趨勢，以需求為導(dǎo)向，結(jié)合市場的反饋信息，并付諸一定的實踐探索，不斷總結(jié)歸納兩者融合的技巧，找到合理的交融點，才有可能走出一條可持續(xù)發(fā)展的，具有中國民族氣質(zhì)的現(xiàn)代設(shè)計道路，從而在世界設(shè)計舞臺上散發(fā)出獨特的東方文明的光輝。

參考文獻

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