企業(yè)文化與傳統(tǒng)文化大全11篇

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篇（1）

企業(yè)文化是企業(yè)成員廣泛接受的價(jià)值觀念以及由這種價(jià)值觀念所決定的行為準(zhǔn)則和行為方式。①成功的企業(yè)大多有強(qiáng)有力的企業(yè)文化作為支撐。優(yōu)秀的企業(yè)文化能夠?qū)ζ髽I(yè)經(jīng)營績效產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。目前，中國許多企業(yè)在經(jīng)營管理過程中由于企業(yè)文化缺乏活力，管理水平滯后，因此在激烈的市場競爭中舉步維艱。優(yōu)秀的企業(yè)文化不能只照搬西方的理論和西方的經(jīng)驗(yàn)。我國傳統(tǒng)文化主要由儒、釋、道三家構(gòu)成，而儒家文化與現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理思想最為契合。傳統(tǒng)文化博大精深，其深邃的哲理性和經(jīng)世致用的實(shí)用性具有穿越時(shí)空的價(jià)值。我國企業(yè)應(yīng)該結(jié)合本企業(yè)的實(shí)際情況吸收傳統(tǒng)文化中有助于企業(yè)管理的精華思想，去蕪存精，靈活運(yùn)用形成有利于企業(yè)成長的優(yōu)秀企業(yè)文化。

企業(yè)文化目前存在的問題

企業(yè)文化的同一性特質(zhì)束縛了企業(yè)創(chuàng)新能力。企業(yè)文化是企業(yè)在經(jīng)營管理過程中逐漸沉積下來的行為準(zhǔn)則和價(jià)值觀念，往往反映的是過去成功的經(jīng)驗(yàn)和思想，因此，中國的企業(yè)文化往往具有同一性的特質(zhì)。這種同一性的特質(zhì)有助于企業(yè)管理中的層級(jí)組織的等級(jí)指揮和標(biāo)準(zhǔn)作業(yè)，調(diào)節(jié)制度結(jié)構(gòu)和層級(jí)組織無法觸及的非正式關(guān)系。這種同一性特質(zhì)的根源在于消費(fèi)需求的無差異性。中國企業(yè)過去長期處于計(jì)劃體制的管理之下，企業(yè)無須考慮消費(fèi)者需求，而今天消費(fèi)者的消費(fèi)需求越來越傾向于個(gè)性化和多樣化。企業(yè)文化的同一性特質(zhì)使得企業(yè)對(duì)于市場的變化很難迅速反應(yīng)和跟進(jìn)，束縛了企業(yè)改革和創(chuàng)新的能力。

企業(yè)文化的剛性給經(jīng)營管理帶來了負(fù)面影響。企業(yè)文化作為過去經(jīng)驗(yàn)的積累，隨著時(shí)間的推移會(huì)對(duì)現(xiàn)行的經(jīng)營管理活動(dòng)產(chǎn)生巨大的阻力。因?yàn)槠髽I(yè)文化所積累的雖然是過去成功的經(jīng)驗(yàn)，但是外部環(huán)境在不斷地發(fā)生變化，原有的企業(yè)文化已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，由此對(duì)企業(yè)經(jīng)營管理產(chǎn)生負(fù)面影響，這就是所謂企業(yè)文化的剛性。企業(yè)文化剛性出現(xiàn)的原因一方面是企業(yè)文化滯后于企業(yè)的發(fā)展，另一方面是企業(yè)管理者保守意識(shí)太強(qiáng)，因循守舊，導(dǎo)致企業(yè)文化出現(xiàn)鋼性。

企業(yè)文化追求短期利益，誠信基礎(chǔ)薄弱。企業(yè)財(cái)務(wù)管理的基本目標(biāo)是利潤最大化，中國從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過程中源自無意識(shí)層面的財(cái)富欲使得很大一部分人群在對(duì)財(cái)富的追求中只認(rèn)可自己的權(quán)益，而完全不顧他人的權(quán)益，甚至不顧他人的生命。這種情況在企業(yè)表現(xiàn)得尤為突出，為了利潤不擇手段，對(duì)于利益特別是短期利益過分追求，使得各種職業(yè)道德淪喪的事件層出不窮，三聚氰胺毒奶粉、瘦肉精事件、毒饅頭、毒豆芽、墨汁粉條……當(dāng)企業(yè)文化傾向于追求短期利益時(shí)，企業(yè)的誠信基礎(chǔ)就會(huì)變得異常薄弱，如果企業(yè)失信于公眾，所追求的利潤將變成空中樓閣。

傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)文化的啟示

“仁愛精神”中所體現(xiàn)的管理思想。儒家“仁愛精神”的核心思想就是“愛”，②“仁愛精神”中的五種道德原則和行為規(guī)范也是以愛作為基礎(chǔ)。作為企業(yè)管理者需要調(diào)節(jié)各種關(guān)系，企業(yè)與員工、消費(fèi)者的關(guān)系，企業(yè)與工商、稅務(wù)等政府職能部門的關(guān)系，甚至與自然環(huán)境的關(guān)系，“愛”就是調(diào)節(jié)企業(yè)這一系列關(guān)系的劑。有了“愛”這個(gè)基礎(chǔ)，企業(yè)就能理順與員工、消費(fèi)者、政府職能部門、自然環(huán)境的關(guān)系。愛的內(nèi)涵在儒家思想之中也有諸多的闡述，“仁者先難而后或”“己所不欲，勿施與人”。③企業(yè)如果在經(jīng)營管理中將“仁愛精神”融入企業(yè)文化之中，企業(yè)才能實(shí)現(xiàn)良性、可持續(xù)的發(fā)展。

“義利觀”與企業(yè)利益。在通常的觀念中，一般認(rèn)為儒家的義利觀是揚(yáng)義貶利，這其實(shí)是一種誤解。儒家思想推崇的是義利并重，主張“義然后取，人不厭其煩”，而非統(tǒng)治階級(jí)所宣稱的“利而巧”、“君子恥言利”。儒家的義利之辨不是對(duì)利的否定，有不同維度的涵義，應(yīng)當(dāng)“見利思義”，面對(duì)道義與利益的沖突時(shí)應(yīng)當(dāng)考慮利益正當(dāng)與否的問題。這對(duì)企業(yè)文化中的道德標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置有一定的借鑒作用，道德與利益并非是對(duì)立的。“無奸不商”的企業(yè)是很難長期獲取利益的。企業(yè)文化中蘊(yùn)含正確的義利觀，有助于強(qiáng)化企業(yè)的誠信基礎(chǔ)，樹立良好的企業(yè)形象，真正實(shí)現(xiàn)企業(yè)利益最大化。

“中和之道”中蘊(yùn)涵外圓內(nèi)方的和諧思想。儒家的“中和”哲學(xué)強(qiáng)調(diào)和為貴，“不偏不倚，過猶不及”“物極必反”“欲速則不達(dá)”，這些都是“中和”思想的哲學(xué)內(nèi)涵，在企業(yè)管理中“中和”思想體現(xiàn)的是一種追求穩(wěn)定的管理哲學(xué)。在競爭激烈的市場中，風(fēng)險(xiǎn)與收益并存，追求最大收益的結(jié)果是企業(yè)將承受更大的風(fēng)險(xiǎn)。在時(shí)機(jī)并不成熟的時(shí)候一味追求收益，盲目增大風(fēng)險(xiǎn)，企業(yè)可能會(huì)失去生存和發(fā)展的機(jī)會(huì)。“和”有和諧之意。企業(yè)只有與周圍的環(huán)境和諧共生，才能保證自身的長遠(yuǎn)發(fā)展。目前，中國許多企業(yè)創(chuàng)造的財(cái)富是以犧牲自然環(huán)境，透支自然資源為代價(jià)。企業(yè)作為有史以來最具效率的組織，其本質(zhì)是一種對(duì)投資者負(fù)責(zé)的社會(huì)契約。這種社會(huì)契約的履行和運(yùn)作必須建立在自然契約的基礎(chǔ)之上。如果企業(yè)的獲利行為破壞了自然契約，企業(yè)與自然的矛盾超過了合理的生態(tài)闔值范圍，錢財(cái)?shù)筋^將只是虛幻一場。儒家的中和之道還提倡“忍辱負(fù)重”和“載道至遠(yuǎn)”，這種“吃苦”和“堅(jiān)韌”的品質(zhì)也是企業(yè)生長過程中所必須具有的品質(zhì)。

基于傳統(tǒng)文化視角下企業(yè)文化的構(gòu)建

吸取“仁愛精神”的精髓，將情感管理融入企業(yè)文化。以“愛”為紐帶滿足企業(yè)員工的精神需求，以平等、友愛的態(tài)度對(duì)待員工。當(dāng)經(jīng)營管理者以親和的態(tài)度尊重員工、與員工打成一片，就能夠最大限度地調(diào)動(dòng)員工的積極性和創(chuàng)造性，使員工愿意盡最大的努力實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)。企業(yè)以“愛”為基礎(chǔ)推行“以人為本”的企業(yè)文化能夠激發(fā)企業(yè)員工的工作熱情和積極性，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力。強(qiáng)化企業(yè)員工對(duì)企業(yè)的認(rèn)同感和歸屬感。企業(yè)可以通過培訓(xùn)將企業(yè)文化和經(jīng)營管理思想傳達(dá)給員工以獲取員工的理解和認(rèn)可，企業(yè)員工通過培訓(xùn)在提高專業(yè)技能的同時(shí)接受這種以“仁愛”為內(nèi)容的企業(yè)文化。這種以“仁愛”為核心的企業(yè)文化還可以提高企業(yè)員工對(duì)組織的忠誠度。

對(duì)于消費(fèi)者的需求變化，要以“愛”為基礎(chǔ)盡量滿足消費(fèi)者的需求。企業(yè)的供給和消費(fèi)者的需求是相互影響，相互牽制的。對(duì)于消費(fèi)者的合理需求，企業(yè)應(yīng)該通過提高快速應(yīng)對(duì)的能力，協(xié)調(diào)組織中間各個(gè)部門的職能，以最大限度地及時(shí)滿足消費(fèi)者需求。對(duì)于消費(fèi)者不合理的需求，企業(yè)應(yīng)該通過營銷策略、廣告宣傳去引導(dǎo)和影響消費(fèi)者改變想法。以“愛”為基礎(chǔ)對(duì)待消費(fèi)者的需求不是一味地盲目滿足，而是“擇善從之”這樣才能真正體現(xiàn)對(duì)消費(fèi)者的關(guān)愛。

企業(yè)的生存和發(fā)展離不開社會(huì)、自然環(huán)境，因此企業(yè)對(duì)社會(huì)、自然環(huán)境也有回饋、修復(fù)的責(zé)任。如果企業(yè)文化中蘊(yùn)含“仁愛精神”，企業(yè)更容易認(rèn)識(shí)到企業(yè)的獲利與社會(huì)、自然環(huán)境有唇齒相依的關(guān)系，也就能夠主動(dòng)去關(guān)心，愛護(hù)社會(huì)以及自然環(huán)境。

“中和之道”所倡導(dǎo)的外圓內(nèi)方有助于克服企業(yè)文化剛性。“中和之道”講究避免兩極對(duì)立，人與外部環(huán)境要圓融、協(xié)調(diào)。所謂外圓內(nèi)方，“圓”可以減少阻力，代表著事順人暢；“方”代表原則性的問題。當(dāng)企業(yè)經(jīng)營到一定時(shí)期以后，或多或少都會(huì)表現(xiàn)出組織僵化、行動(dòng)緩慢、應(yīng)變性差等企業(yè)文化的“剛性”，克服這種企業(yè)文化“剛性”需要企業(yè)在保持核心價(jià)值觀念的基礎(chǔ)之上，吸收引進(jìn)其他成功企業(yè)的經(jīng)驗(yàn)、文化，使本企業(yè)的文化具有開放性和包容性。企業(yè)文化能夠容忍異質(zhì)價(jià)值觀，企業(yè)文化才能不斷創(chuàng)新。這樣的企業(yè)文化才能幫助企業(yè)適應(yīng)不斷變化的市場環(huán)境，企業(yè)才能保持穩(wěn)定的業(yè)績。在保持核心價(jià)值觀念的同時(shí)，企業(yè)博采本行業(yè)、本民族或者其他民族優(yōu)秀的管理思想、管理哲學(xué)，融會(huì)貫通形成多元化的企業(yè)文化，使得企業(yè)在應(yīng)對(duì)外部環(huán)境變化時(shí)具有極大的靈活性，這就是“中和之道”所倡導(dǎo)的外圓內(nèi)方。

企業(yè)文化中應(yīng)樹立正確的義利觀，以誠信為本。企業(yè)的生存和發(fā)展離不開社會(huì)、自然環(huán)境的支持。根據(jù)儒家“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的精神，當(dāng)企業(yè)通過贏利發(fā)展壯大以后，對(duì)社會(huì)、環(huán)境也就相應(yīng)地?fù)碛幸环葚?zé)任，這種責(zé)任并非法律和經(jīng)濟(jì)上的義務(wù)，而是受道德力量的驅(qū)使，主動(dòng)去關(guān)愛社會(huì)，回饋社會(huì)。當(dāng)企業(yè)的利益和社會(huì)、國家、環(huán)境的利益發(fā)生沖突時(shí)，企業(yè)的利益應(yīng)該服從后者的利益。這就需要企業(yè)文化中樹立正確的義利觀，義利統(tǒng)一，誠信為本。企業(yè)在各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中恪守道德原則，信守承諾。從短期來看，也許無法達(dá)到投資者期望的利潤標(biāo)準(zhǔn)，但是樹立了誠實(shí)守信的企業(yè)形象，這種無形資產(chǎn)無法用金錢計(jì)量，從長遠(yuǎn)來看，企業(yè)會(huì)獲得更大的收益。（作者為西南科技大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院副教授；本文為四川省教育廳重點(diǎn)項(xiàng)目的階段成果，編號(hào)：09SA096）

注釋

篇（2）

現(xiàn)代企業(yè)文化的建構(gòu)深受民族文化積淀的深刻影響，我國傳統(tǒng)文化精神及精粹理念所支撐起的商業(yè)倫理及價(jià)值觀曾造就了輝煌的企業(yè)文明史。但縱觀當(dāng)前國內(nèi)企業(yè)文化建構(gòu)，卻陷入了認(rèn)識(shí)及實(shí)踐誤區(qū)，造成企業(yè)道德空心化的惡劣現(xiàn)狀。20世紀(jì)末，國外公司治理領(lǐng)域提出了著名的利益相關(guān)者理論，主指單個(gè)主體單一行動(dòng)不能取得最優(yōu)績效，企業(yè)治理過程中的利益相關(guān)者應(yīng)共同參與治理，走向利益均衡。利益相關(guān)者理論本質(zhì)在于營造“和諧”治理理念，建構(gòu)更具競爭力的企業(yè)文化，其與中國傳統(tǒng)文化中的和諧理念具有文化共通性，為面向未來的現(xiàn)代企業(yè)文化建構(gòu)提供了理論資源和價(jià)值指導(dǎo)，具有重要的啟發(fā)及借鑒意義。

一、傳統(tǒng)文化的和諧理念及表征

作為中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要哲學(xué)及倫理概念。《廣韻》認(rèn)為“和，順也，諧也，不堅(jiān)不柔也”，《樂記》記述：“樂者，天地之和也”，以音樂和諧來表征天地和諧；《左傳?昭公二十年》認(rèn)為“先王之濟(jì)五味，和五聲也，以平其心，成其政也”，飲食之和關(guān)系到君主的身心健康，進(jìn)而關(guān)乎國家繁榮昌盛。由此看出，和諧在傳統(tǒng)文化中是一種具有本體論意義的世界觀、價(jià)值觀，對(duì)內(nèi)主指主體各部分及要素之間相互協(xié)調(diào)、適度，形成一種穩(wěn)固的總體秩序，對(duì)外主指主體與主體之間互生互融，相互尊重，服務(wù)于共同的價(jià)值追求和目標(biāo)。“和諧”的特征表現(xiàn)為“中和”，《中庸》提出“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。”認(rèn)為“和諧”原則應(yīng)不偏不倚，無過不及，才能企及最高的價(jià)值。但“和諧”內(nèi)涵又并不完全等于“同”，《國語?鄭語》曰：“夫和實(shí)生物，同則不繼。若以同裨同，盡乃棄矣。”反對(duì)完全同質(zhì)，沒有任何差異的“和”，“和而不同”成為“和諧”的總體原則。作為一種價(jià)值理念，“和諧”表現(xiàn)為個(gè)人自身，人與人之間，人與社會(huì)之間等多層面的統(tǒng)一。首先是個(gè)人自身的和諧。首先表現(xiàn)為個(gè)人自身的境界追求，儒道思想都重視個(gè)人身心的協(xié)調(diào)，儒家主張以平和、堅(jiān)韌的心態(tài)，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，以個(gè)體道德修為為基點(diǎn)，修身進(jìn)而齊家、治國、平天下，道家追求無為而無不為的恬淡境界，但亦主張將個(gè)人的追求統(tǒng)一到“道”中，將個(gè)人與道保持一致，從而實(shí)現(xiàn)其認(rèn)為的真正和諧社會(huì)。其次是人與人之間的和諧。傳統(tǒng)儒家思想講究倫理等級(jí)秩序，認(rèn)為個(gè)體按照在社會(huì)及宗族、家庭秩序中的位置，克己復(fù)禮，服從各種道德規(guī)范才能較好的調(diào)節(jié)人際關(guān)系，促進(jìn)人與人的和諧，而道家則追求淡泊名利，回歸赤子之心，達(dá)到所謂“少私寡欲”、“見素抱樸”的“真人”境界，從而實(shí)現(xiàn)“舉世謄之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辨乎榮辱之境，斯己矣”的境界；再次是人與社會(huì)之間的和諧。儒家強(qiáng)調(diào)“信”、“睦”，即人與社會(huì)之間必須要以誠信為基礎(chǔ)，有信才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，而社會(huì)和睦亦是政通人和的根本要求，應(yīng)“以善和人”，按照倫理法則追求整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的和諧；而道家則認(rèn)為個(gè)人及君王的“無為”才能達(dá)到“無不為”的治國目的，只要百姓“自化”、“自政”、“自樸”，社會(huì)就可達(dá)到治國安民的效果。

二、企業(yè)文化和諧指向的重要意義及理論啟示

和諧企業(yè)文化指“以和諧思想為核心，融價(jià)值取向、思想觀念、習(xí)俗風(fēng)尚、行為規(guī)范、制度機(jī)制于一體的企業(yè)文化形態(tài)” [1]。和諧理念作為企業(yè)的核心價(jià)值觀和指導(dǎo)思想，是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展，保持核心競爭力的保障，亦是建設(shè)和諧企業(yè)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，可以說其對(duì)企業(yè)生存和發(fā)展具有根本性意義。首先，企業(yè)文化和諧指向是實(shí)現(xiàn)企業(yè)和諧的思想保障，亦是提升企業(yè)核心競爭力的重要路徑。企業(yè)文化建設(shè)中的和諧理念能對(duì)內(nèi)營造尊重、融洽的工作氛圍，以人為本維護(hù)員工權(quán)益，增強(qiáng)員工認(rèn)同感和價(jià)值感，促成企業(yè)與員工的思想、行為的高度統(tǒng)一；對(duì)外則本著合作共贏的原則與競爭者及消費(fèi)者建立互信的良性溝通，贏得企業(yè)聲譽(yù)，形成具有較深行業(yè)內(nèi)涵及價(jià)值理念的企業(yè)文化形象，從而獲取社會(huì)資本，提高社會(huì)認(rèn)同度，贏得企業(yè)績效和生存能力；其次，企業(yè)文化的和諧指向是建設(shè)和諧社會(huì)的重要社會(huì)基礎(chǔ)。和諧企業(yè)文化能使企業(yè)確立起社會(huì)責(zé)任感，充分尊重消費(fèi)者、競爭者及各利益相關(guān)者的價(jià)值觀，遵從社會(huì)的有關(guān)政策，肩負(fù)起對(duì)員工的責(zé)任，積極參與社會(huì)公益事業(yè)，對(duì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展做出承諾和行動(dòng)，發(fā)揮輻射帶動(dòng)作用，形成文明風(fēng)尚的生長點(diǎn)；和諧理念亦能使企業(yè)提高核心競爭力，為社會(huì)創(chuàng)造大量的物質(zhì)財(cái)富，為社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程貢獻(xiàn)出重要力量。此外，構(gòu)建和諧社會(huì)的題中之意亦包括實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)是人類消耗自然資源轉(zhuǎn)化為社會(huì)發(fā)展必需品的重要方式，是工業(yè)化發(fā)展的生產(chǎn)載體和動(dòng)力機(jī)制，隨著我國工業(yè)化發(fā)展水平的提高，企業(yè)所產(chǎn)生的消耗和污染已帶來嚴(yán)峻的環(huán)境問題，由此人與自然、社會(huì)與自然的和諧理念能切實(shí)指導(dǎo)企業(yè)建立起為環(huán)境負(fù)責(zé)的理念和機(jī)制，將自然環(huán)境的有效保護(hù)及可持續(xù)發(fā)展內(nèi)化為企業(yè)的實(shí)際行動(dòng)，承擔(dān)起維護(hù)自然環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的責(zé)任。

三、傳統(tǒng)和諧理念的融通轉(zhuǎn)化與現(xiàn)代企業(yè)文化建構(gòu)

企業(yè)文化的和諧指向?qū)ζ髽I(yè)生存及發(fā)展具有重要意義，而傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的和諧理念具有豐富的精神內(nèi)涵及啟示意義，其與現(xiàn)代企業(yè)文化和諧的追求一脈相承，激活其蘊(yùn)含的歷史經(jīng)驗(yàn)及道德智慧能有有效地為建設(shè)具有時(shí)代特色的企業(yè)文化建設(shè)服務(wù)。可以說，作為寶貴的傳統(tǒng)精神資源，將其融通轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代文化及精神資源，對(duì)于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的思想精髓，建設(shè)當(dāng)下特色社會(huì)主義企業(yè)文化體系，皆具有重要的理論及實(shí)踐意義。

（一）“義利并重”向“互惠有度”轉(zhuǎn)化和過渡

盡管傳統(tǒng)文化義利觀重義輕利，認(rèn)為“君子尚義、小人尚利”，但其并不是極端的否則利益的重要性，而是講究“取之有道”，亦即《禮記》中所認(rèn)為的“聚人曰財(cái)，理財(cái)曰義，義者利之和也”。傳統(tǒng)文化的和諧理念要求以“利和”的原則來批駁見利忘義的思想及其行為，反對(duì)為謀取利益最大化而不顧社會(huì)責(zé)任及道德的極端本位思想，啟示現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)應(yīng)樹立“互惠互利”、“合理有度”的義利觀。對(duì)外應(yīng)建立其和諧的競爭關(guān)系，按照規(guī)范有序、互惠互利的原則使企業(yè)爭而不亂，爭而不傷，使整個(gè)企業(yè)經(jīng)濟(jì)與文化環(huán)境充滿活力，健康有序發(fā)展；對(duì)內(nèi)建立和諧的企業(yè)文化就要建立和諧的勞資關(guān)系，而建立和諧的勞資關(guān)系，關(guān)鍵是利益的分配與調(diào)整。[2]應(yīng)樹立起“企業(yè)是利益相關(guān)者共同契約”的理念，以人為本，尊重人、重視人，充分考慮到員工的切身利益，而不是只以榨取員工的剩余價(jià)值為目的。

（二）“貴和安人”向“團(tuán)隊(duì)協(xié)作”轉(zhuǎn)化和延伸

傳統(tǒng)文化注重“以和為貴”，認(rèn)為只有愛人才能達(dá)到恒愛的境界，由此延伸到個(gè)人修為上是遵循注重仁義禮智信的行為規(guī)范，認(rèn)為個(gè)人在不同的社會(huì)地位中遵循“和”的原則就能達(dá)成和諧、穩(wěn)定的整體秩序，而這一思想也是現(xiàn)代企業(yè)文化建構(gòu)的重要方面，主指群體合作共贏的重要意義，企業(yè)應(yīng)注重團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，使內(nèi)部結(jié)構(gòu)各部分之間和諧運(yùn)轉(zhuǎn)，從而消除或緩和企業(yè)各組成之間的矛盾和沖突，同心協(xié)作為實(shí)現(xiàn)企業(yè)的良好績效而共同努力；而在團(tuán)隊(duì)協(xié)作中，不僅要加強(qiáng)協(xié)調(diào)，溝通，亦應(yīng)完善領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，“修己以安人”，通過領(lǐng)導(dǎo)者的道德、品行及人格魅力進(jìn)行言傳身教，發(fā)揮表率和感召作用，以信任換取信任，以尊重和交流營造和諧的企業(yè)生態(tài)，從而影響團(tuán)隊(duì)其他人的行為規(guī)范，提升團(tuán)隊(duì)的整體凝聚力和向心力，將企業(yè)文化轉(zhuǎn)化為企業(yè)能力和企業(yè)績效。

（三）“修業(yè)尚禮”向“誠信守序”轉(zhuǎn)化和承續(xù)

在傳統(tǒng)文化中，“進(jìn)德”為修業(yè)之本，是個(gè)人得以在社會(huì)立足的根基和基本原則，《禮記?王制》曰：“用器不中度，不粥于市；布錦精粗不中度，不粥于市”，即認(rèn)為商品貨物如果是劣等的，不會(huì)拿到集市上去交易，這種誠信觀念是中國傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期商業(yè)經(jīng)濟(jì)倫理的重要經(jīng)營原則，而這種誠信觀念在今天依然具有相通性，企業(yè)如果對(duì)消費(fèi)者進(jìn)行各種欺詐活動(dòng)，則很快失去“信用“這一立業(yè)之本，嚴(yán)重?fù)p害其社會(huì)及市場形象，從而使企業(yè)走向覆亡；同時(shí)傳統(tǒng)文化的和諧理念亦推崇“尚禮”，并將這一觀念延伸至商業(yè)交易行為，認(rèn)為只有在統(tǒng)一的規(guī)范調(diào)節(jié)和制約下才能推進(jìn)正常的社會(huì)秩序，而這一觀念亦為現(xiàn)代企業(yè)的運(yùn)行所不可或缺，從“尚禮”承續(xù)為“守序”意味著企業(yè)應(yīng)在生產(chǎn)及經(jīng)營過程中嚴(yán)格遵守管理制度和法律法規(guī)，形成規(guī)范意識(shí)和良性競爭，從而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的和諧穩(wěn)定。

參考文獻(xiàn)：

篇（3）

誠信既是規(guī)則要求，也是文化表現(xiàn)。我國素以信義之邦著稱于世，誠信自古以來就是百姓信奉和實(shí)踐的準(zhǔn)則，“君無戲言”、“言必信、行必果”成為為政為事的準(zhǔn)則，曾參“殺豬取信于子”、商鞅“立木取信于民”等經(jīng)典史事傳為佳話。歷史上的晉商和徽商，恪守誠實(shí)守信、貨真價(jià)實(shí)、童叟無欺經(jīng)商道德成為中華商人的楷模。“人無信不立，商無信不財(cái)”，是中國古已有之的俗語，多少年來華夏文明形成的道德準(zhǔn)則規(guī)范著人們的行為、支撐著人們的信念、維系著商行的公正博弈，然而在今天的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，物欲的沖擊使市場道德嚴(yán)重缺失，企業(yè)之間交易欺詐、相互拖欠、假冒偽劣商品、虛假信息、逃避債務(wù)等失信行為屢禁不止。市場經(jīng)濟(jì)愈發(fā)達(dá)愈要求誠實(shí)守信，這是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道德要求，也是保證現(xiàn)代市場秩序的剛性法律法規(guī)。由于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中普遍存在誠信缺失現(xiàn)象，近些年不少企業(yè)在經(jīng)濟(jì)交往中放棄現(xiàn)代信用模式，重新選擇了以貨易貨現(xiàn)金交易等傳統(tǒng)交易方式。顯然，當(dāng)前我國所面臨的企業(yè)誠信問題沖擊了市場健康的運(yùn)行規(guī)則，它使經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的摩擦力加大，交易成本加大，企業(yè)的資金流通速度減慢，效益下降，甚至影響了我國在國際市場上的信譽(yù)。加強(qiáng)誠信教育，建構(gòu)和諧企業(yè)文化已成為刻不容緩的任務(wù)。和諧企業(yè)文化是遵守社會(huì)法度和道德、充滿公平正義、誠實(shí)守信的文化、是職工團(tuán)結(jié)友善愛崗敬業(yè)擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的文化。誠信是和諧文化的支點(diǎn)，沒有誠信一切無從談起。企業(yè)要把誠信作為建設(shè)現(xiàn)代和諧企業(yè)文化之魂。中國傳統(tǒng)誠信思想有著豐富的內(nèi)容，借鑒其思想有助于建設(shè)現(xiàn)代和諧企業(yè)文化。

一、誠信是中國傳統(tǒng)的商業(yè)道德

誠信是華夏民族優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為誠信是做人的根本。孔子說:“人而無信，不知其可也，大車無，小車無，其何以行之哉？”（《論語?為政》）孔子認(rèn)為一個(gè)人失去了誠信就猶如車輛失去了穩(wěn)定車身的木銷子，將無法在世上行走。孟子說：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也，至誠而不動(dòng)者，未之有也；不誠，未有能動(dòng)者也。”（《孟子?離婁上》）荀子曰：“天地為大，不誠則不能化萬物；圣人為知，不誠則不能化萬民；父子為親，不誠則疏；君上為尊，不誠則卑，君子養(yǎng)心莫善于誠”(《荀子?不茍》)。誠信是道德根基，做人根本，以儒學(xué)為主的華夏文化所建構(gòu)起的誠信做人準(zhǔn)則對(duì)形成中國古代良好的商業(yè)道德起到了奠基作用。誠信是事業(yè)成功的保障。“學(xué)者不可以不誠，不誠無以為善，不誠無以為君子。修學(xué)不以誠，則學(xué)雜；為事不以誠，則事敗；自謀不以誠，則是欺其心而自棄其忠；與人不以誠，則是喪其德而增人之怨。”（《二程集?河南程氏遺書》）誠信是立業(yè)的根本，是成功的保障，是和諧人際關(guān)系的紐帶，只有確立誠信思想固守誠信道德才會(huì)有君子人格，才會(huì)有事業(yè)成功。

誠信是華夏民族優(yōu)秀的商業(yè)道德。中國傳統(tǒng)的誠信思想對(duì)華夏民族古老的商業(yè)文化起到了向?qū)ё饔茫S多優(yōu)秀的商賈無一不受儒學(xué)的熏陶，以致社會(huì)形成了“非誠賈不得食于賈”的共識(shí)。一旦社會(huì)形成一種穩(wěn)定的價(jià)值觀念就會(huì)指導(dǎo)人們的思想規(guī)范人們的行為。“貨真價(jià)實(shí)”、“童叟無欺”、“守義取利”成為中國古代商賈遵循的商業(yè)道德。中國歷史上許多優(yōu)秀的商賈不僅遵循以上商業(yè)道德，更是視誠信為自己企業(yè)的生命。中國最早的票號(hào)日升昌之所以在清朝能風(fēng)行天下靠的就是誠信。史載清朝末年，山西平遙有個(gè)討飯的老太太有一天拿著1200兩的匯票到日升昌兌換白銀，那張匯票已歷時(shí)三十多年，但日升昌查驗(yàn)無誤后立即將本息全額兌付。原來這個(gè)老太太年輕時(shí)丈夫在張家口做皮貨生意，賺錢后把錢辦成了匯票藏在身上卻不幸在回家途中染病身亡，30多年后老太太從丈夫惟一的遺物夾襖中無意摸到了這張匯票。正是這種“誠信為本、童叟無欺”的經(jīng)營作風(fēng)使以日升昌為首的晉商稱雄商界五百余年。再如舉國皆知的同仁堂店訓(xùn)“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”，正是這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)使同仁堂三百余年金字招牌不倒，至今其精神仍是商界楷模。以“勤儉、誠信、謙和、好學(xué)”著稱的徽商之所以能在近代中國輝煌四百余年靠的就是良好的商業(yè)道德。

中國傳統(tǒng)商業(yè)文化以誠信立足，以誠信發(fā)展，繼承弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)誠信文化對(duì)建設(shè)現(xiàn)代和諧企業(yè)文化具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

二、誠信是現(xiàn)代和諧企業(yè)文化建設(shè)的基石

1.誠信是和諧企業(yè)文化的價(jià)值導(dǎo)向。誠信是一種價(jià)值觀，是企業(yè)的一面鏡子，一種形象，是企業(yè)處理各種關(guān)系指導(dǎo)各項(xiàng)工作的坐標(biāo)。離開坐標(biāo)，企業(yè)文化就會(huì)失去方向。日升昌一致持這種觀點(diǎn)：一日耍奸可以欺市，二日耍奸可以愚民，但沒有哪一家商號(hào)可以數(shù)年數(shù)十年靠耍奸混跡于世。荀子說：“商賈敦愨無詐，則商旅安，貨財(cái)通，而國求給矣”（《荀子?王霸》）荀子從更高的視野指出誠信無詐的商業(yè)行風(fēng)對(duì)國泰民安所起的重要作用。縱觀現(xiàn)代著名企業(yè)沒有哪一家不是靠誠實(shí)守信發(fā)展壯大起來的。如著名企業(yè)海爾，就是靠過硬的質(zhì)量和誠實(shí)守信的售后服務(wù)享譽(yù)全國走向世界。一個(gè)企業(yè)只有把誠信作為全體員工的價(jià)值觀并恪守誠信道德，才能建立和諧的企業(yè)文化。

2.誠信是和諧企業(yè)文化的根基。誠信是企業(yè)成功經(jīng)營的根本，也是和諧企業(yè)文化的根基。良好而深厚的企業(yè)文化必然植根于一以貫之的誠信品格。市場經(jīng)濟(jì)不僅是優(yōu)勝劣汰互為對(duì)手的競爭經(jīng)濟(jì)，也是信用經(jīng)濟(jì)、道德經(jīng)濟(jì)，要打造百年企業(yè)，首先要造就企業(yè)的百年誠信，并以此構(gòu)筑企業(yè)百年文化內(nèi)核。排行全美五百強(qiáng)企業(yè)榜首的沃爾瑪一貫推行的理念之一就是“以客戶為中心的誠信理念”。誠信是和諧文化的基石，也是企業(yè)生存發(fā)展的保障。企業(yè)要想長盛不衰必須建設(shè)起一種能保證企業(yè)生生不息的文化，這個(gè)文化的內(nèi)核就是誠信。當(dāng)顧客不僅買到了滿意的商品，而且還能由衷地對(duì)企業(yè)產(chǎn)生認(rèn)同感和信任感時(shí)，企業(yè)就如同一棵大樹已根深蒂固，她將迎來繁花似錦的春天。

3.誠信是和諧企業(yè)文化具有內(nèi)聚力的源泉。“誠信”是企業(yè)的市場“通行證”，是企業(yè)生生不息的內(nèi)在力量。古人云：“誠招天下客，譽(yù)中信中來。”，誠信便是企業(yè)無形資產(chǎn)中最核心的資產(chǎn)。任何一家知名企業(yè)首先是一家誠信的企業(yè)，金杯銀杯不如用戶的口碑，金獎(jiǎng)銀獎(jiǎng)不如用戶的夸獎(jiǎng)，用戶的認(rèn)可是企業(yè)在市場上立足的根本。可口可樂公司總裁伍德拉夫曾對(duì)世界宣布：即使公司在一夜之間化為灰燼，憑著可口可樂的品牌資產(chǎn)仍會(huì)在很短的時(shí)間內(nèi)重建帝國。可口可樂之所以能在很短的時(shí)間內(nèi)重建帝國其原因就是因?yàn)榭煽诳蓸窊碛芯薮蟮臒o形資產(chǎn)，這資產(chǎn)就是企業(yè)誠信造就的內(nèi)在力量。相反一個(gè)缺少誠信的企業(yè)即使她曾有過輝煌的過去，一旦失去社會(huì)信譽(yù)也會(huì)被淘汰出局，如走過八十八年歷程的南京冠生園食品公司就因“陳餡月餅”事件信譽(yù)喪盡最終導(dǎo)致破產(chǎn)。“仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)”（《大學(xué)?中庸》）可見建立起企業(yè)誠信文化是多么重要，它是企業(yè)立足、生存、發(fā)展的命脈，是企業(yè)重整旗鼓的內(nèi)在力量。

三、以誠信為基石的和諧企業(yè)文化的培育和建設(shè)

1.樹立企業(yè)的誠信價(jià)值觀。建設(shè)和諧企業(yè)文化首先要樹立誠信價(jià)值觀。企業(yè)要把誠信價(jià)值觀融入到日常的經(jīng)營和管理中去，企業(yè)只有在經(jīng)營活動(dòng)中遵守誠信理念才會(huì)擁有廣泛的客戶，從而占領(lǐng)市場使企業(yè)高效益持續(xù)發(fā)展。當(dāng)企業(yè)把“實(shí)現(xiàn)利潤最大化”作為企業(yè)的價(jià)值觀時(shí)，雖然可能在短時(shí)期內(nèi)獲得一定的利益，但從長期利益看則是一種自我毀滅。如上世紀(jì)90年代初鄭州最輝煌的企業(yè)亞細(xì)亞，在取得了長足發(fā)展后只重視市場利潤忽略了和諧企業(yè)文化建設(shè)，導(dǎo)致企業(yè)誠信缺失，最終使一個(gè)原本很有希望的企業(yè)走向了毀滅。荀子曰：“先義而后利者榮，先利而后義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制于人，是榮辱之大分也。”（《荀子?強(qiáng)國》）荀子在這里說出了古今皆通的哲理―見利忘義是自取滅亡。對(duì)現(xiàn)代企業(yè)來說確立以誠信為上的價(jià)值觀是企業(yè)常榮的法寶，市場經(jīng)濟(jì)是誠信經(jīng)濟(jì)，缺少誠信價(jià)值觀就等于“先利而后義者辱”，企業(yè)的結(jié)局只能是自生自滅。因此，企業(yè)要想長盛不衰必須樹立起誠信價(jià)值觀。

2.企業(yè)決策者要樹立誠信形象。一個(gè)企業(yè)的價(jià)值觀要企業(yè)決策者率先實(shí)踐，一個(gè)企業(yè)的誠信形象也是由企業(yè)決策者率先樹立的。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語?顏淵》）“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”（《論語?子路》）不論從企業(yè)的管理角度還是從領(lǐng)導(dǎo)者的人格角度，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者率先垂范是端正行風(fēng)樹立企業(yè)形象的根本。決策者的一言一行無不對(duì)企業(yè)起著導(dǎo)向作用，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的誠信就是企業(yè)的誠信，沒有哪個(gè)企業(yè)是因?yàn)槁毠さ牟徽\信而倒閉的。孔子曾提出著名的“去食、去兵”而保留誠信的論述，他認(rèn)為“自古皆有死，民無信不立”（《論語?顏淵》）孔子從治國的角度提出政府誠信形象是立國之本，從現(xiàn)代企業(yè)和諧文化建設(shè)來說企業(yè)決策者的誠信是企業(yè)和諧文化建設(shè)之本。

3.提高高層管理者的誠信文化素質(zhì)。提高企業(yè)誠信文化水平，關(guān)鍵是提高高層管理者的誠信文化素質(zhì)。企業(yè)高層管理者是企業(yè)生存發(fā)展的中堅(jiān)力量，是企業(yè)和諧文化的具體實(shí)踐者和護(hù)衛(wèi)者，對(duì)外他們代表企業(yè)洽談業(yè)務(wù)，對(duì)內(nèi)他們代表企業(yè)行使權(quán)力，他們的誠信素質(zhì)如何直接關(guān)乎到企業(yè)形象，許多企業(yè)的失信行為都與高層管理人員直接或間接有關(guān)。另外，高層管理人員的言行也直接影響到一般員工的價(jià)值取向，一個(gè)講誠信的管理層會(huì)帶出講誠信的員工，反之一個(gè)不講誠信的管理層帶出的員工也不會(huì)講誠信，優(yōu)秀的企業(yè)家要充分認(rèn)識(shí)到高層管理人員的素質(zhì)對(duì)企業(yè)發(fā)展所起的重要作用。企業(yè)家要把提高高層管理人員的素質(zhì)放在首位。

4.加強(qiáng)企業(yè)職工誠信教育。企業(yè)和諧文化需要全體職工的傾心打造，沒有全體員工的支持和參與，企業(yè)和諧文化是不可能建立起來的。和諧文化是合聲共振文化“音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音；必音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂。”（《禮記?樂記》）和諧文化如同和諧音樂，樂有心生，音有聲應(yīng)。如果把決策者比作指揮，把管理者比作領(lǐng)唱，那么員工就是合唱，員工的合唱出了雜音，再好的指揮和領(lǐng)唱也不能構(gòu)成和諧之音。員工的素質(zhì)反映了企業(yè)文化品位，提高員工素質(zhì)是和諧文化建設(shè)中的重要任務(wù)。

5.建立有效的誠信管理制度。建立有效的誠信管理機(jī)制不僅可以提高人們對(duì)誠信文化的認(rèn)同感，更能從制度上規(guī)范人們的行為。目前我國的誠信管理機(jī)制尚未健全，這是一個(gè)亟待解決的問題。誠信管理機(jī)制建設(shè)應(yīng)包括以下方面：一是建立誠信管理制度，并把其內(nèi)容落實(shí)到各管理層和企業(yè)職工。二是完善管理人員的崗位考評(píng)制度，對(duì)管理人員的績效考評(píng)除了要求經(jīng)濟(jì)指標(biāo)達(dá)標(biāo)外，還要評(píng)價(jià)他們的決策是否符合企業(yè)誠信標(biāo)準(zhǔn)。三是建立誠信檔案，讓每一個(gè)人和企業(yè)都懂得誠信將是伴隨他們終身的號(hào)碼，是否具有誠信品德將決定他們未來的人生發(fā)展。四是建立相應(yīng)的責(zé)權(quán)部門，嚴(yán)格考核管理層和一般員工的經(jīng)營行為，對(duì)遵守誠信管理制度的給以獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)違反誠信管理制度的給以嚴(yán)懲，讓失信成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于守信成本。

十六屆三中全會(huì)指出：“形成以道德為支撐，產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)，法律為保障的社會(huì)信用制度是建設(shè)現(xiàn)代市場體系的必要條件，也是規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)秩序的治本之策。”誠信既是現(xiàn)代市場必須的道德原則，又是保障市場秩序的法律法規(guī)，企業(yè)要長盛不衰，必須建設(shè)起以誠信為基石的和諧企業(yè)文化。

參考文獻(xiàn):

[1]羅國杰:《中國傳統(tǒng)道德?規(guī)范卷》[m]中國人民大學(xué)出版社，1995年版

[2]羅國杰:《中國傳統(tǒng)道德?名言卷》[m]中國人民大學(xué)出版社，1995年版

篇（4）

[作者簡介]韋浩明，賀州學(xué)院人文與管理系副教授，廣西賀州542800

[中圖分類號(hào)]G05 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672―2728(2006)07―0069―03

現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展，需要擁有與之相應(yīng)的文化基礎(chǔ)和價(jià)值觀念作鋪墊。本文通過分析傳統(tǒng)文化與賀州市工業(yè)發(fā)展的關(guān)系，探討實(shí)現(xiàn)區(qū)域工業(yè)化的基本途徑。

一、區(qū)域傳統(tǒng)文化與企業(yè)發(fā)展的關(guān)系

傳統(tǒng)文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性，在于現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)對(duì)勞動(dòng)力資源的要求具有本質(zhì)差別，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的勞動(dòng)力，強(qiáng)調(diào)的是循規(guī)蹈矩，現(xiàn)代工業(yè)的勞動(dòng)者，必須具有創(chuàng)新意識(shí)，才能在社會(huì)競爭中取得發(fā)展。歷史上，工業(yè)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中逐漸分離，經(jīng)歷了個(gè)體、家庭、手工業(yè)、機(jī)器工業(yè)等發(fā)展階段，但是，無論哪一個(gè)階段，都離不開農(nóng)業(yè)的支持。特別是在農(nóng)業(yè)占主導(dǎo)地位的區(qū)域，工業(yè)發(fā)展更離不開與農(nóng)業(yè)的協(xié)調(diào)，離不開來源于農(nóng)村的勞動(dòng)力和區(qū)域人才的支持。這些來自農(nóng)業(yè)的勞動(dòng)者參與工業(yè)勞動(dòng)，自然把傳統(tǒng)文化的潛意識(shí)帶到工作中，不管你是否認(rèn)可，任何一個(gè)勞動(dòng)者，無論工人、管理者、技術(shù)人員還是私營企業(yè)主、股份制企業(yè)的主要管理者，在工作中都會(huì)自覺不自覺地被潛移默化的傳統(tǒng)文化影響和約束著，會(huì)用業(yè)已形成的觀念和價(jià)值取向?qū)Ω鞣N事物作出判斷，決定取舍。因此，發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)，不僅要考慮資源要素，而且要重視人的因素，重視人成長的傳統(tǒng)文化背景及其受影響程度的因素。

改革開放以來，秉承族群傳統(tǒng)文化和地方實(shí)際，賀州市的工業(yè)企業(yè)尤其是民營企業(yè)得到迅速發(fā)展，不少農(nóng)民因此走出農(nóng)田、鄉(xiāng)村，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)村富余勞動(dòng)力的有效轉(zhuǎn)移，初步展示出賀州人民與時(shí)俱進(jìn)、不甘落后、開拓進(jìn)取、求強(qiáng)求富的精神風(fēng)貌。然而，賀州工業(yè)的發(fā)展極不平衡，主要集中在資源開發(fā)型上，加工型的不多；地域上集中于八步附近，其他縣、鄉(xiāng)的企業(yè)數(shù)量有限；規(guī)模小，整體效益不高。同時(shí)，由于資金、技術(shù)、人才因素的制約，主要生產(chǎn)初級(jí)產(chǎn)品，附加值低，又對(duì)地方經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展造成不利影響。有鑒于此，賀州市政府依據(jù)“市場導(dǎo)向型、市場開放型、效益優(yōu)先型、資源節(jié)約型、環(huán)境良好型、人民受益型”的新型開發(fā)模式，以“富民為本”，出臺(tái)了《關(guān)于進(jìn)一步加快鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的若干意見》的政策，提出“科學(xué)規(guī)劃，合理布局，大力發(fā)展園區(qū)經(jīng)濟(jì)和基地經(jīng)濟(jì)”的方案，逐步實(shí)現(xiàn)賀州市“工業(yè)化，城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)企業(yè)化”的目標(biāo)。然而，戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵在于群眾觀念的轉(zhuǎn)變與接受程度。因?yàn)椤叭魏伟l(fā)展干預(yù)都是外在的，對(duì)農(nóng)村社區(qū)只能起到輔助作用，要想實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社區(qū)的真正可持續(xù)發(fā)展，其動(dòng)力只能是來自社區(qū)內(nèi)部，來自社區(qū)的人口――農(nóng)民。看一看中國現(xiàn)有的農(nóng)村發(fā)展典型，無一不是通過社區(qū)人口的內(nèi)生能動(dòng)性而實(shí)現(xiàn)的內(nèi)源式發(fā)展。農(nóng)村發(fā)展干預(yù)期望實(shí)現(xiàn)的就是農(nóng)村社區(qū)的變化，一種正的變化，這種變化只能由社區(qū)人口來體現(xiàn)與實(shí)現(xiàn)”。因此，不僅要明確企業(yè)發(fā)展有利于促進(jìn)地方文化的發(fā)展，而且更要重視區(qū)域傳統(tǒng)文化在企業(yè)發(fā)展中的雙重作用。

二、實(shí)現(xiàn)區(qū)域工業(yè)企業(yè)化的基本途徑

經(jīng)過近30年的改革開放，“無農(nóng)不穩(wěn)，無工不富，無商不活”的觀念早已深入人心，種地不再是農(nóng)民唯一的、最好的謀生手段，他們戀鄉(xiāng)、戀土，又希望謀取新的職業(yè)來發(fā)家致富。現(xiàn)在，發(fā)展工業(yè)的機(jī)遇已經(jīng)到來，珠三角地區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)正在重組，那里的勞動(dòng)力密集型產(chǎn)業(yè)，因工資高，已經(jīng)面臨著某種程度的勞動(dòng)力不足問題的制約，正在尋找新的發(fā)展空間。賀州與珠三角不僅有一衣帶水的地緣優(yōu)勢，勞動(dòng)力充足，價(jià)格相對(duì)便宜，而且還有傳統(tǒng)文化相似的優(yōu)勢。從目前賀州工業(yè)發(fā)展的具體情況及將來要達(dá)到的目標(biāo)考察，我們認(rèn)為要做好以下工作：

(一)轉(zhuǎn)變觀念，提高勞動(dòng)者素質(zhì)

經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然、也必須有文化作為基礎(chǔ)和條件，如果沒有共同的文化基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差異必然會(huì)導(dǎo)致各個(gè)族群的矛盾和沖突。因此，工業(yè)發(fā)展、富裕生活和現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)人的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)觀念向市場觀念、人才觀念的轉(zhuǎn)變。因?yàn)椤皟r(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變是社會(huì)變革最重要的前提條件”。傳統(tǒng)文化循規(guī)蹈矩，思考問題和做事情總要看別人怎么做、有無先例，缺乏現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中最重要的創(chuàng)造和創(chuàng)新精神。現(xiàn)代工業(yè)企業(yè)的建立和發(fā)展，離不開各種各樣敢于突破傳統(tǒng)的實(shí)用操作型人才的培植。賀州市勞動(dòng)力資源豐富，能從事體力勞動(dòng)的人員富足，欠缺的是勞動(dòng)技術(shù)、技能。這與我國傳統(tǒng)“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想觀念密切相關(guān)，農(nóng)村群眾和地方學(xué)校教育都以“升學(xué)”為重點(diǎn)，重視的是學(xué)生的“應(yīng)試”能力，大多數(shù)情況下忽視學(xué)生將來生存技能的培養(yǎng)；學(xué)生不重視勞動(dòng)技能的掌握和養(yǎng)成，不愿意到技校去學(xué)習(xí)、培訓(xùn)，認(rèn)為上技校沒有出息。為此，轉(zhuǎn)變觀念，重視勞動(dòng)者技術(shù)、技能的培養(yǎng)、掌握，是發(fā)展賀州工業(yè)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)企業(yè)化的前提。目前，地方政府已經(jīng)注意到提高勞動(dòng)者素質(zhì)的重要性，實(shí)施“農(nóng)村富余勞動(dòng)力培訓(xùn)就業(yè)工程、下崗失業(yè)人員再就業(yè)工程”，對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行培訓(xùn)，但僅限于就業(yè)培訓(xùn)，忽視了發(fā)展的培訓(xùn)，對(duì)將來工業(yè)化發(fā)展所需要的大批專業(yè)技術(shù)人員和熟練工人缺乏合理的培訓(xùn)、培養(yǎng)計(jì)劃。所以，必須在現(xiàn)有基礎(chǔ)上，加大人才培養(yǎng)力度。一是從在校生抓起，無論是中小學(xué)還是大中專院校，不能僅僅偏重于理論的空洞學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)結(jié)合生活實(shí)際和工業(yè)企業(yè)發(fā)展的需要，適當(dāng)進(jìn)行勞動(dòng)技能訓(xùn)練，逐步培養(yǎng)他們將來從事工作所需要并符合客觀現(xiàn)實(shí)的自知、知識(shí)、能力、態(tài)度和手段，作為初級(jí)人才培養(yǎng)的鋪墊。二是加強(qiáng)成人職業(yè)教育，提高勞動(dòng)技能。賀州的勞動(dòng)力以農(nóng)民為主，掌握的主要是農(nóng)業(yè)勞動(dòng)技能，要使他們從“務(wù)農(nóng)”向“務(wù)工”轉(zhuǎn)變，需要相應(yīng)的觀念與技能轉(zhuǎn)軌，實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)軌的最直接、最有效的方式，莫過于教育培訓(xùn)。培訓(xùn)的著眼點(diǎn)首先是符合當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)需要的短期訓(xùn)練，以增進(jìn)群眾的勞動(dòng)技能為目的；其次是提高工作效率，加強(qiáng)對(duì)技術(shù)人員甚至專業(yè)人員的知識(shí)技能培訓(xùn)，構(gòu)建高、中、低檔次合理的勞動(dòng)力素質(zhì)結(jié)構(gòu)。

通過教育培訓(xùn)手段開發(fā)勞動(dòng)力資源，目的在于破除農(nóng)民的自然經(jīng)濟(jì)、農(nóng)耕文化、封閉保守、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等觀念，提高勞動(dòng)技能，增強(qiáng)效能感、時(shí)間感，增強(qiáng)創(chuàng)新精神和應(yīng)變能力，為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)，并造就具有現(xiàn)代意識(shí)的群眾集體。因?yàn)槿耸巧鐣?huì)實(shí)踐最重要的因素，在社會(huì)發(fā)展過程中，無論是生產(chǎn)力的決定作用還是生產(chǎn)關(guān)系的反作用，都需要通過人來實(shí)現(xiàn)，只有不斷提高人的文化素質(zhì)和勞動(dòng)技能，才能促進(jìn)生產(chǎn)不斷發(fā)展、社會(huì)不斷進(jìn)步。轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，提高勞動(dòng)者的綜合素質(zhì)，是促進(jìn)區(qū)域工業(yè)發(fā)展的重要措施。

(二)重視民營企業(yè)家的培植，構(gòu)筑以民營經(jīng)

濟(jì)為主體的發(fā)展格局

傳統(tǒng)文化通過影響人的思維觀念進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。賀州地處多種區(qū)域強(qiáng)勢文化的交匯地，既有中原文化厚實(shí)、中庸的成分，又有嶺南文化重利、實(shí)惠、商、新、實(shí)、活、變等特性，也有山居民族勇于開拓、不畏艱難的冒險(xiǎn)精神。這種文化整合的中心點(diǎn)在于培植一批民營企業(yè)家，通過他們帶動(dòng)群眾、拉動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

首先，以現(xiàn)有龍頭企業(yè)、個(gè)體生產(chǎn)營銷大戶的經(jīng)營管理者為基礎(chǔ)進(jìn)行培育。這些生產(chǎn)、經(jīng)營管理者，一般擁有比較豐富的經(jīng)驗(yàn)，既能利用各種優(yōu)惠政策來發(fā)展生產(chǎn)，又備受地方領(lǐng)導(dǎo)重視，在某種程度上具有影響地方群眾觀念的潛力。政府在鼓勵(lì)、扶持的同時(shí)，必須注意思想觀念轉(zhuǎn)變的引導(dǎo)。因?yàn)橘R州市的企業(yè)家大都以廣東的發(fā)展模式為樣板，注重學(xué)習(xí)、模仿、轉(zhuǎn)化和某種程度的創(chuàng)新，“上得快，轉(zhuǎn)得快，變得快”。但是，隨著企業(yè)的發(fā)展壯大，地方傳統(tǒng)文化對(duì)管理者的影響也越來越強(qiáng)，一是宗族觀念的影響；二是過分強(qiáng)調(diào)實(shí)用主義，目光短淺，貪圖小利，缺乏考慮企業(yè)生存、發(fā)展的長遠(yuǎn)視角；三是迷信落后，缺乏科學(xué)精神，唯我獨(dú)尊。久而久之這些東西必然成為企業(yè)發(fā)展的絆腳石。所以，增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，明白工業(yè)經(jīng)濟(jì)是技術(shù)大眾化、產(chǎn)品單一性、使用長期性的，只要擁有相應(yīng)的設(shè)備和材料，任何地方都可以生產(chǎn)的道理，這是培植賀州民營企業(yè)家的基礎(chǔ)，也是成為真正企業(yè)家的根本要求。

其次，招商引資辦企業(yè)，借用外來資金、技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移，推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。賀州市在招商引資中擁有自己獨(dú)特的優(yōu)勢。賀州傳統(tǒng)文化的兼容雜合性，既有吸納中原資金、技術(shù)的基礎(chǔ)，又有承接“東廠西移”的嶺南文化土壤，而且客家文化的海外聯(lián)誼，有利于拓展招商引資的空間和范圍。無論南下、西移，還是海外華僑、港、澳、臺(tái)投資，都有相應(yīng)文化作為企業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。同時(shí)，這里的大理石、錫、鐵等礦產(chǎn)資源豐富，森林覆蓋率高，林業(yè)資源得天獨(dú)厚，都是招商引資的潛在資源。并且，通過外來企業(yè)落戶，把先進(jìn)的經(jīng)營管理理念引入賀州，有利于擺脫傳統(tǒng)小生產(chǎn)者的心態(tài)，促進(jìn)當(dāng)?shù)仄髽I(yè)經(jīng)營管理水平和整體效益的提高，實(shí)現(xiàn)堆積在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上的勞動(dòng)力人數(shù)向發(fā)展中的鄉(xiāng)村工業(yè)轉(zhuǎn)移，拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

再次，從資源和技術(shù)角度出發(fā)，把生產(chǎn)種植大戶逐步引導(dǎo)并最終向企業(yè)家過渡。以農(nóng)業(yè)為主的賀州，工業(yè)化道路的演進(jìn)，離不開農(nóng)民這一重要群體的帶頭人――農(nóng)民企業(yè)家的培育。賀州工業(yè)化的發(fā)展，不僅需要外部力量的強(qiáng)制沖擊，而且要確保發(fā)展后勁，必須有內(nèi)部力量的整合、發(fā)展、壯大，即內(nèi)生型的經(jīng)濟(jì)模式。這種模式的造就，需要政府的引導(dǎo)和規(guī)范，從生成于民間、通過自身的努力實(shí)踐、不斷探索并取得初步成效的生產(chǎn)經(jīng)營者中選取、培植一批企業(yè)家。這些企業(yè)家來自基層，從事生產(chǎn)和創(chuàng)新的源動(dòng)力來自地方傳統(tǒng)文化和民間力量，必須依靠他們發(fā)展民間鄉(xiāng)村工業(yè)和相關(guān)產(chǎn)業(yè)，通過他們誘導(dǎo)廣大農(nóng)民逐步從農(nóng)業(yè)向工業(yè)轉(zhuǎn)移。這種誘導(dǎo)，凝聚著傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神，其實(shí)質(zhì)在于通過點(diǎn)、線、面結(jié)合，實(shí)現(xiàn)由農(nóng)業(yè)向工業(yè)的逐步過渡。因?yàn)楣I(yè)化的發(fā)芽、生根，離不開當(dāng)?shù)氐娜嗣袢罕姡x不開當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化。因此，培植源于傳統(tǒng)文化中具有創(chuàng)新精神的農(nóng)民企業(yè)家，可以有效地把現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、管理制度、經(jīng)營模式同地方群眾結(jié)合起來，間接推進(jìn)賀州工業(yè)化的進(jìn)程。

(三)利用血緣、地緣關(guān)系，培植鄉(xiāng)村民營工業(yè)企業(yè)

篇（5）

一個(gè)企業(yè)的發(fā)展，離不開企業(yè)文化的塑造與建設(shè)。企業(yè)文化的建設(shè)與傳統(tǒng)思想的關(guān)系是對(duì)于企業(yè)文化建設(shè)需不需要與傳統(tǒng)思想進(jìn)一步融合，是這一問題的思考的關(guān)鍵。傳統(tǒng)思想對(duì)于企業(yè)文化建設(shè)存在著以下幾種關(guān)系。

1.傳統(tǒng)的思想需要企業(yè)文化建設(shè)的繼承

傳統(tǒng)的思想一定有他正能量的一面，對(duì)于企業(yè)之前的發(fā)展一定做出了有用的指導(dǎo)意義，但是隨著社會(huì)的發(fā)展，有的企業(yè)認(rèn)為今后的企業(yè)發(fā)展，應(yīng)該擺脫傳統(tǒng)思想對(duì)于他們的禁錮。他們忘了，傳統(tǒng)思想中的精華對(duì)現(xiàn)代企業(yè)具有深遠(yuǎn)的意義，企業(yè)的文化建設(shè)應(yīng)該有傳統(tǒng)思想文化建設(shè)的保守一面，也應(yīng)該有積極開放的一面。對(duì)于企業(yè)的發(fā)展，我們要面對(duì)更多層次的升級(jí)，要在傳統(tǒng)思想的指導(dǎo)下有新的突破。但是，對(duì)于企業(yè)的文化建設(shè)，我們依然要注重企業(yè)的傳統(tǒng)的教育。如：領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該尊重員工的一切人格權(quán)力，領(lǐng)導(dǎo)要對(duì)自己的個(gè)人思想的建設(shè)與秉承傳統(tǒng)的美德相結(jié)合；員工也要對(duì)自己的思想建設(shè)與學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的思想意識(shí)相結(jié)合。

2.傳統(tǒng)的民族精神在企業(yè)文化中的體現(xiàn)

一個(gè)企業(yè)的員工是由不同層次不同人群結(jié)構(gòu)組成的，在發(fā)展中對(duì)于這些不同層次的認(rèn)定與感知，也是傳統(tǒng)思想的體現(xiàn)。民族精神對(duì)于企業(yè)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，企業(yè)的發(fā)展離不開傳統(tǒng)的民族精神建設(shè)。企業(yè)的文化建設(shè)體現(xiàn)主要表現(xiàn)在企業(yè)形象、企業(yè)遠(yuǎn)景、企業(yè)目標(biāo)等幾個(gè)方面。傳統(tǒng)的民族文化體現(xiàn)在企業(yè)的地域關(guān)系的影響，如果是在不同的民族中，對(duì)于企業(yè)的具體要求上就會(huì)不同，這時(shí)候傳統(tǒng)的民族意識(shí)就要求企業(yè)文化建設(shè)遵循一定的民族文化的內(nèi)涵。由于企業(yè)內(nèi)部的人員中有民族間的不同，這就更需要企業(yè)體現(xiàn)不同民族的員工的不同要求，包括他們的生活、工作、感情等問題，都要遵守民族文化的要求，這一系列的表現(xiàn)顯示了企業(yè)的文化建設(shè)離不開傳統(tǒng)思想的融合。

企業(yè)文化建設(shè)中融合傳統(tǒng)思想的因素分析

對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展來說，文化建設(shè)是一個(gè)企業(yè)的標(biāo)志和指向標(biāo)，但是企業(yè)文化在發(fā)展融合傳統(tǒng)思想的過程中卻有著不同的因素和影響，下面就從兩點(diǎn)上進(jìn)行分析。

1.有利因素

在企業(yè)的文化建設(shè)中對(duì)于傳統(tǒng)思想的融合，有利因素主要表現(xiàn)在：傳統(tǒng)思想中的精神文明建設(shè)對(duì)企業(yè)的文化建設(shè)有著現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，這一思想的影響可以使企業(yè)的文化建設(shè)具有歸屬感。“以人為本”是企業(yè)堅(jiān)持傳統(tǒng)的思想中的精髓，俗話說：員工的心、企業(yè)的根，企業(yè)的生存和發(fā)展都離不開廣大職工的廣泛參與和支持。傳統(tǒng)思想中關(guān)于人格魅力的表現(xiàn)是企業(yè)文化建設(shè)的有利因素，企業(yè)的發(fā)展離不開企業(yè)中的每一個(gè)員工。同時(shí)，企業(yè)文化對(duì)于企業(yè)中的每一員工又起到培育和塑造作用，只有把員工的素質(zhì)教育同企業(yè)文化培養(yǎng)有機(jī)結(jié)合起來，才能促使員工以積極向上的人生態(tài)度去從事企業(yè)各項(xiàng)工作，并把“立德、守誠、務(wù)實(shí)、求真”的行為規(guī)范指導(dǎo)自己的行動(dòng)。只有這樣雙重的影響，才會(huì)使的企業(yè)的發(fā)展更更和諧，更穩(wěn)定。

2.不利因素

傳統(tǒng)的思想中也有其存在存弊端。在建立企業(yè)文化的同時(shí)，傳統(tǒng)的思想對(duì)于企業(yè)的文化發(fā)展也有一定的滯后作用。這種滯后作用體現(xiàn)在，企業(yè)的文化建設(shè)過于依賴傳統(tǒng)思想，這就使得企業(yè)的文化建設(shè)失去的創(chuàng)新的動(dòng)力，使企業(yè)文化建設(shè)得不到好的發(fā)展，讓企業(yè)的形象得不到提升與表現(xiàn)。同時(shí)，傳統(tǒng)思想中的一些方面已經(jīng)跟不上時(shí)展的需要，對(duì)于傳統(tǒng)思想中一些落后的思想不能滿足企業(yè)文化建設(shè)需求，只有不斷創(chuàng)新指導(dǎo)思想，才能實(shí)現(xiàn)兩者的共同發(fā)展。

根據(jù)以上的分析，這就要求企業(yè)在進(jìn)行文化建設(shè)的同時(shí)，重視傳統(tǒng)思想指導(dǎo)，建立起具有時(shí)代脈搏的企業(yè)文化精神，確保企業(yè)企業(yè)在競爭激烈的市場經(jīng)濟(jì)中立于不敗之地，不斷推動(dòng)企業(yè)向前發(fā)展。

篇（6）

中華民族是一個(gè)歷史悠久的民族，文化源遠(yuǎn)流長、博大精深、多種多樣、浩瀚燦爛，中國人自古以來就有著一種強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感，有著強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感。企業(yè)廣告在促銷產(chǎn)品的過程中，能將中國傳統(tǒng)文化滲透其中，就能贏得消費(fèi)者的認(rèn)同，從而取得經(jīng)濟(jì)與社會(huì)效益的雙贏。

1、哲學(xué)理念呈現(xiàn)的作用。中國哲學(xué)思想總體上追求一種“天人合一”的終極宇宙觀境界，因而中國人對(duì)自然抱著一份心心相印的感情，強(qiáng)調(diào)人與自然的調(diào)和。自然與我在本質(zhì)上是屬于一體的，宇宙即吾心，吾心即宇宙，知人即可知天，沒有人與自然的統(tǒng)一就決不會(huì)有美的事物。因此，在中國廣告中往往以自然為表現(xiàn)主體，將人的感情溶入自然景物之中，達(dá)到主客體交融來展現(xiàn)一種深層的理念，使商品品牌深入人心。比如廣告“天上彩虹，人間長虹”(長虹電視機(jī))，“鶴舞白沙，我心飛翔”(白沙香煙)，“當(dāng)太陽升起的時(shí)候，我們的愛天長地久”(太陽神品牌)，“志在藍(lán)天，心有綠洲”(太平洋鳥服飾)等都是典型的體現(xiàn)“天人合一”哲理的廣告代表作。“杉杉”品牌更是緊扣“天人合一”的理念，將企業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)成：一棵綠色的大杉樹旁以“杉杉”拼音字母“S”形成兩條藍(lán)色的小溪，表達(dá)了人類熱愛大自然的美好心愿。

2．價(jià)值觀呈現(xiàn)的作用。中國傳統(tǒng)價(jià)值觀集中表現(xiàn)在具有強(qiáng)烈的國家意識(shí)，它表現(xiàn)為對(duì)自己民族文化、民族傳統(tǒng)、祖國美好河山的無限熱愛；表現(xiàn)為對(duì)自己祖國前途和命運(yùn)的關(guān)注，把國家、民族的利益放在高于一切的地位上看待，形成了寧愿為祖國的富強(qiáng)而犧牲一切的奉獻(xiàn)精神。我們的一些民族工業(yè)企業(yè)在激烈的市場競爭中，往往注重抓住民眾的這種愛國心理，紛紛打出“民族”、“國家”的旗號(hào)，把民族精神、民族自尊心、自信心作為宣傳的重要內(nèi)容。我們常可看到一些企業(yè)以“愛我中華，用我品牌”為切入點(diǎn)做廣告，如“長虹”、“海爾”、“恒源祥”、“紅旗”、“中華”等品牌在傳遞企業(yè)商品信息的同時(shí)，提出了“以民族昌盛為己任”，“產(chǎn)業(yè)報(bào)國，追求卓越”，“振興民族工業(yè)”，“開放的中國路，時(shí)代的紅旗車”，“道不盡的強(qiáng)國夢，述不盡的紅旗車”，“中華永在我心中”等廣告語，他們以自己的企業(yè)精神影響著國人，激起中國人民的民族情感，撞擊著?肖費(fèi)者的心靈，是一種非常有效的廣告促銷。

3．倫理道德呈現(xiàn)的作用。中國傳統(tǒng)文化是建立在以儒家仁愛為核心基礎(chǔ)上的多元一體的文化，十分重視以道德來調(diào)節(jié)人的行為，側(cè)重于喚醒人的內(nèi)在良心；重視家族人倫，倡導(dǎo)孝親精神，追求“格物致和，誠心正意，修身齊家治國平天下”人生境界。以弘揚(yáng)傳統(tǒng)倫理道德為訴求點(diǎn)的廣告，往往能取得意想不到的促銷效果。如廣告“孔府家酒，叫人想家”就變成一種心靈深處的家鄉(xiāng)情懷；而“威力洗衣機(jī)，獻(xiàn)給母親的愛”，“真情付出，心靈交匯”(雕牌牙膏)，“天冷了，多穿點(diǎn)”(張?jiān)Ｆ放?，“養(yǎng)育之恩，何以為報(bào)”(養(yǎng)生堂藥丸)，“孝敬爸媽還是腦白金”(腦白金)等則是典型中國傳統(tǒng)道德觀濃縮，都是讓商品廣告在中國“孝”與“親情”的倫理層面中得到展現(xiàn)的。誠信是中華民族傳統(tǒng)美德，在廣告?zhèn)鞑ブ校放啤⒌昝３Ｒ匀柿x誠信展現(xiàn)，如“同仁堂”、“積善堂”、“德壽堂”、“全聚德”等。在當(dāng)今中國，就有許多以誠信為其廣告宗旨的企業(yè)，如“海爾”提出的“真誠到永遠(yuǎn)”的經(jīng)營理念；“娃哈哈”叫出的“愛你等于愛自己”廣告語，都是傳統(tǒng)道德觀的集中展現(xiàn)。

4．思維方式呈現(xiàn)的作用。中國傳統(tǒng)思維方式是中華民族在長期的歷史進(jìn)程中形成和積淀下來的，具有本民族顯著的特點(diǎn)的思維模式，即思維的現(xiàn)世性取向和實(shí)用性取向。這種思維方式的突出特點(diǎn)是直覺體悟，也就是說它是直觀性的而不是思辨性的，是領(lǐng)悟性的而不是邏輯性的，是模糊性的而不是精確性的，是經(jīng)驗(yàn)性的而不是實(shí)證性的。中國人習(xí)慣于用一種非邏輯的通感直接地把握事物的本質(zhì)。如《人民日?qǐng)?bào)》刊登的韓國大宇公司的廣告《拈花微笑》：圖片上展示是中國與韓國的兩位少女，手拿一朵鮮花面帶微笑的情景，廣告借用的就是佛教禪宗講求頓悟，只可意會(huì)，不可言傳之意。廣告運(yùn)用中國傳統(tǒng)的這種直覺思維方式，把一種純商業(yè)的行為提升到精神交流的境界，其傳播取得了意在言外的效果。再比如浙江納愛斯“雕牌”牙膏電視廣告《后母篇》中，那小女孩同后母的會(huì)心一笑后，接著廣告語“真情關(guān)愛，心靈相通”，表達(dá)的也是中國傳統(tǒng)思維方式的直覺體悟性。

5．審美情趣呈現(xiàn)的作用。人類的審美感受既有共同性又有差異性，不同的文化地域，由于傳統(tǒng)的思維方式、語言形式、風(fēng)俗習(xí)慣等的不同，由此而產(chǎn)生的審美原則、審美體驗(yàn)、審美理想、審美追求會(huì)有很大的不同。廣告正是通過視聽審美器官，引導(dǎo)消費(fèi)者對(duì)商品進(jìn)行深入的審美感受與領(lǐng)悟來達(dá)到理想的促銷效益的。中國傳統(tǒng)的審美理想突出地體現(xiàn)在對(duì)意境的追求，重視作品“立意”的構(gòu)思，要求情景交融，虛實(shí)相生，妙在無處，尋求一種空靈回蕩的意境。在廣告?zhèn)鞑ブ羞@種審美追求是常有的。如太陽神品牌廣告《形象片》就展示出一種境界：天涯的大地，廣闊的天空，輝煌的太陽；一群人奮力將一個(gè)巨大的人字從地面拉起，使之頂天立地，沐浴在天地陽光之中。廣告?zhèn)鬟f出一種超現(xiàn)實(shí)的、人立于天地之間的神秘境界，其中的哲理意蘊(yùn)令人回味無窮。深圳原野公司曾在電視臺(tái)播放過一個(gè)廣告：畫面是湍急的河流、巍峨的高山、茂盛的森林和廣袤的草原，廣告配音給人以深遠(yuǎn)遼闊、如詩如夢的感覺，仿佛把受眾引入了朦朧的遠(yuǎn)古境地，讓人體悟出一種意境之美。

篇（7）

我們都知道，中國是一個(gè)歷史悠久的文化古國，在我國老百姓的觀念里，已經(jīng)世世代代形成了中國式的五倫“孝道”，這就是常說的君臣關(guān)系、父子關(guān)系、夫妻關(guān)系、兄弟關(guān)系、朋友關(guān)系。除了五倫外還有五德，即：仁、義、禮、智、信。個(gè)人行動(dòng)也多以這些道德規(guī)范為依據(jù)，每個(gè)人都按照社會(huì)定位的角色履行自己的義務(wù)，確保“名實(shí)一致”，這樣每個(gè)人就處于等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)秩序中。因此，在我國民族中小型企業(yè)中，形成了以家族管理為出發(fā)點(diǎn)的中國傳統(tǒng)管理思想，傳統(tǒng)管理思想及實(shí)踐的文化底蘊(yùn)就是中國倫理型文化傳統(tǒng)。所以，中國的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理有著深刻的聯(lián)系，我們要把古代優(yōu)秀的文化與我國管理實(shí)際結(jié)合起來，促進(jìn)管理的發(fā)展，形成中國中小型企業(yè)文化。

企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂，是推動(dòng)企業(yè)發(fā)展的不竭動(dòng)力。它是企業(yè)為解決生存和發(fā)展的問題而樹立形成的，在生產(chǎn)經(jīng)營實(shí)踐中，逐步形成的，為全體員工所認(rèn)同并遵守的、帶有本組織特點(diǎn)的使命、愿景、宗旨、精神、價(jià)值觀和經(jīng)營理念，以及這些理念在生產(chǎn)經(jīng)營實(shí)踐、管理制度、員工行為方式與企業(yè)對(duì)外形象的體現(xiàn)的總和。在我國傳統(tǒng)文化形成的“家邦”關(guān)系中誕生的企業(yè)“老板”是與員工有一種父子似的共融性關(guān)系，由此在傳統(tǒng)文化的熏陶下產(chǎn)生了一種信賴、親情，管理中也就形成了寬容、仁愛、平均為準(zhǔn)則的倫理型管理模式。這樣的傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)行政管理的產(chǎn)生較大影響：1、重形式輕效率。機(jī)構(gòu)臃腫，人浮于事，決策遲緩。2、重人治輕法治。傳統(tǒng)文化中重人輕法，人情風(fēng)盛行。3、重權(quán)威而輕民主。傳統(tǒng)社會(huì)的“家邦”關(guān)系使得企業(yè)行政民主難以實(shí)現(xiàn)。4、缺乏創(chuàng)新和活力。5、注重大一統(tǒng)集權(quán)缺乏必要的分權(quán)意識(shí)。由于中國的傳統(tǒng)文化及倫理觀念根深蒂固，影響著國人的價(jià)值觀念和行為取向。假如企業(yè)在管理上完全用中國傳統(tǒng)式家庭管理方式進(jìn)行，可能在創(chuàng)業(yè)時(shí)期有積極的作用，但當(dāng)企業(yè)發(fā)展到一定規(guī)模后，它肯定會(huì)成為企業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的障礙。如果照搬西方的現(xiàn)代管理理論會(huì)因國人心理抵觸，其效果將大打折扣。若企業(yè)在行政思想、行政心理、行政道德、行政觀念和意識(shí)、行政傳統(tǒng)和行政習(xí)慣當(dāng)中不革除傳統(tǒng)文化的不良影響，不對(duì)家族管理模式進(jìn)行改造和創(chuàng)新，不盡快跳出“家族主義”的框架，將肯定阻礙企事業(yè)的發(fā)展。聰明的企業(yè)家應(yīng)該保留和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)，在行政管理方面進(jìn)一步提高管理水平，加快建設(shè)廉潔、高效、健康的行政管理體制，才能跟上歷史的滾滾車輪而適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展要求。

在我國做事情講究“天時(shí)、地利、人和”的條件，講的就是要把人的活動(dòng)與環(huán)境條件協(xié)調(diào)起來。同樣道理，企業(yè)的管理理念從以物為本走向以人為本、走向以知識(shí)為本。所以企業(yè)生存、發(fā)展與人和環(huán)境之間存在著互動(dòng)發(fā)展的關(guān)系。每個(gè)企業(yè)必須根據(jù)自己的具體情況和實(shí)際所處的環(huán)境來決定各自的發(fā)展目標(biāo)，建立自己的完善的企業(yè)文化。因?yàn)槠髽I(yè)文化是現(xiàn)代企業(yè)長期發(fā)展必不可少的競爭法寶，一個(gè)沒有企業(yè)文化的企業(yè)是沒有前途的企業(yè)，一個(gè)沒有信念的企業(yè)是沒有希望的企業(yè)。

綜上所述，中國傳統(tǒng)文化及管理思想有積極的一面，也有其消極的一面。我們在建立有中國特色的現(xiàn)代企業(yè)，既要吸取中國傳統(tǒng)文化及管理思想的精髓，又學(xué)習(xí)西方制度化管理的優(yōu)勢，實(shí)施組織化、科學(xué)化管理， “古為今用，洋為中用”，方是具有中國特色的企業(yè)家的明智選擇。

篇（8）

中圖分類號(hào)：F273 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2012）18-0125-02

1 緒論

長期以來，中國企業(yè)更多看重的對(duì)西方社會(huì)先進(jìn)的企業(yè)管理理論和方法的學(xué)習(xí)，中國經(jīng)濟(jì)得到了進(jìn)一步的騰飛，但一直以來對(duì)中國傳統(tǒng)文化的借鑒有所不足。我們知道，管理，包括對(duì)企業(yè)的管理，都是一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是植根于一定文化的社會(huì)背景之中，因此企業(yè)管理要真正發(fā)揮作用，就必須要企業(yè)所所處的文化背景和文化環(huán)境相適應(yīng)和協(xié)調(diào)。西方的著名管理學(xué)學(xué)者德魯克曾經(jīng)說過：“管理是一種社會(huì)職能，隱藏在價(jià)值、習(xí)俗、信念的傳統(tǒng)里，以及政府的政治制度中。管理是……而且應(yīng)該是……受文化制約……管理也是“文化”，它不是無價(jià)值觀的科學(xué)。”因此，要進(jìn)一步探索中國現(xiàn)代化企業(yè)管理的創(chuàng)新，就離不開從中國的國情出發(fā)，借鑒中國傳統(tǒng)文化的積極影響，從企業(yè)經(jīng)營的實(shí)際情況出發(fā)，深入研究、挖掘傳統(tǒng)文化的精髓與奧妙。

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華民族五千年的精神積淀，包含著豐富浩瀚的各種思想，這些思想涉及行政、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、家庭等社會(huì)的各個(gè)方面和層次。在悠久的歷史長河中，中國傳統(tǒng)文化形成了儒、道、佛、法、兵、墨等諸子百家文化體系，整個(gè)文化體系以儒家思想為主體，道、佛、法、兵、墨等諸子百家與儒家思想交相輝映，極具豐富內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)文化的思想與現(xiàn)代企業(yè)成功的管理理念與方法有著異曲同工之妙，如儒家的“天人合一”、“修己安人，以人為本”、“中庸之道，以和為貴”，道家的“道法自然，無為而治”、“人法地，地法天。天法道，道法自然”……都是企業(yè)管理者們值得深入總結(jié)并結(jié)合企業(yè)管理實(shí)踐進(jìn)行創(chuàng)造性升華的基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化深厚的底蘊(yùn)影響著一代又一代的中國人民，因此從企業(yè)管理的角度出發(fā)，要經(jīng)營好企業(yè)，就應(yīng)該把企業(yè)管理與中國國情相聯(lián)系，做到企業(yè)管理與中國傳統(tǒng)文化相融合。

本文主要通過古代中國的傳統(tǒng)文化來指導(dǎo)現(xiàn)代企業(yè)管理的發(fā)展，筆者認(rèn)為通過古代的“民本”思想及“以柔克剛”等的和諧思想來指導(dǎo)現(xiàn)代企業(yè)的管理非常有必要，也是很值得合理繼承和深入改善的。

2 古代“民本”思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的創(chuàng)新啟示

不管是古代還是現(xiàn)代，也不管是管理朝代還是管理企業(yè)，管理對(duì)象中最能動(dòng)、最活躍、最根本的因素是人，管理的核心在于人力資源管理，本質(zhì)是“治人”即對(duì)人的管理。從管理的意義看：“治人”通過專注于人的積極修為、管理實(shí)現(xiàn)對(duì)事對(duì)物的管理，這種管理思想和方式與現(xiàn)代的“人本管理，人為為人”的人性化管理理念相一直，只有管好人才能管好物、管好事。就現(xiàn)代企業(yè)管理而言，這一理念也是廣受推崇的，跟“以人為本”的國策相符，我們在平時(shí)的企業(yè)管理中應(yīng)當(dāng)繼承這種“民本”思想，不管這是古代的“哲理”還是現(xiàn)代的“國策”。

眾所周知，儒家文化是一種以人為本的倫理文化，認(rèn)為在一切事物中人居于最重要的位置，甚至認(rèn)為人與自然之間關(guān)系都是并列的。從管理學(xué)的角度考查，中國傳統(tǒng)文化高度重視人的因素表現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先對(duì)管理主體的重視，特別強(qiáng)調(diào)管理者要“修己、正身”，要遵循“為君之道”“為將之道”“愛民之道”，提出了仁、勇、信等各種德才標(biāo)準(zhǔn)；其次是對(duì)管理客體的重視，處理管理主體和管理客體的相對(duì)關(guān)系上，中國傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)“民本”“民心”“民意”，把“民本”“民心”“民意”看做管理行為成敗得失的根本，例如古代君主的“奉天承命”就是要尊重民意。當(dāng)然，或許有人說這是迷信，應(yīng)用于現(xiàn)代企業(yè)的管理中肯定會(huì)出亂子，這點(diǎn)筆者不否認(rèn)，但是要強(qiáng)調(diào)的是對(duì)于古代的豐富遺產(chǎn)，我們應(yīng)該抱著“取其精華去其糟粕”的態(tài)度來面對(duì)，筆者相信作為企業(yè)的管理者，大家都應(yīng)該有一個(gè)理智的判斷，關(guān)于這點(diǎn)這里就不再贅述了。

同樣，我們可以看出，中國傳統(tǒng)文化中的“民本”思想理念與現(xiàn)代“以人為本”的管理理念有異曲同工之處，一方面把人即人力資源視為企業(yè)一切資源中最重要和最有潛力的戰(zhàn)略資源，著力提高人的素質(zhì)；另一方面強(qiáng)調(diào)對(duì)人的管理的首要任務(wù)是價(jià)值觀培育，努力做到增強(qiáng)員工的責(zé)任感和使命感，從而挖掘企業(yè)員工的潛力，這樣才能進(jìn)一步推動(dòng)企業(yè)不斷發(fā)展。

因此現(xiàn)代企業(yè)要吸收中國傳統(tǒng)文化中的“得人心者得天下，失人心者失天下”的民本觀念，以企業(yè)的人力資源為中心，把面向企業(yè)員工、尊重企業(yè)員工、關(guān)心企業(yè)員工放在首位，充分調(diào)動(dòng)企業(yè)中所有人的工作熱情和智慧，企業(yè)才能得到進(jìn)一步的發(fā)展。因此，現(xiàn)代企業(yè)應(yīng)高度重視人力資源在企業(yè)運(yùn)營中的重要作用，把尊重員工、關(guān)心員工放在首位，通過建立以人為本的人力資源管理機(jī)制，規(guī)劃企業(yè)員工的有效配置，不斷為企業(yè)員工提供學(xué)習(xí)、培訓(xùn)和進(jìn)修的機(jī)會(huì)，提高企業(yè)員工自身能力素質(zhì)，增強(qiáng)企業(yè)員工責(zé)任感、使命感；深入挖掘企業(yè)員工潛力，增強(qiáng)企業(yè)員工對(duì)企業(yè)的向心力和凝聚力，使企業(yè)員工更廣泛、更積極地投入到生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)當(dāng)中，最終實(shí)現(xiàn)企業(yè)員工的個(gè)人價(jià)值和企業(yè)發(fā)展繁榮的雙贏目標(biāo)。

此外，在企業(yè)管理中重視員工的自身發(fā)展，也是符合傳統(tǒng)文化的義利觀的。作為儒家五常之一的“義”一般是指判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)和人們行為的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，“利”是指社會(huì)生活中人們的物質(zhì)利益和功利。“見利思義”和“以義制利”的儒家價(jià)值觀體現(xiàn)了中國的民主精神，引導(dǎo)和塑造了人們的價(jià)值觀念和行為，激勵(lì)和推動(dòng)了中華民族和整個(gè)國家的凝聚力。在企業(yè)管理中，如果做到“見利思義”、“以義制利”，把面向企業(yè)員工、尊重企業(yè)員工、關(guān)心企業(yè)員工放在第一位，而不是完全以企業(yè)利潤為出發(fā)點(diǎn)，可以增強(qiáng)企業(yè)員工對(duì)企業(yè)的向心力和凝聚力，使企業(yè)員工更廣泛、更積極地投入到生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)當(dāng)中。

總之，不管是古代儒家思想，還是現(xiàn)代國家政策，我們都應(yīng)該在現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營管理中靈活運(yùn)用人本思想，讓企業(yè)的管理者和員工感受到企業(yè)的溫馨和對(duì)自身的關(guān)懷，只有這樣才能夠提高員工工作積極性，才能夠讓員工有歸屬感，也只有這樣才能保證企業(yè)的正常運(yùn)營。

3 古代和諧思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的創(chuàng)新啟示

中國傳統(tǒng)文化一直提倡“以柔克剛”“剛?cè)岵?jì)”，強(qiáng)調(diào)為人處世要隨和謙讓，這其實(shí)是一種心胸豁達(dá)的思想境界。對(duì)于企業(yè)管理而言，個(gè)人與個(gè)人之間如此，團(tuán)隊(duì)與團(tuán)隊(duì)之間也應(yīng)該如此。儒家認(rèn)為，柔是自然之道、養(yǎng)身之道和治世之道，天地萬物均按照一定的規(guī)則運(yùn)行，因此人必須關(guān)注自己并注重自身的修為，使人道合乎天道，順應(yīng)天道。用現(xiàn)代語言來說，就是說人與自然要協(xié)調(diào)統(tǒng)一，主體與客體之間要相融相通，這就是所謂的“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”的道理。孔子認(rèn)為“中也者，天下之大也：和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”，因此在企業(yè)管理中，管理者要從天開始，過渡到人，即管理者要以企業(yè)文化來熏陶員工，用文化的潛移默化功能促使員工的目標(biāo)、行為與企業(yè)的發(fā)展方向保持和諧，培育員工和企業(yè)共同的價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與企業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展。古代和諧思想也與今天我國提倡的可持續(xù)發(fā)展和建設(shè)和諧社會(huì)的觀點(diǎn)不謀而合。從管理的角度出發(fā)，古代和諧思想可以幫助實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧相處，因此企業(yè)管理者的實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)建立在企業(yè)的可持續(xù)能力和企業(yè)員工積極參與自身發(fā)展決策的基礎(chǔ)上，保障企業(yè)生存和發(fā)展的同時(shí)，促使員工的個(gè)人得到充分發(fā)展。

作為中國通訊的巨頭——中興的“森林原理”和“低成本嘗試”管理方式體現(xiàn)企業(yè)中和諧思想的活用，這種東方的價(jià)值觀向中興企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)、研發(fā)領(lǐng)域、市場末端、文化氛圍等各個(gè)方面進(jìn)行了滲透，并發(fā)揮了積極作用。日本企業(yè)之首——松下作為也非常推崇中國的和諧思想，認(rèn)為提倡和諧就是提倡以誠、以寬、以禮待人，不偏聽偏信但又不搞折中和放棄原則，強(qiáng)調(diào)高瞻遠(yuǎn)矚、全面地觀察和處理問題。

所以說，古代的和諧思想運(yùn)用于現(xiàn)代的企業(yè)管理中可以有效推動(dòng)企業(yè)的發(fā)展，甚至為企業(yè)的進(jìn)一步擴(kuò)大起到了很大的促進(jìn)作用，這點(diǎn)相信很多企業(yè)管理者在實(shí)踐之后將深感觸。

4 中國傳統(tǒng)文化的其它方面對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的創(chuàng)新啟示

“修己安人”是以人為本古代先哲思想的邏輯演繹，體現(xiàn)了個(gè)人與組織的辯證關(guān)系。對(duì)現(xiàn)代企業(yè)而言，即以自我管理為起點(diǎn)，以社會(huì)管理為過程，在企業(yè)內(nèi)部形成個(gè)人、群體的目標(biāo)鏈條。個(gè)人管理在管理過程中逐步實(shí)現(xiàn)從自律到自覺的飛躍，通過推己及人實(shí)現(xiàn)組織管理的目標(biāo)。個(gè)人管理目標(biāo)作為組織管理目標(biāo)的基礎(chǔ)。前一目標(biāo)的完成是后一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的前提，后者的達(dá)成又是前者的印證和升華。同時(shí)，組織管理目標(biāo)的達(dá)成又為個(gè)人管理目標(biāo)的完成創(chuàng)造良好的條件和環(huán)境。兩者相互作用，最終實(shí)現(xiàn)企業(yè)最高戰(zhàn)略。

先秦儒學(xué)作為“倫理—政治型”的觀念形態(tài)，“內(nèi)圣外王”既是其最高的理想人格、價(jià)值觀念，也是其最高的政治目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。所謂“內(nèi)圣”者，“內(nèi)在于個(gè)人自己，則自覺地作圣賢功夫(作道德實(shí)踐)以發(fā)展完成其德性人格之謂也”；所謂“外王”者，“外而達(dá)于天下，則行王者之道也”，應(yīng)用于現(xiàn)代的企業(yè)管理中，則是指領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)極力增強(qiáng)自身的品質(zhì)修養(yǎng)，且注重對(duì)企業(yè)成員的素質(zhì)提升和人文關(guān)懷，通過組織內(nèi)在的品性修煉來培育整個(gè)企業(yè)先進(jìn)優(yōu)良且契合市場變遷的經(jīng)營哲學(xué)，從而依托內(nèi)在的自我成長和品質(zhì)塑造來實(shí)現(xiàn)社會(huì)的物質(zhì)豐盈和精神富足，使企業(yè)得以在更大程度上提高自身的品牌優(yōu)勢，在激烈的市場競爭中樹立起光輝的形像。

道家“無為而治，道法自然”的思維方式是建立在彈性柔化管理方式的理念基礎(chǔ)之上，體現(xiàn)出一種自然主義的管理模式，對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)管理有著重要的啟示意義，即管理工作應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，尊重客觀態(tài)勢，按照客觀規(guī)律辦事，實(shí)事求是制定管理方法和策略，同時(shí)管理者要以冷靜、持重的態(tài)度做事，順應(yīng)自然之“道”，適時(shí)采取行動(dòng)且堅(jiān)定不移地實(shí)施。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉春喜.試論中國傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的影響[J].人才資源開發(fā),2010,(8).

篇（9）

發(fā)達(dá)國家當(dāng)代大學(xué)教育的理念和方法，特別是針對(duì)大學(xué)生能力的培養(yǎng)和德操的教育是值得中國高校借鑒和學(xué)習(xí)的。但這些內(nèi)容如何能夠融入植根于東方文化的中國大學(xué)教育中呢？本文嘗試用中國的傳統(tǒng)文化觀念重新審視發(fā)達(dá)國家大學(xué)教育的若干特點(diǎn)，從而對(duì)中國現(xiàn)存的大學(xué)教育進(jìn)行反思，力求獲得更深層次的理解和啟發(fā)。

一、大學(xué)的授課教學(xué)

《中庸》講：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”儒家認(rèn)為這里的“性”指的是“人的本性”。這說明，我們研究教育必須從研究人的本性出發(fā)，而后順著人的本性研究事物發(fā)展和變化的規(guī)律，并按照道德的原則（仁、義、禮、智、信）修養(yǎng)自身，最終使受教育者回歸人的本性。以下探討的美、德、英三國的授課教學(xué)特點(diǎn)都能夠體現(xiàn)這樣的“道”。

1.在美國，大學(xué)教師強(qiáng)調(diào)“教無定法”。可是，他們把大學(xué)生的思維特征：自主性、索異性、探求性和創(chuàng)造性研究得很透徹，把學(xué)生當(dāng)作教學(xué)主體，始終重視學(xué)生的思維特點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生全程、互動(dòng)地參與教學(xué)過程，甚至鼓勵(lì)學(xué)生敢于“不走尋常路”，向?qū)W術(shù)權(quán)威提出質(zhì)疑、發(fā)起挑戰(zhàn)。美國的大課一般被分解成多個(gè)討論組，學(xué)生間的討論是主要形式。學(xué)生在討論的過程中充分展現(xiàn)出主體的參與意識(shí)，幫助自己深入理解講課內(nèi)容，也有利于教師對(duì)學(xué)生的適時(shí)測評(píng)［1］。教師在整個(gè)過程中只是進(jìn)行必要的指導(dǎo)，既讓學(xué)生通過參與積極的教學(xué)互動(dòng)獲取知識(shí)，又常常以鼓勵(lì)性質(zhì)為主的評(píng)價(jià)激勵(lì)學(xué)生。

美國大學(xué)的這種授課方式和教學(xué)方法很普遍，它強(qiáng)調(diào)喚醒、激發(fā)和調(diào)動(dòng)學(xué)生的主體意識(shí)，倡導(dǎo)和發(fā)揮學(xué)生的探求性和創(chuàng)造性［2］。大學(xué)生在這樣的教育風(fēng)格中自然形成了健康向上的人格品質(zhì)：對(duì)自己充滿信心，并喜歡表揚(yáng)和鼓勵(lì)他人。美國的大學(xué)生很清楚，即使他們是“異想天開”，只要能言之成理、自圓其說，就能得到教師的認(rèn)可。他們在學(xué)習(xí)過程中的人性本質(zhì)得到了充分的張揚(yáng)和發(fā)揮，是“道”的受益者。

2.德國是近代大學(xué)理念的發(fā)源地。先生一生三次到德國游學(xué)研修，他認(rèn)為“游學(xué)非西洋不可，且非德國不可”。在德國，大學(xué)課程教育的特點(diǎn)主要體現(xiàn)為：學(xué)生選課條件寬松化：學(xué)校對(duì)學(xué)生選課的限制比較寬松，學(xué)生可以在不同系里同時(shí)注冊，可以根據(jù)自己的實(shí)際情況和計(jì)劃安排，在每學(xué)期比較自由地選課。授課方式多樣化：德國高等學(xué)校的教授可以采用各種靈活的方法完成授課任務(wù)，課堂氣氛，特別是專業(yè)課的氣氛，相對(duì)來說比較輕松［3］。無論何種授課方式，都強(qiáng)調(diào)學(xué)生是課堂的主體，鼓勵(lì)學(xué)生在教學(xué)過程中的積極參與。自學(xué)研討團(tuán)隊(duì)化：每學(xué)期初，教授們傳授課程的核心內(nèi)容和課程方向，且課程一般少有固定教材，多是參考書目，課堂所包含的信息量也非常大。學(xué)習(xí)科研實(shí)踐化：受到19世紀(jì)德國著名教育家洪堡提出的三原則影響，德國教育重實(shí)踐過程、重方法訓(xùn)練、重能力培養(yǎng)。實(shí)踐既包括在校外企業(yè)或機(jī)關(guān)中實(shí)習(xí)，也包括在實(shí)驗(yàn)室、工地、計(jì)算機(jī)房，以及在任何一個(gè)地方學(xué)習(xí)科學(xué)的工作技術(shù)和研究方法［4］。德國的大學(xué)授課特點(diǎn)始終體現(xiàn)出對(duì)學(xué)生在大學(xué)階段思維和成長本性特點(diǎn)的準(zhǔn)確把握，符合大學(xué)生本性發(fā)展的要求。

3.英國的大學(xué)教學(xué)是以學(xué)生為中心組織設(shè)計(jì)的，特別強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，教師的主要任務(wù)是為學(xué)生提供學(xué)習(xí)指導(dǎo)和咨詢。英國高等教育基本沒有統(tǒng)編教材和指定教材，教師會(huì)選擇最新、最有發(fā)展前景、對(duì)學(xué)生就業(yè)最有幫助的內(nèi)容，進(jìn)行教學(xué)授課。英國大學(xué)教學(xué)采用多種授課形式，其一是正式授課，與我國大學(xué)的授課部分類似。但與我們不同的是，教師更加注重課堂上與學(xué)生的互動(dòng)。除了正式授課外，口頭演講、課堂討論、小組作業(yè)等教學(xué)形式在英國大學(xué)教學(xué)中也占有很大的比重。英國的大學(xué)，對(duì)學(xué)生提問給予鼓勵(lì)，實(shí)行導(dǎo)師制，目的就是培養(yǎng)學(xué)生提出問題的能力和通過自己努力找到答案的能力。學(xué)生提出問題后必須自己找到答案，而不能直接從書本上或?qū)熌抢铽@取。

二、大學(xué)的校園文化

《大學(xué)》中寫道：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在至于至善。”“所謂修身，在正其心者。”就是說，做學(xué)問在于使人們的美德得以彰顯，做人和做學(xué)問都格舊更新，不斷完善和提高自我的道德情操，使人們達(dá)到美好的理想境界。發(fā)達(dá)國家的大學(xué)除了重視按照人性本質(zhì)開展教學(xué)外，還特別注重大學(xué)的校園文化，這是對(duì)學(xué)生的情趣、人格和品質(zhì)進(jìn)行潛移默化的教育。

1.美國的大學(xué)校園文化豐富多彩，學(xué)校能與社會(huì)緊密結(jié)合。學(xué)生除了學(xué)好書本知識(shí)外，還有豐富多彩的校園文化活動(dòng)作為書本知識(shí)的補(bǔ)充。據(jù)統(tǒng)計(jì)，一半以上的大學(xué)生每周都要參加各種校外活動(dòng)，這已成為大學(xué)生活不可缺少的一部分［5］。校園文化活動(dòng)種類和形式都很多，其中絕大多數(shù)是學(xué)生自己組織起來可以滿足他們興趣愛好的文化活動(dòng)。所有這些活動(dòng)的特點(diǎn)都是以大學(xué)校園為基地，用校園文化活動(dòng)把學(xué)生與社會(huì)聯(lián)系在一起，培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛好和適應(yīng)社會(huì)的能力，使學(xué)生從不同側(cè)面深入社會(huì)、了解社會(huì)［6］。這些都大大地增強(qiáng)了學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的能力。

2.德國的大學(xué)校園注重樸實(shí)無華，自然和諧。德國的大學(xué)絕大多數(shù)坐落在自然環(huán)境優(yōu)美，人文環(huán)境良好的城市，看重對(duì)校園建筑和人文環(huán)境景觀的建造，追求大學(xué)與所在城市之間自然環(huán)境、建筑環(huán)境和文化環(huán)境的和諧與統(tǒng)一。如柏林理工大學(xué)與所在城市柏林的相互融合，內(nèi)有森林、湖泊和公園，環(huán)境優(yōu)美，人文氣息十分濃厚。海德堡大學(xué)、弗萊堡大學(xué)都十分重視將校園的自然景色、歷史建筑和文化活動(dòng)與城市共享，講究融合與開放。以亞琛工業(yè)大學(xué)為代表的德國大學(xué)很多是沒有圍墻的，學(xué)校是開放式的，大學(xué)城內(nèi)有很多古建筑、城市雕塑和博物館。德國人認(rèn)為學(xué)生是大學(xué)的，更是社會(huì)的。要通過與城市文化和國家文明融為一體的大學(xué)校園來提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美情趣，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生從校園到社會(huì)的良性過渡。

3.英國的大學(xué)歷來重視校園文化對(duì)人的熏陶和感染，特別是在其人文精神方面的體現(xiàn)。大學(xué)對(duì)校園文化的重視要求處理以下幾對(duì)關(guān)系：強(qiáng)調(diào)大學(xué)畢業(yè)生具有高尚的道德教養(yǎng)比具有高深的學(xué)識(shí)更為重要；大學(xué)應(yīng)該在科學(xué)研究和人文精神之間找到一種平衡；校風(fēng)、校訓(xùn)是學(xué)校無形的精神財(cái)產(chǎn)，獨(dú)具特色的強(qiáng)勢學(xué)科是學(xué)校有形的支撐平臺(tái)；強(qiáng)調(diào)因時(shí)而變，與人類文明共進(jìn)，將傳統(tǒng)文明和現(xiàn)代文明巧妙地結(jié)合起來；大學(xué)的目標(biāo)，不僅在于發(fā)展智慧精英，而且在于培養(yǎng)道德骨干。劍橋和牛津是最為典型的代表，經(jīng)過建校數(shù)百年的歷史積淀，校園內(nèi)充滿了濃厚的貴族氣息，一代代的大學(xué)生在這樣的活的大學(xué)精神中成長、成才、成功。

三、幾點(diǎn)啟示

1.結(jié)合當(dāng)代，正確樹立“以學(xué)生為本”的教育理念。我國以往以儒家教育理念為主導(dǎo)的傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)順從、等級(jí)和集權(quán)等。當(dāng)今我國大學(xué)教育雖然強(qiáng)調(diào)“以學(xué)生為本”，但是在實(shí)際教學(xué)過程中并沒有得到很好的體現(xiàn)，要么東施效顰，全面強(qiáng)調(diào)西方大學(xué)的教學(xué)方式，不顧本國實(shí)際情況，追逐時(shí)髦的機(jī)械照搬；要么走極端，把“以學(xué)生為本”發(fā)展成為嬌慣、縱容學(xué)生。筆者認(rèn)為應(yīng)該立足于中國的文化積淀，用歷史的、發(fā)展的眼光，去偽存真，弄清楚哪些是我們的國情、民情和文化所能接受并得以良性發(fā)展的，從而促成當(dāng)代教育觀念和傳統(tǒng)教育文化的融合統(tǒng)一。

2.在具體的教學(xué)過程中應(yīng)該不斷審視以下幾個(gè)方面：對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)：要避免出現(xiàn)評(píng)價(jià)的單一化、絕對(duì)化、理想化等錯(cuò)誤趨勢，要全面地、客觀地、實(shí)際地對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)評(píng)價(jià)。對(duì)考核的理解：不能采取單一的考核模式，要推進(jìn)、調(diào)整考核方式，要著眼于創(chuàng)新型、復(fù)合型、應(yīng)用性人才的培養(yǎng)目標(biāo)，重在考核學(xué)生多方面的能力。對(duì)實(shí)踐的反思：高校指導(dǎo)學(xué)生開展各類科研試驗(yàn)、社會(huì)實(shí)踐和實(shí)習(xí)活動(dòng)，不能走過場。要切實(shí)地通過各類實(shí)踐活動(dòng)檢驗(yàn)學(xué)生的思想道德、增強(qiáng)學(xué)生的綜合素質(zhì)、完善學(xué)生的人文品格。

3.大學(xué)精神是大學(xué)的靈魂，校園文化是大學(xué)靈魂的綜合體現(xiàn)，它們都是大學(xué)活力的源泉。一個(gè)民族的文化教育，決不僅僅在課堂上才能開展。因此要建設(shè)高水平的大學(xué)，就必須重視校園文化建設(shè)。必須把校園環(huán)境建設(shè)納入學(xué)校發(fā)展的總體規(guī)劃，并作為重點(diǎn)予以特別重視。學(xué)校的校園環(huán)境，如校園布局、建筑裝飾、教學(xué)設(shè)施、環(huán)境衛(wèi)生等是一種直觀性很強(qiáng)的物質(zhì)載體，它能夠直接表現(xiàn)出師生所處校園區(qū)域的文化氛圍［7］。同時(shí)還應(yīng)該重視學(xué)生課外活動(dòng)開展的重要意義和切實(shí)加大學(xué)生課外活動(dòng)開展的扶持力度，要把高校學(xué)生課堂內(nèi)外的學(xué)習(xí)與實(shí)踐作為體現(xiàn)“以學(xué)生為本”思想的內(nèi)容來詮釋。在大學(xué)這樣特定的場所里，與國家文明相交融的大學(xué)校園文化應(yīng)是最生動(dòng)的德育教材。

參考文獻(xiàn)：

［1］［美］詹姆斯?杜德斯達(dá).21世紀(jì)的大學(xué)［M］.北京大學(xué)出版社，2005.

［2］楊少勇.以學(xué)生為主體的教學(xué)法在教學(xué)中的嘗試［J］.右江醫(yī)學(xué)，1994.

［3］朱元潔.外國高等教育發(fā)展對(duì)我國的啟示.閩江學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，8.

［4］劉亞榮，史朝.中德高等教育質(zhì)量管理學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述［J］.教育發(fā)展研究，2001，9.

篇（10）

在市場競爭日益激烈、信息過剩的今天,企業(yè)的員工、消費(fèi)者、客戶的需求、價(jià)值觀念都在發(fā)生日新月異的變化。文化,正成為企業(yè)提升自身軟實(shí)力的重要工具和手段,順應(yīng)時(shí)代的需求變遷、價(jià)值倫理要求,成為眾多企業(yè)提升綜合競爭力的商業(yè)工具。而企業(yè)文化和品牌文化正是這些商業(yè)工具中的典型代表。然而,企業(yè)文化與品牌文化有著千絲萬縷聯(lián)系的同時(shí),也存在著很大的差異。

企業(yè)文化與品牌文化的差異。首先,企業(yè)文化與品牌文化的主體性存在差異。企業(yè)文化是企業(yè)所共同遵守的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則,品牌文化是企業(yè)在經(jīng)營過程中逐步形成的文化積淀,代表了企業(yè)和消費(fèi)者的利益認(rèn)識(shí)、情感歸屬,前者的主體是企業(yè)內(nèi)部的員工,后者的主體是市場的消費(fèi)者。由于主體的差異,前者可以定位于企業(yè)的內(nèi)部管理范疇,后者則可以定位于營銷范疇。其次,企業(yè)文化與品牌文化的內(nèi)涵不同。企業(yè)文化針對(duì)企業(yè)員工和內(nèi)部管理,側(cè)重點(diǎn)在于企業(yè)員工的思想和思想所產(chǎn)生的行為。簡單地說,企業(yè)文化是企業(yè)思想、生產(chǎn)經(jīng)營、行為的綱領(lǐng),在企業(yè)的不斷發(fā)展過程中動(dòng)態(tài)地形成和完善。品牌文化針對(duì)于企業(yè)及其產(chǎn)品提供給客戶過程中所帶來的情感和價(jià)值的內(nèi)涵,側(cè)重點(diǎn)在于加大產(chǎn)品的銷售和客戶的忠誠度。

商業(yè)無公理,因?yàn)樯虡I(yè)是一門藝術(shù)而非簡單的科學(xué),企業(yè)文化與品牌文化的關(guān)系也是如此。但是二者聯(lián)為一體的模式才是能夠真正連接市場和員工的有效手段,當(dāng)前的企業(yè)經(jīng)營,大多數(shù)都處于“紅海”的競爭,市場導(dǎo)向是很多企業(yè)不得不選擇的方式,從這個(gè)角度來看,找到這種文化演進(jìn)和形成的模式,也許,真的具有極大的市場價(jià)值。

文化,品牌打造的新動(dòng)力

“商業(yè)的成功并不都是創(chuàng)造出最好的產(chǎn)品或者發(fā)明出最好的技術(shù),而更多的是要打造自己的品牌,了解消費(fèi)者的需求。”品牌,作為一種復(fù)合的概念,根據(jù)菲利普?科特勒博士的定義,品牌最核心的功能是區(qū)隔。就是說,一個(gè)品牌的最大的作用是區(qū)別競爭對(duì)手。那么,一個(gè)品牌究竟如何去區(qū)隔對(duì)手?企業(yè)或產(chǎn)品的標(biāo)志、產(chǎn)品的外形、包裝等等,都可以去區(qū)隔對(duì)手;而文化,則可以作為區(qū)隔競爭對(duì)手的最好方式。在某種程度上,在追求品位、彰顯個(gè)性的現(xiàn)代品牌經(jīng)濟(jì)時(shí)代,品牌戰(zhàn)略的實(shí)施是企業(yè)獲得競爭優(yōu)勢、獲取市場的重要手段,品牌文化則是品牌戰(zhàn)略的靈魂。文化,正成為品牌打造的新動(dòng)力。

讓品牌具有文化內(nèi)涵正成為很多企業(yè)所追求的目標(biāo),通過品牌去傳達(dá)一種生活情調(diào)、生活方式、個(gè)性修養(yǎng)正成為很多行業(yè)內(nèi)頂尖品牌的重要工作。通過這樣的努力和工作,企業(yè)的產(chǎn)品和服務(wù)所具有的就不僅僅是簡單的產(chǎn)品功能屬性,還具有了情感屬性和觀念屬性,讓消費(fèi)者獲得了更多的附加價(jià)值,也成為消費(fèi)者選擇乃至忠誠的原因。

當(dāng)今的市場,對(duì)于品牌文化的塑造,基本上還處于兩個(gè)層次:一是文化營銷層次,其次才是品牌文化層次。在文化營銷層次,隨著商業(yè)競爭的日趨激烈,一切可以帶來價(jià)值的工具都會(huì)被重復(fù)利用,文化營銷,正是其中的一個(gè)重要營銷手段。在品牌塑造的過程中,不斷利用文化的力量,對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行包裝和宣傳。譬如中國近幾年的旅游業(yè),總是打文化營銷牌,挖掘歷史文化、編寫故事傳奇,文化營銷非常普遍。這里,文化是作為營銷的一種手段,而非塑造自身的品牌文化。

在品牌文化層次,企業(yè)的核心重點(diǎn)在于給予市場或消費(fèi)者一個(gè)文化內(nèi)涵,并持續(xù)不斷地實(shí)現(xiàn)這種文化內(nèi)涵。如果簡單地做個(gè)比較,文化營銷只是一種手段或策劃層次,而品牌文化則涉及到品牌定位和品牌戰(zhàn)略層次。

當(dāng)然,文化作為品牌打造的新動(dòng)力,必須要充分尊重企業(yè)所在行業(yè)的屬性。品牌文化也會(huì)隨著產(chǎn)業(yè)性質(zhì)的不同,其品牌文化的選擇方式、形成過程乃至基本內(nèi)涵趨向會(huì)有極大的差異。比如在快速消費(fèi)品行業(yè),物美價(jià)廉是消費(fèi)者的基本要求,方便、快捷、效果好可能是眾多快速消費(fèi)品的基本要求,這樣品牌在其文化內(nèi)涵上采用的方式可能更側(cè)重于對(duì)消費(fèi)者的情感呵護(hù)、自我體驗(yàn)等方面。而在奢侈品、高檔用品上,品牌的文化內(nèi)涵則尤為重要。從目前的競爭形態(tài)來看,一個(gè)沒有品牌文化、品牌內(nèi)涵的企業(yè)很難獲得長久的成長,難以應(yīng)對(duì)市場的激烈競爭。而通過企業(yè)由內(nèi)而外地體現(xiàn)出一種文化、一種內(nèi)涵、一種品位、一種格調(diào)、一種生活方式,則會(huì)成為服飾企業(yè)長期競爭和生存的根本。唯有賦予品牌文化內(nèi)涵,品牌成為一種夢想、一種成就的顧客追求才能實(shí)現(xiàn)。

成就品牌的文化攻略

越是民族的,越是國際的。民族文化歷程數(shù)千年的發(fā)展,源遠(yuǎn)流長,是共同升華。在我國的煙草市場,其成功品牌都不約而同地將品牌文化與傳統(tǒng)文化相結(jié)合,在大市場、大品牌、大企業(yè)的煙草新格局下,通過文化提升品牌、打造品牌成為行業(yè)內(nèi)的必然選擇。如白沙品牌的“和”文化,將傳統(tǒng)文化與自身的文化緊密結(jié)合,嬌子品牌的“以‘世界珍寶、熊貓嬌子’為代表的‘熊貓文化’作為‘嬌子’品牌文化的主線”,等等,都以民族文化彰顯自身的品牌文化。

文化是一種生活方式,文化是一種行為習(xí)慣,在市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代,企業(yè)的經(jīng)濟(jì)行為也成為文化演進(jìn)的重要力量,優(yōu)秀的品牌文化還可以使消費(fèi)者對(duì)其產(chǎn)品的消費(fèi)成為一種文化的自覺,成為生活中不可或缺的內(nèi)容。

篇（11）

1.引言

中國傳統(tǒng)思想是基于傳統(tǒng)文化而發(fā)展起來的一種針對(duì)人、事、物管理的思想體系。而我國的傳統(tǒng)文化又是以儒家思想作為基本核心，這使得儒家思想在記錄我國傳統(tǒng)文化的同時(shí)，還深入到了人們的日常生活的各個(gè)環(huán)節(jié)，影響到人們的價(jià)值觀念、思維方式、行為準(zhǔn)則以及風(fēng)俗習(xí)慣等。而這自然包括現(xiàn)代中國人在企業(yè)管理過程中的管理方式。從某種程度上講，中國現(xiàn)代企業(yè)管理工作中在一定程度上都受到傳統(tǒng)思想的影響。

而現(xiàn)代企業(yè)的核心是盈利能力，是最大限度的市場競爭力。而傳統(tǒng)的企業(yè)管理思想，諸如政治工作等，一直被人們誤認(rèn)為是不產(chǎn)生直接經(jīng)濟(jì)效益的企業(yè)“負(fù)擔(dān)”。如何正確引導(dǎo)轉(zhuǎn)變這種觀念也是當(dāng)前企業(yè)思想政治工作者面臨的窘境。所以，如何圍繞企業(yè)管理工作這個(gè)中心，通過對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理方式進(jìn)行創(chuàng)新，在傳統(tǒng)管理思想與現(xiàn)代企業(yè)管理理念之間尋找到一個(gè)“平衡點(diǎn)”，在充分發(fā)揮現(xiàn)代企業(yè)管理理念的外在作用的同時(shí)，充分體現(xiàn)傳統(tǒng)思想在凝聚企業(yè)內(nèi)部力量、引導(dǎo)企業(yè)內(nèi)部思想動(dòng)向方面發(fā)揮積極作用，這成為了當(dāng)前現(xiàn)代企業(yè)管理工作的重要內(nèi)容。這時(shí)，人們首先需要了解現(xiàn)代企業(yè)管理工作中有哪些傳統(tǒng)思想工作內(nèi)容。

2.現(xiàn)代企業(yè)管理工作中的傳統(tǒng)思想工作內(nèi)容

從單一的角度來看，企業(yè)管理工作包括對(duì)人的管理、事的管理兩個(gè)方面。而傳統(tǒng)思想工作內(nèi)容正是基于上述兩個(gè)方面的內(nèi)容，提出了“以人為本、以和為貴、以德為先”的基本管理原則。

2.1以人為本

傳統(tǒng)思想工作的一個(gè)重點(diǎn)就是以人為本，而我國的傳統(tǒng)文化核心就是“人”字，即在任何組織的管理過程中必須重視人的價(jià)值。縱觀我國歷史發(fā)展，在國家的管理方面同樣也將人放在第一位，認(rèn)為國家興亡與人才之間存在著密切的關(guān)系，因此出現(xiàn)了“爭天下必先爭其人”的理念。同時(shí)，傳統(tǒng)的管理思想當(dāng)中還蘊(yùn)含了強(qiáng)烈的民本思想，例如孟子所提倡的“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀念；孔子提倡的“愛人”、“愛眾”、“重民”等思想，這些都是人本位的基本思想。治國尚且如此，企業(yè)的管理自然更應(yīng)該注重人的管理。尤其是在現(xiàn)代企業(yè)激烈的商業(yè)競爭中，人才是企業(yè)最為短缺的資源，而且企業(yè)的所有運(yùn)作工作都是人在維持，所以傳統(tǒng)思想工作中的人本理念值得現(xiàn)代企業(yè)管理者重視。

2.2以和為貴

以和為貴的和合思想是傳統(tǒng)思想工作的重要原則之一，正所謂“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，以和為貴是達(dá)成管理目標(biāo)的重要途徑。在傳統(tǒng)的思想管理工作中，其提倡協(xié)調(diào)管理包括人際關(guān)系在內(nèi)的所有矛盾因素，以“和”作為企業(yè)生存發(fā)展的基本規(guī)則，同時(shí)也是企業(yè)管理者需要達(dá)到的最佳狀態(tài)。

2.3以德為先

以德為先是中外文化都注重的觀念，同時(shí)也是我國傳統(tǒng)文化中倫理道德文化的重要準(zhǔn)則，其中儒家思想九十道德文化的典型代表。企業(yè)是一個(gè)典型的組織體，而我國傳統(tǒng)的思想管理工作講究的就是以德為先，要求人們德才兼?zhèn)洌床坏軌驗(yàn)榻M織帶來實(shí)際的利益，而且還要求人在品行等方面必須達(dá)到“品德高尚”的標(biāo)準(zhǔn)。因此，在針對(duì)現(xiàn)代企業(yè)進(jìn)行傳統(tǒng)思想工作時(shí)，基于“以德為先”的原則，達(dá)到管理但不主宰、不左右的管理目的。

3.傳統(tǒng)思想工作在現(xiàn)代企業(yè)管理中的影響和應(yīng)用

從辯證統(tǒng)一的角度來講，任何事物都存在積極與消極兩面，傳統(tǒng)思想管理工作也是一樣。

3.1傳統(tǒng)思想工作對(duì)現(xiàn)代企業(yè)的消極影響

組織管理工作是在對(duì)應(yīng)的民族文化背景下出現(xiàn)的產(chǎn)物，而我國封建社會(huì)時(shí)間長，受到封建思想的影響也大，儒家的管理思想在人們的心中已經(jīng)根深蒂固，這給現(xiàn)代企業(yè)的思想工作開展帶來了負(fù)面影響。首先，在思想工作中容易出現(xiàn)讓企業(yè)管理工作政治化的趨勢，忽略了企業(yè)管理過程中必須注重的利益最大化問題。例如，企業(yè)缺乏獨(dú)立行為能力，在經(jīng)營管理過程中表現(xiàn)出明顯的政府化行為，而且企業(yè)所采用的管理方式、競爭手段以及經(jīng)營理念等都受到上級(jí)管理部門的過度控制，從而讓企業(yè)內(nèi)部的管理結(jié)構(gòu)逐步趨于行政化，不但影響到企業(yè)的運(yùn)作效率，而且會(huì)降低企業(yè)的盈利能力，企業(yè)生存能力下降。其次，由于受到宗法等級(jí)觀念較為嚴(yán)重的影響，現(xiàn)代企業(yè)管理工作存在著較為明顯的專制現(xiàn)象，沒有重視民主性。例如，個(gè)別企業(yè)在經(jīng)營決策過程中表現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)的個(gè)人決策、家長制。而且在經(jīng)營管理過程中重視人情化，忽略了企業(yè)的制度管理。導(dǎo)致企業(yè)制度只是用來看、用來說、用來記錄的，企業(yè)內(nèi)部事務(wù)大多無章可循、有章不循。

3.2傳統(tǒng)思想工作在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用

通過傳統(tǒng)思想工作，可以讓企業(yè)認(rèn)識(shí)到遵循“以人為本”思想的重要作用，這樣使得企業(yè)逐步將人才視為其最核心、最寶貴的資源，而且在日常管理工作中能夠通過充分發(fā)揮人才的工作積極性、主動(dòng)性來提高其創(chuàng)造能力，最終達(dá)到“人盡其才，才盡其用”的管理目的。以海爾集團(tuán)為例，該公司制定的“盤活資產(chǎn)首先應(yīng)盤活人”的基本原則就是充分利用了傳統(tǒng)思想工作中“以人為本”的內(nèi)核。同時(shí)，在現(xiàn)代企業(yè)管理過程中，基于“以和為貴、以德為先”的基本理念，逐步形成了“和氣生財(cái)”的管理理念，在企業(yè)的經(jīng)營管理過程中通過和諧管理的方式融洽企業(yè)內(nèi)部工作氛圍，加強(qiáng)了內(nèi)部凝聚力。而且這種方式還有利于企業(yè)內(nèi)部氛圍形成，有利于企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

4.合理平衡企業(yè)管理中現(xiàn)代企業(yè)管理理念與傳統(tǒng)思想工作

通過平衡企業(yè)管理工作中現(xiàn)代企業(yè)管理理念與傳統(tǒng)思想工作的地位，不但能夠充分發(fā)揮現(xiàn)代企業(yè)管理理念在提升企業(yè)盈利能力方面的作用，而且還可以利用傳統(tǒng)思想工作讓企業(yè)內(nèi)部更加充實(shí)，可持續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)更加扎實(shí)。

4.1 樹立以人為本的基本思想準(zhǔn)則

由于現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營管理工作離不開企業(yè)文化和管理制度，因此可以通過在現(xiàn)代企業(yè)管理模式中融入以人為本的企業(yè)文化與管理制度的方式使得現(xiàn)代企業(yè)管理工作能夠吸收傳統(tǒng)思想工作的精華。例如，現(xiàn)代企業(yè)管理工作中通過強(qiáng)制的規(guī)章制度對(duì)內(nèi)部人員的行為進(jìn)行約束，同時(shí)利用企業(yè)文化來對(duì)員工的思想意識(shí)進(jìn)行感染，提高人們的工作積極性。同時(shí)在日常管理工作中采取傳統(tǒng)思想工作的軟硬兼施策略，利用企業(yè)文化與規(guī)章制度相互作用的方式對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理工作進(jìn)行持續(xù)改革、創(chuàng)新。另外，利用現(xiàn)代企業(yè)管理制度中建立規(guī)章制度的方式達(dá)到有效約束個(gè)體行為的方式，采用實(shí)現(xiàn)階段性項(xiàng)目管理目標(biāo)的方式，結(jié)合思想工作的長時(shí)間熏陶優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)企業(yè)長、短期效益實(shí)現(xiàn)的目的。

從現(xiàn)代企業(yè)管理理念出發(fā)，企業(yè)文化與制度對(duì)企業(yè)的成長和發(fā)展極為重要，所以在制定企業(yè)文化的過程中要融入傳統(tǒng)思想中的“人本”思想，通過個(gè)性化管理方式的提出提高企業(yè)的綜合管理水平。將來真正出色的企業(yè)將是企業(yè)上下所有員工都能夠全心投入，并具有持續(xù)學(xué)習(xí)能力、團(tuán)結(jié)創(chuàng)新的組織。

4.2 目標(biāo)管理思想與信息化管理手段相結(jié)合

在現(xiàn)代企業(yè)管理工作中，將企業(yè)的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)與企業(yè)所有成員的實(shí)際需求結(jié)合起來。通過這種方式將以工作為中心與以人為中心的管理技能結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)對(duì)企業(yè)成員的自我控制。一個(gè)企業(yè)的發(fā)展在于經(jīng)營，而經(jīng)營的對(duì)象是項(xiàng)目管理。因此，在項(xiàng)目管理過程中可以采用目標(biāo)管理的方式，通過確立明確的目標(biāo)，在傳統(tǒng)思想的指導(dǎo)下，變“要我做”為“我要做”、“我該怎么做”。同時(shí)，利用現(xiàn)代信息化管理技術(shù)，正確處理好現(xiàn)代企業(yè)管理與技術(shù)之間的關(guān)系，通過提倡技術(shù)創(chuàng)新的同時(shí)注重管理創(chuàng)新，只有這樣才能徹底打開依靠科學(xué)技術(shù)促進(jìn)管理創(chuàng)新發(fā)展的新局面。

參考文獻(xiàn)：