社會實踐活動論文大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇社會實踐活動論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

1.依據(jù)教材，超越教材

小學(xué)數(shù)學(xué)教材中有些不符合當?shù)貙W(xué)生生活實際的內(nèi)容，教師應(yīng)有意識地對這樣的教學(xué)內(nèi)容進行再創(chuàng)造，恰當?shù)貞?yīng)用生活現(xiàn)象再現(xiàn)生活畫面，以幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。因此，小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)在強調(diào)基礎(chǔ)知識講解的基礎(chǔ)上，可以多運用社會生活實踐中的例子替代枯燥重復(fù)的講解與練習(xí)，這樣既可以讓學(xué)生更生動、深刻地理解數(shù)學(xué)知識，樹立數(shù)學(xué)來源于社會生活實踐的觀念，又可以訓(xùn)練學(xué)生運用數(shù)學(xué)知識解決實際問題的能力，提高自身的創(chuàng)新能力和實踐能力，感悟數(shù)學(xué)的實用性。例如，在《認識鐘表》的教學(xué)中，當講到“時、分、秒”等內(nèi)容時，不僅要讓學(xué)生學(xué)會讀表、調(diào)表、定時，而且要讓學(xué)生在現(xiàn)實生活中學(xué)會進行時間上的運算，具備相應(yīng)的時間觀念，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和行為習(xí)慣，比如可以問學(xué)生：“1天只有24小時，1小時等于60分鐘，1小時能做什么？1分鐘又能做什么？有的同學(xué)感覺一天什么都沒做就過去了，所以同學(xué)們一定要有時間觀念。”如此一來，將數(shù)學(xué)與學(xué)生的生活聯(lián)系起來，引導(dǎo)學(xué)生把所學(xué)的數(shù)學(xué)知識運用到生活實踐中，使學(xué)生學(xué)會用數(shù)學(xué)的方法觀察現(xiàn)實生活，用數(shù)學(xué)的頭腦思考生活中的問題，使數(shù)學(xué)變得活力四射，真正使數(shù)學(xué)生活化，生活數(shù)學(xué)化。

2.來源生活，內(nèi)外結(jié)合

想要將數(shù)學(xué)教學(xué)與社會生活實踐活動有效融合，需要數(shù)學(xué)教師在課堂上大膽創(chuàng)新，樹立“數(shù)學(xué)來源于生活”的理念，實現(xiàn)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)與課外實踐的良性互動，比如在《長方體與正方體》的課堂教學(xué)之后，教師就可以安排學(xué)生在現(xiàn)實生活中搜集一些長方體，然后動手制作一個長方體和一個正方體，學(xué)生積極匯報并制作長方體，從中感知長方體和正方體的一些特征，加以點撥便可抽象出長方體和正方體的本質(zhì)特征了，同時學(xué)生感受到了它們在生活中的廣泛應(yīng)用，這樣讓學(xué)生把課內(nèi)外知識緊緊結(jié)合起來，把數(shù)學(xué)知識應(yīng)用于生活實踐，有助于教學(xué)目標的順利實現(xiàn)，可以確保數(shù)學(xué)教學(xué)與社會生活實踐活動有效融合。

3.積極實踐，創(chuàng)新評價

長久以來，教師把考試看成是評價學(xué)生、管理學(xué)生的利器，但是卻忽略了學(xué)生實踐能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，所以為了更好地開展社會生活實踐活動，就必須借助教學(xué)評價上的創(chuàng)新實現(xiàn)對社會實踐活動的有效促進。例如，在《認識人民幣》的教學(xué)中，教師一定要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會在現(xiàn)實生活中認識人民幣，會使用人民幣，懂得錢數(shù)匯總與找零，必要時教師可以借助“班級幣”這一虛擬貨幣，對學(xué)生進行合理分組，引導(dǎo)學(xué)生利用“班級幣”進行物品的虛擬買賣，靈活開展合作性的實踐活動，從而加大對學(xué)生社會生活實踐能力和數(shù)學(xué)知識應(yīng)用能力的培養(yǎng)力度，讓學(xué)生在社會生活實踐中積極發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)、應(yīng)用數(shù)學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生在社會實踐活動中積極開展自我評價和相互評價，這樣更有助于學(xué)生數(shù)學(xué)興趣的培養(yǎng)和數(shù)學(xué)情感的養(yǎng)成，真正熱愛數(shù)學(xué)。

篇（2）

大學(xué)語文是普通高校面向全體學(xué)生的一門公共必修課。在強調(diào)專業(yè)技能的高職院校，大學(xué)語文課程的教學(xué)不僅是學(xué)生提高傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的重要途徑，更是為學(xué)生學(xué)好專業(yè)知識、培養(yǎng)專業(yè)能力及將來從事某些職業(yè)做好鋪墊。然而，各高職院校的大學(xué)語文課程的教學(xué)大綱（課程標準）都處于自主狀態(tài)，靈活性很大，甚至內(nèi)容隨意、任意。那么這門課程如何定位，如何實施，才能適應(yīng)教育改革與發(fā)展的需要呢？這是很多教授大學(xué)語文課的教師都在考慮的問題。以下談?wù)勎覍@門課程教學(xué)的思考。

一、大學(xué)語文課程的定位

高職院校如何定位大學(xué)語文課程，要從高職院校的培養(yǎng)目標和這門課程的現(xiàn)狀與變革需要來分析。目前的高職院校，培養(yǎng)目標是面向地方經(jīng)濟和區(qū)域經(jīng)濟，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展，能適應(yīng)現(xiàn)代化生產(chǎn)、建設(shè)、管理和服務(wù)等第一線崗位需要的，掌握高新技術(shù)并能熟練應(yīng)用的高級應(yīng)用型人才，偏向職業(yè)性和技術(shù)性，因而注重對專業(yè)課和實踐課的投入。大學(xué)語文作為一門基礎(chǔ)課程，學(xué)生們不重視，老師的教學(xué)策略和方式還較陳舊，適合的教材也很少，教材的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)并不適合高職院校的教學(xué)方式，教學(xué)大綱和課程標準缺乏，不能有效地得知學(xué)生的學(xué)習(xí)情況。

面對這樣的現(xiàn)狀，近些年來的課程改革者啟示我們：開設(shè)的課程必須滿足學(xué)習(xí)者的需要。大學(xué)語文課程理應(yīng)成為高職院校人文教育的重要環(huán)節(jié)。高職大學(xué)語文教學(xué)必須瞄準市場，以用人單位對人才的需求為標準，立足于培養(yǎng)與學(xué)生專業(yè)密切聯(lián)系的能力。堅持以“必須”和“夠用”為度，突出針對性和適用性，為就業(yè)服務(wù)，按照不同的專業(yè)和崗位的需要，安排大學(xué)語文教學(xué)內(nèi)容的側(cè)重點，充分體現(xiàn)高職的教學(xué)特色。

二、大學(xué)語文課程的實施

1.科學(xué)構(gòu)建《大學(xué)語文》的課程內(nèi)容。

高職《大學(xué)語文》課程內(nèi)容應(yīng)當包括精神與能力兩大方面。從精神方面來看，應(yīng)該著重于學(xué)生人文精神及社會意識的培養(yǎng)；從能力方面來看，應(yīng)當聽說讀寫四種能力并重，不可偏廢。

精神板塊的構(gòu)建旨在培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和社會意識。優(yōu)秀的文學(xué)作品反映各個時代的風(fēng)貌，學(xué)生多閱讀這些作品，對于了解文學(xué)歷史、陶冶情操和提高審美能力有著重要的意義。教師在教學(xué)中給作品適當補充一些相關(guān)知識，再延伸、引入新內(nèi)容，最終使學(xué)生體會教材的主旨——“以人為本”的思想。這一過程可以擴充同一主題的語言信息量，完善學(xué)生頭腦中同類知識的構(gòu)建，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中比較，在比較中積累，自主內(nèi)化，從而提升人文素養(yǎng)。作品內(nèi)容本身蘊含著德、智、美“三育”，學(xué)生在“雕琢”言語的過程中，受到影響和熏陶，在言意的轉(zhuǎn)換中，增知、獲能、染情、悟理，從而達到“人文關(guān)懷”“言語立人”的目的，使學(xué)生的道德品性和人文精神在“悄無聲息”的美文學(xué)習(xí)之中，在美的熏陶、美的感染中強化，最終樹立起正確的人生觀和價值觀。

能力板塊的構(gòu)建旨在培養(yǎng)學(xué)生綜合語文應(yīng)用能力。聽說讀寫能力的培養(yǎng)不但可以提高學(xué)生語言交流的直接應(yīng)用能力，而且可以為學(xué)生學(xué)好專業(yè)知識、培養(yǎng)專業(yè)能力做必要的鋪墊。聽說內(nèi)容可以與校內(nèi)的社團活動相結(jié)合，與學(xué)生的課外實踐活動相貼近。閱讀訓(xùn)練包括對不同類型文章的閱讀，根據(jù)學(xué)生的專業(yè)領(lǐng)域來選擇有針對性的言語作品，以及讀屏、計算機閱讀能力及從中搜集、篩選、處理所需信息等課程內(nèi)容。寫作訓(xùn)練應(yīng)該盡量選擇學(xué)生在日后的學(xué)習(xí)、就業(yè)、工作中經(jīng)常會用到的內(nèi)容，應(yīng)側(cè)重于科技論文、調(diào)查報告和公文寫作這些應(yīng)用文體的寫作，寫作內(nèi)容一定要有實用性。

2.樹立以學(xué)生為本的教學(xué)觀，開展豐富多樣的活動課程。

大學(xué)語文教學(xué)要擺脫原本單一、封閉、自我循環(huán)的傳統(tǒng)模式，要以學(xué)生為本，因勢利導(dǎo)，充分利用教學(xué)資源中的語境進行引領(lǐng)和啟發(fā)，把語文課堂與社會相結(jié)合，與文化素質(zhì)講座、校園文化藝術(shù)節(jié)相結(jié)合，開展詩詞欣賞系列講座、名著電影演播等豐富的教學(xué)模式，開展主題班會、辯論賽、普通話比賽，舉辦征文活動，與學(xué)生的文學(xué)社團相結(jié)合，開展文學(xué)創(chuàng)作論壇、大學(xué)生社會實踐活動論文評選……通過活動教學(xué)提供給學(xué)生主動發(fā)展的時間和空間，喚起他們強烈的求知欲，促使他們保持持久的學(xué)習(xí)熱情。

只有這樣，大學(xué)語文才能達到提高大學(xué)生語文綜合素養(yǎng)、滋養(yǎng)人文精神的目的，才能有助于學(xué)生專業(yè)特長的發(fā)揮，真正體現(xiàn)以能力為重點的素質(zhì)觀、以學(xué)生為本的人才觀及終身化和國際化的現(xiàn)代教學(xué)觀。

參考文獻：

篇（3）

關(guān)鍵詞：思想政治教育 人學(xué)范式 價值化存在 本質(zhì)

key word：Ideological and political education person study model value existence essence

思想政治教育本質(zhì)是思想政治教育理論研究中的根本命題, 是思想政治教育學(xué)的立論之本,在理論上決定著思想政治教育的學(xué)科屬性,在實踐上決定著思想政治教育的任務(wù)和方向。因此,認清思想政治教育本質(zhì)對思想政治教育(學(xué))發(fā)展有重大意義。

一、思想政治教育本質(zhì)研究現(xiàn)狀述評

自20世紀80年代以來,思想政治教育本質(zhì)研究廣為學(xué)界關(guān)注,取得諸多成果。目前,關(guān)于思想政治教育本質(zhì)的研究著作共4本,其中專著僅1本,李合亮《思想政治教育探本――關(guān)于其緣起及本質(zhì)的研究》（人民出版社,2007年）。在中國知網(wǎng)（CNKI）上以“思想政治教育本質(zhì)”為題名精確搜索,從1980年1月1日至2011年3月1日,共有261條記錄,其中碩博論文4篇,核心文章48篇,呈現(xiàn)逐年遞增趨勢。在關(guān)于思想政治教育本質(zhì)規(guī)定上,學(xué)界爭議頗多,提出的觀點有11種之多。代表性觀點有實踐活動論、灌輸論、意識形態(tài)性說、政治性說等等不一而足。現(xiàn)有研究推進了學(xué)界對思想政治教育本質(zhì)的認識與把握,有重大的理論現(xiàn)實意義,但仍存一些問題有待反思。

首先,把“實踐活動”界定為思想政治教育本質(zhì),并非思想政治教育同其他社會實踐活動的根本區(qū)別。有學(xué)者把思想政治教育定義成“有目的的、具有超越性的實踐活動”[1]根據(jù)馬克思實踐論觀點,思想政治教育是以改造人的思想意識,促進人全面發(fā)展為目標,主客體相互作用的過程,屬于實踐活動當然成立。但實踐活動能否稱得上思想政治教育的本質(zhì),筆者以為這有待商榷。“目的性、超越性”只是對思想政治教育作為一種實踐活動進行定語修飾,無法界定出思想政治教育與其它社會實踐活動的根本之別,難以證明思想政治教育的本質(zhì)是實踐活動。因為,社會中的其它教育活動也同樣可以具備目的性、超越性,都可以把人的全面發(fā)展當作實踐活動目標。

其次,灌輸作為思想政治教育本質(zhì)有混淆思想政治教育方式與本質(zhì)之嫌。持灌輸論的學(xué)者認為思想政治教育是“把社會的要求規(guī)范灌輸?shù)饺藗冾^腦中去,使它轉(zhuǎn)化為人們的認識、情感、意志、信念,并體現(xiàn)在人們的行動之中”[2]。灌輸理論由列寧在《怎么辦》（人民出版,1995年）中系統(tǒng)提出,是思想政治教育工作的基本原則和重要手段,但并不能說明灌輸就是思想政治教育本質(zhì),灌輸也并非思想政治教育的專有方式。

最后,強調(diào)意識形態(tài)性或政治性是思想政治教育的本質(zhì)是把思想政治教育本質(zhì)屬性當作思想政治教育本質(zhì)加以了論述。有些學(xué)者把思想政治教育本質(zhì)屬性當作思想政治教育本質(zhì)加以論述,但在認為思想政治教育的本質(zhì)屬性是意識形態(tài)性還是政治性,抑或目的性、實踐性和科學(xué)性的統(tǒng)一上沒有達成一致。然而本質(zhì)反映性質(zhì),而本質(zhì)屬性體現(xiàn)狀態(tài)。對本質(zhì)屬性的界定不能代替對本質(zhì)的界定。另外,本質(zhì)屬性是此物區(qū)別于彼物的核心屬性,它們稱不上思想政治教育的本質(zhì)屬性,只是思想政治教育的基本屬性,更不能稱其為思想政治教育的本質(zhì)。同時,如果將意識形態(tài)性、政治性定義為思想政治教育本質(zhì)，就會過分強調(diào)化思想政治教育的辯護保障政治功能而弱化思想政治教育的經(jīng)濟文化育人功能，顯然不是對思想政治教育本質(zhì)的完整解讀。

以上研究忽略了以人學(xué)視野去揭示思想政治教育的目的性本質(zhì)。思想政治教育本質(zhì)問題是當前思想政治教育理論研究上最迫切需要解決的基本問題,尤其是在當前特定時代背景下。有鑒于此,筆者在人學(xué)范式下對思想政治教育的本質(zhì)做了學(xué)理探析,并把思想政治教育本質(zhì)定義為一種促進人生存與發(fā)展的價值化存在。

二、思想政治教育的本質(zhì)是促進人生存與發(fā)展的價值化存在

事實上,思想政治教育研究由社會哲學(xué)范式向人學(xué)范式轉(zhuǎn)換是當前哲學(xué)研究范式向人學(xué)范式轉(zhuǎn)換的趨勢所向。中國哲學(xué)界將之借用過來,用于對思維方式及其轉(zhuǎn)換的描述。思想政治教育研究范式包括“社會哲學(xué)范式”和“人學(xué)范式”,兩者有根本性區(qū)別。張澍軍在《德育哲學(xué)引論》（人民出版社,2002年）中指出“以社會哲學(xué)的視野揭示的是思想政治教育的工具性本質(zhì),以人學(xué)視野揭示的是思想政治教育的目的性本質(zhì)。”隨著時代的發(fā)展,張耀燦指出“思想政治教育研究應(yīng)該自覺推進人學(xué)范式轉(zhuǎn)換”[3],而馬克思人學(xué)的建立與發(fā)展為這種提供了條件與可能。“現(xiàn)實的人”是的出發(fā)點,因此思想政治教育人學(xué)視野拓展的前提是把“現(xiàn)實的人”作為思想政治教育的出發(fā)點,強調(diào)思想政治教育在促進人自由全面發(fā)展過程中的作用。基于此,筆者認為：思想政治教育的本質(zhì)是促進人生存與發(fā)展的價值化存在。

“價值化”概念是在事物研究中楔入價值哲學(xué)思考范疇下使用的。陳蕾等在《論思想政治教育價值化》（浙江樹人大學(xué)學(xué)報,2002年11月）一文中直接將“價值化”與“思想政治教育”聯(lián)系起來使用。這里談到的思想政治教育價值化存在有兩方面內(nèi)容。一方面是指思想政治教育把促進人的生存與發(fā)展作為存在依據(jù)和價值向度。馬克思指出:“價值這個普遍概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的” [4]因此,思想政治教育在本質(zhì)上體現(xiàn)的關(guān)系范疇是指“現(xiàn)實的人”同滿足其某種需要的客體的屬性之間的關(guān)系,這個關(guān)系的核心就是把人作為思想政治教育的價值向度。關(guān)于人在現(xiàn)實社會中的需要馬克思曾說“價值本質(zhì)上是人自己的對象性活動及其產(chǎn)物對于自己生存和發(fā)展的意義”[5],所以這個需要就是促進人在社會中的生存與發(fā)展,它是思想政治教育的存在依據(jù)和價值向度。人的發(fā)展是全面發(fā)展，正如總書記提出科學(xué)發(fā)展觀要重視“以人為本”,新近又在清華百年校慶上強調(diào)“個性發(fā)展與全面發(fā)展的緊密結(jié)合”[7]。

另一方面,思想政治教育在促進人生存與發(fā)展過程中具有特定的價值取向。 “價值的本質(zhì)在于成為觀點”[6],價值應(yīng)該被設(shè)定為標尺,這就是價值觀或者說價值取向。思想政治教育是有價值取向的。從哲學(xué)上講,工具理性科學(xué)是價值中立的,不探討價值取向,而思想政治教育屬于人學(xué)科學(xué)。思想政治教育從來不是超階級存在的,階級性是其貫徹始終的特性。因此,思想政治教育在促進人生存與發(fā)展的同時會把代表統(tǒng)治階級意志的社會主導(dǎo)性價值取向轉(zhuǎn)化為個人價值認同的價值觀。這是由思想政治教育的價值本質(zhì)和階級本質(zhì)共同決定的,在任何階級社會都存在。目前,黨和國家之所以大力構(gòu)建社會主義核心價值體系, 要求將之融入思想政治教育全過程,培育人們的社會主義核心價值觀,原因即在思想政治教育本質(zhì)的特定價值取向之中。

在人學(xué)范式下將思想政治教育的本質(zhì)定義為促進人生存與發(fā)展的價值化存在,突出體現(xiàn)的是思想政治教育的目的性本質(zhì),強調(diào)思想政治教育理論研究與工作實踐應(yīng)該把促進人在社會中的生存與發(fā)展當作價值旨趣,實現(xiàn)每一個人在社會中的全面發(fā)展。

參考文獻：

[1]鄭永廷,論思想政治教育的本質(zhì)與發(fā)展[J].教學(xué)與研究,2001(03).

[2]劉書林等,青年思想政治教育學(xué)原理[M].中國青年出版社,1999.

[3]張耀燦,推進思想政治教育研究范式的人學(xué)轉(zhuǎn)換[J].思想教育研究,2010（07）.

[4] [5] [6]馬克思恩格斯全集:第3卷[M]30-40,第1卷[M]50-106.人民出版社,1995.

[7], 在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會上的講話[N].人民日報,2011.4.25.

篇（4）

技術(shù)創(chuàng)新理論成為一個獨立的研究領(lǐng)域肇始于熊彼特1912年出版的《經(jīng)濟發(fā)展理論》一書。在該書中，熊彼特論證了創(chuàng)新是經(jīng)濟發(fā)展的核心力量，是建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)，把一種前所未有的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的新組合引入生產(chǎn)體系。他還根據(jù)創(chuàng)新對利息、利潤、經(jīng)濟周期等經(jīng)濟學(xué)基本概念、基本現(xiàn)象進行了重新的界定。由于美國經(jīng)濟在20世紀50年代的快速發(fā)展無法用傳統(tǒng)的資本、勞動力因素來解釋，人們開始相信技術(shù)進步對經(jīng)濟增長的貢獻，再加上研究開發(fā)方面公共投資的意義相繼得到證明，加深了人們對技術(shù)創(chuàng)新的經(jīng)濟意義的共識。于是，技術(shù)創(chuàng)新理論也就成為人們關(guān)注的焦點之一。在當今，技術(shù)創(chuàng)新成為現(xiàn)代經(jīng)濟增長的最主要動力，因為科學(xué)技術(shù)是“歷史的有力的杠桿”，是“一種在歷史上起著推動作用的、革命的力量”。正是由于技術(shù)創(chuàng)新在現(xiàn)代社會和經(jīng)濟發(fā)展中起著舉足輕重的作用，以及人們對技術(shù)創(chuàng)新重要性的認識愈來愈強，關(guān)于技術(shù)創(chuàng)新的研究越來越成為學(xué)術(shù)研究中的熱點之一，它已經(jīng)成為一個涉及經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域的研究課題。

一、技術(shù)創(chuàng)新研究的幾個主要視角

我國對技術(shù)創(chuàng)新理論的研究相對較晚。在1973-1974年間，北京大學(xué)經(jīng)濟系的內(nèi)部刊物《國外經(jīng)濟學(xué)動態(tài)》上，有專文介紹了熊彼特的創(chuàng)新理論。1981年中國社會科學(xué)出版社出版的《國外經(jīng)濟學(xué)講座》一書，再次介紹了熊彼特的創(chuàng)新理論以及熊彼特以后創(chuàng)新理論的發(fā)展。在此之后，國內(nèi)一些學(xué)者開始陸續(xù)介紹國外創(chuàng)新研究的成果，如翻譯出版了《現(xiàn)代國外經(jīng)濟學(xué)論文選)(第10輯)(商務(wù)印書館1986年)、熊彼特的《經(jīng)濟發(fā)展理論》(商務(wù)印書館1990年)、《國外技術(shù)創(chuàng)新研究系列報告》(《國外科技政策與管理》1991年第1期)等。

從經(jīng)濟學(xué)的視角看，技術(shù)創(chuàng)新就是在企業(yè)“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”，即企業(yè)的技術(shù)條件或水平發(fā)生了變化，并且這種變化的結(jié)果將帶來經(jīng)濟效益，因而技術(shù)創(chuàng)新的結(jié)果，首先將直接影響成本、價格與利潤。我國對于技術(shù)創(chuàng)新的經(jīng)濟學(xué)研究起步較晚，直到上世紀70年代末80年代初以北京大學(xué)經(jīng)濟系厲以寧教授為代表的經(jīng)濟學(xué)家才開始逐漸地從介紹西方的技術(shù)創(chuàng)新模型到形成自己獨特的技術(shù)創(chuàng)新理論。由于技術(shù)創(chuàng)新理論本身就是來自于西方的經(jīng)濟學(xué)理論，所以各位經(jīng)濟學(xué)家在對于技術(shù)創(chuàng)新這個經(jīng)濟現(xiàn)象進行研究時，就必然會或多或少地運用西方經(jīng)濟學(xué)原理，形成了各有特色的技術(shù)創(chuàng)新理論。這其中包括各種概念的界定、技術(shù)創(chuàng)新過程的分析、結(jié)果衡量等等一系列的分析和研究。

從管理學(xué)的視角來看，技術(shù)創(chuàng)新是企業(yè)家抓住市場潛在的盈利機會，重新組合生產(chǎn)條件、要素和組織，從而建立效能更強、效率更高和生產(chǎn)費用更低的生產(chǎn)經(jīng)營系統(tǒng)的活動過程。目前技術(shù)創(chuàng)新管理學(xué)研究成果主要有兩個類別：一是從理論的角度進行研究，如技術(shù)創(chuàng)新的機制研究、政策研究、過程研究、環(huán)境研究等等；二是從實證的角度來研究技術(shù)創(chuàng)新，主要是通過成功企業(yè)的案例研究，為理論研究提供支持依據(jù)，為其他企業(yè)提供參考模型。

從社會學(xué)的視角出發(fā)，技術(shù)創(chuàng)新是由創(chuàng)新主體即企業(yè)所啟動和實踐的，以成功的市場開拓和提高市場競爭力為目標導(dǎo)向，以新技術(shù)設(shè)想的引人為起點，經(jīng)過創(chuàng)新決策的研究與開發(fā)、技術(shù)轉(zhuǎn)化和技術(shù)擴散等環(huán)節(jié)，從而在高層次上實現(xiàn)技術(shù)和各種生產(chǎn)要素的重新組合及其社會化和社會整合，并最終達到改變創(chuàng)新主體的經(jīng)濟地位和社會地位的目的的社會行動。

二、《技術(shù)創(chuàng)新論》：從哲學(xué)的視角研究技術(shù)創(chuàng)新的有益嘗試

李兆友教授的著作《技術(shù)創(chuàng)新論一哲學(xué)視野中的技術(shù)創(chuàng)新)(以下簡稱《技術(shù)創(chuàng)新論》)(遼寧人民出版社2004年12月出版)是從哲學(xué)的視角研究技術(shù)創(chuàng)新的一種有益嘗試。該書是作者近幾年來對技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)進行思考的一個歸納，共分五章來展開敘述。第一章是緒論，作者總結(jié)了技術(shù)創(chuàng)新研究的多重視角，說明了技術(shù)創(chuàng)新對當代社會的意義以及技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)研究的意義。作者指出，由于技術(shù)創(chuàng)新理論本身來自于西方的經(jīng)濟學(xué)理論，并且由于技術(shù)創(chuàng)新具有很強的實踐性，因而我國技術(shù)創(chuàng)新研究主要是從經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)和較少的社會學(xué)層面展開的，哲學(xué)層面的研究目前則是處于技術(shù)創(chuàng)新研究的邊緣。不過，他對技術(shù)創(chuàng)新的哲學(xué)研究的興起持樂觀態(tài)度，因為，技術(shù)創(chuàng)新中確實包含令人感興趣的哲學(xué)問題。從哲學(xué)視野反思技術(shù)創(chuàng)新，就是要對各有差異的技術(shù)創(chuàng)新實踐中遇到的帶有普遍性的問題進行理性的思考，從中揭示技術(shù)創(chuàng)新的本質(zhì)規(guī)定，揭示技術(shù)創(chuàng)新的基本特征，揭示影響和制約技術(shù)創(chuàng)新活動的根本因素，以便為技術(shù)創(chuàng)新實踐及其理論研究提供方法論指導(dǎo)。

第二章是技術(shù)創(chuàng)新本質(zhì)論，作者從熊彼特、馬克思、對技術(shù)創(chuàng)新的經(jīng)典論述出發(fā)，闡明了技術(shù)創(chuàng)新的特點，揭示了技術(shù)發(fā)明和技術(shù)創(chuàng)新的區(qū)別，并給出了技術(shù)創(chuàng)新的哲學(xué)本質(zhì)。為了更好地理解技術(shù)創(chuàng)新的本質(zhì)，作者對技術(shù)創(chuàng)新的基本特點加以總結(jié)為：(1)歷史性(2)不確定性(3)創(chuàng)造性(4)過程性(5)協(xié)同性。對于技術(shù)發(fā)明和技術(shù)創(chuàng)新的區(qū)別，作者提出，熊彼特最早對“發(fā)明”與“創(chuàng)新”進行了區(qū)分，借用日本學(xué)者森谷正規(guī)的話就是，技術(shù)創(chuàng)新不是技術(shù)發(fā)明，確切地說，它是通過技術(shù)進行的革新(即創(chuàng)新)，技術(shù)本身無須發(fā)生革命性的改變。在總結(jié)學(xué)術(shù)界對于技術(shù)創(chuàng)新的各種研究之后，作者從哲學(xué)的角度把握了技術(shù)創(chuàng)新的本質(zhì)：(1)技術(shù)創(chuàng)新是主體參與的特殊的社會實踐活動過程。(2)技術(shù)創(chuàng)新是創(chuàng)新主體的創(chuàng)新認知與創(chuàng)新實踐相互作用的動態(tài)過程(3)技術(shù)創(chuàng)新是創(chuàng)新主體的對象化活動過程。

第三章是技術(shù)創(chuàng)新活動論，作者探討了技術(shù)創(chuàng)新從創(chuàng)新決策，到創(chuàng)新研究開發(fā)、生產(chǎn)技術(shù)創(chuàng)新、市場創(chuàng)新、管理創(chuàng)新的活動特點，說明技術(shù)創(chuàng)新的非線性作用機制和技術(shù)創(chuàng)新各階段協(xié)同作用的必要性。現(xiàn)實的技術(shù)創(chuàng)新過程，就是作為行為者的創(chuàng)新主體依一定的中介作用于作為行為對象的創(chuàng)新客體而使創(chuàng)新主體與創(chuàng)新客體同時發(fā)生改變的過程：創(chuàng)新主體把創(chuàng)新客體的特征、本質(zhì)和規(guī)律轉(zhuǎn)化為自身的知識、技能等本質(zhì)力量，完成“人的自然化”，而創(chuàng)新客體則按照人的目的和本質(zhì)力量對象化的過程被改造為適合主體需要的創(chuàng)新結(jié)果，變成“自然的人化”。作者指出，技術(shù)創(chuàng)新決策就是作為決策主體的企業(yè)家面對實然創(chuàng)新客體作出選擇，從而形成技術(shù)創(chuàng)新活動方案的過程；創(chuàng)新R&D是從無形技術(shù)到實體產(chǎn)品的過程，是創(chuàng)新決策方案的第一個物化環(huán)節(jié)；生產(chǎn)技術(shù)創(chuàng)新則是從一品技術(shù)到多品技術(shù)的過程，標志著技術(shù)創(chuàng)新從技術(shù)的認知與實踐過程，進入到技術(shù)與經(jīng)濟相結(jié)合的認知與實踐過程；市場創(chuàng)新則是從創(chuàng)新產(chǎn)品到創(chuàng)新商品的過程，即把創(chuàng)新產(chǎn)品變成消費者滿意的創(chuàng)新商品；管理創(chuàng)新則是培育積極向上的價值觀的過程。作者在分析了技術(shù)創(chuàng)新活動的各個階段的特征后，指出技術(shù)創(chuàng)新活動并不是一個完全線性的過程，相反，創(chuàng)新常常被認為是一個充滿不確定性的過程，并且存在著各種各樣的反饋回路在起作用。

第四章是技術(shù)創(chuàng)新能力論，作者從剖析技術(shù)創(chuàng)新的能力系統(tǒng)結(jié)構(gòu)人手，提出提高企業(yè)的研究開發(fā)能力、設(shè)計能力、生產(chǎn)制造能力、市場營銷能力以及創(chuàng)新管理能力的具體措施。第五章是技術(shù)創(chuàng)新條件論，探討推動技術(shù)創(chuàng)新的外部環(huán)境或條件，如制度創(chuàng)新、知識產(chǎn)權(quán)制度的建立、國家創(chuàng)新系統(tǒng)的建立、健全的研究開發(fā)和設(shè)計制度以及文化創(chuàng)新。由于篇幅的限制，在此不一一加以詳細介紹。

總的說來，作者站在哲學(xué)的高度，從全新視角解讀技術(shù)創(chuàng)新活動，在論述時旁征博引，與主題相關(guān)的學(xué)術(shù)成果都盡可能地收集和引用，在空間和時間上都有所覆蓋，對于受眾而言，《技術(shù)創(chuàng)新論》提供了一個了解技術(shù)創(chuàng)新學(xué)術(shù)界信息的好機會。閱讀本書，讀者會感受到其獨特的研究視角，新穎的內(nèi)容，豐富的資料，龐大的信息量，引人深思的見解，盡管對于從哲學(xué)的視角來解讀技術(shù)創(chuàng)新活動，讀者可能見地各異，但可以肯定的是，《技術(shù)創(chuàng)新論》確實給我們提供了一個解讀技術(shù)創(chuàng)新活動的全新視界，毫無疑問將對學(xué)界產(chǎn)生深遠的影響。

三、《技術(shù)創(chuàng)新論》與技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)研究的興起