傳統(tǒng)文化研究大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇傳統(tǒng)文化研究范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

孝文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，我國自古以來就對“忠孝”特別重視。孝文化具有非常頑強的生命力，伴隨著我國歷史的演進，孝文化不斷被繼承和發(fā)展。現(xiàn)今社會，人們對孝文化等傳統(tǒng)文化的研究逐漸增多，通過對傳統(tǒng)孝文化的分析和研究，深入發(fā)掘孝文化的現(xiàn)代價值，使得傳統(tǒng)的孝文化很好地促進當(dāng)今社會經(jīng)濟的發(fā)展和進步。

一、中國傳統(tǒng)文化中蘊涵的孝文化

我國一直以來注重“家國同構(gòu)”，在這種環(huán)境之下，孝文化在我國得到了很好的發(fā)展和傳承。在經(jīng)濟全球化發(fā)展和世界文化多樣性的當(dāng)代背景下，我國的傳統(tǒng)文化再次受到人們的重視，這也就要求我們對中國傳統(tǒng)文化中所蘊涵的孝文化進行更加深入細(xì)致的了解和認(rèn)識。

(一)古代孝文化的內(nèi)涵與特征

中國傳統(tǒng)文化中的孝文化是一種倫理文化，它為我國農(nóng)耕文明和封建社會處理、調(diào)整各種關(guān)系提供了相應(yīng)的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。伴隨著孝文化的不斷發(fā)展，孝文化逐漸的系統(tǒng)化、穩(wěn)定化，“養(yǎng)親”“敬親”“順親”“榮親”“祭親”“念親”等逐漸成為孝文化豐富的內(nèi)涵。從自發(fā)階段到自覺階段，孝文化在“家國同構(gòu)”的政治大背景下，逐漸形成了其鮮明的特征。孝文化是建立在血緣情感上的文化，具有血緣原始性;孝文化規(guī)定了父子君臣之間的倫理綱常，具有倫理政治性;《孝經(jīng)》《二十四孝》等對不同的社會階層所應(yīng)該履行的行孝義務(wù)做了具體的規(guī)定，具有普遍義務(wù)性;孝文化的普遍性，使得它在全國范圍內(nèi)得到傳播，發(fā)揮著良好的教化功能，具有實踐教育性。

(二)歷代對孝文化的重視和倡導(dǎo)

中國傳統(tǒng)文化中的孝文化經(jīng)歷了先秦時期的雛形、漢代的政治化、魏晉隋唐的弱化、宋明的系統(tǒng)化、的反思，總的來看，由奴隸社會到封建社會，孝文化逐漸的系統(tǒng)化、理論化、愚昧化和絕對化［1］。先秦時期處于孝文化的雛形時期，在這個時期孝文化還沒有形成具體的理論，只是儒家思想中包含了“孝”的一些內(nèi)容而已。漢朝建立之后，統(tǒng)治者推行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”“孝治天下”等治國理念，將先秦尚處于雛形階段的孝道予以實踐，孝文化逐漸具有了政治色彩。漢代大一統(tǒng)時期的形成，為孝文化的實行奠定了良好的基礎(chǔ)，孝文化的教化作用得到了很好的發(fā)揮。但是這個時代的孝文化，對后世產(chǎn)生的影響既有積極方面的，也有消極方面的。例如，“父母在，不遠(yuǎn)游”在很大程度上就對人的自由形成束縛。魏晉隋唐時期的孝文化，從整體來看并未發(fā)生太大的變化。此時，佛教的傳入、道教的興盛，對孝文化產(chǎn)生了一定程度的沖擊，但是統(tǒng)治者依舊重視孝文化，到了隋唐時期，一方面由于統(tǒng)治者對佛教的推崇和佛教的廣泛流傳，另一方面由于唐朝民族大融合的影響，孝文化的地位有所下降。宋明時期，我國的封建社會逐漸走向衰弱，孝文化逐漸的系統(tǒng)化和完備化。由于受到政治思想的影響，孝文化雖然有積極的發(fā)展，但消極方面也逐漸加強。例如程朱理學(xué)提倡的“三綱五常”，禁錮了人們的思想，使得愚忠、愚孝逐漸的普遍化。了兩千多年的封建統(tǒng)治，為的開展提供了良好的環(huán)境，這一時期人們對傳統(tǒng)的思想文化進行大規(guī)模的反思，一方面批判孝文化的愚昧性，另一方面批判封建的倫理綱常，這些都為自由平等、民主科學(xué)思想在中國的傳播奠定了基礎(chǔ)［2］。

(三)傳統(tǒng)文化中豐富的“孝”

元素殷商時期，卜辭中的“爻”字，是對孝的一種最早的定義，雖然這個時期的孝道并沒有系統(tǒng)化，但是人們在觀念上已經(jīng)有了孝的意識。《論語》中有關(guān)于孔子對“孝”的見解:“三年無改父之道，可謂孝。”“弟子入則孝，出則悌”是《弟子規(guī)》對孝的解釋。《孝經(jīng)》是我國古代對孝文化詳細(xì)闡述的著作，書中對“孝”深入細(xì)致的敘述，為人們理解認(rèn)識孝文化提供了參考，同時也為人們的行為提供了準(zhǔn)則。“不孝有三，無后為大”是孟子對孝的觀點和見解，在性善論當(dāng)中，孟子對孝文化有具體的闡述，這在一定程度上為孝文化蒙上了一層政治色彩，為后來“以孝治天下”局面的出現(xiàn)奠定了理論基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化中具有豐富的孝元素，伴隨著時間的推移，孝文化也逐漸成型。

二、中國傳統(tǒng)文化中孝文化的作用

我國傳統(tǒng)文化中的孝文化具有非常豐富的內(nèi)涵，它經(jīng)過歷史的積淀成為人們普遍認(rèn)知的倫理道德和社會精神。不論對于傳統(tǒng)社會還是對于現(xiàn)代社會，孝文化都在塑造個人、約束家庭以及引導(dǎo)社會方面發(fā)揮著重要的作用。

(一)孝文化對社會的引導(dǎo)作用

隨著中國的不斷強大，西方國家逐漸加強對我國的文化滲透，另一方面為了解決改革開放所帶來的一系列問題，我們需要在意識形態(tài)領(lǐng)域進行建設(shè)，使得人們在正確的意識形態(tài)下，用正確的價值觀念服務(wù)社會，孝文化的弘揚，有利于引導(dǎo)人們樹立正確的價值觀念。“老吾老，以及人之老”等傳統(tǒng)的孝文化觀念，在現(xiàn)代社會中的使用能夠引導(dǎo)養(yǎng)成敬老愛老的習(xí)慣，從而促進良好和諧的社會關(guān)系的建立，增強社會的穩(wěn)定性。發(fā)揮岳飛以及董永等孝子的榜樣作用，引導(dǎo)社會大眾向名人學(xué)習(xí)，使得我國的民族精神能夠很好弘揚。自古以來，我國崇尚“道法自然”“天人合一”等理念，孝文化的核心就是“愛”，利用孝文化能夠培養(yǎng)人們熱愛自然的意識，幫助人們樹立生態(tài)和諧的觀念，從而促進人與大自然之間矛盾的緩解。

(二)孝文化對家庭的約束作用

伴隨著我國社會的不斷進步和經(jīng)濟的不斷發(fā)展，我國的孝文化的落實現(xiàn)狀令人堪憂。我們知道，家庭是社會的重要組成單位，家庭的融洽與和諧對于生產(chǎn)生活以及社會經(jīng)濟的發(fā)展極其重要。孝文化在對家庭的約束方面具有重要的作用:1．在親子關(guān)系方面當(dāng)今社會關(guān)于父母被子女遺棄、子女拒絕贍養(yǎng)老人的現(xiàn)象非常多，同時父母由于各種原因丟棄子女的現(xiàn)象也同樣普遍，這種情況的存在，很大程度上是因為孝文化在現(xiàn)代社會中的缺失造成的，因為孝文化強調(diào)感恩，孝文化的傳承和弘揚能夠培養(yǎng)人們學(xué)會感恩，從而協(xié)和親子關(guān)系。［3］2．在夫妻關(guān)系方面我們知道，其實夫妻雙方之間并沒有血緣關(guān)系，不過正是這種不具血緣的關(guān)系構(gòu)成了家庭關(guān)系的核心內(nèi)容，孝文化在夫妻關(guān)系中能夠起到和睦夫妻、增進情感溝通等作用，從而進一步促進和諧融洽的夫妻關(guān)系的建立和發(fā)展。3．在婆媳關(guān)系方面作為親子關(guān)系和夫妻關(guān)系的派生關(guān)系，婆媳關(guān)系一直以來在家庭關(guān)系中備受人們的重視，由于婆媳關(guān)系的特殊性，伴隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們思想的解放，婦女的地位逐漸提高，婆媳矛盾逐漸升級，我們知道孝文化中的感恩元素對于人際關(guān)系具有重要的作用，那么，孝文化對于婆媳關(guān)系的處理也發(fā)揮著重要的作用，一方面婆婆要像對待自己的孩子一樣對待嫁過來的媳婦，另一方面媳婦要理解婆婆們的辛苦，愛屋及烏，像對待自己父母那樣對待老公的父母，這樣婆媳之間的矛盾就會逐漸淡化，從而建立融洽的婆媳關(guān)系。孝文化對于家庭的約束作用，很好地體現(xiàn)在親子關(guān)系、夫妻關(guān)系、婆媳關(guān)系等家庭關(guān)系方面，發(fā)揮孝文化的重要作用，構(gòu)建和諧融洽的家庭關(guān)系。

(三)孝文化對個人的塑造作用

與西方的社會道德觀不同，我國的社會道德與人身心具有緊密的聯(lián)系，孝文化經(jīng)歷了起源、形成和發(fā)展的階段，逐漸地深入人心，成為人們的基本行為準(zhǔn)則和行為規(guī)范，在規(guī)范個人行為、促進身心健康發(fā)展方面，發(fā)揮著不可估量的作用。我國傳統(tǒng)文化中的孝文化對“孝”進行了明確的定義和闡述，“能養(yǎng)”(養(yǎng)活父母)、“弗辱”(不讓父母感到恥辱)、“尊親”(尊重父母)———這是對行孝的三個要求，這三個層面的要求為人們的行為提供了規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，讓人的行為無論是從行為方面，還是從言語情緒方面，都能夠達到“和諧”，從而進一步使得人的身心健康發(fā)展，為個人性格的塑造奠定堅實的基礎(chǔ)。人們在良好的社會道德氛圍當(dāng)中，也會受到潛移默化的影響，在德行以及品行方面，按照社會道德標(biāo)準(zhǔn)對自己進行要求，這就有利于人德行的塑造［4］。人們從性格和德行等方面不斷地完善自己，將有利于促進人的身體和心理達到和諧的狀態(tài)，促進人的全面發(fā)展。

三、將傳統(tǒng)文化中的孝文化發(fā)揚光大

(一)以孝敬規(guī)范家庭成員行為

孝文化強調(diào)感恩，家庭成員具有一定程度的復(fù)雜性，它是由具有血緣關(guān)系的人和不具有血緣關(guān)系的人共同構(gòu)成，當(dāng)復(fù)雜的多元化的家庭成員共處一室之時，難免會產(chǎn)生矛盾和糾紛，對于這些矛盾和糾紛的處理，我們需要有相應(yīng)的規(guī)定和準(zhǔn)則進行約束和規(guī)范。傳統(tǒng)孝文化中所倡導(dǎo)的“三從四德”，雖然具有一定的規(guī)范性，但是這種規(guī)范性是建立在不平等的基礎(chǔ)之上的，因此，我們應(yīng)該發(fā)揮孝文化中的感恩元素，用符合現(xiàn)代化建設(shè)的孝文化對家庭成員的行為進行規(guī)范，避免不孝、愚忠以及愚孝等現(xiàn)象的出現(xiàn)。

(二)以孝敬促成良好人際關(guān)系

現(xiàn)如今，我國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展弊端逐漸顯現(xiàn)，另外，由于深受西方思想觀念的影響，物質(zhì)至上的現(xiàn)象漸趨普遍化，人與人之間關(guān)系漸趨物質(zhì)化。我國傳統(tǒng)文化中的孝文化提倡互尊互愛，因此，加強孝文化的宣傳和學(xué)習(xí)，為人們的社會人際關(guān)系注入新的活力，讓人們在人際關(guān)系當(dāng)中感受到愛的存在，促進人與人之間建立良好的互動關(guān)系，這樣還能夠在一定程度上減少利益矛盾等的產(chǎn)生，從而用孝敬建立良好的人際關(guān)系。

(三)以孝敬形成社會行為示范作用

當(dāng)今社會長幼、家庭等矛盾突出，我們可以通過“感動中國十大人物”等活動，引起人們對孝文化的重視和學(xué)習(xí)，讓人們加深對我國孝文化的認(rèn)識和理解，促進社會大眾正確孝道觀念的樹立。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程當(dāng)中，發(fā)揮孝文化的教化功能，發(fā)揮模范榜樣的示范作用，用孝文化對人們的社會行為和道德行為進行規(guī)范，從而形成互幫互助、和諧友好的社會氛圍［5］。

(四)以孝敬構(gòu)建和諧社會

利用孝文化促進和諧融洽的親子關(guān)系、夫妻關(guān)系以及婆媳關(guān)系等家庭關(guān)系的建立，利用孝文化對個人進行塑造，利用孝文化對社會進行引導(dǎo)，以達到家庭成員行為的規(guī)范、良好人際關(guān)系的建立以及社會行為的示范的效果。發(fā)揮傳統(tǒng)文化中孝文化的重要作用，用孝敬加強中國特色社會主義精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)，從而加強對社會行為和道德的規(guī)范，營造和諧友愛、團結(jié)互助的氛圍，促進各種社會矛盾的化解，從而推動我國和諧社會的構(gòu)建。

［參考文獻］

［1］余玉花，張秀紅．論孝文化的現(xiàn)代價值［J］．倫理學(xué)研究，2007，(2)．

［2］李翔．試論中國傳統(tǒng)孝文化的歷史變遷及其價值［J］．四川民族學(xué)院學(xué)報，2010，(5)．

［3］張洪玲．家庭養(yǎng)老的孝文化透視———試論孝文化與家庭養(yǎng)老的“本原關(guān)系”［J］．社會工作，2007，(2)．

篇（2）

關(guān)鍵詞：

中國傳統(tǒng)文化；幼兒教育；融入；結(jié)合

引言

所謂幼兒教育是幫助幼兒在日常學(xué)習(xí)中建立一定的習(xí)慣和基本道德意識，是幼兒日后行為習(xí)慣的啟蒙，也是幼兒未來發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)。幼兒階段是人一生中最特殊的一個階段，也是教育和發(fā)展中最重要的一個階段，作為家長、老師一定要時刻關(guān)注，這是孩子未來發(fā)展的奠定階段。幼兒階段的特殊之處主要是幼兒的心智問題，這個階段幼兒身心發(fā)展都不定型，需要家長、老師和社會為其起引導(dǎo)作用，對其進行啟蒙，這一階段的教育將會為幼兒一生留下極為深刻的印象。下文是幼兒教育現(xiàn)狀的一些介紹：

一、幼兒教育現(xiàn)狀

我國的幼兒園教育的重心主要在幼兒的智育，并且隨著我國教育事業(yè)的不斷發(fā)展，對于未來全面型人才的需求量不斷增多，所以，我國如今幼兒在語言、藝術(shù)、健康、科學(xué)和社會中不斷完善，全面發(fā)展，幼兒教育在人一生中占據(jù)舉足輕重的地位，我們要避免孩子出現(xiàn)不會交往、不懂謙讓的現(xiàn)象。教育并不在于“貴”，尤其是幼兒教育，我們是要注意一些硬件設(shè)施，但是硬件措施的好壞卻不能成為我們對幼兒教育的衡量標(biāo)準(zhǔn)，但是如今很多幼兒教育機構(gòu)對這方面十分看重，反而忽略了根本。很多家長也是如此，收費低的幼兒園不愿意讓孩子進，覺得設(shè)施不好，不愿意對收費低的幼兒園進行深層次的了解，對教育根本的不重視，直接造成了幼兒園收費高的現(xiàn)狀。

二、將傳統(tǒng)文化融入到幼兒教育中的策略

1、培養(yǎng)幼兒對傳統(tǒng)文化的興趣

興趣是最好的老師，只要將幼兒對傳統(tǒng)文化的興趣培養(yǎng)了，才能真正起到傳承的效果。但是興趣的培養(yǎng)并不是一朝一夕就能形成的，需要幼兒的耳濡目染。所以幼兒園需要為幼兒營造出良好的文化環(huán)境，讓幼兒從視覺到感覺，慢慢融入到傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中。例如，我們可以在幼兒園的墻上畫一些民族文化的簡畫，孩子對壁畫一般都有很大的興趣，又或者可以在走廊擺一些民族手工制品，在節(jié)日期間讓他們了解節(jié)日由來和節(jié)日形式，不單單讓他們在有節(jié)日放假的認(rèn)知，在這樣的環(huán)境之下，慢慢就會形成學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣和習(xí)慣。

2、提高幼兒教師自身的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)

幼兒自身對傳統(tǒng)文化的興趣是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的一方面，另一方面教師自身的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)也是十分重要的，為人師表，他們的言語和修養(yǎng)也是孩子的榜樣，教師在課堂上或者生活中對幼兒的影響非常重要，甚至?xí)τ變河袧撘颇挠绊懀虼擞變航處熞粩嗵嵘晕覍鹘y(tǒng)文化的修養(yǎng)，同時將對待工作的責(zé)任感和自覺感提升，為幼兒做出榜樣。

3、將民族文化內(nèi)容融入到幼兒教育課程

幼兒園教育是幼兒人生中重要的啟蒙教育，作為中國一種沿用的教育體系，幼兒園的設(shè)置非常有利于幼兒的全面發(fā)展，所以我們可以在幼兒的教育課程中融入傳統(tǒng)的教育。中國的傳統(tǒng)文化是中國幾千年沉淀的一種氣韻，使我們后代傳承的典范，因此我們可以在孩子大腦發(fā)育最迅速的幼兒階段，將一些經(jīng)典文化精髓傳授給他們，不斷開發(fā)他們的智力，并將其人格不斷健全。

4、課程中融入傳統(tǒng)游戲

幼兒階段十分好動，對一切事物都抱有好奇心，所以在這個階段對玩游戲十分有熱情，我們可以利于幼兒的這一特性，在課程中安排傳統(tǒng)游戲。近幾年，傳統(tǒng)游戲逐漸被世人鄙棄，但是傳統(tǒng)游戲中蘊含著做人的一些哲理，對兒童道德的啟蒙很有幫助，所以我們可以利用這一點，從傳統(tǒng)游戲不斷引入到傳統(tǒng)文化，徐徐漸進，慢慢將傳統(tǒng)文化滲透到每一位幼兒的認(rèn)知中。

5、幼兒園教育與家庭教育的結(jié)合

家庭教育對于幼兒來說十分重要，并且父母也是孩子的啟蒙老師，所以我們在對幼兒進行傳統(tǒng)文化教育時及時與家庭溝通，做到家庭教育與幼兒園教育結(jié)合。當(dāng)然，在幼兒園日常教育中，有些家長會對傳統(tǒng)教育在當(dāng)今社會的適用性質(zhì)疑，因此，我們需要積極和家長進行溝通，讓其也能及時認(rèn)識到傳統(tǒng)教育的重要性，這樣才能更好地開展這一活動，也能將傳統(tǒng)文化融入到幼兒教育的力度加大。對于這一建議，我們可以開展一些關(guān)于傳統(tǒng)文化的活動，并邀請家長到來，這樣就可以調(diào)動他們的積極心，更好地接受傳統(tǒng)教育，認(rèn)識到傳統(tǒng)教育在現(xiàn)實環(huán)境的積極作用。

6、加大示范性作用的重視力度

幼兒階段的模仿能力非常強，但是在這個階段其沒有鑒別能力，是非對錯的分辨能力較差，所以老師、家長就是孩子直接接觸到的模仿對象。很多家長和老師抱怨孩子不好教，但其實，是我們的示范作用沒有發(fā)揮好，我們應(yīng)該不斷為幼兒樹立榜樣，將傳統(tǒng)文化重視起來，以身作則，家長和老師做到了，孩子也會跟著做，漸漸地也就形成了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的額習(xí)慣。

三、結(jié)束語

隨著我國綜合國力的不斷增強，以此同時國家教育事業(yè)的不斷崛起我國對于幼兒教育中融入傳統(tǒng)文化的問題的關(guān)注力度不斷加大。作為一個文化底蘊非常強的大國，幾千年沉淀下來的文化值得我們傳承和發(fā)揚，作為未來新生力量的幼兒，他們肩上的正是傳承的使命，所以我們要不斷培養(yǎng)他們，將現(xiàn)代私塾教育不斷完善，讓幼兒教育能夠真正的融入到中國傳統(tǒng)文化中，為我國實現(xiàn)強國夢獻出一份力。

作者：劉志敏 單位：內(nèi)蒙古興安盟烏蘭浩特市都林民族幼兒園

參考文獻：

篇（3）

儒家思想的管理方式儒家思想也稱為儒教或儒學(xué)，是由孔子創(chuàng)立，以愛人、仁愛為主要的核心思想。在對旅游管理中同樣可以應(yīng)用儒家學(xué)術(shù)的理念，首先“仁愛”理念，仁愛的管理方式首先要做到的是對自然界存在一種博愛的胸襟和情懷，仁意味著達至對自我與天地萬物為一體的觀照與覺知，由此而能“視天下為一家，中國猶一人。”這種“成于中，形于外”的“博愛”情懷恰如日光一般永久的普照大地、澤被萬物。要達到人與自然界的和諧統(tǒng)一，供求發(fā)展，在對旅游企業(yè)的發(fā)展中秉承著儒家思想的“以人為本”注重人對自然的共同生存。

2在旅游管理中加強運用

道家思想的管理方式道家是中國春秋時期戰(zhàn)國時期諸子百家中最重要的思想學(xué)派之一。道家主要的代表人物是老子，其思想核心為“自然無為”既提倡與自然和諧相處，無為指的是不輕舉妄動，這種觀點正適用于現(xiàn)代旅游管理之中，在管理中管理者首先要運用這一理念組織人員學(xué)習(xí)，小到不任意破壞旅游環(huán)境的風(fēng)貌，大到對風(fēng)俗習(xí)慣的敬畏和保護，老子核心思想中的“清靜”就是體現(xiàn)這一說法，在這里主要指的是心神寧靜，在與自然的和諧相處中正是表達這一特點。

二中國傳統(tǒng)文化與旅游管理相融合策略研究

1在旅游地區(qū)融入傳統(tǒng)文化進行合理規(guī)劃

在旅游地區(qū)進行合理規(guī)劃，是與中國傳統(tǒng)文化相融合的第一步。我國國土廣闊，無論是從文化還是環(huán)境方面，南北差異都較大，所以就要根據(jù)我國旅游資源因地制宜，在發(fā)展旅游中對傳統(tǒng)文化思想進行傳播，突出文化對當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的重要性，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該加強管理，合理安排規(guī)劃，為旅游業(yè)的發(fā)展起到主導(dǎo)的積極作用。

2在旅游中傳播中國傳統(tǒng)文化做好

在旅游中傳播中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)工作，是旅游管理在與中國文化相結(jié)合中更好的為旅游業(yè)服務(wù)的基本目的和產(chǎn)物，旅游管理中要對導(dǎo)游進行相關(guān)內(nèi)容的培訓(xùn)，對中國傳統(tǒng)文化進行學(xué)習(xí)，以便在服務(wù)中做到文化和風(fēng)景完美融合，做好中國傳統(tǒng)文化的宣傳和對游客價值理念的引導(dǎo)，當(dāng)面的民情風(fēng)俗是傳統(tǒng)文化的具體展現(xiàn)，旅游管理中要重視對當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的解讀，這樣也能使游客愿意了解傳統(tǒng)文化，同時也強化中國傳統(tǒng)文化在旅游文化發(fā)展中的重要性，最大程度的促進了文化與自然完美融合。

篇（4）

關(guān)鍵詞：民主實現(xiàn)；公民；文化傳統(tǒng)；社會資本

美國政治學(xué)家R.D.帕特南是一位大量運用制度經(jīng)濟學(xué)思想分析經(jīng)濟成長和政治發(fā)展的學(xué)者,在其學(xué)術(shù)名著《使民主運轉(zhuǎn)起來：現(xiàn)代意大利公民傳統(tǒng)》中，他對意大利的政治變遷做了長達20年的系統(tǒng)研究，給我們提供了一個比較民主政治和專制政治極好的案例，并提出了富有啟發(fā)性的理論解釋。本書與以往讀過的其他政治學(xué)名篇有很大差異，最大的吸引眼球之處是作者可以在一個個別國家（以意大利為個案），用近似外科手術(shù)式的嚴(yán)謹(jǐn)縝密的實證方式，不惜花費巨大時間代價，試圖得到邏輯必然的結(jié)論：民主政治在一個特定區(qū)域以何種政治文化傳統(tǒng)和何種政治行為方式得以實現(xiàn)？歷經(jīng)了20年的漫長研究周期，此書的最終成就終不負(fù)于如此的歲月付出。通觀此書，的確如評價所言，是一本真正有水平的實證性研究著作。

俞可平在其評作中毫不吝嗇地給予此書極高評價：“1993年發(fā)表了一本轟動整個西方政治學(xué)界的著作，書名是《使民主運轉(zhuǎn)起來：現(xiàn)代意大利的公民傳統(tǒng)》……學(xué)者對此書的評論更加風(fēng)起云涌，其評價之高令人咋舌。僅舉以下兩例即可見其一斑。戴維·基爾普說，將任何肉麻的吹捧之詞加于其上也不過分，這本書簡直就是我們這個時代的《論美國的民主》。《經(jīng)濟學(xué)家》雜志則認(rèn)為，這是一本可以與托克維爾、帕雷托和韋伯的著作相提并論的社會科學(xué)巨著，政治家和政治科學(xué)家有可能將因此不得不重新思考亞洲、拉丁美洲和東歐的民主前景。”

一、本書的理論構(gòu)架

本書共分六章。從六章的框架來看，作者的邏輯思路非常清楚：第一章是對制度績效方法的提出，實際上是要解決在政治學(xué)上具有普遍意義的一個問題：民主政治如何得以實現(xiàn)？

帕特南的實證設(shè)計是通過一個較長時期對一個特定國度——意大利的跟蹤研究，從其開始的地方政治制度的改革實驗入手，展開經(jīng)驗和實證研究，達到他的設(shè)計目的：回答完全是高度理論性的上述問題。第二章是縱向的實證資料收集和描述20年間意大利各地方政府新的政府制度的設(shè)立和發(fā)展過程，提出一系列具體問題。第三章是很體現(xiàn)作者功力的地方，在研究中，并不單純地對客觀現(xiàn)象進行描述和歸納總結(jié)，關(guān)鍵是在種種繁雜的事物和現(xiàn)象中尋找到你所需要的證據(jù)，帕特南在這一章中以非常老道的政治科學(xué)家的實力運用精心設(shè)計的12個指標(biāo)對新的制度績效進行了評估，讓人信服的是每個設(shè)計問題本身和調(diào)查者想要了解的對象的真實思想和感受的聯(lián)系是很切合的，其問卷設(shè)計是非常客觀并具有說服力的，避免了通常調(diào)查中容易遇到的主觀隨意性。第四章作者的目標(biāo)是解釋制度績效為什么存在不同地區(qū)有不同的表現(xiàn)，什么原因?qū)е铝送恢贫仍O(shè)計在不同地區(qū)所得到的制度績效卻不同。實際上這個問題也討論到了經(jīng)濟發(fā)展與制度績效的相互關(guān)系，他們發(fā)現(xiàn)，制度績效好壞并不是和經(jīng)濟發(fā)展程度一定呈正相關(guān)關(guān)系，卻與公民生活的特性即大量社團組織的存在之間存在非常大的正相關(guān)關(guān)系。繼而，作者在第五章分析了意大利1000年左右的政治制度變遷史，討論了政治制度的歷史傳統(tǒng)影響力。為什么歷史傳統(tǒng)會如此穩(wěn)定持久地存在著呢，這個問題就在第六章進行探討了：如果人是理性的，他們?yōu)槭裁茨苋菰S像“囚徒的困境”這樣和中最終對集體誰都不利的結(jié)果出現(xiàn)呢？作者認(rèn)為，在歷史上，至少存在著兩種廣泛的社會均衡，所有面臨集體行動問題的社會都會朝其中一方面發(fā)展，要以是社會資本以良性的循環(huán)——信任、規(guī)范和合作網(wǎng)絡(luò)的方式出現(xiàn)，要么是惡性的循環(huán)——依附、剝削的方式出現(xiàn)。一旦身處其中，理性的行為者就會選擇按規(guī)則辦事。社會選擇哪一種穩(wěn)定的均衡，將由歷史決定。

二、本書的特點

1.研究方式的實證性和經(jīng)驗性

在前面我們提到，帕特南寫作這本書時一個突出的寫作特點就是，邏輯構(gòu)架非常明晰，這個得益于他在研究這一問題時所采用的方式是符合政治科學(xué)的實證要求的。他完全基于對意大利地方政府20年期間的政治行為和制度考量，用大量的實證調(diào)查問卷和個案研究數(shù)據(jù)，同時，也運用了體現(xiàn)作者研究功底的定性分析，非常令人信服地得到了關(guān)于民主政治的理論意義和價值體現(xiàn)。這讓筆者改變了對政治科學(xué)過于拘泥于行為表象的錯誤印象，讀這本書的感覺就是，我們在討論比如政治生活這樣完全屬于人類理性思維范疇內(nèi)的問題時，都可以做到像做科學(xué)實驗?zāi)菢拥膰?yán)謹(jǐn)，盡量避免調(diào)查者本身的認(rèn)識所帶來的理解偏差和認(rèn)識偏見，盡量讓結(jié)論像數(shù)理公式那樣必然確定。

2.作者的新制度主義立場

制度分析曾經(jīng)是傳統(tǒng)政治的主要研究工具，但歷史上的制度主義者強調(diào)政府和政治運動的連續(xù)性和制度發(fā)展的時序和前因后果。與此不同的是，新制度學(xué)派運用了博弈論、理性選擇和模型化技術(shù)的工具，將制度當(dāng)作是一種擴展了形式的游戲，在這種游戲中，行為者的行為受游戲規(guī)則的約束。新制度主義者之間的觀點也不盡相同，但在以下兩個根本性問題上，他們的觀點是一致的：第一，制度影響政治。構(gòu)成制度的那些程序的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)制約人們的政治行為，從而影響政治后果。不能簡單地將政治后果歸結(jié)為撞球般的個人互動，也不能歸結(jié)為各種廣泛的社會力量之間的互動。制度影響結(jié)果，因為它們影響行為者的認(rèn)同、權(quán)力和策略。第二，制度由歷史形成。無論其他因素怎樣影響其形式，制度都有其自己的慣性和“強大的內(nèi)力”。它們體現(xiàn)為歷史的軌跡和轉(zhuǎn)折點。歷史事件的發(fā)生源于其“路徑依賴”的特性：先前產(chǎn)生的東西（哪怕它在某種意義上說是偶然發(fā)生的），決定隨后產(chǎn)生的東西。個人可以選擇其制度，但不能選擇產(chǎn)生這些制度的環(huán)境，他們的選擇反過來又影響其后人的選擇規(guī)則。

按照作者們自己的解釋，他們對意大利地區(qū)實驗的研究，目的就是為上述立論提供經(jīng)驗的證明。首先，他們將制度當(dāng)作自變量，從經(jīng)驗上探索制度變遷是如何影響政治行為者的認(rèn)同、權(quán)力和策略的。隨后，他們又把制度當(dāng)作因變量，探索制度行為是怎樣為歷史所決定的。但是，在這兩個步驟之外，他們還加上了為近來的制度研究所忽視的第三個步驟。即他們提出了這樣一個假定：制度的實際行為受它活動于其內(nèi)的社會關(guān)系的影響。

作者在本書中采用了多數(shù)人對“制度績效”的定義，即把政治制度看作是“游戲規(guī)則”，是控制集體決策的程序。但他們認(rèn)為，流行的政治制度概念對于政治制度分析而言是必要的，但不是充分的。帕特南特別強調(diào)，制度是達到目的的工具，而不僅僅是達到同意的工具。所以他們在這一研究中，將制度績效概念建立在一個非常簡單的治理模型之上：社會需求——政治互動——政府——政策選擇——政策實施。

對制度績效的動力的理解是比較政治科學(xué)長期以來的興趣。至今已經(jīng)出現(xiàn)了三種解釋模式。第一種模式強調(diào)制度設(shè)計；第二種強調(diào)影響制度績效的社會經(jīng)濟因素；第三種強調(diào)影響制度績效的社會文化因素。讀者可以清楚地看出，本書作者實際上將這三種新制度學(xué)派中的不同解釋模式有機地結(jié)合了起來，從而將新制度學(xué)派的解釋功能發(fā)揮到了極致的地步。三、本書的亮點：公民的傳統(tǒng)文化是如何影響到政治的在這個問題上，必須要提到本書的第六章：社會資本與制度成功。在這一章中，帕特南的理論創(chuàng)新在于提出了“社會資本”這一嶄新概念。社會資本指的是社會組織的某種特征，如信任、規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)，它們通過產(chǎn)生合作行動從而增進社會的公共利益。與傳統(tǒng)資本不同，社會資本的一個典型特征，在于它是一種普通的公共資源，而傳統(tǒng)資本通常是一種私人資源。民主政治應(yīng)當(dāng)是一種公共利益，所謂公共利益即是一種兼容的利益，即增加新的受益者并不會減少原有受益者的利益，當(dāng)然，公共利益還有另外一個特性，即相關(guān)性：公共利益受到損害，不僅是我一個人受到損害，而是同一社群的所有其他人也受到損害。作者在這章討論的問題核心在于如何來理解人們在理性中，選擇一種公共行為或集體行為中的利益損害呢？也就是人們常說的“囚徒困境”行為。帕特南在本書中，也試圖為如何走出集體行動的困境找到一條捷徑，他提供給我們的這條捷徑就是“大力發(fā)展社會資本”。社會資本的本質(zhì)要素是集體行動中人與人之間的相互信任，其實質(zhì)性功用是它有助于形成自發(fā)的合作。

回到本書寫作的起始，作者在考察過程中觀察到的意大利南北地區(qū)在制度績效上所表現(xiàn)出來的顯著不同，諸如城市公共設(shè)施、農(nóng)業(yè)、住房和健康服務(wù)等領(lǐng)域的有效性，其原因不在于人們簡單想象的經(jīng)濟發(fā)展程度，而決定這種區(qū)別的是南北不同的歷史文化背景。

通過第五章對歷史的回顧，帕特南發(fā)現(xiàn)，制度績效高的北方各地區(qū)在歷史上的大部分時期實行的是城市共和制，而績效低的南方是君主專制；“在北方，人民是公民；在南方，他們是臣民”。12至16世紀(jì)意大利北部實行共和制的城市，大眾參與公共政策的程度，在中世紀(jì)是獨一無二的，是“封建沙漠中的綠洲”。這些城市共和國的行政領(lǐng)導(dǎo)是依據(jù)一定程序由選舉產(chǎn)生的，他們承認(rèn)自己的管理或統(tǒng)治有著合法的界限。至1250年，在這些主要城市的憲法中，人民即主要是同業(yè)公會會員已經(jīng)取得了統(tǒng)治性的地位。北方人盡管有強烈的宗教感情，但教會只是諸多公共機構(gòu)之一。在這種公民社會和公共精神環(huán)境中，重大的社會、政治甚至宗教上的忠誠和聯(lián)合都是橫向的，民風(fēng)也以信任和互助為主。而在南方，包括等級制度、庇護附庸制度等形成的社會秩序都是垂直的，缺乏北方民眾建立在基本平等和團結(jié)基礎(chǔ)上的橫向組織。由于在南方長期居統(tǒng)治地位的實際是異族王朝，這加劇了統(tǒng)治者與臣民之間的猜疑，并且為了維護垂直的統(tǒng)治和剝削關(guān)系，摧毀了橫向的社會組織紐帶。至14世紀(jì)初，南北兩種政治體制的特征已發(fā)展得相當(dāng)充分。政體和文化傳統(tǒng)不是憑空出現(xiàn)的，南北地區(qū)的經(jīng)濟基礎(chǔ)有很大不同。北方城市國家依賴商貿(mào)和金融業(yè)，而南方則以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，前者需要更多的社會信用和相互信任，以保障合同和法律的有效性。

帕特南借用“社會資本”概念具體說明了南北文化差異，一個社會的成員之間是互相信賴的，就會促進自發(fā)的合作。在信任基礎(chǔ)上的普遍互惠，不是“我將為你做這件事，因為你比我強大”，也不是“如果你現(xiàn)在為我做那件事，我現(xiàn)在就為你做這件事”，而是“我現(xiàn)在就為你做這件事，因為我知道，你將來不定什么時候就會為我做件別的什么事”。社會資本包括制度性因素如法制，但大多數(shù)社會資本形式如信任，是“道德資源”。帕特南甚至認(rèn)為：“公民共同體合作的社會契約基礎(chǔ)，不是法律的，而是道德的”。

在1870年國家統(tǒng)一時，北方的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率略高于南方大約15％～20％，由于此后北方的工業(yè)化和都市化步伐快一些，至1911年，北方的收入已比南方高出50％，經(jīng)濟差異急劇擴大。1980年代中期，北方人均收入比南方高出80％。就是今天，人們?nèi)耘f能感覺到這種差異。

南方的不幸并非止于經(jīng)濟落后，互不信任的文化傳統(tǒng)，還是導(dǎo)致有組織犯罪的重要原因。在國家或政府缺乏效率，不能公正地執(zhí)法和履行合同的條件下，黑手黨就會作為現(xiàn)代庇護制度發(fā)揮作用。橫向的互不信任和垂直的壓迫剝削和依附關(guān)系，是黑手黨產(chǎn)生的歷史和文化基礎(chǔ)。

篇（5）

如古人通過對日、月、星辰等天體運行的觀察，發(fā)現(xiàn)了其中的運行規(guī)律，形成我們現(xiàn)在所知的紀(jì)時、紀(jì)日、紀(jì)月、紀(jì)年的方法。傳統(tǒng)的記時方法提醒我們傳統(tǒng)文化是根植于中國大地，或者說是以中原地區(qū)為主的，其地理位置決定了中國古人記時方法的特點，也反映了古人生產(chǎn)、生活的活動規(guī)律。年齡稱謂則反映出古人對于人體生長發(fā)育規(guī)律的認(rèn)知，及不同年齡階段人的主要社會活動規(guī)律。而這些知識又與醫(yī)學(xué)內(nèi)容相交叉。

避諱是我國特有的一種語言文化現(xiàn)象。在醫(yī)古文中對傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)也是有相當(dāng)?shù)挠绊懙模纭侗静菥V目•薯蕷》中記載：“薯蕷因唐代宗名預(yù)，避諱改為薯藥，又因宋英宗諱署，改為山藥。”避諱制度雖然有它不利的一面，但是在文獻研究中，避諱往往也是幫助了解確定文獻的時代等的依據(jù)之一。

中國古代的度量衡變化也是比較大的，了解歷代度量衡的標(biāo)準(zhǔn)可以幫助學(xué)生在閱讀古籍時正確理解古代醫(yī)家所創(chuàng)方劑的真實用量情況。如秦漢時期，一兩相當(dāng)于現(xiàn)代的15g左右，唐宋時期則相當(dāng)于40克左右，而不是現(xiàn)代的一兩等于30g，若不知道其中的差別而誤照搬原方，就可能會造成臨床上的錯誤。另外中醫(yī)文獻中會出現(xiàn)大量中醫(yī)特有的計量單位，如“方寸匕”、“錢匕”、“刀圭”、“盅”、“盞”等，仔細(xì)揣摩其中的含義才能真正領(lǐng)會古人用藥的精髓。

《醫(yī)古文》選文中不乏大量的典故。恰當(dāng)?shù)匾玫涔士梢栽黾游恼碌谋憩F(xiàn)力，避免平鋪直敘，所以為古人所常用。如《類經(jīng)•序》所載之“他山之石”、“斷流之水”、“壁影熒光”、“竹頭木屑”等。在講解這些內(nèi)容時，要詳細(xì)地為學(xué)生介紹這些典故的出處、含義、引申義等，以便學(xué)生能準(zhǔn)確理解。

教學(xué)育人不僅在于傳授知識，更在于為學(xué)生指引門徑。有了正確的開端，才會有更好的發(fā)展。傳統(tǒng)文化常識的積累不僅可以幫助學(xué)生減少日后閱讀古籍時的壁壘，也可以提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，完善其知識層面。

2《醫(yī)古文》中彰顯的傳統(tǒng)道德

中國傳統(tǒng)文化是以儒家思想為核心，兼同道家、佛家思想，并由此而衍生出相應(yīng)的人生觀、世界觀、價值觀以及倫理道德觀等。傳統(tǒng)的道德觀在《醫(yī)古文》選文中無處不在。因為在許多大醫(yī)的眼中，醫(yī)德是首位的，有才無德是成不了大醫(yī)的。無論是朱震亨窮晝夜習(xí)《局方》，還是孫思邈要求用心精微的人定要“博極醫(yī)源，精勤不倦”，都是“天行健，君子以自強不息”的一種表現(xiàn)。而孫思邈在講述醫(yī)者的道德標(biāo)準(zhǔn)時，融合了佛家慈悲、萬物平等的觀點，但最后還是回歸到儒家“己欲立而立人，己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道。

朱丹溪等儒醫(yī)雖置身于醫(yī)學(xué)，其初衷也是因醫(yī)學(xué)能“推及物之仁”來實現(xiàn)其“厚德載物，仁者愛人”的追求。更將“格物致知”、“內(nèi)省、慎獨、踐履”等作為道德實踐的要義。醫(yī)生的職業(yè)道德不會脫離作為個體本身的價值觀與道德觀而單獨存在。因此，將傳統(tǒng)文化道德中正向的能量在潛移默化中傳遞給學(xué)生，促成其優(yōu)秀品德的形成，是比宣講更有效的手段。

醫(yī)患關(guān)系自古就很敏感，所以有“六不治”的提出，有華佗的不幸遭遇，更有李中梓的“不失人情論”的感慨。因此在教學(xué)中強調(diào)“隨俗為便”的現(xiàn)實性意義，提示學(xué)生在臨床實踐中溝通技巧的重要性，引導(dǎo)學(xué)生有意識強化溝通能力和技巧的培養(yǎng)，利用在學(xué)期間依然有較高的可塑性的優(yōu)勢，完善學(xué)生的世界觀、價值觀與人格。

篇（6）

關(guān)于中國傳統(tǒng)的文化符號中國歷來較多的從‘源’、‘流’的角度進行認(rèn)識與分析。西方則不同，符號學(xué)理論諸流派更多關(guān)注于‘術(shù)’、‘用’的研究。”我國所流傳下來的傳統(tǒng)建筑文化富有內(nèi)涵，廣博豐富，深奧精微，是我國當(dāng)今建筑行業(yè)的根源。在我國傳統(tǒng)文化符號是作為一種特殊的歷史傳承方式，是我們在研究建筑當(dāng)中的民族文化的一種寶貴的資源。我國的傳統(tǒng)建筑符號文化有著悠久的歷史，在經(jīng)歷了五千多年的傳承過后，它所承載的文化意義則更為深厚。作為世界文明四大古國之一，我國的建筑文化在歷史的長河中，鑄造了歷史上一個又一個的建筑奇跡，如橫跨半個中國的萬里長城、充滿佛教文化意義的布達拉宮、還有俗稱千佛洞的敦煌莫高窟等等，這些都為我國的建筑史建立燦爛的文化符號和物質(zhì)文明。我國的傳統(tǒng)文化符號當(dāng)前可以分為兩種，分別是顯性的和隱性的。顯性的文化符號包括文字、文學(xué)、歷史文化等等。隱性的則有儒家、道家、佛家等思想文化。但這這些文化的傳承，經(jīng)過漫長時間的推移，其中一些已經(jīng)變成了斷壁殘垣，以一種不完整的狀態(tài)進行傳承。每一種全新的設(shè)計理念都不可以將傳統(tǒng)的文化符號拋棄，將我國傳統(tǒng)的文化理念加入到現(xiàn)代的建筑當(dāng)中，是我國建筑行業(yè)都希望達到的一種狀態(tài)。所以，要怎樣在現(xiàn)代建筑中更加完美的插入中國傳統(tǒng)文化符號，是設(shè)計師們應(yīng)該重視的問題。在借鑒西方建筑文化的同時，還需要不斷發(fā)展我國傳統(tǒng)的文化精髓，實現(xiàn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的有機結(jié)合。我國的傳統(tǒng)文化符號是一種非常經(jīng)典的文化展現(xiàn)形式，它不僅傳承著歷史意義，最重要的是其承載的文化意義。對于中國文化獨特性的理解，決定并發(fā)展了兩種差異甚大的城市發(fā)展哲學(xué)系統(tǒng)，一種是放棄原有的文化特征，對城市予以純粹意義上的開發(fā)；另一種是在保護原有文化特征的基礎(chǔ)上，對城市予以現(xiàn)代化。從中國現(xiàn)在主要城市的發(fā)展現(xiàn)狀而言，顯然我們采用的是第一種的城市發(fā)展哲學(xué)，中國城市“泛美化”的嚴(yán)重程度，事實上已經(jīng)將城市結(jié)構(gòu)性地固化在了模仿美國生活方式的系統(tǒng)平臺之上，很難掙脫。這種情況下，能耗嚴(yán)重，交通堵塞，空氣污染，建設(shè)成本飛漲等諸多城市病的形成，自是無可避免之事。

二、中國傳統(tǒng)文化符號對建筑設(shè)計的影響

建筑符號學(xué)的研究對于當(dāng)今建筑學(xué)以及建筑創(chuàng)作設(shè)計來說無疑打來了巨大的影響，將建筑視為一個地位文化的代表去進行創(chuàng)作，可以讓人更好的理解建筑所具有的意義。總的來說，傳統(tǒng)建筑符號是文化意義的傳承介質(zhì)。意義符號是通過建筑物的傳達展現(xiàn)出來，它代表著建筑的意象，表現(xiàn)為體塊的感知，或是結(jié)構(gòu)的突顯，或是面貌表情，或是氛圍意境。也可說，人類所創(chuàng)造的每一座建筑都蘊含著一種文化，都是不一樣的文化符號展現(xiàn)的方式。實現(xiàn)我傳統(tǒng)建筑的思想往往都是在旅游景點當(dāng)中，很少在現(xiàn)實當(dāng)中得到展現(xiàn)。偶爾出現(xiàn)的古代式建筑物，也是離生活很遠(yuǎn)的。就像中國的傳統(tǒng)戲劇、書法、國畫等中國傳統(tǒng)文化，他們的存在作用往往是為了展現(xiàn)古代文化的存在，并不是生活當(dāng)中的一部分。一說起中國古代建筑人們往往會想起大屋頂，難道這是中國建筑的惟一形式嗎？從我們現(xiàn)在生活的現(xiàn)實就可以看到，當(dāng)今實際我們是生活在西式的建筑風(fēng)格當(dāng)中，漸漸的丟失了我國傳承了幾千年的文化傳統(tǒng)。最為建筑設(shè)計師，怎樣才可以將古代和現(xiàn)代進行完美結(jié)合，將古代的建筑文化融入到現(xiàn)代化的建筑當(dāng)中，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化主義和現(xiàn)代實用主義的結(jié)合，從而建立新的中國式建筑文化。

篇（7）

1.1廣義符號學(xué)的含義

符號作為人們之間相關(guān)溝通的一種重要方式，它的存在已經(jīng)不可或缺。自從符號被創(chuàng)造出來后，不斷的發(fā)展，不斷的進步，目前，符號已經(jīng)被列為一門學(xué)科，供專家學(xué)者研究討論。符號有兩種含義，一種是廣義上的符號，它指的是人類有關(guān)意義與理解的所有思索的綜合提升，人們常用的符號就是指廣義上的符號，它能夠簡化人們之間的溝通語言，讓溝通交流變得輕松起來，廣義的符號如果運用得當(dāng)，還會起到意想不到的效果。另一種含義上的符號就是狹義的廣告學(xué)。狹義的廣告學(xué)是針對某一方面產(chǎn)品進行宣傳，這里不做具體介紹。

1.2傳統(tǒng)文化符號的意義與傳達

經(jīng)過五千年的歷史文化積累，我國的文化符號已經(jīng)從最初的幾種演變成了一門學(xué)科，它包含多種類型的符號。其中有文本符號、抽象符號、象征符號、指示性符號等幾大類別。不同類型的符號代表著不同的含義，傳達出不同的信息。逗號就代表著間斷，而抽象符號，一般都代表一些特殊的含義，比如太極符號［1］。對于象征和指示性符號分別象征含義和指示信息，如象征符號篆書的“東”字則代表東方文化。

1.3與廣告設(shè)計相關(guān)的符號概念

傳統(tǒng)的文化符號有很多種類，每一種類中有很多符號組成。我國的廣告學(xué)經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，從最初簡單的文字表達，到現(xiàn)在各種符號、文字、圖案的融合，廣告學(xué)已經(jīng)演變成了一門復(fù)雜的學(xué)科。在進行廣告設(shè)計時，往往都會用到以下幾種類型的符號：最基礎(chǔ)的文本符號、表達寓意的抽象符號、象征東西的象征符號、明確指示的指示性符號。這幾種符號構(gòu)成了廣告設(shè)計的主體符號。

2廣告設(shè)計與傳統(tǒng)文化符號

2.1廣告設(shè)計與符號學(xué)的關(guān)系

在研究廣告設(shè)計中怎么運用符號之前，必須明確廣告設(shè)計學(xué)與符號學(xué)的關(guān)系。自從廣告學(xué)出現(xiàn)以來，就在逐步地和符號學(xué)進行融合。無論是古代還是現(xiàn)代，有廣告的地方基本上就能夠發(fā)現(xiàn)一種甚至很多種符號。所以，廣告設(shè)計與符號學(xué)的關(guān)系是相輔相成的，通過對符號學(xué)的合理運用就能夠輕松地傳達出想傳達的意思。符號學(xué)則通過廣告學(xué)進行宣傳，在逐漸的發(fā)展進步，二者相互運用，相互發(fā)展。

2.2廣告設(shè)計中的傳統(tǒng)文化符號

在廣告設(shè)計中，并不是所有的內(nèi)容都要運用文字去表達。比如，想宣傳一個東西很好，那么，就可以運用感嘆號進行表達，如果覺得感嘆號不夠美觀，就可以用象征性的大手指符號來表達贊美的意思。同時，對于一些比較抽象的事物，也可以運用抽象性的符號進行表達。這樣做，不但能夠簡單輕松地傳達出所要傳達的信息，還能夠給人以親切感，達到更好的宣傳效果。

3傳統(tǒng)文化符號在現(xiàn)代廣告設(shè)計中的應(yīng)用

3.1文本符號的運用分析

在現(xiàn)代廣告設(shè)計中，文本符號是直接傳達信息的工具。這里的文本主要是指中國漢字符號。中國的漢字文化博大精深，是最古老的方塊字體，它整體構(gòu)造復(fù)雜，但不混亂，給人一種美感。隨著時代的不斷發(fā)展，越來越多的廣告應(yīng)用了不同字體的漢字來體現(xiàn)它的與眾不同。

3.2抽象圖形的運用分析

現(xiàn)代廣告設(shè)計中的傳統(tǒng)圖形符號有其基本的形式———抽象的符號形式。抽象的紋飾符號在中國傳統(tǒng)圖形符號中極其普遍，比如各種紋路圖案，他們代表著不同的含義。在不同的場合，它們會幻化為另一種特殊含義。大家比較熟知的有回紋、如意紋、方勝紋以及太極圖形，等等。

3.3象征圖形的運用分析

中國傳統(tǒng)圖形符號的特質(zhì)是每個符號都含有自己獨特的象征意義，意境深遠(yuǎn)，成為東方文化的一個表征。這些圖形是受中國歷史文化影響的，每一個抽象圖形的背后都有一段屬于它自己的故事。

3.4指示性圖形的運用分析

指示性圖形的特點就是清晰明了，也正是因為這個特點，使得它在廣告設(shè)計中的運用越來越多。它能夠化繁為簡，清晰明了地向人們傳達要表達的意思。

篇（8）

關(guān)鍵詞：

家庭教育；傳統(tǒng)文化；傳承

中國傳統(tǒng)文化是我們炎黃子孫歷經(jīng)千百年的積淀而成的，它以儒家思想為核心，還包含道教、法家、陰陽家等文化形態(tài)。它的表現(xiàn)形式也多種多樣，包含古代的曲、賦、詩、詞、國畫、對聯(lián)等。家庭教育是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，它有可能實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，充分的認(rèn)識并且結(jié)合教育現(xiàn)狀從各方面入手將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入家庭教育，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以傳承下去。

一、在家庭教育中傳承傳統(tǒng)文化的可能性

第一，家庭教育是學(xué)校和社會這兩種教育形式的基礎(chǔ)，是整個教育過程的基石。教育是傳承傳統(tǒng)文化的一個重要的途徑。家庭教育作為學(xué)校和社會兩種教育的基礎(chǔ)，人出生后的第一所學(xué)校就是家庭，孩子首先在家庭中接受教育，家庭是個人發(fā)展的搖籃，塑造一個人的最好的地方。家庭理應(yīng)作為繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的前沿陣地，家庭教育必然承擔(dān)起傳承傳統(tǒng)文化的任務(wù)。傳統(tǒng)文化是否能融入到家庭教育中對個人的成長和傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展都有深遠(yuǎn)的影響。第二，我國法律明確規(guī)定以及現(xiàn)在社會對家庭教育和傳統(tǒng)的文化的重視。《教育法》第一章總則第七條明確規(guī)定：“教育應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，吸收人類文明發(fā)展的一切優(yōu)秀的文化成果。”文化是透過教育的方式擴散到社會中并產(chǎn)生影響的。作為教育過程中重要環(huán)節(jié)的家庭教育，不管從法律或是孩子的全方位發(fā)展來看，家庭對子女的教育都應(yīng)該融入傳統(tǒng)文化。現(xiàn)在社會越來越注重傳統(tǒng)文化，這一趨勢表現(xiàn)在很多方面，2016年的春節(jié)聯(lián)歡晚會的一個鮮明的主題就是弘揚正能量、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。曾說，文化的興盛是一個國家和民族強盛的支撐。沒有文化的傳承和弘揚發(fā)展，就不能完成中國夢，中華民族能夠創(chuàng)造源遠(yuǎn)流長的中華文化，也一定能夠?qū)崿F(xiàn)中華文化新的輝煌。第三、家庭對傳統(tǒng)的文化的傳承有其獨有的優(yōu)勢。首先，家庭對子女的教育是普遍性的和長久性的。家庭生活中長輩對于晚輩的影響是最普遍的，也會伴隨他們的一生。家庭教育對傳統(tǒng)文化的灌輸是會伴隨孩子一生的，也會影響到他對下一代的教育。其次，家庭給子女的教育具有滲透性。這種教育能夠?qū)鹘y(tǒng)文化融入家庭日常生活中，透過家庭中的每個成員的言傳身教慢慢滲透到子女的思想和行為中去。這種教育是潤物細(xì)無聲的，是其它任何形式的教育都沒辦法比擬的。第三，家庭對子女的影響具有親和性和權(quán)威性。父母對子女的關(guān)懷是細(xì)致入微的，同時我們在無法自立生活時依賴家長的供給和照料。這種依賴使子女對父母和長輩有更多的信任，因此，父母和長輩的教育能起到更好的效果。第四、家庭教育歷史悠久。家庭教育對子女產(chǎn)生教育和影響比其他形式的教育要早，自從有家庭就會有家庭教育。我們所知道的有關(guān)這種教育形式的典故有很多，岳母刺字、曾子殺豬、孟母三遷。家庭教育是從古至今一直有的一種形式，傳統(tǒng)文化以這種方式在家庭成員中一代一代的傳承下來。我們今天所要做的就是結(jié)合時代要求不斷地傳承和發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化能夠薪火相傳。

二、怎樣在家庭教育過程中傳承傳統(tǒng)文化。

1、取其精華去其糟粕

傳統(tǒng)文化是一個大的概念，它既包括好的部分又包括不好的部分，我們要傳承的傳統(tǒng)文化是其好的那部分，也就是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是指中國傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)民族精神價值內(nèi)涵的精華所在、精神所在、氣魄所在。由于時代的局限性，傳統(tǒng)文化中有一部分只適合當(dāng)時的社會條件而不適合現(xiàn)在的社會甚至?xí)斐刹涣加绊憽τ谶@些，我們要辯證的看待，選擇那些有生命力的適應(yīng)現(xiàn)實社會的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化加以傳承和發(fā)揚。例如，當(dāng)我們講到儒家思想的時候，大家往往會想到“三綱五常”，其實儒家的有很多思想是現(xiàn)在社會的需要的。孔子關(guān)于人的德行方面講仁、義，主張仁者愛人，具體到真正愛人的人是能夠履行社會義務(wù)的人。這種觀點和現(xiàn)在社會的各類法律規(guī)范和規(guī)章制度的要求是一樣的。

2、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育要從小開始，著重培養(yǎng)孩子養(yǎng)成優(yōu)秀的品德

我們是非常注重家庭教養(yǎng)的國家，一個人的舉止談吐、待人接物、人生價值觀都能表現(xiàn)出這個人的家教。家庭是塑造一個人最好的地方。家庭教育更多的時候是在教人形成個體自身的修養(yǎng)和價值觀。家庭教育首先應(yīng)該教孩子怎么做人，這種教育應(yīng)該從孩子小時候開始，當(dāng)孩子形成自己的價值理念以后，要再想做出改變就很難了。所以，對孩子的品德培養(yǎng)要從小開始，要從優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)中吸取養(yǎng)分。孔子曾說過：“一個有學(xué)問修養(yǎng)的人，要修養(yǎng)身心，實現(xiàn)他人生的成長和發(fā)展，大體上要分成三個階段：“入則孝，出則悌”，“謹(jǐn)而言，泛愛眾，而親仁”，“行有余力，則以學(xué)文”。[1]這三個階段向我們展現(xiàn)了一個人成長的必經(jīng)過程。這與我們經(jīng)常說的“要做事，先做人”有異曲同工之妙。在孩子價值觀還沒有形成之前，讓他們在優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的熏陶中成長，養(yǎng)成良好的思想品德和行為習(xí)慣。不管是對自身的思想狀態(tài)還是對社會關(guān)系的處理，都發(fā)揮著不可或缺的正面的指導(dǎo)作用。同時，應(yīng)該注意的是要在孩子能夠理解的基礎(chǔ)上對其進行教育，不能為其帶來負(fù)擔(dān)。在孩子學(xué)習(xí)認(rèn)字的時候充分的運用這些承載著傳統(tǒng)文化的書籍，選擇孩子能夠理解，有助于孩子養(yǎng)成良好習(xí)慣、良好性格、良好家教的內(nèi)容解釋給他聽，讓小孩們在認(rèn)字的過程中接觸到這些帶有優(yōu)秀傳統(tǒng)的文化，接受它的熏陶。在孩子能夠理解的基礎(chǔ)上讓其背誦一些簡短的文字和優(yōu)美的片段，這樣不僅能夠起到教育意義還能培養(yǎng)孩子的文學(xué)素養(yǎng)，他小時候?qū)W習(xí)到的這些知識隨著他的理解能力和運用能力的不斷發(fā)展會逐漸表露出來，形成孩子們特有的文化氣質(zhì)。

3、為人父母者要以身作則

在日常的學(xué)習(xí)生活中，家長是孩子們最好的榜樣。家長的處世為人會悄無聲息的影響著孩子對事情的判斷。一般來說，溫暖、充滿愛心的家庭培養(yǎng)出來的孩子也會是充滿陽光和正能量的，正所謂“身教勝于言教”、“上行下效”。當(dāng)要求孩子“父母呼，應(yīng)勿緩。父母命，行勿懶”時，家長要先親力親為做到這些，在子女跟前樹立一個良好的榜樣。想必大家很熟悉一則公益廣告：孩子學(xué)習(xí)媽媽的行為，為媽媽洗腳。它就是要告訴我們：父母是孩子最好的老師，父母的行為毫無疑問的影響著其子女，一句“媽媽洗腳”不只是孩子的模仿，也象征著傳統(tǒng)美德的傳承。因此，在外來文化不斷引進的現(xiàn)在，我們要端正態(tài)度，在堅持自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時不斷吸收優(yōu)秀的文化因子，不斷地為我們的民族文化增加新的內(nèi)涵。只有立足于我們自己的傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上更加形象全面的教育孩子，只有這樣才能讓我們的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承下去，才能全面實現(xiàn)建設(shè)文化強國的目標(biāo)。

4、在進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育中既要堅持與時俱進，也要注意忠于原典

這兩方面看起來貌似存在矛盾，但是在家庭教育中對傳統(tǒng)文化的選擇還是應(yīng)該注重這兩點的。有些經(jīng)典的事例拿到現(xiàn)在的情況中可能對孩子的教育意義不大，隨著社會的發(fā)展，人們的思想也在變化，有些故事所承載的寓意受到質(zhì)疑。比如孔融讓梨，我們一直用這個故事來教育孩子要學(xué)會謙讓，隨著時代的變化人們提出質(zhì)疑，那么，我們不妨轉(zhuǎn)變思維，用這個故事來教育孩子們學(xué)會分享。相應(yīng)的，有些成語、諺語的意思往往被歪曲理解，有的甚至是錯誤的理解，那么我們在教育孩子的時候就應(yīng)該摒棄這些錯誤的解釋，從原典出發(fā)，正確引導(dǎo)。就像我們通常說的“以德報怨”，教育我們要有寬大的胸襟，對有負(fù)于我們的人也要施以恩德。其實，原文是“何以報德？以直報怨，以德報德”。（《論語•憲問》）如果要以德報怨，那我們拿什么來報德呢？其實孔子認(rèn)為要“以直報怨”，就是用公平坦率、光明磊落的人格，正確對待那些不公平的事情和有負(fù)于自己的人。而不是一味的獻出恩德去面對已有負(fù)于你的人。家庭教育是我們每個人都在經(jīng)歷著的。我們的父母給我們教育和影響，不久的將來我們也會有家庭和孩子，我們也會給我們的孩子教育和影響。當(dāng)我們在家庭教育中不斷地融入優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化時，傳統(tǒng)文化就會生生不息、薪火相傳。在優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承的過程中我們中華民族的民族文化也會越來越繁榮昌盛。

作者：楊雪松 單位：渤海大學(xué)學(xué)院

篇（9）

影視服裝是以影片內(nèi)容為出發(fā)點，對人物的年齡、身份以及性格等進行綜合考量，然后對其服飾及相關(guān)配飾做出整體設(shè)計，從而直觀地展示影視人物所處的年代、地域及故事情節(jié)。影響影視服飾的因素眾多，如時代特征、社會潮流以及文化氛圍等都會對影視服飾產(chǎn)生影響。影視作品中，通過人物服飾可以有效傳達所要表達的信息，影片整體氣氛的塑造也離不開影視服飾的作用。此外，影視服裝也是一定時期民族文化的體現(xiàn)，反映了時代特征。

二、傳統(tǒng)文化對影視服裝的影響

（一）影視服裝傳播傳統(tǒng)文化，反映政治、經(jīng)濟與生活特征

眾所周知，古代社會實行等級制度，而且非常嚴(yán)格，人有等級之分，相應(yīng)的，服裝與顏色也有了等級的區(qū)別。古代中國，服裝代表了身份地位，是著裝者政治與社會地位的反應(yīng)。自古以來，我國便有“衣冠王國”的稱號，唐朝是中國封建社會物質(zhì)文明與精神文化發(fā)展到頂峰的時代，中國再次實現(xiàn)了統(tǒng)一，經(jīng)濟和文化獲得了極大發(fā)展，人們的生活水平有了很大的提高，在服飾方面也獲得了極大的突破。通過我們所熟知的影視劇，可以體會到隋唐時期服飾文化的燦爛多彩。如（《大明宮詞》中，人物服飾造型設(shè)計不乏現(xiàn)代時尚氣息，同時也融合了濃厚的古代特征，為人們帶來了強烈的視覺體驗，是對唐朝時期社會與文化繁榮的側(cè)面展示，勾勒出一幅幅如夢般的畫面。在影視服裝中，講究神似而不是刻意追求外形上完全一致，充分利用現(xiàn)代面料的多樣化來表現(xiàn)服b的美感，對唐朝服飾中一些比較有特點的因素進行完美展現(xiàn)，例如寬大衣袖、露肩露胸等，這也正好能夠滿足現(xiàn)代人們的審美情趣。該劇的服飾整體呈現(xiàn)出唯美、俏麗的感覺，就像一首詩詞，無論是否能夠真正表現(xiàn)出唐朝時期的大膽衣著及華麗濃艷，仍然給人時空交錯的美感。

而另外一部我們熟知的影視片《滿城盡帶黃金甲》，表面上看好像是在表現(xiàn)唐朝時的繁華，然而卻是在展現(xiàn)五代十國時期的戰(zhàn)爭亂世，該時期在我國歷史上屬于帝王更換頻率最高的年代。但是，就是在這樣的戰(zhàn)亂年代，影片中卻使用了大量金黃色鋪陳，女子穿戴方面也是極力妖艷，以此來突出場面的華麗。據(jù)相關(guān)史書中對中國服飾的記載得知，大約在晚唐時期，服飾便開始呈現(xiàn)秀麗精致的特點，盛唐時期寬大的衣袖也開始發(fā)展成窄身合體的類型。五代十國時期，裙腰基本落至腰間，相應(yīng)的，裙帶也比較狹長，盛唐時期服飾的這種雍容豐腴特點，被五代時期的秀潤玲瓏之氣取代。

通過這些細(xì)微的差別，可以反映出影片所對應(yīng)歷史的文化背景不同，這正是影視服裝設(shè)計的關(guān)鍵所在。因此，在一些歷史題材的影片中，服裝設(shè)計師必須從當(dāng)時的歷史背景出發(fā)，對這一時期的歷史、文化、政治、經(jīng)濟等特點進行考量并通過服裝進行反映。

（二）影視服裝展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的精髓

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，蘊含著深厚的學(xué)問，而服飾文化正是其重要的組成部分。自先秦時期開始，中國在服飾方面便有了諸多學(xué)問，例如平民不能戴冠，綾羅綢緞專供貴族官員享用，老百姓只能穿著素色粗布衣服。由于陰陽五行學(xué)說的影響，中國傳統(tǒng)服飾色澤把青、紅、黑、白、黃當(dāng)作正色，來代表天下各方的顏色。其中黃色最為尊貴，古代皇帝朝服便是以黃色為主。在古代傳統(tǒng)禮俗中，還要根據(jù)季節(jié)的不同來變換服裝顏色，也就是春天對應(yīng)青色，夏天對應(yīng)紅色，長夏對應(yīng)黃色，秋季對應(yīng)白色，而冬季對應(yīng)黑色。十二章紋在古代傳統(tǒng)服飾文化中，一直是歷朝歷代皇帝冕服，在幾千年的歷史發(fā)展中都不曾改變。在中國古代的十二章紋中，黃色以及龍的圖案都代表了帝王的最高權(quán)力。中國古代對官員的補子圖案以及女眷的服飾圖案都有詳細(xì)而嚴(yán)格的規(guī)定。

以歷史為題材的影視作品中，影視服裝的塑造都是通過傳統(tǒng)服飾文化而進行的。傳統(tǒng)文化具有豐富的內(nèi)涵與外延，而民俗文化屬于一定時期的民間風(fēng)俗習(xí)慣與現(xiàn)象。民俗文化主要可以體現(xiàn)在民族傳統(tǒng)節(jié)日、民間習(xí)俗等范圍，對服飾產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。例如，婚嫁、祭祀以及民俗等一些重大盛典中人們所穿服裝具有非常多的學(xué)問，紅色代表喜慶，黑白表示哀悼，通過不同的圖案傳達不同的祝愿，例如龍鳳呈祥、九龍戲珠、連年有余等，都是中國傳統(tǒng)文化中比較有祝福寓意的圖案。此外，民俗文化受各時期文化思潮的影響也是較為顯著，例如，儒家思想由于重視封建倫理綱常，所以在服飾色彩中也是極力主張本色，提倡簡樸。能夠表現(xiàn)民俗文化的影視劇非常多，例如我們熟知的《喬家大院》《夜宴》等，故事情節(jié)中人物的服飾本身就是一大看點。影視服裝設(shè)計創(chuàng)新的靈感來源除了民間傳統(tǒng)習(xí)俗之外，還有大量的神話傳說、寓言以及巫術(shù)等。例如《大鬧天宮》這部影視作品中，神話人物的造型設(shè)計能夠突出展示中國特色及民族特性，這與西方動畫造型完全不一樣。孫悟空、唐僧、玉皇大帝等人物的服裝造型靈感都與中國傳統(tǒng)文化密不可分，中國傳統(tǒng)文化中的敦煌壁畫、剪紙以及皮影等等，都是其服裝造型的來源。

（三）影視服裝是傳統(tǒng)文化、影視文化以及現(xiàn)代藝術(shù)的融合

服裝設(shè)計師通常根據(jù)劇本以及導(dǎo)演對故事中人物及事物的描寫而展開服裝設(shè)計，在影視服裝設(shè)計的過程中，不僅受到傳統(tǒng)文化的影響，而且不容忽視的一點便是影視文化的影響。在影視文化中，視與聽、動和靜、表現(xiàn)和再現(xiàn)集于一體，融合了戲劇、舞蹈、文學(xué)與音樂等多種藝術(shù)元素，使欣賞者能夠有美的體驗。雖然各影視片中展現(xiàn)給欣賞者的服飾文化的形態(tài)與內(nèi)涵各異，但是所體現(xiàn)的服飾文化是統(tǒng)一的。影視不僅把傳統(tǒng)文化及現(xiàn)代時尚理念相融合并加以傳播，而且也使得其中的服飾文化流行起來，這又使得人們對影視內(nèi)容印象更加深刻，提升了影視的藝術(shù)效果。服裝設(shè)計師在影視劇中的服裝設(shè)計中，綜合利用了款式、色彩以及面料等多種元素，使得服飾的藝術(shù)表現(xiàn)力更強。例如《花樣年華》是人們所熟知的電影，電影中有關(guān)服飾文化的畫面眾多，我們可以通過影視中服飾、音樂、場景等來讀出主角的內(nèi)心思想。為了表現(xiàn)影視劇的懷舊情懷，導(dǎo)演采用了色調(diào)灰暗的上海舊閣樓，昏暗的燈光以及懷舊的歌曲等。演員張曼玉身著的所有旗袍，無論是花色還是面料都各不相同，加之高超精致的裁剪，使得演員在人物塑造中表現(xiàn)出憂郁、悲傷、大度等情懷，把人物的矛盾心理表現(xiàn)得淋漓盡致。從欣賞者角度來看，服飾與影視這兩種藝術(shù)的結(jié)合，故事情節(jié)在光與影的變換中進行，能夠盡展影視服裝的魅力。

（四）傳統(tǒng)文化及服飾文化能夠在一定程度上完成人物塑造

對一部影片而言，服裝也許并不是關(guān)鍵因素，然而其中的人物形象塑造卻和服裝是密不可分的。在人物塑造中，盡管離不開故事情節(jié)及人物的內(nèi)在性格展示，但是這些都是比較委婉的表達方式，欣賞者直接欣賞到的是人物的服裝。可見服裝是影視人物塑造必不可少的因素，其中服裝的色彩、面料及圖案代表了人物的身份及地位，人物的性格及酆靡部梢醞ü服飾來表達。例如，1987年版電視劇《紅樓夢》屬于比較經(jīng)典的電視劇。在該劇中，對人物林黛玉的塑造中，將其造型設(shè)計為以清、雅為主，因此，其服飾主色調(diào)采用了白、藍(lán)、粉三種顏色，由于梅代表了冷艷，蘭代表了馨雅，因此林黛玉的服裝圖案多以梅、蘭為主，為了展現(xiàn)人物個性的輕盈飄逸，服裝面料主要以紗、絲等輕薄面料為主。這些服裝設(shè)計的細(xì)節(jié)之處是對人物個性最巧妙的展示。

三、傳統(tǒng)文化對影視服裝的作用

中華民族在歷經(jīng)幾千年的發(fā)展中，形成的文化博大精深。作為影視服裝設(shè)計者最基本的素質(zhì)之一，便是通過影視作品來對傳統(tǒng)文化中的服飾文化進行弘揚和繼承。影視服裝設(shè)計隨著傳統(tǒng)文化和服裝發(fā)展的演變而變化，其中，影視服裝設(shè)計又對傳統(tǒng)文化及服飾文化的遷徙做了記錄。影視服裝設(shè)計與傳統(tǒng)文化二者之間的聯(lián)系主要可以體現(xiàn)在以下三個方面：第一，共通性。影視服裝取材于當(dāng)時的社會大環(huán)境，影視服裝設(shè)計者要了解當(dāng)時的政治經(jīng)濟環(huán)境與社會大背景，并在此基礎(chǔ)上加以融合創(chuàng)新。第二，不同性。影視服裝體現(xiàn)了影視片中人物特定的民俗文化、歷史背景、人文特點以及民族民風(fēng)等特點，影視服裝設(shè)計者要認(rèn)識到這一特征，并且根據(jù)不同的民族文化進行整理加工，因地制宜。第三，順承性。影視服裝與當(dāng)時的社會文化息息相關(guān)，相輝相映，相互影響，相互體現(xiàn)。文化處于不斷的變動中，變動中的大眾審美與流行趨勢是不一樣的，甚至于截然不同。要在不斷變化中追求公共性，在不同中。根據(jù)當(dāng)時社會大環(huán)境的政治動向、潮流風(fēng)向、社會導(dǎo)向等趨勢，既要符合不同背景、不同喜好的觀眾個體的審美情趣，又要尋求創(chuàng)新突破，才會讓影視片在激烈的競爭中取得勝利。

篇（10）

1建窯建盞概述

1．1建窯

建窯在宋代時期作為重要窯口之一，其中體現(xiàn)出了道家的思想，尤其是黑釉瓷器燒制而成的成品，由于當(dāng)時人們對建窯十分重視，一些文人在著作中對建窯提出了非常高的評價，并且表達了對其贊賞。比如，黃庭堅在著作中寫道“兔褐金絲寶碗，松風(fēng)蟹眼新湯”通過詩句來表現(xiàn)對建窯建盞的贊美，因此可知其在宋代時期的重要地位［1］。

1．2建盞

建盞是建窯燒制而成的黑釉瓷碗的總稱，有著地域特點，造型比較獨特。在建盞器具中，采用了較淺的圈足，在足根位置可發(fā)現(xiàn)明顯向外傾斜的倒角，在圈足之外，一些小圓碗建盞中使用了實足的設(shè)計方式。其中可分成敞口、撇口、斂口、束口四個類型，在這幾個主要類型中還包括了大、中、小三種類型。

2建窯建盞造型中的哲學(xué)思想文化

佛教思想在唐代得到快速發(fā)展，在人們的審美及飲食習(xí)慣上都有體現(xiàn)，其中禪宗思想得到了流傳，在該時期的建窯建盞青黑釉色的清寂風(fēng)格，以及茶色之間的協(xié)調(diào)，可滿足當(dāng)時的審美需求，在茶文化中包含了儒家提倡的中庸思想，以簡樸、淡雅等品質(zhì)來影響建盞的外形，使建盞的外形呈現(xiàn)出一種精致、大氣的特點。建盞自身的器型表現(xiàn)出來的柔美與道教思想中的古樸自然的思想相一致，建窯建盞造型曲線的特點帶來了淡雅、古樸的藝術(shù)風(fēng)格。可見，傳統(tǒng)哲學(xué)中的思想文化，對建窯建盞造型設(shè)計有著較大的影響。由于古人對圓有著較高的要求，這使建窯建盞設(shè)計也更加追求圓融的特點，使用圓形可體現(xiàn)出良好的線條感，同時蘊含著圓滿的內(nèi)涵。因此，建窯建盞造型設(shè)計通過對圓的有效把握，使其線條形狀更加圓潤，并且體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中“天圓地方”的思想［2］。

3建窯建盞造型中的理學(xué)思想文化

宋學(xué)思想逐漸普及，其中朱熹作為代表人物，提出了重理、重道的思想，在美學(xué)上追求保守及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)風(fēng)格，其思想對建窯建盞的造型設(shè)計有著較大的影響。由于當(dāng)時重視器物的實用性，在這樣的背景下，建窯建盞設(shè)計呈現(xiàn)出了簡約、實用的特點。同時在理學(xué)思想的影響下，建窯建盞的外形也體現(xiàn)出了理性審美的特點，表現(xiàn)出了古樸簡約的風(fēng)格特征。宋代時期的審美觀在創(chuàng)作中追求趣味性，將理論及人為雕飾部分去除，使藝術(shù)能夠達到形神兼?zhèn)涞囊螅瑫r實現(xiàn)情與理之間的結(jié)合，這使建窯建盞造型設(shè)計中，體現(xiàn)出了簡約及含蓄的文人品質(zhì)。其外形重視線形的變化以及空間的呈現(xiàn)，通過對造型外觀的合理設(shè)計，使其更加精致，同時又能體現(xiàn)出清雅的特點，一般造型曲線弧度小，簡單清秀。我國藝術(shù)領(lǐng)域研究者對宋代的建窯建盞的工藝進行了分析，提出宋代工藝具有淡雅、簡約的風(fēng)格特點，在建窯建盞的器型上體現(xiàn)出簡單質(zhì)樸的風(fēng)格，較少使用外在裝飾要素，因此這使建窯建盞更具有簡單實用的特點，能夠滿足當(dāng)時人們的使用需求，同時能夠表現(xiàn)出人們的審美傾向［3］。

4建窯建盞的造型文化的特點

當(dāng)前，建窯建盞文化的傳播對我國傳統(tǒng)文化發(fā)展有著重要的意義，通過對其造型文化的深入了解，可發(fā)現(xiàn)其中蘊含的精神及思想，對現(xiàn)代藝術(shù)文化傳播有著積極的影響，應(yīng)通過對建窯建盞造型文化特點的分析來進行探究［4］。

4．1科學(xué)性

通過對建窯建盞的紋理及外觀色彩的分析，可發(fā)現(xiàn)其中包含著科學(xué)領(lǐng)域的內(nèi)容，比如，在兔毫盞的造型設(shè)計中，其釉斷面為透明玻璃材質(zhì)，在釉的表面一層毫毛位置有比較顯著的深棕色小晶體，通過對釉表面的深入觀察可發(fā)現(xiàn)鱗狀血紅色結(jié)構(gòu)，類似魚鱗結(jié)構(gòu)，在其中包括了小赤鐵礦物質(zhì)。經(jīng)過對建窯建盞外觀的詳細(xì)研究可知，兔毫釉顯微結(jié)構(gòu)花紋的形成與晶膜之間有著一定的聯(lián)系，其中微晶有液相分離的特點。在含鐵的瓷釉中有著富鐵成分，經(jīng)過長期積累而形成相應(yīng)的紋理，這使釉表面呈現(xiàn)出了不同的特點，使其紋理具有多樣性。一般磷會在其中發(fā)揮出促進的作用，使兔毫紋的形成更加特別，體現(xiàn)出了其獨一無二的藝術(shù)特點，因此，在建盞制作工藝中，體現(xiàn)出工匠的科學(xué)精神及品質(zhì)［5］。建窯建盞的造型文化具有科學(xué)性特點，在當(dāng)前福建的一些地區(qū)有著群山分布的地理特征，其中龍窯根據(jù)山的走勢而建設(shè)，通過這種方式可避免在多雨的氣候條件下受到潮濕影響，也可使熱氣根據(jù)窯的上升情況而上升，可使熱能得到有效利用。同時，可在兩側(cè)開出窯門，可使空氣的流動效果顯著加強，借助這樣的條件來為建窯建盞的制作提供支持，同時可根據(jù)窯洞的溫度來設(shè)置坯件。當(dāng)火候達到了一定的溫度條件之后，可將窯門關(guān)閉，使窯洞內(nèi)保持缺氧的狀態(tài)，并且使氧化火焰轉(zhuǎn)化為還原火焰，通過這樣的方式可使釉的顏色產(chǎn)生一定的變化。在該過程中，受到了還原焰的溫度的作用，會使釉的顏色得到調(diào)整，同時，其中的金屬化合物在火焰的作用下會呈現(xiàn)出不同的顏色，因此可使其外觀更加多樣化。

4．2親和性

建盞造型文化獨具特色，所呈現(xiàn)出的造型有著獨一無二性，例如有的是敞口、撇口，有的是斂口、束口，不管是怎樣的變化不一的造型特點，所呈現(xiàn)出的文化內(nèi)涵和人文主義情愫都是異曲同工的，在這種文化內(nèi)涵的挖掘過程中，可以進一步看出造型文化中的人與自然的親和性，充分融入當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣蜌v史傳統(tǒng)，呈現(xiàn)出更獨具特色的文化心態(tài)和人倫思想。在色彩方面針對建窯建盞來說，所應(yīng)用的釉料并不是上色釉，通常情況下是天然形成的原石釉色，對其進行相對應(yīng)的高溫?zé)疲@樣可以呈現(xiàn)出獨一無二的特色。同時在整個燒制過程中也可以更有效地看到窯變的具體過程，使欣賞者有更加新奇、獨特的感受力，如針對鷓鴣斑建盞而言，在對其進行挖掘和設(shè)計的過程中，可結(jié)合其中細(xì)致的工藝內(nèi)容來了解工匠的能力，同時可從中體現(xiàn)出自然的特色以及文化內(nèi)涵特點，實現(xiàn)人與自然之間的和諧交流，也可使造型文化更加接近自然，給人們帶來良好的審美感受，加強對傳統(tǒng)文化的滲透效果，使人們對人與自然之間和諧融合的文化有更加深刻的認(rèn)識，進而提升文化傳播效率。

5結(jié)語

建窯建盞作為我國的重要文化內(nèi)容之一，能夠體現(xiàn)出我國歷史茶器及相關(guān)工藝文化的價值，為了進一步了解其中的文化內(nèi)涵，應(yīng)對其造型設(shè)計中體現(xiàn)出的文化進行分析，了解其造型設(shè)計的由來及特點。通過對造型中呈現(xiàn)出的不同文化風(fēng)格的了解，可使人們對其有更加全面的認(rèn)識，并且為其傳播發(fā)展提供相應(yīng)的條件，推動文化建設(shè)的進行。

參考文獻

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［2］吳周福．淺述建窯建盞造型中的傳統(tǒng)文化之美［J］．東方收藏，2020（10）：54－56

［3］鄒云源．從藝術(shù)與美學(xué)角度，淺論建盞的實用之美學(xué)［J］．東方收藏，2020（12）：50－51

篇（11）

（一）網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)涵

對于網(wǎng)絡(luò)文化的定義，爭議很多，至今也沒有一個明確的界定。對于網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)涵的理解，有人認(rèn)為只要是和網(wǎng)絡(luò)有關(guān)的文化產(chǎn)品就叫做網(wǎng)絡(luò)文化，也有人認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)上首發(fā)的作品才是網(wǎng)絡(luò)文化，不管是怎樣的觀點，網(wǎng)絡(luò)文化都擺脫不了網(wǎng)絡(luò)和文化這兩個要素。網(wǎng)絡(luò)具有方便性、先進性等特點，在傳播過程中所表現(xiàn)出來的優(yōu)勢逐漸得到了網(wǎng)民的認(rèn)同，因此，我國的網(wǎng)絡(luò)發(fā)展速度驚人，網(wǎng)絡(luò)以不可抵擋的姿態(tài)滲透到了社會的每一個角落。尤其是移動網(wǎng)絡(luò)的普及，讓更多的手機族隨時隨地都可以上網(wǎng)，都能夠感受到網(wǎng)絡(luò)文化獨特的魅力。盡管每個人對于網(wǎng)絡(luò)文化的理解不同，作為一種新興的文化存在方式，它有著獨特的表達形式。簡單來說，網(wǎng)絡(luò)文化就是以計算機或者手機為載體，以網(wǎng)絡(luò)為平臺，依靠發(fā)達的信息傳播系統(tǒng)，運用各種語言符號傳播思想、發(fā)表看法、傳遞文化和風(fēng)土人情的一種全新的表達方式。人們可以通過網(wǎng)絡(luò)進行溝通、購物、討論……可見，網(wǎng)絡(luò)的功能非常強大，網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展前景一片大好。

（二）傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

傳統(tǒng)文化是植入中國人骨髓中的民族精神，以儒家思想為核心理念的傳統(tǒng)文化以其強大的生命力和豐富的內(nèi)涵弘揚于世，綿延至今。我國的傳統(tǒng)文化不僅記錄了中華民族的產(chǎn)生、發(fā)展的歷史，作為傳承幾千年的傳統(tǒng)思維方式、價值觀、道德標(biāo)準(zhǔn)等滲透到了每一個中國人的血脈中。中國人走到哪里都有別樣的個性和氣質(zhì)，這來源于受到幾千年文化的熏陶。因此，傳統(tǒng)文化是我國民族精神的核心，是我國人們踐行的道德目標(biāo)和依托的精神家園。

二、網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化的特征

網(wǎng)絡(luò)文化和傳統(tǒng)文化并存的現(xiàn)象悄然影響著人們的生活，二者的融合也逐漸被人們認(rèn)同。二者相互依存，充分利用彼此的優(yōu)勢尋找最佳的契合點，分別在我國文化建設(shè)中扮演著重要的角色。

（一）網(wǎng)絡(luò)文化的特征

網(wǎng)絡(luò)文化以信息高科技為基礎(chǔ)，和傳統(tǒng)文化相比有其獨特的特征。網(wǎng)絡(luò)文化是在計算機普及的前提下發(fā)展起來的，網(wǎng)絡(luò)的誕生、發(fā)展和普及過程中必要的條件是技術(shù)的革新。信息技術(shù)的不斷更新為網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展提供了條件，各種軟件的開發(fā)和利用為網(wǎng)絡(luò)文化的傳播構(gòu)建了平臺，因此，網(wǎng)絡(luò)文化首先表現(xiàn)出技術(shù)特征。網(wǎng)絡(luò)文化在傳播的過程中，通過技術(shù)處理，將傳統(tǒng)的圖片、文字信息轉(zhuǎn)化為數(shù)字形式，經(jīng)過分析后傳遞到網(wǎng)絡(luò)上。由此可見，網(wǎng)絡(luò)文化是傳統(tǒng)文化的數(shù)字形態(tài)的表現(xiàn)，由于實現(xiàn)了數(shù)字化傳輸平臺，影像、圖片、音頻等復(fù)合而成的多媒體傳輸讓網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容更加豐富，這體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文化的數(shù)字化特征。除此之外，網(wǎng)絡(luò)文化還有虛擬性的特征。網(wǎng)絡(luò)的普及讓人與人之間的聯(lián)絡(luò)更方便，人們通過QQ、微信平臺、淘寶等應(yīng)用程序可以實現(xiàn)聊天、交友、購物等形形的生活需求。互聯(lián)網(wǎng)上的資料是可以虛構(gòu)的，匿名的現(xiàn)象讓更多人喜歡上這種隱秘的方式。人們在繁忙的工作之余可以在網(wǎng)絡(luò)上扮演自己喜歡的角色，和其他人進行文化交流，從而獲得各種需求的滿足。網(wǎng)絡(luò)文化具有的開放性和平等性等特點也是吸引眾多網(wǎng)民的地方，在互聯(lián)網(wǎng)上，人們可以把自己剝開展示出最真實的一面，心里的煩惱可以在這里傾訴，傳統(tǒng)文化中一些羞澀、隱晦的話題可以在網(wǎng)絡(luò)上放開了聊，人與人之間虛擬的角色中的交流是平等的，彼此可以敞開心扉，互相緩解工作、生活壓力。網(wǎng)絡(luò)文化還有一個特點就是多元化，尤其表現(xiàn)在內(nèi)容的多元性。人們在網(wǎng)絡(luò)中根據(jù)自己的需求大多能夠找到自己需要的資料，因為網(wǎng)絡(luò)中所包含的文化包羅萬象，涉及到文學(xué)、哲學(xué)、天文學(xué)等多個領(lǐng)域，并且其傳播方式是多元的，滿足不同形式的互動。由此可見，網(wǎng)絡(luò)作為一個開放性的多元化的文化載體，可以滿足不同年齡、不同身份、不同地域的群體的需求，影響了人們的生活。

（二）傳統(tǒng)文化的特點

我國傳統(tǒng)文化作為民族文化的精髓影響了一代又一代的人。其傳播方式主要以書本、報刊雜志和廣播電視等傳統(tǒng)的傳播方式進行傳播。傳統(tǒng)文化的傳遞也大多通過教育教學(xué)和民間的口頭相傳，學(xué)生在進行九年義務(wù)教育過程中，所受到的道德標(biāo)準(zhǔn)、價值觀、人生觀的影響，都是傳統(tǒng)文化中的民族精神，愛國主義精神等寶貴的精神財富。蘊含著傳統(tǒng)文化正能量的書本是傳統(tǒng)文化的載體，課堂教學(xué)是傳統(tǒng)文化的傳播方式，學(xué)生是傳統(tǒng)文化的受益者。教師作為傳統(tǒng)文化的踐行者從言談舉止中體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的獨特魅力。但是，傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中依然有很大的弱點。比如傳統(tǒng)文化的傳播速度慢，傳統(tǒng)文化的作品要經(jīng)過編輯出版之后才能夠在人們手中傳播，傳播方式也有很大的局限性。其次，傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)容充滿正能量，帶有很深的哲理，給人以深思和啟迪。對于傳統(tǒng)文化的保護和學(xué)習(xí)，目前以中老年人群為主要群體，年輕人對傳統(tǒng)文化的研究較少。這不是說年輕人不喜歡傳統(tǒng)文化，而是傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵深邃，要理解傳統(tǒng)文化需要一定的文學(xué)素養(yǎng)、鑒賞能力，也就是說需要一定的文學(xué)底蘊才能夠把傳統(tǒng)文化的精神理解清楚。因為傳統(tǒng)文化作品的作者大多具有很高的創(chuàng)作水平，經(jīng)歷了很長時間的歷練，如果讀者不具備一定的文學(xué)素養(yǎng)，傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)涵就不容易讀懂。

三、網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化的沖突與融合

網(wǎng)絡(luò)文化和傳統(tǒng)文化并存的現(xiàn)狀已經(jīng)是我國文化主流形式，兩種文化相互影響，共同發(fā)展的態(tài)勢已經(jīng)形成。兩種文化在發(fā)展和傳承過程中各具優(yōu)勢，也都有一定的局限性，因此，對網(wǎng)絡(luò)文化和傳統(tǒng)文化融合的研究首先要分析兩種文化存在形式上的差異。網(wǎng)絡(luò)文化和傳統(tǒng)文化相比有很多的不同。從傳播速度和方式上網(wǎng)絡(luò)文化具有很大的優(yōu)勢，然而從思想內(nèi)涵上來看傳統(tǒng)文化對人的影響遠(yuǎn)比網(wǎng)絡(luò)文化大。下文將從兩種文化的優(yōu)勢和缺陷進行比較分析，強調(diào)突出兩種文化在相互影響中的重要性。

（一）網(wǎng)絡(luò)文化的優(yōu)勢和缺陷

網(wǎng)絡(luò)文化的優(yōu)勢在于快捷、方便、實惠、開放。網(wǎng)絡(luò)文化是借助現(xiàn)代化的通訊工具來進行傳播的，傳播速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于報紙、書本。報刊雜志從創(chuàng)作到出版需要很長時間，而網(wǎng)絡(luò)文化從創(chuàng)作到只需要幾個小時，甚至可能更短時間。快捷傳播是網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化相比最大的優(yōu)勢。其次，網(wǎng)絡(luò)文化容量大，不受時間和空間限制。網(wǎng)絡(luò)文化作品的讀者量沒有限制，只要能夠上網(wǎng)，滿足一定的條件之后就可以閱讀相關(guān)文字。而傳統(tǒng)文化的作品需要人們購買才能閱讀，比如報刊雜志，由于印刷數(shù)量有限，閱讀的對象也相對較少。從經(jīng)濟實惠的角度來看，網(wǎng)絡(luò)文化更實惠，網(wǎng)絡(luò)閱讀只需要繳納上網(wǎng)費，有的網(wǎng)站需要一定的費用而外，沒有其他收費項目了。也就是說網(wǎng)民只需要支付少量的費用就可以閱讀大量的文獻資料，比如知網(wǎng)的資料檢索下載，每個月只需要些許費用就可以閱讀里面的文獻資料，而且內(nèi)容非常全面。傳統(tǒng)文化作品不花錢能閱讀的只有圖書館，但是不能保存，網(wǎng)絡(luò)上的資料還可以下載下來，作為永久保存。網(wǎng)絡(luò)文化更開放體現(xiàn)在創(chuàng)作過程中，廣大群眾都可以根據(jù)自己的特長進行創(chuàng)作，實現(xiàn)自己的文學(xué)夢。人們可以在上面發(fā)表自己的文章，也可以通過好友進行及時交流溝通。而傳統(tǒng)文化的閱讀過程在相對封閉性的環(huán)境中進行，即便是有感想也不能及時和朋友交流，更別說和作者交流了。在網(wǎng)絡(luò)文化中，讀者還可以給作者留言，作者在方便的時候還可以一起探討作品中的文學(xué)問題。然而，在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展過程中，由于受到西方文化的影響，網(wǎng)民可以在網(wǎng)絡(luò)上自由發(fā)表言論。由于網(wǎng)絡(luò)是個開放的平臺，任何人都可以在上面發(fā)表自己的言論，可以上傳資料信息，無形中給一些低俗的人提供了傳播庸俗信息的平臺。網(wǎng)絡(luò)上不負(fù)責(zé)任的言論、虛假信息、不文雅的廣告等嚴(yán)重地污染了網(wǎng)絡(luò)文化。網(wǎng)絡(luò)普及給人們帶來便利的同時，也有很多陷阱。近年來網(wǎng)絡(luò)詐騙和信息犯罪的案例越來越多，這就說明網(wǎng)絡(luò)這個虛擬空間給犯罪分子以可乘之機。尤其是網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境遭到嚴(yán)重的破壞，極少數(shù)心理變態(tài)的人利用網(wǎng)絡(luò)文化在輿論場所興風(fēng)作浪，治理和整頓輿論市場便成為當(dāng)下全球共同關(guān)注并十分頭疼的問題。

（二）傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢和缺陷

傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中經(jīng)歷了幾千年的歷史，具有了深厚的文學(xué)底蘊，尤其是在思想政治的熏陶方面，對華夏子孫具有引領(lǐng)性的作用。傳統(tǒng)文化中的以人為本，以民為本的思想從商周時代延續(xù)至今，是我國寶貴的精神財富，值得中華兒女永遠(yuǎn)繼承和發(fā)揚。其次，在對待個人生命和自由的問題上，我國傳統(tǒng)文化中追求自由、獨立、民主的思想給人們帶來深深的感受。傳統(tǒng)文化中的思想最大的優(yōu)勢在于對待個人和集體的問題上，中國傳統(tǒng)歷來尊崇顧全大局、胸懷天下的責(zé)任感和全局思想。文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等詮釋了樸素的愛國主義情懷，折射出了我國先哲們強烈的愛國情懷。在對待人與自然的問題上，我國自古以來具有崇尚自然，追求個性的特點。中國傳統(tǒng)文化中對自然的喜愛和贊美的文學(xué)作品太多，不僅體現(xiàn)了中國人對環(huán)境保護的樸素意識，也揭示了人與自然和諧相處的思想。但是，在傳統(tǒng)文化和網(wǎng)絡(luò)文化的博弈中，傳統(tǒng)文化有很多地方處于被動地位。比如時效性、開放性等方面明顯差于網(wǎng)絡(luò)文化；傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式和網(wǎng)絡(luò)文化相比也顯得單一，在傳播和互動方面也沒有優(yōu)勢。

四、網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化的融合

網(wǎng)絡(luò)文化作為快餐文化與傳統(tǒng)文化的融合，對于網(wǎng)絡(luò)文化和傳統(tǒng)文化都具有重要意義。網(wǎng)絡(luò)作為傳統(tǒng)文化的載體和宣傳平臺，為傳統(tǒng)文化的傳承提供了便利。傳統(tǒng)文化為網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)涵的提高提供了保障和條件。因此，作為網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化的融合，應(yīng)該從以下幾方面下功夫。

（一）加強網(wǎng)絡(luò)管理，樹立良好的社會形象

不可回避和否認(rèn)，網(wǎng)絡(luò)上現(xiàn)在還有很多低俗和虛假傳播的現(xiàn)象玷污著網(wǎng)絡(luò)文化市場，這需要廣大網(wǎng)民自覺維護網(wǎng)絡(luò)的純潔性。網(wǎng)絡(luò)作為信息傳播的主要陣地，需要更多的有價值的傳統(tǒng)文化精髓作為支撐。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)文化的影響下得以傳承和發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文化在傳統(tǒng)文化的底蘊中形成豐富的內(nèi)涵。因此，從網(wǎng)絡(luò)管理的角度來說，要盡量避免低俗的信息進入網(wǎng)絡(luò)，讓互聯(lián)網(wǎng)上的文化充滿正能量。網(wǎng)民在上網(wǎng)過程中要注重自己的言行，不利于國家和社會發(fā)展的話不說，未經(jīng)證實的消息不傳播。提高全面素質(zhì)，讓互聯(lián)網(wǎng)展示中國人的風(fēng)采，展示中國氣派。因此，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)管理，引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化健康良性發(fā)展是未來網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的方向。

（二）汲取文化精髓，提高網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)涵

網(wǎng)絡(luò)文化是一種零門檻的，沒有限制的溝通和交流。作為中華民族智慧結(jié)晶的傳統(tǒng)文化以全新的方式融入網(wǎng)絡(luò)文化中，不僅提高了網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)涵，也為傳統(tǒng)文化的傳承提供了保障。應(yīng)著力提高傳統(tǒng)文化的質(zhì)量，增強人們的認(rèn)同感，讓正確的輿論導(dǎo)向來引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化的傳播。其次，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化優(yōu)勢，我國傳統(tǒng)文化的最大優(yōu)勢是具有深厚的文化底蘊，在廣大網(wǎng)民心目中具有權(quán)威性，是一代又一代中華兒女的精神食糧。網(wǎng)絡(luò)文化汲取傳統(tǒng)文化精髓，可以提高其自身的文化底蘊。

（三）發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，宣傳傳統(tǒng)文化

我國傳統(tǒng)文化歷史悠久，具有豐富的文化底蘊，然而在發(fā)展過程中也面臨許多困境。如何弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是值得深思的問題。隨著網(wǎng)絡(luò)社會的到來，我們應(yīng)該充分利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢來傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化精髓發(fā)揚光大。傳統(tǒng)文化最突出的特點是豐富的民族精神，很多人只能通過電視、電影、報刊雜志、廣播等方式獲得傳統(tǒng)文化的知識。在網(wǎng)絡(luò)時代的今天，我們應(yīng)該充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，擴大對傳統(tǒng)文化的宣傳，加強對傳統(tǒng)文化的宣傳力度。這就需要各傳媒機構(gòu)采取多種形式，利用微博、微信、百度等各網(wǎng)絡(luò)平臺豐富我國傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的知識，從而吸引更多的人關(guān)注我國傳統(tǒng)文化。網(wǎng)絡(luò)文化宣傳機構(gòu)要采取靈活多樣的手段，豐富多彩的方式吸引廣大的網(wǎng)民自覺加入到學(xué)習(xí)、宣傳和分享傳統(tǒng)文化的活動中，讓傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)的推動下得到創(chuàng)新性的發(fā)展。