傳統(tǒng)文化價(jià)值觀大全11篇

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篇（1）

英雄是孤獨(dú)的,所以谷子地注定是孤獨(dú)而寂寞的,這個(gè)久經(jīng)戰(zhàn)場的熱血男兒終其一生難以逾越戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷。昔日的戰(zhàn)友已化作錚錚白骨,白發(fā)將士空悲切。《集結(jié)號》不僅讓觀眾直面慘烈的戰(zhàn)爭、淋漓的鮮血和壯烈的英雄主義,更是一次社會(huì)集體情感的洗禮。影片成功塑造了一位視兄弟情與榮譽(yù)勝于自己生命的連長谷子地在戰(zhàn)爭之后尋找部隊(duì)為戰(zhàn)友爭取榮譽(yù)的故事。谷子地對戰(zhàn)友和部隊(duì)所持有的執(zhí)著、堅(jiān)忍、責(zé)任、視死如歸等精神氣質(zhì)猶如一劑情感良藥讓人們在人情淡漠、情感匱乏、娛樂至死的后現(xiàn)代社會(huì)意識到兄弟情誼的價(jià)值、生命的可貴及榮譽(yù)超越一切的大愛精神。谷子地和他的戰(zhàn)友是千萬個(gè)犧牲在戰(zhàn)場上普通軍人的縮影,他們打動(dòng)電影觀眾的不僅是角色所具有的獨(dú)特魅力,更是在現(xiàn)代社會(huì)中日益沒落的中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀。

谷子地:從樸實(shí)的個(gè)人英雄主義到集體主義

影片開始,谷子地因?yàn)槲幕讲桓?政治覺悟低,槍殺俘虜并搶奪他們的衣服而受到禁閉,這實(shí)際上是谷子地樸實(shí)的個(gè)人英雄主義作祟的結(jié)果。弗洛伊德指出“成人個(gè)性的絕大部分源于一種基本沖突,即個(gè)人滿足自身生理需求的愿望與履行富有責(zé)任感的社會(huì)成員的職責(zé)必要性之間的沖突,是本我、自我、超我三個(gè)精神系統(tǒng)之間的沖突。”[1]在這里,谷子地的本我占據(jù)了上風(fēng),作為一個(gè)久經(jīng)戰(zhàn)場、多次立過戰(zhàn)功的英雄,他的本我膨脹。這個(gè)兄弟之情至上的剛烈男人無法對指導(dǎo)員的死視而不見,同時(shí)他又羨慕敵軍的衣服和裝備,他的自我呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)人主義色彩,他富有同情心,無視軍紀(jì),率性而為。

在禁閉之后,谷子地遇到了王金存。王也是個(gè)個(gè)人導(dǎo)向的浪漫主義者,他厭惡戰(zhàn)爭,一心只想回家與自己的媳婦團(tuán)圓,也是被集體拋棄的特殊分子。然而就是在王金存身上谷子地強(qiáng)烈地感覺到親情的珍貴以及生命的脆弱。王就像他的俘虜,俘虜也是中國人,就像是自己的兄弟姐妹,戰(zhàn)爭與流血無可避免,親情卻無法割裂。如果說在此之前谷子地只有打仗報(bào)仇出人頭地的念頭,而在禁閉之后潛藏于心中的超我被喚醒,它沖破了本我的享樂性和自大性,集中體現(xiàn)為東方的集體主義文化價(jià)值觀。

研究學(xué)者指出“價(jià)值觀反映的是個(gè)體與群體、個(gè)體之間以及群體之間適當(dāng)關(guān)系的看法。”東方文化強(qiáng)調(diào)集體主義、協(xié)作關(guān)系,將成就和榮譽(yù)歸因于集體努力,拒絕偶像崇拜。正因?yàn)槿绱?作為戰(zhàn)爭的幸存者,谷子地對戰(zhàn)死的弟兄充滿了愧疚,榮譽(yù)是大家的,活著就意味著恥辱。在戰(zhàn)爭結(jié)束后,谷子地奔波于各個(gè)地方,從不放棄尋找自己的部隊(duì),當(dāng)他絕望地得知無法為自己的兄弟證明烈士的身份后,他拼命挖煤窯,要把戰(zhàn)士的尸體挖出來,為的就是要向世人證明他和他的兄弟曾經(jīng)為了榮譽(yù)在這塊土地留下了光榮和圣潔的鮮血,他們不是背叛的俘虜,不是無名的孩子,是為了祖國母親和人民和平安寧生活甘愿犧牲一切的有血有肉的生命。

戰(zhàn)爭過去近60年,觀影者無不動(dòng)容,在城市的喧囂和高科技當(dāng)?shù)赖漠?dāng)代文明社會(huì),西方文化思潮的入侵使越來越多的年輕人迷戀物質(zhì),急功近利追求個(gè)人表現(xiàn),個(gè)人主義、利己主義價(jià)值觀盛行。谷子地不顧險(xiǎn)阻尋找的不僅是榮譽(yù),更是當(dāng)代社會(huì)所缺乏的獻(xiàn)身精神、集體利益高于一切的無私精神和忘我為戰(zhàn)友正名的他人導(dǎo)向的大愛精神。這正是影片令觀眾潸然淚下的致命一擊。

集結(jié)號:傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的符號象征

結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為,符號不僅具有能指和所指,所有社會(huì)和文化現(xiàn)象都具有符號下的內(nèi)在意義。[2]集結(jié)號看似是撤退的信號、是電影的主題,實(shí)際上是士兵對軍隊(duì)的承諾、責(zé)任與犧牲的象征。

在團(tuán)長劉澤水對谷子地下命令的時(shí)候,他早就預(yù)知了谷子地和他的連隊(duì)注定有去無回,因此,他反常地為谷子地準(zhǔn)備了一桌酒菜、一條大黃龍香煙,對谷子地?fù)寠Z俘虜?shù)囊路惓５貙捜荨９茸拥厍f重地重復(fù)著團(tuán)長的命令“沒有聽到集結(jié)號哪怕只剩最后一個(gè)人絕不撤退”。這是軍人對命令的嚴(yán)格執(zhí)行,是谷子地對團(tuán)長的承諾。

然而,集結(jié)的號聲從來也從未打算吹響過,谷子地堅(jiān)守了對團(tuán)長的承諾,卻在期待中眼睜睜地看著自己的兄弟一個(gè)個(gè)倒下。當(dāng)他在汶河沿岸尋找部隊(duì)時(shí)得知自己的兄弟被認(rèn)為是失蹤而不是烈士時(shí),強(qiáng)烈的使命感使他感到他有責(zé)任為這些死去的弟兄正名,他們是不應(yīng)該被忘記的。這種責(zé)任感驅(qū)使著谷子地隱忍著種種嘲諷和不解,他寧可犧牲自己的尊嚴(yán)和生命也要為年輕的烈士討回榮譽(yù)。集結(jié)號堵著他的耳朵,更堵著他的心。

從普世的價(jià)值觀來看,谷子地和他的連隊(duì)所體現(xiàn)的服從、和善、自制和責(zé)任是典型的限制性同一性的價(jià)值觀,是集體導(dǎo)向的,這正是傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的核心。他對團(tuán)長的承諾和對戰(zhàn)友的責(zé)任,又使他超越了個(gè)人主義的愛恨情仇,拋棄了個(gè)人的小我,這種他人導(dǎo)向的無私無畏的價(jià)值觀正反映了東方集體主義犧牲小我,完成大我的社會(huì)觀。

誠如馮導(dǎo)所說,集結(jié)號一開始就是悲劇性的,在戰(zhàn)場上歸家的路永遠(yuǎn)是艱辛的。只有那些堅(jiān)持信念的人,才能夠成功。當(dāng)謎底被揭開時(shí),任何一個(gè)觀眾都能體會(huì)到谷子地的心痛和無奈,當(dāng)孫桂琴為他宣讀那一紙薄薄的證明時(shí)他說“我要洗把臉。”這是對榮譽(yù)和生命的尊重,集結(jié)號聲響起,一切塵埃落定。

九連:谷子地的精神家園與歸屬

心理學(xué)研究表明,每個(gè)人都害怕孤獨(dú)和寂寞,希望自己歸屬于某一個(gè)或多個(gè)群體,從中得到溫暖,獲得幫助和愛,從而消除或減少孤獨(dú)和寂寞感,獲得安全感。影片中谷子地具有強(qiáng)烈的歸屬需要,九連就是他的家,部隊(duì)就是他的根。

從馬斯洛的需要層次理論來看,在解決了生理和安全需要暫時(shí)安定下來,谷子地迫切地要滿足他的社會(huì)歸屬需要。在戰(zhàn)地醫(yī)院里,被華野政工軍官懷疑認(rèn)定是俘虜要遣送回家時(shí)他臨時(shí)冒充自己是炮兵得以留下,朝鮮戰(zhàn)爭之后他又四處打聽自己的部隊(duì)。這種強(qiáng)烈的歸屬感與東方集體主義導(dǎo)向所強(qiáng)調(diào)的親社會(huì)家庭觀念,視社會(huì)為個(gè)人的保障、參與社會(huì)順應(yīng)社會(huì),互賴、互報(bào)的價(jià)值觀是一致的。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人是社會(huì)的一部分,社會(huì)整體的幸福是個(gè)人幸福的保證。傳統(tǒng)的中國人是向心式個(gè)體,是社會(huì)導(dǎo)向的,是個(gè)體歸屬感特別強(qiáng)烈的族群。而這種歸屬感建立于“人人為我,我為人人”的儒家思想之上。當(dāng)谷子地目睹姜茂財(cái)和呂寬溝為自己去前線陣地尋找敵軍軍官的手表而壯烈犧牲時(shí),這種歸屬感已經(jīng)徹底占據(jù)了他的整個(gè)靈魂,當(dāng)摯友排長焦大鵬戰(zhàn)死,“在他旁邊給我留塊地”他的心早已決定隨他們而去。這種獨(dú)特的歸屬感又迸發(fā)出強(qiáng)烈的責(zé)任感,面對已經(jīng)死去的戰(zhàn)友,谷子地堅(jiān)定地要為他們還原“烈士”的身份。他原本還可以重新開始,他才37歲,他應(yīng)該會(huì)有妻兒家庭過著幸福美滿的生活,可是失去了兄弟就失去了家,他一無所有,他的心空了。他的尋找只是要證明自己的兄弟不是戰(zhàn)場上的懦夫,不是無名的孩子嗎?他實(shí)際上是在尋找一個(gè)家,那個(gè)他們曾經(jīng)一起流血戰(zhàn)斗的家,在那里47個(gè)兄弟在等他,那才是他的精神家園。影片結(jié)尾,谷子地和他的弟兄們榮獲中華人民共和國解放獎(jiǎng)?wù)?集結(jié)號吹響。“中原野戰(zhàn)軍獨(dú)二師139團(tuán)三營九連四十七名烈士之墓”的豐碑、鮮艷的五角星、沉默的號角在白雪皚皚的土地上顯得異常的分明、炫目。當(dāng)鏡頭跨過豐碑,觀眾仿佛再次看到谷子地和他的兄弟們整裝出發(fā)赴戰(zhàn)場的場景,谷子地檢閱著他的連隊(duì),唯恐有一個(gè)兄弟落下,熊熊火光照亮了他那英武的臉龐。他的目光堅(jiān)定誠摯,他是走在最后的一個(gè),他要送他們回家,而他也要回家了。

《集結(jié)號》:電影觀眾“自我想象”的集體情感宣泄

谷子地是千萬個(gè)戰(zhàn)場中普通軍人的一個(gè)縮影,也是深深浸染中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的普通老百姓。他出生于1916年,在戰(zhàn)亂中成長,參加過、、朝鮮戰(zhàn)爭,經(jīng)歷沙場無數(shù),深知戰(zhàn)爭的殘酷和和平的不易。他無私、英勇、堅(jiān)毅、珍視榮譽(yù)、一諾千金和“太認(rèn)真”的個(gè)性打動(dòng)了無數(shù)的電影觀眾,這正是當(dāng)代社會(huì)所欠缺的。

拉康認(rèn)為“自我”不是真實(shí)的,它不過是一個(gè)虛幻的“鏡像”。鏡像階段如一出戲,它使主體為了實(shí)現(xiàn)被外在的空間所認(rèn)同的目的,形成了從破碎的身體到對自身整體性幻想的轉(zhuǎn)變。[3]電影是鏡像中的世界,而每個(gè)人都會(huì)幻想“扮演他人的角色”,每個(gè)人都能意識到理想自我和現(xiàn)實(shí)自我的差距。當(dāng)我們意識到這種懸殊的差距時(shí),移情便產(chǎn)生了。我們移情于谷子地,看他在戰(zhàn)場上拼殺、受委屈最終正名時(shí),實(shí)際是在看那個(gè)“鏡像自我”。 我們奔波于商場、工作,就猶如谷子地廝殺于戰(zhàn)場,我們渴望成為英雄,能夠被人景仰,然而事實(shí)上我們卻經(jīng)常像谷子地那樣傷痕累累。于是在電影中我們像谷子地一樣痛快淋漓地廝殺著,盡情地釋放著,執(zhí)著地尋找著。谷子地最終獲得精神的解放和榮譽(yù)的回歸,而觀眾也在電影中完成了自我想象和情感的大規(guī)模集體洗禮。

毋庸置疑,《集結(jié)號》是現(xiàn)實(shí)主義的,它沒有花樣帥哥美女,沒有花前月下,沒有情感糾葛,沒有無厘頭式的幽默。它真實(shí)地還原了戰(zhàn)場中的人與人性,展示了60年前的年輕人所具備的隱忍、堅(jiān)忍和執(zhí)著,這正是當(dāng)代社會(huì)80后、90后所缺失的。谷子地倔得有點(diǎn)傻,不帥又貧窮,他與當(dāng)代社會(huì)的審美觀格格不入。然而,46億的票房表明觀眾呼喚谷子地,時(shí)代需要谷子地,在看膩了帥哥美女的童話故事之后,人們急切地期望更多像谷子地這樣鐵骨錚錚的男兒來帶領(lǐng)我們完成民族復(fù)興、祖國強(qiáng)大的夢想,帶領(lǐng)我們回歸社會(huì),重塑中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的精神家園,這才是我們民族的根。

[參考文獻(xiàn)]

[1] [奧]弗洛伊德.精神分析引論 [ M].張?zhí)脮?huì),編譯.北京:北京出版社,2007:135.

篇（2）

一、宏觀居民消費(fèi)波動(dòng)的“階段性消費(fèi)”現(xiàn)象

長期以來，我國宏觀居民消費(fèi)呈現(xiàn)出的特點(diǎn)是“居民不是以一生為時(shí)間跨度來尋求效用最大化，其消費(fèi)支出安排具有顯著的階段性”。從20世紀(jì)80年代以來我國居民所經(jīng)歷的幾個(gè)消費(fèi)階段，可以看出“1980年左右、1988年左右、1994年左右、2004年左右”，這些時(shí)期是國內(nèi)居民消費(fèi)的高峰期，而在這些時(shí)期之間，則表現(xiàn)出顯著的居民低消費(fèi)率、高儲(chǔ)蓄率傾向，從而整個(gè)的宏觀居民消費(fèi)曲線呈現(xiàn)出顯著的“階段性消費(fèi)”集中釋放的現(xiàn)象(見圖1)。

余永定和李軍(2000)把存在的這種“階段性消費(fèi)”現(xiàn)象描述為轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)下“中國居民的消費(fèi)模式”；葉海云(2000)則根據(jù)存在的這種“階段性消費(fèi)”現(xiàn)象，提出了中國居民的“短視消費(fèi)模型”。沈悅(2001)則進(jìn)一步測算出我國居民實(shí)際消費(fèi)支出規(guī)模存在周期波動(dòng)現(xiàn)象，其平均的波長為8．10年。但是，這些研究對于“階段性消費(fèi)”現(xiàn)象，給出的解釋都是基于經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角，大多是站在宏觀經(jīng)濟(jì)的層面上進(jìn)行討論，缺乏把居民作為活生生的“社會(huì)人”來展開的微觀行為分析。本文下面所進(jìn)行的正是從中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的視角，在微觀個(gè)體層面，對呈現(xiàn)出的這種“階段性消費(fèi)”特征給出具體分析。

二、微觀行為分析：消費(fèi)者個(gè)體的“從眾消費(fèi)”行為

根據(jù)余永定和李軍(2000)描繪出的中國居民“階段性消費(fèi)”模式圖，可以把國內(nèi)居民“階段性消費(fèi)”特征概括為兩點(diǎn)：(1)階段高峰表現(xiàn)出“居民消費(fèi)集中釋放”；(2)階段周期內(nèi)呈現(xiàn)出長期的“居民高儲(chǔ)蓄傾向、低消費(fèi)傾向”。第一點(diǎn)，階段高峰表現(xiàn)出“居民消費(fèi)集中釋放”，可以從微觀層面消費(fèi)者個(gè)體的“從眾消費(fèi)”行為來進(jìn)行分析。

“從眾消費(fèi)”行為是中國現(xiàn)實(shí)市場中消費(fèi)者個(gè)體普遍存在的一個(gè)顯著現(xiàn)象，是指“消費(fèi)者接受到他人的產(chǎn)品評價(jià)、購買意愿或購買行為的信息后，改變了自己對產(chǎn)品的評價(jià)、購買意愿或購買行為，努力使得自己與其他人保持一致”。這一消費(fèi)行為在中國消費(fèi)者身上之所以表現(xiàn)得如此“大范圍且顯著化”，有其深刻的文化根源。

中國傳統(tǒng)文化提倡“謙遜、內(nèi)斂、謙讓、低調(diào)”。儒家認(rèn)為“謙遜、內(nèi)斂”是為人的內(nèi)在品質(zhì)，做人的一條基本要求；“謙讓、低調(diào)”則是外化的待人做事的基本態(tài)度；謙是道德之心的把持者，是任何德行的入德之門。而老子的“無為”思想在操作上也體現(xiàn)出鮮明的“內(nèi)斂”取向，倡導(dǎo)“以謙遜的態(tài)度，自守其德，修養(yǎng)自身”。在這樣的文化長期熏陶下，中國人的性格普遍有一種潛在的“內(nèi)斂性”，不喜歡個(gè)性的自我張揚(yáng)，以及行為的超前嘗試。

但是，同時(shí)中國人最看重的一樣?xùn)|西是“面子”。“面子”是統(tǒng)治中國人的三位女神(面、命、恩)中最有力量的一個(gè)，是中國人社會(huì)交往中最細(xì)膩的標(biāo)準(zhǔn)。Yau(1988)提出的中國文化價(jià)值體系中，關(guān)系導(dǎo)向方面主要由4個(gè)價(jià)值構(gòu)成，而“面子”則是其中首要的一個(gè)構(gòu)成內(nèi)容。Qian，Razzaque和Keng(2007)認(rèn)為，中國文化規(guī)范注重人與人、人與社會(huì)關(guān)系，中國文化中突出方面主要包括了：家庭導(dǎo)向、關(guān)系、緣分、面子、人情和互惠。根據(jù)Li(1999)的研究，中國文化重要的價(jià)值主要包括“社會(huì)地位、人與人之間的關(guān)系、延長生命與同化”；多做“得面子”的事情，避免“丟面子”事情的發(fā)生，維持自己的“面子”成為中國人行為的一個(gè)價(jià)值取向。這種“面子文化”，導(dǎo)致中國人不喜歡自己的行為落后于大眾和周圍群體。

這樣，一方面注重恪守為人“謙遜、內(nèi)斂”的品德，另一方面又十分注重自己“面子”的維護(hù)，在這兩方面的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀影響下，其結(jié)果就是大部分人選擇了“中庸”的行為方式，即以“群體導(dǎo)向”來安排自己的行為，既不發(fā)生行為的超前嘗試，也不讓自己的行為落后于大眾。根據(jù)Hofstede(1993)的研究，“中國文化是集體主義文化，群體意識較強(qiáng)，重視個(gè)人與群體之間的關(guān)系，愿意服從群體的利益和群體規(guī)范”。李東進(jìn)等(2009)也把中國文化在人與人、人與社會(huì)關(guān)系方面的特點(diǎn)總結(jié)為：注重面子和群體導(dǎo)向，中國人為了規(guī)避不確定性和產(chǎn)生歸屬感愿意讓自己的行為服從群體規(guī)范¨兒；并且指出，中國傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下以家庭為基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)以及社會(huì)“差序格局”下形成的不同道德規(guī)范是“群體導(dǎo)向”產(chǎn)生的根源。

于是，以“群體導(dǎo)向”來安排自己的行為，具體表現(xiàn)在微觀個(gè)體的消費(fèi)行為上那就是：個(gè)體消費(fèi)行為的隨大流、從眾化，很少發(fā)生超前消費(fèi)嘗試，也不愿落后于大眾消費(fèi)潮流，形成了鮮明的“從眾消費(fèi)”特征。根據(jù)Pool(1998)提出的人們服從群體規(guī)范，進(jìn)行從眾消費(fèi)，有三種動(dòng)機(jī)：準(zhǔn)確動(dòng)機(jī)、自身相關(guān)動(dòng)機(jī)和他人相關(guān)動(dòng)機(jī)。準(zhǔn)確動(dòng)機(jī)下進(jìn)行從眾消費(fèi)是因?yàn)閭€(gè)體認(rèn)為他人的行為是合適的、成功的行為提示；自身相關(guān)動(dòng)機(jī)下進(jìn)行從眾消費(fèi)是因?yàn)閭€(gè)體采取從眾的行為能得到社會(huì)的認(rèn)同；他人相關(guān)動(dòng)機(jī)下進(jìn)行從眾消費(fèi)是因?yàn)樗撕退丝赡軒淼慕Y(jié)果(包括獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰)。所以，消費(fèi)者個(gè)體的“從眾消費(fèi)”行為最容易發(fā)生在購買那些“產(chǎn)品或品牌的社會(huì)可見度高、品牌差異可感知度高”的產(chǎn)品身上；當(dāng)購買的產(chǎn)品是體現(xiàn)一定身份或地位的商品而不是必需品，或者當(dāng)產(chǎn)品是在公共場合消費(fèi)而不是在私下消費(fèi)的時(shí)候，參照群體對購買者的影響更大，從眾消費(fèi)行為更為顯著。

綜觀20世紀(jì)80年代以來我國居民宏觀消費(fèi)的幾個(gè)典型高峰期，可以看出每一個(gè)消費(fèi)高峰期的出現(xiàn)正是伴隨著在發(fā)生整個(gè)社會(huì)流行的一些消費(fèi)。諸如：1980年左右的消費(fèi)高峰期，當(dāng)時(shí)全社會(huì)正流行家庭“老三件(自行車、縫紉機(jī)、機(jī)械手表)”的添置；1988年左右的消費(fèi)高峰期，當(dāng)時(shí)全社會(huì)正流行家庭“老三件”向“新三件(黑白電視機(jī)、單門冰箱、雙缸洗衣機(jī))”的轉(zhuǎn)變；1994年左右的消費(fèi)高峰期，當(dāng)時(shí)全社會(huì)正流行家庭高檔耐用品(彩電、雙門冰箱、滾筒洗衣機(jī)、空調(diào)、摩托車、電話、錄像機(jī)、組合音響等)的添置；2004年左右的消費(fèi)高峰期，整個(gè)社會(huì)由溫飽邁向小康，出現(xiàn)了購房熱、購車熱、旅游熱、電腦熱。從羅列的這些購買商品上，可以看出大多數(shù)商品正是“社會(huì)可見度高、品牌差異可感知度高”的商品，引發(fā)了整個(gè)社會(huì)鮮明的“從眾消費(fèi)”熱潮，從而出現(xiàn)了這些典型的宏觀消費(fèi)高峰期。

三、微觀行為分析：消費(fèi)者個(gè)體的“保守消費(fèi)”行為

對于“階段性消費(fèi)”特征的第二點(diǎn)：階段周期內(nèi)呈現(xiàn)出長期的“居民高儲(chǔ)蓄傾向、低消費(fèi)傾向”，可以從微觀層面消費(fèi)者個(gè)體的“保守消費(fèi)”行為來進(jìn)行分析。所謂“保守消費(fèi)”是指“居民的當(dāng)期消費(fèi)支出常態(tài)性的低于其當(dāng)期的收入水平，在消費(fèi)支出安排上持有一種保守、謹(jǐn)慎的心態(tài)”。這一消費(fèi)行為也是中國現(xiàn)實(shí)市場中消費(fèi)者個(gè)體普遍存在的現(xiàn)象，且有著其深刻的文化根源。

根據(jù)文化差異理論，中國等東方國家的文化是高語境文化，而美國等西方國家是低語境文化，兩種不同語境的文化下，在思維方式、社會(huì)取向、風(fēng)險(xiǎn)感知和風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)、責(zé)任、沖突等方面都具有顯著差異¨。具體表現(xiàn)在：權(quán)力差距、個(gè)人主義／集體主義、男性／女性化、規(guī)避不確定性、長期導(dǎo)向／短期導(dǎo)向等這5個(gè)文化價(jià)值維度上存在顯著差異。

中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀中，有著很嚴(yán)重的“規(guī)避不確定性”和“風(fēng)險(xiǎn)厭惡傾向”，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下人們追求的是男耕女織的平靜生活，不喜歡追求冒險(xiǎn)或者刺激，在觀念中重視整體、集體主義，并不注重個(gè)性化需要的追求。中國人容易產(chǎn)生對自己現(xiàn)在生活的不安全感，對未來生活的不安全感，對后代生活的不安全感，從而尋求保障、建立保障的心理特別強(qiáng)烈；而當(dāng)前國內(nèi)社會(huì)保障機(jī)制的不完善以及制度性缺失加劇了居民的不安全感和風(fēng)險(xiǎn)感知壓力，促使人們依靠個(gè)人的儲(chǔ)蓄努力來為自己建立一個(gè)長久的保障。

另一方面，以儒、道、墨為主要內(nèi)容的中國古代道德學(xué)說特別強(qiáng)調(diào)“節(jié)儉”，認(rèn)為這是人類美德善政的具體表現(xiàn)”。孔子在《論語》中提倡“節(jié)用而愛人”明確地把節(jié)用愛人作為治國的重要內(nèi)容；墨家則把“節(jié)儉”與“兼愛、非攻”一起視為其核心價(jià)值和道德規(guī)范。更有無數(shù)的格言：如“儉，德之共也”(《左傳》)、“儉開福源”(《魏書》)、“由儉入奢易，由奢人儉難”(《資治通鑒》)等，強(qiáng)調(diào)居家節(jié)儉，把節(jié)儉視為持家的主要標(biāo)準(zhǔn)和生活美德。

篇（3）

[中圖分類號]G129 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1671—511X（2012）03—0056—05

今天，在全球化歷史語境中，我們尋求文化多樣化發(fā)展、謀求不同文化之間、和諧共處的同時(shí)，也應(yīng)注意到一個(gè)社會(huì)的和諧進(jìn)步與穩(wěn)定發(fā)展，除需建立多元化的文化對話機(jī)制之外，還需建構(gòu)一種文化的核心價(jià)值體系。這種核心價(jià)值體系的建立，對外可以確立中國自身的文化品格，構(gòu)成與異域文化進(jìn)行對話、交流、互動(dòng)的基礎(chǔ)，進(jìn)而改變單一的意識形態(tài)話語機(jī)制，為中國文化走向世界搭建更為寬闊的交流平臺；對內(nèi)可以實(shí)現(xiàn)不同利益群體間的相互認(rèn)同，消解利益分配中可能形成的價(jià)值觀分化與對立，從而確立一種全社會(huì)普遍信守的文化理念，以實(shí)現(xiàn)對中國文化精神的集體認(rèn)同，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)筑堅(jiān)實(shí)的文化根基。

文化的核心價(jià)值觀是一個(gè)民族、一個(gè)國家、一種文化整個(gè)價(jià)值體系中處于中心地位、具主導(dǎo)作用的價(jià)值取向，它集中體現(xiàn)著人們關(guān)于個(gè)人、家庭、國家乃至人類社會(huì)的終極理想，左右著人們在政治、社會(huì)、倫理、審美、歷史領(lǐng)域?qū)τ谑欠恰⑸茞骸⒚莱蟆⒄暗幕九袛唷Ｎ幕暮诵膬r(jià)值觀是人們在長期實(shí)踐活動(dòng)中逐漸形成的一種主流社會(huì)意識形態(tài)，它主導(dǎo)著人們普遍的文化認(rèn)同傾向，所以，文化的價(jià)值觀并非只是經(jīng)典文獻(xiàn)中的理論學(xué)說，而是綿延在普通百姓世俗生活中的思維方式與行為方式，它具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)和恒久的歷史傳承性。

（一）和諧，是中國古人在長期社會(huì)實(shí)踐中逐漸意識到的人與自然、人與社會(huì)、人與人之間相互依存的一種理想狀態(tài)。是萬物生生不息、繁榮發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)。中國文化中，以“和”為本的宇宙觀，以“和”為善的倫理觀，以“和”為美的藝術(shù)觀，共同構(gòu)成了中國文化核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。

中華文化的和諧理念濫觴于堯舜時(shí)代。《尚書》就有“協(xié)和萬邦”、“燮和天下”的記述，《周易》中也貫穿著“天下和平”的政治理念。先哲的目光遍及萬邦，所向天下，反映著中國上古時(shí)期人們對普天之下蕓蕓眾生“協(xié)和”、“和平”生活的美好憧憬，對國家社稷安定繁榮的無限期望和對萬邦歸順、諸侯稱臣的和諧天下的向往。時(shí)至春秋初期，管仲明確提出“和合故能諧”的和諧觀念。他認(rèn)為只有協(xié)調(diào)、合作才能達(dá)到和順、和睦、和諧，反之則會(huì)失度、失衡、失敗。作為農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的思想家，管仲特別強(qiáng)調(diào)“四者俱犯，則陰陽不和，風(fēng)雨不時(shí)”，災(zāi)害橫生。管仲在對自然界客觀規(guī)律的認(rèn)識與把握的基礎(chǔ)上，提出他的“察和之道”。他把君臣之間、上下之間，百姓之間的和睦相處看作是國家政令通暢、政治昌明的文化標(biāo)志。在法律制度并沒有建立的古代社會(huì)，《管子》中提出的和諧之道不僅具有引導(dǎo)國家政治的社會(huì)意義，而且這種推及家庭倫理倡導(dǎo)父母、夫婦“不失其常”、“中和慎敬”和諧思想，在客觀上也為中華民族的和諧文化價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)敷設(shè)一條從個(gè)人到家庭，直至社會(huì)的基本架構(gòu)。

在《管子》提出人與自然和諧共存的自然觀，人際之間和睦相處的倫理觀，社會(huì)和諧發(fā)展的歷史觀之后，道家哲學(xué)以“道生萬物”為核心理念，對中國和諧文化的價(jià)值體系進(jìn)行了豐富和延展。老子認(rèn)為“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，在陰陽兩極對立基礎(chǔ)上提出有無相生、難易相成、長短相較、高下相傾、音聲相和、前后相隨等一系列具辯證思想的基本命題，擴(kuò)充了中國傳統(tǒng)文化的和諧觀，將和諧從一般社會(huì)層面提升至哲學(xué)高度，賦予和諧理念更為普遍、深邃的哲學(xué)內(nèi)涵。以孔子為代表的儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化和諧觀的重要組成部分。在古代儒家的思想體系中，無論是講人類社會(huì)，還是講客觀世界，都是建構(gòu)在“中”“和”的基礎(chǔ)之上。在儒家的自然哲學(xué)中，“中”是“天下之大本”，“和”為“天下之達(dá)道”，只有“中”“和”一致，才能實(shí)現(xiàn)“天地位焉，萬物育焉”的和諧天下（《禮記·中庸》）。在思維方式上，孔子一貫秉承“執(zhí)兩用中”之道，反對偏執(zhí)、極端的思維方法，倡導(dǎo)在相互對立的兩極狀態(tài)中保持一種不偏不倚的中間狀態(tài)，以達(dá)到和諧完美的境界。需要強(qiáng)調(diào)的是：中國傳統(tǒng)文化中的和諧觀并非以取消事物個(gè)性差異為前提的。實(shí)際上，孔子所謂的“和而不同”強(qiáng)調(diào)的正是在保持自我個(gè)性精神基礎(chǔ)上的和諧與統(tǒng)一。《國語》中記載的“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣”，強(qiáng)調(diào)的也是不同事物之間只有在保持多樣化前提下，才能生存發(fā)展。如果完全趨同，和諧就失去了相互協(xié)調(diào)、共存的基礎(chǔ)。

中國古代哲人還特別善于把精深玄奧的哲學(xué)理念通過日常生活中的具體事物來進(jìn)行生動(dòng)的闡釋。如《左傳》所說“和如羹焉，水火醯醢鹽梅以烹魚肉”。這看似講的是最尋常不過的飲食烹飪，實(shí)際上是以烹飪?yōu)槔瑥?qiáng)調(diào)眾多差異性事物的中和匯聚是和合的基本要義，進(jìn)而明確了事物之間各自的差異性、個(gè)性是和諧共生、相互發(fā)展的基礎(chǔ)。所以，和諧并非要取消原有事物的自身品格，而是在相互認(rèn)同基礎(chǔ)上中和、融會(huì)。東漢史學(xué)家茍悅《申鑒》也認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)“食和羹以平其氣，聽和聲以平其志，納和言以平其政，履和行以平其德”。“和”在此講的并不是二者相加之和，而是和諧、和順、和美、和睦之和。這表明中國的和諧觀念是古代哲人有感于對現(xiàn)實(shí)生活的切身體驗(yàn)而作出的理性升華，是東方民族在社會(huì)生活中群體智慧的結(jié)晶。同時(shí)亦表明，中華民族的“和諧”觀并非局限在國家政治、藝術(shù)美學(xué)與倫理道德等形而上的觀念層面，也體現(xiàn)在普通百姓的世俗生活之中。中國傳統(tǒng)文化的和諧價(jià)值觀本身便是多種觀念形態(tài)的多元統(tǒng)一，是中華民族理性思維與生活智慧的集中體現(xiàn)，它反映了中華民族對和諧社會(huì)的真誠憧憬和不懈追求，成為中華民族思想寶庫中的一筆精神財(cái)富，具有承傳與弘揚(yáng)的歷史意義與恒久價(jià)值。

通觀中國古代美學(xué)史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)涵著一種一以貫之的審美理想，即以“和”為美。以“和”為美不僅涉及藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)與藝術(shù)風(fēng)格，還關(guān)涉文藝與自然、社會(huì)、政治、倫理等相互聯(lián)系的重要問題。在《中國美學(xué)史》中，李澤厚、劉綱紀(jì)曾將中國古代美學(xué)思想的基本特征概括為高度強(qiáng)調(diào)“美與善”“情與理”、“人與自然”的統(tǒng)一，可以說揭示出中國古代美學(xué)思想的精神主旨。但是，中國古代美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)的所謂“統(tǒng)一”，并非僅指對應(yīng)物間的交融、匯合，而是始終強(qiáng)調(diào)在對立兩極中持不偏不倚的中間取向。由此探尋下去，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，以“和”為美的美學(xué)觀與中國傳統(tǒng)文化中的宇宙觀和人生觀也翕然相通。《周易》日：“乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞”（上經(jīng)），其“大和”意指和諧的最高境界，正是古人對自然世界與人類社會(huì)的由衷憧憬。荀子曾說：“萬物各得其和以生”，西漢哲學(xué)家董仲舒亦云：“和者，天之正也，陰陽之平也，其氣最良，物之所生也。”（循天之道第七十七）他們都把自然萬物的生衰興滅視為“和”的最終結(jié)果，認(rèn)為“和”是整個(gè)宇宙發(fā)展的根本規(guī)律。在古代思想家心目中，“和”已成為一種具普遍意義的本體論命題，是萬物生生不息、繁榮發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)。

中國古代哲學(xué)家認(rèn)為，“大自然及人類社會(huì)按其本性來說就是和諧的，而最高意義上的美就在這種和諧之中”。在此基礎(chǔ)上，古人還推導(dǎo)出一套立身行事的行為準(zhǔn)則和價(jià)值尺度，提倡以中庸之道為核心內(nèi)容的人生哲學(xué)，從而在中國傳統(tǒng)文化價(jià)值體系中賦予“和”以主體的人格意義。孔子說：“君子和而不同，小人同而不和”（《論語》卷七·子路第十三）。“和”即成為區(qū)分君子與小人的內(nèi)在尺度。《論語·述而》中記載“子與人歌而善，必使反之，而后和之”，“和”又指通過音樂而達(dá)到的人際之間親善友愛的人倫關(guān)系。孫家正曾以北京故宮的核心建筑為例，說明它們集中反映了中國傳統(tǒng)文化以和諧為核心的價(jià)值觀。太和殿：天地祥瑞，喻人與自然和諧；中和殿：中庸平和，喻人世和諧；保和殿：心態(tài)和順，身體安適，喻人的身心和諧。這三個(gè)大殿反映了中國傳統(tǒng)文化以和諧為本的價(jià)值觀。所以，在中國傳統(tǒng)文化中，以“和”為本的宇宙觀，以“和”為善的倫理觀，以及以“和”為美的藝術(shù)觀，在文化精神上一脈相承，在思想方法上相互一致。和諧是以中國哲學(xué)觀念為支柱、以普遍的社會(huì)心理認(rèn)同為根基的核心價(jià)值觀。

（二）中國傳統(tǒng)文化中的“仁愛”觀為儒家首倡。后來人們把“仁愛”的思想觀念提升為世俗社會(huì)應(yīng)當(dāng)共守的一種人倫秩序。使“仁愛”思想從經(jīng)典文獻(xiàn)的字里行間走向民間世俗生活，“仁愛”的價(jià)值觀即變成一種躬身踐行的生活方式，與家庭生活、社會(huì)生活密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。

中國文化的核心價(jià)值觀來源于中國特定的社會(huì)歷史傳統(tǒng)，來源于中華民族幾千年來的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。同時(shí)，文化的核心價(jià)值觀又對人們未來的社會(huì)實(shí)踐具有引領(lǐng)與導(dǎo)向作用。所以，對于文化核心價(jià)值觀的研究、承傳，不能脫離具體的社會(huì)實(shí)踐，不能脫離人們具體的思維方式和生活方式。千百年來，仁者所以為人所仰慕，仁學(xué)所以被人所敬奉，首先在于仁學(xué)就本質(zhì)而言是一種“愛人之學(xué)”。據(jù)考：“仁”是人字的復(fù)體，與任、妊同源。古時(shí)懷孕稱“仁”。“仁”即引申為育人、養(yǎng)人、助人、愛人之意。阮元說：“仁之意，人之也”，就是說仁的本意即以人的方式待人。

“仁”的概念早在商周時(shí)代即已出現(xiàn)，《尚書》便有“克寬克仁，彰信兆民”的記載，說的是統(tǒng)治者如果能寬能仁，便能夠昭信于萬民；周代的政治哲學(xué)普遍認(rèn)為“仁”與“和”是相輔相成。《禮記》指出“發(fā)號出令而民說，謂之和。上下相親，謂之仁”，“義與信，和與仁，霸王之器也。”（經(jīng)解第二十六）那時(shí)的人們把和、仁、信、義、德、賢看作是社會(huì)道德規(guī)范在生活不同層面的具體映現(xiàn)。事實(shí)上，中國古代倡導(dǎo)的社會(huì)和諧、人際和諧總是以“仁”為基礎(chǔ)。所謂“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”（《禮記·中庸》），就是說為政、修身、修道均要以“仁”為根為本。然而，作為“天下之表”的“仁”與“天下之制”的“義”，以及柔如杞柳的人性，在諸侯紛爭的歲月里怎么能夠抵得住“爭奪相殺”的刀槍劍戟，怎么能擋得住“馳騁疆場”的金戈鐵馬？所謂“終身之仁”和“數(shù)世之仁”（《禮記·表記第三十二》）只能是身處戰(zhàn)亂中的人對倫理化良辰美景的無限憧憬。就連孔子也不得不驚呼“君子之所謂仁者，其難乎！”，孟子亦慨嘆“仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水，救一車薪之火”。正因如此，“仁愛”的理想境界才令人們備加珍惜，分外向往，“仁愛”也就成為人類對現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行文化救贖與道德重構(gòu)的理想之途。

中國傳統(tǒng)文化中的“仁愛”觀為孔子首倡。孔子認(rèn)為“唯仁者能好人，能惡人”（《論語·里仁》），他在《禮記》別闡述“愛人之仁”的重要地位與核心價(jià)值。他認(rèn)為“不能愛人，不能有其身”、“不能成其身”。這種“仁者愛人”的思想一直為后人所敬重與承傳。孟子說“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”，這樣就把“仁者愛人”的觀念提升為世俗社會(huì)中應(yīng)當(dāng)人人共守的倫理秩序和價(jià)值準(zhǔn)則，使“仁愛”思想從經(jīng)典文獻(xiàn)的字里行間走向民間的現(xiàn)實(shí)生活，把“仁愛”的價(jià)值觀變成了一種躬身踐行的行為模式，能夠與家庭生活、社會(huì)生活密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。此后，荀子也提出了“仁者愛人，義者循理”。的觀點(diǎn)。在他看來，歷史上的兵戈相見是由于“仁者愛人，愛人故惡人之害之，義者循理，循理故惡人之亂之”。所以，兵戈之戰(zhàn)，常是“禁暴除害”之戰(zhàn)。漢代董仲舒在承襲《禮記》中“仁以愛之，義以正之”（《禮記·樂記第十九》）思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了“春秋為仁義法，仁之法在愛人，不在愛我；義之法在正我，不在正人”（卷第八·仁義法第二十九）的思想，揭示出愛人與律己的內(nèi)外關(guān)系，并把仁愛思想與主體的自我道德修養(yǎng)相互聯(lián)結(jié)，升華出“仁者愛人，義者尊老”（卷第十三·五行相勝第五十八）的社會(huì)倫理觀念。

統(tǒng)而觀之，中國古代歷史中，墨家提倡的“兼相愛則治，交相惡則亂”的社會(huì)歷史觀，董仲舒強(qiáng)調(diào)的“忠信而博愛，敦厚而好禮”的“圣人之善”（卷第十·深察名號第三十五）；唐代韓愈提倡的“博愛之謂仁”，柳宗元推崇的“柔仁博愛之道”，宋代歐陽修標(biāo)舉的“大仁博愛”，蘇軾盛譽(yù)的“博愛臨民”，蘇轍贊許的“溫良博愛”，朱熹呼吁的“以博愛為仁”，包括近代維新派政治家譚嗣同提出的“仁以通為第一義”的思想，共同構(gòu)筑了中華民族綿延千古的“仁愛”思想體系。盡管諸位論述的意旨并非完全一致，但就其思想價(jià)值取向而言，都表現(xiàn)出對“仁愛”思想的承傳與信守，進(jìn)而可能成為一種推進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展、延展中國文化版圖的精神力量。

中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀除了體現(xiàn)在社會(huì)政治、歷史哲學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、倫理道德等方方面面，最終也呈現(xiàn)在世俗生活之中，即與人倫綱常及基本的生活規(guī)范與文化習(xí)俗密切相關(guān)。不論是儒家的“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”，還是道家的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，都從不同角度對仁愛思想進(jìn)行生動(dòng)表述。固然，“仁”在傳統(tǒng)文化中包涵多重涵義，但“仁”最核心的價(jià)值意義乃在于“愛人”。

事實(shí)上，作為一種文化的核心價(jià)值觀，孟子提倡的“不以仁政，不能平治天下”。，不僅在于省刑罰，薄稅斂，還在于力主以德服人。“以德服人者，中心悅而誠服”。司馬遷在《史記》中以極大的熱忱描述了五帝時(shí)代帝嚳高辛的“仁而威，惠而信，修身而天下服”的盛景；帝堯“其仁如天，其知如神”的佳境；禹“其德不違，其仁可親，其言可信”的政德；周初文王“篤仁，敬老，慈少”的仁政。被司馬遷稱譽(yù)的“盛景”、“佳境”、“政德”，其實(shí)都是“仁政”的代稱，“仁愛”之治是他們共同的政治美德。這種“仁政”的治國思想與西方馬基雅維里在“君主論”所崇尚的治國觀念截然不同。顯然，在源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化中，作為一種被普遍認(rèn)同的文化價(jià)值觀，“仁愛”精神反映了中華民族對世俗生活的現(xiàn)實(shí)要求以及對未來前景的美好憧憬，并體現(xiàn)在哲學(xué)、社會(huì)、政治、倫理、審美等不同精神領(lǐng)域中。它既是中國文化代代相傳的歷史基因，也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)建的重要資源，成為推進(jìn)中華文化不斷發(fā)展的無形力量。

（三）在中國經(jīng)典文獻(xiàn)中。“自然”并非僅指客觀自然界本身，而是指天地萬物自在的生命狀態(tài)和變化規(guī)律，是與“天地之道”、“天下之道”相對應(yīng)的事物自身的內(nèi)在屬性。所以，中國傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)的道法自然、崇尚自然、皈依自然的思想。不僅指人類對自然界的敬奉，更重要的還在于對自然規(guī)律的遵守與對自然狀態(tài)的順應(yīng)。

作為中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀，“自然”與中國古代哲學(xué)中“天”的觀念具內(nèi)在邏輯聯(lián)系。在中國古代，天意是超越任何法度之上的最高道德范疇，天是世界的最高主宰：“順天意者，兼相愛交相利，必得賞；反天意者，別相惡交相賊，必得罰”。而“天”又與“人”相通、相合，正所謂“天人合一”。所以，中國傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)的自然，不僅指客觀自然界本身，還包括“天地萬物”運(yùn)動(dòng)的必然規(guī)律，是與“天地之道”相互聯(lián)系的客觀法則。中國古代道家代表人物老子日：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是說人類社會(huì)的發(fā)展歸根結(jié)底要遵循天地運(yùn)行的自然法則，并把對事物自身規(guī)律的把握程度作為衡量社會(huì)發(fā)展是否合理的標(biāo)準(zhǔn)。西漢董仲舒還提出“為仁者自然為美”觀點(diǎn)，把仁愛視為美的自然呈現(xiàn)。基于對“道法自然”價(jià)值體系的尊崇，魏晉時(shí)期的思想家也提倡“崇尚自然”的哲學(xué)觀念，珍重生命的個(gè)性價(jià)值。明代思想家李贄掙脫傳統(tǒng)觀念的桎梏，提出“以自然之為美”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作要“發(fā)于情性，由乎自然”，使“性格清徹者音調(diào)自然宣暢，性格舒徐者音調(diào)自然疏緩，曠達(dá)者自然浩蕩，雄邁者自然壯烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇絕”。他的美學(xué)主張對明清美學(xué)和明清小說創(chuàng)作的發(fā)展產(chǎn)生積極而深刻的影響，同時(shí)也是中國文化核心價(jià)值觀的延展與演變。

由此可見，崇尚和順、自然之美，注重文藝作品表現(xiàn)的和諧、兼容、相濟(jì)、自然而然，無疑是中國古典美學(xué)的重要思想，也是文化價(jià)值觀在審美領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。中國古代的藝術(shù)美學(xué)蔑視雕琢、造做、堆砌的藝術(shù)，崇尚自然、流暢、完美的藝術(shù)。“自然”是藝術(shù)的最高境界。道法自然，皈依自然，崇尚自然既是中國古典美學(xué)的重要思想，也是中國文化核心價(jià)值觀的根本。

所以，在中國經(jīng)典文獻(xiàn)中，“自然”指的是天地萬物自在的生命狀態(tài)和變化規(guī)律，是與“天地之道”、“天下之道”相對應(yīng)的一種事物的客觀屬性。所以，我們在追溯中國傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀時(shí)，應(yīng)特別注意道法自然、崇尚自然、皈依自然的思想不僅是人類對自然界的敬奉，更重要的還在于對自然規(guī)律的順應(yīng)。“自然之道”是順應(yīng)客觀規(guī)律的自然宇宙觀和文化價(jià)值觀。

篇（4）

本文為江蘇省教育廳2011年度高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金資助項(xiàng)目“蘇北文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展對策研究”階段性研究成果（項(xiàng)目編號：2011SJB790024）

中圖分類號：F12 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

收錄日期：2012年3月1日

目前，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是理論界和業(yè)界關(guān)注的熱點(diǎn)話題之一，關(guān)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的研究主要集中在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念、分類、發(fā)展條件、發(fā)展模式、發(fā)展意義和針對某區(qū)域的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)分析其發(fā)展現(xiàn)狀、存在問題及提出發(fā)展建議等方面，但對于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所蘊(yùn)含的內(nèi)容對社會(huì)價(jià)值觀念的影響的文獻(xiàn)卻非常少。而社會(huì)價(jià)值觀念是一國文化軟實(shí)力的重要組成部分，對國家、社會(huì)和區(qū)域的安定發(fā)展及競爭具有舉足輕重的作用，特別是博大精深的中國傳統(tǒng)文化所包含的優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀念，其對國家和社會(huì)的發(fā)展更具有非凡的意義。

一、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的定義

目前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的定義比較多，還沒有一個(gè)統(tǒng)一的定義，很多學(xué)者將其與“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”、“內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”和“版權(quán)產(chǎn)業(yè)”等概念等同起來，也有一些學(xué)者將這幾個(gè)概念做出了嚴(yán)格的區(qū)分。本人認(rèn)為這幾個(gè)概念是大同小異的，只是不同學(xué)者站在不同的角度界定問題而已。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是站在創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)造、提供者的角度提出的，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意產(chǎn)品是通過創(chuàng)意者的知識和智慧產(chǎn)生的；內(nèi)容產(chǎn)業(yè)是站在創(chuàng)意產(chǎn)品內(nèi)容本身來談問題，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意產(chǎn)品本身蘊(yùn)含的創(chuàng)意；版權(quán)產(chǎn)業(yè)是站在創(chuàng)意者受益方式上界定的，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意者基于創(chuàng)意產(chǎn)品的受益方式是版權(quán)交易。我們認(rèn)為，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以創(chuàng)意者的文化創(chuàng)意為核心，提供和營銷文化知識產(chǎn)權(quán)的新型行業(yè)。它一般包括影視、動(dòng)漫、音像、傳媒、視覺藝術(shù)、表演藝術(shù)、工藝與設(shè)計(jì)、雕塑、環(huán)境藝術(shù)、廣告裝潢、服裝設(shè)計(jì)、軟件和計(jì)算機(jī)服務(wù)等行業(yè)。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生可以從文化產(chǎn)品的供給和需求兩個(gè)角度來尋求答案，從消費(fèi)需求的角度看，目前人們的消費(fèi)由物質(zhì)消費(fèi)向精神文化消費(fèi)升級，時(shí)尚消費(fèi)、文化消費(fèi)和體驗(yàn)消費(fèi)逐漸成為消費(fèi)大趨勢，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展成為一種必然；從資源供給角度看，隨著計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)和信息技術(shù)的發(fā)展，創(chuàng)意人才的增多，越來越多的創(chuàng)意產(chǎn)品被迅速地推向市場，為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了可能性。

二、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的文化傳播特性

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)包括三個(gè)核心構(gòu)成：文化、創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)強(qiáng)調(diào)了文化的產(chǎn)業(yè)特性和經(jīng)濟(jì)屬性，強(qiáng)調(diào)了文化與經(jīng)濟(jì)的密切融合，強(qiáng)調(diào)了文化中的創(chuàng)意因素，但千萬不能忽視文化的社會(huì)屬性。文化是人們認(rèn)識世界、改造世界過程中形成的精神創(chuàng)造，像倫理道德、價(jià)值觀念和風(fēng)俗習(xí)慣等。文化本身就具有非常明顯的社會(huì)屬性，特別是文化的重要構(gòu)成――價(jià)值觀念，她極大地影響著社會(huì)的方方面面。所以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要特別注意文化的社會(huì)屬性，重視對價(jià)值觀念的傳播。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是傳播社會(huì)價(jià)值觀念的一種行業(yè)，人們在消費(fèi)文化創(chuàng)意相關(guān)產(chǎn)品和服務(wù)的同時(shí)，會(huì)自覺不自覺的接受文化創(chuàng)意產(chǎn)品中所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念。比如，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在美國的發(fā)展，給美國帶來巨大經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，也將美國的文化價(jià)值觀念迅速地向世界其他國家和民族進(jìn)行推廣，美國的價(jià)值觀念通過美國的影視作品等在全世界范圍內(nèi)得到了廣泛傳播，使得世界各國人民特別是青少年受到極大的影響。另外，近年來風(fēng)靡于東亞乃至歐美的韓國電影和電視劇，在賺取了觀眾眼球獲得大筆外匯的同時(shí)，在很多國家也形成了被稱為“韓流”的韓國文化熱，形成了一大批“哈韓”者。

三、當(dāng)前弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀念的必要性

中華民族具有七千年的文明史，也是世界上唯一沒有中斷文明的民族。中國幾千年的歷史文化積淀，留下了很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，比如，“和為貴”、“天人合一”、“先義后利”、“修己內(nèi)圣”、“自強(qiáng)不息”、“誠信知報(bào)”、“求真務(wù)實(shí)”和“以人為本”，等等。這些價(jià)值觀念維護(hù)了中華民族的生生不息和綿延不絕，衍生出了中華民族的基本精神和理想信念，是當(dāng)今社會(huì)非常需要弘揚(yáng)的理念。在現(xiàn)代社會(huì)，迫切需要弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀念。

（一）人們內(nèi)心的精神文化需求決定的。改革開放以來，人們的物質(zhì)生活需求得到極大的滿足，但在精神文化生活方面的需求卻沒有得到充分的滿足。人們在追求物質(zhì)利益的過程中，日益認(rèn)識到精神食糧的重要性，越發(fā)認(rèn)識到苦苦追求的幸福生活絕非僅僅靠物質(zhì)換來的，更重要的是需要有精神的寄托、文化的支撐。物質(zhì)的富有、精神的貧窮和靈魂的空虛是無法得到真正的幸福的。所以，人們更加注重對精神心靈世界的探求，更加注重精神寄托的追求，在這種情況下，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就成為了我們渴求的精神依靠。

（二）西方價(jià)值觀念影響下的不良后果決定的。目前，西方的價(jià)值觀念潛移默化地影響著我們每一個(gè)人，特別是對我們的青少年影響更大：不斷追求西方自由放縱的生活方式，叛逆另類，自私自利，一切以自我為中心，重視物欲享樂，自高自大，目中無人等，這不但影響著我們自己將來的生存發(fā)展，而且還對整個(gè)國家社會(huì)的發(fā)展帶來很多不良后果。這就要求我們必須虛心向中國的“老祖宗”學(xué)習(xí)，接收經(jīng)過幾千年實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)過的圣賢教育，繼承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)價(jià)值觀念。

（三）當(dāng)今的時(shí)代特征決定的。當(dāng)今世界是一個(gè)東西文化交融的時(shí)代，也是一個(gè)價(jià)值觀念多元化的時(shí)代，在西方國家通過各種途徑和手段向東方傳播西方價(jià)值觀念的同時(shí)，我們也完全可以向西方弘揚(yáng)我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)價(jià)值觀念。特別是隨著中國綜合國力的提升，我們完全可以告別“文化不自信”的時(shí)代，向全世界弘揚(yáng)老祖宗的智慧，傳播我們優(yōu)秀的價(jià)值觀念。

四、利用文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀念的策略

利用文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)文化傳播的特性，我們可以通過以下幾種策略來傳承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)價(jià)值觀念：

（一）國家相關(guān)部門強(qiáng)化以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)來弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀念的意識。國家相關(guān)部門，如文化部門、國土部門、稅務(wù)部門、信息管理部門、宣傳部門和工商部門等，必須充分肯定中國優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀念對我們的身心發(fā)展乃至社會(huì)、國家發(fā)展乃至世界和諧發(fā)展的重大意義，認(rèn)識到文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對文化傳播的作用，重視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀念的弘揚(yáng)工作，強(qiáng)化以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)來弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀念的意識。各相關(guān)部門在各自的工作范圍和職責(zé)內(nèi)，積極推進(jìn)利用文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)推廣中國優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀念的工作，并提供各種資金、土地、稅收、人才和其他政策方面的支持。

（二）文化創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的相關(guān)企業(yè)組織不斷開發(fā)、營銷弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀念的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。營銷是為達(dá)到通過滿足顧客需求來順利實(shí)現(xiàn)買賣雙方交換的目的而進(jìn)行的一系列社會(huì)和管理過程。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)、營銷要緊緊圍繞人們內(nèi)心的真正需求展開。當(dāng)前，人們?nèi)找嬷匾曊嬲|動(dòng)自身心靈的精神產(chǎn)品、文化產(chǎn)品的消費(fèi)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的相關(guān)企業(yè)組織，如動(dòng)漫、網(wǎng)游、影視、演藝等，可以以一種非常新穎的人們?nèi)菀捉邮艿男问絹砗霌P(yáng)能夠觸動(dòng)人們內(nèi)心世界的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀念。比如，網(wǎng)絡(luò)游戲的開發(fā)者，可以開發(fā)一些反映中國傳統(tǒng)價(jià)值觀念的游戲，讓人們在輕松愉悅的游戲體驗(yàn)過程中接受中國傳統(tǒng)教育；另外，相關(guān)企業(yè)還可以以動(dòng)漫的形式、影視作品的形式和演出等形式來提供弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀念的產(chǎn)品和服務(wù)。

（三）各種大眾傳播媒體要營造良好的氛圍。大眾媒體在對整個(gè)社會(huì)信息傳播的過程中起到非常重要的作用，媒體宣傳的內(nèi)容會(huì)自覺不自覺地影響著社會(huì)風(fēng)氣和消費(fèi)時(shí)尚。所以，各種大眾媒體在弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀念的過程中起著非常獨(dú)特的作用。除了展出各種以弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀念的文化創(chuàng)意作品，還要積極發(fā)揮輿論導(dǎo)向的作用，為人們接受中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)價(jià)值觀念營造良好的氛圍。

（四）消費(fèi)者個(gè)人要不斷提升自己的消費(fèi)品位，重視精神產(chǎn)品消費(fèi)。產(chǎn)品的消費(fèi)決定著產(chǎn)品的生產(chǎn)供給，作為文化創(chuàng)意產(chǎn)品的消費(fèi)者，廣大人民要認(rèn)清自身的內(nèi)心需求，不斷提升自身精神文化消費(fèi)的品位，接受優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀念的教育，切實(shí)把身心和諧的幸福生活作為自身的不懈追求，以此來帶動(dòng)弘揚(yáng)中國優(yōu)秀價(jià)值觀念的文化創(chuàng)意產(chǎn)品的供給。

五、小結(jié)

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)被稱為21世紀(jì)的“新興產(chǎn)業(yè)”、“黃金產(chǎn)業(yè)”和“綠色產(chǎn)業(yè)”，它的發(fā)展帶動(dòng)著人們消費(fèi)的升級，滿足著人們對個(gè)性化的和休閑娛樂式生活的追求，同時(shí)也傳播著某種價(jià)值觀念。中國傳統(tǒng)文化是被75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者公認(rèn)的能夠解決21世紀(jì)各種社會(huì)問題的法寶。在西方國家不斷利用各種文化創(chuàng)意產(chǎn)品向全世界傳播西方價(jià)值觀念的同時(shí)，我們也要積極利用文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)來弘揚(yáng)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，使我們老祖宗的智慧在全世界范圍內(nèi)開花結(jié)果。

主要參考文獻(xiàn)：

篇（5）

文化是社會(huì)的產(chǎn)物，必然具有相應(yīng)的社會(huì)功能。文化的功能，有時(shí)也稱文化的價(jià)值、文化的作用。總體而言，文化具有“存史”“、資政”“、教化”和“休閑”的功能。具體來說，文化的功能還可以從其價(jià)值和使用價(jià)值這兩個(gè)層面來加以細(xì)分。從文化的價(jià)值來分，文化的功能主要表現(xiàn)為三個(gè)層面：就個(gè)人而言，文化具有塑造個(gè)人人格、實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的功能；就團(tuán)體而言，文化具有目標(biāo)、規(guī)范、意見和行為整合的功能；就社會(huì)而言，文化具有社會(huì)整合和社會(huì)導(dǎo)向的功能。以上三個(gè)層面的功能是互相聯(lián)系的。從文化的使用價(jià)值來分，文化的功能主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是信息功能，即文化具有傳遞社會(huì)經(jīng)驗(yàn)得失，從而維持社會(huì)歷史連續(xù)性的功能；二是育人功能，即文化具有造就人、塑造人的功能，這不僅表現(xiàn)在生產(chǎn)技能上，還表現(xiàn)在社會(huì)教育上，即通過積極的引導(dǎo)為社會(huì)培養(yǎng)合格的下一代；三是動(dòng)力功能，即文化作為一種社會(huì)的存在，對社會(huì)的發(fā)展有作用功能；四是認(rèn)識功能，即文化以特有的方式滲透在認(rèn)識主體、中介系統(tǒng)和認(rèn)識客體中，制約和規(guī)范著人類的認(rèn)識。除此之外，文化還具有審美功能和娛樂功能。

（二）文化育人的表現(xiàn)

育人，是文化的功能之一。文化的育人具體表現(xiàn)在三個(gè)方面。

1.傳播知識。

文化是“人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”，是活動(dòng)方式與活動(dòng)成果的辯證統(tǒng)一，來自人類的活動(dòng)，是人類的記憶和活動(dòng)的印記。完整意義上的“文化”應(yīng)包括“與人類活動(dòng)有關(guān)的一切客觀實(shí)在”和“反映客觀實(shí)在的人的意識”，即物質(zhì)和精神兩個(gè)層面，前者是“形而下的”，后者是“形而上的”。知識，指對事物的了解和認(rèn)識，是描繪“對事物了解廣度、認(rèn)識深度”的靜態(tài)表述。知識，內(nèi)含于文化，是文化的重要內(nèi)容。知識與文化，形影相隨，相互依存。因此，文化的傳播必有知識的傳播同步。以文“化”人、以文“育”人，其中的“化”和“育”離不開“文”的傳導(dǎo)和傳授，而這里的“文”即“知識”。

2.傳遞能量。

能量是對一切宏觀、微觀物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的描述，比喻人所能發(fā)揮的能力和作用。“正能量”指的是一種健康樂觀、積極向上的動(dòng)力和情感。當(dāng)下，國人眼中的“正能量”常指所有積極的、健康的、催人奮進(jìn)的、給人力量的、充滿希望的人和事。根據(jù)能量守恒定律，能量不會(huì)憑空產(chǎn)生或消失，它只能轉(zhuǎn)化為其他形式或轉(zhuǎn)移到另一個(gè)物體上，但能量的總量不變。故而，“正能量”越多，“負(fù)能量”就越少，這樣社會(huì)才會(huì)充滿希望。大凡文化，都源遠(yuǎn)流長，積淀著民族最深層的精神追求，代表著民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。這些即是文化所具有的潛在正能量。因此，文化的傳承同時(shí)也是正能量的傳遞。“正能量”這種積極向上的文化可以豐富人的精神世界、增強(qiáng)人的精神力量，潛移默化地影響人的實(shí)踐活動(dòng)與思維方式。

3.提升修養(yǎng)。

文化是客觀的，可以習(xí)得，其生命力在于修養(yǎng)。修養(yǎng)是主觀的，是自我駕馭文化的力量。文化是外在的，而修養(yǎng)是內(nèi)在的，文化與修養(yǎng)密不可分。修養(yǎng)，其實(shí)就是一個(gè)人的內(nèi)涵。所謂“修”，是吸取、學(xué)習(xí)，為的是打下知識體系的基礎(chǔ)。所謂“養(yǎng)”，是在“修”得的知識基礎(chǔ)之上的提煉、批判、反思乃至升華。“修養(yǎng)”就是把知識變成自我生命的過程。知識內(nèi)存于文化，是文化的重要組成部分。“修”的內(nèi)容是知識，經(jīng)過修養(yǎng)的知識是屬于生命的。借助知識修養(yǎng)，形成新的有生命力的內(nèi)在的知識———修養(yǎng)就是內(nèi)在的知識。以文化人，即謂以“文”來“感化”“、教化”人，使人不僅掌握必要的知識，而且還能把所學(xué)外化于形。將所學(xué)內(nèi)化為精神追求，并外化為自覺行動(dòng)的過程，即是修養(yǎng)及其提高的過程。修養(yǎng)的提升需要依托文化這個(gè)載體。

二、廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人功能在社會(huì)主義核心

價(jià)值觀培育和踐行中發(fā)揮的路徑指出，“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們在實(shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它”，“要注意把我們所提倡的與人們的日常生活緊密聯(lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下工夫”。這就要求切實(shí)把廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行有機(jī)地結(jié)合起來，“貫穿于社會(huì)生活的方方面面”，使傳統(tǒng)文化在核心價(jià)值觀的培育和踐行中得到弘揚(yáng)，使核心價(jià)值觀在傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)中得到培育和踐行。當(dāng)前，尤需重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人功能在核心價(jià)值觀培育和踐行中的發(fā)揮。其發(fā)揮的路徑大體有以下幾方面。

（一）學(xué)校教育

弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是教育的永恒主題。教育本身具有文化的特征，同時(shí)也會(huì)反作用于整個(gè)文化，“對傳統(tǒng)文化具有保存、傳遞、選擇和創(chuàng)造的功能”。因此，我們在討論如何通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，應(yīng)該充分重視學(xué)校教育在其中的作用，“要從娃娃抓起、從學(xué)校抓起，做到進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦”。廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學(xué)校教育中可以通過“融入教案，展于課堂”、“獨(dú)辟課程，專門講授”、“建立基地，課外體驗(yàn)”、“文化之旅，寓教于游”等途徑推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行。

（二）輿論引導(dǎo)

在復(fù)雜的社會(huì)生活中，輿論是社會(huì)控制系統(tǒng)中一個(gè)不可缺少的環(huán)節(jié)。只有通過輿論的導(dǎo)向，才能使社會(huì)成員按照各種社會(huì)規(guī)范來指導(dǎo)、約束自己的言行，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，使社會(huì)得以健康、有序地運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在全國具有普適性，但具體到各地，因環(huán)境條件的不同、文化習(xí)俗的差異，其內(nèi)容的表現(xiàn)形式會(huì)呈現(xiàn)出特性。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各種觀念大量涌現(xiàn)、相互交織，人們思想也十分活躍。因此，有必要通過輿論，用源自廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史資源來解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀，來引領(lǐng)和整合日益多樣化的社會(huì)思想意識。同時(shí)，有必要通過輿論，多角度、多側(cè)面地做好廣西傳統(tǒng)文化“精華”挖掘的引導(dǎo)工作。

（三）環(huán)境熏陶

廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行是一個(gè)長期的過程，需要運(yùn)用各類文化形式生動(dòng)具體地來表現(xiàn)；需要從國家、社會(huì)、家庭、個(gè)人等多個(gè)層面和維度，構(gòu)建弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的機(jī)制和氛圍。可以采取行政推動(dòng)與群眾參與相結(jié)合的方式，依托各類場館、講堂、社會(huì)團(tuán)體，借助重要節(jié)慶日、紀(jì)念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日，運(yùn)用新興媒體、公益廣告，以靈活多樣、品位高雅、創(chuàng)意新穎的形式，組織開展豐富多彩的活動(dòng)，用人們喜聞樂見的內(nèi)容和方式傳播社會(huì)主流價(jià)值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感，培育文明風(fēng)尚。“要利用各種時(shí)機(jī)和場合，形成有利于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活情景和社會(huì)氛圍”，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正融入人們的日常生活，讓人們在實(shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它，“使核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時(shí)不有”。

篇（6）

2《孫子兵法》中的現(xiàn)代管理價(jià)值

《孫子兵法》中寫道:“凡用兵之法，全國為上，破國次之……上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城……百戰(zhàn)百勝，非善之善者也;不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”［5］。這其中可以看出其作者孫武對待戰(zhàn)爭的態(tài)度，即“戰(zhàn)”是為了和平，是為了不戰(zhàn);“謀”，是為了獲取優(yōu)勢以主動(dòng)結(jié)束戰(zhàn)爭;“略”，是以修仁政、建法度、富國強(qiáng)兵來實(shí)現(xiàn);“利”，是以保全敵我并犧牲最小代價(jià)為前提［5］。上述觀點(diǎn)歸結(jié)到一點(diǎn)就是自我利益與他人利益的關(guān)系。這一既要保全自己的利益，同時(shí)又要以“義”為前提為他人著想，最終實(shí)現(xiàn)敵我雙方的共同利益的戰(zhàn)略思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的表現(xiàn)形式即為企業(yè)價(jià)值觀。對于企業(yè)和管理者而言，如果只注重自身利益，不注重他人和社會(huì)的利益，勢必為企業(yè)員工人心渙散、業(yè)績下滑甚至破產(chǎn)倒閉埋下隱患。相反，只有同時(shí)兼顧整體和部分利益、長期與短期利益、自身和他人利益的管理方式才能為企業(yè)持久發(fā)展帶來強(qiáng)勁動(dòng)力。在現(xiàn)實(shí)的企業(yè)經(jīng)營管理活動(dòng)中，如何才能實(shí)現(xiàn)自我利益與他人利益的統(tǒng)一呢?企業(yè)管理者可從《孫子兵法》所體現(xiàn)的利益關(guān)系中獲取參考:首先，要平衡企業(yè)利益與社會(huì)責(zé)任。這一價(jià)值取向強(qiáng)調(diào)了企業(yè)和社會(huì)相互的利益關(guān)系，企業(yè)利益從社會(huì)中來，最終又要到社會(huì)中去，不斷地為社會(huì)盡責(zé)才能獲取最大效益。其次，要平衡自身利益與競爭對手的利益。這一理念要求企業(yè)從競爭合作的角度看待商業(yè)對手，即競爭是為了更好地發(fā)展，失去了對手也就失去了成長的機(jī)會(huì)。因此，從某種角度上來說企業(yè)在利己的同時(shí)也要善他。再次，要平衡自身與客戶之間的利益。“客戶至上”的理念和價(jià)值觀永遠(yuǎn)是企業(yè)追求長遠(yuǎn)利益的基石，沒有客戶支持的企業(yè)最終會(huì)被市場淘汰，走上滅亡的道路。總之，對于一個(gè)現(xiàn)代企業(yè)而言，要做的“戰(zhàn)”為了不戰(zhàn)，“謀”為了把握優(yōu)勢，“略”為了長遠(yuǎn)發(fā)展，“利”為了保全雙方不是一件輕而易舉的事。但在激烈的市場競爭中，這些利益間的關(guān)系總是緊密相連且不可回避的，只有眼光長遠(yuǎn)，置戰(zhàn)略利益于眼前利益之上的企業(yè)管理方式才符合《孫子兵法》中利益關(guān)系的精髓，才能使企業(yè)在市場中長存。

篇（7）

關(guān)鍵詞:

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;社會(huì)主義核心價(jià)值觀;民本;仁愛;誠信

當(dāng)今世界，文化軟實(shí)力越來越成為一個(gè)國家或民族賴以生存的精神支柱，從根本上說，擁有強(qiáng)大的文化軟實(shí)力，就能在激烈的國際競爭中贏得主動(dòng)權(quán)。中華傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，有著深厚的歷史淵源，為中華民族不斷發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。指出，“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華。”［1］這樣，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育才會(huì)有深厚的文化底蘊(yùn)，我們才能在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟，真正實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓

在先秦時(shí)期，“文化”一詞一直是分開使用的，“文”的本義，指各色交錯(cuò)的紋理，如《說文解字》稱:“文，錯(cuò)畫也，象交叉”;“化”，本義為改易、生成、造化，如《禮記•中庸》:“可以贊天地之化育”。西漢以后，“文”與“化”才結(jié)合在一起構(gòu)成“文化”，古人認(rèn)為:“文化”就是“以文教化”［2］，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們賦予其新的意義，逐漸產(chǎn)生了我們今天所使用的“文化”一詞，現(xiàn)在人們對文化的理解一般有廣義與狹義之分，廣義文化指人類改造自然和社會(huì)過程中所創(chuàng)造的一切;狹義的文化是指社會(huì)的意識形態(tài)。此外，關(guān)于“傳統(tǒng)文化”與“現(xiàn)代文化”的區(qū)分，大多數(shù)人普遍接受把“傳統(tǒng)文化”定位為之前的中國傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化不是已逝的過去，而是凝結(jié)著過去，聯(lián)結(jié)著未來。何為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓?縱觀中國五千年歷史長河，中國傳統(tǒng)文化以儒家、道家、法家為內(nèi)核，以及其他諸多在中國思想史上占有重要地位的學(xué)說或流派，都曾給我們留下許多寶貴的優(yōu)秀精神傳統(tǒng)，如孔子的“己所不欲，勿施于人”的人道主義精神、孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天下”的民本思想、墨子的“無言而不信，不德而不報(bào)，投我以桃，報(bào)之以李”的兼愛主張及文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的獻(xiàn)身精神等，這些思想和理念都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值，我們只有把握中國傳統(tǒng)文化的精髓，才能真正理解和掌握中國傳統(tǒng)文化。指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族最深厚的文化軟實(shí)力。”［1］面對內(nèi)涵豐富的中華傳統(tǒng)文化，我們要善于運(yùn)用唯物辯證的態(tài)度分析對待傳統(tǒng)文化，提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，為傳統(tǒng)文化注入新的時(shí)代內(nèi)涵。任何國家和民族的文化都是在已有的文化基礎(chǔ)上不斷發(fā)展創(chuàng)新的，在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，我們要以高度的文化自覺客觀審視中華傳統(tǒng)文化，發(fā)掘并弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精髓，進(jìn)一步闡發(fā)傳統(tǒng)文化在與世界文化交流中的獨(dú)特魅力，不斷強(qiáng)化世界人民對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，使其努力發(fā)展具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的社會(huì)主義文化。

二、傳統(tǒng)民本思想是社會(huì)主義國家價(jià)值目標(biāo)的理論源泉

黨的十提出的以“三個(gè)倡導(dǎo)”為基本內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是我們當(dāng)今社會(huì)的主流意識形態(tài)，也是我們黨對社會(huì)主義核心價(jià)值體系的最新認(rèn)識，具有鮮明的民族特色，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國的集中體現(xiàn)。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，必須以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根本，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活動(dòng)來以文化人、以文育人，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化更好結(jié)合，以進(jìn)一步提高和傳播中華文化，讓世界人民充分認(rèn)識中華文化的獨(dú)特魅力。民本是中國古代政治思想的基本理念，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，我國就曾提出過民本思想。戰(zhàn)國時(shí)期的荀子說:“君者，舟也;庶人，水也。水則載舟，水則覆舟。”指的就是人民才是國家的根本和基礎(chǔ)，民可擁護(hù)君主，也能君主，集中體現(xiàn)了儒家民本主義精神。孟子更是提出:“民為貴，社稷次之，君為輕。”的民本思想，這一思想反映出孟子將人民置于國家和君主之上，國家是為民眾建立的，國家政治，一切以民為本。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，我們今天所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“民主”，就是要求我們黨樹立“以人為本”的執(zhí)政理念，一切從人民群眾的利益出發(fā)，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“民本”思想在當(dāng)代的凝練和升華，由此可見，“以民為本”的核心思想并沒有被撼動(dòng)。同時(shí)，我們應(yīng)清楚地認(rèn)識到，傳統(tǒng)文化中的“民本”思想，雖然強(qiáng)調(diào)了“以民為本”、“立君為民”、人民是國家政治的基礎(chǔ)等重要思想，但是缺乏“人民的統(tǒng)治”的理念，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“民主”，既繼承了傳統(tǒng)文化中的“民本”思想，也充分吸收了西方的民權(quán)思想，將“為人民的統(tǒng)治”與“人民的統(tǒng)治”統(tǒng)一起來，進(jìn)一步豐富和完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，使之成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源泉。

三、傳統(tǒng)仁愛思想奠定了社會(huì)主義社會(huì)價(jià)值取向的民族根基

“仁愛”是中華民族最核心的價(jià)值理念，對中國社會(huì)和中華文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。《左傳•隱公六年》中強(qiáng)調(diào):“親仁善鄰，國之寶也。”表達(dá)了儒家的仁愛思想，強(qiáng)調(diào)以仁愛互助、禮儀來協(xié)和天下各國。《孟子•離婁章句下》中講:“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之。”反映了所有人在仁者的眼中都是平等的，仁愛的實(shí)行是人人皆可為的。《論語•學(xué)而》中講:“禮之用，和為貴”。指的是人和人之間的各種關(guān)系都能夠恰到好處，使彼此都能融洽，主張禮儀制度等以“和”為標(biāo)準(zhǔn)。孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”指的是在贍養(yǎng)孝敬自己的長輩、撫養(yǎng)教育自己的小輩時(shí)，不應(yīng)忘記其他與自己沒有親緣關(guān)系的老人及小孩，這才是真正博愛的體現(xiàn)。以上這些論述都是引導(dǎo)人們要互相關(guān)心和愛護(hù)，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀提倡的“和諧”、“公正”、“友善”等理念相吻合，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。指出，“牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。”［1］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們國家文化軟實(shí)力的內(nèi)核，代表了中華民族最深沉的精神追求，由此可以看出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育提供豐厚土壤，也是我們站穩(wěn)腳跟的根基，如果丟掉了這個(gè)根本，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也就成了無源之水、無本之木。

四、傳統(tǒng)誠信理念構(gòu)成了社會(huì)主義公民價(jià)值準(zhǔn)則的理論基礎(chǔ)

一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，就必須把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到人們的日常生活，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感。在當(dāng)代中國，我們應(yīng)準(zhǔn)確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀二者的內(nèi)在聯(lián)系，規(guī)范公民的道德行為，高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀“三個(gè)倡導(dǎo)”中，誠信作為公民的價(jià)值準(zhǔn)則被列入其中，作為中華民族數(shù)千年來的價(jià)值導(dǎo)向，時(shí)代又賦予其鮮活的歷史使命。《論語•為政》中講:“人而無信，不知其可也。”意思是人要是失去了信用，不知道他還可以做什么，強(qiáng)調(diào)了誠信是為人之本。《孟子•離婁上》中講:“誠者，天之道也;誠之者，人之道也。”就是說誠實(shí)是天地之大道，天地之根本規(guī)律，追求誠信，則是做人的根本原則。《管子•樞言》中講:“誠信者，天下之結(jié)也。”意指誠信，是團(tuán)結(jié)和維系天下人的紐帶，只有誠信，才能贏得人心。歷經(jīng)數(shù)千年的社會(huì)發(fā)展，這些優(yōu)秀的文化基因以新的形式體現(xiàn)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建提供了基本遵循。當(dāng)今，世界文化交流交融愈加頻繁，我們應(yīng)當(dāng)更加尊重先人傳承下來的價(jià)值理念，堅(jiān)持古為今用，推陳出新，只有這樣，我們才能在世界文化中贏得主動(dòng)。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育必須從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，在前人已有的思想文化基礎(chǔ)上，結(jié)合新的時(shí)代要求，進(jìn)一步豐富和發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的超越。

作者：王曉勇 徐洋洋 單位：河南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)院

［參考文獻(xiàn)］

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［7］郭齊勇．中華優(yōu)秀文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的土壤和基礎(chǔ)［N］．光明日報(bào)，2014－04－02．

［8］杜雛明．現(xiàn)代精神與儒家傳統(tǒng)［M］．北京:三聯(lián)書店，1997．

篇（8）

以本國語言為載體在全球推廣文化是西方國家傳播價(jià)值觀的重要策略。語言是文化的載體。西方國家搭載著經(jīng)濟(jì)全球化的快車，把本國語言推向世界，強(qiáng)化宣傳了自身的核心價(jià)值觀念。

美國“隱形”的語言文化輸出。美國之音廣播電臺（VOA）作為世界上最大的新聞廣播機(jī)構(gòu)之一，制作的英語節(jié)目被譽(yù)為“一部活的教科書”，幫助全球各地的英語愛好者學(xué)習(xí)現(xiàn)代英語，在帶領(lǐng)人們進(jìn)入“原汁原味”美語世界的同時(shí)，浸染美式文化與價(jià)值理念。此外，為了更好地學(xué)習(xí)美式英語，青年學(xué)子反復(fù)觀看那些貼近生活、簡單易懂的好萊塢電影和美劇，如《阿甘正傳》《老友記》等，在不知不覺中接受或親近美國文化及其背后的價(jià)值觀念。

法國政府非常重視法語文化的對外輸出。1975年開播的法國國際廣播電臺，每天用法語及19種外語向全球24小時(shí)播音。早在1883年，法國就建立了負(fù)責(zé)對外教學(xué)和推廣、遍布全球的龐大法語教學(xué)網(wǎng)絡(luò)“法語聯(lián)盟”。現(xiàn)在法國已形成一個(gè)由164個(gè)使館文化處、142個(gè)文化中心、96座法國學(xué)院和850個(gè)法語聯(lián)盟構(gòu)成的海外文化傳播網(wǎng)絡(luò)。這些機(jī)構(gòu)每年舉辦藝術(shù)節(jié)、演出展覽、論壇講座等各類活動(dòng)達(dá)5萬余次，在促進(jìn)法國文化產(chǎn)品出口、展示法國藝術(shù)成果、增進(jìn)與各國交流的同時(shí)，也在源源不斷地輸出法國的核心價(jià)值理念。法國哲學(xué)思想流派等各種理論淵源對于全球精英群體的影響久遠(yuǎn)而深刻，也是法國核心價(jià)值觀傳播的重要學(xué)術(shù)載體。

德國建立了覆蓋全球的德語文化對外宣傳網(wǎng)絡(luò)。比如，通過開設(shè)歌德學(xué)院以促進(jìn)國外的德語語言教學(xué)以及國際文化合作。如今，德國在世界范圍內(nèi)建立了128所歌德學(xué)院分院、117所駐外德國學(xué)校、14所德國學(xué)術(shù)交流中心分支機(jī)構(gòu)和48所信息中心、180家由德國政府資助的外國文化協(xié)會(huì)、12家各類研究所，它們對于傳播德國核心價(jià)值觀發(fā)揮了巨大的作用。

二

深度研發(fā)各類文化創(chuàng)意產(chǎn)品是西方國家價(jià)值觀主要傳播手段。通過大量生產(chǎn)符合大眾審美、具有市場競爭力、融入西方主流價(jià)值的文化產(chǎn)品，讓普通民眾在消費(fèi)文化產(chǎn)品的同時(shí)，潛移默化地接納其核心價(jià)值觀，是西方國家傳播核心價(jià)值觀的主要手段。

美國致力于以“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”為核心概念進(jìn)行多元化拓展與傳播。美國力求將不同行業(yè)中能“體現(xiàn)價(jià)值的思想”予以商業(yè)化，形式豐富多樣，它們既可以表現(xiàn)為影視作品的臺詞，也可以是奢侈品的標(biāo)識，更可以是某個(gè)廣告橋段。同時(shí)，美國大力開展以文化為主的公共外交活動(dòng)，涉及時(shí)尚、科技、商業(yè)、藝術(shù)、環(huán)保等領(lǐng)域，通過文化交流影響國外公眾對本國的價(jià)值認(rèn)同。例如，美國的迪士尼公司在推出動(dòng)畫片的同時(shí)，還在世界各地建立主題公園，創(chuàng)辦文化節(jié)，制作玩具、圖書、電子游戲等。通過各種文化創(chuàng)意產(chǎn)品既能體現(xiàn)美國的創(chuàng)新精神，又能為美國主流核心價(jià)值觀的傳播推波助瀾。

法國有著重視文化構(gòu)建的悠久傳統(tǒng)。早在18世紀(jì)，“文化時(shí)尚”就已成為法國最有代表性的國家形象。法國每年舉辦2000多個(gè)文化藝術(shù)節(jié)，包括巴黎在內(nèi)的許多城市都是國家級甚至世界級文化機(jī)構(gòu)的所在地;同時(shí)發(fā)展出極富特色的文化品牌，如1910年開始的每年兩次的“巴黎時(shí)裝周”，如今已成功實(shí)現(xiàn)了城市文化軟實(shí)力的有效外化。此外，法國的美食、葡萄酒、化妝品等，也都具備了“跨文化”的功能，對營造法國國家形象和傳遞核心價(jià)值觀至關(guān)重要。全球消費(fèi)者對法國產(chǎn)品的鐘愛，更多的是對產(chǎn)品所蘊(yùn)含的法國文化及其內(nèi)在價(jià)值觀的認(rèn)同，甚至是對法國文化的癡迷。

德國是世界出版大國。通過五花八門的德國“符號”推銷商業(yè)、文化、政治、生活方式和價(jià)值理念，制造“全球趣味”;通過商業(yè)運(yùn)營和文化資本的滲透，使“德國內(nèi)容”逐步深入人心。以貝塔斯曼集團(tuán)為例，1995年，貝塔斯曼將“書友會(huì)”的概念帶到中國，在中國的會(huì)員數(shù)一度達(dá)到150萬人，并創(chuàng)建了中國最大的圖書俱樂部。貝塔斯曼利用各種合作方式參與圖書出版的各個(gè)環(huán)節(jié)，然后通過強(qiáng)大資本達(dá)到對出版內(nèi)容的影響和控制。另外，由德國政府主辦的雜志《德國》以11種語言在全球180多個(gè)國家發(fā)行，它傳遞了現(xiàn)代德國開放、包容、自由的核心價(jià)值理念，成為了德國對外傳播的名片。

三

影視產(chǎn)業(yè)是西方跨文化發(fā)展與價(jià)值傳播效果最顯著的領(lǐng)域。藝術(shù)無國界，但影視文化產(chǎn)品的主旨和思想必定是有國界的，影視文化產(chǎn)品的輸出過程同時(shí)也是主流意識形態(tài)的傳播、輻射及影響過程。西方影視作品在迎合觀眾消費(fèi)口味的同時(shí)，也在潛移默化中改變著人們的思想行為、價(jià)值觀念。

美國多樣化的影視作品形式吸引了大量受眾。無論是《紙牌屋》《絕命毒師》《摩登家庭》等多元題材的美劇，還是各類賣座的好萊塢大片，都在世界各國吸引了大批觀眾，也可看出美國對于文化產(chǎn)品的重視程度。美國的電視綜藝節(jié)目類型更是層出不窮，《美國偶像》《急速前進(jìn)》等節(jié)目版權(quán)被售賣到世界各地。多樣化的影視文化產(chǎn)品能夠吸引到不同年齡層次、不同興趣愛好、不同價(jià)值觀的受眾，為傳播美國核心價(jià)值觀奠定了基礎(chǔ)。

法國是電影生產(chǎn)大國。多年來，法國制作了眾多觀眾耳熟能詳?shù)挠捌热纭朵撉俳處煛贰栋屠枰刮疵摺贰豆鈽s歲月》等。為促進(jìn)和保護(hù)本國電影業(yè)的發(fā)展，提高國產(chǎn)影片的競爭力，法國從1948年開始便頒布政府令，規(guī)定國家對電影業(yè)的生產(chǎn)、發(fā)行和放映等各個(gè)環(huán)節(jié)給予扶持性資助;政府還通過國家電影中心對電影業(yè)進(jìn)行政策指導(dǎo)、法律監(jiān)督、行政管理和財(cái)政資助。

篇（9）

近年來，國內(nèi)外企業(yè)財(cái)務(wù)造假事件接連發(fā)生，于此相關(guān)的企業(yè)輕則股票在股市上應(yīng)聲而跌，重則使企業(yè)喪失持續(xù)經(jīng)營的生命力。這種慘痛的教訓(xùn)迫使企業(yè)必須構(gòu)建財(cái)務(wù)文化，塑造有利于企業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展的財(cái)務(wù)精神。

財(cái)務(wù)文化內(nèi)涵

一般來說，財(cái)務(wù)文化是指在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等環(huán)境影響下，企業(yè)長期倡導(dǎo)和培育由理財(cái)者和全體員工共同塑造的道德精神、財(cái)務(wù)行為規(guī)范和實(shí)體性理財(cái)設(shè)施等物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富總的和。廣義財(cái)務(wù)文化指影響財(cái)務(wù)發(fā)展變化及其模式選擇和財(cái)務(wù)行為的所有文化構(gòu)成，表現(xiàn)為財(cái)務(wù)物質(zhì)文化、財(cái)務(wù)制度文化和財(cái)務(wù)精神文化。狹義財(cái)務(wù)文化指理財(cái)者和員工的財(cái)務(wù)道德精神，它居于觀念層次，表現(xiàn)為理財(cái)者和員工在處理財(cái)務(wù)問題時(shí)的思想意識和倫理觀念等內(nèi)容，即所謂的財(cái)務(wù)精神文化。狹義的財(cái)務(wù)文化具有歷史繼承性和漸進(jìn)性，并且具有比較穩(wěn)定的狀態(tài)，是財(cái)務(wù)文化的靈魂，對其他層面的文化起支配、指導(dǎo)和統(tǒng)馭作用，是形成財(cái)務(wù)物質(zhì)文化和財(cái)務(wù)制度文化的思想基礎(chǔ)和道德源泉，它一般直接作用于制度層文化并通過制度層文化影響物質(zhì)層文化。它源于企業(yè)內(nèi)、外部的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。

在競爭激烈的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，企業(yè)的生存發(fā)展取決于產(chǎn)品與服務(wù)質(zhì)量、經(jīng)營管理成本和企業(yè)形象尤其是企業(yè)的信譽(yù)度，因此財(cái)務(wù)管理必須堅(jiān)持誠信型長遠(yuǎn)發(fā)展戰(zhàn)略；現(xiàn)代企業(yè)制度的建立和SA8000企業(yè)社會(huì)責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)的逐步推廣，人們對企業(yè)的社會(huì)預(yù)期也在不斷發(fā)生變化，要求企業(yè)不只是對股東負(fù)責(zé)，還應(yīng)以科學(xué)理性的態(tài)度處理好與經(jīng)營者、員工以及債權(quán)人、債務(wù)人、政府和社會(huì)公眾的關(guān)系，追求社會(huì)利益相關(guān)者的滿意，把企業(yè)的第一位目標(biāo)界定為保證自身的生存和發(fā)展，把利潤最大化作為第二位目標(biāo)，關(guān)心企業(yè)長期的資本收益最大化，這必然要求企業(yè)在執(zhí)行相關(guān)法律、規(guī)章和制度的同時(shí)，還應(yīng)有一種倫理道德為全員所認(rèn)同；另外，財(cái)務(wù)管理在企業(yè)現(xiàn)代管理中居于核心地位，綜合性極強(qiáng)，貫穿在運(yùn)營的方方面面，所以企業(yè)精神就在籌資、投資、運(yùn)營、收回和分配各理財(cái)環(huán)節(jié)廣泛滲透，形成財(cái)務(wù)文化的內(nèi)容。優(yōu)秀的財(cái)務(wù)文化會(huì)引導(dǎo)企業(yè)財(cái)務(wù)行為朝著誠實(shí)、守信、客觀、公正、和諧和具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的良好方向發(fā)展，從而提升和改善企業(yè)的整體管理水平，促進(jìn)和推動(dòng)企業(yè)持續(xù)穩(wěn)定地發(fā)展壯大。

財(cái)務(wù)文化的理論根基

中國文化源遠(yuǎn)流長，從周秦以來就有重視德性與理性、“道德人”和“經(jīng)濟(jì)人”統(tǒng)一的傳統(tǒng)，這是建構(gòu)當(dāng)代企業(yè)財(cái)務(wù)精神文化必不可少的民族文化根基。德國著名歷史學(xué)家馬克斯韋伯指出：一切有倫理取向的行為，都受著兩種不同類型的價(jià)值準(zhǔn)則支配，一是信念倫理，二是責(zé)任倫理。而這兩種倫理正是中國周文化精神和秦文化精神的統(tǒng)一。周文化的基本內(nèi)容是天命信仰、德性精神、禮樂象征體系。美籍華裔歷史學(xué)家許倬云認(rèn)為，周文化在形成期就具有超越部族的天命觀念以及隨著道德性天命而衍生的理性主義，這使得周文化在倫理上具有包容性和開放性；他認(rèn)為周人“天命靡常”、“唯德是輔”的價(jià)值觀第一次為人類社會(huì)生活確立了道德標(biāo)準(zhǔn)，賦予了人生在世以更為高尚的價(jià)值和更為深遠(yuǎn)的意義。北京大學(xué)陳來認(rèn)為，從西周到春秋的理性主義注重政治文明和人文德行。而秦文化的基本內(nèi)容是“公利”原則、理性精神、法術(shù)勢管理體系。秦人經(jīng)過商鞅變法，其行為目標(biāo)已不是彼岸的天命信仰而是世俗的“公利”追求。秦人崇尚首功戰(zhàn)功，“非有文德”，寡義趨利，“不別親屬”，超越了以親緣關(guān)系為基礎(chǔ)的德行倫理，拋卻了以天命觀念為信仰的信念倫理。一切事情都按理性法律規(guī)范處理：在權(quán)力繼承上“擇勇猛者立之”，在耕戰(zhàn)技術(shù)上，重視理性的計(jì)算和操作，以至于富強(qiáng)起來并凌駕于他國之上。秦文化是兩千年中國文化的基礎(chǔ)，秦大一統(tǒng)后其觀念是責(zé)任倫理功效和價(jià)值體現(xiàn)。漢代的董仲舒綜合了周秦倫理精神，建構(gòu)了“陽儒陰法” 、“德主刑輔”的綜合倫理體系，中國封建社會(huì)從盛（漢唐）到衰（明清）的社會(huì)倫理生活，一直受其支配。當(dāng)前隨著工商文明的興起和發(fā)展，企業(yè)構(gòu)建財(cái)務(wù)文化必須吸收周秦倫理文化的精神內(nèi)涵，繼承周代的德行精神和寬容精神，繼承秦代的理性精神和勇敢精神。把德性與理性、“道德人”和“經(jīng)濟(jì)人”融為一體，這也是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理理論成果在企業(yè)財(cái)務(wù)精神構(gòu)建上的具體運(yùn)用。 在當(dāng)財(cái)精神中融進(jìn)德性與理性相結(jié)合的倫理價(jià)值觀更有著當(dāng)代環(huán)境所導(dǎo)致的深層原因：

第一，隨著物質(zhì)生活水平的提高，社會(huì)公眾對優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品、清潔的環(huán)境、安全的工作場所、高尚文明的精神生活越來越渴望，這種需求強(qiáng)烈排斥企業(yè)的非道德理財(cái)行為，加之信息傳遞的迅速，非道德理財(cái)行為的暴露會(huì)使企業(yè)瞬間失去原有的一切，而且隨著改革的加快，法律法規(guī)在逐步完善，政府的執(zhí)法力度在不斷加大，企業(yè)非道德理財(cái)行為成本必將高于非道德理財(cái)?shù)耐稒C(jī)收益。第二，在全球經(jīng)濟(jì)一體化的市場環(huán)境下，企業(yè)爭的是忠誠顧客，即顧客滿意度高企業(yè)就能持續(xù)發(fā)展，再加上有德行的企業(yè)能給員工創(chuàng)造不斷實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的職業(yè)平臺，從而留住人才。第三，管理的實(shí)質(zhì)就是協(xié)調(diào)，想使理財(cái)活動(dòng)卓有成效，就必須做到方方面面在利益的分配上相協(xié)調(diào)，這是企業(yè)科學(xué)理財(cái)?shù)牡赖碌拙€。

財(cái)務(wù)文化的倫理價(jià)值觀構(gòu)建思路

篇（10）

論文摘要：通過對我國悠久休閑歷史文化的介紹，以及對西方休閑理論演進(jìn)的分析，揭示了人類即將邁入的“休閑時(shí)代”以及休閑時(shí)代的特征、休閑時(shí)代人類的價(jià)值觀念等。旨在引起社會(huì)更多人的關(guān)注，提高人們的休閑意識，享受休閑，在休閑中體會(huì)生命的價(jià)值和意義。

人類對休閑的認(rèn)識有著悠久的歷史，休閑是人的生命的一種狀態(tài)，是一種“成為人”的過程，是一個(gè)人完成個(gè)人與社會(huì)發(fā)展任務(wù)的主要存在空間;休閑不僅是尋找快樂，也是在尋找生命的意義。休閑是人類對自身的人文關(guān)懷，是人類對真、善、美的追求。

伴隨著人類社會(huì)的信息化進(jìn)程和人們生活水平的不斷提高，休閑時(shí)間和休閑需求也在大大地增加，休閑已經(jīng)成了人們非常重要的社會(huì)資源，休閑經(jīng)濟(jì)也得到了迅猛的發(fā)展。在發(fā)達(dá)國家休閑產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中的地位高到以前想象不到的地步;而在發(fā)展中國家，如在中國，休閑產(chǎn)業(yè)的地位也得到了加強(qiáng)，其發(fā)展速度也很快。

一、中國傳統(tǒng)休閑文化

中國是一個(gè)休閑文化歷史非常悠久的國家，幾千年前的中國圣賢們，對“休閑”二字就有極精辟的闡釋，“‘休’，以木而休，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧;‘閑’，嫻靜、思想的純潔與安寧，”從詞義的組合上，表明了休閑所特有的文化內(nèi)涵和價(jià)值意義。

記錄休閑文化的內(nèi)容也十分豐富，從《詩經(jīng)》、《楚辭》、《漢賦》、《唐詩》、《宋詞》、《元曲》、清代文人小品，直到衣食住行、詩詞歌賦、琴棋書畫，都是休閑文化的創(chuàng)造物。

休閑文化的記載，從老子、孔子到司馬遷，從陶淵明到李白，到幾乎所有古代詩人、作家，都研究或描寫過休閑。人們都熟悉陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的反映他的休閑生活的名句;曹雪芹筆下大觀園中的士大夫階級的休閑生活;沈復(fù)在他的《浮生六記》中所津津樂道的平民百姓的休閑生活;至于李笠翁，他除了是戲劇家、文藝?yán)碚摷抑猓€可以說是一位“休閑學(xué)家”。他的《閑情偶記》幾乎可以看成是一部休閑學(xué)的專著。中國的確是一個(gè)自古以來就注重休閑的國度，休閑文化是我國傳統(tǒng)文化中的“個(gè)獨(dú)具特色的部分。

從現(xiàn)代文化角度理解休閑，是指人在完成社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)之后，為不斷滿足人的多方面需要而處于的一種文化創(chuàng)造、文化欣賞、文化建構(gòu)的生命狀態(tài)和生活方式。休閑的價(jià)值不在于實(shí)用，而在于文化。它使你在精神的自由中歷經(jīng)審美的、道德的、創(chuàng)造的、超越的生活方式。它被譽(yù)為“是一種文化基礎(chǔ)”，“是一種狀態(tài)”，是靈魂存在的條件。“她是一種對社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程具有校正、平衡、彌補(bǔ)功能的文化精神力量。休閑的特點(diǎn)是它的人文性、文化性、社會(huì)性、創(chuàng)造性。

在當(dāng)代，提出休閑學(xué)研究的學(xué)者是于光遠(yuǎn)先生。早在1983年他就指出:“我國對體育競賽是很重視的，但體育之外的競賽和游戲研究得很不夠。在中國的高等院校中沒有一門研究游戲的課程，沒有一門游戲?qū)I(yè)，沒有一個(gè)研究游戲的學(xué)者。這不是什么優(yōu)點(diǎn)而是弱點(diǎn)。1994年他又進(jìn)一步指出:“玩是人類基本需要之一，要玩得有文化，要有玩的文化，要研究玩的學(xué)術(shù)，要掌握玩的技術(shù)，要發(fā)展玩的藝術(shù)。1995年在他的倡導(dǎo)下，成立了北京六合休閑文化研究策劃中心，使我國的休閑文化和休閑哲學(xué)方面的理論研究逐步深入，并引起了社會(huì)各界的關(guān)注和重視。

二、西方休閑學(xué)演進(jìn)

在西方，對休閑的認(rèn)識有著悠久的歷史。最早可以追溯到古希臘的亞里士多德，他把休閑譽(yù)為“是一切事物環(huán)繞的中心”，“是科學(xué)和哲學(xué)誕生的基本條件之一”。這一思想已成為西方文化的傳統(tǒng)。

美國學(xué)者認(rèn)為，休閑學(xué)在美國的誕生是以1899年凡勃倫發(fā)表的《有閑階級論》為其標(biāo)志。盡管當(dāng)時(shí)凡勃倫試圖從經(jīng)濟(jì)學(xué)家的視角分析和證明休閑與消費(fèi)是如何聯(lián)系在一起的，但是，他十分敏銳地注意到:資產(chǎn)階級新權(quán)貴在獲得物質(zhì)享受的同時(shí)，已開始追求精神生活的豐富和享樂，“閑暇時(shí)常采用‘非物質(zhì)的’，是準(zhǔn)學(xué)究或準(zhǔn)藝術(shù)的以及討論各種的知識。”他在該書中提出，休閑已成為一種社會(huì)建制，人的一種生活方式和行為方式。繼他之后，許多學(xué)者加人到休閑研究的行列，大批嚴(yán)肅的休閑學(xué)研究著作不斷問世，形成對人的問題研究的又一剖面。這里介紹幾位對西方休閑研究影響較大的人物。

瑞典天主教哲學(xué)家皮普爾的《休閑:文化的基礎(chǔ)》，被譽(yù)為西方休閑學(xué)研究的經(jīng)典之作。皮普爾在其僅有幾萬言的書中，以深刻而精辟的語言闡釋了休閑作為文化基礎(chǔ)的價(jià)值意義，指出，休閑是人的一種思想和精神的態(tài)度，它不是外部因素作用的結(jié)果，也不是空閑時(shí)聞所決定，更不是游手好閑的產(chǎn)物。休閑有三個(gè)特征:第一，休閑是一種精神的態(tài)度，意味著人所保持的平和、寧靜的狀態(tài);第二，休閑是一種為了使自己沉浸在“整個(gè)創(chuàng)造過程中”的機(jī)會(huì)和能力;第三，休閑是上帝給予人類的“贈(zèng)品”。皮普爾認(rèn)為，人有了休閑并不是就擁有了駕馭世界的力量，而是由于心態(tài)的平和使你感到生命的快樂。否則，.我們將毀滅自己。《休閑:文化的基礎(chǔ)》自1952年問世以來，不僅對西方休閑學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且也成為了西方哲學(xué)思想的一面旗幟。

荷蘭著名學(xué)者約翰一赫伊津哈所著的《游戲的人》，同樣是西方休閑學(xué)研究的重要參考書目。該書從游戲的角度闡述了游戲與人的文化進(jìn)化的相關(guān)性，他認(rèn)為，游戲作為文化的本質(zhì)和意義對現(xiàn)代文明有著重要的價(jià)值。人只有在游戲中才最自由、最本真、最具有創(chuàng)造力，游戲是一個(gè)陽光燦爛的世界。這部書的影響也十分巨大。

美國20世紀(jì)最杰出的教育家、哲學(xué)家，芝加哥大學(xué)的創(chuàng)始人之一，現(xiàn)年已近百歲的莫德默-阿德勒，一生致力于教育，倡導(dǎo)“哲學(xué)走向每一個(gè)人”。他特別關(guān)注休閑與工作的關(guān)系，指出了現(xiàn)代人忽視了休閑在人們的工作和生活中的重要意義，批評人們忘記了早在公元前4世紀(jì)亞里士多德就曾教導(dǎo)我們的“休閑可以使我們獲得更多的幸福感，可以保持內(nèi)心的安寧”，“我們需要崇高的美德去工作，同樣需要崇高的美德去休閑。休閑可以使我們有意義地生活。”他呼喚人們珍惜休閑、善待休閑。

美國哲學(xué)家查里斯一波瑞特比爾，其《挑戰(zhàn)休閑》和《以休閑為中心的教育》兩部著作，是被西方公認(rèn)的休閑學(xué)研究力作，該書指出，隨著人的自由時(shí)間的增多，我們社會(huì)的不安定因素也越來越多。我們只注意到工作的倫理，卻沒有思考如何發(fā)展休閑的倫理。因此，他提出以休閑為中心的教育。這兩本書作為姊妹篇集中討論了:我們的社會(huì)為什么要關(guān)注休閑?這將意味著什么?休閑在人的知識結(jié)構(gòu)中扮演什么樣的角色?休閑教育的概念基礎(chǔ)是什么?它與人類的價(jià)值和情感具有什么樣的聯(lián)系?

另外，正在西方國家興起的”簡單生活”運(yùn)動(dòng)，可以看作休閑學(xué)研究的碩果，且這個(gè)碩果越來越大。

三、21世紀(jì)的休閑價(jià)值觀

著名的未來學(xué)家格雷厄姆·莫利托在《全球經(jīng)濟(jì)將出現(xiàn)五大浪潮》一文中指出，到2015年，人類將走過信息時(shí)代的高峰期而進(jìn)人休閑時(shí)代，休閑將成為人類生活的重要組成部分。首先是在美國，休閑經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值將占CNP的50%以上，休閑經(jīng)濟(jì)將成為社會(huì)的主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)并逐步發(fā)展為支柱產(chǎn)業(yè)，而且在未來的社會(huì)信息化過程中，休閑經(jīng)濟(jì)在整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)中的地位將發(fā)生根本性變化，即休閑經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值在GNP中將占50%以上，并將提供最大規(guī)模的就業(yè)市場，從而進(jìn)人“休閑經(jīng)濟(jì)時(shí)代”。

毋庸置疑，休閑已成為我們這個(gè)時(shí)代重要的特征之一和社會(huì)文化活動(dòng)的重要組成部分。休閑代表著一種新的價(jià)值觀。第一，休閑和工作一樣的重要;第二休閑是人民的一種權(quán)利。恩格斯說過:“正是由于這種工業(yè)革命，人的勞動(dòng)生產(chǎn)力才達(dá)到這樣高的水平，以至在人類歷史上破天荒第一次創(chuàng)造了這樣的可能性:在所有的人實(shí)行合理分工的條件下，不僅進(jìn)行大規(guī)模生產(chǎn)以充分滿足全社會(huì)成員豐裕的消費(fèi)和造成充實(shí)的儲(chǔ)備，而且使每個(gè)人都有充分的閑暇時(shí)間從歷史上遺留下來的文化、科學(xué)、藝術(shù)、交際方式等等中間承受一切有價(jià)值的東西，并且不僅是承受，而且還要把一切從統(tǒng)治階級的獨(dú)占品變成全社會(huì)的共同財(cái)富和促使它進(jìn)一步發(fā)展。”恩格斯的話，除了說明勞動(dòng)人民有享受休閑的權(quán)利外，還強(qiáng)調(diào)了休閑不僅是一個(gè)國家生產(chǎn)力水平高低的一種標(biāo)志，而且也是衡量一個(gè)國家文明程度的標(biāo)尺之一。

在西方發(fā)達(dá)國家，人們往往把從事休閑產(chǎn)業(yè)的人譽(yù)為“親善大使”，因?yàn)樗麄兗冗\(yùn)用智慧，又付出愛心，以一種特殊的品質(zhì)和技巧傳遞愛的精神，幫助人們找到真正值得參與的活動(dòng)，使這個(gè)世界變得安全、溫馨和美好;使人在休閑中既豐富思想，又陶冶情操;使人的生命既豐富多彩，又獲得價(jià)值的提升。據(jù)英國《經(jīng)濟(jì)學(xué)家報(bào)》預(yù)測21世紀(jì)，休閑產(chǎn)業(yè)將取代信息產(chǎn)業(yè)成為全球經(jīng)濟(jì)增長的最大推動(dòng)力。

英國，20世紀(jì)，90年代以來，平均每戶家庭的休閑開支占所有支出的20%左右，休閑業(yè)產(chǎn)值達(dá)到1360億英鎊，超過了汽車業(yè)和食品業(yè)，并仍將以每年30%的速度增長，休閑業(yè)所創(chuàng)造的工作崗位己占到全英國工作崗位的1/5。

在美國，早在20世紀(jì)90年代初，用于休閑的花費(fèi)就已達(dá)1萬億美元，占全美消費(fèi)支出的1/3，已經(jīng)超過了珠寶服裝業(yè)，而且還提供了全美1/4的工作崗位。

亞洲國家也在積極抓住這個(gè)機(jī)遇。2001年，韓國的游戲產(chǎn)業(yè)大約形成了200億美元的產(chǎn)值，一份研究報(bào)告表明，由于增長率高達(dá)30%～40%，游戲業(yè)將成為該國最有利潤的一個(gè)行業(yè)。

近10年來，我國臺灣地區(qū)衣食住行花費(fèi)占總消費(fèi)的比例都在下降，惟獨(dú)休閑娛樂消遣、教育和文化活動(dòng)等支出從15%增長到了18.2%。

篇（11）

1. 引言

管理學(xué)由人類生產(chǎn)實(shí)踐而來，隨西方資本主義發(fā)展得以傳播和應(yīng)用，并形成了系統(tǒng)的西方現(xiàn)代管理科學(xué)。這一理論與中國傳統(tǒng)文化發(fā)生大規(guī)模的碰撞是在之后，使中國的傳統(tǒng)文化遭到了前所未有的悲慘命運(yùn)。二戰(zhàn)之后，在亞洲經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展和對外開放基礎(chǔ)之上，中外管理者皆認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化在管理中的價(jià)值，將諸多民主思想與西方管理理論相提并論，并加以實(shí)際應(yīng)用。這其中，尤其受到西方管理者歡迎的要數(shù)《孫子兵法》中精妙絕倫的戰(zhàn)略思想，迄今，這其中的基本原則和思想方法已在現(xiàn)代管理實(shí)踐中得到了廣泛的重視和應(yīng)用。

2. 中國傳統(tǒng)文化中的管理思想與西方管理思想發(fā)展概述

在中國，管理思想?yún)^(qū)別于西方獨(dú)立的管理體系而蘊(yùn)藏在博大精深的文化中。早期的管理思想首先體現(xiàn)在周人所著的《易經(jīng)》之中，它提倡“自強(qiáng)不息”與“厚德載物”，并對中國幾千年來政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等產(chǎn)生深刻影響[1]。其次，是一系列杰出的古代兵書，如《孫子兵法》、《三十六計(jì)》等，皆成為許多現(xiàn)代企業(yè)在市場競爭中尋找智慧的源泉。再次，我國歷代經(jīng)典文學(xué)作品中的管理及戰(zhàn)略思想也被現(xiàn)代企業(yè)管理者競相學(xué)習(xí)和應(yīng)用，如 《史記》、《三國演義》等。總之，中國自古就有許多學(xué)派與教派的精髓體現(xiàn)著管理思想。

在西方，管理思想的發(fā)展大致經(jīng)過了四個(gè)階段。第一是出現(xiàn)在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的古典管理理論階段。這一階段以Fredrick W. Taylor提出的科學(xué)管理理論為代表，以降低勞動(dòng)成本和提高勞動(dòng)生產(chǎn)率為目的。第二階段是產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代的行為科學(xué)理論階段。這一階段的管理旨在強(qiáng)調(diào)滿足人的社會(huì)需要，肯定人的社會(huì)性和復(fù)雜性。第三是形成于二戰(zhàn)之后的技術(shù)管理階段。此時(shí)先進(jìn)的數(shù)學(xué)方法和計(jì)算機(jī)技術(shù)提高了管理的精確度和科學(xué)化水平，但也使管理相對的機(jī)械化和程序化。第四階段是隨著信息科學(xué)和全球化發(fā)展而萌芽的人本管理階段，此階段中提出了重視人、尊重人、依靠人的理念，滿足人的全面發(fā)展等需求[2]。簡言之，西方管理思想的發(fā)展大致與工業(yè)化的進(jìn)程保持一致。在當(dāng)前以資本主義力量為主的全球化之中，西方管理思想為人們普遍接受的管理思想。

然而，正如愛因斯坦所言：“西方科技如果缺少了東方智慧，就會(huì)變成瞎子；東方智慧如果缺少了西方科技，就會(huì)變成瘸子”[3]。這說明中西方的管理思想盡管在存在差異的前提下是可以相互借鑒并促進(jìn)共同發(fā)展的。G. Hofstede在其著名的文化維度理論中提到：西方國家大多具有低權(quán)力距離、高個(gè)人主義、男性傾向明顯、低風(fēng)險(xiǎn)回避的文化傳統(tǒng)；而中國是一個(gè)典型的具有高權(quán)力距離、低個(gè)人主義、女性傾向略微明顯，和高風(fēng)險(xiǎn)回避的國家[4]，由此推斷與之相對應(yīng)的管理思想也存在著不同程度的差異，如中國傳統(tǒng)管理思想較側(cè)重于“仁”、“道”、“德”這樣的精神層面管理；而西方管理思想中更側(cè)重“法”、“術(shù)”、“量”這樣的行為規(guī)定層面管理。那么到底這二者之間是如何相互借鑒并促進(jìn)發(fā)展呢？

3. 《孫子兵法》中的現(xiàn)代管理價(jià)值

《孫子兵法》中寫道：“凡用兵之法，全國為上，破國次之……上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城……百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”[5]。這其中可以看出其作者孫武對待戰(zhàn)爭的態(tài)度，即“戰(zhàn)”是為了和平，是為了不戰(zhàn)；“謀”，是為了獲取優(yōu)勢以主動(dòng)結(jié)束戰(zhàn)爭；“略”，是以修仁政、建法度、富國強(qiáng)兵來實(shí)現(xiàn)；“利”，是以保全敵我并犧牲最小代價(jià)為前提[5]。

上述觀點(diǎn)歸結(jié)到一點(diǎn)就是自我利益與他人利益的關(guān)系。這一既要保全自己的利益，同時(shí)又要以“義”為前提為他人著想，最終實(shí)現(xiàn)敵我雙方的共同利益的戰(zhàn)略思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的表現(xiàn)形式即為企業(yè)價(jià)值觀。對于企業(yè)和管理者而言，如果只注重自身利益，不注重他人和社會(huì)的利益，勢必為企業(yè)員工人心渙散、業(yè)績下滑甚至破產(chǎn)倒閉埋下隱患。相反，只有同時(shí)兼顧整體和部分利益、長期與短期利益、自身和他人利益的管理方式才能為企業(yè)持久發(fā)展帶來強(qiáng)勁動(dòng)力。

在現(xiàn)實(shí)的企業(yè)經(jīng)營管理活動(dòng)中，如何才能實(shí)現(xiàn)自我利益與他人利益的統(tǒng)一呢？企業(yè)管理者可從《孫子兵法》所體現(xiàn)的利益關(guān)系中獲取參考：首先，要平衡企業(yè)利益與社會(huì)責(zé)任。這一價(jià)值取向強(qiáng)調(diào)了企業(yè)和社會(huì)相互的利益關(guān)系，企業(yè)利益從社會(huì)中來，最終又要到社會(huì)中去，不斷地為社會(huì)盡責(zé)才能獲取最大效益。其次，要平衡自身利益與競爭對手的利益。這一理念要求企業(yè)從競爭合作的角度看待商業(yè)對手，即競爭是為了更好地發(fā)展，失去了對手也就失去了成長的機(jī)會(huì)。因此，從某種角度上來說企業(yè)在利己的同時(shí)也要善他。再次，要平衡自身與客戶之間的利益。“客戶至上”的理念和價(jià)值觀永遠(yuǎn)是企業(yè)追求長遠(yuǎn)利益的基石，沒有客戶支持的企業(yè)最終會(huì)被市場淘汰，走上滅亡的道路。

總之，對于一個(gè)現(xiàn)代企業(yè)而言，要做的“戰(zhàn)”為了不戰(zhàn)，“謀”為了把握優(yōu)勢，“略”為了長遠(yuǎn)發(fā)展，“利”為了保全雙方不是一件輕而易舉的事。但在激烈的市場競爭中，這些利益間的關(guān)系總是緊密相連且不可回避的，只有眼光長遠(yuǎn)，置戰(zhàn)略利益于眼前利益之上的企業(yè)管理方式才符合《孫子兵法》中利益關(guān)系的精髓，才能使企業(yè)在市場中長存。

4. 結(jié)束語

《孫子兵法》中的思想源遠(yuǎn)流長、博大精深，無處不包涵著管理哲學(xué)的理論和謀略思想，無處不閃爍著企業(yè)管理的智慧光芒，本文側(cè)重從管理的角度對《孫子兵法》做創(chuàng)新性的研究，對其中與現(xiàn)代管理相關(guān)的啟示進(jìn)行歸納和提煉，明確《孫子兵法》對現(xiàn)代企業(yè)管理有著重要的實(shí)用價(jià)值和指導(dǎo)意義，并為企業(yè)道出將自我利益與他人利益相結(jié)合的現(xiàn)代企業(yè)管理方式。（作者單位：西安外國語大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1][3] 劉剛. 2010. 中國傳統(tǒng)文化與企業(yè)管理—基于利益相關(guān)者理論的視角[M] 北京， 中國人民大學(xué)出版社