德育思想大全11篇

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篇（1）

摘要：自古以來(lái)，道德教育作為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，備受重視，在豐富的德育思想遺產(chǎn)中，先秦儒家德育思想在總結(jié)、概括和繼承了夏、商、周三代“親親”“尊尊”傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上形成了完備的思想體系，儒家經(jīng)典不僅是思想統(tǒng)治工具，同時(shí)也是中國(guó)封建文化的主體，保存了豐富的民族文化遺產(chǎn)，對(duì)促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。本文通過(guò)初步分析先秦儒家德育思想，對(duì)先秦儒家德育思想的內(nèi)容、目標(biāo)、價(jià)值進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述，并從德育主體、德育客體兩個(gè)方面探討了先秦儒家德育思想對(duì)學(xué)校德育的現(xiàn)代意義，為解決我國(guó)當(dāng)前的學(xué)校德育問(wèn)題提供借鑒。

關(guān)鍵詞：先秦儒家德育思想；內(nèi)容；目標(biāo)；價(jià)值；現(xiàn)代意義

前言

儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，引導(dǎo)我國(guó)文化前進(jìn)方向，是我國(guó)道德教化的優(yōu)秀范本，深刻影響著中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展、封建國(guó)家的統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，在中華民族自立、自強(qiáng)的過(guò)程中，曾一度強(qiáng)調(diào)塑造中華民族的國(guó)民性、鑄就中華兒女的民族魂，以實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，同時(shí)，它在潛移默化中引導(dǎo)了中國(guó)人民的生活方式和思維方式，作為中國(guó)的正統(tǒng)思想，時(shí)刻警醒人們的社會(huì)行為規(guī)范，先秦時(shí)期作為人類(lèi)文明的“軸心期”，其道德教育思想是十分豐富的，為我們更好的研究當(dāng)代德育思想提供了摹本。

1.先秦儒家德育思想概述

1.1先秦儒家德育思想相關(guān)概念界定

1.1.1儒家思想的含義

春秋戰(zhàn)國(guó)，是中國(guó)歷史上最輝煌的一頁(yè)，這是一個(gè)開(kāi)放的時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，百花齊放。儒家思想，也稱(chēng)為“儒教”或“儒學(xué)”，是先秦諸子百家學(xué)說(shuō)之一，居十家之首，是中國(guó)影響最大的流派，最初指的是司儀，后來(lái)逐步發(fā)展為以“仁”為核心的思想體系，成為中國(guó)古代的主流意識(shí)，儒家學(xué)派對(duì)中國(guó)，東亞乃至全世界都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響，從狹義上講，儒家思想是由孔子確立其基本思想格局，經(jīng)由孟子、荀子改造發(fā)展而漸為成熟的思想體系；從廣義上講，儒家思想是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的儒家學(xué)派的思想，縱觀中國(guó)歷史，從西漢至清朝，無(wú)論是國(guó)家的正統(tǒng)理論，還是治國(guó)安邦的指導(dǎo)思想，都是儒家思想占據(jù)著首要位置，是中華民族以前、現(xiàn)在和將來(lái)屹立世界的根本所在，可見(jiàn)其影響之大，生命力之強(qiáng)，儒家思想的精華包括先秦儒家思想、孔子的仁與禮等思想。

1.1.2先秦儒家思想的含義

孔子于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期創(chuàng)立了先秦儒學(xué)，后經(jīng)由孟子、荀子的繼承與發(fā)展，形成了一套完整的思想體系。先秦儒家思想對(duì)封建社會(huì)的影響很大，被封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期奉為正統(tǒng)思想，其以倫理思想為內(nèi)核，堅(jiān)持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“仁治”，高揚(yáng)人本主義精神，是顯赫一時(shí)的學(xué)說(shuō)，經(jīng)久不衰，至今都有深刻影響。孔子以“仁者愛(ài)人”的人道主義為根本出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持以“仁”為核心，不斷完善其思想體系；孟子繼承并從內(nèi)在心性方面發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)，建立了以“民貴君輕”、“行王道”“制民恒產(chǎn)”為基本內(nèi)容的“仁政”說(shuō)，推動(dòng)儒家文化繼續(xù)向前發(fā)展；荀子是先秦時(shí)期最后一位儒家大師，荀子言性惡，主張理天下以禮為本，禮法結(jié)合，形成了“隆禮尚法”的政治學(xué)說(shuō)，他綜合百家，改造儒學(xué)，豐富儒學(xué)。先秦儒家德育思想產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)

1.2.1先秦儒家德育思想的思想淵源――“德”的思想

在人類(lèi)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，逐漸出現(xiàn)了“德”的觀念。“在原始時(shí)代的早期和中期，并沒(méi)有出現(xiàn)嚴(yán)格意義上的‘德’的觀念，甚至連美丑善惡的德行觀念也是不存在的。”[1]周公是先秦思想史上公認(rèn)的，明確提出政治之“德”的第一人，此后，孟子提出“仁義禮智”四端說(shuō)，對(duì)“德”的觀念發(fā)展有著深刻影響，王能統(tǒng)治天下，被認(rèn)為是“以德配天”，體現(xiàn)了對(duì)“天命說(shuō)”的進(jìn)步，不僅在宗法觀念中閃耀著“德”的光芒，在政治觀念中也強(qiáng)調(diào)了實(shí)施“德治”的重要性，第一次真正地實(shí)現(xiàn)了將“德”從天和祖先的意志中解放出來(lái)，用人性論來(lái)論證政治的合理性，從而將“德”的觀念植入到人心。在先秦儒學(xué)德育思想中，道德作為一種精神性力量，其基本目標(biāo)是維護(hù)統(tǒng)治秩序，主要體現(xiàn)出對(duì)自身的動(dòng)物性本能和欲望的理性對(duì)待及規(guī)制上。

1.2.2先秦儒家德育思想的邏輯基礎(chǔ)――“人性”思想

雅斯貝爾斯是著名的存在主義哲學(xué)家，他在歷史哲學(xué)中提出了著名的“軸心時(shí)代”說(shuō)，他認(rèn)為人類(lèi)歷史的誕生和精神的存在都與此息息相關(guān)。[2]孔孟荀都是從人性觀出發(fā)對(duì)道德進(jìn)行論述的，孔子認(rèn)為人性是先天的，習(xí)慣是后天形成的，大多數(shù)人的天賦素質(zhì)都是差不多的，由于人們后天所受的環(huán)境、教育和個(gè)人努力程度不同，導(dǎo)致了人與人之間巨大的差異，因此，實(shí)施道德教育是可能的，它對(duì)人們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中具有重要的塑造作用。“仁”的外在表現(xiàn)即“愛(ài)人”，不管是“親親”之愛(ài)還是“泛愛(ài)眾”，作為愛(ài)的形式，都是善的表現(xiàn)，由此，我們也可以講，孔子所講的性是一種趨于善的性；[3]孟子認(rèn)為人性的善就如自然之水往下流一樣，是與生俱來(lái)的，只要努力，人人都可以成為圣人，這也是“人皆可以為堯舜”的依據(jù)，他以人性本善的視角討論了實(shí)施道德教育的可能性；荀子在人性問(wèn)題上堅(jiān)持兩個(gè)觀點(diǎn)，即人性惡和化性起偽，區(qū)別于孔孟的人性善觀點(diǎn)，他從性惡的角度闡述了實(shí)施德育的必要性。清代學(xué)者戴震曾就荀子的人性說(shuō)提出，荀子的人性說(shuō)實(shí)際上是主張人性可以通過(guò)學(xué)習(xí)而得以改善，而如果順其自然就會(huì)成為惡。[4]

孔孟荀作為先秦儒家學(xué)派的重要代表，其共同追求的內(nèi)質(zhì)是性善，雖然孟荀由善惡各為一端而言性，但最后在兩者的契合點(diǎn)――善進(jìn)行交互匯合，由此可見(jiàn)，善是先秦儒家思想中的基礎(chǔ)，同時(shí)，先秦儒家注重自我教育，他們認(rèn)為實(shí)施自我教育的基點(diǎn)是內(nèi)在的善性，道德教育必須依托于倫理善，無(wú)論是孟子的性善還是荀子的性惡，都從不同的層面論證了實(shí)施道德教育的必要性。

1.2.3先秦儒家德育思想的核心基礎(chǔ)――“禮”的思想

儒家的“圣人制禮作樂(lè)”的說(shuō)法，認(rèn)為“禮事起于遂皇，禮名起于皇帝”；“是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸”。[5]儒家將“禮”歸于圣人之作，更多意義上應(yīng)該是為了維護(hù)社會(huì)秩序的需要，孔子將仁的思想融進(jìn)禮的發(fā)展，正式提出以“仁”作為禮的精神實(shí)質(zhì)；孟子繼承并發(fā)展其思想，充分尊重禮，并將禮提升到人生之道的層面；荀子從禮的起源、功能和本質(zhì)等方面，全面闡述了禮的思想，他堅(jiān)持“以禮治國(guó)”為本位，“隆禮”成為荀子思想的一個(gè)顯著特征，在孟子和荀子的完善下，中國(guó)禮文化的雛形得以豐富和發(fā)展。“如果說(shuō)周禮主要體現(xiàn)為一整套模式化的國(guó)家政治制度和社會(huì)行為規(guī)范，孔子的禮論則是在這一政治制度和行為規(guī)范日趨瓦解的歷史境況中，挖掘和增強(qiáng)了禮的內(nèi)在精神價(jià)值，將禮的制度典章提升到思想學(xué)術(shù)層面，實(shí)現(xiàn)了禮的理論化、意識(shí)形態(tài)化。”[6]

2.先秦儒家德育思想之特質(zhì)

2.1先秦儒家德育思想基本內(nèi)容

先秦儒家德育思想作為博大精深的儒家思想的重要組成部分，其特色鮮明，內(nèi)容豐富，重新全面的梳理其基本思想，把握儒家思想的脈絡(luò)，能夠更好的再現(xiàn)儒家德育思想智慧的光芒，為我國(guó)德育現(xiàn)代化奠定基礎(chǔ)。

2.1.1“仁”為內(nèi)核的德育思想

先秦儒家圍繞“仁”的思想，以不同視角和層面，對(duì)“仁”的內(nèi)涵進(jìn)行了剖析，形成了以“仁”為內(nèi)核的理論體系，豐富了先秦儒家德育思想。《論語(yǔ)?顏淵》載：“樊遲問(wèn)仁，子曰：‘愛(ài)人’。”“泛愛(ài)眾，而親仁。”[7]先秦儒家的道德楷模是圣人，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德模范是仁人，“仁”的根本出發(fā)點(diǎn)是指人必須有真性情，并且要通過(guò)道德范疇來(lái)展現(xiàn)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，“禮”的實(shí)施是“仁”的要求；其次，“忠”、“恕”是“仁”的體現(xiàn)；最后，“恭、寬、信、敏、惠”是“仁”的內(nèi)在要求。

2.1.2以“隆禮”為特征的德育思想

《荀子?大略》載：“君人者，隆禮尊賢而王。”[8]意思是，君者所以能為王，主要在于隆禮尊賢，荀子對(duì)禮的發(fā)揮在先秦儒家中處于極高的位置，他人倫秩序和社會(huì)規(guī)范的角度論禮，還直接提出禮是一個(gè)國(guó)家存亡的關(guān)鍵，“禮”是先秦儒家重要的道德內(nèi)容，也是“仁”的外在表現(xiàn)形式，“禮”強(qiáng)調(diào)的是整體的社會(huì)秩序?qū)€(gè)體和社會(huì)的意義，故而“禮”的基本精神首先應(yīng)當(dāng)是秩序精神，在孔子的思想體系中，“禮”與“仁”是緊密聯(lián)系，不可分割的整體：“禮”是“仁”的外在體現(xiàn)，是“仁”的范本；“仁”是“禮”的核心，是“禮”的靈魂。

2.2先秦儒家德育思想價(jià)值

先秦儒家把道德與政治緊密聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為道德教育是一種統(tǒng)治手段，它和政治、法律處于同等地位，道德教育的成敗決定了政治上的得失、國(guó)家的興衰，道德建設(shè)是政治上清明、天下大治的前提，因此，孔子提出了“德治”學(xué)說(shuō)，指出：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”意思是說(shuō)，國(guó)君如果采用道德教化的辦法治理國(guó)家，他就會(huì)安于自己的位置，臣民就會(huì)像眾星擁戴北極星一樣去擁戴他。孟子認(rèn)為道德對(duì)社會(huì)生產(chǎn)生活具有決定性作用，他認(rèn)為德育是“保社稷”、“保四海”、“保四體”的基礎(chǔ)，道德教育是與國(guó)家存亡、個(gè)人安危緊密相連的，其它任何東西都無(wú)法與社會(huì)價(jià)值相比擬，進(jìn)一步對(duì)孔子的道德政治價(jià)值論進(jìn)行了升華。荀子認(rèn)為法家雖能攻伐天下，兼并天下，卻無(wú)法治理天下，維護(hù)國(guó)家長(zhǎng)治久安必須是以道德教育為根本大計(jì)，道德教化是鞏固國(guó)家、維護(hù)統(tǒng)治的利器。

3.儒家德育思想的現(xiàn)代意義

在日新月異的今天，儒家思想作為一種封建意識(shí)形態(tài)，稍顯陳腐老套，與現(xiàn)代社會(huì)追求的意識(shí)形態(tài)格格不入，但是，儒家德育思想是中國(guó)傳統(tǒng)教育思想的主流思想，它從一定程度上積淀了中華民族在生產(chǎn)生活、道德實(shí)踐中獨(dú)特的歷史經(jīng)驗(yàn)和智慧，包含不少真理性的顆粒，我們?cè)趯で蟀l(fā)展時(shí)，應(yīng)批判性地繼承和創(chuàng)設(shè)式吸收這些精華成份，這對(duì)有效解決當(dāng)今的學(xué)校德育問(wèn)題具有重要的指導(dǎo)意義，其具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

3.1先秦儒家德育思想對(duì)德育主體的意義

3.1.1繼承德育至上思想

先秦儒家特別重視道德教育，認(rèn)為德育是天下大治的重要因素之一，它決定了國(guó)家和社會(huì)的興衰，因此，他們都堅(jiān)持以德育為根本，這個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)為博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化奠定了夯實(shí)的基礎(chǔ)。然而近年來(lái)，學(xué)校德育工作并不樂(lè)觀，其面臨著就業(yè)壓力、升學(xué)壓力、社會(huì)需要等多方面原因，各學(xué)校重智育輕德育、重課堂教學(xué)輕社會(huì)實(shí)踐的現(xiàn)象屢禁不止，地方和部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)沒(méi)有真正擔(dān)負(fù)責(zé)任，對(duì)德育工作認(rèn)識(shí)不足，重視不夠，放任其發(fā)展，使德育工作總是流于形式，受到了巨大的牽制。為此，各級(jí)教育行政部門(mén)和學(xué)校要堅(jiān)持把德育工作擺在素質(zhì)教育的首要位置，確保黨的事業(yè)后繼有人、社會(huì)主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)、全面建設(shè)小康社會(huì)，在教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中都要滲透德育思想，堅(jiān)持德育至上。

3.1.2弘揚(yáng)儒家仁愛(ài)精神

教師的基本道德要求是教書(shū)育人、熱愛(ài)學(xué)生，先秦儒家十分推崇孔子的“仁愛(ài)”精神，指出這種仁愛(ài)精神更應(yīng)該體現(xiàn)在一名合格的教師身上，他才能給予學(xué)生更多的關(guān)懷和愛(ài)，幫助學(xué)生更好的發(fā)展。現(xiàn)代社會(huì)“一個(gè)好教師意味著什么？首先意味著他是這樣的人，他熱愛(ài)孩子……相信每個(gè)孩子都能成為一個(gè)好人，善于跟他們交朋友，關(guān)心孩子的快樂(lè)和悲傷，了解孩子的心靈。”[9]弘揚(yáng)儒家“仁愛(ài)”精神，體現(xiàn)在熱愛(ài)學(xué)生、熱愛(ài)教育事業(yè)上，主要有以下幾點(diǎn)：“有教無(wú)類(lèi)”，“當(dāng)仁不讓于師”，“誨人不倦”。

3.2先秦儒家德育思想對(duì)德育客體的意義

3.2.1塑造現(xiàn)代社會(huì)理想人格

歷代文人墨客都努力探尋儒家理想人格，孔子作為儒家的創(chuàng)始人，奠定了儒家理想人格的基本格局，蘊(yùn)含在儒家理想人格中的精神價(jià)值，以其超越性深深影響著中國(guó)乃至世界的文化走向，儒家理想是東方寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，它不僅是一種做人的標(biāo)準(zhǔn)，更是一種人生的目標(biāo)，儒家理想人格為我們確立現(xiàn)代社會(huì)理想人格提供了現(xiàn)實(shí)價(jià)值，首先，現(xiàn)代社會(huì)理想人格應(yīng)具有高度的社會(huì)責(zé)任感；再次，現(xiàn)代社會(huì)理想人格應(yīng)樹(shù)立崇高的理想和遠(yuǎn)大的志向；最后，現(xiàn)代社會(huì)理想人格應(yīng)具備自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。今天，我們正處于改革開(kāi)放的攻堅(jiān)階段，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，為了更好的促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，在當(dāng)代學(xué)校德育教育中，更應(yīng)大力弘揚(yáng)自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，讓中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人把握其思想內(nèi)涵，具有堅(jiān)韌的人格。

3.2.2指導(dǎo)青少年加強(qiáng)自我教育

所謂自我教育，是指受教育者在自我意識(shí)的基礎(chǔ)上，以社會(huì)發(fā)展及教育者的規(guī)范、要求為出發(fā)點(diǎn)，充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)作用，通過(guò)自我選擇、自我內(nèi)化、自我調(diào)控等一系列主體性思想轉(zhuǎn)化活動(dòng)，以提高自我品質(zhì)，形成符合社會(huì)規(guī)范的道德品質(zhì)。

先秦儒家德育思想中一直秉持這樣一個(gè)信念，即積極發(fā)揮自己的能動(dòng)作用，不斷進(jìn)取，就能達(dá)到既定的道德目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)既定的道德理想，因此，受教育者的自我教育、自我修養(yǎng)是提高道德修養(yǎng)的重要途徑，主要有以下兩種指導(dǎo)方法：首先，充分尊重受教育者的主體性地位，高度重視學(xué)生的自我教育，捷克著名教育家夸美紐斯說(shuō)：“一切成長(zhǎng)、一切學(xué)識(shí)、一切發(fā)展都來(lái)自?xún)?nèi)部，教育的作用在于對(duì)這種發(fā)展進(jìn)行引導(dǎo)和指導(dǎo)，使其有所成效。”[10]一切教育活動(dòng)都離不開(kāi)教育對(duì)象充分發(fā)揮自身的能動(dòng)作用，否則任何教育都不能順利展開(kāi)，都會(huì)流于形式；其次，積極引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)自我道德修養(yǎng)的自覺(jué)性，主動(dòng)性，提高學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己、客觀評(píng)價(jià)自己的能力，以減少盲目性；最后，經(jīng)常性的自我反省和自我反思也是必不可少的，學(xué)生要學(xué)會(huì)勇于直面自己的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤，虛心接受他人的批評(píng)，提高道德修養(yǎng)。

結(jié)論

在新的歷史背景下，我們必須清醒地意識(shí)到，中國(guó)德育實(shí)踐任重道遠(yuǎn)，德育現(xiàn)代化面臨著不斷地沖擊和挑戰(zhàn)，德育內(nèi)容要隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷地推陳出新，捕捉德育發(fā)展最佳時(shí)機(jī)，通過(guò)對(duì)先秦儒家德育思想進(jìn)一步的剖析理解，批判地加以吸收與借鑒先秦儒家德育思想中優(yōu)秀的德育文化資源，將對(duì)于有效解決德育問(wèn)題、推進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)具有積極的指導(dǎo)意義。（作者單位：1.重慶師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院；2.重慶師范大學(xué)職教師資學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]晁福林：《先秦社會(huì)思想研究》[M]，商務(wù)印書(shū)館2007年版，第95頁(yè).

[2]雅斯貝爾斯著，魏楚雄、俞新天譯，《歷史的起源與目標(biāo)》[M]，華夏出版社1989年版，第62頁(yè)、66-67.

[3]任劍濤：《倫理政治研究一從早期儒學(xué)視角的理論透視》[M]，中山大學(xué)出版社1999年版，第141-142頁(yè).

[4]孫偉：《重塑儒家之道一荀子思想再考察》[M]，人民出版社2010年版，第121頁(yè).

[5]孔穎達(dá)：《禮記正義》[M]，上海古籍出版社1997年影印世界書(shū)局《十三經(jīng)注疏》本，第1229頁(yè).

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[7]劉寶楠.論語(yǔ)正義[M].北京：中華書(shū)局，1990.

篇（2）

1 《論語(yǔ)》中的德育目的

所謂德育，就是為培養(yǎng)和提高受教育者的思想政治品德素質(zhì)而進(jìn)行的教育實(shí)踐活動(dòng)。德育作為自覺(jué)而有目的的對(duì)教育對(duì)象施加影響的活動(dòng)，在不同的時(shí)代、不同的階級(jí)具有不同的要求和結(jié)構(gòu)。

孔子的教育目的，是與孔子的生活背景分不開(kāi)的。春秋時(shí)期，奴隸社會(huì)土崩瓦解，整個(gè)社會(huì)處于不安定和不穩(wěn)定的狀態(tài)。孔子急切希望能用自己的知識(shí)來(lái)改變當(dāng)時(shí)的狀況，建立一個(gè)他心目中的理想社會(huì)，因而孔子興辦教育，力圖使社會(huì)涌現(xiàn)出更多的施行仁政統(tǒng)治社會(huì)的君子，培養(yǎng)對(duì)社會(huì)有用的人才，從而實(shí)現(xiàn)其政治理想。孔子認(rèn)為，教育的最終目的就是要把人培養(yǎng)成德才兼?zhèn)涞木印？鬃舆€提出了作為君子所必備的素質(zhì)和標(biāo)準(zhǔn)。

在與人交往時(shí)，“子曰：‘君子和而不同，小人同而不和。’”（《論語(yǔ)·子路》）作為君子既要有胸懷坦蕩，又要堅(jiān)持原則。大智者共事，常常能夠求大同，存小異。也就是說(shuō)，在原則性的問(wèn)題上，大家各自擺明自己的觀點(diǎn)，經(jīng)過(guò)討論或爭(zhēng)論之后，總能夠達(dá)成一致，較少固執(zhí)己見(jiàn)。他們很會(huì)取人長(zhǎng)，補(bǔ)己短。不能像小人那樣，自以為是，好大喜功；說(shuō)不得，摸不得；聽(tīng)不進(jìn)別人的意見(jiàn)，無(wú)緣無(wú)故地瞧不起人，看不到別人的長(zhǎng)處和自己的短處。

在待人處事上，“子曰：‘君子成人之美，不成人之惡。小人反是。’”（《論語(yǔ)·顏淵》）君子關(guān)心愛(ài)護(hù)他人，總是努力成全他人的好事。小人心懷嫉妒，損人利己，對(duì)別人的災(zāi)難幸災(zāi)樂(lè)禍。作為君子需要有寬廣的胸襟、與人為善的心態(tài)和樂(lè)于助人的精神，不能患得患失，這樣才能與人和睦相處，并用這種成人之美，與人為善的親和力去感染周?chē)娜耍⒑椭C的人際關(guān)系。

2 《論語(yǔ)》中的德育內(nèi)容

《論語(yǔ)》中包含著豐富的德育內(nèi)容，孔子根據(jù)自己德育教育的目的——培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木映霭l(fā)，提出了以“仁”為核心的豐富的德育內(nèi)容。這些內(nèi)容大體可以分為仁德、信義、禮學(xué)三個(gè)方面。

2.1 關(guān)于仁德

《論語(yǔ)》當(dāng)中與“仁”相關(guān)的語(yǔ)句有一百多條，賦予了“仁”豐富的含義。首先，“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人’。”（《論語(yǔ)·顏淵》）將“仁”賦予“愛(ài)人”的含義，提倡人們對(duì)于他人要時(shí)刻抱有“仁愛(ài)”之心。這種道德意識(shí)主要體現(xiàn)在“因民之利而利之”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”，等等。

其次，孔子把“仁”定義為各種優(yōu)秀品格的總稱(chēng)。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》載：“子張問(wèn)仁于孔子。孔子曰：‘能行五者于天下為仁矣。’請(qǐng)問(wèn)之。曰：‘恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。’”孔子認(rèn)為，“恭、寬、信、敏、惠”等五德是“仁”的內(nèi)在要求，具有這些優(yōu)秀的品質(zhì)才能稱(chēng)之為“仁”。

再次，孔子把“仁”作為人們心中的一種道德修養(yǎng)和意識(shí)。“子曰：‘回也，其心三月不違仁。其余，則日月至焉而已矣。’”（《論語(yǔ)·雍也》）講的是孔子的弟子顏回能把“仁”這個(gè)修養(yǎng)保持很長(zhǎng)時(shí)間，即使遇到問(wèn)題，碰到困難，都能保持一個(gè)良好的心態(tài)，不會(huì)受到外境的干擾，不會(huì)因?yàn)橐稽c(diǎn)小事而生悶氣或大發(fā)雷霆。“子曰：‘茍志于仁矣，無(wú)惡也。’”（《論語(yǔ)·里仁》）一個(gè)有志于“仁”的修養(yǎng)的人，無(wú)論外在的世界是怎樣的，他始終展現(xiàn)的是人性中美好的德性，就不會(huì)有不良的思想和言行了。

2.2 關(guān)于信義

在《論語(yǔ)》中，“義”與“仁”一樣，都是君子所應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的道德準(zhǔn)則。“子曰：‘君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。’”（《論語(yǔ)·里仁》）孔子把“義”作為君子的行為尺度和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)君子對(duì)于天下的事情，凡合乎道義的，就要努力去做；凡違背道義的，就堅(jiān)決不做。同時(shí)，孔子還提出：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），君子要把“義”作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，用忠誠(chéng)的態(tài)度來(lái)完成。在處理“義”與“利”的關(guān)系上，孔子強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)該“見(jiàn)利思義”、“見(jiàn)得思義”、“義然后取”。在遇到有可取的的利益時(shí)，作為君子應(yīng)首先想到“義”，如果要取得也要等達(dá)到“義”之后，而不能見(jiàn)利忘義、唯利是圖。

“信”作為一種傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則，在儒家思想中具有重要的地位。孔子認(rèn)為“信”是一個(gè)人的立身之本，是建立良好人際關(guān)系的基礎(chǔ)。“子曰：‘人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？’”(《論語(yǔ)·為政》)；同時(shí)“信”又是一種社會(huì)道德責(zé)任，是維護(hù)社會(huì)和諧運(yùn)轉(zhuǎn)的基本要求。《論語(yǔ)·顏淵》載：“子貢問(wèn)政。子曰：‘足食。足兵。民信之矣。’子貢曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵。’子貢曰：‘必不得已而去，于斯二者何先？’曰：‘去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。’”。孔子教育自己的弟子為人處事要講誠(chéng)信，相互信任。如“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。”、“言必信，行必果。”、“與朋友交，言而有信。”等等。

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2.3 關(guān)于禮學(xué)

禮學(xué)是孔子德育思想的重要內(nèi)容之一。孔子在當(dāng)時(shí)的魯國(guó)曾以知禮聞名，連執(zhí)政大臣孟僖子也曾命其二子“事之而學(xué)禮焉，以定其位”（《左傳·昭公七年》）。孔子自稱(chēng)：“夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也”（《論語(yǔ)·八佾》）。孔門(mén)弟子還記述道：“子以四教：文、行、忠、信”。“子所雅言，詩(shī)、書(shū)、執(zhí)禮，皆雅言也”（《論語(yǔ)·述而》）。

那么，“禮”又是什么呢？簡(jiǎn)而言之，“禮”就是傳統(tǒng)的社會(huì)規(guī)范或準(zhǔn)則。在當(dāng)時(shí)孔子所宣揚(yáng)的，主要是西周以來(lái)君主等級(jí)制社會(huì)的基本原則和體制。所以孔子說(shuō)：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也”（《論語(yǔ)·為政》）。他的學(xué)生子貢也說(shuō)：“文武之道未墜于地，在人，賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者。莫不有文武之道焉，夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有！”（《論語(yǔ)·子張》）這種可以傳之百世的周禮，經(jīng)孔子向各方面學(xué)來(lái)而集中整理，便構(gòu)成孔子的禮學(xué)。它是西周以來(lái)傳統(tǒng)的君主等級(jí)制社會(huì)的規(guī)范準(zhǔn)則，從國(guó)家大事、社會(huì)活動(dòng)以至個(gè)人日常生活，無(wú)不包括在內(nèi)。因而作為一個(gè)社會(huì)的人，他的一切言行，無(wú)不受到禮的制約，所以說(shuō)“不學(xué)禮，無(wú)以立”（《論語(yǔ)·季氏》），如不學(xué)習(xí)遵照社會(huì)的規(guī)范準(zhǔn)則活動(dòng)，人們便無(wú)法在這個(gè)社會(huì)立足。孔子強(qiáng)調(diào)要以禮來(lái)規(guī)范人的行為，人的視、聽(tīng)、言、行都要符合禮，盡量做到“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”（《論語(yǔ)·顏淵》）。

3 《論語(yǔ)》中的德育方法

孔子在長(zhǎng)期的教育過(guò)程中，積累了豐富而行之有效的教育方法。其中一些方法對(duì)于當(dāng)前的德育教育具有重要的借鑒價(jià)值。

3.1 因材施教的方法

因材施教是孔子教育方法中一個(gè)非常重要的方法。他主張教育要切合受教育者的要求，從學(xué)生的具體情況出發(fā)，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，達(dá)到最佳教育效果。在《論語(yǔ)·雍也》篇中有“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。”。也就是說(shuō)對(duì)于中等才智以上的人，可以和他談?wù)撋願(yuàn)W的道理；對(duì)于中等才智以下的人，不可以和他談?wù)撋願(yuàn)W的道理。

作為教育者，必須注意到受教育者的個(gè)體差異，根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)來(lái)實(shí)施教學(xué)。孔子非常注意對(duì)自己學(xué)生的觀察和了解，在回憶起自己學(xué)生時(shí)，能將他們的特點(diǎn)說(shuō)的很清楚。“子曰：‘從我于陳蔡者，皆不及門(mén)也’。德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲方，言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有、季絡(luò)，文學(xué)：子游，子夏。”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）

3.2 啟發(fā)誘導(dǎo)的方法

孔子教育學(xué)生，講究“不憤不啟，不悱不發(fā)；舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”（《論語(yǔ)·述而》）當(dāng)學(xué)生遇到問(wèn)題時(shí)，不到他苦思冥想而解決不了的時(shí)候，不去開(kāi)導(dǎo)他；不到他想說(shuō)而又說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候，不去啟發(fā)他。也就是說(shuō)，教育者應(yīng)讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中處于主動(dòng)地位，主動(dòng)提出問(wèn)題，自覺(jué)思考問(wèn)題，而教育者只是在學(xué)生實(shí)在沒(méi)辦法解決問(wèn)題的時(shí)候加以點(diǎn)撥和指導(dǎo)。俗話(huà)說(shuō)，興趣是最好的老師。教育者在教育過(guò)程中，不能強(qiáng)行灌輸，而應(yīng)調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣和學(xué)習(xí)的積極性。所以孔子說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”（《論語(yǔ)·雍也》）

在德育實(shí)踐中，教育者必須學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)孔子的啟發(fā)式教育思想，正確地運(yùn)用孔子啟發(fā)式的教育方法，注重學(xué)生的主體地位，啟發(fā)誘導(dǎo)，讓學(xué)生真正自主地學(xué)習(xí)。

3.3 學(xué)思結(jié)合的方法

孔子教育學(xué)生注重學(xué)思結(jié)合，他認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)人掌握知識(shí)和技能，提高自身道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中要積極進(jìn)行思考，兩者同等重要，不可偏廢。孔子提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語(yǔ)·為政》），

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”這句話(huà)對(duì)當(dāng)代思想政治教育具有重要的借鑒意義。它告訴我們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中不能脫離思考，不思考就不能將學(xué)來(lái)的知識(shí)消化吸收，那樣學(xué)了也無(wú)用處；如果只思考而不學(xué)習(xí)，會(huì)流于空想，那也是有害的。所以，我們要求學(xué)思結(jié)合，要求學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中把接受知識(shí)、理解知識(shí)和鞏固知識(shí)結(jié)合起來(lái)，把學(xué)習(xí)與思考結(jié)合起來(lái)。無(wú)論是教育者還是受教育者都應(yīng)該學(xué)思結(jié)合，善于多角度地發(fā)現(xiàn)和分析問(wèn)題，多途徑地解決問(wèn)題，做到學(xué)中有思，思中有學(xué)。

總之，《論語(yǔ)》中關(guān)于德育的一些理論和方法對(duì)于當(dāng)代德育具有重要的借鑒價(jià)值。雖然孔子的德育是為鞏固封建統(tǒng)治服務(wù)的，其中不免有些糟粕，但是我們應(yīng)給予肯定并批判地繼承其優(yōu)秀的、合理的德育目的、內(nèi)容和方法，不斷豐富和完善德育理論，加強(qiáng)和改進(jìn)德育活動(dòng)，切實(shí)提高德育效果。

參考文獻(xiàn)

[1]黃克劍.《論語(yǔ)》解讀[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008.

[2]王玄武.比價(jià)德育學(xué)[M].武漢:武漢大學(xué)出版社，2000.

篇（3）

1 《論語(yǔ)》中的德育目的

所謂德育，就是為培養(yǎng)和提高受教育者的思想政治品德素質(zhì)而進(jìn)行的教育實(shí)踐活動(dòng)。德育作為自覺(jué)而有目的的對(duì)教育對(duì)象施加影響的活動(dòng)，在不同的時(shí)代、不同的階級(jí)具有不同的要求和結(jié)構(gòu)。

孔子的教育目的，是與孔子的生活背景分不開(kāi)的。春秋時(shí)期，奴隸社會(huì)土崩瓦解，整個(gè)社會(huì)處于不安定和不穩(wěn)定的狀態(tài)。孔子急切希望能用自己的知識(shí)來(lái)改變當(dāng)時(shí)的狀況，建立一個(gè)他心目中的理想社會(huì)，因而孔子興辦教育，力圖使社會(huì)涌現(xiàn)出更多的施行仁政統(tǒng)治社會(huì)的君子，培養(yǎng)對(duì)社會(huì)有用的人才，從而實(shí)現(xiàn)其政治理想。孔子認(rèn)為，教育的最終目的就是要把人培養(yǎng)成德才兼?zhèn)涞木印？鬃舆€提出了作為君子所必備的素質(zhì)和標(biāo)準(zhǔn)。

在與人交往時(shí)，“子曰：‘君子和而不同，小人同而不和。’”（《論語(yǔ)·子路》）作為君子既要有胸懷坦蕩，又要堅(jiān)持原則。大智者共事，常常能夠求大同，存小異。也就是說(shuō)，在原則性的問(wèn)題上，大家各自擺明自己的觀點(diǎn)，經(jīng)過(guò)討論或爭(zhēng)論之后，總能夠達(dá)成一致，較少固執(zhí)己見(jiàn)。他們很會(huì)取人長(zhǎng)，補(bǔ)己短。不能像小人那樣，自以為是，好大喜功；說(shuō)不得，摸不得；聽(tīng)不進(jìn)別人的意見(jiàn)，無(wú)緣無(wú)故地瞧不起人，看不到別人的長(zhǎng)處和自己的短處。

在待人處事上，“子曰：‘君子成人之美，不成人之惡。小人反是。’”（《論語(yǔ)·顏淵》）君子關(guān)心愛(ài)護(hù)他人，總是努力成全他人的好事。小人心懷嫉妒，損人利己，對(duì)別人的災(zāi)難幸災(zāi)樂(lè)禍。作為君子需要有寬廣的胸襟、與人為善的心態(tài)和樂(lè)于助人的精神，不能患得患失，這樣才能與人和睦相處，并用這種成人之美，與人為善的親和力去感染周?chē)娜耍⒑椭C的人際關(guān)系。

2 《論語(yǔ)》中的德育內(nèi)容

《論語(yǔ)》中包含著豐富的德育內(nèi)容，孔子根據(jù)自己德育教育的目的——培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木映霭l(fā)，提出了以“仁”為核心的豐富的德育內(nèi)容。這些內(nèi)容大體可以分為仁德、信義、禮學(xué)三個(gè)方面。

2.1 關(guān)于仁德

《論語(yǔ)》當(dāng)中與“仁”相關(guān)的語(yǔ)句有一百多條，賦予了“仁”豐富的含義。首先，“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人’。”（《論語(yǔ)·顏淵》）將“仁”賦予“愛(ài)人”的含義，提倡人們對(duì)于他人要時(shí)刻抱有“仁愛(ài)”之心。這種道德意識(shí)主要體現(xiàn)在“因民之利而利之”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”，等等。

其次，孔子把“仁”定義為各種優(yōu)秀品格的總稱(chēng)。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》載：“子張問(wèn)仁于孔子。孔子曰：‘能行五者于天下為仁矣。’請(qǐng)問(wèn)之。曰：‘恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。’”孔子認(rèn)為，“恭、寬、信、敏、惠”等五德是“仁”的內(nèi)在要求，具有這些優(yōu)秀的品質(zhì)才能稱(chēng)之為“仁”。

再次，孔子把“仁”作為人們心中的一種道德修養(yǎng)和意識(shí)。“子曰：‘回也，其心三月不違仁。其余，則日月至焉而已矣。’”（《論語(yǔ)·雍也》）講的是孔子的弟子顏回能把“仁”這個(gè)修養(yǎng)保持很長(zhǎng)時(shí)間，即使遇到問(wèn)題，碰到困難，都能保持一個(gè)良好的心態(tài)，不會(huì)受到外境的干擾，不會(huì)因?yàn)橐稽c(diǎn)小事而生悶氣或大發(fā)雷霆。“子曰：‘茍志于仁矣，無(wú)惡也。’”（《論語(yǔ)·里仁》）一個(gè)有志于“仁”的修養(yǎng)的人，無(wú)論外在的世界是怎樣的，他始終展現(xiàn)的是人性中美好的德性，就不會(huì)有不良的思想和言行了。

2.2 關(guān)于信義

在《論語(yǔ)》中，“義”與“仁”一樣，都是君子所應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的道德準(zhǔn)則。“子曰：‘君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。’”（《論語(yǔ)·里仁》）孔子把“義”作為君子的行為尺度和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)君子對(duì)于天下的事情，凡合乎道義的，就要努力去做；凡違背道義的，就堅(jiān)決不做。同時(shí)，孔子還提出：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），君子要把“義”作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，用忠誠(chéng)的態(tài)度來(lái)完成。在處理“義”與“利”的關(guān)系上，孔子強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)該“見(jiàn)利思義”、“見(jiàn)得思義”、“義然后取”。在遇到有可取的的利益時(shí)，作為君子應(yīng)首先想到“義”，如果要取得也要等達(dá)到“義”之后，而不能見(jiàn)利忘義、唯利是圖。

“信”作為一種傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則，在儒家思想中具有重要的地位。孔子認(rèn)為“信”是一個(gè)人的立身之本，是建立良好人際關(guān)系的基礎(chǔ)。“子曰：‘人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？’”(《論語(yǔ)·為政》)；同時(shí)“信”又是一種社會(huì)道德責(zé)任，是維護(hù)社會(huì)和諧運(yùn)轉(zhuǎn)的基本要求。《論語(yǔ)·顏淵》載：“子貢問(wèn)政。子曰：‘足食。足兵。民信之矣。’子貢曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵。’子貢曰：‘必不得已而去，于斯二者何先？’曰：‘去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。’”。孔子教育自己的弟子為人處事要講誠(chéng)信，相互信任。如“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。”、“言必信，行必果。”、“與朋友交，言而有信。”等等。

2.3 關(guān)于禮學(xué)

禮學(xué)是孔子德育思想的重要內(nèi)容之一。孔子在當(dāng)時(shí)的魯國(guó)曾以知禮聞名，連執(zhí)政大臣孟僖子也曾命其二子“事之而學(xué)禮焉，以定其位”（《左傳·昭公七年》）。孔子自稱(chēng)：“夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也”（《論語(yǔ)·八佾》）。孔門(mén)弟子還記述道：“子以四教：文、行、忠、信”。“子所雅言，詩(shī)、書(shū)、執(zhí)禮，皆雅言也”（《論語(yǔ)·述而》）。

那么，“禮”又是什么呢？簡(jiǎn)而言之，“禮”就是傳統(tǒng)的社會(huì)規(guī)范或準(zhǔn)則。在當(dāng)時(shí)孔子所宣揚(yáng)的，主要是西周以來(lái)君主等級(jí)制社會(huì)的基本原則和體制。所以孔子說(shuō)：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也”（《論語(yǔ)·為政》）。他的學(xué)生子貢也說(shuō)：“文武之道未墜于地，在人，賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者。莫不有文武之道焉，夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有！”（《論語(yǔ)·子張》）這種可以傳之百世的周禮，經(jīng)孔子向各方面學(xué)來(lái)而集中整理，便構(gòu)成孔子的禮學(xué)。它是西周以來(lái)傳統(tǒng)的君主等級(jí)制社會(huì)的規(guī)范準(zhǔn)則，從國(guó)家大事、社會(huì)活動(dòng)以至個(gè)人日常生活，無(wú)不包括在內(nèi)。因而作為一個(gè)社會(huì)的人，他的一切言行，無(wú)不受到禮的制約，所以說(shuō)“不學(xué)禮，無(wú)以立”（《論語(yǔ)·季氏》），如不學(xué)習(xí)遵照社會(huì)的規(guī)范準(zhǔn)則活動(dòng)，人們便無(wú)法在這個(gè)社會(huì)立足。孔子強(qiáng)調(diào)要以禮來(lái)規(guī)范人的行為，人的視、聽(tīng)、言、行都要符合禮，盡量做到“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”（《論語(yǔ)·顏淵》）。

3 《論語(yǔ)》中的德育方法

孔子在長(zhǎng)期的教育過(guò)程中，積累了豐富而行之有效的教育方法。其中一些方法對(duì)于當(dāng)前的德育教育具有重要的借鑒價(jià)值。

3.1 因材施教的方法

因材施教是孔子教育方法中一個(gè)非常重要的方法。他主張教育要切合受教育者的要求，從學(xué)生的具體情況出發(fā)，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，達(dá)到最佳教育效果。在《論語(yǔ)·雍也》篇中有“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。”。也就是說(shuō)對(duì)于中等才智以上的人，可以和他談?wù)撋願(yuàn)W的道理；對(duì)于中等才智以下的人，不可以和他談?wù)撋願(yuàn)W的道理。

作為教育者，必須注意到受教育者的個(gè)體差異，根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)來(lái)實(shí)施教學(xué)。孔子非常注意對(duì)自己學(xué)生的觀察和了解，在回憶起自己學(xué)生時(shí)，能將他們的特點(diǎn)說(shuō)的很清楚。“子曰：‘從我于陳蔡者，皆不及門(mén)也’。德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲方，言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有、季絡(luò)，文學(xué)：子游，子夏。”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）

3.2 啟發(fā)誘導(dǎo)的方法

孔子教育學(xué)生，講究“不憤不啟，不悱不發(fā)；舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”（《論語(yǔ)·述而》）當(dāng)學(xué)生遇到問(wèn)題時(shí)，不到他苦思冥想而解決不了的時(shí)候，不去開(kāi)導(dǎo)他；不到他想說(shuō)而又說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候，不去啟發(fā)他。也就是說(shuō)，教育者應(yīng)讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中處于主動(dòng)地位，主動(dòng)提出問(wèn)題，自覺(jué)思考問(wèn)題，而教育者只是在學(xué)生實(shí)在沒(méi)辦法解決問(wèn)題的時(shí)候加以點(diǎn)撥和指導(dǎo)。俗話(huà)說(shuō)，興趣是最好的老師。教育者在教育過(guò)程中，不能強(qiáng)行灌輸，而應(yīng)調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣和學(xué)習(xí)的積極性。所以孔子說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”（《論語(yǔ)·雍也》）

在德育實(shí)踐中，教育者必須學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)孔子的啟發(fā)式教育思想，正確地運(yùn)用孔子啟發(fā)式的教育方法，注重學(xué)生的主體地位，啟發(fā)誘導(dǎo)，讓學(xué)生真正自主地學(xué)習(xí)。

3.3 學(xué)思結(jié)合的方法

孔子教育學(xué)生注重學(xué)思結(jié)合，他認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)人掌握知識(shí)和技能，提高自身道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中要積極進(jìn)行思考，兩者同等重要，不可偏廢。孔子提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語(yǔ)·為政》），

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”這句話(huà)對(duì)當(dāng)代思想政治教育具有重要的借鑒意義。它告訴我們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中不能脫離思考，不思考就不能將學(xué)來(lái)的知識(shí)消化吸收，那樣學(xué)了也無(wú)用處；如果只思考而不學(xué)習(xí)，會(huì)流于空想，那也是有害的。所以，我們要求學(xué)思結(jié)合，要求學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中把接受知識(shí)、理解知識(shí)和鞏固知識(shí)結(jié)合起來(lái)，把學(xué)習(xí)與思考結(jié)合起來(lái)。無(wú)論是教育者還是受教育者都應(yīng)該學(xué)思結(jié)合，善于多角度地發(fā)現(xiàn)和分析問(wèn)題，多途徑地解決問(wèn)題，做到學(xué)中有思，思中有學(xué)。

總之，《論語(yǔ)》中關(guān)于德育的一些理論和方法對(duì)于當(dāng)代德育具有重要的借鑒價(jià)值。雖然孔子的德育是為鞏固封建統(tǒng)治服務(wù)的，其中不免有些糟粕，但是我們應(yīng)給予肯定并批判地繼承其優(yōu)秀的、合理的德育目的、內(nèi)容和方法，不斷豐富和完善德育理論，加強(qiáng)和改進(jìn)德育活動(dòng)，切實(shí)提高德育效果。

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篇（4）

在中國(guó)古典文獻(xiàn)中“道德”一詞首先出現(xiàn)在《周易》中:“觀變于陰陽(yáng)而立卦,發(fā)揮于剛?cè)岫?和順于道德,而理于義,窮盡性以命。”①《周易》是中國(guó)德育教育的濫觴。《周易》雖是一部古老的占筮書(shū),但是它在向問(wèn)卦者預(yù)示吉兇的同時(shí),也在用一定的道德準(zhǔn)則和應(yīng)遵循的某種行為方式,向問(wèn)卦者進(jìn)行道德教育。《周易》蘊(yùn)含的德育思想對(duì)當(dāng)代青年的思想道德教育有重要的啟示和借鑒作用。

一、《周易》經(jīng)傳中蘊(yùn)含的德育思想

《周易》經(jīng)傳中蘊(yùn)含著重要的德育思想,主要體現(xiàn)在德育至上思想,對(duì)教育重要性的認(rèn)識(shí)和德育的功用等方面。

1.“四德說(shuō)”――德育至上思想。

“德”在《周易》中位于無(wú)上的地位。“夫《易》,圣人所以崇德而廣業(yè)也”②,“崇德”居首要地位;“默而成之,不言而信,存乎德行”③,德行的崇高境界就體現(xiàn)在對(duì)圣賢德業(yè)本身的身體力行當(dāng)中。《系辭下》所說(shuō)的“利用安身,以崇德也”是指人們利用自然以供自己享用,從而使身體安泰舒適,目的是為了進(jìn)一步提高自己的道德水平。而“四德”學(xué)說(shuō)的提出,更是表明了在《周易》中人類(lèi)的一切活動(dòng),歸根結(jié)底都是為了提高自身的道德境界,以及社會(huì)的道德水平。

“四德”是指“元、亨、利、貞”,亦即天的特性,以萬(wàn)物生長(zhǎng)過(guò)程來(lái)比喻君子應(yīng)當(dāng)具備四種德行。《乾?文言》曰:“元者,善之長(zhǎng)也。亨者,嘉之會(huì)也。利者,義之和也。貞者,事之干也。君子體仁足以長(zhǎng)人、嘉會(huì)足以合禮,利物足以合義,貞固足以干事。君子行此四德,故曰:乾,元亨利貞。”④“元”,萬(wàn)物之始,品德是一切善行的首位;“亨”,把天道運(yùn)用到人類(lèi)社會(huì),引申到人的品德,是嘉美的會(huì)合;“利”,使一切事物各得其宜,彼此和諧;“貞”,君子效法天道純正,執(zhí)著且不偏不倚。君子行此四德的目的是以德育為重,效法自然規(guī)律,提高自身的道德修養(yǎng)。

2.“蒙以養(yǎng)正”――教育的重要性。

“蒙以養(yǎng)正,德教為先”是我國(guó)傳統(tǒng)教育的歷來(lái)主張。《周易》第四卦“蒙”上卦為艮,象征山,下卦為坎,象征泉,注曰:“童蒙之來(lái),求我欲決所惑也,決之不一,不知所從,則復(fù)惑也。”⑤坎為險(xiǎn),山為止,遇險(xiǎn)而止莫知所從,以此來(lái)比喻人的幼年,渾沌蒙昧猶如遇險(xiǎn)而止,通過(guò)灌輸一定的社會(huì)基本道德價(jià)值觀念和行為習(xí)慣,來(lái)對(duì)幼稚而蒙昧的問(wèn)卦者進(jìn)行道德教育。所以“蒙?初六”爻辭說(shuō):“發(fā)蒙,利用刑人。”意即利用一定社會(huì)的道德價(jià)值觀念和道德行為習(xí)慣來(lái)教育人,從而“利用刑人,以正法也”(蒙?初六?象),使問(wèn)卦者形成基本的道德觀念和行為習(xí)慣,并按這種社會(huì)要求行動(dòng)。因此,為當(dāng)代青年輸入正確的道德知識(shí)、道德準(zhǔn)則、道德規(guī)范等,使他們?cè)谛滦蝿?shì)下,努力提高自己分辨是非、識(shí)別和抵制腐朽思想侵蝕的能力,是當(dāng)代德育教育的核心。

3.“吉兇由人”――強(qiáng)調(diào)德育的功用。

古人用《周易》進(jìn)行占筮吉兇,是為了趨吉避兇,抑惡揚(yáng)善,反身修德。其卦辭、爻辭的內(nèi)容十分豐富,結(jié)果既可預(yù)測(cè)未來(lái)吉兇,又可在潛移默化中引導(dǎo)人趨吉避兇,提高人的道德修養(yǎng),給人以精神安慰和人生的啟迪。如“損”卦曰:“有孚,元吉,無(wú)咎,可貞,利有攸往。”《周易注疏》曰:“損者,減損之名,此卦明損下益上,故謂之損。”⑥惠棟解釋:“泰初之上,損下益上,其道上行,而失位,故名損。二坎爻,坎為孚,故有孚。與五易位,故元吉,無(wú)咎。”⑦意思是說(shuō),泰卦的初九從最下位升到最上位變損卦,下卦減去一個(gè)剛爻,上卦增加一個(gè)剛爻,只要心存誠(chéng)信的美德,哪怕“損剛益柔”也必定大吉無(wú)咎;“離”六二爻:“黃離,元吉。”“象”云:“黃離元吉,得中道也。”六二因?yàn)榈弥姓赖?故大吉。崇尚道德者吉,反之,兇。如“恒”九三爻曰:“不恒其德,或承之羞,貞吝。”九三由于不能恒久地保持美德,故必將自取羞辱,遺恨無(wú)窮;如“萃”卦,君王必須用美德、正道聚合人神,匯通上下,才能亨通暢達(dá)。又如“蒙”卦象征“蒙稚”,通過(guò)尊師敬學(xué)來(lái)“果行育德”,即通過(guò)學(xué)習(xí)禮樂(lè)教化,培養(yǎng)并形成堅(jiān)定的心志和美好的德行。再如“無(wú)妄”卦曰:“其匪正有眚,不利有攸往。”指若背離正直的美德,則不僅有害于諸事,而且會(huì)有災(zāi)禍。

二、《周易》道德修養(yǎng)的途徑

在《周易》64卦中,有許多卦具體描述了如何進(jìn)行道德的修養(yǎng),從而達(dá)到符合“四德”要求的圣人和君子的境界。

1.“天行鍵,君子以自強(qiáng)不息”――“乾”卦。

在《周易》64卦中,第一卦為“乾”卦。“天行健,君子以自強(qiáng)不息”,古人看到晝夜更迭、四時(shí)交替、永無(wú)止息、永無(wú)懈怠,提倡君子應(yīng)效法天道,永不停息地發(fā)奮圖強(qiáng),這也是當(dāng)代青年立德修身的關(guān)鍵所在。

“乾”卦六爻以龍為喻,從潛龍到現(xiàn)龍、惕龍、躍龍、飛龍、亢龍,形象地展示了陽(yáng)氣萌生、增長(zhǎng)、盛壯,直到窮極衰亡的發(fā)展變化過(guò)程,暗示了人生奮斗的六個(gè)階段。“初九,潛龍勿用”,初九是事物的發(fā)端,位卑力微,須養(yǎng)精蓄銳。“九二,見(jiàn)龍?jiān)谔?利見(jiàn)大人”,九二陽(yáng)剛漸增,頭角初露,又在下卦中央,是為得中,是有利的地位,“九三,君子終日乾乾,夕惕若,厲無(wú)咎”,是說(shuō)君子已上升到下卦的最高位,既不在天,又不在田,是個(gè)危險(xiǎn)而需戒惕的位置,故應(yīng)警惕而奮發(fā)自強(qiáng)。“九四,或躍在淵,無(wú)咎”,九四與君位大業(yè)的九五爻只一步之差。“或”,與“惑”通,作“疑惑”解,此爻是講君子增益道德、營(yíng)修功業(yè),是想抓住機(jī)會(huì)進(jìn)取,也是孔穎達(dá)說(shuō)的:“意在于公,非是為邪也。”⑧“九五,飛龍?jiān)谔?利見(jiàn)大人”,九五,既得中又得正,九五中正是最理想最吉祥的位子。“飛龍”,偉人的品德;“天”,至尊至高的地位。“上九:亢龍有悔”。上九比九五的地位高,反倒不如九五吉祥。為什么呢?飛騰的龍已上升到極限,上而無(wú)位,下而不能,處于進(jìn)退兩難的地步,因?yàn)槲飿O必反乃是事物發(fā)展的必然規(guī)律。

2.“地勢(shì)坤,君子以厚德載物”――“坤”卦。

在《周易》64卦中,第二卦為“坤”卦。“坤”為地,“地勢(shì)坤,君子以厚德載物”,君子應(yīng)效法大地的美德,做人要有博大的胸懷,包容萬(wàn)物。《說(shuō)卦傳》:“坤也者地也,萬(wàn)物皆致養(yǎng)焉,故曰致役乎坤。”⑨坤卦中任意三爻均可組成“坤為地”,故說(shuō)地勢(shì)廣大、寬厚,“坤”以寬厚的德行,負(fù)載萬(wàn)物,把萬(wàn)物囊括、包容在自己的懷里,就像仁慈、寬容、厚道、柔和的母親把孩子抱在懷里一樣。作為當(dāng)代青年也要效仿大地,以寬厚之德,對(duì)待對(duì)待天下的事物,并把大地負(fù)載萬(wàn)物的法則化為崇高的德行。

3.蓄積賢德――“漸”、“升”、“坎”卦。

《周易?漸?象傳》云:“山上有木,漸。君子以居賢德善俗。”“漸”卦下卦“艮”為山,上卦“巽”為木。“物不可以終止,故受之以漸。漸者,進(jìn)也”。⑩“居”,蓄積,“善”,引申為“移”或“易”,山上有木,漸漸成長(zhǎng),山也隨之漸漸增高。君子應(yīng)效法這一精神,漸漸地蓄積賢德,移風(fēng)易俗。道德的修養(yǎng)是個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程,而非一朝一夕所能完成。一個(gè)人,要具備渾厚的德行賢德,就須注意平時(shí)漸漸蓄積。

在“升”卦中,上卦“坤”是地,下卦“巽”是木;地生出樹(shù)木,不斷成長(zhǎng),一旦停止生長(zhǎng),必會(huì)枯死。君子應(yīng)效法樹(shù)木天天升高的精神,不斷加強(qiáng)首先修養(yǎng),積小成大。

《周易?坎?象傳》云:“水,至,習(xí)坎。君子以常德習(xí)教事。”“坎”卦中,內(nèi)外卦為坎為水,故稱(chēng)“坎為水”。對(duì)“以常德習(xí)教事”可以理解為經(jīng)常研習(xí)品德行為,不斷鍛煉教育方法。本卦中,上、下皆為水,水與水匯合,奔流不息,不分晝夜。君子應(yīng)當(dāng)效法這種精神,堅(jiān)持不懈地修養(yǎng)自己的德行研習(xí)教化的方法。

4.居安思危的憂(yōu)患意識(shí)――“震”卦。

《周易》有著非同一般的憂(yōu)患意識(shí)。“乾”卦中,九三“君子終日乾乾,夕惕若;厲,無(wú)咎”,即指君子整天小心謹(jǐn)慎,晚上也不斷內(nèi)省反思。《系辭下》曰:“懼以終始,其要無(wú)咎,此之謂《易》之道也。”{11}意思是要始終保持謹(jǐn)慎戒懼的高度警覺(jué)之心理,居安思危,免于禍害。《履?九四》云:“履虎尾,逯占。”“履虎尾”喻人處境之險(xiǎn)惡,但《周易》作者認(rèn)為,當(dāng)人處此險(xiǎn)境之時(shí),只要能夠做到審慎修省,謙為本,就不但無(wú)咎,反而致吉,故《易傳?象辭》在解釋此爻義時(shí)說(shuō):“逯占,志行也。”

而憂(yōu)患意思最強(qiáng)烈的非“震”卦莫屬。“震”(震下震上)卦為雷,兩震相疊,有巨雷連擊,震驚百里之象,所以卦名曰“震”,用以喻天威莫測(cè),災(zāi)禍難料,警戒人們敬天修德,省身遠(yuǎn)惡。《象》曰:“雷,震。君子以恐懼修省。初九,震來(lái),后笑言啞啞,吉。”{12}主張把謹(jǐn)慎戒懼作為重要的道德修養(yǎng)內(nèi)容,由于慎行獲福而笑語(yǔ)聲聲。“震”九四“墜于泥”,就是因?yàn)榈⒂诎惨?意志消沉,終致墮落。人之行事,猶如登山時(shí)小心翼翼,有驚無(wú)險(xiǎn),在平地時(shí)反而容易疏忽大意,馬失前蹄。所以,當(dāng)代青年應(yīng)該從“震”卦中學(xué)會(huì)居安思危,警鐘長(zhǎng)鳴,修身自省,振作精神。

5.謙虛――“謙”卦。

《周易》特別強(qiáng)調(diào)人的謙厚之德。在《周易》64卦中,其卦辭、爻辭皆吉的卦不多,因初爻因處卑下始生之地,上爻因居亢盛強(qiáng)極之位,而“三多兇”,“四多懼”,{13}然而,有一卦例外,這便是《謙》卦。孔穎達(dá)解釋說(shuō):“謙為諸行之善,是善之最極”其義為“屈已下物,先人后己,以此待物,則所在皆通”。{14}《序卦傳》曰:“有大者不可以盈,故受之以謙。”《謙》卦所闡釋的基本原則就是謙虛、退讓,不論地位高低,都應(yīng)當(dāng)本著謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度去做事,這樣就會(huì)無(wú)往而不利。反之,如果驕傲自滿(mǎn),自高自大,終將免不了失敗的命運(yùn)。《謙卦》全吉是相對(duì)于其它六十三卦而言的,而《謙卦》本身的卦辭、爻辭表面吉利,背后卻始終充滿(mǎn)著一種深沉的警懼意識(shí),這正是所謂的“一陰一陽(yáng)之謂道”,真理再往前邁進(jìn)一步便是謬誤,謙虛的反面是驕傲。

6.興利除弊、知過(guò)必糾――“益”卦。

《周易?益?象傳》曰:“風(fēng)雷,益;君子以見(jiàn)善則遷,有過(guò)則改。”善,指善人、善行、善事。遷,追隨、仿效。“益”卦的上卦“巽”是風(fēng),下卦“震”是雷。風(fēng)愈強(qiáng)烈,雷也越響亮,風(fēng)與雷相互助長(zhǎng),使氣勢(shì)增益。君子應(yīng)效法這種精神,見(jiàn)到善人、善行、善事,就應(yīng)該毫不遲疑,像風(fēng)一般地追隨、效仿;而一旦發(fā)現(xiàn)自己有過(guò)失,就毫不忌憚,像雷一般果斷改正。“見(jiàn)善則遷,有過(guò)則改”,是當(dāng)代青年注重修養(yǎng),追求崇高的人生價(jià)值的體現(xiàn)。

中國(guó)的青年是未來(lái)和希望,他們的德育教育直接關(guān)系到中國(guó)歷史的命運(yùn)。跨入21世紀(jì),我國(guó)青年的價(jià)值觀有很多突出的方面,如崇尚真理、注重實(shí)踐、提倡科學(xué)、尊重自我、敢為人先等,但在某些行為方面仍存在不少問(wèn)題,拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等有所滋長(zhǎng),網(wǎng)絡(luò)癥候群逐漸蔓延,信用缺失、見(jiàn)利忘義行為時(shí)有發(fā)生。因此,借鑒《周易》蘊(yùn)含深遠(yuǎn)的道德義理,汲取與當(dāng)今德育教育相統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)和行為準(zhǔn)則的精華,來(lái)加強(qiáng)當(dāng)代青年的思想道德教育,對(duì)弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神,形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚,全面推進(jìn)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè),具有十分重要的意義。

注釋:

①《子夏易傳?說(shuō)卦》[M].上海古籍出版社,影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本第七冊(cè),1987年6月,第116頁(yè)。

②《子夏易傳?系辭上》[M].上海古籍出版社,影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本第七冊(cè),1987年6月,第95頁(yè)。

③《子夏易傳?系辭上》[M].上海古籍出版社,影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本第七冊(cè),1987年6月,第102頁(yè)。

④《子夏易傳?乾》[M].上海古籍出版社,影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本第七冊(cè),1987年6月,第4頁(yè)。

⑤[魏]王弼,[晉]韓康伯注.[唐]陸德明音義.[唐]孔穎達(dá)疏.《周易注疏》[M].上海古籍出版社,影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本第七冊(cè),1987年6月,第337頁(yè)。

⑥[魏]王弼,[晉]韓康伯注,[唐]陸德明音義,[唐]孔穎達(dá)疏,《周易注疏》[M].上海古籍出版社,影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本第七冊(cè),1987年6月,第446頁(yè)。

⑦[清]惠棟撰,鄭萬(wàn)耕點(diǎn)校,《周易述》[M].中華書(shū)局,2007年9月,第113頁(yè)。

⑧[魏]王弼,[晉]韓康伯注,[唐]陸德明音義,[唐]孔穎達(dá)疏,《周易注疏》[M].上海古籍出版社,影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本第七冊(cè),1987年6月,第321頁(yè)。

⑨《子夏易傳?說(shuō)卦》[M].上海古籍出版社,影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本第七冊(cè),1987年6月,第117頁(yè)。

⑩《子夏易傳?序卦》[M].上海古籍出版社,影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本第七冊(cè),1987年6月,第124頁(yè)。

{11}《子夏易傳?系辭下》[M].上海古籍出版社,影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本第七冊(cè),1987年6月,第114頁(yè)。

{12}《子夏易傳?震卦》[M]上海古籍出版社,影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本第七冊(cè),1987年6月,第74頁(yè)。

{13}《子夏易傳?說(shuō)卦》[M]上海古籍出版社,影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本第七冊(cè),1987年6月,第114頁(yè)。

{14}[魏]王弼,[晉]韓康伯注,[唐]陸德明音義,[唐]孔穎達(dá)疏,《周易注疏》[M]上海古籍出版社,影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本第七冊(cè),1987年6月,第373頁(yè).

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[8]張德利.周易理論對(duì)高校德育工作的啟迪[J].長(zhǎng)春教育學(xué)院學(xué)報(bào),2005,(03).

篇（5）

作為一個(gè)君子，孔子要求心中必須具備“仁”的理想，也就是必須擁有追求道德完善的理想，在行動(dòng)上要用禮來(lái)規(guī)范自己，內(nèi)仁外禮，文質(zhì)彬彬，這才是教育培養(yǎng)的人才的最高標(biāo)準(zhǔn)。如何追求道德的完善呢？孔子給出了這樣的方法：《論語(yǔ)•里仁》中，子曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門(mén)人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”曾子一語(yǔ)點(diǎn)出了孔子學(xué)說(shuō)中的關(guān)鍵詞，那就是從“忠”和“恕”兩個(gè)方面來(lái)達(dá)到“仁”的理想。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)•雍也》），自己希望達(dá)到的也要幫助別人達(dá)到，盡心竭力為人，這是“忠”的體現(xiàn)。在行為處事和人際交往中，要求的就是正心、誠(chéng)意和積極性，這也應(yīng)該是個(gè)體的一種責(zé)任感。“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)•顏淵》），自己不想做的不要強(qiáng)加給別人。推己及人，這是“恕”的體現(xiàn)。設(shè)身處地為他人著想，對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，這也是對(duì)道德自律的強(qiáng)調(diào)。當(dāng)然這是一種完美的狀態(tài)，而人都是有弱點(diǎn)的動(dòng)物，總是被各種私心雜念所干擾，要達(dá)到此種道德的高度自覺(jué)自律，相當(dāng)困難，但孔子仍然希望每個(gè)人“不同程度地去實(shí)現(xiàn)‘仁’”，并且也認(rèn)為“每個(gè)人在一定程度上都體現(xiàn)著仁”。所以孔子又說(shuō)：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”（《論語(yǔ)•述而》）。要實(shí)現(xiàn)“仁”，除了道德的自覺(jué)，還必須要有外在的約束力，這就是“禮”。孔子說(shuō)：“不知禮，無(wú)以立。”（《論語(yǔ)•堯曰》）不知道行事為人的準(zhǔn)則，你就無(wú)法與他人交往，無(wú)法在社會(huì)上立足。每個(gè)體現(xiàn)著獨(dú)立價(jià)值的個(gè)體，也還是一個(gè)社會(huì)關(guān)系中的人，他必然要面對(duì)各種錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系，在這種情況下，個(gè)體應(yīng)采取的態(tài)度就是積極的面對(duì)，那么他就應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)社會(huì)上約定俗成的各種禮儀規(guī)范，并將之轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的自覺(jué)要求。“仁”的概念很抽象，它需要借助“禮”來(lái)作具體地呈現(xiàn)，當(dāng)你始終要求自己遵禮守禮的時(shí)候，意味著你一步步地成為一個(gè)君子，不斷地向“仁”的理想靠近了。孔子說(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”（《論語(yǔ)•雍也》），作為社會(huì)中的人，一定要有所修飾，或者說(shuō)是約束，既不能任內(nèi)在的觀念或者想法肆意地爆發(fā)出來(lái)，又不能成為一個(gè)道貌岸然的人，內(nèi)在和外在一定要和諧統(tǒng)一，這樣才能成為一個(gè)君子。這種中庸之道，其實(shí)也體現(xiàn)了孔子所尋求的人的個(gè)體性和社會(huì)性之間的平衡。按杜維明的說(shuō)法，就是“仁”和“禮”之間的張力，“成圣之道應(yīng)是介于精神的個(gè)體性及倫理的社會(huì)性之間的‘狹窄山脊’”。當(dāng)談及通過(guò)禮對(duì)人的約束而使個(gè)體更具有社會(huì)性，使之成為一個(gè)君子的時(shí)候，就必然要面臨一個(gè)問(wèn)題，那就是鋪天蓋地的“禮”是否扼殺了人的創(chuàng)造性？這是儒學(xué)在當(dāng)下面臨的困境，也是我們重提儒學(xué)必然引起的深思。在二千多年的發(fā)展歷程中，儒家對(duì)禮的強(qiáng)調(diào)到后來(lái)確實(shí)演變成禮教的傳統(tǒng)，相當(dāng)多的民眾被限定在自己的等級(jí)上，安份守禮，甚至是到了麻木的狀態(tài)，主體性嚴(yán)重失落，沒(méi)有了自我意識(shí)。當(dāng)“禮”發(fā)展為“禮教”的時(shí)候，就已經(jīng)逐步喪失了原來(lái)的意義。而當(dāng)我們把眼光重新聚焦到原始儒家身上的時(shí)候，我們相信，這并非孔孟儒者的本意。人性始終存在著私心、惰性等弱點(diǎn)，不加以限制，就很容易被放大。就是作為理想主義者的孟子，也承認(rèn)人性容易受到客觀環(huán)境的影響，如果自己沒(méi)有主觀努力去求“放心”，仍然會(huì)墮落變?yōu)閻喝恕Ｋ赃@就需要“禮”，用禮來(lái)成為衡量君子行為的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，并成為內(nèi)心的一把杠秤，但它不是僵死的，正如前面所說(shuō)的，要找到的是一個(gè)平衡點(diǎn)，就是在“我”和“我們”之間找到一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡，既要融入社會(huì)，成為集體中的一員，又要守護(hù)住自己一片獨(dú)立的精神天地。

二、關(guān)愛(ài)社會(huì)，修養(yǎng)自身

《中庸》里面說(shuō)道：“仁者，人也，親親為大。”首先，“仁”是人本身應(yīng)具備的一種道德稟性，它又必須在人與人的交往過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)。“仁者愛(ài)人”，用自己的心推想別人的心，將愛(ài)傳遞出去，如果每個(gè)人都能自覺(jué)如此，那大同世界也就不遠(yuǎn)了。其次，儒家的“仁愛(ài)”是有等級(jí)差別的，所以說(shuō)“親親為大”。人在這個(gè)世界上不可能對(duì)所有人的愛(ài)都一樣，必然有親疏遠(yuǎn)近的不同，必然是先愛(ài)你的家人，再向外推廣，愛(ài)你周?chē)娜恕Ｃ献诱f(shuō)：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”（《孟子•梁惠王上》）這種推而廣之的愛(ài)首先是建立在自己對(duì)親人的愛(ài)這個(gè)基礎(chǔ)上的。假如對(duì)自己的親人很冷漠卻做出一副關(guān)愛(ài)社會(huì)的樣子，那只能是欺世盜名；假如只知愛(ài)自己的親人而忽視對(duì)社會(huì)的關(guān)懷，那又是自私的表現(xiàn)了。所以個(gè)體必然背負(fù)著關(guān)愛(ài)家人的責(zé)任和關(guān)懷社會(huì)的使命，這才能促使家庭和社會(huì)達(dá)到和諧的狀態(tài)。孟子相信每個(gè)人只要有向善的主觀愿望并不斷凝聚自身的浩然之氣，最后都能成為圣人，也就是最終都能實(shí)現(xiàn)“仁”的理想，因?yàn)槊總€(gè)人的人性深處都有善端，人皆有惻隱之心，這是人與生俱來(lái)的。在惻隱之心的基礎(chǔ)上，孟子又進(jìn)一步把“仁”具體到“內(nèi)圣外王”的路子上去了。在內(nèi)，要進(jìn)行自我修養(yǎng)，使善的萌芽不斷生長(zhǎng)，要有“仁心”；在外，要將惻隱之心推而廣之，作為君王來(lái)講，就是要行“仁政”。孟子的觀念看似在為統(tǒng)治者治理國(guó)家出謀獻(xiàn)策，但其實(shí)孟子是站在民眾的基礎(chǔ)上來(lái)與君王對(duì)話(huà)的，應(yīng)該說(shuō)孟子是古代一位偉大的民本主義者，他希望有朝一日能實(shí)現(xiàn)他心目中的社會(huì)理想，那就是老百姓都有田可耕、有肉可吃，社會(huì)上尊老愛(ài)幼、其樂(lè)融融。假如這個(gè)君主罔顧老百姓的利益，那么他將不再是君主而是一個(gè)“獨(dú)夫”，百姓自然可以將他取而代之，“君有大過(guò)則諫，反覆之而不聽(tīng)，則易位”（《孟子•萬(wàn)章下》）。君臣之間都必須守禮，臣子并不是只處于被動(dòng)的地位，“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”（《孟子•離婁下》）。君如不守君道，臣也不必守臣道了，彼此之間是一種雙向互動(dòng)的關(guān)系，和歷史上很多“愚忠”現(xiàn)象恰恰相反。這也說(shuō)明了孟子倡導(dǎo)的是一種理想的政治，和后來(lái)封建社會(huì)等級(jí)制度下君臣之間緊張森嚴(yán)的關(guān)系截然不同。孟子希望所有踏入仕途的仁人志士都要有政治的自覺(jué)意識(shí)，堅(jiān)持自己的立場(chǎng)和主張，不做政治的傀儡。正如孔子認(rèn)為人應(yīng)該守禮但又不能完全拘泥于禮一樣，孟子提倡的也是作為一個(gè)有志向的人應(yīng)該融入政治，又要脫離政治，既要有“兼濟(jì)天下”的理想，又不能喪失了自我的人格，不能忘記還要“獨(dú)善其身”。這其實(shí)也是在參與政治和修養(yǎng)自身之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，也是中庸之道。如果說(shuō)“孔子的思想體現(xiàn)了對(duì)人的反思”，那么“孟子則是對(duì)士大夫也就是知識(shí)分子的自覺(jué)”。孟子強(qiáng)調(diào)的就是知識(shí)分子的良知和操守的問(wèn)題。

篇（6）

一、注重情感體驗(yàn)活動(dòng)

現(xiàn)在初中思想品德教學(xué)中存在一定的誤區(qū)，教師以勾劃、講解為主，而忽視了學(xué)生的情感體驗(yàn)活動(dòng)。在教學(xué)實(shí)踐中，筆者發(fā)現(xiàn)運(yùn)用傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)，極易使學(xué)生感覺(jué)思想政治課枯燥乏味，久而久之就影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更談不上德育教育的滲透功能了。作為思想政治課教師，要善于激發(fā)學(xué)生樂(lè)學(xué)的情感，使學(xué)生愉快地投入到思想政治課學(xué)習(xí)中來(lái)，自覺(jué)地接受德育教育。筆者在教學(xué)實(shí)踐中，一般采取的方法是為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)相關(guān)問(wèn)題的情境，讓學(xué)生身臨其境，產(chǎn)生情感體驗(yàn)，提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的教學(xué)方法。在這樣的教學(xué)情境中，學(xué)生不知不覺(jué)地心靈得到凈化，德育得以?xún)?nèi)化。

二、堅(jiān)持正面教育為主的原則

所謂正面教育，就是指應(yīng)通過(guò)教師樹(shù)立榜樣，對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極誘導(dǎo)，使學(xué)生提高認(rèn)識(shí)，辨別是非，掌握正確的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)，從而形成良好的思想品德。在學(xué)校，在課堂，教師就是學(xué)生的學(xué)習(xí)對(duì)象，初中階段的學(xué)生正處于探索與求知的最佳時(shí)期，他們的好奇心重，但同樣好學(xué)心也重，且模仿力特強(qiáng)，所以教師的為人師表就顯得更為重要。要知道，我們的一言一行，可能會(huì)影響學(xué)生的一生一世，所以，我們要樹(shù)立自身的正派形象，由內(nèi)到外地去影響學(xué)生。

思想性是品德課的靈魂，品德方向明確，思想內(nèi)容健康，具有正面教育效果，是上好思想品德課的基本保證。初一學(xué)生思想未定型，具有反復(fù)性和動(dòng)搖性，也具有較強(qiáng)的模仿性和向師性。所以如果對(duì)初一學(xué)生如果能不失時(shí)機(jī)地施以正面的良好教育，會(huì)獲得極佳的教育效果，對(duì)他們整個(gè)中學(xué)階段以至一生都將產(chǎn)生很大影響。

記得曾經(jīng)有一次我在黑板上寫(xiě)字，也許是天冷的關(guān)系，手抖，字寫(xiě)的有點(diǎn)草，于是我又重新擦掉，然后一筆一畫(huà)地認(rèn)真寫(xiě)了一遍。盡管下面的學(xué)生說(shuō)沒(méi)事，都能看得懂，但我說(shuō)：“這是不行的，我想與大家一起達(dá)成一個(gè)約定，以后我寫(xiě)每個(gè)字都一筆一劃，你們大家寫(xiě)字也都一筆一劃好不好？”在以后幾次的測(cè)驗(yàn)中，班里的所有學(xué)生都開(kāi)始認(rèn)真地一筆一劃地去寫(xiě)字，就連平時(shí)寫(xiě)“天書(shū)”的那幾個(gè)男同學(xué)，字跡也有了很大改觀！后來(lái)，一位曾經(jīng)因?yàn)樽舟E問(wèn)題經(jīng)常被我批評(píng)的女學(xué)生考上了一中，在去年教師節(jié)給我的來(lái)信中說(shuō)：“老師，謝謝您的批評(píng)，從來(lái)沒(méi)有哪個(gè)老師像您那樣，初中了還抓我們?nèi)ゾ氉帧５绻麤](méi)有您當(dāng)初的嚴(yán)厲，也就沒(méi)有我的今天。老師您知道嗎？語(yǔ)文作文我寫(xiě)得很一般，可是卻得了高分，語(yǔ)文老師說(shuō)與我的字跡很有關(guān)系，在這，我想深深地謝謝您！”從這些事例中，我真正體會(huì)到了作為一名教師，自己的一言一行對(duì)學(xué)生的影響有多大。

所以，總結(jié)自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，本人在教學(xué)實(shí)踐中體會(huì)到，施行正面教育最好應(yīng)從四個(gè)方面入手：1.強(qiáng)化教師職業(yè)意識(shí)。2.提供正面典型材料。3.理解學(xué)生，尊重學(xué)生。4.重視學(xué)生非智力因素，培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性。

三、要把灌輸與自主自律結(jié)合起來(lái)，力求知、情、信、意、行統(tǒng)一

現(xiàn)代中學(xué)生勤于思考而不善于思考，是世界觀、人生觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，我們要理直氣壯地向青年學(xué)生進(jìn)行的灌輸，正面的東西不灌輸，反面的東西就會(huì)侵蝕。“愚蠢來(lái)自無(wú)知”，要實(shí)現(xiàn)思想政治課的德育功能，首先要解決好“知”與“不知”的矛盾，使實(shí)現(xiàn)德育功能有扎實(shí)的思想認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)了“知”，還要解決“信”與“不信”的問(wèn)題，要把“信”與“不信”的環(huán)節(jié)作為關(guān)鍵環(huán)節(jié)來(lái)抓，在“信”基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生落實(shí)在“行”上，實(shí)現(xiàn)“知、情、信、意、行相統(tǒng)一，在學(xué)習(xí)知識(shí)過(guò)程中，擺事實(shí)、講道理，有分析、有說(shuō)服力、有針對(duì)性地引導(dǎo)學(xué)生、鼓勵(lì)學(xué)生自主、自信、自尊、自律。我們教師要把正確思想的灌輸與引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生自律的能力相結(jié)合，使正確的觀點(diǎn)、理論、倫理、信念占支配地位，全面提高學(xué)生的道德品質(zhì)。

四、激勵(lì)賞識(shí)，喚醒學(xué)生對(duì)道德的欲求

學(xué)生隨著年齡的增長(zhǎng)，自我意識(shí)不斷覺(jué)醒，要求教師尊重自己的言行、人格的愿望越來(lái)越強(qiáng)烈，并表現(xiàn)出這樣的特點(diǎn)：學(xué)生往往把自尊感放在其他情感之上，處于優(yōu)勢(shì)地位。當(dāng)自尊感與其它情感發(fā)生沖突時(shí)，其他各種情感，都可以讓位；當(dāng)自尊感受到損害時(shí)，常表現(xiàn)出極大的憤怒、惱羞等消極情緒，并易爆發(fā)，甚至做出不理智的事情。

篇（7）

關(guān)鍵詞：

技工院校；語(yǔ)文教學(xué)；德育教育；途徑

近年來(lái)，我國(guó)一直在推進(jìn)教育體制改革，倡導(dǎo)素質(zhì)教育。在素質(zhì)教育中，德育是其重要組成部分。人無(wú)德不立，業(yè)無(wú)德不興，德育的重要性由此可見(jiàn)一般。從人文性上看，語(yǔ)文教育具有文化性、思想性、情趣性的特點(diǎn)，在培養(yǎng)學(xué)生的思想道德方面發(fā)揮著積極作用。當(dāng)前社會(huì)對(duì)人才的要求進(jìn)一步提高，德才兼?zhèn)涑蔀槿瞬潘刭|(zhì)之本。在這種形勢(shì)下，技工院校語(yǔ)文教學(xué)更應(yīng)發(fā)揮其積極作用，將德育融入其中，以全面提高學(xué)生素質(zhì)能力。

1德育與語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)系

在技工院校教學(xué)工作中，語(yǔ)文是一門(mén)基礎(chǔ)教學(xué)科目，在人才培養(yǎng)方面發(fā)揮著積極作用。當(dāng)前從我國(guó)技工院校學(xué)生整體情況看，存在學(xué)生思想素質(zhì)水平不高的問(wèn)題，學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活之中形成的人生觀、價(jià)值觀、世界觀與我國(guó)倡導(dǎo)的素質(zhì)教育要求還有不小的差距，這對(duì)技工院校辦學(xué)質(zhì)量和學(xué)生成長(zhǎng)產(chǎn)生了負(fù)面影響。語(yǔ)文教育作為培養(yǎng)學(xué)生“知、情、意”能力的重要手段，更應(yīng)發(fā)揮其積極作用，在教學(xué)工作中重視德育教育，走文道結(jié)合之路，做到知識(shí)學(xué)習(xí)與道德培養(yǎng)的統(tǒng)籌兼顧。做好語(yǔ)文德育教育，必須充分認(rèn)識(shí)德育與語(yǔ)文教學(xué)之間的關(guān)系。簡(jiǎn)而言之，語(yǔ)文教學(xué)與德育之間的關(guān)系主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：首先，語(yǔ)文教材中包含了廣泛的思想道德教育內(nèi)容，比如周?chē)?guó)平的《人的高貴在于靈魂》里，體現(xiàn)出了人的肉體本無(wú)高低貴賤之分，但是卻由于思想性格及其它各方面的影響而造成人們對(duì)“高貴”的不同看法。其次，語(yǔ)文教材課文之中承載了深厚的思想內(nèi)容，比如在學(xué)習(xí)莫泊桑的《項(xiàng)鏈》時(shí)，一方面，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生要聯(lián)系實(shí)際生活，理解文中女主人公的虛榮心與“愛(ài)美之心人皆有之”區(qū)別的同時(shí)，也要理解女主人公誠(chéng)實(shí)堅(jiān)毅的一面。第三，語(yǔ)文教材所用的文體有利于開(kāi)展德育。不論是文言文、記敘文、說(shuō)明文還是議論文，思想性都很強(qiáng)。充分認(rèn)識(shí)了德育與語(yǔ)文教學(xué)之間的關(guān)系，才能真正將德育融入到語(yǔ)文教學(xué)工作之中，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品質(zhì)。

2德育融入語(yǔ)文教學(xué)的途徑

2．1德育與智育的兼顧：

當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)仍以課堂教學(xué)為主，語(yǔ)文課文是精湛的寫(xiě)作技巧與強(qiáng)大思想的結(jié)晶。將德育融入語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)做到兩者互為一體，不可片面化。德育需要在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行，但語(yǔ)文教學(xué)又不能做德育的附屬，語(yǔ)文是重要的語(yǔ)言交際工具，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育時(shí)要同時(shí)做好語(yǔ)文知識(shí)的傳授。學(xué)生語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)掌握牢固了，就能夠從更深層次上體會(huì)作者的情感思想，達(dá)到了陶冶情操的目的。例如，在學(xué)習(xí)《一碗清湯蕎麥面》這一課時(shí)，教師可以先讓學(xué)生仔細(xì)閱讀全文，而后讓學(xué)生體會(huì)其中的深層含義。讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)這篇課文，明白這樣的道理，在人的一生中，可能會(huì)遇到很多不如意的事情，遇到這樣的事情時(shí)，我們不能怨天尤人，更不能去逃避現(xiàn)實(shí)，而應(yīng)當(dāng)堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)。文中的母親是偉大的，面對(duì)種種困難，她沒(méi)有被打到，而是以自己的言行來(lái)教育自己的孩子，她是偉大的。這位母親的精神值得我們每一個(gè)人學(xué)習(xí)。只有讓學(xué)生充分理解文中的含義，才能真正發(fā)揮語(yǔ)文在培養(yǎng)學(xué)生良好思想品德方面的積極作用。

2．2拓寬視野，增強(qiáng)閱讀：

對(duì)于語(yǔ)文方面的學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，最離不開(kāi)的就是開(kāi)闊的視野和廣泛的閱讀。開(kāi)闊的視野能讓學(xué)生擁有更為高遠(yuǎn)的眼光，而廣泛的閱讀則能夠有效地積累知識(shí)、儲(chǔ)存能量。任何一個(gè)博學(xué)多識(shí)的人都離不開(kāi)這方面訓(xùn)練和積累，在日常的語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，課堂時(shí)間的有限性和課本的寥寥數(shù)語(yǔ)根本不能滿(mǎn)足學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的求知欲。在實(shí)際教學(xué)中，要根據(jù)實(shí)際情況，積極鼓勵(lì)學(xué)生拓寬視野，增加閱讀量，從各個(gè)方面和角度來(lái)理解、把握語(yǔ)文中的奧義，要根據(jù)所學(xué)需求和年齡層次找出適合閱讀的書(shū)籍，培養(yǎng)多方面的興趣，在知識(shí)的海洋中多讀、多看、多記。只有這樣，才能避免學(xué)生成為井底之蛙，亦或因?yàn)闆](méi)有知識(shí)活水的流入而使知識(shí)儲(chǔ)存枯竭，除此之外，注重閱讀還能在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操，可以說(shuō)是裨益良多。總而言之，拓寬視野、增強(qiáng)閱讀，是德育融入技工院校語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中必不可少的重要方面。在任何時(shí)候，我們都不能忽視書(shū)籍和知識(shí)的力量，它能使得一個(gè)人煥然一新。毫無(wú)疑問(wèn)，知識(shí)的積累、知識(shí)層面的拓寬、閱讀量的增加都是其至關(guān)重要的內(nèi)容，它們會(huì)在人們最想不到的地方和時(shí)候發(fā)揮出強(qiáng)勁的能量和耀眼的光芒。“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”、“江郎才盡”這兩個(gè)自古流傳的詩(shī)句和典故分別從正面和反面突出了不斷學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)步、不斷儲(chǔ)存知識(shí)的重要性。

2．3廣納名言名句：

古今中外有很多書(shū)籍都潛藏著非同凡響的力量，很多引人深思和經(jīng)久不衰的語(yǔ)句讓人記憶深刻，這些句子以語(yǔ)言的力量充斥在漫漫歷史長(zhǎng)河。這些書(shū)籍不乏有值得人們學(xué)習(xí)的文學(xué)底蘊(yùn)、生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)技能，更是有警示世人的重要作用。正是由于這些優(yōu)秀的書(shū)籍充滿(mǎn)了豐富情感和文字力量，它們才可以從一些冗長(zhǎng)復(fù)雜的句子蛻變成簡(jiǎn)明扼要、意味深遠(yuǎn)的警示格言，這種精簡(jiǎn)是對(duì)文字語(yǔ)言精華的提煉，可以更為直接和簡(jiǎn)潔地表露語(yǔ)言深藏的含義。因此，在技工院校語(yǔ)文教育過(guò)程中，德育思想要著重抓好對(duì)名言警句的學(xué)習(xí)和理解，從前輩和先人窮其一生留給后人的文化財(cái)富中汲取知識(shí)、淬煉品質(zhì)。學(xué)生在理解和掌握之時(shí)，不單單是對(duì)字面意思的理解，更為重要的是要深入挖掘文字中所蘊(yùn)含的感情和含義。在教授很多文章時(shí)，教師對(duì)知識(shí)的表面講解僅僅是基本的，除此之外，還要讓學(xué)生從初步了解上升為深入領(lǐng)略。從作者的背景、作者所要表達(dá)的感情、文章的宗旨等各個(gè)方面來(lái)理解文章和名言警句的中心思想。尤其是在學(xué)習(xí)古人的文章和詩(shī)句時(shí)，往往要結(jié)合詩(shī)人的生平、時(shí)代的背景等來(lái)理解文章宗旨，從而才能體會(huì)文章中名句的魅力。

2．4注重德育，熏陶品德：

在技工院校的語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，德育是不可或缺的重要組成部分。在進(jìn)行德育的過(guò)程中，注意對(duì)學(xué)生品德的熏陶。從古至今，不論是哪個(gè)國(guó)家哪個(gè)朝代的人，先要立本、學(xué)會(huì)做人，具備最為基本的道德觀念。在語(yǔ)文教材中，不乏會(huì)有許許多多令人敬佩的英雄人物，他們用自己的行為和生平向我們展示了什么才是高尚的品質(zhì)，歷史上許多革命先輩為國(guó)家的復(fù)興和繁榮昌盛拋頭顱灑熱血，許多科學(xué)家不顧國(guó)外優(yōu)渥的待遇毅然決然回到祖國(guó)報(bào)效祖國(guó)，許多科學(xué)家廢寢忘食為國(guó)家的科技事業(yè)貢獻(xiàn)自己全部的力量，而那些許許多多的平凡百姓則以自己兢兢業(yè)業(yè)的學(xué)習(xí)和工作來(lái)為祖國(guó)添磚加瓦。這些在中華上下五千年的歷史長(zhǎng)河中經(jīng)久不息，仍舊生機(jī)勃勃的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化精神激勵(lì)著我們不斷向前看、向前進(jìn)。而教師的職責(zé)和任務(wù)就是要在語(yǔ)文教學(xué)中淋漓盡致的講解這些先進(jìn)事跡和令人可歌可泣的先輩，這是對(duì)學(xué)生美好高尚情操的完美闡釋?zhuān)源藖?lái)觸動(dòng)學(xué)生內(nèi)心，使學(xué)生在學(xué)習(xí)之中潛移默化地具有了中華美德。

2．5為人師表，言傳身教：

從古至今，教師都是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣和楷模。一個(gè)教師的思想道德品質(zhì)和各方面會(huì)在與學(xué)生的相處中逐漸潛移默化。言傳身教，是以教師的一言一行來(lái)教授知識(shí)的一種重要形式。若是教師在講解語(yǔ)文知識(shí)要想達(dá)到更為深刻豐富的理解。一個(gè)品質(zhì)高尚的教師，往往會(huì)帶動(dòng)學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)。依據(jù)著這些方面，不難想象教師的言傳身教具有正當(dāng)性和合理性，這種方式能夠便捷有效地加強(qiáng)教師和學(xué)生的思想道德建設(shè)，有利于完善技工院校學(xué)生的價(jià)值觀，以榜樣的力量督促學(xué)生弘揚(yáng)社會(huì)正能量，以便盡可能地讓院校學(xué)生獲取自己老師所具有的優(yōu)良品質(zhì)和道德精神。有了目標(biāo)，有了榜樣，就會(huì)有無(wú)形的力量驅(qū)使和鞭策著學(xué)生不斷學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)步、不斷向前發(fā)展。這樣一來(lái)，教師的表率作用就會(huì)充分地顯露出來(lái)，使得人們看到學(xué)生從其教師身上所獲取的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、道德、理想等等，這些潛在力量是無(wú)窮無(wú)盡的。

3結(jié)語(yǔ)

在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育和引導(dǎo)之時(shí)，教師要深刻明白學(xué)生共性和個(gè)性的差別。要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，因材施教。在面對(duì)技工院校的學(xué)生時(shí)，首先需要明白的是學(xué)生的根基素質(zhì)薄弱，非常需要教師在語(yǔ)文教學(xué)時(shí)給予充分的引導(dǎo)和管理，主動(dòng)積極的幫助學(xué)生解決生活、學(xué)習(xí)中所遇到的困惑和難題，以語(yǔ)文教材為教學(xué)根本，尋找適合學(xué)生的不同方法和途徑，淋漓盡致地發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢(shì)，使得學(xué)生在德育過(guò)程中能夠成長(zhǎng)為有理想、有價(jià)值、有抱負(fù)的人。德育，是一項(xiàng)關(guān)鍵性的內(nèi)容，在技工院校的語(yǔ)文教育中占據(jù)著半壁江山。不論學(xué)習(xí)什么，一個(gè)良好的思想道德和價(jià)值觀念都是首當(dāng)其沖的，只有擁有端正健康的三觀，才能在不斷的成長(zhǎng)和進(jìn)步中汲取更多的養(yǎng)分，才會(huì)在以后的發(fā)展中擁有光輝燦爛的明天，才會(huì)在社會(huì)生活中具備積極向上的良好品質(zhì)和健全的人格。德育，作為一項(xiàng)最為基本的教育內(nèi)容，需要完全的滲入到各個(gè)學(xué)科和領(lǐng)域，在技工院校語(yǔ)文教學(xué)中，德育的融入使得語(yǔ)文教學(xué)更加具有深刻的價(jià)值和崇高的意義，德育的融入使得語(yǔ)文教學(xué)不再單調(diào)乏味，進(jìn)而更加具有深遠(yuǎn)影響。

作者：梁志紅 單位：來(lái)賓市技工學(xué)校

參考文獻(xiàn)

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篇（8）

在德育目的上，朱熹根據(jù)其哲學(xué)思想以及古傳的劃分，把教育階段分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)階段，“小學(xué)”和“大學(xué)”具有不同的目標(biāo)定位：“小學(xué)”強(qiáng)調(diào)“成人”的教育目標(biāo)，而大學(xué)的教育目標(biāo)則是在前者的基礎(chǔ)上得以“成智”[1]。“古之為教者，有小子之學(xué)，有大人之學(xué).”[2]在朱熹看來(lái)，所謂“成人”，就是一個(gè)人從自然人轉(zhuǎn)化為社會(huì)人的過(guò)程，是一個(gè)人擺脫原始性、蒙昧性、野蠻性變得有理性、有教養(yǎng)的過(guò)程，是一個(gè)人經(jīng)過(guò)教育并通過(guò)“成人禮”的洗禮，開(kāi)始承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的過(guò)程。而“成智”的教育主要是“增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)”，類(lèi)似于我們今天所指的“智育”。總之，朱熹在教育的目的上強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬牛⑶乙掠秊橄龋缘陆y(tǒng)才。

在德育的內(nèi)容上，朱熹的教育思想主要涉及到“理”和“利”的關(guān)系問(wèn)題以及禮儀教育的問(wèn)題。首先，在“理”和“利”的關(guān)系問(wèn)題上，朱熹主張“存天理、滅人欲”。雖然朱熹的這一主張成為了今天眾多批評(píng)者的的矢，但這一提法在當(dāng)時(shí)具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。他在《學(xué)校貢舉私議中》指出：太學(xué)“但為聲利之場(chǎng)，而掌其教事者，不過(guò)取其善為科舉之文而得雋于場(chǎng)屋者耳”。再讓我們聯(lián)想到：“君子喻于義，小人喻于利”這樣的話(huà)，“存天理、滅人欲”這種以理統(tǒng)欲的主張是針對(duì)時(shí)弊的。至于“禮儀教育”的問(wèn)題，是整個(gè)封建社會(huì)的道德教育載體，這在自宋以后的理學(xué)教育體系中也不例外。

在德育的方法上，朱熹強(qiáng)調(diào)師者的模范表率作用以及群體成員之間相互影響的教育作用。為了教育學(xué)生，朱熹不僅嚴(yán)格要求自己，甚至還特意邀請(qǐng)時(shí)賢名流到學(xué)校任教，“訪求名士，以為表率”。朱熹還特別重視群體成員之間相互影響的教育作用，他說(shuō)：“學(xué)校規(guī)矩雖不可無(wú)，亦不可專(zhuān)恃，須多得好朋友在其間表率勸導(dǎo)，使之有向慕之意，則教者不勞而學(xué)者有益。”[3]同時(shí)主張對(duì)學(xué)生加強(qiáng)倫理教育，改善教學(xué)方法，“無(wú)牽于章句，無(wú)滯于舊聞，要使之知所以正心誠(chéng)意于飲食起居之間，而由之以入于圣賢之域，不但為舉子而己”。

在德育發(fā)展的階段理論上，朱熹主張教育應(yīng)該有先有后、循序漸進(jìn)。朱熹認(rèn)為八到十五歲為小學(xué)教育階段。在這個(gè)階段，德育的任務(wù)是“教事”，即讓兒童在日常生活學(xué)習(xí)中通過(guò)具體的行事懂得基本的倫理道德規(guī)范、養(yǎng)成文明的行為習(xí)慣。他說(shuō)：“小學(xué)是事，如事君、事父、事兄、處友等事，只是教他依此規(guī)矩去做。”[4]他還專(zhuān)為蒙童編寫(xiě)了《蒙童須知》,從“衣服冠履”、“語(yǔ)言步趨”、“灑掃涓潔”、“讀書(shū)寫(xiě)文字”和“雜細(xì)事宜”五個(gè)方面對(duì)兒童日常生活中應(yīng)遵守的道德規(guī)范、禮儀規(guī)矩、行為舉止等作了極為詳細(xì)的規(guī)定。十五歲以后是被朱熹稱(chēng)為“大學(xué)”教育的階段。德育在這一階段的任務(wù)是“教理”，也就是“窮理、正心、修己、治人之道”。“小學(xué)是事，如事君、事父兄等事。大學(xué)是發(fā)明此事之理，就上面講究所以事君、事父兄等事是如何”[5]。朱熹還認(rèn)為，這兩個(gè)階段是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。二者的區(qū)別在于“小學(xué)之事，知之淺而行之小者也；大學(xué)之道，知之深而行之大者也。”二者同時(shí)又是緊密聯(lián)系的，他說(shuō)：“學(xué)之大小，固有不同，然其為道，則一而已。是以方其幼也，不習(xí)之于小學(xué)，則無(wú)以收其放心，養(yǎng)其德性，而為大學(xué)之基本。及其長(zhǎng)也，不進(jìn)之于大學(xué)，則無(wú)以察其義理，措之事業(yè)而收小學(xué)之成功。是則學(xué)之大小所以不同，特以少長(zhǎng)所習(xí)之異宜，而有高下、深淺、先后、緩急之殊。”[5]

在教育的管理上，朱熹主張“德主刑輔”。朱熹認(rèn)為學(xué)校的教學(xué)管理不但要有必要的規(guī)章制度，更重要的是要以思想教育為主，他把學(xué)校規(guī)章制度的制定、實(shí)行，同德育的教育管理目標(biāo)結(jié)合起來(lái)，他說(shuō)：“學(xué)校之政，不患法制之不立，而患義理之不足以悅其心。”[5]要求教人者能“知其心”，言“中其情”。以德為主，就要切實(shí)提高德育的成效，而德育的成效則取決于施教者和受教者能否將心知心，情感交融。

二、朱熹德育思想對(duì)中小學(xué)德育的啟示

1.做事為主——輔之以理。朱熹認(rèn)為“小學(xué)”教育階段是人生的8~15歲，并為“小學(xué)”制定的一個(gè)重要教育理念：在兒童“成人”教育的路上，“小學(xué)”德育應(yīng)側(cè)重于“事”，“大學(xué)”才側(cè)重于“理”。朱熹反復(fù)說(shuō)：“小學(xué)是直理會(huì)那事，大學(xué)是窮究那理。”“小學(xué)者，學(xué)其事；大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)之事之所以。”“小學(xué)是事，如事君、事父、事兄、處友等事，定是教他依此規(guī)矩做去，大學(xué)是發(fā)明此事之理。”朱熹的這些主張?jiān)谝欢ǔ潭壬鲜欠闲睦韺W(xué)規(guī)律的。根據(jù)布魯納的認(rèn)知生長(zhǎng)理論，兒童的認(rèn)知生長(zhǎng)要經(jīng)過(guò)動(dòng)作表征、映像表征和符號(hào)表征三個(gè)階段。在動(dòng)作表征階段，兒童主要靠動(dòng)作來(lái)認(rèn)識(shí)了解周?chē)氖澜纾粍?dòng)作表征是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，但卻使用終生。皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論也認(rèn)為：認(rèn)知發(fā)展的過(guò)程是一個(gè)結(jié)構(gòu)連續(xù)的組織和再組織的過(guò)程，過(guò)程的進(jìn)行是連續(xù)的，但它造成的后果是不連續(xù)的，故發(fā)展有階段性；發(fā)展階段是按固定順序出現(xiàn)的，出現(xiàn)的時(shí)間可因個(gè)人或社會(huì)變化而有所不同，但發(fā)展的先后次序不變。根據(jù)以上認(rèn)識(shí)，我國(guó)中小學(xué)階段的德育應(yīng)該以“做事”為主，在兒童的生活世界中“從做中學(xué)”，這是符合道德發(fā)展基本規(guī)律的。但是“做事”和“明理”又不是截然分開(kāi)的：發(fā)展階段又是以認(rèn)知方式的差異而不是個(gè)體的年齡為根據(jù)[6]。兒童在做事的過(guò)程中一直試圖在明理——做事的過(guò)程即是明理的過(guò)程，但是兒童發(fā)展的年齡特征決定了中小學(xué)的德育只能以做事為主、輔之以理。在這個(gè)教育過(guò)程中，要為學(xué)生創(chuàng)造良好的校園文化氛圍，特別是教育者一定要為學(xué)生樹(shù)立模范表率的形象，并通過(guò)一些現(xiàn)代道德教育活動(dòng)，形成兒童良好的道德品質(zhì)和道德能力。

2.德育引領(lǐng)——四個(gè)學(xué)會(huì)。在朱熹的教育體系中，德育無(wú)疑是教育中的首要任務(wù)，“成人”的教育要優(yōu)先于“成才”的教育。“小學(xué)”的主要教育任務(wù)是“成人”的教育：通過(guò)教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮樂(lè)、射御、書(shū)數(shù)之文，使兒童成為一個(gè)真正的社會(huì)人。從朱熹的教育主張來(lái)看，隱含著這樣的邏輯：學(xué)會(huì)做事學(xué)會(huì)認(rèn)知學(xué)會(huì)共同生活學(xué)會(huì)生存。“做事“是朱熹教育主張的起點(diǎn)，兒童要先掌握正確的做事方法，然后再明其理。學(xué)習(xí)做事還有一個(gè)重要的教育目的，那就是要學(xué)會(huì)如何與別人打交道，在朱熹看來(lái)就是要學(xué)會(huì)如何與君、親、師打交道；知道了如何與別人打交道，建立起良好的人際關(guān)系，就達(dá)到了“樂(lè)群”的教育目的。通過(guò)學(xué)會(huì)做事，建立起和諧的人際關(guān)系之后，射御、書(shū)數(shù)之文的學(xué)習(xí)才有堅(jiān)實(shí)的道德土壤，培養(yǎng)出來(lái)的人才能夠德才兼?zhèn)洹Ｖ祆溥@種先學(xué)做事、德育引領(lǐng)的教育思想對(duì)我們現(xiàn)代中小學(xué)教育無(wú)疑有重要的啟示意義。中小學(xué)教育應(yīng)該德育為先，為培養(yǎng)人才打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，雕琢好中小學(xué)生這塊“璞玉”；通過(guò)各種各樣的教育活動(dòng)，培養(yǎng)中小學(xué)生與人交往的能力，培養(yǎng)他們正確處理自身與家庭、社會(huì)的關(guān)系的能力，以及獨(dú)立判斷、處理生活問(wèn)題的能力，逐步養(yǎng)成知榮明恥、尊敬師長(zhǎng)、相互尊重、友善寬容等文明行為，在此基礎(chǔ)上發(fā)展學(xué)生的生存技能。

3.儀禮載道——重構(gòu)禮教。朱熹的道德教育秉承我國(guó)古代的教育傳統(tǒng)，可謂是“禮儀載道”，而我國(guó)古代重視“禮教”的傳統(tǒng)也為中華民族贏得了“禮儀之邦”的美譽(yù)。然而反思我們當(dāng)今的學(xué)校道德教育，最缺乏的就是禮儀教育，尤其缺乏日常生活行為的禮儀教育。因此，重構(gòu)禮儀教育，對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)代禮儀教育是一個(gè)迫切的課題。

4.統(tǒng)籌規(guī)劃——注意銜接。朱熹關(guān)于道德教育的論述體現(xiàn)了一種統(tǒng)籌規(guī)劃和相互銜接的教育理念：朱熹不僅把學(xué)校教育劃分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)教育階段，而且為每個(gè)階段的教育設(shè)計(jì)了具體的目標(biāo)、內(nèi)容、方法和策略。這種統(tǒng)籌規(guī)劃的教育思想具有重要的現(xiàn)實(shí)意義：目前我國(guó)學(xué)校德育系統(tǒng)分為幼兒、小學(xué)、初中、高中、大學(xué)等子系統(tǒng)，每一子系統(tǒng)又包括若干個(gè)子要素。目前我國(guó)大、中、小學(xué)德育銜接性不強(qiáng)，甚至有各成體系、斷代以及缺位嫌疑[7]。雖然國(guó)家在政策上對(duì)大中小學(xué)德育銜接工作的規(guī)定并沒(méi)有缺失，但小學(xué)、中學(xué)在以智育為核心的導(dǎo)向下德育出現(xiàn)了難以擺脫的困境：中小學(xué)道德教育的地位被嚴(yán)重邊緣化；道德教育本身被嚴(yán)重抽象化，脫離日常生活基礎(chǔ)；德育方法主要靠蒼白的“說(shuō)教”和“灌輸”；教育內(nèi)容重復(fù)而陳舊；大、中、小學(xué)德育缺乏統(tǒng)一的執(zhí)行和管理；德育評(píng)價(jià)方法不科學(xué)。造成的結(jié)果是：兒童“知”與“行”不能很好統(tǒng)一，德育課從小學(xué)到大學(xué)都是必修課程但教育效果欠佳。因此，我們應(yīng)該把中小學(xué)德育放在大、中、小學(xué)德育的大系統(tǒng)中去考察，從德育的目的、內(nèi)容、方法以及兒童道德發(fā)展問(wèn)題上進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃、整體部署，并在教育管理上確保這一德育理念的實(shí)施。

參考文獻(xiàn)

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[4] 朱熹.朱子語(yǔ)類(lèi)，卷七.北京：中華書(shū)局，1986.

篇（9）

“原有的學(xué)校德育模式，即以社會(huì)為本位，教師為主體，以德育知識(shí)為主要內(nèi)容，以灌輸為主要方法的教育方式的不適應(yīng)是顯而易見(jiàn)的”[1]。以德育知識(shí)傳授為主要教學(xué)內(nèi)容、以課堂教學(xué)為主要方式的教學(xué)模式有一定必要性和可取性。小學(xué)德育以學(xué)生為主體，課程的設(shè)置應(yīng)堅(jiān)持以學(xué)生為中心，以提高學(xué)生的道德水準(zhǔn)為目標(biāo)。小學(xué)生尚未成長(zhǎng)為完全獨(dú)立的個(gè)體，對(duì)父母、師長(zhǎng)、朋友具有很強(qiáng)的依賴(lài)性，同時(shí)小學(xué)生的生活環(huán)境以家庭為主，其思維特點(diǎn)以形象思維為主。根據(jù)小學(xué)生這一獨(dú)特的生理和心理特點(diǎn)，小學(xué)德育教育應(yīng)堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合、人性化與生活化相結(jié)合的教學(xué)理念。

一、儒家德育教育思想的日常生活化

中國(guó)傳統(tǒng)教育以倫理學(xué)為主，即以思想道德教育為主，“大思想家孔子，以‘仁’為核心，從不同角度對(duì)‘仁’的涵義作了闡明，從而構(gòu)成了以克己、愛(ài)人、忠恕、孝梯、恭、寬、信、敏、惠及剛、毅、木、吶為主要內(nèi)容的德育思想體系”。[2]在日常生活中踐行倫理道德，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。

子游曰：“子夏之門(mén)人小子，當(dāng)灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退，則可矣。抑末也，本之則無(wú)。如之何？”子夏聞之曰：“噫！言游過(guò)矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其唯圣人乎！”[3]

子夏教學(xué)以小學(xué)為主，“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)之文”。[4]在日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中融入君子之道。“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”，生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴皆蘊(yùn)含大道理，故道德教育無(wú)常形。中國(guó)傳統(tǒng)的儒學(xué)，以禮為支撐。禮包羅萬(wàn)象，幾乎涵蓋了生活的方方方面，以禮見(jiàn)仁，通過(guò)禮可見(jiàn)其性情與道德。曾子曰：“吾日三省乎吾身：為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎。”[5]曾子把以忠、信為主的道德倫理規(guī)范融入日常生活中。孔子特別看重“孝悌”為主要內(nèi)容的倫理道德教育，故孔子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”在孔子的教學(xué)理念里，文的教學(xué)放在倫理道德教育以外的次要位置。孔子的這一教育理念以致影響到整個(gè)封建社會(huì)的教育教學(xué)。漢代教育，以忠孝為主。漢代取士以察舉為主，而察舉內(nèi)容以忠孝為主。故漢武帝以來(lái)多忠孝之士，烈女、孝婦、孝子都是這一教育理念的產(chǎn)物。宋明理學(xué)講知行結(jié)合，慎獨(dú)、知行結(jié)合、堅(jiān)守三綱五常等都是道德教育的產(chǎn)物。

中國(guó)傳統(tǒng)教育以道德教育為主，同時(shí)中國(guó)語(yǔ)言的隱喻特點(diǎn)和中國(guó)民族含蓄的性格，使得中國(guó)教育以微言大義的啟發(fā)性的教學(xué)方法為主，并與教育的生活化相結(jié)合。

宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi)，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安。”“女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛(ài)于其父母乎？”[6]

面對(duì)宰我的責(zé)問(wèn)，孔子沒(méi)有正面回答，而是以血緣關(guān)系之上的親子之情引導(dǎo)之，以情感之。三年之喪“這一傳統(tǒng)禮制歸結(jié)和建立在親子之愛(ài)這種普遍而又日常的心理基礎(chǔ)和原則之上”[7]。倫理道德的日常生活化，即我們可以在日常生活中、在人與人的交流中潛移默化地受到熏陶。

衛(wèi)公孫朝問(wèn)于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”[8]

世間最高的學(xué)問(wèn)蘊(yùn)含在民間，人心，“三人行，必有我?guī)煟瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹薄Ｕ嬲膶W(xué)問(wèn)是不斷發(fā)展變化，而不僅僅存在于書(shū)本。

總之，儒家在德育方面堅(jiān)持以“六經(jīng)”為主要教材，志在培養(yǎng)人們的“溫、良、恭、儉、讓”，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”等優(yōu)秀品德；日常生活化為儒家德育教育的重要方面，它不是遠(yuǎn)離世俗的教會(huì)教育，也不是政治化威權(quán)奴化教育，而是含有默默溫情的生活化教育。

二、小學(xué)德育教育的生活化

“關(guān)于德育的定義，素來(lái)有兩類(lèi)不同的理解：一類(lèi)是大德育，即包括思想、政治、道德教育的德育觀念，它是與學(xué)校智育、體育、美育相對(duì)應(yīng)的概念，另一類(lèi)是‘小德育’，即道德教育，它是與思想教育、政治教育、法制教育相對(duì)應(yīng)的概念”[9]。

大德育觀念的提出，可見(jiàn)德育教育與生活密不可分。杜威提出“教育即生活”，“德育即生活”的教育理念。德育教育不僅僅要在學(xué)校教育中展開(kāi)，更應(yīng)該擴(kuò)展到生活的方方面面。道德內(nèi)在地具有社會(huì)性，道德是一種普遍的社會(huì)行為準(zhǔn)則。道德本質(zhì)上是實(shí)踐性的，離開(kāi)實(shí)踐把握道德的內(nèi)在本性是不可能的。道德教育在實(shí)踐中要挖掘人的內(nèi)在德行，規(guī)范人的行為。“道德教育最終目的在于使個(gè)體通過(guò)外在的教化而完全內(nèi)化為倫理普遍性或倫理實(shí)體，成為自覺(jué)希求倫理普遍性的道德主體”[10]。

美國(guó)著名的教育家杜威在《民主主義與教育》一書(shū)中提到：“教育以活動(dòng)課程為主，受教育者從生活中學(xué)習(xí)、從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)。”現(xiàn)代美國(guó)的教育在杜威教育理念下走向成熟，“在美國(guó)很多學(xué)校除了開(kāi)設(shè)《公民》教育課等德育課程外，很注意在專(zhuān)業(yè)教學(xué)中滲透德育。如建筑學(xué)、遺傳學(xué)等專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，要求考慮其工作的社會(huì)與倫理影響。同時(shí)，在美國(guó)的德育理論中，還有一個(gè)常見(jiàn)的概念——‘隱蔽課程’。它是與‘顯著課程’相對(duì)應(yīng)的，指用不那么明顯的方式來(lái)傳遞社會(huì)價(jià)值觀，使學(xué)生無(wú)意識(shí)地獲得經(jīng)驗(yàn)的一類(lèi)德育工作方式。像升旗儀式、節(jié)日慶典、文藝演出、教育工作者的示范作用及具有教育作用的校園文化結(jié)構(gòu)等，都屬于隱蔽課程的具體形式”[11]。

小學(xué)德育教育不應(yīng)該僅僅應(yīng)用在德育課堂，更應(yīng)該擴(kuò)而廣之，語(yǔ)文課堂、數(shù)學(xué)課堂、英語(yǔ)課堂、音樂(lè)課堂、體育課堂、班主任教學(xué)都要融匯其中。

小學(xué)語(yǔ)文教材以趣味性、形象性和生活化為主要特點(diǎn)，李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜；舉頭邀明月，低頭思故鄉(xiāng)。”孟郊的《游子吟》：“慈母手中線，游子身上衣。”李紳的《憫農(nóng)》：“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”等。諸如此類(lèi)都是德育教育的良好素材，在語(yǔ)文教學(xué)中可以貫穿德育教育。學(xué)生可以在學(xué)習(xí)知識(shí)、欣賞詩(shī)歌的同時(shí)受到心靈的熏陶。

音樂(lè)教學(xué)，樂(lè)由心聲，在音樂(lè)的旋律中感受人的真情，子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”在所有的藝術(shù)形式中，音樂(lè)是最擅長(zhǎng)于抒感、最能撥動(dòng)人心弦的藝術(shù)形式。音樂(lè)的旋律和情感本身就是感化、德育的存在。

體育是實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，磨煉堅(jiān)強(qiáng)的意志，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。在足球、籃球等團(tuán)隊(duì)協(xié)作的體育活動(dòng)中，培養(yǎng)學(xué)生互相溝通、積極合作的交往能力，也可以培養(yǎng)良好的德行。

班主任在德育教育中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。學(xué)生課余生活是校園生活的重要組成部分。課余生活及人際交往關(guān)系在培養(yǎng)學(xué)生良好道德品質(zhì)中發(fā)揮著重要作用。

同時(shí)應(yīng)在衛(wèi)生活動(dòng)、志愿者活動(dòng)、演講比賽、拔河比賽、社團(tuán)活動(dòng)等各項(xiàng)活動(dòng)中滲透德育教育，并積極的、有目的地組織學(xué)生參加社會(huì)各項(xiàng)公益活動(dòng)，例如互幫互助的愛(ài)心行動(dòng)、捐贈(zèng)衣物玩具服務(wù)西部的愛(ài)心活動(dòng)等，以便小學(xué)生在各類(lèi)活動(dòng)中受到德育教育。

教育即生活，道德教育應(yīng)該走向課堂，走向社會(huì)。在家庭生活感受愛(ài)的溫暖，在朋友的交往中修養(yǎng)自我，在社會(huì)生活中熏陶自己。現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)普及，手機(jī)的廣泛應(yīng)用，網(wǎng)絡(luò)在道德教育中也起重要作用。電視、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙能媒體的宣傳可以引導(dǎo)學(xué)生形成良好的德行。公益廣告的宣傳，公益電影的免費(fèi)放映，網(wǎng)絡(luò)電視的價(jià)值導(dǎo)向的逐漸成為德育教育的重要內(nèi)容。

道德教育要以學(xué)生為主體，“道德，不僅僅是利他的，它也應(yīng)當(dāng)是有利于行為主體的也應(yīng)該是自利的，自利性是道德范疇存在的一個(gè)基本特征”[12]。要積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，尊重學(xué)生的主觀意愿，“道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)總是以生命存在本身為前提，道德教化理當(dāng)尊重個(gè)體生命存在的正當(dāng)權(quán)利。尊重個(gè)體生命存在本身的價(jià)值，尊重個(gè)體生命的基本需要和正當(dāng)欲望的滿(mǎn)足”[13]。

德育教育的生活化是中國(guó)傳統(tǒng)教育的重要原則，在日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中踐行道德的價(jià)值、修養(yǎng)自我。王陽(yáng)明曰：“知是行之始，行是知之成。”小學(xué)德育教育要堅(jiān)持人性化與生活化相結(jié)合的原則，運(yùn)用知識(shí)教育與實(shí)踐相結(jié)合的方法，促進(jìn)學(xué)生全面而自由地發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[10]許敏.道德教育的人文性[M].北京.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008.239.

篇（10）

一、地理教學(xué)中的德育現(xiàn)狀

在長(zhǎng)期的以應(yīng)試教育為主要目標(biāo)的指導(dǎo)下，學(xué)校和老師的工作成效考核和評(píng)價(jià)的模式以學(xué)生中考成績(jī)?yōu)槲ㄒ恢笜?biāo)。不少學(xué)校和老師為了讓學(xué)生在考試中取得優(yōu)異的成績(jī)，在教學(xué)上往往只注重地理知識(shí)的傳授而忽略了地理德育思想的培養(yǎng)，在地理教學(xué)中嚴(yán)重缺失了德育。主要表現(xiàn)：老師的教學(xué)觀念和教學(xué)過(guò)程中不注重德育，只注重智力教育，使地理課和德育課的嚴(yán)重脫節(jié)，完全是兩條平行線，形成了地理教學(xué)與德育無(wú)關(guān)的思想。這顯然是與素質(zhì)教育理念背道而馳。在這種沒(méi)有德育思想的地理教學(xué)過(guò)程中，每當(dāng)?shù)乩斫處熢诮榻B國(guó)外文化和價(jià)值觀念時(shí)，往往會(huì)使學(xué)生一味盲從，不加以鑒別地吸收和模仿。因此像“情人節(jié)”和“圣誕節(jié)”等外國(guó)的節(jié)日在當(dāng)今的校園內(nèi)被學(xué)生熱捧，而中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日如“重陽(yáng)節(jié)”“中秋節(jié)”等被學(xué)生們遺忘的現(xiàn)象卻屢見(jiàn)不鮮。其次表現(xiàn)在地理教學(xué)內(nèi)容上不注重德育。地理課堂教學(xué)主要是靠教師對(duì)課本素材中所包含的德育思想進(jìn)行挖掘和深化，使學(xué)生在學(xué)習(xí)課本知識(shí)時(shí)，能夠?qū)⒄_的思想觀念和道德規(guī)范變成學(xué)生的思想觀念和道德規(guī)范，做到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。

二、德育思想是塑造完美個(gè)體的模具

德育思想塑造的結(jié)果將會(huì)終生影響著個(gè)人的人生觀、世界觀、道德觀和政治觀的。德育思想的價(jià)值首先體現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值，它使人們能夠自然而然地發(fā)展及認(rèn)同特定的社會(huì)軌制，以及能夠依照一定的社會(huì)條件之下去處理周?chē)娜穗H關(guān)系以及倫理道德，從而使得社會(huì)秩序更加穩(wěn)固。其二，德育的價(jià)值是個(gè)體價(jià)值。源于個(gè)體對(duì)真、善、美的追求，人生的幸福除了對(duì)于生活物質(zhì)的追求，更包括了精神上的追求，對(duì)理想信念的向往，以及對(duì)于高品德、高素質(zhì)的追求。獲得精神滿(mǎn)足以及幸福感，能夠使得人的心理素質(zhì)提高以及身體健康，提高了他們的素質(zhì)。

三、充分挖掘地理的德育思想

地理教學(xué)內(nèi)容里含有豐富的育人哲理和德育思想，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)地理不僅豐富了科學(xué)文化知識(shí)，而且還學(xué)會(huì)了為人處事之道。一個(gè)言談舉止優(yōu)雅、待人接物熱忱、剛正不阿以及思想健康、意志堅(jiān)強(qiáng)、珍愛(ài)生命和熱愛(ài)生活的人是深受人們喜愛(ài)和敬重的。只有真正領(lǐng)會(huì)了德育思想的學(xué)生才能成為學(xué)校合格的產(chǎn)品，才能真正地成為祖國(guó)的建設(shè)者和接班人。因此這就要求老師在地理教學(xué)中要充分挖掘德育思想，發(fā)揮德育功能，才能切實(shí)完成素質(zhì)教育。

1.地理教學(xué)是學(xué)生凈化思想和陶冶情操的過(guò)程

地理學(xué)科是信息和思想交流的主要載體之一，包含了豐富的自然地理與人文地理的思想精髓，具有豐富的思想內(nèi)涵。老師在教學(xué)過(guò)程中要充分利用相關(guān)內(nèi)容，時(shí)實(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育。如地理老師在采用多媒體手段教學(xué)，展示出祖國(guó)大好河山時(shí)，應(yīng)及時(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，樹(shù)立學(xué)生為中華之崛起而學(xué)習(xí)的崇高理想。而在學(xué)生學(xué)習(xí)地理環(huán)境問(wèn)題時(shí)，教師在分析問(wèn)題產(chǎn)生的原因和危害時(shí)，要求學(xué)生談?wù)勛约旱母邢耄囵B(yǎng)學(xué)生的環(huán)境意識(shí)和為人民服務(wù)的公民意識(shí)，這樣才能造福于國(guó)家、人民和子孫后代。同時(shí)高舉“德育思想”的大旗，時(shí)刻不忘對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育和中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展的教育，并在對(duì)待外國(guó)文化時(shí)能做到吸取其精華，剔除其糟粕，使學(xué)生在課堂上所獲取的地理知識(shí)具有豐富的思想性和實(shí)用性。

2.地理教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生審美能力的過(guò)程

地理教材中包含著題材各異的學(xué)習(xí)素材，涉及社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的圖文，有令人身臨其境的自然美，有令人心曠神怡的藝術(shù)美，也有令人如沐春風(fēng)的道德美等，給予我們的是美的享受。學(xué)習(xí)地理的過(guò)程就是對(duì)學(xué)生審美能力的培養(yǎng)過(guò)程，是學(xué)生有美的感知和享受的過(guò)程，從而讓他們能夠正確以及準(zhǔn)確地去了解世界、認(rèn)識(shí)世界。這將成為學(xué)生的精神層面當(dāng)中里最有價(jià)值的一筆財(cái)富。一個(gè)具有正確審美觀的人，才會(huì)成為一個(gè)熱愛(ài)生活、珍惜生命的人，才會(huì)是為社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展做無(wú)私奉獻(xiàn)的人；才能用審美的眼光去觀察事物，用美的心靈去領(lǐng)略大自然的豐采，用美的姿態(tài)去對(duì)待生活，用美的語(yǔ)言來(lái)歌頌和贊美時(shí)代。

3.地理教學(xué)是增強(qiáng)學(xué)生人際交往的過(guò)程

篇（11）

因此，本質(zhì)上不是一個(gè)開(kāi)放性的發(fā)展過(guò)程，而是封閉性的恢復(fù)過(guò)程。這樣，人的心理兩者之間并不是動(dòng)態(tài)發(fā)展的辯證統(tǒng)一過(guò)程，而是封閉性的恢復(fù)過(guò)程。人的發(fā)展被簡(jiǎn)單地理解為純心理發(fā)展，被認(rèn)為是在克服人的感性生理欲求的過(guò)程中完成的。如此一來(lái)，理學(xué)德育思想就如同中世紀(jì)基督教教育一樣輕視甚至貶低個(gè)體生理發(fā)展的必要性。即使持有唯物主義“氣”一元論的張載也持有這種看法：“醫(yī)書(shū)雖圣人存此，亦不須大段學(xué)，不會(huì)亦不害事，會(huì)得不過(guò)惠及骨肉間，延得傾刻之生，決無(wú)長(zhǎng)生之理，若窮理盡性則自會(huì)得。”重視心理發(fā)展無(wú)可厚非，但心理發(fā)展只有在生理健康的前提下才有可能正常進(jìn)行，忽視生理的發(fā)展是理學(xué)德育思想的重大失足之處。在明清之際顏李學(xué)派的軍體教育思想就是對(duì)前者的批判與改正。第四，道德實(shí)踐對(duì)社會(huì)實(shí)踐的僭越。實(shí)踐是人存在的根本方式，只有在實(shí)踐中，人才有可能顯示自己的本質(zhì)，人才能成其為人。從這個(gè)意義上講，實(shí)踐是人的本質(zhì)。在理學(xué)德育思想中，人并不是孤立靜止的，他是在日常生活中踐履封建道德規(guī)范的社會(huì)的人，是道德實(shí)踐的主體，王陽(yáng)明甚至提出了道德實(shí)踐本體的思想，讓人在道德實(shí)踐中顯露自身的本質(zhì)，這是理學(xué)德育思想的深刻之處。但它根本上屬于“內(nèi)圣”之學(xué)。在這里，個(gè)體的道德實(shí)踐有了獨(dú)立自主的價(jià)值和意義，它專(zhuān)門(mén)追求經(jīng)世致用的社會(huì)實(shí)踐便是不必要且不應(yīng)該的，這從朱熹對(duì)陳亮的“義利雙修王霸并用”的批判中表現(xiàn)得很清楚。這樣，理學(xué)德育思想以個(gè)體道德實(shí)踐排斥經(jīng)世致用的社會(huì)實(shí)踐，只能阻礙個(gè)體積極參與各種社會(huì)活動(dòng)來(lái)改造社會(huì)、改造自然，而在片面的實(shí)踐中人的本質(zhì)力量只能有片面的發(fā)揮，人只能是片面的人。

以上是就理學(xué)德育思想中人格發(fā)展論的消極意義而言的。而其積極意義，大致有以下兩個(gè)方面。第一，表現(xiàn)人的道德主體性，肯定了人的生存價(jià)值和意義。理學(xué)德育思想繼承先秦儒家“為仁由己”的主體能動(dòng)精神，通過(guò)抽象的哲學(xué)思辯，使道德品格成為個(gè)體先天主導(dǎo)心理構(gòu)成，個(gè)體自身成為道德認(rèn)識(shí)和道德實(shí)踐的主體。如果說(shuō)在程朱理學(xué)中，天理的權(quán)威化使得人的道德行為帶有被迫為善的性質(zhì)從而主體性還不太明顯的話(huà)，那么在陸王心學(xué)中人的道德主體性便高揚(yáng)起來(lái)，主體道德行為不僅是克己，更為重要的是成己，是主體先天道德本性的自然流露，這無(wú)疑在更深的層面上體現(xiàn)了對(duì)自我的關(guān)注，自我的“良知”成為準(zhǔn)則。“他人文字議論，但漫做公案事實(shí)，我卻自出精神與他披判，不要與他牽判，我卻會(huì)斡旋運(yùn)用得他，方始是自己胸襟，”“只致良知，雖千經(jīng)萬(wàn)典，異端曲學(xué)，如執(zhí)權(quán)衡，天下輕重莫逃焉。”這種自做主宰的精神顯示了他們不同凡響的主體性?xún)A向。此外，在理學(xué)德育思想中人的存在具有恒定和普遍的價(jià)值，它不是在對(duì)每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)真實(shí)（行為）的歸納總結(jié)中判定其存在的價(jià)值與意義的，而是從先驗(yàn)唯心的角度演繹出“人本善”即每個(gè)人先天地具有存在價(jià)值的命題。在這個(gè)關(guān)切人類(lèi)安身立命的終極關(guān)懷的唯心主義命題中包含著深刻的真理。我們知道人作為道德存在是在人類(lèi)已攀上自身本質(zhì)的高度后表現(xiàn)出來(lái)的，雖然理學(xué)德育思想把人抽象化為道德人而失于片面化，但道德作為人的本質(zhì)存在的一個(gè)方面甚至是其主要方面，則是毫無(wú)疑問(wèn)的。理學(xué)德育思想用片面化、極端化的形式揭示出人人為道德性存在這一絕對(duì)真理。第二，注重培養(yǎng)知、情、意、行完善的品德心理結(jié)構(gòu)。理學(xué)德育思想繼承了先秦儒家注重完善的品德心理結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)。理學(xué)家大都認(rèn)為個(gè)體的品德心理結(jié)構(gòu)包含知、情、意、行四個(gè)方面。但由于他們的本體論、認(rèn)識(shí)論、知行觀以及時(shí)代背景存在一定差別，因此知、情、意、行在德育中的次序和地位有所不同，大致要分為三類(lèi)：其一是以朱熹為代表的“知先行后”德育模式。先進(jìn)行道德知識(shí)的傳授，最終、最重要的是道德實(shí)踐，要在整體上保持知行并進(jìn)，而情、意貫穿其中，但由于情有善與不善，必須加以約束和控制。其二為陸九淵強(qiáng)調(diào)先立大志與“知先行后”的德育模式。

由于他堅(jiān)持性情合一，“性、情、心、才、都只是一般事物”，情既為道德情感，也是道德理性，是性的自然流露，故為善，它貫穿于整個(gè)德育過(guò)程中。其三為王陽(yáng)明“知行合一”的德育模式。真知必行，不行不可謂知。王陽(yáng)明也是性情合一論者，但他把二者看成體用關(guān)系，性必有情，情也有過(guò)與不及，所以重視性對(duì)情的自我調(diào)停。至于道德意志，王陽(yáng)明同其他理學(xué)家有很大的不同：他認(rèn)為主體的道德意志具有“無(wú)規(guī)定”的特征，是自發(fā)的，也是自由的，是“不器”，即不“執(zhí)一”、不“意必”，也就是不執(zhí)于形而下的一事一物，使主體意志超越于一切現(xiàn)實(shí)目的性，隨感而應(yīng)，率性而為，以至無(wú)為無(wú)不為，“隨心所欲而不逾矩”，因此，王陽(yáng)明的意志便是無(wú)意志，是超意志。總的來(lái)說(shuō)，理學(xué)德育思想注重培養(yǎng)知、情、意、行統(tǒng)一的道德心理結(jié)構(gòu)，基本上符合現(xiàn)代教育心理學(xué)，對(duì)我們當(dāng)代德育有一定借鑒價(jià)值。其次，從人與社會(huì)的關(guān)系系統(tǒng)看。理學(xué)德育思想的最終目的不在于個(gè)體，而在于社會(huì)；不在于個(gè)體心性修養(yǎng)，而在于處理人與社會(huì)的關(guān)系。而當(dāng)時(shí)社會(huì)主要包括：人類(lèi)整體；封建等級(jí)制度；家族；作為人類(lèi)整體一部分的集體等幾方面。