經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史大全11篇

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篇（1）

一、判斷經(jīng)濟(jì)學(xué)是不是科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)

判斷一門學(xué)科是否是科學(xué)，首先應(yīng)確定一個“科學(xué)”的衡量標(biāo)準(zhǔn)。這種標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)不在于該學(xué)科研究的對象是自然科學(xué)還是社會科學(xué)，而應(yīng)遵循以下三點(diǎn)原則：一是是否以揭示研究對象的內(nèi)在規(guī)律性為目的。二是在研究的過程中，是否運(yùn)用了一種合理有效的方法。熊彼特強(qiáng)調(diào)“一門科學(xué)是任何一種知識，它發(fā)展了尋找事實(shí)和解釋或者推理(分析)的專門技巧”。三是是否有一種科學(xué)的理念和精神。顯然，這種判斷標(biāo)準(zhǔn)避免了由于選擇尺度的狹隘而將諸多科學(xué)性的東西排斥在科學(xué)大門之外的尷尬。就經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究社會生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，并且采用唯物辯證法、科學(xué)的抽象法、邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法等。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究如何對稀缺性的資源進(jìn)行配置的學(xué)問，采用的方法有：經(jīng)濟(jì)模型、規(guī)范分析和實(shí)證分析的方法、靜態(tài)及比較靜態(tài)和動態(tài)的方法、邊際分析的方法、均衡分析的方法及數(shù)學(xué)分析的方法等。

科學(xué)的判斷一門學(xué)科是否科學(xué)，依據(jù)的重要判斷標(biāo)準(zhǔn)是該學(xué)科的方法論必須科學(xué)。一般來講，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和認(rèn)識過程是：先從實(shí)際出發(fā)，從經(jīng)濟(jì)史實(shí)和現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題出發(fā)，在掌握大量經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)過程的基礎(chǔ)上抽象出概念和命題，然后再用范疇和概念去說明、解釋和預(yù)測經(jīng)濟(jì)事實(shí)。這表明，從具體到抽象再到具體，從特殊到一般再到特殊，從實(shí)踐到理論再到實(shí)踐的認(rèn)識論方法貫穿了經(jīng)濟(jì)學(xué)確立的各方面。就此方法論而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)同樣符合科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

二、為什么要強(qiáng)調(diào)歷史方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的重要性

19世紀(jì)末，奧地利學(xué)派創(chuàng)始人門格爾和德國歷史學(xué)派代表施莫勒進(jìn)行了一場持久的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論之爭。由于歷史學(xué)派方法論的缺陷，以后的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在演繹主義方法論的影響下走上一條公理化道路。但這并不意味著可以在經(jīng)濟(jì)學(xué)——這樣一門本質(zhì)上屬于社會科學(xué)的學(xué)科的探討上丟棄歷史分析的方法。

(一)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)過度演繹推理的做法不科學(xué)。在一些人看來，歷史的東西往往存在“公說公有理，婆說婆有理”的尷尬局面，而基于公理推斷的東西則存在邏輯上的一致性和統(tǒng)一性。客觀地講，經(jīng)濟(jì)學(xué)采用演繹推理的方法，并輔之以數(shù)學(xué)化的形式，在很大程度上是向自然科學(xué)的一種靠攏。但如果以為像自然科學(xué)一樣在少數(shù)公理的基礎(chǔ)上構(gòu)建起邏輯大廈，就意味著經(jīng)濟(jì)學(xué)自動走向科學(xué)殿堂的想法未免太天真。這里有一個關(guān)鍵問題，即公理本身是否就存在統(tǒng)一性或不存在認(rèn)識和理解上的不同呢?按照尼采的看法，所謂的公理實(shí)質(zhì)上是一種沒有辦法通過進(jìn)一步推理證明的無條件的命令，公理本身也是一種信仰，即相信公理是“真”的。對信仰而言，在抽象的意義上，很難判斷孰優(yōu)孰劣、誰是誰非。既然公理本質(zhì)上是一種信仰，而信仰顯然會隨時間、地點(diǎn)和任務(wù)不同而不同。因此，建立在公理即信仰基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論大廈就會表現(xiàn)出不同的外觀和內(nèi)在結(jié)構(gòu)。在懷爾斯看來，“‘公理’成了‘神圣命題’的代名詞。公理的存在可以使我們不顧事實(shí)建立起龐大的演繹結(jié)構(gòu)，這已經(jīng)成了經(jīng)濟(jì)學(xué)根深蒂固的傳統(tǒng)”。事實(shí)上，脫離具體歷史條件而抽象出來的經(jīng)濟(jì)學(xué)公理，如理性經(jīng)濟(jì)人等在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中也遇到質(zhì)疑。這種抽象演繹的結(jié)果不僅無助于經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)性形象的樹立，相反還損害經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性。從經(jīng)濟(jì)思想史的角度看，對經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理念的信仰在不同歷史時期存在巨大差異。亞當(dāng)·斯密教條地認(rèn)為，在完全自由放任的政策下，經(jīng)濟(jì)生活會自動趨于最優(yōu)狀態(tài)，不會存在經(jīng)濟(jì)過剩和失業(yè)。而1929一1933年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)徹底打碎了人們對市場機(jī)制的信仰，轉(zhuǎn)而尋求政府干預(yù)。而凱恩斯以后的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派林立，或者說對同一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象有不同的理論學(xué)說，究其原因恐怕是其信仰“失之毫厘”所致。

(二)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的諸多成果得益于歷史分析的方法。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)有四個：通貨膨脹、就業(yè)或失業(yè)、經(jīng)濟(jì)增長和國際收支平衡。顯而易見，這四個方面的研究對象，如長期的經(jīng)濟(jì)波動，均在不同程度上涉及到歷史數(shù)據(jù)和歷史事實(shí)。即使在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題中，同樣也無法回避時間序列的探討。由此可見，目前主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中抽象演繹法所作的努力，即通過形式上的數(shù)理化來完成對經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)化改造并不能擺脫歷史數(shù)據(jù)的支撐。

(三)任何學(xué)科成就的取得都是建立在前人成果的基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)也不例外。在熊彼特看來，“不管哪個學(xué)術(shù)領(lǐng)域，任何時期存在的問題和使用的方法都包含過去在完全不同的條件下工作的成就，而且仍然帶有當(dāng)時留下的創(chuàng)痕。”“任何規(guī)定時間的任何科學(xué)狀況都隱含它過去的歷史背景，如果不把這個隱含的歷史明擺出來，就不能圓滿地表述這種科學(xué)的狀況。”從目前經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式和研究思路看，首先都是進(jìn)行文獻(xiàn)綜述，然后在此基礎(chǔ)上提出自己的觀點(diǎn)。可以說，經(jīng)濟(jì)學(xué)中任何一個問題的提出與解決，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的建立，都不是哪一家一派可以獨(dú)立完成的，而是一個不斷的、連續(xù)的過程，也就是說是個歷史過程。這一點(diǎn)在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立過程中體現(xiàn)的尤為充分。

(四)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的許多概念、范疇和定理必須運(yùn)用歷史分析的方法，才能加以正確的理解。恩格斯認(rèn)為，“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過程本身的規(guī)律修正的，這時，每一個要素可以在它完全成熟而具有典范形式的發(fā)展點(diǎn)上加以考察”。在《資本論》中，諸如商品、價值、貨幣、資本、勞動力商品等概念，馬克思都反復(fù)強(qiáng)調(diào)是個歷史范疇，從而對庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家進(jìn)行批駁。同時，這些概念的許多規(guī)定性也只有放在歷史的背景中才能加以理解。如，貨幣形式的發(fā)展、貨幣的本質(zhì)及貨幣的功能等問題。

(五)在一定意義上看，歷史的方法是經(jīng)濟(jì)學(xué)其他研究方法的基礎(chǔ)。一是發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)為事物總是處于運(yùn)動的狀態(tài)中，這與歷史主義強(qiáng)調(diào)的原則是吻合的，即“一切事物都不是永恒、絕對的存在，而是歷史的暫時產(chǎn)物，它在歷史中產(chǎn)生、發(fā)展，也必將在歷史中消亡。事物就是它的歷史過程本身。”二是科學(xué)的抽象法認(rèn)為，必須對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)過程進(jìn)行充分的考察才有可能把握住其中的規(guī)律。要做到這一點(diǎn)，除要求在一個時間截面上盡可能掌握事物不同的特征，更需要對事物的特征進(jìn)行時間序列上的追蹤考察。只有經(jīng)過事物特征的反復(fù)顯現(xiàn)，才有可能抓住背后隱藏的規(guī)律性。

雖然歷史的方法在自然科學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)中都非常重要，但必須承認(rèn)，由于學(xué)科的限制，歷史方法發(fā)揮的作用在不同學(xué)科中存在較大差異。這導(dǎo)致相對于自然科學(xué)而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性似乎有所削弱。自然科學(xué)的成果經(jīng)過歷史的積累，很容易被后人認(rèn)可和運(yùn)用，因?yàn)樽匀贿^程是反復(fù)發(fā)生的。但經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史發(fā)展卻不具備完全可復(fù)制性。在不同的歷史階段，充滿了各種新的、不同的意見與觀點(diǎn)。結(jié)果是，經(jīng)濟(jì)學(xué)無法以嚴(yán)格的累積的形態(tài)取得進(jìn)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上就出現(xiàn)了形形的理論反復(fù)。一種理論和觀念總是以真理或謬誤的姿態(tài)在不同的時期交替出現(xiàn)，這在近代以來的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中表現(xiàn)的尤為突出。在當(dāng)代尤其是中國，之所以很多人認(rèn)為唯自然科學(xué)才是科學(xué)，是因?yàn)樽匀豢茖W(xué)對生產(chǎn)力的推動作用是直接和明顯的，相比較而言，社會科學(xué)的作用則是間接的、長期的。時間的跨度有時甚至要經(jīng)過一兩代人，所以經(jīng)濟(jì)學(xué)的成果不易為人所觀察和掌握，一個典型的例證就是諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎的獲得往往要在理論成果產(chǎn)生多年后才被授予。但經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性并不會因此而受到損害，相反說明經(jīng)濟(jì)學(xué)的特殊性更需要用歷史的觀點(diǎn)去考察。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷史是一部借鑒自然科學(xué)方法與理念的歷史

從對歷史的回顧中發(fā)現(xiàn)，無論是有意借鑒還是異曲同工，自然科學(xué)的理念及有效的分析工具，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史中都得到體現(xiàn)，這使經(jīng)濟(jì)學(xué)日益成為最接近于自然科學(xué)的“硬社會科學(xué)”。

在西方，經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)以古希臘思想家色諾芬的《經(jīng)濟(jì)論》為標(biāo)志。為能把握住觀察對象的規(guī)律，古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派發(fā)明了數(shù)，認(rèn)為萬物即數(shù)；萬事萬物的差別實(shí)質(zhì)上是數(shù)排列組合的差別。在中世紀(jì)的歐洲，經(jīng)濟(jì)學(xué)一度成為封建神學(xué)的一個特殊組成部分，并無科學(xué)性可言。隨著文藝復(fù)興和自然科學(xué)的興起，經(jīng)濟(jì)學(xué)也迎來了科學(xué)的黎明。在馬克思看來，“真正的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)科學(xué)，只是當(dāng)理論研究從流通過程轉(zhuǎn)向生產(chǎn)過程的時候才開始”②，即古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)才稱得上是真正科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。從理論觀點(diǎn)和貢獻(xiàn)來看，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，商品經(jīng)濟(jì)是天生的平等派，不管是達(dá)官顯貴，還是平民百姓；無論富商巨賈，抑或小商小販，在進(jìn)行商品交換時，都必須遵循等價交換的原則，沒有任何超經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)制力存在。顯然，這一商品經(jīng)濟(jì)的基本理念是受天文學(xué)革命的影響。在傳統(tǒng)的封建等級制中，人有天生的高低貴賤之分，皇族乃上天的代表，即天子。但天文學(xué)革命卻發(fā)現(xiàn)：整個自然界并非是上帝早已安排好的等級結(jié)構(gòu)體，各天體之間是作用與被作用的關(guān)系。這一信號傳遞到人類社會，其含義就是：人與人之間不是生而不平等，而是生而平等的。進(jìn)一步把該思想反映在經(jīng)濟(jì)生活中，就是等價交換的原則。當(dāng)然，此時可能有來自傳統(tǒng)的追問，即如果沒有舊有封建等級制度的管理秩序，那么靠什么來維持社會生活尤其是經(jīng)濟(jì)生活的運(yùn)轉(zhuǎn)呢?在亞當(dāng)·斯密看來，市場機(jī)制這只“看不見的手”會推動資本主義這架精巧的機(jī)器一直運(yùn)轉(zhuǎn)下去，永不停歇。這正如牛頓的力學(xué)所揭示的原理：萬事萬物為何運(yùn)動有序?因?yàn)橐磺卸际恰傲Α钡淖饔谩啴?dāng)·斯密以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)與牛頓的物理學(xué)作比較，很多的地方都會發(fā)現(xiàn)對事物處理方法的相似性。

就當(dāng)時化學(xué)取得的成果而言，主要集中在：表面上千差萬別的物本質(zhì)并無區(qū)別，都是原子所組成，差別惟一在于原子數(shù)量的不同。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動價值論及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)勞動價值論都認(rèn)為，不同的使用價值和商品表面上看起來各不一樣，但卻都是勞動的產(chǎn)物。在馬克思看來，質(zhì)上不同的使用價值在量上能夠比較，是因?yàn)樗鼈兌寄Y(jié)有抽象勞動，即價值。

從生物學(xué)的角度看，生命體被當(dāng)成一個系統(tǒng)來加以對待。而系統(tǒng)研究方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)中早已被自覺不自覺地運(yùn)用。從魁奈的經(jīng)濟(jì)表到馬克思的社會總資本的再生產(chǎn)和流通，以及當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般均衡理論、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、地區(qū)結(jié)構(gòu)等問題，都把經(jīng)濟(jì)生活當(dāng)成一個整體在進(jìn)行研究。

篇（2）

[中圖分類號]F09

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]0257-2826（2013）01-0087-09

知識的契合要求表明，理論發(fā)展的途徑不應(yīng)該通過知識的高度專業(yè)化及單一思維的絕對深化，而是更主要依靠人類所積累的知識之間的互通和整合。對社會科學(xué)更是如此，因?yàn)槊總€社會科學(xué)往往是基于特定的視角或?qū)用鎭韺徱暪餐芯康恼n題。當(dāng)然，理論的發(fā)展除了要對共時性知識作跨學(xué)科的橫向契合外，更重要的是要對歷時性知識作學(xué)科內(nèi)的契合。究其原因，學(xué)科內(nèi)的歷時性知識提供了更為集中的研究視角、歷史背景以及分析工具，提供了理論深化的基本軌跡。因此，要提升對社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的認(rèn)知，就要獲得足夠的相關(guān)知識，而其中的重要途徑就是潛下心來對前人的思想和文獻(xiàn)做細(xì)致的梳理。波蘭尼就曾指出：“科學(xué)家……只要他同自己的智識良心進(jìn)行搏戰(zhàn)，他總會考慮到與整個科學(xué)的傳統(tǒng)進(jìn)行接觸――事實(shí)上便是與他引為典范的所有過去的科學(xué)家，與所有承認(rèn)他在進(jìn)行探索的在世的科學(xué)家，與所有他打算為之而建立新學(xué)說的未來的科學(xué)家――進(jìn)行接觸”。

事實(shí)上，整個科學(xué)理論的發(fā)展都是建立在學(xué)術(shù)傳承的基礎(chǔ)之上，即使在自然科學(xué)中那些看似完全對立的理論，新理論的確立也是建基于對舊理論的深入解剖而不是憑空構(gòu)造之上。否則，如果學(xué)術(shù)“不再尋求對話，彼此肯定完全脫節(jié)，雙方當(dāng)然就沒有共同語言”，又何以有理論的發(fā)展？相應(yīng)地，就作為社會科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，其理論發(fā)展更需要契合經(jīng)濟(jì)史及經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的知識。一者，如熊彼特所說，“因?yàn)槊總€社會學(xué)家或經(jīng)濟(jì)學(xué)家，不管他對純理論多么嗜好，總離不開事實(shí)，而大多數(shù)事實(shí)，照我們看來，必然是歷史性的。”二者，如貝拉等所說，“與社會整體掛鉤的社會科學(xué)，必須是歷史的和哲學(xué)的社會科學(xué)。狹義的專業(yè)社會科學(xué)已經(jīng)提供了關(guān)于當(dāng)代社會的多方面的有價值的信息，但是它同時又缺乏或沒有歷史感。社會科學(xué)家在提供關(guān)于過去的信息方面是足智多謀的，所提供的信息和他們關(guān)于現(xiàn)在的發(fā)現(xiàn)相差無幾。”

然而，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)教材卻將歷時性演化的各個理論放在同一個共時性的平面框架中，從而抽去了理論的時代性、主觀性和規(guī)范性，而留下一堆沒有人文思維的技術(shù)性骨架；正因如此，教材上的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理往往蛻變成為脫離現(xiàn)實(shí)的說教，并遮蔽了我們對真實(shí)世界的認(rèn)知。顯然，要緩和這一弊病，就需要加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)思想史的教育和研究，“為往圣繼絕學(xué)”本身就是學(xué)者的本色。事實(shí)上，有機(jī)契合本身就包括了借鑒和反思這雙重含義，從而需要注重知識的繼承性和積累性；特別是，如果說基于常規(guī)科學(xué)范式的研究比較適合自然科學(xué)的話，那么，對前人思想的討論、爭鳴和反駁的批判式研究更是社會科學(xué)的基本發(fā)展途徑。是以本文基于思想史的梳理來對現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行反思。

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)界對思想史的認(rèn)知

經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律，這種規(guī)律來自于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)又超越經(jīng)驗(yàn)事實(shí)；因此，要透過當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象而揭示內(nèi)在規(guī)律，就需要梳理經(jīng)濟(jì)事實(shí)的發(fā)展歷程，而歷史則是經(jīng)濟(jì)學(xué)家探究經(jīng)濟(jì)規(guī)律的一個重要材料來源。同時，對特定歷史事實(shí)的研究構(gòu)成了特定時期的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，它是對歷史事實(shí)的提煉和概括，從而有助于后人了解當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀，因而經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究也要充分關(guān)注這些學(xué)說史上的思想。從某種意義上說，經(jīng)濟(jì)學(xué)家本人也是他自己世道和所有以前時代的產(chǎn)物，經(jīng)濟(jì)分析及其成果必然受到歷史相對性的影響。這意味著，經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的學(xué)習(xí)必須結(jié)合對經(jīng)濟(jì)史的了解，兩者的結(jié)合才會真正有助于經(jīng)濟(jì)學(xué)家對經(jīng)濟(jì)規(guī)律的探究和深化。正因如此，熊彼特說：“如果我重新開始研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，而在這三門學(xué)科中只許任選一種，那么我就選擇經(jīng)濟(jì)史。我有三條理由：首先，經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容實(shí)質(zhì)上是歷史長河中一個獨(dú)特的過程。如果一個人不掌握歷史事實(shí)，不具備適當(dāng)?shù)臍v史感或所謂的經(jīng)濟(jì)經(jīng)驗(yàn)，他就不可能指望理解任何時代（包括當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象）。其次，歷史的敘述不可能是純經(jīng)濟(jì)的，它必然要反映那些不屬于純經(jīng)濟(jì)的‘制度方面的’事實(shí)：因此歷史提供了最好的方法讓我們了解經(jīng)濟(jì)與非經(jīng)濟(jì)的事實(shí)是怎樣聯(lián)系在一起的，以及各種社會科學(xué)應(yīng)該怎樣聯(lián)系在一起。第三，我相信目前經(jīng)濟(jì)分析中所犯的根本性錯誤，大部分是由于缺乏歷史的經(jīng)驗(yàn)，而經(jīng)濟(jì)學(xué)家在其他條件方面的欠缺倒是次要的。”

不僅是熊彼特，包括像帕雷托、阿羅、阿萊這樣的數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)家，也都強(qiáng)調(diào)歷史的重要性。例如，阿萊說：“如果為了理解經(jīng)濟(jì)學(xué)，人們必須在掌握經(jīng)濟(jì)史或掌握數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)之間作出選擇，那么毫無疑問他們應(yīng)該選擇前者”；因?yàn)椤皻v史事實(shí)、學(xué)說和經(jīng)濟(jì)思想是最具指導(dǎo)性的，別的什么都不能與之相比。無論是經(jīng)濟(jì)制度、實(shí)際收入的變化、貨幣現(xiàn)象、人口統(tǒng)計(jì)、國際關(guān)系、意識形態(tài)，還是這些因素之間的互動關(guān)系以及它們的因果鏈接，沒有什么比這些更重要了。”在很大程度上，思想本身就是歷史的產(chǎn)物，因而思想史和歷史往往也是同步發(fā)展的。經(jīng)濟(jì)思想史家斯皮格爾就指出，“思想史其實(shí)只是……經(jīng)由人類頭腦過濾之后才反映為一般的歷史”。為此，熊彼特、阿萊等人都認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究至少需要四個方面的知識：理論、歷史、統(tǒng)計(jì)和經(jīng)濟(jì)社會學(xué)；并且，他們都更為強(qiáng)調(diào)歷史的重要性。當(dāng)然，一般學(xué)者似乎都傾向于把這四個方面看成是獨(dú)立和平等的，但實(shí)際上，這四個方面卻是渾然一體的，并且又是存在層次之分的。

一般地，社會科學(xué)的理論研究包含了四個層次，它們都涉及歷史和思想史的知識。首先是方法思維層次，這是研究者觀察和思考社會現(xiàn)象的哲學(xué)理念和基本視角，是演繹主義還是歸納主義，是因果探究還是功能分析，是演化的思路還是均衡的分析，是整體主義的還是原子主義；顯然，通過對學(xué)術(shù)史的梳理，可以更清晰地認(rèn)知到各種方法的優(yōu)劣和適用性，以及目前方法形成的社會歷史背景。其次是理論素養(yǎng)層次，這要求研究者通曉各個不同甚至對立的理論，了解它們所站立的背景、哲學(xué)理念以及觀察的側(cè)面，并能提出自己的觀點(diǎn)、思維；顯然，通過學(xué)術(shù)史的學(xué)習(xí)，更便于對理論來龍去脈的梳理，并便于結(jié)合其他社會科學(xué)的理論，從而更有利于理論的全面性。再次是工具表達(dá)層次，有了思想和觀點(diǎn)就需要表達(dá)出來便于與他人交流和傳播；顯然，通過學(xué)術(shù)史的學(xué)習(xí)，就可以發(fā)現(xiàn)多種多樣的分析工具：文字邏輯的、圖表矩陣的、數(shù)學(xué)模型的，并且，可以更清楚地了解不同工具使用的適用性，便于在闡述自己的理論時更好地進(jìn)行表達(dá)。最后是實(shí)證檢驗(yàn)層次，這一層次是對理論的檢驗(yàn)，可以運(yùn)用案例調(diào)查或者統(tǒng)計(jì)分析的方式；通過學(xué)術(shù)史的研究，我們可以更清楚地了解由統(tǒng)計(jì)實(shí)證得出的社會規(guī)律的適用性及其缺陷。事實(shí)上，拉弗曲線、奧肯定律、恩格爾定律、工資鐵律以及格萊欣法則等都具有嚴(yán)格的適用條件。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論則認(rèn)為，增發(fā)貨幣可以促進(jìn)就業(yè)，但顯然在不同環(huán)境下結(jié)果可能完全不同，因而就不能簡單地運(yùn)用某些局部的數(shù)據(jù)來實(shí)證分析得出一般性的理論。

而且，任何理論都是一定時代背景下的產(chǎn)物，都體現(xiàn)了特定背景下的主體對社會現(xiàn)象的認(rèn)知，如果離開了時代背景、離開了特定的主體，那么理論就成為毫無生氣的一堆骷髏：沒有思想、沒有內(nèi)容，更缺乏理念和目標(biāo)，而只留下形式。米爾斯就指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)中那些影響延續(xù)若干世紀(jì)的觀念都具有一個關(guān)鍵特征：“它們――至少就它們在人們心目中的現(xiàn)象來說――幾乎都是一些清晰、簡單并且對每一個智力尚可的相關(guān)人士來說都可以理解的觀點(diǎn)”；但“事實(shí)上，幾乎所有曾對經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展有所貢獻(xiàn)的人，其工作和著述都經(jīng)歷了很長的時期，經(jīng)常是經(jīng)歷了幾十年，其問它們的思想觀點(diǎn)逐漸成熟和變化。在他們就這些思想著述的時候，他們不僅清楚地知道這些思想的長處，而且清楚地知道它們的短處和需要與它們相配套的先決條件以及它們的限定范圍。然而，一旦這些思想滲透到公共領(lǐng)域，往往就會被簡單化。經(jīng)過多年研究才能認(rèn)識到的那些先決條件、限定范圍和微妙差別，往往會遁為烏有。”同樣，熊彼特也寫道：“既然歷史是經(jīng)濟(jì)學(xué)家材料的一個主要來源，同時由于經(jīng)濟(jì)學(xué)家本人是他自己時代和所有以前時代的產(chǎn)物，經(jīng)濟(jì)分析及其成果必然會受到歷史相對性的影響，問題只在于影響程度的大小而已。……因此即使經(jīng)濟(jì)學(xué)家自己不是經(jīng)濟(jì)史學(xué)家，僅能閱讀別人寫的歷史報(bào)告，他們也必須了解這些報(bào)告是怎樣產(chǎn)生的，否則就不能評價其真正意義。”此外，埃克倫德和赫伯特則認(rèn)為，“人類只能按照他們曾處的位置來判斷他們現(xiàn)在所處的位置；而且，由于歷史是人的研究，我們忽略歷史便是以冒著不理解我們自己的風(fēng)險為代價的。”這就是說，我們探討任何理論都必須弄清楚它背后的東西，這主要包括主體的基本思維及其提出該理論或分析框架的目的，離開這一點(diǎn)，我們根本無從真正理解理論。

不幸的是，自從邊際革命始，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)就逐漸拋棄了對社會制度和社會結(jié)構(gòu)進(jìn)行剖析的思路，而將研究對象逐步限定在稀缺資源如何配置這一問題上；接著，經(jīng)過幾代人為建立“純”經(jīng)濟(jì)學(xué)的不斷努力，經(jīng)濟(jì)學(xué)最終成為只專注于“個人致富發(fā)財(cái)”的微觀技術(shù)。正是由于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起以普遍化假設(shè)為基礎(chǔ)，而專注于理性模型的構(gòu)建或者通過對現(xiàn)時、現(xiàn)世問題的計(jì)量分析來論證新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的合理性，因而它就逐漸拋棄了研究方法和知識素養(yǎng)這兩個主要層次。斯特拉斯曼就寫道：“目前的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識來自越來越準(zhǔn)確的分析進(jìn)化過程，在一定程度上是計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)據(jù)收集的技術(shù)進(jìn)步以及數(shù)學(xué)發(fā)展的結(jié)果。”相應(yīng)地，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)也就拋棄了自身的發(fā)展史，把建立普適性的數(shù)理模型視為理論的，而把那種反對將個人物質(zhì)利益內(nèi)容抽象化、永恒化而主張歷史地分析具體經(jīng)濟(jì)活動中人的行為及其動機(jī)的經(jīng)濟(jì)學(xué)視為缺乏理論的。而且，在功利主義和科學(xué)至上主義的主導(dǎo)下，承襲新古典主義思維的經(jīng)濟(jì)學(xué)就日益鼎盛，從而成為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)；相反，那些對現(xiàn)實(shí)制度以及新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)持批判態(tài)度的則被稱為非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，或是“異端”經(jīng)濟(jì)學(xué)。尤其是，受主流化效應(yīng)的引導(dǎo)，越來越多的經(jīng)濟(jì)學(xué)子熱衷于遵從新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的常規(guī)范式，并逐漸舍棄其他社會科學(xué)和經(jīng)濟(jì)思想史的知識素養(yǎng)，以致現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想越來越空洞化，形式越來越僵化。其實(shí)，盡管現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)大量運(yùn)用數(shù)學(xué)以求經(jīng)濟(jì)學(xué)達(dá)到所謂硬科學(xué)的要求，從而導(dǎo)向了經(jīng)濟(jì)學(xué)的抽象化分析取向；但是，正如沙克爾指出的，“經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能成為一門計(jì)算結(jié)果的精確科學(xué)。它本性是成為批判性的想像的題材，本質(zhì)上適合文字從書面表達(dá)的題材，如同它自己的歷史一樣。”

二、基于思想史對經(jīng)濟(jì)學(xué)科的審視

基于思想史的契合，不僅有利于經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)研究，而且有助于對經(jīng)濟(jì)學(xué)科進(jìn)行全面審視。事實(shí)上，通過對經(jīng)濟(jì)思想史的梳理，我們可以深深地認(rèn)識到，不僅經(jīng)濟(jì)學(xué)本身具有非常廣泛的研究內(nèi)容，甚至往往與其他社會科學(xué)密不可分地結(jié)合在一起；而且，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法也決不僅限于現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所推崇的成本一收益分析，分析工具更不主要是基于數(shù)學(xué)符號的均衡分析，或強(qiáng)調(diào)實(shí)證的功能性分析。一者，就經(jīng)濟(jì)學(xué)研究內(nèi)容而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程表明，目前紛繁蕪雜乃至相互排斥的經(jīng)濟(jì)學(xué)各分支和各流派原本是統(tǒng)一的，它們有一個共同源頭。經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容根本上包括了兩個方面：一是人與自然的關(guān)系方面，主要研究稀缺性資源的配置問題；二是人與人的關(guān)系方面，主要關(guān)注具體社會關(guān)系中人的行為。不幸的是，自新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以后，這兩方面內(nèi)容卻越來越分裂了，并形成了兩個越來越對立的學(xué)科。二者就經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法而言，早期經(jīng)濟(jì)學(xué)大多走跨學(xué)科的交叉道路。凡勃倫指出，“對于任何對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象感興趣的現(xiàn)代科學(xué)家來說，人類文化的任何特定階段所包含的因果鏈條、在人類行為結(jié)構(gòu)中由于習(xí)慣性行動積累起來的種種變遷，比起那種把人類行動看作是在給定的正常、不變的條件下不斷地平衡快樂與痛苦的方法來，顯然更能引起人們強(qiáng)烈而持久的興趣。前者是種族或社群的‘生命史’的問題，是關(guān)乎文化傳承發(fā)展和世代命運(yùn)的問題；而后者則是這種文化發(fā)展歷程中的某些給定情境下的個人決策問題。前者是人類處理其生活的物質(zhì)資料的行為體系及制度的連續(xù)性和可變性的問題；后者，如果按照快樂主義的看法，關(guān)注的是社會個體成員的一段段的感官經(jīng)驗(yàn)。”

然而，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)卻割斷了思想史的傳承，而熱衷于一個普適性的常規(guī)范式。事實(shí)上，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)界普遍信奉這樣的觀念：“如果足夠多的人足夠強(qiáng)烈地相信一個陳述，那么，這個陳述就構(gòu)成了知識。”相應(yīng)地，既然新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論為當(dāng)前大多數(shù)人所信奉，并且為主流學(xué)者提供了經(jīng)濟(jì)行為分析的基本路徑和分析工具，那么，大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)人也就理所當(dāng)然地認(rèn)為，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式是值得仿效的，那只形成了新古典范式的拜物教。那么，這種一元化的研究范式果真可取嗎？拉卡托斯指出，“思想史告訴我們，許多人完全虔誠荒唐的信仰。如果信仰的強(qiáng)度是知識的標(biāo)志，我們就不得不把關(guān)于神靈、天使、魔鬼和天堂、地獄的某些故事看作知識”；“因此，即使一個陳述似乎非常‘有理’，每一個人都相信它，它也可能是偽科學(xué)；而一個陳述即使是不可信的，沒有人相信它，它在科學(xué)上也可能是有價值的。一個理論即使沒有人理解它，更不用說相信它了，它也可能具有至高的科學(xué)價值。”在很大程度上，正是由于當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)界普遍信仰和盲目仿效新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，乃至形成了方法論導(dǎo)向的研究，結(jié)果，就嚴(yán)重窒息了思想的生成，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)理論的萎縮。

尼采曾指出，流行的一般都不是真理，而只有經(jīng)過長期思考的才是真理。利奧塔爾則強(qiáng)調(diào)，懷疑是科學(xué)進(jìn)步的結(jié)果，而這種進(jìn)步也是以懷疑為前提的。事實(shí)上，一些具有巨大貢獻(xiàn)的科學(xué)家們甚至對自己最偏愛的理論也常常表示出高度的懷疑；為此，拉卡托斯說，“科學(xué)行為的標(biāo)志是甚至對自己最珍愛的理論也持某種懷疑態(tài)度。盲目虔信一個理論不是理智的美德，而是理智的罪過。”經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展也是如此，經(jīng)濟(jì)學(xué)正是在反思和批判中才得以不斷前行的。而且，流行的新古典范式自誕生起就遭受各種批判，經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義運(yùn)動的興起更是遭到諸多科學(xué)哲學(xué)家和方法論專家的批判。M.鮑曼就寫道：“正是在經(jīng)濟(jì)學(xué)（經(jīng)濟(jì)人）分析思路樂觀自信的擴(kuò)大過程中，人們也聽到了對其行為模型普遍適用性越來越多的懷疑聲。人們質(zhì)疑經(jīng)濟(jì)人模型作為一般社會科學(xué)研究計(jì)劃的惟一基礎(chǔ)是否還能滿足也必須針對經(jīng)驗(yàn)理論‘硬核心’提出的經(jīng)驗(yàn)合適性最低條件。在試圖將經(jīng)濟(jì)行為模型使用到人的任何行為的過程中，人們無法再對相反的事實(shí)視而不見。這一模型中的理性效用最大化行為往往是例外而不是慣例。”

那么，如何對主流的學(xué)術(shù)取向進(jìn)行反思呢？其中一個根本途徑就是，分析社會經(jīng)濟(jì)的演化史并從中剖析相應(yīng)的思想根源。黑格爾就指出，“思想的活動，最初表現(xiàn)為歷史的事實(shí)，過去的東西，并且好像是在我們的現(xiàn)實(shí)之外。但事實(shí)上，我們之所以是我們，乃是由于我們有歷史，或者說得更確切些，正如在思想史的領(lǐng)域里，過去的東西只是一方面，所以構(gòu)成我們現(xiàn)成的，那個有共同性永久性的成分，與我們的歷史性也是不可分離地結(jié)合著的。”而且，基于思想史的學(xué)科反思對作為社會科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)來說尤其重要，因?yàn)檎缜懊嬷赋龅模?jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象和理論體系都是與特定的時代相適應(yīng)的，從社會環(huán)境的歷史變動中就可以探析經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要研究領(lǐng)域以及相應(yīng)的研究方法。但是，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)卻試圖撇開社會環(huán)境而研究抽象的個體理，同時又熱衷于尋找一種普世性的技術(shù)分析工具；結(jié)果，就將經(jīng)濟(jì)學(xué)分析與歷史和思想史割裂開來。在很大程度上，正是由于忽視了對歷史和思想史的梳理，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)就背離了經(jīng)濟(jì)學(xué)科的根本特性。因此，盡管現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)貌似強(qiáng)大，但在眾口為經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象化分析鼓噪的聲浪中，我們還是必須保持清醒的頭腦和學(xué)者一貫的治學(xué)態(tài)度，以批判和反思的態(tài)度來真正審視流行的理論。

事實(shí)上，作為社會科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，無論是在研究對象還是相應(yīng)的研究方法上，都與自然科學(xué)存在根本性差異。一般來說，自然科學(xué)知識的積累具有明顯的進(jìn)步性質(zhì)，因而自然科學(xué)家的興趣主要集中在各門學(xué)科的最新發(fā)展上，并且大都相信，在他先輩們從事的工作中幾乎沒有湮沒什么有價值的東西；相反，社會科學(xué)的歷史不是按在時間中進(jìn)步的序列發(fā)展的，無法用自然科學(xué)的進(jìn)步標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行相應(yīng)的處理，而且，社會科學(xué)的每一種現(xiàn)代方法幾乎都有其古遠(yuǎn)的歷史起源，因而研究經(jīng)濟(jì)史的經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻常常會碰到很有啟發(fā)性的見解以及有用的教益。這意味著，諸如亞里士多德、柏拉圖以及斯密等人的思想和理論都值得后人認(rèn)真地進(jìn)行梳理。實(shí)際上，正如斯坦利?L?布魯指出的，“經(jīng)濟(jì)思想的演變好像是螺旋式前進(jìn)。確實(shí)經(jīng)常有一些經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)政策與以前的理論和政策有相似性，但它們卻是在不同的環(huán)境和不同的層面上被提出來的。”例如，斯密實(shí)際上已經(jīng)發(fā)現(xiàn)并指出了目前流行的委托一機(jī)制的特點(diǎn)及其問題，不過，由于歷史的原因只是到了選擇自由得到承認(rèn)的今天，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和信息經(jīng)濟(jì)學(xué)才再次將之提升和發(fā)展。再如，歐文、穆勒、李斯特很早就闡述了人力資本觀點(diǎn)，但也一直默默無聞，直到20世紀(jì)60年代以后由于知識成為關(guān)鍵生產(chǎn)要素以及勞動力的異質(zhì)化加劇，這個理論才被舒爾茨和貝克爾等人所重新闡釋，從而促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展。

同時，由于社會現(xiàn)象比自然現(xiàn)象要復(fù)雜得多，影響因素也多得多；因此，兩者的理論研究取向也存在差異：研究社會現(xiàn)象要防止復(fù)雜事情簡單化，研究自然現(xiàn)象則要防止簡單事情復(fù)雜化。也就是說，社會科學(xué)的抽象化研究時要更為慎重，社會科學(xué)的理論抽象不能完全脫離具體經(jīng)驗(yàn)事實(shí)；特別是，社會環(huán)境往往處于一個否定之否定的變化過程中，理論抽象也應(yīng)該與此保持歷史的一致性。譬如，中國目前的工業(yè)化形勢與斯密、穆勒、馬克思等所處的古典時代就具有很多的類似之處，因此，盡管斯密、穆勒、馬克思的分析可能與西方社會的現(xiàn)實(shí)越來越相脫節(jié)，對當(dāng)前中國問題的刻畫和分析卻極具啟發(fā)意義。再如，美國當(dāng)前在世界的霸權(quán)行為和國際法的制定也與中國的春秋戰(zhàn)國時期具有極大的相似性，了解當(dāng)時的諸子謀略也便于對當(dāng)前國際走向的分析。其實(shí)，理論的抽象是科學(xué)的抽象，而不是“為抽象而抽象”；抽象應(yīng)該是基于具體的抽象，因?yàn)樯鐣茖W(xué)首先是要處理具體的社會現(xiàn)象。這意味著，研究要強(qiáng)調(diào)科學(xué)化但不是惟科學(xué)主義、研究要有一定的形式但不是形式主義。也即，理論研究要謹(jǐn)防落入教條主義和形式主義的陷阱，任何東西一旦上升到“主義”的層次，就開始了異化的發(fā)展。事實(shí)上，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本危機(jī)也正在于它越來越形式化，并已經(jīng)形成了越來越強(qiáng)烈的帝國主義傾向；結(jié)果，其發(fā)展也就成為越來越脫離現(xiàn)實(shí)的極端抽象化思維方式，成為純粹的數(shù)字游戲，從而窒息思維的自由交流。

三、主流和非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想史辨析

基于經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的契合，有助于更好地理解對經(jīng)濟(jì)學(xué)科的演化和現(xiàn)狀，更好地認(rèn)識現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)構(gòu)體系，更好地認(rèn)識現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的優(yōu)點(diǎn)和不足，從而避免盲從主流而窒息思想的火花。庫恩等就指出，“我們每獲得一點(diǎn)知識，都伴隨著相應(yīng)的損失，這樣一來就不可能斷定什么時候我們進(jìn)步了，甚至不可能斷定我們是否在進(jìn)步。”而基于經(jīng)濟(jì)思想史我們可以更深刻地理解這一點(diǎn)。事實(shí)上，當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)中往往存在截然的主流和非主流、正宗和異端之分，而且，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)往往標(biāo)榜自己是前沿的，代表可進(jìn)步和未來的發(fā)展方向。但顯然，這也正是經(jīng)濟(jì)學(xué)本身不成熟的表征，有人甚至宣稱，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們只是因?yàn)樾叛霾拍卣y(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的。

一者，既然存在其他非主流的思想，也意味著存在能夠證偽這種主流理論的材料，那么，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)又何來科學(xué)性而言？事實(shí)上，我們又有誰發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)、物理學(xué)有主流和非主流之分？而且，盡管法學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)等社會科學(xué)也會形成多數(shù)研究的氛圍，但它們從來沒有宣稱它們擁有一種關(guān)于世界的通論，如社會學(xué)就有家庭社會學(xué)、工作社會學(xué)等等。相反，大多數(shù)學(xué)科中一直都存在強(qiáng)烈的反正統(tǒng)力量，如生物學(xué)等學(xué)科中就存在還原論以及進(jìn)化選擇的適當(dāng)單位等爭鳴，這些都有力地維護(hù)了這些學(xué)科的活力。然而，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)卻相信不可分的個體是行為的基本粒子，而始終把個人意圖和偏好的心理或社會基礎(chǔ)等等排除在學(xué)科的討論之外。試問：如果抽掉那些毫無實(shí)質(zhì)內(nèi)容的模型框架，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的模型分析又能留下什么呢？

二者，正統(tǒng)和異端的區(qū)分意味著現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也把自己當(dāng)成了憑信仰而非邏輯的基礎(chǔ)，以致一些經(jīng)濟(jì)學(xué)“泰斗”的著作、觀點(diǎn)只能被解釋而不能被懷疑，反對它的都成了異端。事實(shí)上，1973―1978年間在美國主流或正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)刊物上發(fā)表的文章中，只有三篇試圖否證已有的假說，只有極少數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家真正敢于對正統(tǒng)觀念提出挑戰(zhàn)。當(dāng)然，由于學(xué)術(shù)學(xué)院化之后，真正為求知而探索的學(xué)者越來越少了，大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的主要興趣在于職業(yè)和地位與學(xué)術(shù)聲望等其他個人目標(biāo)。顯然，由于這些東西往往要通過依附一定的學(xué)術(shù)團(tuán)體才能獲得，因而年青經(jīng)濟(jì)學(xué)人就被迫在正統(tǒng)和主流的框架中進(jìn)行研究，而不敢越雷池半步，從而限制了他們對經(jīng)濟(jì)科學(xué)的貢獻(xiàn)，也限制了經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)質(zhì)發(fā)展。而所有這些問題，借助于經(jīng)濟(jì)思想史，我們就容易看清楚。布勞格寫道：“經(jīng)濟(jì)學(xué)史揭示，經(jīng)濟(jì)學(xué)家也像任何人一樣容易錯把糟糠作小麥，當(dāng)它們擁有的一切是一系列復(fù)雜的定義或偽裝成科學(xué)原則的價值判斷時，就宣稱擁有了真理。除非研究經(jīng)濟(jì)學(xué)史，否則就無法完全了解這種傾向。可以肯定，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了大量空洞的理論、標(biāo)榜為科學(xué)的遇見或具有隱蔽的價值前提的政策建議。”

其實(shí)，從經(jīng)濟(jì)學(xué)說的發(fā)展史上看，所謂的主流也是在不斷變更的，現(xiàn)在成為主流的那些理論往往就是以前的非主流，甚至是受排斥的異端。這意味著，主流的東西并不一直就是對的，今后也一定不會一直是主流。譬如，現(xiàn)代的主流就是20世紀(jì)20年代到60年代期間世界范圍內(nèi)掀起的國民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃化的產(chǎn)物，國民經(jīng)濟(jì)的計(jì)劃要求日益精確的資源統(tǒng)籌、線性規(guī)劃乃至日益細(xì)化的投入一產(chǎn)出表格設(shè)計(jì)，這導(dǎo)致了數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的偏盛；但是，20世紀(jì)70年代以后，由于世界各國的實(shí)踐已經(jīng)開始證明了這種設(shè)計(jì)是“致命的自負(fù)”，它源于建構(gòu)理性主義的思維，因而也日益為社會實(shí)踐所拋棄。然而，盡管實(shí)踐已經(jīng)改弦易轍，但主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論卻依然一成不變地因循守舊，甚至還有變本加厲的趨勢；只不過，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究目的開始有了轉(zhuǎn)變：不是為了政策應(yīng)用，而是變成了象牙塔內(nèi)的游戲。所以，加爾布雷斯指出，思想從本質(zhì)上說都是保守的，它們不會屈服于其他思想的攻擊，卻會屈從于它們難以應(yīng)付的環(huán)境的巨大沖擊；正是每次大的社會環(huán)境的變動，才最終能夠促成經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正發(fā)展。事實(shí)上，正是由于思想的僵化性和保守性，每當(dāng)一個新環(huán)境的來臨都必須產(chǎn)生一種大規(guī)模的爭論，從而才促進(jìn)經(jīng)濟(jì)思想和理論發(fā)生陣痛性變革；顯然，這也是經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上之所以形成四次革命、四次綜合發(fā)展軌跡的緣由。有鑒于此，筆者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)和研究不應(yīng)該為當(dāng)前的所謂“主流”所牽引，而更應(yīng)以反思的態(tài)度相對待；只有當(dāng)知識分子堅(jiān)守這種學(xué)術(shù)態(tài)度，經(jīng)濟(jì)理論才可以不斷取得進(jìn)步，或者說，學(xué)術(shù)研究才可以形成持續(xù)的擴(kuò)展秩序。

同時，由于主流學(xué)說已經(jīng)越來越定型和僵化，我們往往就只有從非主流中才更容易獲得新的思想洞見。縱觀經(jīng)濟(jì)學(xué)說發(fā)展史，那些被稱為“天才”的人物往往都處于非主流的邊緣地位，從戈森、古諾、杰文斯、凡勃倫到凱恩斯都是如此；而且，絕大多數(shù)思想大師都是通過與這些處于邊緣地位的學(xué)者進(jìn)行交流，或者梳理以前那些非主流文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上而形成自己的系統(tǒng)洞見。譬如，諾思在伯克利讀書期間就是一個激進(jìn)的者，所以他后來說，“對我影響最大的教授全來自非主流的正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)之外。”赫胥黎曾指出，一般真理的命運(yùn)是，以異端邪說開始，以迷信告終；經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程正表明了這一點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的任何發(fā)展都是建立在對以前理論的反思基礎(chǔ)之上的。當(dāng)然，要進(jìn)行卓有成效的批判，首先要對理論出現(xiàn)的前因后果進(jìn)行梳理，勞丹強(qiáng)調(diào)，“在對任何一個學(xué)說的歷史發(fā)展（以及該學(xué)說的競爭對手的發(fā)展歷史）沒有充分了解之前，不能作出任何切合實(shí)際的合理評價。”因此，通過對經(jīng)濟(jì)思想史的梳理，特別關(guān)注已經(jīng)逐漸被淡忘的那些非主流的思想，將對理論的發(fā)展和思想的萌發(fā)起到極其重要的作用。事實(shí)上，如果真正通曉了經(jīng)濟(jì)思想史的發(fā)展過程，特別是如果拋開現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究思路；那么，我們就可以發(fā)現(xiàn)，“實(shí)際上，我們必須首先假定，經(jīng)濟(jì)學(xué)不過就像經(jīng)濟(jì)學(xué)家和同時代的人們所認(rèn)為的那樣：其現(xiàn)代定義毫無‘科學(xué)性’可言，而且就像它的歷屆前人一樣，它很可能再次改變。”

因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)說發(fā)展史告訴我們，不能以靜態(tài)的、單向的思維來看待現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)和研究更不能為所謂“主流”范式所牽引。事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)無論是研究對象還是研究方法都處于不斷的變動之中，經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就是針對具體社會狀況而產(chǎn)生的一門學(xué)問，它的根本特點(diǎn)就是現(xiàn)實(shí)性、致用性和批判性。例如，目前占主流地位的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就是特定歷史時期的產(chǎn)物：一方面，是經(jīng)過了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時期國民財(cái)富的生產(chǎn)已經(jīng)取得了極大成功，從而經(jīng)濟(jì)學(xué)開始把注意力從財(cái)富創(chuàng)造轉(zhuǎn)移到資源配置方面來；另一方面，由于第二次世界大戰(zhàn)之后物質(zhì)資本的匱乏，導(dǎo)致了如何最佳使用這些資源成為經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)，從而極端地發(fā)展了數(shù)理化的傾向。不幸的是，盡管任何真正的認(rèn)知都來源于基于新的實(shí)踐對過去理論的反思，并且作為一個致用的經(jīng)濟(jì)學(xué)根本上也就是對現(xiàn)存社會制度中內(nèi)含缺陷的洞悉；但是，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)卻撇開了這種對制度變遷以及人性發(fā)展的關(guān)注，而在一個冷冰冰的世界中分析原子人的行為。其實(shí)，在第二次世界大戰(zhàn)以后，凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以能夠取代老制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，除了當(dāng)時的制度主義者并沒有提供有效解決蕭條的可操作的方案外，更重要的是凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有涉及制度變革問題，從而減少了人們對資本主義生命力的懷疑；特別是，麥卡錫主義和冷戰(zhàn)的興起造成了一種對任何改造資本主義制度的思想都富有敵意的政治氣氛。顯然，經(jīng)濟(jì)思想史提醒我們，應(yīng)以反思的態(tài)度審視現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，只有這樣，經(jīng)濟(jì)理論才能不斷進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)學(xué)科才能不斷發(fā)展。

四、結(jié)語

篇（3）

馬克思有一句話來描述價值，他說價值是“幽靈般的對象性”。意即價值是客觀存在的，但它看不見，摸不著。那我們怎么感受它的存在呢？那只有將價值范疇的客觀性揭示出來。因此，從前古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時期到近代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時期，每個時期總有其獨(dú)特的價值理論新主張，林林總總，重重疊疊。價值論也由單純的勞動價值論逐步向包括勞動在內(nèi)的生產(chǎn)要素價值論演變發(fā)展，隨著發(fā)展進(jìn)程的推進(jìn)，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家逐漸拋棄了價值本源的分析，由價格論取代了價值論。受此啟發(fā)，本人認(rèn)為，價值的具體表現(xiàn)形式不會僅僅局限于經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的交換價值、使用價值和勞動價值等，還應(yīng)有更多元的表現(xiàn)形式，比如會計(jì)價值。

一、價值的概念和內(nèi)涵

何謂價值？我們通常得到的答案是：價值是凝結(jié)在商品中的抽象人類勞動。同時，人們又會告訴我們：價值是由勞動創(chuàng)造的。白暴力先生在其著作《價值價格通論》中對價值是這樣闡釋的：價值不僅僅是三位一體的初始含義，更應(yīng)是對三位一體概念的分解，而且要深入到價值范疇的內(nèi)部去探討。

1.價值范疇上的財(cái)富論

財(cái)富或商品真實(shí)所值及其度量，在這方面的研究就是價值范疇上的財(cái)富論。人們說：“勞動是價值的唯一源泉”，“勞動創(chuàng)造價值”，或者說，“三要素創(chuàng)造價值”，實(shí)質(zhì)上都是在這一意義上使用價值一詞的。

2.價值范疇上的價格論

商品之間的交換比例或商品的價格運(yùn)動的中心的決定因素，以及這些因素決定商品之間交換比例或價格運(yùn)動中心的方式，在這方面的研究就是價值范疇上的價格論。人們在講到價值規(guī)律時，說：“價格圍繞著價值撥動”、“價格由價值決定”，或者說：“商品之間的交換比例由商品的價值決定”，就是在這一意義上使用價值一詞的。

3.廣義價格論

廣義價格論通常指的是財(cái)富或商品真實(shí)所值與商品價格運(yùn)動中心之間的關(guān)系。商品的內(nèi)在所值就是決定價格運(yùn)動中心的因素。這是人們潛意識中的一個“公理”。人們認(rèn)為：如果商品交換按照其內(nèi)在所值決定的比例進(jìn)行，則是合理的；如果不是按照其內(nèi)在所值決定的比例進(jìn)行，就是不合理的。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)中對價值理論的認(rèn)識

“價值”這個概念在經(jīng)濟(jì)學(xué)中是被廣泛應(yīng)用的，而且在不斷地變化發(fā)展中。從早期的前古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，到近現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)，無不對價值理論問題加以探討。

1.前古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的價值學(xué)說

古希臘、古羅馬、歐洲中世紀(jì)是經(jīng)濟(jì)知識的原始積累時期，這一時期的思想家都生活在非市場社會中，但在古希臘和古羅馬，已出現(xiàn)了商品交換，貨幣和一些商業(yè)。色諾芬（前430―前355）是古希臘著名的哲學(xué)家和歷史學(xué)家，他認(rèn)為財(cái)富就是具有使用價值的東西。色諾芬已了解到物品有兩種用途：直接使用和用于交換。但他強(qiáng)調(diào)的是物品的第一種用途，即強(qiáng)調(diào)商品的使用價值方面。亞里士多德（前384―前322）是古希臘著名的哲學(xué)家和思想家，他發(fā)展了色諾芬關(guān)于物品有兩種用途的思想，他已經(jīng)看到了商品具有使用價值和交換價值兩重屬性。他在《政治學(xué)》中更加明確地指出：我們所有的財(cái)物，每一件都可以有兩種用途。其一就是按照每一種財(cái)物的本分而做正當(dāng)?shù)氖褂茫涠t是不正當(dāng)?shù)氖褂谩Ｋ倪@一思想到后來亞當(dāng)?斯密那里發(fā)展成為“使用價值”和“交換價值”這兩個概念，并從此成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的固定范疇。

2.古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的價值學(xué)說

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是代表新興資產(chǎn)階級利益的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，產(chǎn)生于17世紀(jì)中葉，完成于19世紀(jì)初葉的英、法兩國。威廉?配第（1623－1687）是經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上最早研究勞動價值論的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他提出了自然價格和政治價格的概念。所謂“自然價格”，實(shí)際上就是指商品的價值，而政治價格則是指商品的市場價格，自然價格是政治價格漲落圍繞的中心。并且配第從谷物和白銀兩種商品相比較的角度，說明了生產(chǎn)商品時耗費(fèi)的勞動時間是決定商品價值的基礎(chǔ)，這樣，配第就為勞動價值論奠定了最初的基礎(chǔ)。亞當(dāng)?斯密（1723年～1790年）是英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的杰出代表。他首先區(qū)分了使用價值和交換價值，還借助有名的“鉆石與水”的悖論分析了使用價值和交換價值的關(guān)系。大衛(wèi)?李嘉圖（1772年～1823年）接受了斯密對使用價值和交換價值的區(qū)分，但正確指出使用價值雖然不能成為交換價值的尺度，但是對于交換價值來說卻是絕對不可缺少的。他實(shí)際上認(rèn)為使用價值是交換價值的前提，即物質(zhì)承擔(dān)者。

3.馬克思的勞動價值學(xué)說

馬克思在批判繼承資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動價值論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了馬克思的勞動價值理論。他指出商品的兩重性即使用價值是商品的自然屬性，價值則是商品的社會屬性。商品是使用價值和價值的對立統(tǒng)一。接著從商品的兩重性導(dǎo)引出包含在商品中的勞動的二重性。商品所含的勞動一方面是個人的、具體的勞動；另一方面是社會的、抽象的勞動。馬克思的勞動二重性，說明了新的價值是由抽象勞動創(chuàng)造的，而由資本轉(zhuǎn)移到新商品上的價值則具體勞動來實(shí)現(xiàn)的。馬克思認(rèn)為價值量決定于社會必要勞動。馬克思認(rèn)為決定工業(yè)產(chǎn)品價值的社會必要勞動不是在最劣生產(chǎn)條件下所必要的勞動，而是在現(xiàn)有社會的生產(chǎn)技術(shù)下，以社會平均的勞動熟練程度和勞動強(qiáng)度生產(chǎn)出某種使用價值所需要的勞動。

4.新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的價值學(xué)說

19世紀(jì)70年代，奧國經(jīng)濟(jì)學(xué)家門格爾、英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家杰文斯、法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓦爾拉斯幾乎同時提出了邊際效用價值論，這一理論反對勞動價值論，認(rèn)為商品的價值不是取決于商品中所包含的客觀的勞動量，而是取決于人們對商品效用的主觀評價。由邊際革命直接導(dǎo)引出了以馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)為主要代表的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成和發(fā)展。馬歇爾（1842－1924）把主觀的、心理的邊際效用價值論歸結(jié)為決定需求、消費(fèi)、買方的力量，把客觀存在的勞動價值論歸結(jié)為決定供給、生產(chǎn)、賣方的力量，當(dāng)兩種力量相等時，就處于相對靜止、不再變動的均衡狀態(tài)，形成均衡價格。

三、會計(jì)價值觀念

我接受這樣一個觀念：“價值應(yīng)使用統(tǒng)一的含義，即價值一詞的原意或哲學(xué)觀念去表達(dá)。”經(jīng)濟(jì)學(xué)中對價值的表述如此，會計(jì)學(xué)也不例外。我個人理解，會計(jì)價值最突出的表現(xiàn)形式就是會計(jì)計(jì)量。

1.會計(jì)計(jì)量的發(fā)展歷程

“結(jié)繩記事”是我國原始公社時代社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，這時人們的計(jì)量觀念已十分豐富，用繩結(jié)的大小表示事的大小，這與我們現(xiàn)在用數(shù)的大小來表示事務(wù)的多少并無實(shí)質(zhì)差異。到了原始社會末期，這種方法已不能適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要了，由此，用“書契”計(jì)量和記錄的時代來到了。到了奴隸社會，絕大部分是應(yīng)用實(shí)物價值觀，采用實(shí)物計(jì)量單位。比如“黃鐘鉅黍”。隨著生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，貝幣作為物物交換的媒介，既見之于形，又存在于實(shí)，使會計(jì)計(jì)量跨入以貨幣計(jì)量單位的初期階段。到春秋時代，會計(jì)計(jì)量中采用了鑄幣，而且人們已經(jīng)對貨幣進(jìn)行研究了。貨幣價值觀的萌芽源于實(shí)物價值觀的缺陷和不足，這是會計(jì)價值觀念發(fā)展變化的一個基本趨勢。

2.現(xiàn)行會計(jì)計(jì)量的表現(xiàn)形式

目前會計(jì)對經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)事項(xiàng)或交易采用貨幣單位計(jì)量，而貨幣的價值又不是一成不變的，因此就會涉及到會計(jì)選擇何種貨幣價格進(jìn)行計(jì)量的問題。當(dāng)前中外會計(jì)界研究會計(jì)計(jì)量問題基本依據(jù)都源于FASB研究。因此下面內(nèi)容擬以FASB的研究成果為基礎(chǔ)，闡述當(dāng)前的會計(jì)計(jì)量屬性。

（1）歷史成本計(jì)量模式：歷史成本指取得一項(xiàng)資產(chǎn)而付出的現(xiàn)金或現(xiàn)金等價物，其特點(diǎn)是發(fā)生的時點(diǎn)是資產(chǎn)取得當(dāng)時，即歷史時態(tài)下的成本，是基于過去的真實(shí)交易。正因?yàn)槿绱耍瑲v史成本因其可驗(yàn)證、計(jì)量方法簡單、取得成本較低等優(yōu)點(diǎn)而被利益相關(guān)人作為決策的信息依據(jù)。但歷史成本也有其局限性，首先它的可靠性用事實(shí)表明并不總是可靠的。如采購員在采購時接受大量回扣，為此形成的歷史成本就不能如實(shí)反映市場上的公平市價，也就沒有了可靠性。其次，在價格明顯變動時，一些非貨幣性項(xiàng)目都可能因此被高估或低估。

（2）現(xiàn)行成本計(jì)量模式：現(xiàn)行成本又稱重置成本或現(xiàn)時投入成本。指在現(xiàn)時為重置某一特有資產(chǎn)所付出的成本的計(jì)量屬性。由于條件因素影響，事實(shí)上難以存在與原有資產(chǎn)完全吻合的重置成本。同時，在計(jì)算上缺乏足夠可信的證據(jù)，影響會計(jì)信息的可靠性。因此一般會計(jì)原則中不去考慮現(xiàn)行成本這一屬性。但在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，用重置成本進(jìn)行資產(chǎn)計(jì)價，卻是一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家如J?R?希克斯堅(jiān)持的觀點(diǎn)。

(3)現(xiàn)行市價計(jì)量模式：現(xiàn)行市價又稱脫手價值，指銷售某種資產(chǎn)可望得到的現(xiàn)金或現(xiàn)金等價物。與前兩種計(jì)量模式不同的是站在賣方的立場計(jì)量交換的產(chǎn)出價值，而非買方立場的交換的投入價值。這種計(jì)量屬性的理論依據(jù)是，會計(jì)主體最需要的是對社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境變化具備的較強(qiáng)的適應(yīng)能力，只有如此才能確保企業(yè)的競爭能力和盈利能力，而這些只與資產(chǎn)變現(xiàn)價值有關(guān)。但事實(shí)上，由于某些資產(chǎn)的現(xiàn)行市價難以確定，降低了信息資料的可驗(yàn)證性，導(dǎo)致了極強(qiáng)的主觀性；另外，不符合持續(xù)經(jīng)營假設(shè)，似乎企業(yè)隨時處于清算狀態(tài)，不利于履行經(jīng)營管理的責(zé)任。

(4)可變現(xiàn)凈值計(jì)量模式：可變現(xiàn)凈值又稱預(yù)期脫手價值，它在不考慮貨幣時間價值的情況下，計(jì)量資產(chǎn)在正常經(jīng)營過程中可帶來的預(yù)期現(xiàn)金流入或?qū)⒁Ц兜默F(xiàn)金流出。可變現(xiàn)凈值與現(xiàn)行市價的共同點(diǎn)在于都反映資產(chǎn)的脫手價值。區(qū)別在于變現(xiàn)的時點(diǎn)不同，現(xiàn)行市價是基于當(dāng)期的脫手價值，而可變現(xiàn)凈值基于未來的銷售或其他事項(xiàng)。顯而易見，可變現(xiàn)凈值僅用于計(jì)劃將來銷售的資產(chǎn)或未來清償既定的負(fù)債，無法適用企業(yè)全部資產(chǎn)。

(5)未來現(xiàn)金流量的現(xiàn)值計(jì)量模式：是企業(yè)持有資產(chǎn)通過生產(chǎn)經(jīng)營，或者持有負(fù)債在正常的經(jīng)營狀態(tài)下可望實(shí)現(xiàn)的未來現(xiàn)金流量的折現(xiàn)值。在所有可能的計(jì)量屬性當(dāng)中，只有未來現(xiàn)金流量的現(xiàn)值考慮了現(xiàn)金流量的數(shù)額、時間分布和不確定性，真正體現(xiàn)了資產(chǎn)、負(fù)債作為“未來經(jīng)濟(jì)利益的獲得或者犧牲”的本質(zhì)屬性。因此，未來現(xiàn)金流量的現(xiàn)值提供的財(cái)務(wù)信息對于使用者也是最為相關(guān)的。

五種會計(jì)計(jì)量屬性各有千秋，單純地選擇一種計(jì)量屬性對于整個會計(jì)工作而言都不可能永遠(yuǎn)體現(xiàn)其連續(xù)、系統(tǒng)、全面的計(jì)量特征，也不可能始終使會計(jì)信息如原則要求的那樣準(zhǔn)確、真實(shí)、相關(guān)等。

3.基于價值的會計(jì)計(jì)量模式

傳統(tǒng)的會計(jì)計(jì)量模式基于交易，即會計(jì)主體的資產(chǎn)計(jì)價根據(jù)過去的交易來計(jì)量，由于人為的會計(jì)分期所產(chǎn)生的時間差異，此時會計(jì)收益與經(jīng)濟(jì)收益不相等。而基于價值的會計(jì)計(jì)量模式根據(jù)資產(chǎn)的實(shí)際價值確認(rèn)。我國《企業(yè)會計(jì)準(zhǔn)則》中對公允價值的解釋是：在公平交易中，知悉情況的雙方，自愿進(jìn)行資產(chǎn)交換或債務(wù)清償?shù)慕痤~。一般而言，市場定價是最符合公允價值定義的。據(jù)此，我個人認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，有一種市場結(jié)構(gòu)所描述的狀態(tài)與公允價值的內(nèi)涵最接近。

完全競爭市場是一個理想化的模型，是一個競爭不受任何阻礙和干擾的市場結(jié)構(gòu)：在這個市場上有無數(shù)個購買者和生產(chǎn)者，每一個人和每一個廠商所面對的都是一個既定的市場價格，它們都是市場價格的接受者；所有廠商在市場上提供的是標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品，任何一個廠商都不能通過生產(chǎn)有差別性的產(chǎn)品來控制市場價格；廠商可以根據(jù)各行業(yè)的盈虧狀況，無障礙地自由進(jìn)入和退出某一行業(yè)，這樣，生產(chǎn)要素就會從生產(chǎn)效率低的行業(yè)轉(zhuǎn)向生產(chǎn)效率高的行業(yè)，從而使資源能得到充分利用；購買者和生產(chǎn)者對市場信息完全了解。買賣雙方都掌握有關(guān)產(chǎn)品和價格的完全信息，可以據(jù)此確定最佳購買量和銷售量，也可以據(jù)此以一個確定的價格來出售產(chǎn)品，而不致因信息不暢造成多個價格并存的現(xiàn)象。由此可見，完全競爭市場資源配置最為合理，資源利用最為充分，生產(chǎn)效率最高。

如圖：

在圖中，P0 為市場價格，在這個市場中，每一個廠商和購買者都是在對市場信息完全了解的情況下出售或購買商品，都是市場價格的接受者，即定義中的公允價值。

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篇（4）

doi ： 10 . 3969 / j . issn . 1673 - 0194 . 2014 . 03. 052

[中圖分類號] F08 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1673 - 0194（2014）03- 0112- 03

在人們的傳統(tǒng)觀念當(dāng)中，經(jīng)濟(jì)學(xué)一直是運(yùn)用數(shù)理演繹及計(jì)量統(tǒng)計(jì)的研究方法建立經(jīng)濟(jì)模型分析問題的，似乎與實(shí)驗(yàn)毫無關(guān)系。正如諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主薩繆爾森曾經(jīng)說過：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家在檢驗(yàn)經(jīng)濟(jì)法則的時候，無法進(jìn)行類似化學(xué)家或生物學(xué)家的受控實(shí)驗(yàn)，因?yàn)樗麄儾蝗菀卓刂破渌匾蛩亍Ｋ裕荒芟裉煳膶W(xué)家或氣象學(xué)家那樣滿足于觀測。”[1]但是另一項(xiàng)諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎的誕生，打破了經(jīng)濟(jì)學(xué)不做實(shí)驗(yàn)的傳統(tǒng)思想，將實(shí)驗(yàn)引入了經(jīng)濟(jì)研究當(dāng)中，并作為一種經(jīng)濟(jì)研究的強(qiáng)有力工具對經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展起到了巨大的推動作用。2002年10月9日，瑞典皇家科學(xué)院將諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎授予了兩個人，其中之一是美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗農(nóng)?史密斯（Vernon Smith）。這標(biāo)志著實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的成熟，并被主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所接受。由于弗農(nóng)?史密斯在實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)方面進(jìn)行了開創(chuàng)性的工作，所以人們將他譽(yù)為“實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。

1 實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的演化過程

實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)是針對研究經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)，對影響經(jīng)濟(jì)行為的因素進(jìn)行控制，屏蔽那些與問題無關(guān)的因素，集中觀察那些令研究者感興趣的因素的作用，通過做實(shí)驗(yàn)取得實(shí)驗(yàn)結(jié)果，最后對實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)和結(jié)果進(jìn)行分析，并充分認(rèn)識實(shí)驗(yàn)結(jié)果的經(jīng)濟(jì)學(xué)含義。[2]用實(shí)驗(yàn)的方法研究經(jīng)濟(jì)相關(guān)問題的思想最早可以追溯到18世紀(jì)瑞士數(shù)學(xué)家伯努利提出的“彼得堡悖論”，這個悖論反映了理論預(yù)測與真實(shí)行為之間的差距。200年后，薩斯通為研究經(jīng)濟(jì)主體的偏好問題應(yīng)用了實(shí)驗(yàn)的方法得到了無差異曲線。但無論是伯努利還是薩斯通都沒有使實(shí)驗(yàn)的方法得到經(jīng)濟(jì)學(xué)界的重視。直到20世紀(jì)40-50年代許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家才意識到實(shí)驗(yàn)的方法可以解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)問題。一般人們公認(rèn)的實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的開端是1948年張伯倫在課堂上進(jìn)行的供給與需求實(shí)驗(yàn)，盡管張伯倫做這次實(shí)驗(yàn)的目的只是讓學(xué)生能夠通過實(shí)驗(yàn)了解經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，并沒想將實(shí)驗(yàn)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一種研究方法，但這次實(shí)驗(yàn)卻為他的學(xué)生弗農(nóng)?史密斯創(chuàng)立實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。史密斯從1956年開始經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)研究，每年做2～3個實(shí)驗(yàn)，于1962年總結(jié)了他6年以來11個實(shí)驗(yàn)的成果，發(fā)表了被稱為實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基之作的論文《競爭市場行為的實(shí)驗(yàn)研究》。這篇論文的發(fā)表引起了人們對實(shí)驗(yàn)方法的關(guān)注，同時也標(biāo)志著實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生，并對今后實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動作用。

20世紀(jì)80年代后，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)突破了市場均衡的研究，開始進(jìn)行博弈論相關(guān)的實(shí)驗(yàn)，使實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入了更廣闊的發(fā)展空間并成為一種更具普遍適用性的研究范式。之后隨著主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域不斷擴(kuò)展。從實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生到現(xiàn)在可將其大致分為3個發(fā)展階段（如表1所示）。

隨著實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的迅速發(fā)展且逐漸科學(xué)化和規(guī)范化，它已成為一門獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支，為越來越多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家所重視。研究實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的團(tuán)體和實(shí)驗(yàn)室也不斷地涌現(xiàn)，如Vernon Smith主持的亞利桑那大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)室、Charles Plott主持的實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)和政策科學(xué)實(shí)驗(yàn)室、John Ledyard主持的加利福尼亞社會科學(xué)實(shí)驗(yàn)室、John Hey和Granham Loomes主持的約克大學(xué)實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中心等。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)已從美國傳播到法國、英國、德國、荷蘭、西班牙、意大利、挪威、瑞典、加拿大、尼日利亞、日本、韓國、印度等許多國家。目前的經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)室大多已實(shí)現(xiàn)信息化，特別是大量實(shí)驗(yàn)軟件的商業(yè)化，簡化了實(shí)驗(yàn)的程序，大大降低了實(shí)驗(yàn)的邊際成本，使經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)更加普及，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)也作為一門獨(dú)立的學(xué)科登上了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的舞臺。

2 實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架

實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)打破了經(jīng)濟(jì)學(xué)不做實(shí)驗(yàn)的觀點(diǎn)，將實(shí)驗(yàn)作為一種研究經(jīng)濟(jì)行為的方法引入了經(jīng)濟(jì)學(xué)，創(chuàng)新了經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究工具。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些做法在一定程度上彌補(bǔ)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的缺陷，使得經(jīng)濟(jì)研究更具有現(xiàn)實(shí)意義。比如，它擯棄了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)研究的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)前提，以可以犯錯誤的、有學(xué)習(xí)能力的行為者取而代之，并遵循價值誘發(fā)的原理，誘導(dǎo)被試驗(yàn)者發(fā)揮被指定角色的特性，使其個人先天的特性盡可能與實(shí)驗(yàn)無關(guān)，排除實(shí)驗(yàn)中的一些干擾變量，使實(shí)驗(yàn)具有現(xiàn)實(shí)的合理性。弗農(nóng)?史密斯對實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)提出了5條基本原則以保證實(shí)驗(yàn)?zāi)M的真實(shí)性（見表2）。

實(shí)驗(yàn)基本原則的確定是進(jìn)行一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)的先決條件，解決了這個先決條件以后，就可以根據(jù)經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)的步驟，建立一套標(biāo)準(zhǔn)的分析框架。弗農(nóng)?史密斯認(rèn)為每一個實(shí)驗(yàn)都應(yīng)由三大元素組成，即環(huán)境（E）、制度（S）和行為（B）。環(huán)境給定了每位參加者的偏好、初始稟賦和現(xiàn)有的技術(shù)水平等一系列預(yù)先給定的條件，制度則界定了實(shí)驗(yàn)參加者要遵循的實(shí)驗(yàn)術(shù)語和游戲規(guī)則。環(huán)境和制度是實(shí)驗(yàn)者根據(jù)需要所制定出來的，是可控變量，它們會影響到最終所觀察到的行為。行為是關(guān)于環(huán)境與制度的函數(shù)，即B = f（E，S），在這個函數(shù)中，E和S是自變量，B是因變量，也就是說行為是由環(huán)境和制度決定的，隨著制度和環(huán)境的變化而變化。但是在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，人的行為又會反過來影響環(huán)境和制度，使其發(fā)生變化，因此，行為、環(huán)境、制度這3個要素之間是作用與反作用的關(guān)系，如圖1所示。

經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)的目的主要是為了檢驗(yàn)已有的理論、發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律、環(huán)境比較、市場機(jī)制比較、政策評價、市場機(jī)制的設(shè)計(jì)等。目前，經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法是模擬和仿真，通過在實(shí)驗(yàn)中模擬現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境來觀察行為者的行為，從而得出結(jié)論。顯然，現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的情況復(fù)雜多變，影響因素也較多，在實(shí)驗(yàn)中很難將現(xiàn)實(shí)的情境全部包羅進(jìn)去，但是實(shí)驗(yàn)中可以創(chuàng)造允許不同行為者存在的環(huán)境，以便能夠在這樣的環(huán)境中觀察人們不確定的價值及其環(huán)境之間的相互作用。實(shí)驗(yàn)的結(jié)果是否有效，所驗(yàn)證的理論是否真實(shí)需要用比較和評估的方法來進(jìn)行分析，因此，比較與評估法在實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中十分重要。在解釋實(shí)驗(yàn)結(jié)果的時候會出現(xiàn)實(shí)驗(yàn)結(jié)果與理論預(yù)測不相符的情況，這主要是由于理論假設(shè)行為人是理性的，而實(shí)際被試者的行為卻并非是完全理性的，所以，在進(jìn)行結(jié)果分析的時候還需要用到行為和心理理論來分析被試者的行為，才能很好地解釋實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。

實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起促進(jìn)了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展。創(chuàng)建了經(jīng)濟(jì)學(xué)的一種新的研究方法――實(shí)驗(yàn)法；同時還構(gòu)建了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的橋梁。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)將人類決策行為當(dāng)作研究對象，把經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程納入了研究范圍，從更加現(xiàn)實(shí)的視角研究了經(jīng)濟(jì)理論，為人類的決策行為提供了指導(dǎo)。現(xiàn)實(shí)中實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和方法得到了廣泛的應(yīng)用，不僅是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且還廣泛應(yīng)用于政治、法律、管理等領(lǐng)域。在管理領(lǐng)域，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用可以幫助企業(yè)提高管理效率，減少經(jīng)營風(fēng)險，為企業(yè)經(jīng)營管理提供指導(dǎo)。本文主要闡述實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想對管理實(shí)驗(yàn)的影響及借鑒作用。

3 實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)對管理實(shí)驗(yàn)的影響

隨著實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生，實(shí)驗(yàn)的方法已不再是自然學(xué)科的專利，它已開始逐漸應(yīng)用于社會學(xué)科，成為社會科學(xué)的主要研究方法之一。一直以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)都扮演著管理學(xué)的理論基礎(chǔ)的角色，為管理學(xué)提供指導(dǎo)思想，那么，經(jīng)濟(jì)學(xué)新的發(fā)展動向必將推動管理學(xué)的發(fā)展。因此，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展對管理學(xué)研究方法的完善起到了積極的推動作用。

實(shí)驗(yàn)方法的應(yīng)用與管理研究已經(jīng)有很長的歷史，可以說貫穿于管理發(fā)展史的整個過程。在管理學(xué)的發(fā)展史中，無論是在古典的管理思想階段還是在今天的管理叢林階段，實(shí)驗(yàn)研究始終是管理學(xué)發(fā)展的一個重要研究手段和方法。[3-4]采用實(shí)驗(yàn)的手段開展管理研究更加科學(xué)、更具說服力，而且能夠少走彎路，減少風(fēng)險和費(fèi)用。

實(shí)驗(yàn)的方法具有檢驗(yàn)已有理論和催生新理論的雙重特性，將其應(yīng)用于管理學(xué)中也一樣，既可以檢驗(yàn)已有的理論是否正確，還可以通過設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)為尋求新的管理理論奠定基礎(chǔ)。利用縝密的數(shù)學(xué)推理來對理論模型進(jìn)行驗(yàn)證，只能檢驗(yàn)在給定假設(shè)條件下，理論模型的正確性，而無法對各種前提假設(shè)條件進(jìn)行檢驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)的方法就克服了這一缺陷，利用實(shí)驗(yàn)可以在一個模擬現(xiàn)實(shí)環(huán)境的實(shí)驗(yàn)室里，盡可能排除一些非關(guān)鍵因素，來研究關(guān)鍵因素對行為的影響，還可以不斷改變環(huán)境和制度要素來觀察行為的變化，這樣得出的結(jié)論更具說服力。當(dāng)然，還可以通過實(shí)驗(yàn)找出一個管理理論的失敗原因，進(jìn)而調(diào)整實(shí)驗(yàn)的控制環(huán)節(jié)，為催生出新的理論提供線索。實(shí)驗(yàn)方法還有一個重要的作用，就是可以比較不同理論優(yōu)劣，進(jìn)而對其進(jìn)行完善。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法能夠?yàn)楣芾韺W(xué)研究提供更好的理論檢驗(yàn)和理論創(chuàng)新的工具。

4 實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)下的管理實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)

不確定性條件下，管理所面對的唯一確定的問題是不確定，所以，在這樣一種情況下，要想使管理發(fā)揮其應(yīng)有的功效，提高企業(yè)的經(jīng)營效率，實(shí)驗(yàn)的方法不失為一種好的選擇。管理實(shí)驗(yàn)?zāi)転楣芾砝碚摰膶W(xué)習(xí)和研究提供更加貼近現(xiàn)實(shí)、多狀態(tài)、更為深刻的理論與實(shí)踐交互作用的環(huán)境；并能夠通過觀察、分析實(shí)驗(yàn)參與者的行為結(jié)果，為修正由管理學(xué)的假定、狀態(tài)和著眼點(diǎn)構(gòu)成的視角以及參照系，完善管理理論實(shí)證研究提供科學(xué)手段，進(jìn)而為改進(jìn)、豐富已有理論，發(fā)現(xiàn)新理論提供支持。

實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)是在“價值誘發(fā)理論”原理的指導(dǎo)下，遵循實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的5項(xiàng)基本原則來設(shè)計(jì)相關(guān)實(shí)驗(yàn)的，主要流程如圖2所示。在價值誘發(fā)理論的指導(dǎo)下，經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)首先要明確實(shí)驗(yàn)的目標(biāo)，在目標(biāo)明確的前提下建立與實(shí)驗(yàn)相適應(yīng)的實(shí)驗(yàn)環(huán)境，選擇被試的對象，被試者數(shù)量的確定要合理，因?yàn)楸辉囌叩臄?shù)量也遵循著邊際收益遞減規(guī)律，過多或過少都會影響實(shí)驗(yàn)的結(jié)果，然后要按照實(shí)驗(yàn)的基本設(shè)計(jì)原則確定實(shí)驗(yàn)報(bào)酬的支付方案。這些實(shí)驗(yàn)前的準(zhǔn)備工作做完后，即可進(jìn)入實(shí)驗(yàn)的實(shí)施階段，但在編寫實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)語時，要注意避免使用對期望被試得到結(jié)果的暗示性語言，以保證實(shí)驗(yàn)的準(zhǔn)確性，同時，要控制好關(guān)鍵實(shí)驗(yàn)變量的選擇，盡量避免非關(guān)鍵變量的影響。最后的工作就是對實(shí)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行評價，如果結(jié)果與已有的理論相符，那么說明實(shí)驗(yàn)達(dá)到了檢驗(yàn)理論的目的，如果結(jié)果與理論不符，可以改變實(shí)驗(yàn)環(huán)境，調(diào)整變量，重復(fù)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，可能會得到與理論一致的結(jié)果，或者可能發(fā)現(xiàn)新的管理規(guī)律。

借鑒經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)的分析框架，可以設(shè)計(jì)相關(guān)的管理實(shí)驗(yàn)，解決管理上遇到的問題，如多種戰(zhàn)略方案的比選、新產(chǎn)品的定價、信息不對稱條件下公司并購、廣告費(fèi)用的投入量等一系列的管理問題。管理實(shí)驗(yàn)必須注重實(shí)驗(yàn)的并行性，即必須能使實(shí)驗(yàn)再現(xiàn)，凡是不能重復(fù)的實(shí)驗(yàn)，不能算是成功的實(shí)驗(yàn)，偶然的結(jié)果往往不能說明任何問題。

5 總 結(jié)

本文通過對實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的演化過程、基本分析框架進(jìn)行回顧，指出了實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)對管理實(shí)驗(yàn)的影響。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理實(shí)驗(yàn)的發(fā)展歷史較短，都還處于初級階段，尤其在我國發(fā)展的時間更短，一些理論還需要進(jìn)一步豐富，而且應(yīng)用實(shí)驗(yàn)的方法研究管理問題存在著一定的難度，但是，它確實(shí)為一種有效的方法，所以，隨著實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理實(shí)驗(yàn)的演化，要不斷的豐富知識，從更多的視角找到兩者的契合點(diǎn)，將企業(yè)每一個經(jīng)營模塊的實(shí)驗(yàn)豐富起來，為企業(yè)的管理提供指導(dǎo)。

主要參考文獻(xiàn)

[1] 高鴻楨. 實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論[M]. 北京：中國統(tǒng)計(jì)出版社，2003.

篇（5）

互動式案例教學(xué)法是結(jié)合了案例教學(xué)與互動式教學(xué)法共同運(yùn)用的一種綜合教學(xué)方式。互動式案例教學(xué)主要以案例為主導(dǎo)，貫穿到運(yùn)用課程的知識內(nèi)容中，通過互動式教學(xué)方式實(shí)現(xiàn)教、學(xué)雙方全面溝通，促進(jìn)師生運(yùn)用案例相互協(xié)商、積極探討的氛圍，在彼此平等、彼此傾聽、彼此接納、彼此坦誠的基礎(chǔ)上，通過理性說服甚至辯論，達(dá)到不同觀點(diǎn)碰撞交融，激發(fā)教學(xué)雙方的主動性，拓展創(chuàng)造性思維，最終以達(dá)到提高教學(xué)效果的一種教學(xué)方式[1]。

 

1.微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行互動式案例教學(xué)的必要性

 

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)管理類學(xué)生基礎(chǔ)課程之一，屬于經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)的核心課程，研究相適應(yīng)的教學(xué)模式有利于學(xué)生對微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程知識的把握，是順應(yīng)當(dāng)前教學(xué)改革、教學(xué)模式創(chuàng)新大趨勢，期望達(dá)到改善和提高微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)效果的目的。

 

1.1微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的特點(diǎn)決定了需要案例輔助教學(xué)

 

由于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)的基礎(chǔ)核心課程，抽象的純理論型知識體系，需要運(yùn)用很強(qiáng)邏輯關(guān)系、或者靜態(tài)分析、動態(tài)分析、規(guī)范分析等研究方法進(jìn)行微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)知識體系的學(xué)習(xí)。除此之外，大部分微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論都需要先建立在假設(shè)條件之上，這就需要有相關(guān)的實(shí)事經(jīng)濟(jì)案例進(jìn)行說明，提高學(xué)習(xí)效果。

 

1.2互動式案例教學(xué)法有助于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣和積極性

 

俗話說“興趣是最好的老師”。伴有大量復(fù)雜圖形和數(shù)學(xué)知識相結(jié)合的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識會使學(xué)生的學(xué)習(xí)過程變得枯燥乏味，互動式案例教學(xué)法則是讓學(xué)生主動參與到課堂學(xué)習(xí)中來，運(yùn)用一些生動的案例，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考，思維創(chuàng)新，讓學(xué)生從“要我學(xué)”模式自動轉(zhuǎn)化成“我要學(xué)”的模式。

 

1.3可以改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，促進(jìn)符合新時代的教學(xué)模式的改革

 

傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)方式，已不適應(yīng)于現(xiàn)在的科學(xué)理論知識的學(xué)習(xí)，學(xué)生的學(xué)習(xí)效果并不客觀。借助先進(jìn)的現(xiàn)代化信息技術(shù)平臺(多媒體、互聯(lián)網(wǎng)教學(xué)平臺)，各大高校已經(jīng)具備了新的教學(xué)模式基礎(chǔ)，這為老師傳授知識的過程節(jié)約了大量板書的時間。因此，授課教師可以運(yùn)用這些時間與學(xué)生一同探討相關(guān)基礎(chǔ)理論知識的運(yùn)用，獨(dú)立思考，互相交流，發(fā)散思維，提高學(xué)習(xí)效率。

 

2.互動式案例教學(xué)法在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)中的案例選擇問題

 

在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過程中，為了使整個教學(xué)過程以案例為平臺實(shí)現(xiàn)師生教學(xué)的互動，對教學(xué)案例的選擇需要具備一定的要求。主要呈現(xiàn)出以下幾個問題：

 

2.1教學(xué)案例應(yīng)具備一定的層次結(jié)構(gòu)

 

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的每章節(jié)的內(nèi)容都是一個完整的理論體系，因此，選擇的案例要針對某一理論主題，根據(jù)事實(shí)經(jīng)濟(jì)案例，設(shè)計(jì)相關(guān)的問題，引導(dǎo)學(xué)生積極思考的同時，結(jié)合理論知識的邏輯思維構(gòu)建自己的知識體系框架，層層深入，從認(rèn)知到對理論知識的實(shí)際運(yùn)用，達(dá)到學(xué)以致用的教學(xué)目的。

 

2.2教學(xué)案例應(yīng)先以典型性案例為引導(dǎo)

 

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是社會經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)活動，因此現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都是前人從一些經(jīng)濟(jì)活動中總結(jié)而來。歷史總是驚人的相似，許多經(jīng)濟(jì)行為也不止會發(fā)生一次。

 

2.3教學(xué)案例應(yīng)與教學(xué)內(nèi)容相匹配

 

案例的選擇與編寫應(yīng)根據(jù)教學(xué)要求的需要，既要做到與教學(xué)內(nèi)容相匹配，又要做到貫穿到整個教學(xué)設(shè)計(jì)中。因此，學(xué)生們可以運(yùn)用案例進(jìn)行相關(guān)理論知識的理解與記憶。除此之外，案例通常都源自于真實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活，貫穿整個教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)案例，便于學(xué)生靈活運(yùn)用所學(xué)知識。

 

3.總結(jié)

 

篇（6）

《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》是教育部審定的經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)核心課程之一，是經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)管理類學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)課，是學(xué)好后續(xù)專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課的基礎(chǔ)。因而，教師如何引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)好《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》尤其重要。作為西方學(xué)的一個分支，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是重要的，而且是不可或缺的，它擁有自己獨(dú)特的體現(xiàn)框架，在內(nèi)容上還涉及到了倫理學(xué)、社會學(xué)等領(lǐng)域，所以，如何把福利經(jīng)濟(jì)學(xué)這個微觀經(jīng)濟(jì)中的難點(diǎn)學(xué)好，就成了教師學(xué)工作中的重點(diǎn)和難點(diǎn)。本文正是在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系的基礎(chǔ)上，來談?wù)劯＠?jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的幾點(diǎn)注意事項(xiàng)。

一、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的聯(lián)系

福利經(jīng)濟(jì)學(xué)作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支體系，最早可以追溯到亞里士多德時期。亞當(dāng)斯密的《道德情操論》也著重介紹了利己主義的個人如何操控他自私的情感和行為。首先出現(xiàn)于20世紀(jì)初期的英國。福利經(jīng)濟(jì)學(xué)是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家從福利觀點(diǎn)或最大化原則出發(fā)，對經(jīng)濟(jì)體系的運(yùn)行予以社會評價的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科。邊沁的功利主義原則是福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

1920年，A.C.庇古的《福利經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書的出版是福利經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家承認(rèn)，英國十分嚴(yán)重的貧富懸殊的社會問題由于第一次世界大戰(zhàn)變得更為尖銳，因而出現(xiàn)以建立社會福利為目標(biāo)的研究趨向，導(dǎo)致福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生。1929～1933年資本主義世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)以后，英美等國的一些資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家在新的歷史條件下對福利經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了許多修改和補(bǔ)充。庇古的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)被稱做舊福利經(jīng)濟(jì)學(xué)，庇古以后的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)則被稱為新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)。第二次世界大戰(zhàn)以來，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)又提出了許多新的問題，正在經(jīng)歷著新的發(fā)展和變化。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展到一定階段，必將需要福利經(jīng)濟(jì)學(xué)。福利經(jīng)濟(jì)學(xué)將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)背后所隱含的倫理問題明確地圖了出來進(jìn)行研究，是政策建議和評價政策所必需的，因此福利經(jīng)濟(jì)學(xué)部分的教學(xué)，也沿用了很多微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的教學(xué)方法。

二、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的難點(diǎn)

1.由生產(chǎn)可能性曲線向交換與生產(chǎn)的帕累托最優(yōu)的過渡

在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中，生產(chǎn)的帕累托最優(yōu)和交換的帕累托最優(yōu)都可以通過埃奇渥斯盒直接推導(dǎo)出來，唯有交換與生產(chǎn)的帕累托最優(yōu)需要借助生產(chǎn)可能曲線來獲得。生產(chǎn)可能曲線用來描述在已知條件下，兩種產(chǎn)品之間在用盡所有資源、技術(shù)的情況下所有生產(chǎn)組合的可能的點(diǎn)的軌跡。在一般教材的推導(dǎo)中，首先要借助生產(chǎn)的埃奇沃斯盒得到生產(chǎn)契約曲線，然后遍取生產(chǎn)契約曲線上的每一個點(diǎn)，得到相應(yīng)的所有最優(yōu)產(chǎn)出量，再通過兩種商品的最優(yōu)產(chǎn)出量變換到另一個坐標(biāo)系當(dāng)中，才能夠得到生產(chǎn)可能曲線。

通常做法推導(dǎo)的生產(chǎn)可能曲線雖然步驟嚴(yán)謹(jǐn)，但在實(shí)際教學(xué)過程中，發(fā)現(xiàn)并不容易單獨(dú)理解，尤其是對于生產(chǎn)可能曲線凹向原點(diǎn)這一特征，需要借助邊際轉(zhuǎn)化率（MRT）隨著橫軸產(chǎn)品數(shù)量的增加也在增加這一個知識點(diǎn)。這時候可以脫出福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架，從學(xué)生理解更為深入的機(jī)會成本角度來解釋。生產(chǎn)可能性曲線（生產(chǎn)可能性邊界）凹向原點(diǎn)：因?yàn)闄C(jī)會成本是遞增的，這就意味著生產(chǎn)一單位的某商品，必須要越來越多的減少另一種商品的產(chǎn)量，以獲得生產(chǎn)地一種商品的足夠資源，生產(chǎn)可能性曲線的每點(diǎn)的斜率就代表了該點(diǎn)的邊際商品轉(zhuǎn)換率，隨著`機(jī)會成本的遞增,邊際轉(zhuǎn)換率也越賴越大，所以在機(jī)會成本遞增的條件下，生產(chǎn)可能行曲線是凹向原點(diǎn)的。在解釋清楚生產(chǎn)可能曲線的特點(diǎn)以后，在生產(chǎn)可能曲線上任取一點(diǎn)引埃奇沃斯盒，就可以完成生產(chǎn)與交換帕累托最優(yōu)結(jié)果的推導(dǎo)。

2.一般均衡理論的教學(xué)

一般均衡理論是1874年法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓦爾拉斯在《純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)要義》一書中首先提出的。瓦爾拉斯認(rèn)為，整個經(jīng)濟(jì)處于均衡狀態(tài)時，所有消費(fèi)品和生產(chǎn)要素的價格將有一個確定的均衡值，它們的產(chǎn)出和供給，將有一個確定的均衡量。瓦爾拉斯認(rèn)為各種商品和勞務(wù)的供求數(shù)量和價格是相互聯(lián)系的，一種商品價格和數(shù)量的變化可引起其它商品的數(shù)量和價格的變化。所以不能僅研究一種商品、一個市場上的供求變化，必須同時研究全部商品、全部市場供求的變化。只有當(dāng)一切市場都處于均衡狀態(tài)，個別市場才能處于均衡狀態(tài)。推導(dǎo)一般均衡理論的過程并不是現(xiàn)階段本科生能夠理解的，所以關(guān)于一般均衡理論的假設(shè)以及后來經(jīng)濟(jì)學(xué)家對一般均衡理論的深入研究都盡量不要給學(xué)生講的太過深入，只要把大的框架，即一般均衡理論的研究背景及研究意義講解清楚即可。

一般均衡理論的存在性問題和試探過程要著重理清脈絡(luò)，而理論的互動作用的推導(dǎo)則要借助簡化的市場的經(jīng)濟(jì)情況。一般是設(shè)置四個市場，其中兩個是產(chǎn)品市場，兩個是要素市場，從四個市場都達(dá)到均衡的狀態(tài)開始，假設(shè)某一個市場因變動難以維持均衡，從而影響其它三個市場，而三個市場轉(zhuǎn)而又會引起該市場的變動，層層深入，讓學(xué)生更好的理解一般均衡的含義，從而對福利經(jīng)濟(jì)學(xué)中完全競爭市場的特點(diǎn)有更好的理解。

3.福利經(jīng)濟(jì)學(xué)第一定理

福利經(jīng)濟(jì)學(xué)第一定理是指在經(jīng)濟(jì)主體的偏好被良好定義的條件下，帶有再分配的價格均衡都是帕累托最優(yōu)的。而作為其中的特例，任意的市場競爭均衡都是帕累托最優(yōu)的。福利經(jīng)濟(jì)學(xué)第一定理告訴我們，不管初始資源配置怎樣，分散化的競爭市場可以通過個人自利的交易行為達(dá)到瓦爾拉斯均衡，而這個均衡一定是帕累托有效的配置。介紹這個定理關(guān)鍵是要講清楚該定理的前提條件：（1）充分競爭；（2）沒有信息不對稱；（3）沒有外部性。第一條經(jīng)濟(jì)學(xué)家的方案比較簡單，那就引入競爭在多數(shù)情況下都是遭到經(jīng)濟(jì)學(xué)家反對的。在這點(diǎn)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)家與消費(fèi)者是保持一致的。競爭對消費(fèi)者是有利的，對廠商是不利的。信息不對稱和外部性，都是市場失靈的經(jīng)典原因。這大概也是我們需要政府的原因，政府是用來提供那些市場無法提供的東西的，而不是應(yīng)該用來替代市場的，原因是因?yàn)閯偛耪f的第一定理。完全達(dá)到三個前提是不可能的，所以福利經(jīng)濟(jì)學(xué)第一定理只是一種理想中的狀態(tài)。

三、注意事項(xiàng)

1.關(guān)于基數(shù)效用論與序數(shù)效用論

舊福利主義者更青睞基數(shù)效用論，他們認(rèn)為效用是可以計(jì)量并可以加總求和的。表示效用大小的計(jì)量單位被稱為效用單位。因此，效用的大小可以用基數(shù)來表示，正如長度單位可以用米來表示一樣，貨幣也必須服從邊際效用遞減規(guī)律。既然如此，由于富人持有的貨幣量大于窮人，所以前者的邊際效用小于后者。如果把一元錢從富人那里轉(zhuǎn)移到窮人那里，整個社會的效用就會增加。所以，邊際效用遞減規(guī)律可以成為收入平均化的理論依據(jù)。所以新福利主義者更傾向于序數(shù)效用論。但這并不是說基數(shù)效用論就不對，序數(shù)效用論就對。事實(shí)上當(dāng)新福利經(jīng)濟(jì)由于阿羅不可能定理陷入窘境的時候，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們發(fā)現(xiàn)更應(yīng)該把基數(shù)效用論與序數(shù)效用論聯(lián)合起來研究，這是應(yīng)該讓學(xué)生了解的。

2.關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)萬能

福利經(jīng)濟(jì)學(xué)第一定理肯定了完全競爭市場的本質(zhì)在于可以最有效的分配資源、配置產(chǎn)品，可以到達(dá)帕累托最優(yōu)，而福利經(jīng)濟(jì)學(xué)第一定理則保證了這種最優(yōu)狀態(tài)的存在。不過，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個定理都要求有嚴(yán)格的假設(shè)條件：如市場上所有人都是價格接受者，消費(fèi)者追求效用最大化，生產(chǎn)者追求利潤最大化；市場經(jīng)濟(jì)與理想化的完全競爭機(jī)制充分接近等。事實(shí)上，這兩個定理的條件都是很難滿足的，其“主要是一個信仰和意識形態(tài)的問題”。

參考文獻(xiàn)：

篇（7）

    在中國的古藉中,反思一詞與反省、反躬的含義相近,系指自我省察,反身自省,反求諸已,如反躬自問。在《禮記 樂記》中就有這樣的記述,“好惡無節(jié)于內(nèi),知誘于外,不能反躬,天理滅矣”。這樣的反思主要用于個人的修身養(yǎng)性。

    在哲學(xué)和社會科學(xué)理論中,反思的概念使用很廣。洛克曾經(jīng)使用過反思概念,把對意識的內(nèi)在活動的觀察稱作內(nèi)省經(jīng)驗(yàn)。在黑格爾那里,反思更占據(jù)了其哲學(xué)的特殊地位,反思就是自我意識,專指思想本身進(jìn)行的反復(fù)思索,即思想的自我運(yùn)動。到了近代,倡導(dǎo)反思性觀念,提出“反思社會學(xué)”的學(xué)者也不是布迪厄一人,有現(xiàn)象學(xué)和闡釋學(xué)的,有民族方法學(xué)或常人方法學(xué)的,還有其他“后現(xiàn)代”形式的。但在反思的主體、反思的對象、反思的目的、反思的作用、反思的方法等方面,都與布迪厄有著明顯的差別。

    從反思的主體來看,與僅僅把個人(“私人”或“主我”)作為反思主體的其他學(xué)者不同,布迪厄的“反思性回歸自身”,既把個人作為反思的主體,又認(rèn)為反思社會學(xué)是一項(xiàng)集體事業(yè)(第44頁),反思性概念所要求的“返回”超出了經(jīng)驗(yàn)主體的范圍,而要延申到科學(xué)的組織結(jié)構(gòu)和認(rèn)知結(jié)構(gòu),因而,“反思的主體最終必然是要作為一個整體的社會科學(xué)場域”(第48頁)。

    從反思的對象來看,與反思的主體相對應(yīng),“反思社會學(xué)的基本對象不是個別分析者,而是植根于分析工具和分析操作中的社會無意識和學(xué)術(shù)無意識”(第44頁)。因?yàn)?每一個社會科學(xué)家不僅受到他在社會結(jié)構(gòu)中的位置(即社會出身和社會標(biāo)志)的影響,而且為其在學(xué)術(shù)場域中的位置所左右,同時,每個人都帶有天生的唯智主義偏見,這種偏見一方面會使學(xué)者在構(gòu)建自己的研究對象時,不自覺地將其與對象的關(guān)系投射到對象之中,另一方面又使其陷入“學(xué)究式的謬誤”之中,對深深嵌入我們對世界的思考的事實(shí)中的、內(nèi)化于概念、分析工具和經(jīng)驗(yàn)研究的實(shí)際操作中的預(yù)設(shè)缺乏警醒,以至用理論的邏輯代替和否定實(shí)踐的邏輯。因此,布迪厄的反思要求和引導(dǎo)社會科學(xué)家去認(rèn)識那些“支配了他們的深入骨髓的特定的決定因素”(第54頁),對作為文化生產(chǎn)者的社會科學(xué)家進(jìn)行分析,對社會學(xué)工作的社會歷史條件和特定形式進(jìn)行反思。

    從反思的目的來看,布迪厄的反思社會學(xué)不是要破壞社會學(xué)的認(rèn)識論保障,而是要鞏固它,不是要削弱它的客觀性,而是要擴(kuò)大社會科學(xué)知識的范圍,增強(qiáng)它的可靠性。這充分表現(xiàn)在布迪厄的反思在社會科學(xué)進(jìn)步中所起的作用上。

    首先,反思能夠增強(qiáng)科學(xué)的自主性。社會科學(xué)實(shí)踐要使自己不受任何粗暴無禮的干預(yù)和潛移默化的左右,避免成為社會力量的玩偶,就要增強(qiáng)和保持自己的獨(dú)立性和自主性。“如果存在著一批共享的反思性手段,能被集體性地掌握和運(yùn)用,這本身就是爭取自主性的一種強(qiáng)大武器”(第198頁)。當(dāng)然,要保持自主性,不僅要有自主性的社會條件,而且要有自主性的科學(xué)資本(包括各種防御、建構(gòu)、論辯的手段,以及得到認(rèn)可的科學(xué)權(quán)威)。不過,社會學(xué)的特殊性質(zhì)總是使其受到外來需求壓力的支配,在社會場域內(nèi),總有很多人自以為擁有對社會世界與生俱來的知識,擁有天賦的科學(xué);在科學(xué)場域內(nèi),總是存在著一些受異治性支配的兜售常識的人,所有這些人的機(jī)會主義行為,也起著劣幣驅(qū)逐良幣的作用。反思雖然不能完全消除這些人,但卻可以減少他們的危害。

    其次,反思能夠推動科學(xué)的進(jìn)步和知識的增長。社會學(xué)進(jìn)步的重要障礙是,錯誤地認(rèn)為自己有能力探究人類的所有實(shí)踐,包括象科學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、藝術(shù)等實(shí)踐,因而具有“元”科學(xué)的性質(zhì);社會學(xué)家這門職業(yè),其無意識的動機(jī)之一就在于它是一門力圖成為“元”科學(xué)的職業(yè)。布迪厄認(rèn)為,社會學(xué)的“元”科學(xué)性質(zhì),“始終應(yīng)當(dāng)是針對它自身來說的”,它必須利用它自身的手段,對自己進(jìn)行反思,確定自己是什么,自己正在干什么,努力改善對自己立場的了解。這樣就能消除由于無反思所引發(fā)的各種偏見,努力探尋各種機(jī)制的知識,一方面推動科學(xué)的進(jìn)步,另一方面進(jìn)一步改善反思的條件。

    再次,反思能夠祛除幻象,使知識份子獲得更大的自由。知識份子往往自以為有知識而自視高明,認(rèn)為自己全無幻覺,尤其是對自己全無幻覺。其實(shí),由于社會決定機(jī)制無所不在,由于符號性的支配和對社會世界的信念式理解,知識份子同樣存在著偏見和幻覺,不僅有對社會世界的幻覺,而且有對自己的幻覺。與此密切相關(guān),知識份子喜歡獨(dú)立思考,喜歡從個性解放中尋求自由,卻忘記了“知識份子自由”背后存在的一種政治學(xué)。布迪厄認(rèn)為,對于個人來說,無意識與決定論是彼此契合的,同樣,知識份子的集體無意識是其與支配性的社會政治力量間契合關(guān)系的特殊表現(xiàn)(第208頁)。將反思社會學(xué)用于自身,可以產(chǎn)生更多的知識,發(fā)展自覺意識,擴(kuò)大自由空間,從而把各種歷史可能性都包容在理性所及的范圍之內(nèi),有助于知識份子走出他們的幻覺;同時可以使知識份子確定和識別自由的真正所在,即明白在哪些場所自己切實(shí)享有一定程度的自由,在哪些場所并沒有什么自由,從而減少在自由問題上的盲目性。

    從以上概述和分析可以看出,布迪厄的反思社會學(xué)有兩個非常鮮明的特點(diǎn):第一,它是反自戀癥式的,既不是訴諸內(nèi)心,談?wù)撟陨?自我欣嘗、自我陶醉,也不是尋求知識份子的時代精神,它把自身作為研究對象,是要對社會學(xué)家和塑造社會學(xué)家的世界進(jìn)行反思;它對社會學(xué)的反思,是要對人們面對的誘惑和自己陷入的誘惑進(jìn)行剖析。第二,它不是“認(rèn)識中心論”或“科學(xué)家群體的自我中心主義”,而是實(shí)踐中心。在反思的引導(dǎo)下,社會學(xué)家不僅會關(guān)注任何“實(shí)踐性”的事物,而且會重視理論實(shí)踐的技藝和方法,學(xué)會把高度抽象的問題轉(zhuǎn)化為實(shí)踐上完全可行的科學(xué)操作。因此,布迪厄的反思理論不僅是一種有關(guān)理論實(shí)踐的理論,而且將其納入實(shí)踐理論的核心,在發(fā)現(xiàn)理論邏輯的同時,也發(fā)現(xiàn)了實(shí)踐的邏輯。

    要進(jìn)行反思,首先就要消除對反思的抵觸情緒。布迪厄認(rèn)為,對反思產(chǎn)生抵觸的真正根源更多是社會性的,而非認(rèn)識論的,因?yàn)?反思是對個(人)性神圣性的正面抨擊,是對知識份子的自我觀念(即把自己看作是不受社會因素限定的、“自由漂移的”、被賦予某種符號尊嚴(yán)的人物)的直接批判,是對知識份子所陷入的種種幻覺的無情揭示。其次要提倡理解和容忍。在學(xué)術(shù)的討論和思想的交流中,人們關(guān)心的往往不是彼此理解,而是超過和壓倒對方,反思社會學(xué)是一種領(lǐng)會和理解自身和他人的手段,可以幫助我們理解和容忍以往不能容忍的事情。最近,在討論學(xué)術(shù)反思時,也強(qiáng)調(diào)了這一文化自覺的思想,并將其概括為四句話:“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”(“跨文化的“席明納”—文化價值再思考之二”,載《讀書》1997年第10期)。再次要使反思性在培訓(xùn)、對話和批評性評價機(jī)制中制度化,真正培養(yǎng)和樹立起反思性的科學(xué)慣習(xí)。

    二

    從布迪厄反思社會學(xué)的啟迪中,我們需要而且可以對經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和實(shí)踐進(jìn)行反思。這對于推動中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和現(xiàn)代化具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

篇（8）

1 早期發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)安全的相關(guān)論述

20世紀(jì)50～60年代，在發(fā)展中國家紛紛走上獨(dú)立之路后，謀求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以捍衛(wèi)經(jīng)濟(jì)主權(quán)和利益成為其首先面臨的重要任務(wù)。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論受命于危難之際，以研究發(fā)展中國家的工業(yè)化進(jìn)程為己任，試圖通過揭示經(jīng)濟(jì)發(fā)展的途徑和規(guī)律，為發(fā)展中國家設(shè)計(jì)出合理的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展道路。在研究該論題的過程中涌現(xiàn)出眾多的理論觀點(diǎn)和流派，其中的一些理論觀點(diǎn)不同程度地蘊(yùn)涵著有關(guān)經(jīng)濟(jì)安全的理論分析。在這一時期的理論紛爭中，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家在探討經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的同時也涉及到國家經(jīng)濟(jì)安全和經(jīng)濟(jì)利益的研究。

根據(jù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉易斯等學(xué)者的觀點(diǎn)，發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)落后和不安全最典型的特點(diǎn)就是普遍存在著明顯的剛性結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)剛性不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)方面，同時也表現(xiàn)在社會結(jié)構(gòu)方面，為了克服結(jié)構(gòu)剛性，發(fā)展中國家必須加快工業(yè)化進(jìn)程。而在推進(jìn)工業(yè)化過程中，受國內(nèi)市場機(jī)制不完善的制約，發(fā)展中國家必須注重發(fā)揮政府在制定經(jīng)濟(jì)計(jì)劃和推進(jìn)工業(yè)化中的宏觀調(diào)控作用。經(jīng)濟(jì)學(xué)家丁伯根等曾詳細(xì)論述了在發(fā)展中國家實(shí)施經(jīng)濟(jì)計(jì)劃的可行性和合理性，認(rèn)為發(fā)展中國家只有在政府主導(dǎo)下踐行發(fā)達(dá)國家的工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)增長模式，以資本積累等核心生產(chǎn)要素的大量投入為驅(qū)動力不斷推進(jìn)工業(yè)化進(jìn)程并最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長，才能更好地維護(hù)經(jīng)濟(jì)自主權(quán)和經(jīng)濟(jì)利益。因此，在本國經(jīng)濟(jì)資源、尤其是儲蓄和資本積累不足的情況下，發(fā)展中國家應(yīng)積極引入外資，通過利用外資彌補(bǔ)資本不足的缺陷。其中，最有影響的理論是美國發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家錢納里提出的雙缺口模型，該模型曾就發(fā)展中國家引進(jìn)外資的必要性進(jìn)行了相當(dāng)經(jīng)典和深入的分析，其中心論點(diǎn)是發(fā)展中國家為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)所需的資源投入與國內(nèi)有效供給之間存在的缺口只有通過引入外資才能得到有效填補(bǔ)。他認(rèn)為，外國直接投資的活動不僅能夠提高當(dāng)?shù)氐馁Y本積累并促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，而且能夠帶來較先進(jìn)的技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，改善當(dāng)?shù)氐木蜆I(yè)水平，從而增加發(fā)展中東道國的經(jīng)濟(jì)利益和經(jīng)濟(jì)安全。在上述理論的影響下，發(fā)展中國家普遍沿襲了西方發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，實(shí)施了以工業(yè)化和資本積累為主要內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略。針對發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)滯后急需實(shí)行大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)變革和重大結(jié)構(gòu)調(diào)整的現(xiàn)實(shí)，上述的研究思路提出了一些具有操作性的建議和措施，從而使發(fā)展中國家在短期內(nèi)取得了一定的經(jīng)濟(jì)績效。如建立了獨(dú)立的、全面的國民經(jīng)濟(jì)體系，在增加資本積累的過程中，注重通過引入外資為民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。從20世紀(jì)50～60年代開始，大量的外資涌入發(fā)展中國家尤其是拉美和東亞地區(qū)，促進(jìn)了其國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和增長，并使經(jīng)濟(jì)的自主性有了一定程度的改善。但不容忽視的是，這種唯工業(yè)化的理論和戰(zhàn)略在總的經(jīng)濟(jì)績效尤其是經(jīng)濟(jì)安全方面卻收效甚微，不僅沒有達(dá)到改變結(jié)構(gòu)剛性的預(yù)期目標(biāo)，反而惡化了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的畸形發(fā)展，甚至出現(xiàn)有增長而無發(fā)展，失業(yè)率上升，貧富分化和社會矛盾加劇等局面，從而嚴(yán)重影響到國民經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行和發(fā)展，與此同時，發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家的發(fā)展差距不但沒有縮小反而不斷擴(kuò)大，并且前者對后者的資金、技術(shù)以及市場等方面的依賴性也在不斷加大，經(jīng)濟(jì)安全問題不斷凸現(xiàn)并且深深困擾著發(fā)展中國家。

2 早期發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)安全方面的局限

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的終結(jié)目標(biāo)是推動發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展并維持國家的經(jīng)濟(jì)利益和安全。隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的不斷加快，發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的外部環(huán)境也隨之發(fā)生了根本變化。發(fā)展中國家在獨(dú)立之初，各國經(jīng)濟(jì)相關(guān)度相對較低，其時，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程嚴(yán)重受制于冷戰(zhàn)格局，從而使進(jìn)口替代的保護(hù)政策和內(nèi)源式的經(jīng)濟(jì)增長成為發(fā)展中國家維護(hù)經(jīng)濟(jì)安全和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略選擇。與之相應(yīng)，發(fā)展中國家開始從自身?xiàng)l件出發(fā)研究經(jīng)濟(jì)問題，逐漸形成發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論范式，并一度成為研究發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)社會實(shí)踐最受歡迎的顯學(xué)。與增長理論、新自由主義理論、制度主義理論等以西方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展經(jīng)驗(yàn)為范本進(jìn)行的空洞說教和令人沮喪的結(jié)論相比，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本特征在于能夠立足于發(fā)展中國家的實(shí)際，而不再以西方較為成熟的市場經(jīng)濟(jì)和基本完成的工業(yè)化為背景和依據(jù)，深刻地認(rèn)識和分析發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中所面臨的主要任務(wù)和存在的主要問題，因此其所提出的各種建議和構(gòu)想，即使不能完全滿足指導(dǎo)發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的需要，至少也為滿足這種需要提供了現(xiàn)實(shí)的理論基礎(chǔ)和基本思路。其時，雖然傳統(tǒng)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)己開始涉及經(jīng)濟(jì)安全問題的研究，但是，在解析經(jīng)濟(jì)安全問題方面仍存在著一定的局限和不足之處。

2.1 對經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的嚴(yán)重忽視

冷戰(zhàn)的終結(jié)為蓄勢已久的經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快提供了歷史性契機(jī)，從而使發(fā)展中國家的外部經(jīng)濟(jì)環(huán)境發(fā)生了根本性改變。在相當(dāng)程度上，經(jīng)濟(jì)全球化使發(fā)展中國家既往通過進(jìn)口替代“自力更生”維護(hù)經(jīng)濟(jì)安全的思路陷入困境。尤其是國家間經(jīng)濟(jì)相關(guān)度的迅速提高使發(fā)展中國家對外部市場和世界整體經(jīng)濟(jì)環(huán)境的依賴日益加大，對外部因素可能導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)風(fēng)險和危機(jī)的敏感性也明顯增強(qiáng)，而其本身在資本積累、市場環(huán)境、制度設(shè)施、技術(shù)構(gòu)成等方面的總體劣勢使其脆弱性日益凸現(xiàn)，如何規(guī)避風(fēng)險、順利融入經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程而不因噎廢食，已經(jīng)成為發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展所面臨的重大歷史課題，換言之，如何維護(hù)本國經(jīng)濟(jì)安全從而確保自身在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中的順利發(fā)展是當(dāng)前發(fā)展中國家面對的當(dāng)務(wù)之急，而20世紀(jì)90年代以來的一系列經(jīng)濟(jì)危機(jī)和波動促使這一歷史課題成為影響發(fā)展中國家生存與發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。但是，面對研究對象內(nèi)外部環(huán)境和條件的深刻變化，傳統(tǒng)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)卻仍以民族國家為限，忽視了經(jīng)濟(jì)全球化對發(fā)展中經(jīng)濟(jì)的影響，這種脫離實(shí)際的研究理路使傳統(tǒng)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)難以對發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)問題包括經(jīng)濟(jì)安全做出合理科學(xué)的解釋，由此導(dǎo)致其理論價值的削弱甚至一度走向了衰落。對此，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家.PKrumgna提供的解釋是形式化分析模型的滯后。實(shí)際上這只是結(jié)果而不是原因，究其實(shí)質(zhì)，原有分析模型滯后的關(guān)鍵在于外部環(huán)境的徹底改變。由于原有的精制模型本身或多或少地受困于新古典經(jīng)濟(jì)理論中的數(shù)理統(tǒng)計(jì)與數(shù)學(xué)模型，從而導(dǎo)致其在全球化背景下無法繼續(xù)利用相對封閉的研究體系闡釋開放環(huán)境中存在的重大的經(jīng)濟(jì)問題并陷入理論的困境。

2.2 對經(jīng)濟(jì)安全問題的深入研究明顯不足

在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程日益加快的背景下，發(fā)展中國家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中面臨的最大的外部問題已不再是資本的匾乏，而是如何因應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的需要，及時地抓住經(jīng)濟(jì)全球化所提供的發(fā)展契機(jī)，順利地融入這一進(jìn)程并實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)安全的平衡。因此，隨著經(jīng)濟(jì)全球化時代的到來，經(jīng)濟(jì)安全問題已經(jīng)成為發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中必須正視和解決的主要問題之一。而傳統(tǒng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論范式雖然認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)安全問題的重要性并對一些具體領(lǐng)域的安全環(huán)境和戰(zhàn)略等進(jìn)行了一定的探討和分析，但始終沒有根據(jù)全球化發(fā)展的需要對經(jīng)濟(jì)安全問題進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究，與之相應(yīng)，對其做出的理論回應(yīng)和解釋也相當(dāng)有限和貧乏。

2.3 對發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)狀況缺乏深刻認(rèn)識

傳統(tǒng)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然存在流派之分，但很多發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家仍主要以西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和方法來研究和分析發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)問題，其所倡導(dǎo)的研究路線在一定程度上依然是以西方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為模板，對發(fā)展中國家后發(fā)外生型的具體國情以及與發(fā)達(dá)國家完全不同的國際經(jīng)濟(jì)環(huán)境和初始條件認(rèn)識不夠。因此，當(dāng)發(fā)展中國家照搬發(fā)達(dá)國家的理論和經(jīng)驗(yàn)時，不可避免在實(shí)踐中紛紛遭遇碰壁。一些有遠(yuǎn)見的經(jīng)濟(jì)學(xué)家曾對此做出了精辟的論斷。如繆爾達(dá)爾指出:只要這些理論的使用限制在西方世界，這種假定為普遍適用的理論可能就沒有什么危害，但是，用這些理論來研究諸如南亞等欠發(fā)達(dá)國家一一這些理論并不適用于這些國家，后果就嚴(yán)重了。總之，傳統(tǒng)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論主要以發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程解讀經(jīng)濟(jì)發(fā)展的普遍規(guī)律，致力于找出經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共同特征和決定因素，他們秉持內(nèi)部結(jié)構(gòu)決定論的觀點(diǎn)，認(rèn)為發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)和經(jīng)濟(jì)不安全根源于其內(nèi)部因素，如資本匾乏、工業(yè)化滯后。因此，這些國家要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，維護(hù)和拓展經(jīng)濟(jì)安全時，必須革故鼎新，效法發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路并接受其指導(dǎo)。’而事實(shí)證明，由于這種經(jīng)濟(jì)理念沒有充分認(rèn)識到發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)狀況的特殊性，因而在指導(dǎo)實(shí)踐時存在著難以克服的弊端。

參考文獻(xiàn)

篇（9）

作者簡介：肖磊（1983-），男，安徽界首人，安徽師范大學(xué)歷史與社會學(xué)院碩士研究生。（安徽 蕪湖 241000）

中圖分類號：G649.1     文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A     文章編號：1007-0079（2012）05-0011-02

在20世紀(jì)的最后十年，營利性大學(xué)的異軍突起正在吸引越來越多公眾的目光。到2001年，美國營利性高等教育機(jī)構(gòu)中已經(jīng)有45家成功上市，擁有學(xué)位授予權(quán)的營利性大學(xué)也已達(dá)到750所。與此同時，卻至少有200所左右的非營利性大學(xué)倒閉了。[1]當(dāng)阿波羅集團(tuán)公司、阿格西教育集團(tuán)、德夫里公司、教育管理公司、斯特拉耶教育公司成為美國高等教育界人們耳熟能詳?shù)拿謺r，營利性大學(xué)的社會影響力已不言自明。美國營利性大學(xué)的成功主要在于其很好地協(xié)調(diào)了外部社會環(huán)境和自身發(fā)展的有機(jī)結(jié)合。從福利經(jīng)濟(jì)學(xué)出發(fā)，以經(jīng)濟(jì)效率和社會公平為視角來審視美國營利性大學(xué)的發(fā)展。

一、美國營利性大學(xué)簡介

1.美國營利性大學(xué)的發(fā)展歷史

美國的營利性大學(xué)濫觴于美國殖民地時期。伴隨著美國本土奴隸主、資本家的出現(xiàn)和工商業(yè)發(fā)展的需要，越來越多的人渴望接受高等教育，在多方需求的強(qiáng)力推動下，一種迎合人們興趣、需要的收費(fèi)私立教育產(chǎn)生了。1751年，本杰明?富蘭克林在美國費(fèi)城開辦了第一所文實(shí)中學(xué)――“費(fèi)城文實(shí)中學(xué)”，是營利性教育機(jī)構(gòu)的雛形。它的成立對美國早期教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，使中下階層人民用來謀生的實(shí)用教育合法化，也使教育不再是只有社會上極少數(shù)人才能享受的奢侈品。隨著工業(yè)革命的普及，新興的資產(chǎn)階級要求接受實(shí)用、開放、平等的教育，社會對人才在數(shù)量和質(zhì)量上的要求，使得職業(yè)培訓(xùn)課程逐步融入私立收費(fèi)教育的課程之中。有組織的高等教育在美國逐步成形，這些早期的高等教育機(jī)構(gòu)是公立、私立、營利性、非營利性機(jī)構(gòu)的融合體，在宗教和政府的交互影響下，他們之間的分界并不十分明朗。[1]19世紀(jì)50年代，美國第一所農(nóng)學(xué)院在密歇根州成立，雖然美國政府在1862年頒布了《莫里爾法案》，但直到50年后，農(nóng)業(yè)教育才被納入到大學(xué)教育的課程體系之中，在這期間，營利性教育機(jī)構(gòu)依然分擔(dān)著為社會培養(yǎng)農(nóng)業(yè)人才的責(zé)任。到了20世紀(jì)早期，營利性教育機(jī)構(gòu)憑借向邊緣人群提供受教育的機(jī)會，再一次獲得了發(fā)展的機(jī)會。至此學(xué)術(shù)界稱之為“第一代營利性大學(xué)”。

20世紀(jì)90年代，在秉承滿足社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求的理念之下，“第二代營利性大學(xué)”登上了歷史的舞臺，并在20世紀(jì)的最后十年取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。到目前為止，得到美國教育部認(rèn)可的營利性大學(xué)的數(shù)量還在不斷增加。2002年，美國教育委員會發(fā)表《適應(yīng)需要和創(chuàng)造利潤：營利性學(xué)位授予機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)》，文章指出：截止到2002年，營利性學(xué)位授予型大學(xué)的數(shù)量雖然沒有公立大學(xué)數(shù)量多，但也超過了非營利性私立教育機(jī)構(gòu)的數(shù)量，營利性大學(xué)在招生人數(shù)增長方面同樣超過了非營利性教育機(jī)構(gòu)。

2.美國營利性大學(xué)的特點(diǎn)

營利性大學(xué)（for-profit University）是相對于非營利性大學(xué)（not-for profit University）而言的，即：美國的營利性大學(xué)是在非營利性的公立大學(xué)和私立大學(xué)之外存在的第三種大學(xué)。它以產(chǎn)業(yè)方式運(yùn)作，被視為公司企業(yè)的形式之一，和企業(yè)享有同等的權(quán)利和義務(wù)，在辦學(xué)上受到政府的指導(dǎo)和支持。它和非營利性大學(xué)的區(qū)別在于：從學(xué)校產(chǎn)權(quán)歸屬看，營利性大學(xué)的校產(chǎn)歸投資人所有，投資人有權(quán)對校產(chǎn)進(jìn)行轉(zhuǎn)移、利潤分配，甚至是停辦學(xué)校；從大學(xué)權(quán)力所屬看，在營利性大學(xué)中權(quán)力屬于舉辦人和學(xué)生；從管理方式看，營利性大學(xué)主要實(shí)行經(jīng)理負(fù)責(zé)制；從辦學(xué)動機(jī)看，營利性大學(xué)的辦學(xué)動機(jī)是獲得利潤；從課程設(shè)置看，營利性大學(xué)根據(jù)市場需求來設(shè)置課程，以市場為導(dǎo)向，課程更新頻繁；從價值觀看，營利性大學(xué)側(cè)重于知識的應(yīng)用以及培養(yǎng)解決實(shí)際問題的各種技能；從組織方式看，營利性大學(xué)均按美國聯(lián)邦公司法的規(guī)定設(shè)立，享有與其他營利性公司企業(yè)同等的權(quán)利和義務(wù)；從運(yùn)作方式看，營利性大學(xué)或由投資人主營，或由教育公司承辦，按企業(yè)方式運(yùn)作，經(jīng)證券行會批準(zhǔn)后可上市；從收益分配看，營利性大學(xué)的收益分配按照企業(yè)的分配方式進(jìn)行。營利性大學(xué)的優(yōu)勢在于其以經(jīng)營企業(yè)的理念來經(jīng)營大學(xué)，從營利性大學(xué)走出去的畢業(yè)生對工作的良好適應(yīng)性是其和非營利性大學(xué)搶占市場份額的關(guān)鍵所在。

二、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)視域下的營利性大學(xué)

1.經(jīng)濟(jì)效率：教育產(chǎn)出

在福利經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，在制定教育活動類型時，既要考慮到資源配置效率（也稱外部效率），也要考慮到外部效率用于教育的資源投入總量，還要考慮到不同種類、不同水平教育的資源分配（微觀效率目標(biāo)），綜合這三種因素便可制定出投入的最佳數(shù)量、質(zhì)量以及各自所占的比重。因此，在對教育進(jìn)行投資時，要力爭取得最佳投資量，最佳投資量的取得應(yīng)遵循以下原則：在理論上，最后一單位的教育投資所帶來的收益與將資源用于其他投入時所能帶來的邊際效用相等，即：盡可能多地得到“良好的教育成果”。良好的教育成果是來自多方面的，包括：學(xué)校教育、家庭教育、社區(qū)教育和個人天賦等。這種良好的教育成果我們稱之為“教育產(chǎn)出”。關(guān)于教育產(chǎn)出，可分為可被測量的教育產(chǎn)出和不可被測量的教育產(chǎn)出兩部分。不可被測量的教育產(chǎn)出主要有：在受教育過程中，受教育者和教育者得到的心靈上的快樂和充實(shí)、受教育者在接受教育過程中得到的在人生觀、世界觀和價值觀方面的正確指導(dǎo)、受教育者由于受到教育所帶來的工作滿足感、一份穩(wěn)定的工作帶來的安逸、受到高等教育和拿到相應(yīng)的文憑而受到的社會尊重、潛在的更美好的職業(yè)前景等。可被測量的產(chǎn)出主要有：學(xué)生的考試成績、由于受到教育而得到的薪水更高的工作、公司的分紅（對學(xué)生個體而言）、就業(yè)率的提高（對學(xué)校而言）、營利性大學(xué)所獲得的利潤等。營利性大學(xué)的本質(zhì)是追求利潤，相對而言，其更重視可被測量的教育產(chǎn)出。

首先，我們來看可被測量的教育產(chǎn)出。營利性大學(xué)從三個方面解讀可被測量的教育產(chǎn)出，即：良好的教育成果：一是指學(xué)生的高就業(yè)率；二是指學(xué)生在教育資金上的高投資回報(bào)率；三是校方投資的高回報(bào)率，包括校舍投資、師資力量投資、教學(xué)設(shè)備投資等。從某種程度上說，畢業(yè)生就業(yè)率的高低決定了營利性大學(xué)下一步能邁多大，高就業(yè)率既是學(xué)生選擇營利性大學(xué)的理由，也是“學(xué)位價值在市場中看得見的指示器”。[1]同時，就業(yè)率和學(xué)生的投資回報(bào)率也是密切相關(guān)的。相關(guān)產(chǎn)業(yè)分析人士認(rèn)為，畢業(yè)生就業(yè)情況是他們畢業(yè)后對他們預(yù)期的教育投資回報(bào)（ROEI）的一種測量手段。[1]在營利性大學(xué)，他們的教育投資回報(bào)率為28%，而同期的美國學(xué)士學(xué)位的教育投資平均回報(bào)率僅為18.7%。鑒于就業(yè)率和學(xué)生投資回報(bào)率的主體是學(xué)生，加之營利性大學(xué)追求利潤的本質(zhì)，他們宣稱“顧客就是學(xué)生”，學(xué)生的“成功”就成了他們關(guān)心的重中之重。營利性大學(xué)從兩方面詮釋學(xué)生的這種“成功”：一是學(xué)生學(xué)完課程，即學(xué)業(yè)上的成功；二是學(xué)生畢業(yè)后能得到一份和所學(xué)課程相關(guān)的且報(bào)酬不菲的工作，最好這份工作還能為學(xué)生的進(jìn)一步發(fā)展提供空間。為了達(dá)到以上兩方面的成功，一方面，營利性大學(xué)的教職工把精力聚焦在學(xué)生的學(xué)業(yè)和滿意度上，他們將辦學(xué)重點(diǎn)定位在培養(yǎng)學(xué)生就業(yè)上，學(xué)校開設(shè)的課程是市場需求度極高的本科生、研究生課程，而對于就業(yè)機(jī)會相對比較低的通識教育課程，他們則不開設(shè)或極少開設(shè)。另一方面，使學(xué)生滿意并不是說要屈服于學(xué)生的喜好，而是指對學(xué)生的需要做出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。在實(shí)際的教學(xué)中，主要表現(xiàn)為：學(xué)校迅速答復(fù)學(xué)生提出的疑問，關(guān)心學(xué)生認(rèn)為是疑難的問題、禮貌地拒絕一些有損學(xué)校利益的要求。

營利性大學(xué)如何實(shí)現(xiàn)“良好的教育成果”的第三方面呢？理查德?魯克認(rèn)為，任何機(jī)構(gòu)中規(guī)模經(jīng)濟(jì)的建立都能夠降低成本和提高操作效率。[1]在福利經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，“有時被稱為內(nèi)部效率的生產(chǎn)效率與盡可能高效率地對學(xué)校和其他機(jī)構(gòu)進(jìn)行運(yùn)作管理有關(guān)”。[2]營利性大學(xué)重視對經(jīng)營效率和規(guī)模經(jīng)濟(jì)的利用。在他們看來，使效率最大化的一個關(guān)鍵是控制班級規(guī)模，為此，他們盡量減少和消除小班授課。這種控制班級規(guī)模的做法也使得各種設(shè)施得到了最大限度地利用。為了最大限度地利用學(xué)校的教學(xué)設(shè)施，學(xué)校一年四季都在運(yùn)轉(zhuǎn)，教師在干凈但面積不大的辦公室工作，等等。如果要添置新的設(shè)備，要開會討論，而且對學(xué)生使用頻繁的實(shí)驗(yàn)室優(yōu)先考慮。可以說，為了提高學(xué)校的投資回報(bào)率，營利性大學(xué)采取了開源節(jié)流的策略。

其次，我們來看不可被測量的教育產(chǎn)出。在福利經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，教育的基本目的是傳授知識和技巧，與此同時還要幫助個人形成正確的態(tài)度和價值觀，這也是教育產(chǎn)出的一部分，但是在美國營利性大學(xué)中，這種產(chǎn)出十分有限。教育被看成是一種技術(shù)，甚至是文化。教育的目標(biāo)是幫助人們形成統(tǒng)一的價值觀和養(yǎng)成包容的心理品質(zhì)。在西方人的觀念里，這種目標(biāo)指的是個人具有獨(dú)立的思考能力、分析能力以及在學(xué)術(shù)上不畏權(quán)威的心理，同時，還要允許持異見者的存在。因此，良好的教育成果取決于一國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會結(jié)構(gòu)等因素。營利性大學(xué)的本質(zhì)是追逐利潤，在其開設(shè)的課程中，更側(cè)重于傳授給學(xué)生一些實(shí)用性強(qiáng)的知識，教學(xué)大綱由專業(yè)的課程專家負(fù)責(zé)制定，而教師對于教學(xué)大綱、學(xué)分、學(xué)時、課程設(shè)置等問題幾乎沒有發(fā)言權(quán)，教師之間在科研和學(xué)術(shù)方面的交流也不多。在營利性大學(xué)中，關(guān)于教學(xué)有效性的討論基本上就變?yōu)殛P(guān)于學(xué)生成績分布、不及格率和及格率、退學(xué)率以及學(xué)生進(jìn)入下一個階段課程學(xué)習(xí)情況的討論。在美國營利性大學(xué)，教師只需要把課本上的知識教給學(xué)生即可，不需要什么學(xué)術(shù)激情、學(xué)科專業(yè)知識和對教材的透徹理解，學(xué)生就像是車間流水線上的產(chǎn)品，這個車間的主人則是營利性大學(xué)的老板，他們不注重學(xué)術(shù)自由，也不注重高等教育自身的特性和本質(zhì)。在學(xué)生方面，營利性大學(xué)的學(xué)生和非營利性大學(xué)的學(xué)生相比，具有學(xué)生年齡偏大、有獨(dú)立經(jīng)濟(jì)能力、在學(xué)業(yè)上靠他人資助、來自單親家庭的特點(diǎn)。從學(xué)生的社會背景來看，幫助他們形成統(tǒng)一的價值觀也比較困難。在這些學(xué)生中，大部分是走讀生，他們的課外活動非常有限，學(xué)生對自己到營利性大學(xué)學(xué)習(xí)有著明確的目標(biāo)――入學(xué)、畢業(yè)、找工作，他們需要的是全身心投入到學(xué)習(xí)中去。學(xué)生和學(xué)生之間、教師和學(xué)生之間、教師和教師之間，甚至“老板”和教師之間多少顯得有些冷漠。學(xué)生之間很少交往和開展活動，教師之間也很少討論如何使學(xué)生具有批判性思維、如何幫助學(xué)生形成一種正確的人生觀、世界觀和價值觀、如何使學(xué)生提高道德水平，更不會去注重培養(yǎng)學(xué)生完善的人格。老板和教師之間的關(guān)系更多的時候也是建立在雇傭的基礎(chǔ)之上的，在營利性大學(xué)工作的教師不享受終身制，一旦“老板們”認(rèn)為某位教師不能勝任他的工作，老板將毫不猶豫地辭退他。筆者認(rèn)為，不可被測量的教育產(chǎn)出也要受到重視。一方面，這些不可被測量的教育產(chǎn)出在無形中影響和調(diào)節(jié)著營利性大學(xué)的招生人數(shù)、辦學(xué)規(guī)模和可被測量的教育產(chǎn)出等。更為重要的是，這些不可被測量的教育產(chǎn)出能夠幫助學(xué)生更清楚地認(rèn)識自己，有助于幫助他們形成完善的人格，做最真實(shí)的自己，從而學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會與他人共同生活、學(xué)會生存。

2.社會公平：入學(xué)機(jī)會與就業(yè)

福利經(jīng)濟(jì)學(xué)寄希望于一種公正的方式來實(shí)現(xiàn)資源的高效配置，把公平定義為機(jī)會均等的一種形式。所謂機(jī)會均等，并不意味著個人一定能得到他所想要的全部教育，但這確實(shí)意味著，在不考慮被認(rèn)為是不相關(guān)的任何其他因素時，任何人都應(yīng)得到跟處于同等教育條件下的任何其他人同等的教育。[2]即：如果甲、乙兩人具有相似的偏好和能力，那么他們所受到的教育就應(yīng)該是相同的，而不要考慮家庭收入、父輩的人際關(guān)系等一些完全不相關(guān)的因素。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，在營利性大學(xué)攻讀學(xué)位的學(xué)生以少數(shù)民族的已婚女性居多，他們通常通過財(cái)政資助、貸款和個人儲蓄相結(jié)合的方式來支付教育費(fèi)用。[1]營利性大學(xué)通常把校址選在居民點(diǎn)，學(xué)生入學(xué)無門檻，學(xué)校有時還幫助學(xué)生獲得政府提供的各種財(cái)政援助。學(xué)生大多來自社會背景較普通的家庭，或是他們之前就讀于較普通的高校或冷門的專業(yè)。營利性大學(xué)把獲得商業(yè)上的成功作為自己經(jīng)營的主要目標(biāo)，辦學(xué)的重點(diǎn)是和自由市場經(jīng)濟(jì)保持協(xié)調(diào)發(fā)展，同時，也為社會的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。營利性大學(xué)的業(yè)務(wù)推動因素之一是為民眾提供更多的接受高等教育的機(jī)會，而這一點(diǎn)就體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)機(jī)遇和社會利益的適切性。

為了取得較高的就業(yè)率，營利性大學(xué)在課程的設(shè)置上下足了功夫。營利性大學(xué)以人力資本理論作為專業(yè)設(shè)置的理論基礎(chǔ)，對學(xué)校的發(fā)展有著明確的市場定位，課程設(shè)置是緊跟市場需求的。有什么樣的市場需求，營利性大學(xué)就會設(shè)置相應(yīng)的辦學(xué)方向，他們開設(shè)的課程具有針對性，一般開設(shè)市場需求量大而沒有或缺少市場供給的課程，以應(yīng)用型知識為導(dǎo)向，專業(yè)分布在各個層次，同時，也針對學(xué)生需求開設(shè)了專門課程。為了能及時把握市場風(fēng)向標(biāo)，他們密切關(guān)注大都市報(bào)紙上的招聘信息、準(zhǔn)確定位雇主所需要的人才的學(xué)術(shù)背景，并把在實(shí)際工作中需要的各種技能融入課堂教學(xué)。這就對教師提出了較高的要求。受雇于營利性大學(xué)的教師不但不享受終身制，而且，一方面他們需要具有學(xué)術(shù)資格，另一方面他們還需具有與其專業(yè)相關(guān)的豐富的實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)。學(xué)校之所以選擇具備這種資質(zhì)的教師，是希望學(xué)生能夠更好更快地適應(yīng)工作的要求，在市場競爭中具有更大的優(yōu)勢。事實(shí)證明，營利性大學(xué)對課程和教師的定位如此精準(zhǔn)，畢業(yè)生的高就業(yè)率就是最好的證明。來這里上學(xué)的學(xué)生大部分是家庭條件不優(yōu)越的，從某種程度上說，他們在實(shí)踐中的這種優(yōu)勢為他們在和名牌大學(xué)的畢業(yè)生競聘同一崗位時營造了更為有利、相對公平的環(huán)境。雖然營利性大學(xué)的主要宗旨是獲得商業(yè)上的成功，但是在這個過程中，他們卻很可能同時培養(yǎng)了知識、技能水平更高的民眾，幫助年輕人理解了美國的風(fēng)俗傳統(tǒng)、社會，也給予了一些社會弱勢群體在叩開職業(yè)生涯大門時以一臂之力。

三、結(jié)束語

在當(dāng)下的信息社會中，教育比以往任何一個時代都更加重要。在福利經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，教育能夠增進(jìn)快樂和幸福感，它帶給我們的不只是精神上的愉悅，還有物質(zhì)上的回報(bào)，即使這種回報(bào)存在于種族歧視、性別歧視、用工歧視、專業(yè)限制等時代背景下。通過對美國營利性大學(xué)發(fā)展歷史的回顧和對其現(xiàn)狀的描述，從福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的視域?qū)徱暳嗣绹鵂I利性大學(xué)在經(jīng)濟(jì)效率和社會公平方面的表現(xiàn)。在保證學(xué)生、校方經(jīng)濟(jì)效率的同時，營利性大學(xué)也為社會弱勢群體提供了接受高等教育的機(jī)會，從而推動了高等教育公平的實(shí)現(xiàn)。盡管其在不可被測量的教育產(chǎn)出方面有待進(jìn)一步發(fā)展，但是不得不承認(rèn)，它在兼顧經(jīng)濟(jì)效率的同時，也在一定的程度上促進(jìn)了社會公平，這是值得借鑒的。

參考文獻(xiàn)：

篇（10）

隨著中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷成熟與發(fā)展，大學(xué)生們不能再一味地只關(guān)心技術(shù)了，我們同學(xué)學(xué)計(jì)算機(jī)也不能只顧對著電腦屏幕，埋頭在編程、符號、數(shù)據(jù)中。在中國這個講究傳統(tǒng)禮儀的國度中成長的大學(xué)生，多了解一點(diǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的知識，無論是對自己的職業(yè)發(fā)展還是未來的生活，都會有很大的幫助。為此，作者結(jié)合自己大學(xué)畢業(yè)以后的成長經(jīng)歷，對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理進(jìn)行了一些解讀。本文的主要目的是激起大家學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣，啟發(fā)同學(xué)們多做一些關(guān)于職業(yè)、生活的思考。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究人類一般生活事務(wù)的學(xué)問，它側(cè)重于與物質(zhì)資源，而不是精神層面問題處理方式的研究。學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識的目的是讓大家在與他人(包括朋友與合作伙伴)打交道時，能夠慢慢適應(yīng)或是習(xí)慣于不以道德的觀點(diǎn)而是以互利的角度去預(yù)測、判斷對方的立場和可能做出的反應(yīng)。這就是本文標(biāo)題所說的“理性地看待世界”。

需要指出的是，盡管從長遠(yuǎn)的角度看，價值規(guī)律最終決定了產(chǎn)品的價格走向，但對于具體的交易行為，當(dāng)時的供求關(guān)系面對價格的影響會更直接。從這個意義上說，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論可能比馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)更有益于我們解釋和應(yīng)對個人面臨的經(jīng)濟(jì)問題。

預(yù)備概念

在開始介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理之前，首先介紹消費(fèi)者產(chǎn)生購買行為的三個層面以及馬斯洛的需用層次理論。

需要(NEEDS)是缺少某種東西的感覺，如饑渴、勞累、孤獨(dú)等。

要求(WANTS)是滿足人類需要的特定形式或途徑，如渴了可以喝水，可樂、湯等。

需求(DEMANDS)是有購買力支撐的要求。

請注意，以上三個層面中的需要是人類通行的本能要求，而要求則會因文化環(huán)境與個人消費(fèi)習(xí)慣而發(fā)生變化，人類的要求還會特別地受到年齡與生活圈子的影響。當(dāng)然無論個人有什么樣的要求與欲望，滿足與否最終要受到購買力的限制，商家會比任何人都關(guān)注這一點(diǎn)。有購買能力的人群才能構(gòu)成目標(biāo)市場。

在一切經(jīng)濟(jì)活動中，商家的目的永遠(yuǎn)都是刺激消費(fèi)對象關(guān)注和識別個人的需要，引導(dǎo)客戶使用自己的產(chǎn)品或服務(wù)去滿足個人的需要，從而形成、維持和擴(kuò)大對商家產(chǎn)品或服務(wù)的要求。商家應(yīng)當(dāng)主要關(guān)注那些有經(jīng)濟(jì)能力的消費(fèi)者的要求，因?yàn)槭袌龇蓊~的絕大部分來源于這些消費(fèi)者。

馬斯洛的需求層次理論是在組織激勵研究領(lǐng)域應(yīng)用最廣泛的理論。馬斯洛把人類的需求分為五個層次，并認(rèn)為這些需求是從低到高依次發(fā)生，低層的需求滿足后，高層的更為強(qiáng)烈。這五種需求分別如下所示。

生理需求：對食物、水、空氣和住房等的需求都是生理需求。這類需求的級別最低，人們在轉(zhuǎn)向較高層次的需求之前，總是先盡力滿足這類需求。

安全需求：包括對人身安全、生活穩(wěn)定以及免遭痛苦、威脅或疾病等的需求。

社會歸屬需求：包括對友誼、愛情以及隸屬關(guān)系等的社交需求。

尊重需求：既包括對成就或自我價值的個人感覺，也包括他人對自己的認(rèn)可與尊重。

自我實(shí)現(xiàn)需求：其目標(biāo)是自我實(shí)現(xiàn)，或是發(fā)揮潛能。達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)境界的人，接受自己也接受他人。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)

經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)之一：人是利已的。即人類在從事經(jīng)濟(jì)活動時，其目的只是滿足自己的需求，當(dāng)然這種需求不僅限于物質(zhì)利益，而是包括了馬斯洛理論所提及的各種需求。無數(shù)參與經(jīng)濟(jì)活動的人，在利已動機(jī)的刺激下使經(jīng)濟(jì)活動的結(jié)果趨向于最有效。這個現(xiàn)象被亞當(dāng)?斯密解釋為“看不見的手”在促使社會福利的改進(jìn)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)之二：人在從事經(jīng)濟(jì)活動時是理性的。即人們在經(jīng)濟(jì)活動中的行為應(yīng)當(dāng)是為了滿足利已的目的，而不會選擇從事不利于自己的決策。在作者看來，這個假設(shè)指的是人們在經(jīng)濟(jì)活動中的行為無論采取什么手段都是為了達(dá)到利已的目的，而不是去關(guān)注過程。實(shí)際上大多時候人往往是不夠理性，或是說不理智的，女性的消費(fèi)者更是如此。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的十大原理介紹

說明：

1．1. 以下關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的資料來源是：《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》 (上、下冊)，作者曼昆(美)，三聯(lián)書店-北京大學(xué)出版社1999年聯(lián)合出版。

2．2. 關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的解讀部分系作者本人的思考與觀察，其中部分實(shí)例并不是完全意義上的經(jīng)濟(jì)活動，但在此也借用經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理加以了解釋。

經(jīng)濟(jì)學(xué)十大原理之一：人們面臨交替(選擇)關(guān)系。人們時時面臨交替或選擇關(guān)系的本質(zhì)是對稀缺資源(包括時間、精力與物質(zhì))的爭奪或是分配。在日常生活中，我們面對的選擇題不勝枚舉，比如：

考大學(xué)時，選擇北大還是清華、報(bào)文科還是理科、學(xué)經(jīng)濟(jì)還是習(xí)法律……

畢業(yè)時，選擇工作還是繼續(xù)深造，在國內(nèi)讀還是出國念……

周末要選擇做家務(wù)還是出去，體育活動、文藝活動還是SHOPPING等等。

考慮到可行性，針對同一需要，不同的人可選擇的范圍是不同的，既與個人的偏好有關(guān)，更受個人財(cái)力狀況的制約。比如累的時候，窮人可能會小睡一會兒，富人則可能選擇做一個按摩。一般而言，富人的選擇兼顧多種需要的滿足，比如，富人購買一部寶馬汽車，就包括了馬斯洛理論提及的前四種需要。在商業(yè)活動中，消費(fèi)者與供應(yīng)商互為稀缺資源，供應(yīng)商要爭奪消費(fèi)者的金錢，消費(fèi)者則是在諸多廠家中挑選適合自己的產(chǎn)品。基于這個判斷，作者在此大膽做出一個預(yù)言，就是五年內(nèi)北大清華會面向社會打出廣告去招生。這樣判斷意思不是說五年內(nèi)北大清華招不到學(xué)生了，而是北大和清華之間要互相爭奪最優(yōu)秀的考生。

在資源稀缺的前提下，選擇是不可避免的。但是可以采取一些措施減少選擇的成本，增加選擇的機(jī)會。比如，企業(yè)實(shí)行股份制并進(jìn)而上市就降低了投資的門檻和風(fēng)險；如果允許大學(xué)生轉(zhuǎn)學(xué)或轉(zhuǎn)系就可以減少一考定終身的弊端等等。

經(jīng)濟(jì)學(xué)十大原理之二：某種東西的成本是為了得到它而放棄的東西。這是因?yàn)槿说哪芰εc時間也是一種資源，而且是資本性的生產(chǎn)要素。在很多情況下，某種行動的成本并不像乍看時那么明顯。

篇（11）

1 早期發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)安全的相關(guān)論述 

 

20世紀(jì)50～60年代,在發(fā)展中國家紛紛走上獨(dú)立之路后,謀求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以捍衛(wèi)經(jīng)濟(jì)主權(quán)和利益成為其首先面臨的重要任務(wù)。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論受命于危難之際,以研究發(fā)展中國家的工業(yè)化進(jìn)程為己任,試圖通過揭示經(jīng)濟(jì)發(fā)展的途徑和規(guī)律,為發(fā)展中國家設(shè)計(jì)出合理的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展道路。在研究該論題的過程中涌現(xiàn)出眾多的理論觀點(diǎn)和流派,其中的一些理論觀點(diǎn)不同程度地蘊(yùn)涵著有關(guān)經(jīng)濟(jì)安全的理論分析。在這一時期的理論紛爭中,許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家在探討經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的同時也涉及到國家經(jīng)濟(jì)安全和經(jīng)濟(jì)利益的研究。 

根據(jù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉易斯等學(xué)者的觀點(diǎn),發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)落后和不安全最典型的特點(diǎn)就是普遍存在著明顯的剛性結(jié)構(gòu),這種結(jié)構(gòu)剛性不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)方面,同時也表現(xiàn)在社會結(jié)構(gòu)方面,為了克服結(jié)構(gòu)剛性,發(fā)展中國家必須加快工業(yè)化進(jìn)程。而在推進(jìn)工業(yè)化過程中,受國內(nèi)市場機(jī)制不完善的制約,發(fā)展中國家必須注重發(fā)揮政府在制定經(jīng)濟(jì)計(jì)劃和推進(jìn)工業(yè)化中的宏觀調(diào)控作用。經(jīng)濟(jì)學(xué)家丁伯根等曾詳細(xì)論述了在發(fā)展中國家實(shí)施經(jīng)濟(jì)計(jì)劃的可行性和合理性,認(rèn)為發(fā)展中國家只有在政府主導(dǎo)下踐行發(fā)達(dá)國家的工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)增長模式,以資本積累等核心生產(chǎn)要素的大量投入為驅(qū)動力不斷推進(jìn)工業(yè)化進(jìn)程并最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長,才能更好地維護(hù)經(jīng)濟(jì)自主權(quán)和經(jīng)濟(jì)利益。因此,在本國經(jīng)濟(jì)資源、尤其是儲蓄和資本積累不足的情況下,發(fā)展中國家應(yīng)積極引入外資,通過利用外資彌補(bǔ)資本不足的缺陷。其中,最有影響的理論是美國發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家錢納里提出的雙缺口模型,該模型曾就發(fā)展中國家引進(jìn)外資的必要性進(jìn)行了相當(dāng)經(jīng)典和深入的分析,其中心論點(diǎn)是發(fā)展中國家為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)所需的資源投入與國內(nèi)有效供給之間存在的缺口只有通過引入外資才能得到有效填補(bǔ)。他認(rèn)為,外國直接投資的活動不僅能夠提高當(dāng)?shù)氐馁Y本積累并促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長,而且能夠帶來較先進(jìn)的技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn),改善當(dāng)?shù)氐木蜆I(yè)水平,從而增加發(fā)展中東道國的經(jīng)濟(jì)利益和經(jīng)濟(jì)安全。在上述理論的影響下,發(fā)展中國家普遍沿襲了西方發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路,實(shí)施了以工業(yè)化和資本積累為主要內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略。針對發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)滯后急需實(shí)行大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)變革和重大結(jié)構(gòu)調(diào)整的現(xiàn)實(shí),上述的研究思路提出了一些具有操作性的建議和措施,從而使發(fā)展中國家在短期內(nèi)取得了一定的經(jīng)濟(jì)績效。如建立了獨(dú)立的、全面的國民經(jīng)濟(jì)體系,在增加資本積累的過程中,注重通過引入外資為民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。從20世紀(jì)50～60年代開始,大量的外資涌入發(fā)展中國家尤其是拉美和東亞地區(qū),促進(jìn)了其國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和增長,并使經(jīng)濟(jì)的自主性有了一定程度的改善。但不容忽視的是,這種唯工業(yè)化的理論和戰(zhàn)略在總的經(jīng)濟(jì)績效尤其是經(jīng)濟(jì)安全方面卻收效甚微,不僅沒有達(dá)到改變結(jié)構(gòu)剛性的預(yù)期目標(biāo),反而惡化了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的畸形發(fā)展,甚至出現(xiàn)有增長而無發(fā)展,失業(yè)率上升,貧富分化和社會矛盾加劇等局面,從而嚴(yán)重影響到國民經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行和發(fā)展,與此同時,發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家的發(fā)展差距不但沒有縮小反而不斷擴(kuò)大,并且前者對后者的資金、技術(shù)以及市場等方面的依賴性也在不斷加大,經(jīng)濟(jì)安全問題不斷凸現(xiàn)并且深深困擾著發(fā)展中國家。 

2 早期發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)安全方面的局限 

 

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的終結(jié)目標(biāo)是推動發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展并維持國家的經(jīng)濟(jì)利益和安全。隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的不斷加快,發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的外部環(huán)境也隨之發(fā)生了根本變化。發(fā)展中國家在獨(dú)立之初,各國經(jīng)濟(jì)相關(guān)度相對較低,其時,經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程嚴(yán)重受制于冷戰(zhàn)格局,從而使進(jìn)口替代的保護(hù)政策和內(nèi)源式的經(jīng)濟(jì)增長成為發(fā)展中國家維護(hù)經(jīng)濟(jì)安全和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略選擇。與之相應(yīng),發(fā)展中國家開始從自身?xiàng)l件出發(fā)研究經(jīng)濟(jì)問題,逐漸形成發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論范式,并一度成為研究發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)社會實(shí)踐最受歡迎的顯學(xué)。與增長理論、新自由主義理論、制度主義理論等以西方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展經(jīng)驗(yàn)為范本進(jìn)行的空洞說教和令人沮喪的結(jié)論相比,發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本特征在于能夠立足于發(fā)展中國家的實(shí)際,而不再以西方較為成熟的市場經(jīng)濟(jì)和基本完成的工業(yè)化為背景和依據(jù),深刻地認(rèn)識和分析發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中所面臨的主要任務(wù)和存在的主要問題,因此其所提出的各種建議和構(gòu)想,即使不能完全滿足指導(dǎo)發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的需要,至少也為滿足這種需要提供了現(xiàn)實(shí)的理論基礎(chǔ)和基本思路。其時,雖然傳統(tǒng)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)己開始涉及經(jīng)濟(jì)安全問題的研究,但是,在解析經(jīng)濟(jì)安全問題方面仍存在著一定的局限和不足之處。

2.1 對經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的嚴(yán)重忽視