傳統(tǒng)文化的文化大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇傳統(tǒng)文化的文化范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

黨的十報告強(qiáng)調(diào)，要建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和無窮盡的精神財富，是發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族精神家園的重要支撐。但當(dāng)下人們對于傳統(tǒng)文化的錯誤解讀甚至種種文化庸俗化現(xiàn)象令人擔(dān)憂。我們應(yīng)努力學(xué)習(xí)和保護(hù)傳統(tǒng)文化，深入思考并努力營造一個良好的文化氛圍，把古老的中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

一、傳統(tǒng)文化特點及其現(xiàn)狀

任何國家和民族的文化發(fā)展都離不開一定的文化傳承。傳統(tǒng)文化是我們祖先勞動和智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)在歷史和社會生活的諸多方面。如諸子百家、琴棋書畫、民間工藝等，無不昭示著華夏民族曾經(jīng)的文明和強(qiáng)盛。中國傳統(tǒng)文化有著延續(xù)性強(qiáng)、民族特色鮮明、內(nèi)涵博大精深等特點。這就決定了我們對傳統(tǒng)文化的解讀不能隨意娛樂化、膚淺化。在物質(zhì)文明發(fā)達(dá)的今天，傳統(tǒng)文化卻漸漸淹沒在快餐文化瘋狂的包圍下。

面對本該引以為豪的五千年文明史，本該深入每個國民靈魂的傳統(tǒng)文化，我們卻沒有更加深入的了解，這正是因為對文化的普及工作不到位。一句傳統(tǒng)，多少距離，請不要將歷史沉淀的那些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化裝在那個叫做歷史的匣子里。

二、以《百家講壇》為例思考傳統(tǒng)文化傳播

面對中國傳統(tǒng)文化傳播不力、普及不廣的現(xiàn)實，政府、主流媒體也擔(dān)負(fù)起了復(fù)興中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。2001年中央科教頻道開播的《百家講壇》是一檔普及中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀欄目，易中天《品三國》和于丹《說論語》等節(jié)目的熱播也掀起了“國學(xué)熱”和“論語熱”。《百家講壇》的出現(xiàn)可以看作是中國傳統(tǒng)文化傳播在當(dāng)代的一個縮影，在傳統(tǒng)文化傳播的陣地上起著不可替代的作用。

《百家講壇》剛開播時收視率異常慘淡，甚至為零。其后清宮戲的熱播使得閻崇年《清十二帝疑案》一炮走紅。從劉心武揭秘《紅樓夢》、易中天品三國、馬瑞芳講《聊齋》，再到于丹的《心得》，《百家講壇》涌現(xiàn)了很多知識淵博，專業(yè)功底深厚的學(xué)者。他們以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度來對待學(xué)術(shù)，將正史、野史、古今中外經(jīng)典言論以及自己獨(dú)到的見解講授給觀眾。

其成功處首先在于《百家講壇》抓住了大眾文化需求不斷提高的時機(jī)。21世紀(jì)中國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人民在物質(zhì)層面的需求基本得到滿足，轉(zhuǎn)而追求更高層次的精神文化消費(fèi)，《百家講壇》應(yīng)運(yùn)而生。

其次，以電視媒體傳播的方式很成功。信息化時代的文化傳播必須采用現(xiàn)代化方式，如網(wǎng)絡(luò)、電視等大眾媒介。通過一對多的方式突破傳統(tǒng)課堂模式，一個講師面對成萬上億的觀眾，龐大的受眾數(shù)量能高效快速的將一種文化觀點傳播到千家萬戶，并由此將傳統(tǒng)文化植入大眾思維，潛移默化地提高人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度。

再者前期內(nèi)容充實、質(zhì)量很高，專家學(xué)者深諳電視媒體之道，既具備豐富的專業(yè)知識，又能正確把握專業(yè)知識與大眾文化修養(yǎng)之間的差距。從曲高和寡的學(xué)術(shù)講壇到接地氣的內(nèi)容形式，《百家講壇》涌現(xiàn)出大批專家學(xué)者將傳統(tǒng)文化推入大眾視野。講師們深入淺出地進(jìn)行學(xué)術(shù)講解，將博大精深的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化成大眾能接受的內(nèi)容。

隨著節(jié)目的發(fā)展，《百家講壇》也開始呈現(xiàn)出一些弊端。任何電視欄目的開展都以收視率為支撐點，《百家講壇》也不例外。它的節(jié)目選題漸漸狹窄，最后因收視率下降提出放棄“百科全書”，重點強(qiáng)化人文類節(jié)目專題，使《百家講壇》的題材局限于文史一家。同時《百家講壇》后期在選人和節(jié)目制作方面沒有嚴(yán)格把關(guān)，所選講師水平參差不齊。有的專業(yè)知識底蘊(yùn)不夠深厚，有的甚至曲解歷史、主觀臆造，內(nèi)容瑣碎膚淺，與《百家講壇》學(xué)術(shù)色彩濃厚的定位相悖。再者，其后期制作模式缺乏創(chuàng)新，發(fā)展后勁不足。傳統(tǒng)文化的持續(xù)發(fā)展要有可以扎根的土壤，必須激發(fā)大眾的興趣并引導(dǎo)其探索研究。可自易中天《品三國》以來，許多后來者便紛紛套用其講史模式，長期以來形成了“八股文”式的套路，以致節(jié)目質(zhì)量日趨下滑，使得人們審美疲勞，觀眾流失量大。

三、讓知識可感，讓思想可觸

歷史是一個民族延續(xù)與發(fā)展的靈魂，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更是靈魂的精髓。過去，現(xiàn)在與未來一脈相承，歷史是我們的根。我們不要鮮活的病態(tài)，也不要僵尸的歷史，而是要實在的、有意義的、可知可感的傳統(tǒng)文化，也就是要賦予傳統(tǒng)文化新的生命。那么，傳統(tǒng)文化究竟應(yīng)該如何傳播呢？

首先，找到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的契合點，將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代文明之中。讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為社會精神文明建設(shè)服務(wù)，與時俱進(jìn)，賦予傳統(tǒng)文化新生。我們要擁有歷史的眼光，兼具國際視野，并結(jié)合中國國情加以闡釋。如易中天《品三國》用通俗的語言解讀歷史，為受眾的理解認(rèn)識提供一個更加開闊的視野。

其次，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的研究深度與普及廣度。凡一國文明，本國定會有許多專業(yè)或非專業(yè)人士對其進(jìn)行深入研究，有深刻的理解與認(rèn)識。普及廣度即增加文化的認(rèn)可度，只有讓文化具有生命力，才能讓每一個國人充滿民族自豪感并將其發(fā)揚(yáng)光大。通過網(wǎng)絡(luò)、電視等大眾媒介或手機(jī)報等形式，讓博大精深的傳統(tǒng)文化與文化消費(fèi)者普遍聯(lián)系，更好地向大眾普及傳統(tǒng)文化。還應(yīng)從小學(xué)教育開始開設(shè)國學(xué)課程，營造一種誦讀經(jīng)典的氛圍。

最后，政府的決策是社會發(fā)展的導(dǎo)向，政府將文化建設(shè)尤其是對傳統(tǒng)文化發(fā)展的重視提高到一個新的層次，并將發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化落實到社會生活的各個方面，使發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為國人的共識。教育是立國之本，傳統(tǒng)文化傳播也要“從娃娃抓起”。在文化建設(shè)中加大科研投入，讓中國擁有更大的專業(yè)學(xué)術(shù)的人才力量。同時，社會主流媒體對公眾和歷史負(fù)責(zé)并進(jìn)行正確引導(dǎo)，弘揚(yáng)正確先進(jìn)的價值觀與文化觀。此外，社會成員也要自覺擔(dān)負(fù)起弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的責(zé)任，無論是學(xué)校、家庭還是大眾傳媒，都應(yīng)加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的傳播和弘揚(yáng)。

四、小結(jié)

《百家講壇》的發(fā)展過程告訴我們：傳統(tǒng)意味著歷史，要用歷史的、發(fā)展的眼光來審視、定位優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承體系，應(yīng)堅持“取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新”的原則。傳統(tǒng)文化的傳播是一個長期而且艱巨的任務(wù)，絕非一朝一夕所能達(dá)成。我們要在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上，用更加開闊的視野和更專業(yè)的精神對待，不斷繼承發(fā)展。同時又不能離開社會群體孤立創(chuàng)造，孤芳自賞。只有讓更多人關(guān)注傳統(tǒng)文化，以負(fù)責(zé)任的態(tài)度對待歷史，保護(hù)好中華的靈魂，才能讓子孫后代為中華幾千年的歷史積淀感到光榮并不斷的傳承發(fā)展。

項目來源：西華大學(xué)“西華杯”學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品項目

參考文獻(xiàn)

[1] 陳嘯.《百家講壇》步入衰退期的表現(xiàn)及產(chǎn)生原因[J].科海故事博覽.科技創(chuàng)新.2012年7期

篇（2）

3月5日，參加北京團(tuán)審議政府工作報告時，問了一句：“你們都看網(wǎng)上時髦的那個劇，叫什么星星？”

記者追問的那個“星星”和提及的這個“星星”，是一部熱播韓劇：《來自星星的你》。它于2013年年底在韓國首播，在中國視頻網(wǎng)站的播放量已超過10億。微博上，“星星迷”群體不乏大批當(dāng)紅明星；現(xiàn)實中，有粉絲在某報買下一個整版，向主演表白。本劇還帶動了服飾、餐飲、音像、圖書、旅游線路、通訊軟件等相關(guān)產(chǎn)品的熱銷。

為什么來自境外的“星星”之火，能夠在文化產(chǎn)品極度豐富、觀眾口味日益刁鉆的今天，獲得國人如此高的關(guān)注與認(rèn)可，竟成燎原之勢？僅從該劇分析，不難總結(jié)出演員、劇本、運(yùn)作、互動等各個方面的成功之處；韓劇能夠在中國長盛不衰，與韓國政府對文化輸出的持續(xù)支持、韓國文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作的成熟等因素相關(guān)，而打動心靈、形成長時間吸引力的關(guān)鍵力量，則是“文化”―正如所說，韓劇“內(nèi)核和靈魂，恰恰是傳統(tǒng)文化的升華”。

的確，韓劇里邊，有許多讓中國人會心一笑的“他鄉(xiāng)故知”，這源自中韓兩國之間悠久的歷史文化淵源。

傳播和吸收：中韓間的文化交流

據(jù)文獻(xiàn)記載，韓國所在的朝鮮半島與中國的交往，可以追溯到商周之際的箕子入朝鮮，如此算來，至今已有3000多年的歷史了。

當(dāng)時，中國是最早進(jìn)入文明的國家，古代中國創(chuàng)造的光輝燦爛文化，以其強(qiáng)大的輻射力和巨大的磁場力，吸引著朝鮮半島，并全面深刻地影響著其文化發(fā)展。也就是說，古代中、朝間的文化交往，主要是中國的傳播，以及朝鮮半島的吸收和融合。這就使得兩國在政治文化、價值觀念、哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、道德倫理等方面有許多相通的地方。

1. 漢字的傳播和使用

韓國古裝劇常常會出現(xiàn)主人公讀漢文著作、室內(nèi)懸掛的字畫上題寫漢文的鏡頭，這是符合歷史事實的。因為在相當(dāng)長的時間里，朝鮮半島是用漢字進(jìn)行書面表達(dá)的，他們看的也是漢文書籍。一直到15世紀(jì)中期，李氏朝鮮王朝（1392―1910）第四代君主世宗國王創(chuàng)立朝鮮自己的文字―諺文，朝鮮使用漢字的歷史才逐漸結(jié)束。

漢字何時開始傳入朝鮮半島，沒有明確的記載。從理論上推斷，箕子入朝鮮后，或許就已經(jīng)將中國最早的文字―甲骨文帶了過去。不過，從朝鮮出土的各種中國錢幣上的文字來看，最晚在戰(zhàn)國時期，漢字就已經(jīng)傳入了朝鮮。兩漢時期，隨著中央在朝鮮半島設(shè)置四個郡，漢字已成為朝鮮半島北部地區(qū)普遍使用的文字。

魏晉南北朝時期，朝鮮半島進(jìn)入高句麗、百濟(jì)、新羅三國鼎立的時代。當(dāng)時，位于北部的高句麗已有用漢字記事的著作《留記》，另外，漢文文獻(xiàn)如“五經(jīng)”（《詩》《書》《易》《禮》《春秋》）、“三史”（《史記》《漢書》《東觀漢記》）、《三國志》等，已十分流行。南部的百濟(jì)，同樣使用漢字，考古出土的百濟(jì)寧王余隆墓中的墓志和買地券，都是用漢字寫成的，特別是墓志的行文風(fēng)格也與中國南朝的墓志相似。同樣位于南部的新羅，接受漢字略晚一些，但由于國王的重視，漢字很快普及，還涌現(xiàn)出了許多擅長寫漢文的人，強(qiáng)首就是其中的代表。他尤其擅長外交文書，所寫《答唐行軍總管薛仁貴書》，堪稱佳作。

唐朝時，新羅統(tǒng)一朝鮮半島，并積極吸收唐朝文化，漢字作為文化的重要組成部分，大量地融入朝鮮語言之中。這一時期，新羅制定了一種“吏讀”，其方法是借用漢字的音或義，來標(biāo)記新羅語，從而方便人們對漢文書籍的閱讀。與此同時，新羅學(xué)者的漢字情結(jié)更為濃厚，表現(xiàn)為對漢字書法的青睞。金生就是書法家中的佼佼者，時人稱其隸、行、草皆入神，其作品《昌林寺碑》還傳入中國，元代書法家趙孟看后發(fā)出了“何地不生才”的感嘆。

15世紀(jì)，朝鮮發(fā)明了諺文，其筆畫類似漢字卻非源于漢字，但它在語音和結(jié)構(gòu)上則深深地受到漢字的影響。特別是結(jié)構(gòu)，由于諺文是以字母音縱橫組合成音節(jié)文字，因此它的字形仍然帶有漢字方塊字的特點，這是中朝文化交流的產(chǎn)物。

2. 儒學(xué)的東傳

今天，有人說“韓國是個典型的儒教國家”，可見儒學(xué)在朝鮮半島本土化程度之深。儒學(xué)在朝鮮半島的傳播過程，大致可以分為兩個階段：

第一階段在14世紀(jì)末以前，傳播的內(nèi)容是漢唐儒學(xué)。西漢武帝時期，推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，尊孔讀經(jīng)蔚然成風(fēng)，不僅在京城設(shè)立太學(xué)，而且在地方也設(shè)立學(xué)校。如此，朝鮮北部的“漢四郡”自然設(shè)有儒學(xué)。進(jìn)入三國鼎立時代后，儒學(xué)最早傳入高句麗。據(jù)史料記載，高句麗的小獸林王建立了“太學(xué)”和“扃堂”，教授“四書五經(jīng)”等儒家經(jīng)典。百濟(jì)也較早地接受了儒學(xué)，特別是百濟(jì)人王仁還把儒家經(jīng)書帶到了日本。新羅接觸儒學(xué)相對晚些，值得一提的是真興王在位時，將新羅自身的文化傳統(tǒng)與儒學(xué)、道教和佛教融為一體，創(chuàng)立了黃郎道，其中儒家事君以忠、事親以孝、交友以信的思想，就被拿來作為一種基本的道德修養(yǎng)。新羅統(tǒng)一朝鮮半島后，儒學(xué)得到進(jìn)一步發(fā)展，推行了“讀書三品出身制”，即以熟悉儒家經(jīng)典的程度來選拔官吏。為了推動學(xué)習(xí)儒學(xué)的熱潮，新羅還派許多貴族弟子留唐學(xué)儒。到了高麗時代，儒學(xué)得到了更大的發(fā)展，創(chuàng)立了國家最高學(xué)府―國子監(jiān)，還實行科舉，把儒學(xué)經(jīng)典列為考試科目。

第二階段在14世紀(jì)末以后，傳播的內(nèi)容是程朱理學(xué)。此時，隨著朝鮮李朝“崇儒排佛”政策的確立，儒家思想開始在朝鮮半島占據(jù)主導(dǎo)地位。講到理學(xué)在朝鮮的傳播，就不能不提16世紀(jì)朝鮮理學(xué)家，素有“朝鮮朱子”之稱的李退溪。他遠(yuǎn)承孔、孟，近守朱子的遺教，注重德治，以孝、悌、慈為本，是朝鮮朱子學(xué)的集大成者，并開創(chuàng)了退溪學(xué)派。至今，李退溪在韓國仍家喻戶曉，韓國政府為了紀(jì)念這位思想家，將其頭像印在了1000元的韓幣上。此外，韓國首爾鐘路區(qū)北部還有一條退溪路。

儒學(xué)的傳播對朝鮮傳統(tǒng)社會的思想政治、道德倫理、文化教育、民間禮俗等方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。例如，朝鮮李朝時期遵循儒家經(jīng)典，模仿中國的官僚制建立政治體制；在道德倫理方面，是以儒學(xué)的“仁”與“禮”作為道德規(guī)范，提出對父母盡孝道是“天之經(jīng)、地之義、民之行”的觀點。直到今天，韓國社會仍把尊敬長者和服從長者，視為最值得稱贊的美德之一。再如，隨著傳統(tǒng)儒家“修身、齊家、治國、平天下”思想的深入人心，使朝鮮半島十分重視教育、知識、人才和道德修養(yǎng)。今日韓國人重禮節(jié)、長幼尊卑有序、群體觀念等就是這方面的反映。

3. 其他影響

朝鮮半島早期人們沒有姓氏，是從中國傳過去的。今天韓國的一些大姓，像金、樸、盧、洪等，都是唐朝時從中原地區(qū)傳到朝鮮半島的。

端午節(jié)、中秋節(jié)、春節(jié)這樣的節(jié)令，也傳到了朝鮮半島，就連習(xí)俗都與中國很相近。像中秋節(jié)晚上要與家人一起賞月，春節(jié)要全家人團(tuán)聚、親朋好友互相拜年，等等。

在服飾上，朝鮮半島很早就開始接受中國的服飾風(fēng)俗，無論是官服還是百姓的服裝，都有著中華風(fēng)。像高麗時代百姓服飾顏色大多為黑白兩色，這是與中國宋朝百姓的服飾特征相類似的。

在飲食上，朝鮮半島由于受儒家民本思想的影響，隨著醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展，開始形成與中國一樣強(qiáng)調(diào)中醫(yī)理論的“食療法”，像電視劇《大長今》中就有很多“食療”的情節(jié)。另據(jù)研究發(fā)現(xiàn)，朝鮮半島以大米為主食、泡菜為副食的飲食結(jié)構(gòu)與中國南方居民很相似。而且，飲食的禮節(jié)、宴會的儀式也深受中國古代禮法的影響。

其他像居住、婚喪嫁娶等，朝鮮半島也無不受中國文化的影響。

可見，隨著幾千年來的交流與融合，以及朝鮮半島對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同、借鑒與發(fā)展，使中韓兩國文化之間有著較大的共通性，這是中國觀眾對韓劇更容易接受的原因所在。

反思：中國的文化強(qiáng)國之路

篇（3）

引言

宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會意識形態(tài)。主要特點為相信現(xiàn)實世界之外存在著神通的神秘力量或?qū)嶓w，該神秘統(tǒng)攝萬物而擁有絕對權(quán)威、主宰自然進(jìn)化、決定人世命運(yùn)，從而使人對該一神秘產(chǎn)生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認(rèn)知及儀式活動，宗教進(jìn)入滿族后與滿族的傳統(tǒng)文化互相影響、吸收，對中國古代社會歷史，對哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等其他文化形態(tài)，都發(fā)生了深遠(yuǎn)的多方面的影響，自從宗教傳入滿族之后，對滿族的各項傳統(tǒng)文化起到了深遠(yuǎn)的影響，使得傳統(tǒng)文化的各個方面都受到了宗教文化的教化和影響，宗教文化的進(jìn)入極大地開拓和擴(kuò)展了滿族傳統(tǒng)文化，給滿族人民帶來精神愉悅和心理滿足的同時，也使得宗教文化自身獲得了充實與豐富。本文根據(jù)歷史事實和文獻(xiàn)紀(jì)錄進(jìn)行整理、總結(jié)、描述和說明宗教文化對滿族傳統(tǒng)文化的影響。

一、宗教文化對滿族傳統(tǒng)文化中的政治主張的影響

宗教文化與滿族傳統(tǒng)文化政治方面間的關(guān)系是一個復(fù)雜的問題，宗教作為一種主張出仕的思想也成就了滿族傳統(tǒng)文化中政治思想。宗教文化中主張的政治思想是視富貴如浮云、視權(quán)位為云煙，主張民貴君輕、以民為重，而滿族傳統(tǒng)文化中的政治思想恰恰是主張“身教化民”，提倡統(tǒng)治者通過身教來傳達(dá)道德思想，更好的規(guī)范民眾的行為、維持統(tǒng)治。

宗教文化與滿族傳統(tǒng)文化中的政治的關(guān)系，不僅僅局限于接受一些政治主張和態(tài)度，而更多的是一種政治統(tǒng)治思想的接納與發(fā)揚(yáng)，通過一種哲學(xué)思想、宗教觀念間接地作用于社會現(xiàn)實政治，滿族傳統(tǒng)文化中的政治文化對宗教文化也是一種批判性的繼承，這也為我們更好的探究對民族文化產(chǎn)生的影響提供了一個重要途徑。

二、宗教文化對滿族傳統(tǒng)文化中的民俗習(xí)慣的影響

宗教文化在滿族中影響最大的在于宣揚(yáng)善事有報、惡事有懲的思想，宣揚(yáng)一種輪回思想，這也慢慢的滲透到滿族傳統(tǒng)文化中的民俗習(xí)慣，逐漸成為了滿族的民俗信仰，使得滿族人民相信世間有靈、相信菩薩、相信神明的保佑，因此形成了對神靈、菩薩的崇拜與尊崇，對鬼神的敬畏與相信。

滿族傳統(tǒng)文化中提倡廟神膜拜，供奉一些神靈來保佑自己平安健康、保佑莊稼豐收興盛，這也與宗教文化的進(jìn)入所帶來的影響密切相關(guān)，宗教宣揚(yáng)一種善行、善念的為人處事之道，給人們一種思想和行為上的約束，因為相信所以害怕、因為害怕所以敬畏、因為敬畏所以尊崇，進(jìn)而產(chǎn)生一種由內(nèi)而外的敬仰，這也對滿族整個民族氣質(zhì)的提高和民族精神的強(qiáng)大提供了幫助和可能。而滿族傳統(tǒng)文化中尊崇人死后與自然合二為一，回歸自然，這與宗教中的“從自然來、回自然去”的思想一致，是人與自然同本同源思想的進(jìn)一步深化，也是宗教中的輪回觀念的一種體現(xiàn)。

三、宗教文化對滿族傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)成就的影響

無論是宗教文化還是滿族傳統(tǒng)文化，藝術(shù)都是宣傳的最有效手段和方式之一，宗教宣傳調(diào)動藝術(shù)上的形象思維，通過佛、菩薩等藝術(shù)形象，以期引起人們的驚奇、畏懼、崇拜和信仰。正如滿族傳統(tǒng)文化中對天神的敬仰、對地神的崇拜，宗教文化使得滿族傳統(tǒng)文化中的精神信仰有了更進(jìn)一步的確認(rèn)和保證。而宗教中把一切藝術(shù)形象神秘化，滿族的傳統(tǒng)藝術(shù)文化深深根植于東北傳統(tǒng)文化的肥沃土壤和根基中，有著悠久的歷史、豐富的內(nèi)容、卓越的風(fēng)格和獨(dú)特的個性，是白山黑水間傳統(tǒng)文化的具體表現(xiàn)。

任何一個民族的傳統(tǒng)文化都有著其民族精神，可以說民族精神是一個民族之魂，支撐著這個民族形成、發(fā)展、壯大，并對該民族人民的性格的養(yǎng)成、氣質(zhì)的形成都起著重要的變化，讓一個民族在不知不覺中改變著、前進(jìn)著，這種改變不是流于形式，這種前進(jìn)不是浮于表面，而是一種滲透骨髓的接受、是一種深入心靈的接受。滿族傳統(tǒng)文化以其獨(dú)特而優(yōu)秀的基本精神和價值內(nèi)涵名播古今中外，也讓世人直接感受到滿族獨(dú)特的民族性格，而在這種傳統(tǒng)精神形成的過程中，宗教文化起到了功不可沒的作用，它從思想上直接作用于滿族人民，使?jié)M族傳統(tǒng)文化在發(fā)展演變中潛移默化的接受宗教文化的熏陶和影響，

研究一個民族的傳統(tǒng)文化有利于弘揚(yáng)一個民族獨(dú)特的民族精神、有利于培養(yǎng)一個民族積極的民族心態(tài)、有利于開拓一個民族全新的民族格局、有利于繼承一個民族優(yōu)良的民族風(fēng)氣。這就是我們研究滿族傳統(tǒng)文化的意義所在。而宗教的進(jìn)入，可以說，給滿族傳統(tǒng)文化帶來了一絲新氣、注入了新的活力，使得傳統(tǒng)在嶄新的基礎(chǔ)上更提高、使得嶄新在為傳統(tǒng)服務(wù)時也獲得了自身更好的發(fā)展。

滿族是一個睿智向上的民族，滿族的傳統(tǒng)文化也是一種博大精深、影響深遠(yuǎn)的精髓式文化。滿族在保留自己民族傳統(tǒng)文化氣質(zhì)的前提下，吸收先進(jìn)的、積極的、優(yōu)秀的宗教文化來優(yōu)化完善自己本民族傳統(tǒng)文化的劣性和缺點，這對一個民族傳統(tǒng)文化的繁榮與發(fā)展也起到了積極的促進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn)

［1］ 釋大愿.賈海濤.佛學(xué)與文化論集［M］.宗教文化出版社.2011

篇（4）

中國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品由于文化和歷史積淀非常厚重，這本來是優(yōu)勢，卻恰恰是這種厚重的文化積淀，讓傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的市場一直無法定位。加上西方國家向發(fā)展中國家大量推銷其文化產(chǎn)品，一方面獲得了可觀的經(jīng)濟(jì)回報，另一方面，隨著文化產(chǎn)品的大量輸出，文化產(chǎn)品附帶的文化背景、價值觀以及精神信仰潛移默化地影響著國人的生活。我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的發(fā)展空間和發(fā)展過程受到了擠壓，發(fā)生了異化，在狹小的空間里掙扎。

過度商業(yè)化，文化基因缺失。傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的發(fā)展迷失在市場經(jīng)濟(jì)的浪潮中以及西方文化的浪潮中。由于傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的制作工藝復(fù)雜，所用原材料珍貴，經(jīng)營者受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動，用低劣的材料來制作傳統(tǒng)文化產(chǎn)品，影響了傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的聲譽(yù)。例如藏族唐卡，這是一種用天然礦物質(zhì)制作的藝術(shù)品，唐卡因保存千年不變色而聞名于世，其主要功勞就歸功于唐卡極其考究的顏料。唐卡顏料為天然礦物質(zhì)原料，好的唐卡制作時間需要一年左右，售價要10萬甚至20萬元以上。隨著世界上越來越多的人認(rèn)識到唐卡的價值，唐卡的商業(yè)價值也引起了商家的追逐。目前，市場上已出現(xiàn)了大量靠機(jī)器印刷、批量生產(chǎn)的使用聚丙烯等廣告顏料繪制的唐卡，每幅售價20元左右。偽劣唐卡的出現(xiàn)導(dǎo)致唐卡的文化基因受到擾亂，精神特質(zhì)缺失，阻礙了唐卡的健康發(fā)展。

藝術(shù)品淪落，文化定位不當(dāng)。傳統(tǒng)文化產(chǎn)品作為觀念形態(tài)的產(chǎn)品，隨著人們的關(guān)注進(jìn)入市場，并具備了一定商品的屬性，于是文化產(chǎn)品漸漸定位迷失，藝術(shù)品淪為商品，規(guī)模批量生產(chǎn)。目前，中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)品呈現(xiàn)出全國各地趨同的現(xiàn)象，導(dǎo)致自身經(jīng)營陷入困局。在湖南長沙，湘繡門店充斥老虎、獅子、荷花、竹葉等。在四川成都，蜀繡作坊遍地，“芙蓉鯉魚”、“大熊貓”遍地開花。在河南洛陽，龍門石窟外的商業(yè)街里，入市的公路兩旁，三彩駱駝、三彩馬集群式地擺放。在上海楓涇、朱家角、七寶古鎮(zhèn)，絲織品雷同。在北京，10元錢的北京景泰藍(lán)鐲子遍地可見。

品牌效應(yīng)差，市場競爭力弱。中國生產(chǎn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的企業(yè)多數(shù)為私營企業(yè)，生產(chǎn)規(guī)模小。在品牌力上，這些企業(yè)不懂營銷，現(xiàn)代文化底蘊(yùn)更是不夠。專業(yè)人才缺乏，生產(chǎn)技術(shù)落后，專業(yè)市場管理混亂，缺乏法律法規(guī)的保護(hù)和約束等許多問題亟待解決。小作坊式的經(jīng)營方式，使傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)過于關(guān)注產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價值，在定位上容易舍棄傳統(tǒng)文化產(chǎn)品深厚文化底蘊(yùn)的藝術(shù)特質(zhì)，加上作坊式生產(chǎn)的資金、人力不足，品牌效應(yīng)差，直接導(dǎo)致作坊式的生產(chǎn)經(jīng)營陷入經(jīng)濟(jì)困境。洛陽唐三彩在歷史上和當(dāng)代都享有盛名，由于受到經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動，洛陽地區(qū)唐三彩的工廠作坊一度發(fā)展到300多家，各商家沿路擺攤，唐三彩的生產(chǎn)變成了流水線的作業(yè)，嚴(yán)重?fù)p害了唐三彩獨(dú)特的文化特質(zhì)，使當(dāng)?shù)氐奶迫十a(chǎn)業(yè)曾經(jīng)受到很大打擊。

傳承與創(chuàng)新

對于老祖宗給我們留下的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品，我們要傳承，還是要創(chuàng)新？

傳承，傳下來，繼承。承，要有創(chuàng)新。如果沒有創(chuàng)新的原動力，傳統(tǒng)文化產(chǎn)品市場的發(fā)展只不過是一句空話。傳統(tǒng)文化產(chǎn)品創(chuàng)新要按市場需求來加以變化，注意其適用性和審美性，開發(fā)要有的放矢，適銷對路。現(xiàn)在的市場需求對品種、工藝及綠色環(huán)保的要求越來越明顯，具有個性化，創(chuàng)造性、造型新穎獨(dú)特的文化產(chǎn)品越來越受到關(guān)注。

時代在發(fā)展，現(xiàn)代消費(fèi)者的文化價值觀在發(fā)生著變化，經(jīng)濟(jì)格局正在向經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，此時過多地強(qiáng)調(diào)文化訴求的多元化，反而不能迎合消費(fèi)者的價值需求。這就需要對產(chǎn)品重新定位，產(chǎn)品密切結(jié)合傳統(tǒng)文化，深度挖掘產(chǎn)品背后的文化價值，讓品牌核心價值與消費(fèi)者的價值趨向一致。

伴隨著我國經(jīng)濟(jì)的長足發(fā)展，消費(fèi)者對于文化消費(fèi)的觀念也在逐步發(fā)生著改變，消費(fèi)行為日趨理性。中國傳統(tǒng)文化在群眾中有著很好的文化基礎(chǔ)，潛在的消費(fèi)群體眾多，具有民族豐厚文化底蘊(yùn)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品非常容易受到消費(fèi)者的青睞。近年來，對于傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的消費(fèi)逐漸升溫，特別是對于傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的消費(fèi)行為帶有投資的色彩。

北京榮寶齋，這家老字號企業(yè)在2009年春節(jié)期間一個月的時間里，銷售額高達(dá)5000多萬元。榮寶齋的木版水印技術(shù)和裝裱修復(fù)技藝被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，在木版水印事業(yè)的發(fā)展方面，榮寶齋十分注重“活態(tài)”的傳承與發(fā)展，創(chuàng)建了木版水印工藝坊，打破了傳統(tǒng)木版水印產(chǎn)品單一銷售的格局，建設(shè)了一個集展覽、表演、互動、銷售于一體的綜合性的文化氛圍濃厚的銷售環(huán)境，通過文化認(rèn)知提升消費(fèi)者對于傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的文化藝術(shù)價值的理性認(rèn)知，并通過觀看現(xiàn)場演示促進(jìn)消費(fèi)者對傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的感情融入，從而促使消費(fèi)者在文化體驗的過程中完成文化消費(fèi)的行為。同時，榮寶齋依托自身品牌的優(yōu)勢，開展傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的集約經(jīng)營，建立高品質(zhì)的俱樂部，實施會員制來保證傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的文化品質(zhì)與質(zhì)量。

2008年，汴繡被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。汴繡古稱“宋繡”，源于北宋，以精致、高雅、秀麗的風(fēng)格聞名于世。開封汴繡藝人在政府的大力支持下創(chuàng)作的繡品《清明上河圖》，令無數(shù)人為之傾倒。進(jìn)入新時期，開封汴繡審時度勢，準(zhǔn)確定位，多種手段、多個渠道促進(jìn)了汴繡事業(yè)的再度繁榮。汴繡通過構(gòu)建文化體系促進(jìn)整個行業(yè)的發(fā)展，借力政府的行政優(yōu)勢，組織學(xué)術(shù)界、歷史學(xué)家以及汴繡傳承人對汴繡的傳統(tǒng)文化藝術(shù)內(nèi)涵進(jìn)行深度挖掘，并在此基礎(chǔ)上將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會風(fēng)尚進(jìn)行結(jié)合，主動地吸收多元的文化因素，豐富自身的文化內(nèi)涵，拓展文化表現(xiàn)的空間與題材，并利用新的科技手段，服務(wù)傳統(tǒng)工藝，大力開發(fā)新的刺繡技法，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化藝術(shù)品自身的造血功能，促進(jìn)汴繡文化的再生。

重生與發(fā)展

傳統(tǒng)文化產(chǎn)品有著傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的特質(zhì)，但文化產(chǎn)品一旦進(jìn)入市場，必然帶有一般產(chǎn)品的性質(zhì)，遵循市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的作用。因此，傳統(tǒng)文化產(chǎn)品既要充分體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的價值，又要不被市場淘汰，并要獲得更大的經(jīng)濟(jì)效益與發(fā)展空間，就必須注重產(chǎn)品價值鏈的研究，做好傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的開發(fā)與營銷。

品牌塑造。通過打造優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化品牌促進(jìn)文化產(chǎn)品的發(fā)展，是目前較為普遍的做法。營銷界多通過干預(yù)消費(fèi)者對于品牌的認(rèn)知，來促進(jìn)品牌的營銷。這其中包括打造品牌知名度、塑造品牌的表現(xiàn)、營造消費(fèi)者對于品牌的情感以及促進(jìn)消費(fèi)者與品牌產(chǎn)品之間的共鳴等幾個環(huán)節(jié)，主要是通過對品牌舊有文化內(nèi)涵的深入挖掘以及新的內(nèi)涵的構(gòu)建兩個渠道來實現(xiàn)。深厚的文化底蘊(yùn)作為傳統(tǒng)文化產(chǎn)品品牌的核心，打造品牌是傳統(tǒng)文化產(chǎn)品文化延續(xù)與文化創(chuàng)新的過程，傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的高品位與品質(zhì)則是保障優(yōu)秀文化品牌塑造的關(guān)鍵。

鈞瓷始于唐，盛于宋，以“入窯一色，出窯萬彩”的神奇窯變聞名于世。河南禹州是中國鈞瓷之都，近年來，禹州鈞瓷在保留優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)文化基因的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新，邀請中國文化泰斗、美術(shù)大師為鈞瓷的創(chuàng)意發(fā)展獻(xiàn)計獻(xiàn)策，糅合提煉中國文化中的精髓，提升鈞瓷的文化品質(zhì)和藝術(shù)魅力，努力把鈞瓷打造成高端的文化禮品。目前，孔家鈞窯設(shè)計的“豐尊”等珍品成為國禮，并被多家知名博物館收藏。2008年禹州市的專利造型和項目就近200個，先后有22種360件鈞瓷珍品被作為國禮贈送，禹州鈞瓷實現(xiàn)了跨越式發(fā)展。

集約經(jīng)營。以往，傳統(tǒng)文化產(chǎn)品在經(jīng)營模式、營銷方式方面大多停留在作坊式的小農(nóng)形態(tài)，文化品質(zhì)低，資金少，人力不足，營銷理念落后，抗風(fēng)險能力差。集約經(jīng)營以整體的形式“抱團(tuán)”出擊，可以有效提高市場占有率，最大限度地降低成本，并實現(xiàn)效益最大化，易形成規(guī)模化、產(chǎn)業(yè)化。景德鎮(zhèn)制瓷歷史悠久，瓷器產(chǎn)品質(zhì)地精良，有“陶瓷之都”的美譽(yù)。景德鎮(zhèn)陶瓷依靠舊有的資源優(yōu)勢，對陶瓷生產(chǎn)進(jìn)行“活化”生產(chǎn)經(jīng)營，社會效益與經(jīng)濟(jì)效益顯著。目前在景德鎮(zhèn)國家級、省級瓷文化產(chǎn)業(yè)示范基地，陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實體遍地開花，僅陶瓷注冊品牌就有200余個，創(chuàng)意品牌眾多，既有中國傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代藝術(shù)審美結(jié)合的高端“法藍(lán)瓷”品牌，也有介于實用性與藝術(shù)性之間的“景德燒”品牌，還有極具傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的“真如堂”品牌。

篇（5）

1、中華傳統(tǒng)文化，是中華文明成果根本的創(chuàng)造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態(tài)的總體。中華傳統(tǒng)文化，依據(jù)中國歷史大系表順序，經(jīng)歷了有巢氏 、燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏（炎帝） 、黃帝（軒轅氏）、堯、舜、禹等時代 ，到夏朝建立。之后綿延發(fā)展至今。

2、中華傳統(tǒng)文化主要由儒、佛、道三家文化為主流組成。傳統(tǒng)文化不僅思想深邃圓融，內(nèi)容廣博；更重要的是，儒家、佛家、道家三家文化，高揚(yáng)道德，為國人提供了立身處世的行為規(guī)范，以及最終的精神歸宿。儒家以仁義教化為核心，為歷代儒客尊崇；道學(xué)以順應(yīng)自然為核心；佛學(xué)以慈悲、大愛、解脫為核心，強(qiáng)調(diào)“諸惡莫作，眾善奉行。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇（6）

本期所搜集到的新聞事件，都和傳統(tǒng)文化有著無法割裂的聯(lián)系。無論從哪個角度看，你都會找到不錯的思考切入點。這是一種很好的鍛煉機(jī)會，只有保持著敏銳的發(fā)現(xiàn)問題的觀察力和解決問題的能力，才能在寫作中另辟蹊徑，寫出不同一般的優(yōu)秀之作來。

(一)“折騰”名著還是羞辱傳統(tǒng)文化?

在足球場搭建“倒塌”的大觀園、四位“寶玉”輪番上場、“薛蟠”說起了上海話、奇異的服裝造型……大型全景舞臺劇《紅樓夢》在第九屆中國上海國際藝術(shù)節(jié)上首演。這出號稱投資2000萬元人民幣的劇目，對原著內(nèi)容進(jìn)行了顛覆性的改編，舞臺表演上也是標(biāo)新立異。然而，如此費(fèi)盡心機(jī)的“藝術(shù)創(chuàng)新”，引來的卻是眾多批評的聲音，再一次引發(fā)了對名著經(jīng)典改編的諸多爭議。

近年來，重新解讀傳統(tǒng)經(jīng)典成為一種熱潮。以至于有人寫詩批評說：“江湖代有才人出。揚(yáng)名立萬爭朝夕。重拍風(fēng)起遍地坑，名著新注亂失蹄。”確實如此。而且。遭劫的不只是《紅樓夢》。我國四大名著都不同程度地被顛覆被折騰。

我國的四大名著，不僅是我國的文化財富，也是世界文化遺產(chǎn)，其中許多人物都有其特定的含義，雖然不至于說動一字就能影響名著的價值，但亂改、惡搞名著的行為，無疑是在糟蹋名著，是在丑化我國的文化經(jīng)典。時下，解構(gòu)名著，顛覆正史，戲說人生，制造流行之風(fēng)，令人深思。據(jù)介紹，舞臺劇《紅樓夢》融合話劇、舞蹈、歌曲、戲曲等多種藝術(shù)形式，聚集了近30位影視、戲劇、歌舞明星扮演主角，演員陣容堪稱不凡。然而，由于這樣的《紅樓夢》與曹雪芹的《紅樓夢》相去甚遠(yuǎn)。與觀眾心目中的《紅樓夢》相去甚遠(yuǎn)，觀眾根本不買賬一“那衣服好像布袋戲啊!”“簡直是自娛自樂的惡搞啊!”以至于演出開場時的七成上座率。到《紅樓夢》曲終人散時，只有兩三成觀眾。

多維品讀

1、我們要尊重傳統(tǒng)，宏揚(yáng)傳統(tǒng)。一些文學(xué)名著是我國古典文化的精華，我們要尊重它們。弘揚(yáng)它們的特有的價值。任意顛覆名著、折騰名著、惡搞名著更是不應(yīng)當(dāng)?shù)摹＿@樣不僅嚴(yán)重?fù)p害了“四大名著”的形象，也糟蹋了名著的人物形象和思想。敗壞了名著在青少年心中的形象。對待名著。我們要像六小齡童所說的那樣：“名著可以改編，但是要有底線。不能瞎改。”

2、惡搞不得人心，觀眾自有評論。隨意“創(chuàng)新”“惡搞”的大型全景舞臺劇《紅樓夢》到底是不得人心，“以至于演出開場時的七成上座率。到《紅樓夢》曲終人散時，只有兩三成觀眾”。上座率是他們的關(guān)鍵。如果我們的觀眾有是非評價標(biāo)準(zhǔn)。有良好的價值觀。反對他們的戲。不去看他們的戲，他們也自會偃旗息鼓。

3、我們要力克浮躁。眼光放遠(yuǎn)。目前之所以會出現(xiàn)這種任意顛覆名著、折騰名著、惡搞名著的做法，與一些人受錢的操縱，目光短淺有極大的關(guān)系。文藝界和出版界都要力克浮躁，將目光放得更長遠(yuǎn)些，把經(jīng)典名著看做撫育我們成長的精神食糧，不要為眼前的利益所誘惑，把經(jīng)典名著的改編僅僅當(dāng)成純娛樂、純商業(yè)的行為。文學(xué)界和出版界應(yīng)該多一份歷史責(zé)任感，多一份文化擔(dān)當(dāng)，做個無愧于歷史、無愧于良知的守望者，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮。

(二)中國人不要讓文化哭泣

當(dāng)“大唐第一古惑仔”堂而皇之地登上大雅之堂時，那“秀口一吐就是半個盛唐”的豪邁與“天生我材必有用”的自信終化為泡影，飄散，飄散。

當(dāng)“騙財騙色包二奶”的條幅招搖過市時，那圣潔的“鳳求凰”的愛情隨著歷史的逝去也褪去了色彩。

當(dāng)“鞠躬盡瘁，死而后已”的孔明先生被冠以中國最虛偽的男人時，我看到歷史那雙哀怨的眼睛。我聽到文明在長嘆。

余光中說，用了千年的文化，還是覺得不夠用。可我們，卻連傳承的文化也無法守住。

在新加坡，孔子被奉為“至圣”，被人們競相朝拜，外國人甚至稱“21世紀(jì)的文化是中國幾千年前的儒家文化”。可在國內(nèi)，我們又看到了什么?聽到了什么?孔子是懷抱理想的狗?甚至有北大教授公開言稱“一個姚明。一個章子怡比一萬個孔子都有效”!這是怎樣的悲哀!拿他們和孔子做對比，本身就是對傳統(tǒng)文化的曲解和褻瀆。教授猶言如此，常人又何以堪?

韓國改首都“漢城”為“首爾”。究其原因不過是“漢城”聽起來容易被誤認(rèn)為是中國的城市。可我泱泱大國，傳承了幾千年的“龍”圖騰，僅僅因為英語翻譯意為兇猛的、殘忍的。就有教授蠢蠢欲動，想要篡改“龍”圖騰!我們是龍的傳人，又怎能允許如此數(shù)典忘祖的行為發(fā)生!為紀(jì)念屈原而形成的端午節(jié)竟被韓國申報為文化遺產(chǎn)，可我們又在欣然鐘情于什么呢?中華大地上，圣誕節(jié)，情人節(jié)。愚人節(jié)……泛濫成災(zāi)。如果有一天，我們連什么時候是春節(jié)都忘了，那又何嘗不是被西方殖民?!

驕傲無知的現(xiàn)代人，我們在消去貧窮的同時，又失去了什么?雷鋒做好事過度勞累致死?被石子絆倒堵住了敵人的槍口?被炸藥上的雙面膠粘住了來不及跑掉?劉胡蘭面對敵人的刺刀，甩甩頭發(fā)說“我愛拉芳”……種種惡搞，次次顛覆，不僅是對歷史的侮辱，更是對文化的踐踏與摧殘!一個不能守住自己優(yōu)秀文化的民族。必將匍匐于其他民族的腳下!

多維品讀

1、我們要守住傳統(tǒng)文化的根。青年人追求時尚無可指責(zé)。他們可能只是沒有認(rèn)識到，一個國家如果沒有高科技可能會導(dǎo)致亡國，如果沒有傳統(tǒng)文化卻可能亡種。所以我們要加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化的教育和宣傳，要守住民族文化的根。傳統(tǒng)文化是我們民族文化的根。守住我們的根也就是守住我們民族共同的精神家園。

2、我們要尊重善待傳統(tǒng)文化。如果我們沒有深入地去理解自己的傳統(tǒng)文化就妄自菲薄，這是對自己民族和自己的不尊重和蔑視，猶如對優(yōu)缺點并存的父母的鄙視和唾棄!對待傳統(tǒng)文化我們要以一顆尊重和善待的心來面對，要吸其精華，去其糟粕，這樣既能充分發(fā)揮我們傳統(tǒng)文化的魅力，又可以有效地吸收外來文化。

3、“文化人”要做好的榜樣。一個北大教授居然說出“一個姚明，一個章子怡比一萬個孔子都有效”這樣的話來，實在讓我們感到可嘆、可恨、可惡。在宏揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化上，那些文化人的任務(wù)是做好榜樣，對廣大的民眾作好導(dǎo)引，這是他們應(yīng)盡的職責(zé)，也是他們的任務(wù)!切不可信口胡言，你須知。因你是文化人，你的一言一行對民眾都起著重要的影響。

(三)讓文化經(jīng)典成為良師益友

近日，讀一本“口袋書”成為山城重慶的新風(fēng)尚。這本名為《讀點經(jīng)典》的小冊子，每月一輯，包含古今的經(jīng)典語錄、詩詞佳作和散文精粹。由于開本小巧，

方便攜帶，小冊子一經(jīng)推出，便成了重慶許多黨政干部和中小學(xué)師生隨身攜帶的“口袋書”。重慶近6000名市級干部和2萬余名各級干部幾乎人手一冊。文化經(jīng)典小冊子在重慶受到熱捧，折射出了文化經(jīng)典在當(dāng)前社會中的特有價值和魅力。

文化經(jīng)典，是一個民族文化精髓的集中體現(xiàn)。經(jīng)過千百年的錘煉，文化經(jīng)典世代相傳而廣受贊譽(yù)，足以說明其深厚的價值和無可替代的作用。讀文化經(jīng)典，可以感受我們民族文化的博大精深，深入了解我們民族的性格和秉承的價值理念。機(jī)關(guān)干部讀文化經(jīng)典，不僅可以增強(qiáng)自身的文化認(rèn)同感和歸屬感。還可以從文化經(jīng)典中汲取智慧和理念，不斷提高自身素質(zhì)和工作能力。同時，機(jī)關(guān)干部對經(jīng)典文化的傳承和發(fā)揚(yáng)肩負(fù)著更多責(zé)任。對機(jī)關(guān)干部來說，閱讀文化經(jīng)典既是一種良好的個人修養(yǎng)，也是職業(yè)責(zé)任的內(nèi)在要求。

“學(xué)貴精不貴博。知得十件而都不到地，不如知得一件卻到地也。”閱讀文化經(jīng)典，需要有深挖、鉆研的態(tài)度。鄭板橋曾說：“讀書以過目成誦為能，最是不濟(jì)事。”閱讀文化經(jīng)典，需要透過這些經(jīng)典名句，去體味其中蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵，體察經(jīng)典文化思想中的精髓和智慧。“學(xué)其義，忘其象。”對于機(jī)關(guān)干部來說。更要結(jié)合當(dāng)前社會實際、結(jié)合工作實際開展閱讀活動。不能滿足于背誦個別經(jīng)典名句。對待文化經(jīng)典，要堅持用聯(lián)系實際的眼光來看待，才能充分發(fā)揮獨(dú)特功效。

多維品讀

篇（7）

筆者認(rèn)為國學(xué)的針對對象是中國傳統(tǒng)文化。文化在整個歷史中是非常重要的載體，其中有好的文化，也有壞的文化，而文化又沉積在歷史當(dāng)中，歷史又是國學(xué)的最核心的東西。同時筆者認(rèn)為，沉積在中國歷史當(dāng)中的中國文化，就是國學(xué)，就是國學(xué)的概念要義，雖說到現(xiàn)在大家也沒有一種認(rèn)同的說法，因此每個人對待國學(xué)的態(tài)度也不相同。近百年來，西方文化成為主流文化傳播，深刻地影響到我國的本土文化，因此也產(chǎn)生了西方文化和中國本土傳統(tǒng)文化之間的差異，中國人最初接觸西方文化時是用新學(xué)和舊學(xué)、中學(xué)和西學(xué)這樣不同的名字來區(qū)別的，延展今日。后來又提出國學(xué)的名詞，其實也就是中學(xué)，也可以說是一種舊學(xué)，因為它是國產(chǎn)的，不是后來才來的。就如同中國的傳統(tǒng)繪畫稱國畫，中國的傳統(tǒng)武術(shù)稱國術(shù)，中國的傳統(tǒng)戲劇稱國劇，中醫(yī)稱國醫(yī)。

要分清國學(xué)中需要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)和摒棄的部分，就是分清哪一種文化是適用于現(xiàn)在的，哪一種文化已經(jīng)不再適應(yīng)于現(xiàn)在。在我國5000多年的歷史長河中，之所以中華民族成為世界上最講究禮儀廉恥，最講究孝義仁悌的民族，其實就是有一種深深的民族文化所制約著，這種文化其實就是國學(xué)當(dāng)中的儒家思想，我們要繼續(xù)保持這種思想的制約，甚至要努力的將這種思想傳承下去，因為幾千年的歷史也證明了，講究禮儀廉恥，講究孝義仁悌沒有錯，這是一種積極的人生觀，一種積極的生活態(tài)度。而我們要摒棄什么呢?國學(xué)當(dāng)中的封建思想，這也是一種文化，至今依然有人被這種文化的封建思想所左右著，比如男尊女卑，比如官尊民卑，在一切講究平等的現(xiàn)代社會，這種思想已經(jīng)不會被社會所接受，不會被人民所接受。因此，我們在發(fā)揚(yáng)和繼承國學(xué)的同時，要堅決的將這些已經(jīng)不再適合當(dāng)今社會發(fā)展的文化思想摒棄。

傳承國學(xué)的發(fā)展，繼承國學(xué)的精粹，可以說對每一個中國人都有著積極的意義。最初在我國，國學(xué)的繼承就是從小學(xué)開始的，比如我國的國學(xué)大師章太炎先生就是以傳統(tǒng)的小學(xué)作為國學(xué)的基礎(chǔ)。小學(xué)是中國古代的文字、音韻、訓(xùn)詁的學(xué)問，也就是閱讀古籍基本的方法。從這里入手，再學(xué)經(jīng)、史、子、集四部，章太炎認(rèn)為這就是國學(xué)。這樣說有沒有道理?當(dāng)然有道理。中國文化的傳統(tǒng)，如果我們追根求源，都在這里。這都是傳統(tǒng)的發(fā)展，到現(xiàn)代，有不少國學(xué)研究者，如北師大的于丹教授，就強(qiáng)調(diào)從國學(xué)的現(xiàn)展角度理解。這些都是不同的，所以說這些知名學(xué)者研究的路線、范圍不一樣，更重要的是研究的態(tài)度、目的也不一樣。但是總體來說，國學(xué)的發(fā)展目的是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，把優(yōu)秀的成分傳承下來，從這方面講，每一個研究國學(xué)，傳承國學(xué)，學(xué)習(xí)國學(xué)的人，都有著積極的意義。

全球化不等于西方化

雖然西方由于歷史的發(fā)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面已經(jīng)處于領(lǐng)先地位，他們的現(xiàn)代化進(jìn)程要比我們來得早，但是不能以西方國家長期的文化積累所形成的文化觀念價值尺度作為唯一的標(biāo)準(zhǔn)來要求其他國家。德國學(xué)者黑格爾在他《歷史哲學(xué)》一書中說了一段非常精辟的話：“中國歷史作家的層出不窮、繼續(xù)不斷實在是任何民族都比不上的”。也就是說發(fā)展中的中國歷史悠久，有13億以上人口大國，我們也應(yīng)該在不斷改革開發(fā)的同時，保持和發(fā)揚(yáng)我們自己的民族特色。從現(xiàn)代化的角度來審視傳統(tǒng)文化，目的是使我們能夠更好的在全球的趨勢當(dāng)中、在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、民主進(jìn)程各方面不斷進(jìn)行改革的同時，也要發(fā)揮民族的特點，以保證我們能夠永遠(yuǎn)自立于世界民族之林。這一點很重要，黑格爾還說：“中國人具有最準(zhǔn)確的國史……中國凡是有所設(shè)施，都預(yù)備給歷史上登載個仔細(xì)明白”。中國古代國學(xué)的發(fā)達(dá)，歷史長期連續(xù)的傳統(tǒng)和它們所具有頑強(qiáng)生命力，是值得我們自豪的。

注意國學(xué)與西學(xué)的區(qū)別，任何一種文化，無外乎“人”、“道”、“器”、“藝”的分別，但是每一種文化里面都凝聚著這個民族的、地區(qū)的、國家的一些最根本的東西。文化凝聚了這個民族、這個地區(qū)、這個國家的價值觀念、思維方法、生活樣式、信仰習(xí)俗等。一個民族的價值觀、風(fēng)俗習(xí)慣都通過文化傳達(dá)出來。而文化又是歷史的載體。我們有著悠久的歷史，如果我們把這個文化抽掉了，大家都不認(rèn)同，我們哪有歷史?所以，文化在整個歷史中是非常重要的載體，而歷史又是我們認(rèn)同這個國家的最核心的東西。相比西學(xué)簡單的數(shù)百年歷史，我們應(yīng)該比對西學(xué)中有用的東西，先進(jìn)的東西，來挖掘我們國學(xué)當(dāng)中有用的東西，從我們數(shù)千年的國學(xué)歷史當(dāng)中要有用的東西，先進(jìn)的東西。

注意國學(xué)與西學(xué)的結(jié)合，西學(xué)代表著現(xiàn)代化，但現(xiàn)代化不是全盤西化，另外中國傳統(tǒng)文化也不能“一統(tǒng)天下”?從歷史上看，中國在近代化、現(xiàn)代化的進(jìn)程中落后了，于是大家就認(rèn)為中國的傳統(tǒng)文化在作怪，把責(zé)任推到傳統(tǒng)文化上面去。一個民族失去了自主性，盲目追求別人的東西，最終的結(jié)果就是成為別人的附庸，是可悲的，筆者認(rèn)為，在中西文化的融匯中，各有好的壞的東西，在結(jié)合的過程中，堅持要好的，不管你是西學(xué)國學(xué)，我只要好的，只要有用的東西。因為中國文化的核心特點是“和而不同”?我們現(xiàn)在傳統(tǒng)文化里面很多內(nèi)容都是吸收了外國文化而融入本土形成的，這樣中國傳統(tǒng)文化才會不斷發(fā)展。“人文立本，成人之道；科技利用，強(qiáng)國之器”。筆者覺得國學(xué)教育要把培養(yǎng)人放在第一位，而掌握知識技能是其次的。本和用要分清楚，道和器要擺正。

中國國學(xué)(歷史、哲學(xué)、文化領(lǐng)域)每個時期都繼承了前代的優(yōu)良傳統(tǒng)，但是各個時期又有各具獨(dú)特時代特點的新創(chuàng)造，這是我國學(xué)術(shù)文化的一個重要特點，比如，在經(jīng)學(xué)和哲學(xué)方面，有先秦諸子，兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)、清代考據(jù)學(xué)等。在文化領(lǐng)域也是一樣，有先秦的四言詩、楚辭、漢賦。賈誼、司馬遷的散文杰作，唐詩、宋詞、元曲、明清的傳奇小說，每個時期都有放出異彩的文學(xué)創(chuàng)造。我們今天出是這樣，應(yīng)該一方面發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，一方面要有自

己的創(chuàng)造，包括要借鑒，吸收外國優(yōu)秀的東西，使得我們民族不僅在經(jīng)濟(jì)上得到振興，在文化上也要有更大的創(chuàng)造。

對于優(yōu)良的東西如何給予正確評價，這對中華民族學(xué)術(shù)，文化發(fā)展至關(guān)重要，我們中華民族，應(yīng)該珍惜、愛護(hù)、發(fā)揚(yáng)而不應(yīng)該隨便地以無知的態(tài)度歪曲、丑化、自己民族優(yōu)秀的東西，對于丑化入自己民族的歷史和文化，作為討好外國人的手段，或者當(dāng)作賣點，這樣的作為我們要給予嚴(yán)肅批評，不能讓它蔓延開來!

要反思的繼承國學(xué)，國學(xué)是精神產(chǎn)物，是幾百年乃至上千年的積累。一開始我們否定自己的傳統(tǒng)，決定要走向現(xiàn)代化必須要吸收西方的東西。現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到一定程度了，就開始文化的反思，從反思中尋找真正屬于自己的民族文化，國家文化，釀成新時代中華民族的族魂，中國人民的國魂。

國學(xué)要保持自己的文化主體意識?如今的國學(xué)歸根到底都是東西文化的交流，是現(xiàn)代化的進(jìn)程當(dāng)中來思考如何正確對待本國已有的文化傳統(tǒng)。文化交流是不可阻擋的，真正的交流并不是你吃掉我，我吃掉你，而是雙贏，你中有我，我中有你。一個對國家、民族的傳統(tǒng)文化沒有了解的人，對自己國家的文化傳統(tǒng)沒有自信心和尊重的人，就是一個沒有真正的文化主體意識的人，這些人是不會充分的理解國學(xué)的，因此可以說，要解決這些問題，關(guān)鍵是在現(xiàn)代化交流中怎么樣保持自己文化主體意識的問題。我們現(xiàn)在最大的問題就是怎么樣保持、樹立自己文化主體意識。因為現(xiàn)在的文化交流是不可阻擋的，而且也很方便，人們的選擇很多。但是在這個文化交流的過程中，應(yīng)該讓大家有一種主體意識，筆者認(rèn)為這一點最根本。就像上面提到的，沒有主體意識，一交流你就變成了別人，還有什么可交流的?有了這樣的主體意識，我們對其他的文化就有鑒別，才懂得要吸收什么，把它吸收進(jìn)來之后融合在自己的主體里面，形成新時代的中國國學(xué)文化。

篇（8）

【Abstract】With the Xiaogan city expanding ,the new high-tec zone is on a new moment. The design focus on the mainland and recommend the conception of nature ecosystem and economy ecosystem .The plan is aimed at inheriting and developing cultural of ‘filial piety’ to unfold farming culture and demonstrate her. On the point of strength of wetland ecosystem，we are going to plan the park in which city wetland full of humanity and nature harmonious

【Keywords】wetland , Xiaogan culture ,eco-conception, modern illation

中圖分類號：S891+.5文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

孝感高新區(qū)在整個城市的東側(cè)，對外交通位置優(yōu)良，在其中有一條狹長形的綠帶，南北伸展約5公里，占地約3.25平方公里。濕地公園的構(gòu)想將在這塊地方成為現(xiàn)實，周邊規(guī)劃涵蓋工業(yè)發(fā)展用地、居住用地以及附屬用地。作為城市邊緣的難得的綠帶它將是孝感高新區(qū)重要的城市綠肺。

一，規(guī)劃設(shè)計定位

結(jié)合區(qū)域特色與上位規(guī)劃，本次規(guī)劃設(shè)計將此項目定位為具有地域特色的城市生態(tài)濕地公園，綜合傳統(tǒng)文化傳承，市民休閑娛樂，科研教育互動，產(chǎn)業(yè)特色帶動，水土資源保護(hù)等功能，為游人提供優(yōu)質(zhì)的游憩空間。

1傳統(tǒng)文化

孝感最大的文化特色是孝文化，二十四孝流傳至今，包括本土的美麗的神話傳說，都是需要在濕地的設(shè)計中醞釀加以實現(xiàn)，這些文化元素最能引起市民的本土認(rèn)同感和歸屬感。在城市文化傳承中也是非常重要的一筆。

2市民休閑娛樂

項目設(shè)置了諸如禮孝廣場，童叟樂園，德本廣場，槐蔭廣場，蜜桃采摘園，汽車體驗區(qū)，農(nóng)家樂等等一系列風(fēng)格各異的活動項目，以及富有地方特色的休閑娛樂場地。

3科研教育互動

在濕地景區(qū)中設(shè)置濕地館，生態(tài)觀測點，濕地體驗與戶外教學(xué)點，讓人們了解濕地植物的生長，濕地鳥類棲息的習(xí)性，而且可以從小培養(yǎng)孩子們與自然親近的個性。

4產(chǎn)業(yè)特色帶動

以中心區(qū)的傳統(tǒng)文化游覽區(qū)結(jié)合濕地環(huán)境，合理分區(qū)，發(fā)揮中心效應(yīng)帶動周邊的旅游業(yè)，北區(qū)以當(dāng)?shù)胤N植業(yè)為背景帶動農(nóng)業(yè)旅游，南區(qū)以濕地生態(tài)為背景，帶動生態(tài)居住。將綠地效應(yīng)輻射到周邊的用地，帶動未來城區(qū)用地的發(fā)展。

5水土資源保護(hù)等功能

保護(hù)和恢復(fù)濕地坑塘系統(tǒng)，并結(jié)合溝谷、低洼地的地形地勢建立新的蓄水濕地系統(tǒng)。控制和保護(hù)水生植物，使之發(fā)揮凈化水質(zhì)、水土保護(hù)等功能，成為園區(qū)的綠色水體斑塊場地文脈延續(xù)與再生分析，規(guī)劃從場地的文脈的延續(xù)和再生出發(fā)，保留地域信息，使之得以重生。規(guī)劃注重“歷時性”與“共時性”的內(nèi)在統(tǒng)一。

二，景觀規(guī)劃設(shè)計

銜佩濕地公園的整體景觀規(guī)劃，以銜佩湖為中心，將自然生態(tài)與人文生態(tài)的規(guī)劃理念融合貫穿其中。景觀形態(tài)猶如潑墨揮毫，飄逸自然，銜佩湖作為設(shè)計的重心，正是點睛之筆。在生態(tài)濕地的廣闊背景中，一個傳統(tǒng)文化游覽核心區(qū)，將在這里熠熠生輝。

1 規(guī)劃結(jié)構(gòu)

銜佩濕地公園的規(guī)劃結(jié)構(gòu)為：“一軸、一心、兩帶、三區(qū)”。“一軸”指貫穿全園的生態(tài)濕地人文休閑之軸。“一心”是以圍繞銜佩湖集文化展示、特色商業(yè)、休閑娛樂為一體的綜合之心。“兩帶”是沿孝漢大道與乾坤大道兩條交通干道而形成的地域特色風(fēng)光帶，他們分別展示農(nóng)耕田園景象與現(xiàn)代都市風(fēng)情。“三區(qū)”是三個主要的功能區(qū)，從北至南分別是田園風(fēng)光展示區(qū)、傳統(tǒng)文化游覽核心區(qū)、生態(tài)科研體驗區(qū)。

2功能分區(qū)

第一區(qū)，“田園風(fēng)光展示區(qū)”。該區(qū)主要由兩部分組成。第一部分主要保留現(xiàn)狀農(nóng)田，展現(xiàn)承載著傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的農(nóng)田景象。由于高壓走廊經(jīng)過基地，所以基本保留原有農(nóng)田肌理，以農(nóng)業(yè)采摘，經(jīng)濟(jì)作物為種植特色，在不同季節(jié)展示農(nóng)耕文化傳統(tǒng)。第二部分主要由汽車體驗，企業(yè)展示，水上果嶺采摘島所組成在毗鄰工業(yè)產(chǎn)業(yè)園的一側(cè)，設(shè)置賽車跑道，用于產(chǎn)品展示與游人活動。同時，綠化環(huán)境也為員工拓展訓(xùn)練提供場所。

第二區(qū)，“傳統(tǒng)文化游覽核心區(qū)”。該區(qū)位于整體軸線的中點，以銜佩湖為中心，禮孝文化為主題，營造整體河道中最開闊的水面，形成景觀視線的焦點。傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑形式的結(jié)合，形成具有活力的商業(yè)休閑氛圍。環(huán)湖游線將槐蔭廣場、黃香堤、石筍園、朝暮園等景觀節(jié)點串聯(lián)在一起，形成濱水商業(yè)區(qū)域，成為滿足人們休閑、游樂、購物、健身等需求的景觀核心區(qū)。

其中，槐蔭廣場以董永賣身葬父的故事為典故，相傳仙女曾在槐樹下與董永相遇。槐蔭廣場以槐樹樹陣為背景樹種，設(shè)二十四孝雕塑以及《孝經(jīng)》文字的浮雕景墻，展示孝道美德。

黃香堤取自扇枕溫衾的典故，以濱水商業(yè)街為特色，串聯(lián)起多個商業(yè)休閑娛樂空間。在夜晚，黃香堤將成為星光璀璨的景觀帶，散發(fā)迷人的魅力。

石筍園取自孟宗嚴(yán)冬哭筍的典故，仿制的石筍雕塑錯落分布中，圍合出一個精致有序的小型院落，成為市民休閑的場所。朝暮園位于銜佩湖東側(cè)，沿用董永和七仙女的愛情故事，為情侶們打造柔情浪漫的休閑之地。

篇（9）

進(jìn)入“每日故宮”，映入眼簾的是當(dāng)天日期（圖1）。所謂“每日故宮”，就是每天介紹一件故宮的藏品，如八月十五日介紹“元?龍泉窯青釉塑貼四魚紋洗”（圖2）。放大圖片細(xì)細(xì)欣賞，可看清魚身上雕琢的鱗片。點擊文物標(biāo)識“ ”，可顯示這件藏品的背景知識，主要是著色、紋飾、技法等工藝的簡介（圖3）。點擊主界面最下方的黑底金邊云彩符號，可記載心情和筆記（圖4）。點擊左上角“ ”，可同步筆記、清除緩存、搜索年歷、設(shè)置音效、查看收藏以及了解故宮博物館歷史（圖5）。點擊右上角“ ”，可將喜歡的文物藏品分享至社交平臺，如微信、QQ、新浪微博等（圖6）。

每天了解一件故宮珍品，從這些文化瑰寶中，觸摸厚重的歷史，感悟古人的藝術(shù)與審美，你是否對傳統(tǒng)文化更加喜愛了呢？

食茶 茶葉智慧樹

點擊食茶圖標(biāo)“ ”，頗具中國傳統(tǒng)風(fēng)韻的“器”字占據(jù)了整個界面，似毛筆水墨暈染，又似枯樹枝椏曲折（圖13）。點擊“器”字，可以看到各種茶道用具：聞香杯、公道杯、蓋碗、茶針、茶洗、茶盤……（圖14），每一個茶具都有對應(yīng)的簡介（圖15）。點擊主界面右下角“ ”，顯示主菜單，包括茶具、茶米、沖茶、品茶、歷史等選項（圖16）。

“茶米”中列舉了潮汕地區(qū)不同茶葉的浸泡溫度、茶底樣式、茶湯顏色（圖17）。“沖茶”介紹潮州特有的沖茶流程，每一步驟都以四字概括，如“百鶴沐浴”即用開水洗茶，有其技巧和意義的詳解（圖18）。“品茶”介紹“一看二聞三品”，看的是茶葉的形與色，聞的是茶葉的香氣，品的是茶湯的甘潤。“歷史”講述潮汕功夫茶的起源和發(fā)展，加深你對功夫茶的理解。

中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深，本篇中的App所涉及的僅僅是其中很小的一部分。我們把它們放進(jìn)口袋，就能利用日常生活中的碎片時間去學(xué)習(xí)了解，培養(yǎng)對傳統(tǒng)文化的興趣。

TAIJIZen 太極群英會

打開“TAIJIZen”主界面，就會看到太極的3D動畫，還有可控的360°環(huán)繞視圖，來展示太極禪云手。

篇（10）

《海峽茶道》：在西方生活方式占據(jù)世界消費(fèi)主流的現(xiàn)在，中國茶最能吸引西方人的是什么？

楊禮清：我們必須堅守中國茶深厚的文化底蘊(yùn)和健康的品飲理念。茶葉之所以在今天中國人的日常生活中占有不可或缺的地位，很大程度上是因為它所蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵與哲學(xué)思想。中國人在語言交流中少不了一杯茶，它為溝通創(chuàng)造出良好的氛圍，增進(jìn)了人與人之間的情感。我們會在一杯茶中產(chǎn)生智慧的碰撞，會在一杯茶中領(lǐng)悟許多人生道理。酒是歐洲人的飲料，茶是中國人的飲品，而且是一種健康的飲料。不管東方還是西方，對養(yǎng)生保健的追求都是一樣的，西方人已經(jīng)接受中國的太極，就是因為太極對養(yǎng)生有益。太極是在動中養(yǎng)生，茶則是在靜中養(yǎng)生。

《海峽茶道》：中國茶要以什么形式進(jìn)入西方，才能更讓西方人接受和認(rèn)可？

楊禮清：在堅持豐富的中國茶文化基礎(chǔ)上，可以嘗試任何一種傳播形式。華人的影響力就是一種很好的傳播工具，這次我們在紐約做中國茶的活動，就讓我的一位朋友深受啟發(fā)，因為美國的華人餐飲業(yè)很興盛，他決定要與一些大型的酒樓合作，在酒樓的一角設(shè)置中國茶的品茗區(qū)，先從服務(wù)前來就餐的客人開始，再延伸到茶品銷售。我覺得還可以向國家相關(guān)部門建議，在孔子學(xué)院開設(shè)中國茶的相關(guān)專業(yè)課程，孔子學(xué)院里的學(xué)生都是對中國傳統(tǒng)文化有濃厚興趣的，通過他們再向西方人群傳播。

篇（11）

風(fēng)箏是我國最古老的一種民間藝術(shù)及休閑活動。它起源于戰(zhàn)國時期，在中國已有二千年的歷史了。最早的風(fēng)箏是用極薄的木片或竹片制作的。漢朝以后，由于紙的發(fā)明和應(yīng)用，在制作風(fēng)箏時，逐漸以紙代木，稱為“紙鳶”。五代時，又在紙鳶上系竹哨，風(fēng)吹竹哨聲如箏鳴，以致后來稱“風(fēng)箏”。據(jù)中國民俗資料記載，古人發(fā)明風(fēng)箏主要是為了懷念世故的親友，所以在清明節(jié)，將慰問故人的情意寄托在風(fēng)箏上，傳送給死去的親友。

隨著歷史的變遷，科技的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的騰飛，放風(fēng)箏逐漸成為人們調(diào)節(jié)生活節(jié)奏，借助自然，文體結(jié)合，益于身心健康的娛樂活動。當(dāng)然更是我們小朋友播種夢想，放飛希望的方式之一。

春暖花開，萬物復(fù)蘇。在春天這個美好時刻，是放風(fēng)箏最好的季節(jié)。每到這時，我們?nèi)叶紩淼郊腋浇哪虾V場放風(fēng)箏。放風(fēng)箏是需要一定的技術(shù)的，首先要找到一塊空曠的地方，放風(fēng)箏時，一手拿著風(fēng)箏，一手牽著線，迎著風(fēng)跑，跑得風(fēng)箏受到很大的風(fēng)力，松開手，風(fēng)箏就會緩緩上升。隨著風(fēng)箏慢慢放線，風(fēng)箏就會越升越高，等風(fēng)箏上升到一定的高度，就只需要拿著線軸輕輕操控就行。當(dāng)看到手中的風(fēng)箏在天空中翩翩起舞，心中的美好愿望和夢想就會得到升華……。

在我國幾千年的歷史中，留給我們后人的傳統(tǒng)文化真是數(shù)不清，中國的歷史簡直就是一座巨大的知識寶藏。只要我們多留心，多挖掘，就會獲得更多的知識，得到更多的樂趣。