緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇染織藝術(shù)論文范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

隨著醫(yī)學(xué)的發(fā)展和醫(yī)療技術(shù)的進(jìn)步，人們生活水平的提高，人們的觀點(diǎn)也發(fā)生了很大的改變，對(duì)生活質(zhì)量要求也越來(lái)越高。與原來(lái)的傳統(tǒng)手術(shù)相比人們更愿意接受微創(chuàng)手術(shù)治療。這就對(duì)介入手術(shù)室提出了更高的要求。其工作質(zhì)量直接影響手術(shù)患者的預(yù)后及醫(yī)院的醫(yī)療效果，感染嚴(yán)重者可危及患者生命［1］。抓好介入手術(shù)室的醫(yī)院感染管理是保證醫(yī)療安全的重中之重，為此我們制定了切實(shí)有效的措施，減少了醫(yī)院感染的危險(xiǎn)因素，使介入室的感染管理工作取得了一定的成效，現(xiàn)介紹如下。

1建立健全科室醫(yī)院感染管理小組，建立完善監(jiān)督管理體系

（1）介入手術(shù)室成立了院感管理小組，感染管理小組在醫(yī)院感染管理科指導(dǎo)下工作，感染管理科定期抽樣監(jiān)測(cè)、檢查監(jiān)督并及時(shí)反饋意見(jiàn)，促進(jìn)醫(yī)院感染監(jiān)控工作的順利進(jìn)行。（2）介入手術(shù)室院感管理小組，負(fù)責(zé)介入手術(shù)室的微生物監(jiān)測(cè)、消毒隔離制度的落實(shí)及感染管理督促工作。每月對(duì)介入手術(shù)室進(jìn)行空氣培養(yǎng)2次，每周對(duì)無(wú)菌敷料、器械、消毒液進(jìn)行監(jiān)測(cè)，對(duì)各種無(wú)菌導(dǎo)管每月進(jìn)行檢查登記。

2認(rèn)真學(xué)習(xí)醫(yī)院感染相關(guān)知識(shí)，提高控制醫(yī)院感染意識(shí)

（1）由于介入手術(shù)室工作的特殊性，業(yè)務(wù)上由醫(yī)務(wù)科和護(hù)理部直接領(lǐng)導(dǎo)，介入手術(shù)室的護(hù)士必須具有豐富的工作經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的崗前培訓(xùn)（包括醫(yī)院感染知識(shí)培訓(xùn)）方能上崗。（2）認(rèn)真參加院感科組織的院感知識(shí)培訓(xùn)，全科人員定期學(xué)習(xí)手術(shù)室一般制度、衛(wèi)生制度、參觀制度、消毒隔離制度、洗手制度。訓(xùn)練和提高自身的醫(yī)院感染意識(shí)與無(wú)菌觀念，使大家都認(rèn)識(shí)到介入手術(shù)室無(wú)菌質(zhì)量管理的重要性。

3介入手術(shù)室控制感染措施

3.1無(wú)菌物品的有效滅菌提高消毒滅菌質(zhì)量，把好消毒滅菌質(zhì)量關(guān)，可預(yù)防醫(yī)院感染的暴發(fā)流行。為此，對(duì)手術(shù)器械原則上用高壓蒸汽滅菌，對(duì)不能耐高溫、耐濕的物品首選環(huán)氧乙烷消毒。每一個(gè)消毒包都貼有明顯的消毒和滅菌日期，包內(nèi)放有3M化學(xué)消毒滅菌指示卡和滅菌指示帶，并分類(lèi)存放在固定的位置，使用時(shí)認(rèn)真檢查有效日期、滅菌日期及包內(nèi)外化學(xué)消毒指示卡變色狀況。對(duì)使用的無(wú)菌持物鉗也采用一用一消毒法，防止交叉感染。

3.2一次性手術(shù)用品管理一次性無(wú)菌醫(yī)療用品應(yīng)專(zhuān)柜存放，離地面30cm，柜內(nèi)清潔干燥，溫度、濕度適宜，通風(fēng)良好，室內(nèi)定期進(jìn)行空氣消毒，室內(nèi)空氣含菌量≤200cfu/m3。由專(zhuān)人管理一次性物品，建立一次性物品登記本，確保無(wú)菌物品無(wú)菌有效，有利于介入手術(shù)的順利進(jìn)行。

3.3介入手術(shù)間的消毒隔離介入手術(shù)室需每日及術(shù)后進(jìn)行清潔衛(wèi)生消毒，用500mg/L氯三角泡騰片拖擦地面，每日用循環(huán)空氣凈化儀凈化手術(shù)間的空氣，每月做空氣培養(yǎng)4次，使菌落數(shù)≤200cfu/m3。每周清潔空調(diào)過(guò)濾板1次。盡量減少手術(shù)間人員流動(dòng)，將手術(shù)人數(shù)控制在5人之內(nèi)，對(duì)進(jìn)入手術(shù)室人員必須穿戴無(wú)菌手術(shù)衣褲、口罩、帽子。對(duì)于干細(xì)胞移植手術(shù)，為確保手術(shù)的無(wú)菌和安全，對(duì)有呼吸道感染的醫(yī)護(hù)人員禁止進(jìn)入，謝絕參觀。保證介入手術(shù)室內(nèi)物品擺放整齊，無(wú)灰塵、無(wú)血跡污染。對(duì)輔助用間每日用紫外線(xiàn)消毒，并做好登記。定期監(jiān)測(cè)紫外線(xiàn)照射強(qiáng)度，不合格者立即更換。

3.4工作人員手的控制感染措施醫(yī)院感染可通過(guò)醫(yī)務(wù)人員手直接和間接傳播，并且這一途徑比空氣傳播更具危險(xiǎn)性［2］，有報(bào)道由于醫(yī)務(wù)人員的手傳播細(xì)菌而造成的醫(yī)院感染約占30%［3］。洗手消毒稱(chēng)為是“非常必要的、最基本的、最簡(jiǎn)便易行的預(yù)防和控制病原體傳播的有效手段”［4］。手術(shù)人員要嚴(yán)格執(zhí)行有效的洗手制度，接觸患者前后均要洗手，脫手套后也要及時(shí)洗手。

4手術(shù)廢棄物的處理

4.1一般廢棄物的處理未被體液、血液污染的廢棄物（包括一次性無(wú)菌物品包裝袋、辦公垃圾）用黑色垃圾袋放置；需要終末處理品的醫(yī)療廢棄物如一次性使用的導(dǎo)管經(jīng)破壞處理后用黃色垃圾袋放置，并將袋口扎緊貼上“醫(yī)療廢棄物”，每日由專(zhuān)管保潔員統(tǒng)一收集，送往廢物處理站統(tǒng)一處理。

4.2銳利廢棄物的處理手術(shù)間內(nèi)放置標(biāo)有“針頭和玻璃”字樣硬塑料容器，用于收集術(shù)中使用的一次性注射器、動(dòng)脈穿刺針、手術(shù)刀片、玻璃類(lèi)銳利廢棄物。每日由專(zhuān)人收集進(jìn)行統(tǒng)一處理，控制醫(yī)院感染發(fā)生。

4.3HBsAg和梅毒抗體陽(yáng)性手術(shù)的處理將手術(shù)器械和導(dǎo)管用0.5%過(guò)氧乙酸浸泡15min，器械清水沖洗上油進(jìn)行高壓滅菌，導(dǎo)管進(jìn)行破壞處理裝置黃色垃圾，布類(lèi)用黃色垃圾袋裝好，注明“陽(yáng)性”送洗衣房處理，手術(shù)單元用0.2%過(guò)氧乙酸擦拭，地面用0.5%過(guò)氧乙酸拖地。

5討論

通過(guò)對(duì)院感知識(shí)的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)了醫(yī)院感染監(jiān)控的自覺(jué)性。加強(qiáng)了介入手術(shù)室醫(yī)院感染管理工作，制定了切實(shí)有效的控感措施，使介入室的工作人員都能自覺(jué)嚴(yán)格執(zhí)行無(wú)菌操作規(guī)程，嚴(yán)格執(zhí)行消毒隔離制度，把好了消毒隔離質(zhì)量關(guān)，加強(qiáng)院感和科室二級(jí)監(jiān)控（及院感的隨機(jī)抽樣和科室每月定期監(jiān)測(cè)相結(jié)合），對(duì)介入室空氣、物體表面、無(wú)菌物品、使用中消毒液濃度及染菌量、醫(yī)務(wù)人員手的科內(nèi)監(jiān)測(cè)與院感科的抽樣監(jiān)測(cè)均符合衛(wèi)生學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。全科醫(yī)務(wù)人員認(rèn)真執(zhí)行各項(xiàng)規(guī)章制度和操作規(guī)程，減少了醫(yī)院感染的危險(xiǎn)因素，使我科自創(chuàng)建以來(lái)無(wú)一例感染的發(fā)生。

【參考文獻(xiàn)】

1石蘭萍，張紅，丁小容.手術(shù)室醫(yī)院感染管理.中華醫(yī)院感染管理學(xué)雜志，2002，12（3）：222.

篇（2）

 

“不要失望，甚至對(duì)你并不感到失望這一點(diǎn)也不要失望，恰恰在似乎一切都完了的時(shí)候，新的力量來(lái)臨，給你以支柱，而這正表明你是活著的。” --《城堡》

卡夫卡的經(jīng)典意義就在于此，人的能動(dòng)性是在緊張的時(shí)間和逼仄的空間里得到最大激發(fā)，人的精神是豐富多彩不可預(yù)測(cè)的，內(nèi)心的黑洞需要自己填充，但不要以為你可以掌握命運(yùn)，它會(huì)時(shí)時(shí)橫亙?cè)诿媲叭缢篮祟?lèi)就這么痛苦著，這既是K的困境，也是所有人類(lèi)的局限。

卡夫卡內(nèi)心不是可以輕易進(jìn)入的，他孤獨(dú)又渴望交往，戀愛(ài)時(shí)熱愛(ài)通信、猶豫彷徨、既憎又愛(ài)其父，是個(gè)有著無(wú)數(shù)缺陷的好人。他顛覆了傳統(tǒng)寫(xiě)法，將文學(xué)引入新境界。他是晦澀的、隱喻的、深?yuàn)W的，但更是卑微的、懦弱的、真實(shí)的，能在惡劣的環(huán)境中、身染沉疴的前提下文學(xué)藝術(shù)論文，創(chuàng)作出如此豐富多才的作品，令人仰止。

說(shuō)卡夫卡的小說(shuō)帶有濃郁的寓言性質(zhì)，一開(kāi)頭就顯出端倪了。我們看到的是一個(gè)叫K．的人在深夜進(jìn)入了一個(gè)陌生的世界，城堡。后來(lái)我們發(fā)現(xiàn)，K．的首次出現(xiàn)就像《圣經(jīng)》開(kāi)頭的創(chuàng)世紀(jì)一樣，是一種出生，他剛一來(lái)就出生在城堡的外圍。從始至終我們?nèi)豢床坏終．的過(guò)去、家鄉(xiāng)、親人和生辰八字等一切過(guò)去的信息，仿佛一個(gè)迸自石頭的孫悟空。這暗示作者從一開(kāi)始就打算講一個(gè)人在陌生、怪異、牢不可破的異鄉(xiāng)追尋、跋涉的故事，而且他的背景只跟他當(dāng)時(shí)所在的處境相關(guān)，就像一個(gè)突然被上帝拋到人間的人。除了兩三次出現(xiàn)在K．嘴里對(duì)自己舉目無(wú)親的抱怨，而這只是出于一種向別人訴苦的心理，這里邊的一個(gè)疑點(diǎn)是，K．曾親口告訴別人他拋棄父母妻兒千里迢迢來(lái)到這里，既然已經(jīng)有了妻兒，后來(lái)和弗麗達(dá)的婚約又是怎么回事呢？K．后來(lái)似乎全忘了他說(shuō)過(guò)這句話(huà)。似乎這正是早期中歐“漫游工匠”的生活狀況。

無(wú)論K．的過(guò)去是什么，他代表著一種理性、公正、平等、頑強(qiáng)、負(fù)責(zé)任的人格形象論文提綱怎么寫(xiě)。這些詞本身是中性的，屬于現(xiàn)代人的正常狀態(tài)，正是這些正常的人格特點(diǎn)使他在城堡的村子舉步維艱、越陷越深，像一個(gè)身著冬日盛裝的人穿越密密匝匝的荊棘叢林一樣。這些特點(diǎn)在某些時(shí)候很無(wú)奈地變成了令人討厭的缺點(diǎn)，卡夫卡并未將K．塑造成一個(gè)讓人喜愛(ài)或同情、或者其他挑動(dòng)人的感情的人，其中頑強(qiáng)這點(diǎn)尤為突出，以至于表現(xiàn)得讓人無(wú)法忍受的固執(zhí)。固執(zhí)、一根筋的倔強(qiáng)，成了他的最大特點(diǎn)，也使得此人自始至終保持著一種不屈不撓的斗爭(zhēng)性。

K．越“靠近”城堡就越發(fā)現(xiàn)那橫更在其間的荊棘般的重重障礙，卡夫卡也并沒(méi)強(qiáng)調(diào)K．行進(jìn)途中的迷茫與精神掙扎，他更有一種謙卑與忠實(shí)，無(wú)論他怎么艱苦、無(wú)論精神遭遇多么大的阻力，他始終未將其外現(xiàn)，他展示給我們的始終是黃牛一般執(zhí)拗、不屈甚至盲目的沖撞、打拼。這體現(xiàn)在K．不厭其煩、窮追不舍地通過(guò)各種渠道手段與各方“城堡人”的接觸或爭(zhēng)取接觸。我們得以看到“城堡人”的影綽百態(tài)。

K．固然也會(huì)有所成功，可卻絲毫沒(méi)有堅(jiān)固的保證。“他也會(huì)在人家給予他的似是而非的恩寵的蒙蔽下在公務(wù)以外的生活中有失檢點(diǎn)，致使自己在這方面大栽跟頭，那時(shí)衙門(mén)就不得不出面，依舊是文雅而和藹可親地、擺出一副違反本意愛(ài)莫能助的姿態(tài)，根據(jù)某一條他不知道的有關(guān)公共秩序的法令把他清除掉。”他甚至?xí)〉脹Q定性的階段性勝利，占領(lǐng)某一個(gè)地域，“似乎他現(xiàn)在比過(guò)去任何時(shí)候都自由，可以在這塊原是禁止他來(lái)的地方愿等多久就等多久……但同時(shí)他又覺(jué)得，世界上再也沒(méi)有比這種自由、這種等待、這種刀槍不入的狀態(tài)更荒謬、更讓人絕望的事了。”

《城堡》沒(méi)能完成，《城堡》是一部無(wú)完整性的作品，連結(jié)尾都沒(méi)有，結(jié)尾K．被車(chē)夫蓋爾斯泰克不知所以地強(qiáng)行拽走文學(xué)藝術(shù)論文，被貴賓樓老板娘叫喊著看她做的新衣服，這能算結(jié)尾嗎？普通意義上的結(jié)尾都算不上。據(jù)卡夫卡的朋友說(shuō)，后來(lái)的結(jié)果是K．死掉了，這句話(huà)又有什么意義呢？K．與弗麗達(dá)的恩怨還未徹底了結(jié)，貴賓樓老板娘與K．還有一些糾葛，更不可忽視的是，K．與小男孩漢斯約定要去見(jiàn)他的母親弗麗達(dá)，漢斯母親是從城堡“下嫁”村子里的高雅的女人，K．希望通過(guò)她開(kāi)啟通往城堡的一道門(mén)……很多關(guān)節(jié)都尚待K．去突破，每一個(gè)關(guān)節(jié)都有望實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，都構(gòu)成下文的可能性。所以《城堡》之謎是無(wú)解的、未解的，就像K．的行為本身或其必然宿命。

城堡是什么呢？每個(gè)人讀完都會(huì)問(wèn)，我想是否可以認(rèn)為是命運(yùn)，它的不可抗拒是頑固的堅(jiān)強(qiáng)的，沒(méi)有人可以左右，若你反抗，只有絕境，但卡夫卡的意義又不盡如此，他還為K也為我們創(chuàng)造了一個(gè)巨大的活動(dòng)空間，指出即使毫無(wú)意義，人類(lèi)依然是不甘心的，依然生生不息。

參考文獻(xiàn)：

【1】（奧地利）卡夫卡，《城堡》，譯者:高年生，上海譯文出版社，2007年3月版；

篇（3）

張藝謀以執(zhí)導(dǎo)充滿(mǎn)濃烈中國(guó)鄉(xiāng)情鄉(xiāng)味的電影著稱(chēng)，其中反映農(nóng)村題材的影片大部分都成為經(jīng)典，彰顯了他的獨(dú)特風(fēng)格和不凡成就。二十世紀(jì)九十年代，他先后執(zhí)導(dǎo)的《秋菊打官司》（1992年，簡(jiǎn)稱(chēng)《秋》）、《一個(gè)都不能少》（1998年，簡(jiǎn)稱(chēng)《一》）、《我的父親母親》（1999年，簡(jiǎn)稱(chēng)《我》）等三部影片，將審美的視角投射到當(dāng)代農(nóng)村，從不同角度展示農(nóng)民的精神和情感生活，傳達(dá)出更為現(xiàn)實(shí)更為切近的熱點(diǎn)話(huà)題，拓展出更為宏大更有張力的審美空間。在故事的敘述上，既返歸傳統(tǒng)又突破傳統(tǒng)，追求中國(guó)審美視野中的融合。從而使得影片平實(shí)、簡(jiǎn)約、質(zhì)樸中彰顯出厚重、秾致、豐富的鮮明特色。

一、傳達(dá)：平實(shí)與厚重

這三部影片，張藝謀都是把一個(gè)很簡(jiǎn)單的故事放在宏大的人文背景上，從獨(dú)特的角度，運(yùn)用紀(jì)實(shí)和抒情的藝術(shù)表現(xiàn)手段進(jìn)行觀照和反映，在平實(shí)的影片之中蘊(yùn)含著厚重的內(nèi)涵，使得尋常的一樁樁生活小事散發(fā)出動(dòng)人的魅力。在談到《一》和《我》影片的賣(mài)點(diǎn)時(shí)，張藝謀說(shuō)：“我們用很平實(shí)的手段表現(xiàn)了很濃重的內(nèi)容，用表面的平實(shí)和內(nèi)在的凝重，通過(guò)不露聲色地表述來(lái)體現(xiàn)我們的關(guān)愛(ài)。”

三部影片文學(xué)藝術(shù)論文，講述的都是很簡(jiǎn)單的故事，再現(xiàn)了老百姓的本色生活。這些影片平淡而真實(shí)，沒(méi)有什么曲折離奇的故事情節(jié)，也沒(méi)有什么驚天動(dòng)地的英雄壯舉，感人至深，促人深思。《秋》說(shuō)的是西北溝子村村民秋菊為丈夫“要說(shuō)法”的事，因村長(zhǎng)踢了他丈夫“要命的地方”。作為一個(gè)身懷六甲的農(nóng)村，秋菊靠種地為生，為了能使村長(zhǎng)賠理道歉，她只得靠賣(mài)辣椒的微薄收入來(lái)打官司，從調(diào)解到裁決再到判決，從告村長(zhǎng)一直到事先沒(méi)有料想到告了市公安局局長(zhǎng)。就農(nóng)村而言，這無(wú)疑是一個(gè)新鮮的事，給人以拍案驚奇的感覺(jué)。

《一》的故事發(fā)生在上世紀(jì)九十年代的偏僻的鄉(xiāng)村小學(xué)，十三歲的臨時(shí)代課教師魏敏芝追尋一個(gè)輟學(xué)的學(xué)生。為了50元錢(qián)的工資，維持一所只有28名學(xué)生的山區(qū)小學(xué)的教學(xué)秩序。魏敏芝只身一人跑到城市里，身無(wú)分文，睡車(chē)站，蹲馬路，守望電視臺(tái)，它不僅把失學(xué)的學(xué)生領(lǐng)回了學(xué)校，還從城里帶回了許多東西，引來(lái)了社會(huì)的廣泛支持和大力援助。“小人小事”，在我國(guó)中西部農(nóng)村地區(qū)可能每天還在上演著。

《我》講的是現(xiàn)代版的“織女”愛(ài)情故事，三河屯村鄉(xiāng)風(fēng)淳樸，一個(gè)農(nóng)村“織女”追求有文化的教學(xué)先生論文提綱格式。一段戀情，就像一首舒緩流暢的散文詩(shī)，不多的幾句對(duì)白，一只“紅發(fā)卡”成就了美好姻緣。自由戀愛(ài)開(kāi)了三河屯村的先河，在彼時(shí)彼地可謂是令人無(wú)法想象的驚世駭俗的傳奇。

這三部影片，敘述的故事契合情境，返樸歸真。以平實(shí)的故事所凝鑄的素樸來(lái)再現(xiàn)平實(shí)的生活,“在司空見(jiàn)慣中拍出一份真切和力量來(lái)。”張藝謀以平實(shí)處見(jiàn)厚重的方式傳達(dá)主題，關(guān)注凡人小事，選材取向由“傳奇”轉(zhuǎn)為“平話(huà)”,把鏡頭的焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)現(xiàn)實(shí)生活，借日常性事件展示題旨，從一個(gè)獨(dú)特、真切的角度觀察人性、人情、人文深處，文化或哲理意味更為濃厚。

《秋》中案件不離奇，氛圍也不奇異，卻能引起觀眾的好奇。影片中，我們沒(méi)有看到人們所習(xí)見(jiàn)的“包青天”的形象，看到的是秋菊打官司過(guò)程中的一路“綠燈”，“人治”正在漸漸地被“法治”所替代。不過(guò)，在我們這個(gè)具有幾千年封建文化傳統(tǒng)的國(guó)度文學(xué)藝術(shù)論文，尤其是還非常講究秩序的廣袤農(nóng)村，注定了這個(gè)轉(zhuǎn)換是非常艱難的，相當(dāng)漫長(zhǎng)的。影片在“情”和“理”的處理上，一方面是“理”在走向彰顯，在走向前沿，另一方面，“情”又在不時(shí)地掣肘，不時(shí)地制約。當(dāng)王善堂在聲聲警笛中隨著陣陣塵煙被帶走時(shí)，贏了“說(shuō)法”要回來(lái)“理”的秋菊只是一片茫然，那茫然中不正是感到自身“情”的失落、“情”的無(wú)奈嗎？令人欣喜的是“秋菊”們已經(jīng)意識(shí)到用法律保護(hù)自己的尊嚴(yán)，一件不起眼的小案件傳達(dá)出一個(gè)極具時(shí)代意義的普法教育的主題。

張藝謀導(dǎo)演曾明確說(shuō)：“電影除了好看以外, 還能告訴大家什么, 讓大家想什么, 關(guān)心什么, 愛(ài)什么。”《一》中,水泉小學(xué)作為山區(qū)小學(xué), 條件簡(jiǎn)陋，環(huán)境艱苦, 由于各種因素，失學(xué)的學(xué)生很多,優(yōu)秀的師資很少，但那所學(xué)校還在支撐著，堅(jiān)持著。那里還有孩子們歡快的歌聲和稚嫩的讀書(shū)聲,還有數(shù)著粉筆敬業(yè)勤業(yè)的老師，自覺(jué)追求文化的行為既顯示出導(dǎo)演的情感傾向，也顯示了村民們對(duì)未來(lái)的希望和寄托。“文化”作為“干細(xì)胞”，對(duì)受教育者，受熏陶者而言，更具有可塑性，更具有自我更新能力。而在水泉村，這樣的重大使命，卻讓一個(gè)無(wú)論哪方面都沒(méi)有成熟的小姑娘來(lái)承擔(dān)，無(wú)疑“生命不能承受之重”。作為觀眾，情何以堪，驚悚之余，更深廣的憂(yōu)憤當(dāng)油然而生。悲天憫人的人文情懷，最容易擊中人性中最柔軟的那部分。

《我》所奏響的在今天看來(lái)完全是純真愛(ài)情的“絕唱”，純愛(ài)的主題貫穿在人生的始終，相濡以沫、風(fēng)雨共擔(dān)的40多年的執(zhí)子之手，雖然平平淡淡，卻構(gòu)建了最質(zhì)樸浪漫的故事，情感的內(nèi)斂，生活化的風(fēng)格，完全是平民化的愛(ài)情故事。沒(méi)有山盟海誓，沒(méi)有鮮花戒指，但雙方都恪守著那一份神圣的情感。影片本來(lái)可以渲染出更多的氛圍，可以編織更多的情節(jié)，然而，導(dǎo)演將其都簡(jiǎn)化了。導(dǎo)演張藝謀在說(shuō)明影片的創(chuàng)作意圖時(shí)說(shuō)：“這是為拒絕真情與真愛(ài)的世紀(jì)末唱一首帶有戀舊回歸色彩的愛(ài)情挽歌。”[1]在面對(duì)多元文化沖擊、社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的今天，人們的情感世界受到擠壓，真摯純樸的愛(ài)情觀也受到了嚴(yán)重扭曲，如何使優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)得以回歸和傳承文學(xué)藝術(shù)論文，這部影片給人們以警示和思考。

三部影片，從主流意識(shí)來(lái)看，回應(yīng)著建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的重大工程，也就是普法工程、希望工程、扶貧工程。讓人有尊嚴(yán)的活著，讓人有希望的活著，讓人有依戀的活著，構(gòu)成了新時(shí)期農(nóng)民的追求的三個(gè)方面，三個(gè)維度。張藝謀正是通過(guò)平常、實(shí)在的故事，運(yùn)用電影語(yǔ)言，采取藝術(shù)的表現(xiàn)手段，傳達(dá)出厚重、真切的深層底蘊(yùn)。

二、營(yíng)構(gòu)：簡(jiǎn)潔與秾致

在敘事的表層框架里，張藝謀將這三部影片故事的主體內(nèi)容放在集中明快的情節(jié)中。圍繞“一條線(xiàn)”來(lái)展開(kāi)。淡化情節(jié)，弱干強(qiáng)枝，在簡(jiǎn)筆勾勒的同時(shí)，注重強(qiáng)化細(xì)節(jié)，多用工筆，精巧而細(xì)密，濃艷而別致。在談到《我》劇時(shí)，張藝謀說(shuō)：“……用減法，不用加法，沒(méi)有很強(qiáng)的戲劇性，沒(méi)有強(qiáng)烈的矛盾沖突，而是讓它走向平實(shí)，走向單純，走向細(xì)節(jié)化，甚至把細(xì)節(jié)加強(qiáng)……”。

三部影片的情節(jié)單純、平淡，主要是“以剖析主人公內(nèi)在心理為基礎(chǔ)”[2]，沒(méi)有大的矛盾沖突，就像山間小溪，自然地流淌，自如地推進(jìn)。同時(shí)張藝謀大膽運(yùn)用戲劇的因素，情節(jié)依照慣常模式向前發(fā)展。《秋》圍繞“打官司”這一條線(xiàn)索，層次在鄉(xiāng)、縣、市三級(jí)打官司中漸次升級(jí)。《一》以 “尋找學(xué)生”為一條線(xiàn)索論文提綱格式。情節(jié)集中在魏敏芝代課期間這個(gè)時(shí)空段中，張慧科輟學(xué)以后，魏敏芝籌措路費(fèi)、途中跋涉、城里找人，一步一步地推進(jìn)。《我》以情感作為一條線(xiàn)索，匠心獨(dú)運(yùn)，只選取了“第一步”和“第一百步”，情節(jié)內(nèi)容主要是兩人的相識(shí)、相知、相愛(ài)、思念的情感變化和發(fā)展。三部影片這樣的安排，使人感覺(jué)到絲毫沒(méi)有人為的外力，一切是自然而然的，從總體上看，單線(xiàn)條展開(kāi)情節(jié)文學(xué)藝術(shù)論文，具有中國(guó)傳統(tǒng)的敘事特點(diǎn)。

在情節(jié)部分，張藝謀宕開(kāi)一筆，三部影片戲劇性的“陡轉(zhuǎn)”各具特色，追求“自然本真”，既出人意料，又在情理之中，增加了人物的情感濃度，加重了影片的人文色彩。

《秋》中情節(jié)“突轉(zhuǎn)”表現(xiàn)在：深夜，秋菊難產(chǎn)，村長(zhǎng)帶人將秋菊抬到醫(yī)院生孩子。順勢(shì)而下，孩子滿(mǎn)月時(shí)，秋菊請(qǐng)村長(zhǎng)吃飯，可是村長(zhǎng)王善堂卻行政拘留了。不難看出，張藝謀發(fā)揮“情節(jié)點(diǎn)”的作用，“一件事”改變了故事的方向，似乎偏離了人們的思維定勢(shì)，給人一種“猛抬頭”的新異感覺(jué)，深層的推動(dòng)力正是傳統(tǒng)文化的熏陶和濃郁鄉(xiāng)情的浸染。

《一》中，運(yùn)用了蒙太奇的藝術(shù)手法，把不同人物的心理和神態(tài)反應(yīng)放在兩個(gè)空間里互相切換，魏敏芝坐在電視臺(tái)的演播室接受主持人的采訪(fǎng)，張慧科在街頭流浪。這樣一勾連，從老師尋找學(xué)生轉(zhuǎn)換為整個(gè)社會(huì)對(duì)教育的關(guān)注，對(duì)學(xué)生的關(guān)愛(ài)，社會(huì)效果頓時(shí)被放大了。“一個(gè)都不能少”，主題被升華了。

相愛(ài)容易，相處太難，尤其是一方處于不幸和磨難之時(shí)。《我》中，駱先生到城里接受所謂的“審查”時(shí)，風(fēng)雪中的昭姊那“守候”、“尋歸”兩幅動(dòng)人的畫(huà)面，凸現(xiàn)了張藝謀構(gòu)圖藝術(shù)的魅力，也將純真的愛(ài)情詮釋得淋漓盡致。

在細(xì)節(jié)的處理上，張藝謀注重濃墨重彩，追求細(xì)膩傳神。他說(shuō)：“我們花在細(xì)節(jié)上的‘筆墨’,在細(xì)節(jié)上的鏡頭數(shù)量，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于在主要情節(jié)上的。我們把細(xì)節(jié)情節(jié)化，用處理情節(jié)的節(jié)奏和篇幅，去處理這些細(xì)節(jié)。”三部影片的細(xì)節(jié)編排側(cè)重于步步為營(yíng)以寫(xiě)實(shí)，環(huán)環(huán)相扣以寫(xiě)意。每個(gè)細(xì)節(jié)都承載著豐富具體的信息，全方位的刻劃人物和表達(dá)主題。

張藝謀善于選擇日常生活中不同類(lèi)型的物件、聲音以及情景，作為細(xì)節(jié)來(lái)精心營(yíng)構(gòu)。“言為心聲”，《秋》以“要說(shuō)法”這句話(huà)作為統(tǒng)攝全片的細(xì)節(jié)，從向村長(zhǎng)要到向鄉(xiāng)里要，向縣里要文學(xué)藝術(shù)論文，向市里要。潛在的根源在于一個(gè)“要命的地方”，以至于在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，“要說(shuō)法”成為了大眾流行語(yǔ)，可見(jiàn)一個(gè)語(yǔ)言細(xì)節(jié)負(fù)載了多大的文化含量。《一》中，尋常粉筆“寫(xiě)”全“篇”，圍繞粉筆，鄭重的交接、無(wú)意的踩碎、日記中的珍愛(ài)、社會(huì)上的捐獻(xiàn)，我們看到的是師生們對(duì)粉筆的珍惜和愛(ài)護(hù)、高老師的高大形象、各界人士的熱心助教，特別是在看到孩子們?cè)诤诎迳献杂墒鏁硶?shū)寫(xiě)那色彩繽紛的粉筆字時(shí)，我們感受到的不僅是孩子們對(duì)未來(lái)美好生活的憧憬和向往，更感受到的是信心，是希望。小小的粉筆，是蕩漾心旌的載體，是意味深長(zhǎng)的象征物，讓人感到驚心動(dòng)魄的震撼。《我》以“織布”的細(xì)節(jié)，來(lái)“編”故事“織”情節(jié)。情絲由著棉絲牽，時(shí)光隨著機(jī)聲回。“唧唧復(fù)唧唧”的織布聲中，織布、送布、眺望上梁布這幾個(gè)細(xì)節(jié)，織出了少女的情，織進(jìn)了少男的心。“唧唧復(fù)唧唧”的織布聲，引出、插入駱先生的讀書(shū)聲，聲音的交替，畫(huà)面的切換，現(xiàn)實(shí)與幻覺(jué)交融在一起。“唧唧復(fù)唧唧”的織布聲中，昭娣將至真至純的情感，一絲一縷的織進(jìn)“檔棺布”里，聲聲織布聲似乎是在傾訴那至死不渝的情，至死不變的愛(ài)。

張藝謀很巧妙地借助細(xì)節(jié)來(lái)含蓄地表達(dá)主題，但又具有內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)。《一》中以歌聲和呼喚聲為細(xì)節(jié)。起始是歌聲，結(jié)尾是呼吁之聲。歌聲、呼喚聲和心聲融為一體。《我》中，“圖文識(shí)字歌”，聲聲“韻”到底，用聲蘊(yùn)意旨，以聲頌園丁。建校時(shí)，駱先生領(lǐng)讀聲，引領(lǐng)了文明的先聲；中途，駱先生讀書(shū)聲，是山窮水盡后又一村的柳暗花明；結(jié)尾時(shí)，兒子的領(lǐng)讀聲，喻指薪火相傳，綿綿不絕論文提綱格式。

三部影片的細(xì)節(jié)具有很大的容量，具有很大的張力。難怪張藝謀說(shuō)：“你把細(xì)節(jié)一放大，立刻產(chǎn)生了刻骨銘心的情感。”[3]

三、造形：質(zhì)樸與豐富

三部影片中文學(xué)藝術(shù)論文，作為新時(shí)代農(nóng)村女性，她們雖然生活在同一個(gè)時(shí)代不同時(shí)期，身份各異，她們仿佛是同根母藤上綻放的姊妹花，流淌著同樣的汁液，都有著“一根筋”的特性，卻迸射著不同的神采。因而都是具有著豐富的內(nèi)涵，洋溢著本真的芬芳的立體形象。因此，普通人物的塑造是張藝謀電影又一個(gè)極具特色的“亮點(diǎn)”。

比較秋菊、魏敏芝、昭娣這三個(gè)人物，在各自不同的生活環(huán)境中，面對(duì)公理，面對(duì)責(zé)任，面對(duì)情感，她們更多地展示了頑強(qiáng)、執(zhí)拗的一面，樸質(zhì)中有著豐富，倔強(qiáng)中不乏柔和。

梅蘭竹菊，各有秉性。秋菊為了“要說(shuō)法”，從鄉(xiāng)里、到縣上、再到市里，她“不到黃河心不死”。為了突出秋菊倔強(qiáng)的性格，影片以“曲”展示“直”，用“退”表達(dá)“進(jìn)”。“退禮”，縣公安局的行政裁決書(shū)下來(lái)后，秋菊得知李公安以村長(zhǎng)的名義買(mǎi)的“點(diǎn)心”時(shí)，當(dāng)即送回。“退錢(qián)”， 市公安局的行政復(fù)議書(shū)下來(lái)后，村長(zhǎng)勸秋菊丈夫拿回了250元錢(qián)，秋菊認(rèn)為村長(zhǎng)沒(méi)有給個(gè)明確的“說(shuō)法”，就把錢(qián)扔到地上。“退堂”，市法院開(kāi)庭，當(dāng)?shù)弥桓娌皇谴彘L(zhǎng)王善堂，而是市公安局長(zhǎng)，到了法院門(mén)口的秋菊，愣是不肯出庭。“退”，實(shí)際上表現(xiàn)的是秋菊的那種不顧一切“要說(shuō)法”的“進(jìn)”，體現(xiàn)了秋菊的“倔”。這種辯證的藝術(shù)處理，使得人物從“扁平化”走向“立體化”。

魏敏芝的“直”，這也符合她的年齡特點(diǎn)和生活實(shí)際，體現(xiàn)在“追”字上。工作交接后，向村長(zhǎng)追要50元的工資；在電視臺(tái)門(mén)口，反復(fù)追問(wèn)別人“你是臺(tái)長(zhǎng)嗎”；為了兌現(xiàn)“一個(gè)都不能少”的鄭重承諾，追尋學(xué)生，可謂是經(jīng)歷千難萬(wàn)難。

《我》是一部“零情話(huà)”的“真情戲”，不借助于語(yǔ)言而通過(guò)動(dòng)作、表情等方法和途徑文學(xué)藝術(shù)論文，表現(xiàn)昭娣和駱先生純真的情感。在追求愛(ài)的過(guò)程中，突出了昭娣“巧”抓機(jī)會(huì)，“巧”用物品，真是“巧”費(fèi)心思。用青花瓷碗“送公飯”，繞道挑水聽(tīng)讀書(shū)聲，在送學(xué)生的路上等待，最終贏得了駱先生的傾情之戀。從清純少女到蹣跚老婦的漫長(zhǎng)一生中，時(shí)時(shí)處處都蘊(yùn)含著“巧”，可謂無(wú)“巧”不成書(shū)。“巧”織布，貫穿于情節(jié)的全過(guò)程，既展示昭娣的柔情似水的一面，又將“一根筋”的性格特點(diǎn)充分地表現(xiàn)出來(lái)。

張藝謀對(duì)女性人物形象的塑造，往往表現(xiàn)為目的和手段的二律背反，去除了外加的理想化的雕飾和刻畫(huà)，著力反映人物自身的樸質(zhì)和本色的魅力，展示一個(gè)個(gè)具有豐富色彩的個(gè)體。秋菊“要個(gè)說(shuō)法”，也就是村長(zhǎng)打人認(rèn)個(gè)錯(cuò)。這本是一個(gè)很平常的事情。但村長(zhǎng)為了自身的權(quán)威，硬是不肯低頭。在民間，打官司是迫不得已的事。秋菊的所謂“打官司”，無(wú)非是“上面的人壓下來(lái)叫村長(zhǎng)認(rèn)個(gè)錯(cuò)”。“上面的人”而不是“上面的法律”。她為“要個(gè)說(shuō)法”，不惜花費(fèi)賣(mài)辣椒的血汗錢(qián)。事實(shí)上，她打官司的各項(xiàng)費(fèi)用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了200元。可見(jiàn)她對(duì)“說(shuō)法”的執(zhí)著。面對(duì)深夜救助自己生子的村長(zhǎng)被帶走之后，秋菊沒(méi)有勝訴后的，而是一片茫然。影片里，并沒(méi)有把秋菊刻畫(huà)成一個(gè)自覺(jué)的維權(quán)主義者，而是一個(gè)懵懂中又有一點(diǎn)法律意識(shí)的農(nóng)村大嫂論文提綱格式。

十三歲的魏敏芝，在城里，也許是一個(gè)撒嬌耍潑的小辣女。可是，為了五十元的工資，她接過(guò)了高老師的粉筆，開(kāi)始了她短暫的一個(gè)月的教學(xué)生活。對(duì)她而言，自身知識(shí)和教育理論都是非常淺薄的。“一個(gè)都不能少”等于“六十元錢(qián)”，很簡(jiǎn)單的算式。為了使等式成立，魏敏芝不顧一切地追尋輟學(xué)的張慧科，魏敏芝形象的逆轉(zhuǎn)，由“為錢(qián)”到“為責(zé)任”。張藝謀沒(méi)有賦予魏敏芝偉大的理想和高尚的品質(zhì)，而是放在實(shí)實(shí)在在的生活之中，放在魏敏芝所生活的具體的環(huán)境之中，讓人物“有規(guī)則的自由運(yùn)動(dòng)”，因而魏敏芝的形象大放異彩，獨(dú)具風(fēng)貌。

“一份情，一生愛(ài)”，昭娣要的是一份不變的深情。當(dāng)初文學(xué)藝術(shù)論文，昭娣對(duì)駱先生的愛(ài)，也許是少女對(duì)異性青年的本能的渴慕和追求，也許是出于對(duì)知識(shí)人的喜愛(ài)和尊重。當(dāng)時(shí)光流轉(zhuǎn)，步入老年時(shí)，丈夫意外地病逝，昭娣固執(zhí)地用超過(guò)車(chē)費(fèi)幾倍的錢(qián)，請(qǐng)人將丈夫的遺體從城里抬回來(lái)，按照傳統(tǒng)的方式操辦丈夫的喪禮。作為一個(gè)農(nóng)村老婦，生活簡(jiǎn)樸，但由于駱先生精神的感召，她還是把平生的積蓄全部捐獻(xiàn)出來(lái)，助建一所新的小學(xué)。昭娣的慷慨之舉，正是情感的作用。張藝謀并沒(méi)有將昭娣隨意地拔高和放大她的精神境界。

張藝謀在塑造切合農(nóng)村婦女這個(gè)群體時(shí)，還非常注意選取臺(tái)詞、道具、背景等，從而使得人物形象更為豐滿(mǎn)。從縱橫兩個(gè)角度來(lái)看，這些形象既扎根于深厚的鄉(xiāng)土文化，又經(jīng)歷著時(shí)代精神風(fēng)雨的洗禮，因而更具有打動(dòng)人心的魅力。

四、結(jié) 語(yǔ)

“看似尋常最奇崛”。綜觀張藝謀三部當(dāng)代農(nóng)村題材的影片，以尋常百姓為表現(xiàn)對(duì)象，以尋常小事為表現(xiàn)內(nèi)容，情節(jié)簡(jiǎn)潔而細(xì)節(jié)精致，人物質(zhì)樸而內(nèi)涵豐富，力求用最儉省的電影語(yǔ)言，營(yíng)造出最厚重的藝術(shù)內(nèi)涵，傳達(dá)出最深廣的時(shí)代主題。在同時(shí)代的農(nóng)村影片中，無(wú)疑是翹楚之作。

[參考文獻(xiàn)]

[1]鮑十.我的父親母親[M].北京:中國(guó)文聯(lián)出版社，1990年2月

篇（4）

一、計(jì)劃管理在建筑施工管理中的應(yīng)用

1.計(jì)劃管理的特點(diǎn)

計(jì)劃管理具有典型的特征：策劃性和決策性，一個(gè)完整的工程項(xiàng)目需要經(jīng)過(guò)前期策劃和后期決策階段，一旦項(xiàng)目確定下來(lái)，此項(xiàng)目的設(shè)計(jì)會(huì)被逐漸分解和具體化，并通過(guò)項(xiàng)目建筑施工過(guò)程一步一步得到實(shí)現(xiàn)。

2.計(jì)劃管理的應(yīng)用

大多數(shù)的建筑施工項(xiàng)目中，工程的質(zhì)量好壞取決于管理制度，也會(huì)直接影響著建筑物的安全和其使用年限，甚至彰顯了整個(gè)建筑企業(yè)的總體管理水平和管理工人的素質(zhì)。可見(jiàn)在建筑施工管理中充分的運(yùn)用計(jì)劃管理制度是建筑在施工和管理的過(guò)程中一個(gè)不可或缺的重要組成部分，計(jì)劃管理可以有效地保證建筑工程的質(zhì)量，建立和完善工程的質(zhì)量保證體系，管理者應(yīng)以計(jì)劃管理為出發(fā)點(diǎn)，組織計(jì)劃工程項(xiàng)目，安全把好每一關(guān)，對(duì)特殊工序采取特殊施工措施，對(duì)建筑物的質(zhì)量狀態(tài)進(jìn)行實(shí)時(shí)監(jiān)控等措施，都是計(jì)劃管理所涵蓋的內(nèi)容。

二、目標(biāo)管理在建筑施工管理中的應(yīng)用

1.目標(biāo)管理的定義

目標(biāo)管理是以目標(biāo)為導(dǎo)向，以人為中心，以成果為標(biāo)準(zhǔn)，而使組織和個(gè)人取得最佳業(yè)績(jī)的現(xiàn)代管理方法。目標(biāo)管理亦稱(chēng)成果管理，俗稱(chēng)責(zé)任制，指的是在企業(yè)個(gè)體職工的積極參與下，自上而下地確定工作目標(biāo)，并在工作中實(shí)行自我控制，自下而上地保證目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的一種管理辦法。

2.目標(biāo)管理的積極作用

目標(biāo)管理會(huì)明確建筑施工的目標(biāo)，為工程帶來(lái)良好的績(jī)效，對(duì)于那些分工明確的工程項(xiàng)目，由于其目標(biāo)明確，會(huì)給工程隊(duì)帶來(lái)立竿見(jiàn)影的效果，而對(duì)于那些分工含糊的項(xiàng)目而言，目標(biāo)管理將會(huì)明確施工工程近期的目標(biāo)，有助于改進(jìn)內(nèi)部施工人員的責(zé)任分工，調(diào)動(dòng)了員工的積極性。目標(biāo)管理還可以有地降低了工程的成本，在建筑施工管理中推行計(jì)劃管理可以控制工程的質(zhì)量，文學(xué)藝術(shù)論文這就減少了一些不必要的開(kāi)銷(xiāo)，就節(jié)省下了一大筆成本，節(jié)省下來(lái)的成本將用于下一個(gè)建筑施工，一個(gè)好的施工項(xiàng)目必須具備一個(gè)目標(biāo)管理系統(tǒng)，這對(duì)建筑施工管理目標(biāo)的確定有著深遠(yuǎn)影響，尤其體現(xiàn)在對(duì)施工的返工方面，實(shí)行目標(biāo)管理不僅把質(zhì)量隱患消滅在施工過(guò)程中，還有效地降低了工程成本支出。

三、建筑施工管理中運(yùn)用的原則

任何一個(gè)企業(yè)，人都是此過(guò)程中的主體，以人為本管理人才，是建筑施工管理中的首要原則，因此管理員工時(shí)，管理者應(yīng)充分考慮到施工人員在實(shí)現(xiàn)工程建設(shè)過(guò)程中發(fā)揮的作用，應(yīng)做到因人而異對(duì)施工人員的技術(shù)水平進(jìn)行不同幅度的提高，并加強(qiáng)對(duì)建筑工程各階層人員的管理。建筑施工工程也是一種具有特定使用功能的產(chǎn)品，施工結(jié)束后，建筑物質(zhì)量的好壞、是否安全、周?chē)煌ㄊ欠癖憷纫蛩貢?huì)直接影響著人們的選擇，建筑施工工程是為了滿(mǎn)足使用者的各種需要，了解用戶(hù)所需，以用戶(hù)的標(biāo)準(zhǔn)為建筑標(biāo)準(zhǔn)，用戶(hù)至上的原則是建筑施工管理中的基本原則。

四、總結(jié)

建筑施工管理是工程項(xiàng)目的生存之基和效益之源，施工管理的好壞直接影響到企業(yè)的生存和發(fā)展，隨著建筑市場(chǎng)的空前繁榮，施工市場(chǎng)必將持續(xù)擴(kuò)張，本文從計(jì)劃管理和目標(biāo)管理兩個(gè)方面探討了建筑施工管理模式，管理制度決定了工程質(zhì)量，工程規(guī)模的持續(xù)擴(kuò)張必須以科學(xué)的管理模式作支撐，才能適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的需要。參考文獻(xiàn)：

篇（5）

民間藝術(shù)能否融入幼兒課堂教育，關(guān)鍵得看其有沒(méi)有實(shí)用價(jià)值和可操作性。幼兒教育加入民間藝術(shù)是為了讓原有的課程內(nèi)容以另一種異于傳統(tǒng)課程的形式呈現(xiàn)在課堂上，不是生搬硬套機(jī)械式的添加。我園研究的科研課題：冕寧民間刺繡在幼兒美工活動(dòng)中的轉(zhuǎn)換運(yùn)用就是在探索如何采用一種新的方法把民間藝術(shù)和幼兒的課程有效地結(jié)合，以一種生動(dòng)活潑充實(shí)有趣的方式展現(xiàn)在幼兒的面前，使他們的學(xué)習(xí)由一種單純的“玩”變成一種有效的“玩”。當(dāng)然，幼兒教育融入民間藝術(shù)不是對(duì)民間藝術(shù)的全盤(pán)復(fù)制，不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)民間藝術(shù)而舍本逐末，應(yīng)當(dāng)選擇性的添加和融入到幼兒教育中。

一.民間藝術(shù)具有的特殊的教育價(jià)值

我國(guó)的民間藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族文化傳統(tǒng)中一個(gè)重要的組成部分。民間藝術(shù)對(duì)當(dāng)代的幼兒教育事業(yè)有著重要的意義。幼兒需要從小培養(yǎng)一種愛(ài)國(guó)思想，就必須對(duì)我們國(guó)家的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)有所了解。民間藝術(shù)是我國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的典型代表，因此，在幼兒教育課程中有選擇性的添加是一項(xiàng)很有意義的舉措。此外，民間藝術(shù)有其自身的獨(dú)特魅力和重要功能。人們的日常生活，從衣食住行到發(fā)明創(chuàng)造處處能看到它的縮影。如冕寧縣域內(nèi)流傳的十字繡，黑底白花，簡(jiǎn)潔樸素，鮮明和諧，從孩子們穿的黑底白花領(lǐng)褂，大人們用黑底白花的翁裙背小孩，婦女腰上圍的黑底白花的花圍裙等方面都可以看出，它早已以一種物態(tài)化的形式扎根于人們的生活環(huán)境中。在精神文化層面，它也以一種潛移默化地方式改造、影響人們的認(rèn)知方式、思維方式、價(jià)值觀念、道德觀念等多個(gè)方面。因此，民間藝術(shù)對(duì)幼兒智力潛能的開(kāi)發(fā)、思想品德的培養(yǎng)、審美能力的提高等方面的培養(yǎng)都有巨大作用。民間工藝取材于我國(guó)勞動(dòng)人民自身的生活，具有很強(qiáng)的實(shí)用性和操作性，許多作品都傳達(dá)了我國(guó)民間藝術(shù)傳統(tǒng)的精髓。開(kāi)展這項(xiàng)內(nèi)容不但能陶冶幼兒的審美情操，讓幼兒充分體驗(yàn)藝術(shù)美帶來(lái)的精神愉悅，而且鍛煉了幼兒的認(rèn)識(shí)、欣賞、思考、創(chuàng)作能力等。民間工藝中常常包含著勞動(dòng)人民的樸素情感，流露出人們對(duì)真善美的崇尚，滲透著我國(guó)本真哲學(xué)，如儒家道家法家甚至佛家等正統(tǒng)思想。這些優(yōu)秀的價(jià)值理念、思想情感都會(huì)對(duì)幼兒的良好發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。

二.民間藝術(shù)融入幼兒園課程的課程價(jià)值

2.1民間藝術(shù)融入幼兒園課程具有社會(huì)與個(gè)人價(jià)值

民間藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表，它是中華民族文明之源，是我國(guó)傳統(tǒng)文化這條大河的一個(gè)重要分支，它與生俱來(lái)的鄉(xiāng)土情味和地域特色最容易取得人們精神上的共鳴和認(rèn)同，甚至喚醒深藏在每一個(gè)中國(guó)人心中的愛(ài)國(guó)情愫。培養(yǎng)學(xué)生與傳承文化是教育工作者的神圣職責(zé)，因此學(xué)前教育的目的就是要在符合國(guó)家、社會(huì)、家長(zhǎng)提出的要求下滿(mǎn)足幼兒的發(fā)展需要。這就提醒我們，主體價(jià)值的體現(xiàn)必須以社會(huì)價(jià)值為根據(jù)，幼兒自身得不到發(fā)展，文化傳承又從何談起。當(dāng)然，實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值不能影響幼兒的身心發(fā)育，必須以一種積極健康的趨勢(shì)良性發(fā)展。

2.2民間藝術(shù)融入幼兒園課程可以彌補(bǔ)幼兒課程的不足

民間工藝有很強(qiáng)的地域性，它會(huì)以當(dāng)?shù)孛褡宓膫鹘y(tǒng)文化作為落腳點(diǎn)，滲透著當(dāng)?shù)厝嗣竦纳顨庀⒑袜l(xiāng)土文化，因此它不同于當(dāng)前制度化的教育體制。當(dāng)前的幼兒教育課程很難看到帶有生活氣息和鄉(xiāng)土情味的民間文化，而我園將冕寧民間刺繡轉(zhuǎn)換應(yīng)用到幼兒美工活動(dòng)中則是一種貼近自然、貼近生活，融入民俗的教育方式，這正體現(xiàn)出民間工藝的實(shí)用性和教育價(jià)值。民藝誕生于普通人民生存的地方，與當(dāng)?shù)仫L(fēng)土文化聯(lián)系緊密，和其它手工制作相比，它更能給幼兒帶來(lái)生活氣息。將民間工藝活動(dòng)與幼兒教育有機(jī)的結(jié)合在一起，所帶來(lái)的必然是有濃郁生活氣息的課程。因此，我園開(kāi)展的科研課題――冕寧民間刺繡在幼兒美工活動(dòng)中的轉(zhuǎn)換運(yùn)用的研究是實(shí)現(xiàn)幼兒園課程教育民藝化的一個(gè)很好平臺(tái)，這是民藝化的幼兒教育的優(yōu)勢(shì)。

三.民間藝術(shù)融入幼兒園課程的思索

3.1利用童話(huà)語(yǔ)言培養(yǎng)幼兒對(duì)美工活動(dòng)的興趣

幼兒喜歡可愛(ài)的卡通的事物，結(jié)合一些童話(huà)漫畫(huà)不斷提高幼兒繪畫(huà)水平，這是幼兒容易理解和樂(lè)于接受的方式。現(xiàn)在的卡通漫畫(huà)豐富多樣，指導(dǎo)幼兒畫(huà)出自己喜歡的內(nèi)容，如巴拉拉小魔仙、天線(xiàn)寶寶、海綿寶寶、大耳朵圖圖等。老師在示范畫(huà)圖的時(shí)候幼兒都特別激動(dòng)，容易互相討論注意力不集中，老師應(yīng)把幼兒盡量集中在自己周?chē)屗麄兦宄乜吹绞痉懂?huà)圖的整個(gè)過(guò)程，同時(shí)要注意一邊畫(huà)一邊溝通，給他們一種心理暗示使之對(duì)畫(huà)圖不那么恐懼，消除壓力，從而接受繪畫(huà)這一活動(dòng)，然后引導(dǎo)幼兒大膽的畫(huà)出刺繡作品中的圖案：“大團(tuán)花”、“吊吊花”等較復(fù)雜的圖案。對(duì)幼兒畫(huà)出的圖畫(huà)，用童話(huà)式的語(yǔ)言進(jìn)行評(píng)論，多對(duì)幼兒的進(jìn)步和發(fā)現(xiàn)給予鼓勵(lì)，使他們更樂(lè)于去做這一項(xiàng)繪畫(huà)活動(dòng)。

3.2結(jié)合手工活動(dòng)開(kāi)展繪畫(huà)，激發(fā)幼兒對(duì)美工活動(dòng)的興趣

手工課程包含泥工活動(dòng)、紙工活動(dòng)等。繪畫(huà)與手工結(jié)合的美工活動(dòng)，不僅僅是像繪畫(huà)活動(dòng)那樣要求作品的好壞，而更注重幼兒從動(dòng)手參與活動(dòng)中體會(huì)到的樂(lè)趣，因此這是大多數(shù)幼兒所喜愛(ài)的課程，幼兒在玩泥、剪紙、繪畫(huà)、填色、穿線(xiàn)、拓印、排水、扎染、彩線(xiàn)編織、粘貼等活動(dòng)中對(duì)事物的認(rèn)知，有利于他們?cè)谝院蟮纳钪心７潞屠眠@些模型。例如，通過(guò)給漫畫(huà)涂色染紙，可以提高他們的整體感知能力。折疊、剪紙等活動(dòng)，可以讓他們理解對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)。

3.3幼兒教師在教學(xué)方法上要靈活創(chuàng)新

教師在幼兒民間藝術(shù)教育中起著至關(guān)重要的作用。通過(guò)教師的幫助幼兒面對(duì)民間藝術(shù)作品時(shí)有自己的判斷，能做出自己的審美反應(yīng)，幫助他們掌握怎么樣認(rèn)知和感受民間藝術(shù)作品的精髓，這是培養(yǎng)幼兒審美感和認(rèn)知能的關(guān)鍵。教學(xué)內(nèi)容的選材上，以靈活多樣富有樂(lè)趣的方式進(jìn)行教學(xué)，這樣幼兒才更愿意參與到課堂中。課堂上采用分組教學(xué)的方式，強(qiáng)帶弱，大帶小，認(rèn)真的和不認(rèn)真的為一組，課后和家長(zhǎng)溝通，要求家長(zhǎng)在家督促幼兒多做民藝手工活動(dòng)，如剪紙，剪吊吊花、大團(tuán)花，做紙風(fēng)車(chē)，泥塑。在家長(zhǎng)的指導(dǎo)下了解民間藝術(shù)，如冕寧刺繡：繡花鞋墊、繡花領(lǐng)褂、繡花翁裙、繡花圍裙等。經(jīng)常組織一些制作小工藝品、繪畫(huà)、剪紙的比賽，并設(shè)置獎(jiǎng)品評(píng)選優(yōu)勝，這樣更能帶動(dòng)幼兒參與的積極性。教師要為幼兒提供自由發(fā)揮的平臺(tái)，讓他們充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)。對(duì)幼兒的培養(yǎng)必須循序漸進(jìn)，不可急于求成，應(yīng)該針對(duì)他們的興趣將民間藝術(shù)有機(jī)的設(shè)置在課程中，這樣才能得到教學(xué)雙贏的目的。

結(jié)論

民間藝術(shù)是我們民族文化的瑰寶，了解它就是了解我們民族的歷史和文化，欣賞它就是感受我們的民族精神和情感。幼兒教育融入民間藝術(shù)是我國(guó)教育事業(yè)一個(gè)大膽嘗試，同時(shí)也是對(duì)我們優(yōu)秀民族文化的一種繼承和弘揚(yáng)。此項(xiàng)舉措不僅使現(xiàn)代教育保持了中國(guó)民間文化的藝術(shù)根源，又賦予了其新的時(shí)代意義，或許還會(huì)開(kāi)啟我國(guó)教育之路向更遠(yuǎn)的方向發(fā)展的大門(mén)。

參考文獻(xiàn)

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篇（6）

在音樂(lè)藝術(shù)中。聲樂(lè)可以說(shuō)是一種最古老的音樂(lè)形式，也是最受歡迎、最讓人感動(dòng)的基本音樂(lè)表演形式。聲樂(lè)是由詩(shī)歌和音樂(lè)結(jié)合的產(chǎn)物，它在表達(dá)人的感情時(shí)更具體。更能引起共鳴。從古至今，它在人類(lèi)的音樂(lè)實(shí)踐中一直占有突出地位。聲樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)離不開(kāi)聲樂(lè)技能，隨著時(shí)代的進(jìn)步、科學(xué)的發(fā)展，聲樂(lè)技能在音樂(lè)表現(xiàn)中也承擔(dān)起越來(lái)越重要的任務(wù)。因此在聲樂(lè)教學(xué)中，聲樂(lè)技能的培養(yǎng)就成為了聲樂(lè)學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。

因?yàn)槁晿?lè)技能、技巧是可聽(tīng)、可感、可操作的，所以往往更容易引起人們的重視與思考。然而，在“為技巧而技巧、為聲音而聲音”理念指導(dǎo)下的聲樂(lè)教學(xué)卻收效甚微。這就告訴我們，實(shí)際上，影響聲樂(lè)教學(xué)的，不僅僅是技能素質(zhì)的培養(yǎng)，還存在著其他一些素質(zhì)的培養(yǎng)，在這里我們稱(chēng)之為非技能素質(zhì)培養(yǎng)。例如，學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、理論修養(yǎng)、個(gè)性特征、情緒狀態(tài)等，這些因素像空氣一樣隱性地影響教學(xué)。只有將兩者很好的統(tǒng)一在教學(xué)中，才能達(dá)到理想的教學(xué)效果。本文就此談?wù)勛约旱囊稽c(diǎn)看法。

一、技能素質(zhì)訓(xùn)練是聲樂(lè)教學(xué)的基本立足點(diǎn)

人聲是一個(gè)特殊的樂(lè)器。這種“樂(lè)器”的塑造是一個(gè)長(zhǎng)期而艱苦的過(guò)程。其中聲帶是整個(gè)樂(lè)器中的發(fā)音體，它的性能是影響歌唱音色的關(guān)鍵。聲帶有寬窄、厚薄、色澤之分，也有光滑、整齊、閉和優(yōu)劣之別。聲帶長(zhǎng)而薄，色澤光鮮自然，邊緣整齊光滑，閉和好。產(chǎn)生的基音干凈，明亮。一件樂(lè)器除了產(chǎn)生基音的發(fā)音體外，還有強(qiáng)大的共鳴系統(tǒng)。歌唱者身體的各種腔體，就是這件樂(lè)器的共鳴系統(tǒng)。小腹、腰、背處以及橫膈膜處的呼吸肌肉群又組成了歌唱的動(dòng)力系統(tǒng)。要使這些“部件”相互匹配，發(fā)出美妙動(dòng)聽(tīng)的聲音，就要求歌唱者進(jìn)行必要的歌唱技能訓(xùn)練。

聲樂(lè)教學(xué)是一門(mén)非常強(qiáng)調(diào)技術(shù)、技巧傳授的教學(xué)，與其他學(xué)科的教學(xué)有著很大的區(qū)別。它是一種培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生掌握歌唱技能技巧，培養(yǎng)人對(duì)音樂(lè)和藝術(shù)的感受、表現(xiàn)及創(chuàng)造能力，培養(yǎng)人們高尚藝術(shù)情操的教育活動(dòng)。聲樂(lè)學(xué)習(xí)，十分講究基本功的訓(xùn)練。離開(kāi)了基本功，聲樂(lè)學(xué)習(xí)就猶如“無(wú)源之水”、“無(wú)本之木”。由此，強(qiáng)化學(xué)生基本功訓(xùn)練就成為聲樂(lè)教學(xué)中必須高度關(guān)注的重點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容。要把基本功訓(xùn)練貫穿于聲樂(lè)教學(xué)的全過(guò)程。

聲樂(lè)基本功是一項(xiàng)頗為復(fù)雜的系統(tǒng)工程，從氣息的運(yùn)動(dòng)、喉嚨的打開(kāi)，到聲音的共鳴等等這一系列技術(shù)動(dòng)作。都是由人體各部位的具體動(dòng)作來(lái)執(zhí)行的。然而，一個(gè)正確而有效的歌唱?jiǎng)幼鳎枰冻鲂燎诘膭趧?dòng)或上千百次不斷反復(fù)才能得以掌握和鞏固。像運(yùn)動(dòng)員一樣，只有在上千百次不斷反復(fù)動(dòng)作中，才能掌握完整、準(zhǔn)確的技術(shù)動(dòng)作。并在此基礎(chǔ)上表現(xiàn)得更美、更自如。比如學(xué)生學(xué)習(xí)“放松”技巧時(shí)，往往出現(xiàn)“松”而“垮”的現(xiàn)象，聲音不興奮，缺少感染力，平平淡淡。懶洋洋的毫無(wú)生氣。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生就是因?yàn)閷W(xué)生沒(méi)有辯證的理解“松”和“緊”的關(guān)系。以為“放松”就是哪兒都不用勁，是身體的完全放松。實(shí)際上這里的放松是相對(duì)的。有的地方該“松”如喉嚨周?chē)募∪猓械牡胤皆摗熬o”，如聲帶和喉咽肌。還有腰部周?chē)募∪狻榱耸箤W(xué)生正確掌握這個(gè)技巧。我們可以讓學(xué)生對(duì)著鏡子練習(xí)喉咽肌。張嘴到能看見(jiàn)小舌，喉兩邊的肌肉向外擴(kuò)張，咽肌拉緊。聲帶拉直，就像生活中大吃一驚或驚喜的狀態(tài)，注意不要使很大的力。這個(gè)力要用得恰當(dāng)，不然就僵了。練到這個(gè)動(dòng)作能基本形成習(xí)慣后，可用短的或長(zhǎng)的“a”音發(fā)聲。訓(xùn)練腰部周?chē)∪猓瑒t可以讓學(xué)生模仿狗喘氣的動(dòng)作，體會(huì)腰肌在吸氣時(shí)一剎那的積極的給力的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。然后保持幾秒鐘，感覺(jué)有力了(給上就行，不可過(guò))，再?gòu)堊彀l(fā)聲。通過(guò)這種動(dòng)作訓(xùn)練，結(jié)合喉咽肌和聲帶的緊張度練習(xí)，學(xué)生就會(huì)感覺(jué)到一個(gè)通暢結(jié)實(shí)且有感染力的聲音從嘴里發(fā)出。像這樣的技能訓(xùn)練，只有貫穿于整個(gè)教學(xué)過(guò)程之中，才能逐步被學(xué)生所理解和掌握。

由此可見(jiàn)，在聲樂(lè)教學(xué)中重視技能、技巧的訓(xùn)練和培養(yǎng)是很有必要，也是必須的。正如沈湘教授所說(shuō)：“這種會(huì)辨別，會(huì)使用嗓音的歌唱能力一定要在學(xué)習(xí)過(guò)程中獲得，而且不是幾年而是一輩子去獲取。”技能、技巧是聲樂(lè)教學(xué)中的重要特點(diǎn)，沒(méi)有了技能、技巧的特點(diǎn)，聲樂(lè)教學(xué)也就不是聲樂(lè)教學(xué)了。

二、非技能素質(zhì)訓(xùn)練是使演唱超越技術(shù)層面，上升到藝術(shù)層面的重要保證

聲樂(lè)教學(xué)必須強(qiáng)調(diào)重視基礎(chǔ)技能的訓(xùn)練。如對(duì)發(fā)聲方法(包括呼吸、共鳴)，咬字吐詞，藝術(shù)表現(xiàn)等這些方面的訓(xùn)練。但如果只強(qiáng)調(diào)這些技能素質(zhì)的訓(xùn)練而忽視了其他非技能素質(zhì)的培養(yǎng)，那么這反過(guò)來(lái)會(huì)影響整個(gè)歌唱技能的掌握，影響到歌唱藝術(shù)的完美發(fā)揮。

聲樂(lè)藝術(shù)的最終目的是為了讓學(xué)生能夠掌握技巧，從而獲得好的歌唱效果。技巧是手段，把歌曲所包涵的情感和意境表現(xiàn)出來(lái)是目的，完美地演唱離不開(kāi)技巧的支持。也離不開(kāi)非技能素質(zhì)(如合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)、一定的理論修養(yǎng)、突出的個(gè)性特征、健康的情緒狀態(tài)等)的支持，二者并不矛盾。如果聲樂(lè)教學(xué)僅僅重視歌唱技能的訓(xùn)練，那它培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生充其量只不過(guò)是一位歌唱技工而已。而這樣的“重技”不可能讓學(xué)生真正地掌握技術(shù)。

早在我國(guó)古代《樂(lè)記》中就有記載：“凡音之起，由人心生也”。“樂(lè)者，言之所由生也，其本在人心之感之物也。是故其哀心感者，其聲瞧以殺；其樂(lè)心感者，其聲咩以緩：其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉：其愛(ài)心感者，其聲和以柔”。這說(shuō)明，在古代人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到歌唱的聲音是內(nèi)心情感的反映或表現(xiàn)形式。初步體悟到情感、心理這些非技巧因素對(duì)聲音的調(diào)控規(guī)律。1847年，聲樂(lè)理論和聲樂(lè)教學(xué)方面的卓越研究者，巴黎音樂(lè)學(xué)院聲樂(lè)教授加爾西亞出版了《歌唱藝術(shù)論文大全》一書(shū)。這本書(shū)很多地方都提到了“思考”、“內(nèi)心活動(dòng)”、“精神狀態(tài)”、“意圖”、“想象”、“控制”這樣一些非演唱技巧的因素。這說(shuō)明現(xiàn)在聲樂(lè)理論、聲樂(lè)教學(xué)方面的研究者對(duì)技巧以外的因素，如心理、情感等因素越來(lái)越重視。這也提醒我們聲樂(lè)教師，要將技能和非技能素質(zhì)的訓(xùn)練統(tǒng)一在教學(xué)之中，更科學(xué)地培養(yǎng)我們的學(xué)生。

我們經(jīng)常碰到這樣的情況，有些同學(xué)在課堂上一些演唱技能、技巧都掌握得很熟練了，但登上舞臺(tái)，就出現(xiàn)高音上不去。低音下不來(lái)，什么狀態(tài)都沒(méi)有，甚至拘謹(jǐn)?shù)讲恢约涸谧鍪裁吹默F(xiàn)象。究其原因，缺乏鍛煉、怯場(chǎng)是一個(gè)方面。更重要的是平時(shí)的學(xué)習(xí)中我們忽略了對(duì)學(xué)生的非技能素質(zhì)的培養(yǎng)，比如學(xué)生的文化底蘊(yùn)不厚，就無(wú)法理解作品的實(shí) 質(zhì)性?xún)?nèi)容，挖掘出其中的內(nèi)涵。也就無(wú)法啟發(fā)自己的音樂(lè)想象力，進(jìn)行生動(dòng)而富有表情的演唱。再如，學(xué)生的心理素質(zhì)不過(guò)硬，上舞臺(tái)時(shí)就容易出現(xiàn)畏難情緒，處于缺乏自信的心理狀態(tài)，無(wú)法保持正常的歌唱心理，從而影響歌唱技能、技巧正常發(fā)揮。而學(xué)生平時(shí)一味注重模仿，忽略個(gè)性特征培養(yǎng)，演唱時(shí)就沒(méi)有“閃光點(diǎn)”。就形不成有個(gè)性的演唱特色，失去擴(kuò)展自我發(fā)揮的空間。這些問(wèn)題的出現(xiàn)正是我們?cè)诮虒W(xué)中。忽略了非技能素質(zhì)培養(yǎng)的結(jié)果。

2002年，世界著名女高音歌唱家、中國(guó)的夜鶯――迪里拜爾在北京舉辦了一場(chǎng)獨(dú)唱音樂(lè)會(huì)。迪里拜爾高超的發(fā)聲技巧和她那樸素而又真摯動(dòng)人的感情，在演唱中達(dá)到完善的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)。她對(duì)演唱的每個(gè)歌曲和歌劇中的人物性格都有深刻的理解。這告訴我們，當(dāng)技能、技巧達(dá)到一定高度時(shí)。唱的就是修養(yǎng)了。所以。努力掌握必要的歌唱技能、提高知識(shí)、文化、心理等綜合素養(yǎng)，才是攀登聲樂(lè)高峰的階梯。

實(shí)踐證明：非技能素質(zhì)的培養(yǎng)在聲樂(lè)教學(xué)中起到很大的作用，貫穿整個(gè)教學(xué)過(guò)程。學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、文化底蘊(yùn)、理論修養(yǎng)、個(gè)性特征、情緒狀態(tài)等和歌唱技能一道組成了學(xué)生的綜合素質(zhì)。綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。有利于提高教學(xué)效率。因此，聲樂(lè)教師應(yīng)該認(rèn)識(shí)到非技能素質(zhì)的培養(yǎng)在聲樂(lè)教學(xué)中的重要性，適時(shí)地應(yīng)用各種手段。使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)、深厚的文化底蘊(yùn)、較高的理論修養(yǎng)、突出的個(gè)性特征、健康的情緒狀態(tài)等對(duì)唱歌技能的促進(jìn)、升華作用。只有綜合素質(zhì)提高了，唱歌技術(shù)才有可能轉(zhuǎn)化為歌唱藝術(shù)。這樣的聲樂(lè)教學(xué)，學(xué)生才能既學(xué)會(huì)了唱歌的本領(lǐng)和技能，又獲得了豐盈的審美愉悅和享受，使心靈得到了凈化，情操得到了陶冶。體現(xiàn)出音樂(lè)審美教育的本質(zhì)力量。

三、兩者的結(jié)合是“新課標(biāo)”的要求

隨著國(guó)民教育思想的轉(zhuǎn)變和學(xué)校教學(xué)體系的調(diào)整，加強(qiáng)和推進(jìn)素質(zhì)教育已日益獲得人們的普遍共識(shí)。正是在這個(gè)大背景下，國(guó)家教育部新的全日制義務(wù)教育學(xué)校藝術(shù)類(lèi)《音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》(簡(jiǎn)稱(chēng)“新課標(biāo)”)的頒布，帶來(lái)了包括在音樂(lè)科目中擴(kuò)充感受音樂(lè)、突出實(shí)踐、師生互動(dòng)、提高科目分值等一系列新動(dòng)態(tài)的出現(xiàn)。它充分說(shuō)明美育在基礎(chǔ)教育中已得到了高度重視。這也使我們聲樂(lè)教師形成了共同的認(rèn)識(shí)：只有轉(zhuǎn)變舊的思想觀念、開(kāi)拓視野，用新的理念和以發(fā)展的眼光去進(jìn)行聲樂(lè)教學(xué)改革才有出路。如過(guò)去不注重師生互動(dòng)、只著眼于提高演唱技能而不注重培養(yǎng)研究和實(shí)踐能力的做法，已極不符合當(dāng)今社會(huì)的需要。

可喜的是，我們看到越來(lái)越多的高校已經(jīng)開(kāi)始突破傳統(tǒng)的聲樂(lè)教學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容，不僅重視訓(xùn)練提高學(xué)生的演唱技能。而且比過(guò)去更加注重培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)教育能力與綜合音樂(lè)能力，提高其綜合素質(zhì)。這種綜合能力應(yīng)當(dāng)包括全面、系統(tǒng)地掌握聲樂(lè)基礎(chǔ)理論知識(shí)以及發(fā)聲的技能技巧、情感表現(xiàn)技能、講課教學(xué)能力、組織編排節(jié)目能力等幾個(gè)方面。

為了實(shí)現(xiàn)上述目的，許多高校采取切實(shí)可行的方法，值得我們大家共同探討和借鑒。

1.把德育放在首位，培養(yǎng)學(xué)生健康人格。

德育是素質(zhì)教育的起點(diǎn)，聲樂(lè)教學(xué)也不例外，聲樂(lè)教學(xué)除了提高學(xué)生的文化修養(yǎng)和專(zhuān)業(yè)水平外，還應(yīng)該把德育放在重要的位置，致力于學(xué)生人格的塑造。藝德比技藝更重要，在教學(xué)中通過(guò)古今中外優(yōu)秀音樂(lè)家的高尚情操和音樂(lè)中所傳送出的美好情感感染學(xué)生，教育學(xué)生才固然重要，而藝德尤為重要。沒(méi)有高尚的道德情操與合格的人格修養(yǎng)，就不能正確理解音樂(lè)的美妙情感，更不能創(chuàng)作出高雅的具有時(shí)代氣息的音樂(lè)作品。只有把德育教育放在首位，才能培養(yǎng)出對(duì)國(guó)家。對(duì)人民有用的德藝兼?zhèn)涞乃囆g(shù)人才。

2.合理的設(shè)置課程體系。

部分高校開(kāi)始改變聲樂(lè)教學(xué)單一的課程結(jié)構(gòu)，建立多層次的課程結(jié)構(gòu)，采取多種渠道，加強(qiáng)通識(shí)教育力度。如既開(kāi)設(shè)了技巧課，讓學(xué)生學(xué)習(xí)掌握歌唱發(fā)聲的基本方法與技巧。還開(kāi)設(shè)了理論課，讓學(xué)生了解學(xué)習(xí)聲樂(lè)理論知識(shí)。還有語(yǔ)言訓(xùn)練課，使學(xué)生提高歌唱語(yǔ)言表達(dá)能力及對(duì)作品的分析處理能力。表演實(shí)踐課，鍛煉學(xué)生歌唱表演能力及組織編排節(jié)目能力。教學(xué)法課，提高學(xué)生聲樂(lè)課教學(xué)能力。作品賞析課，提高學(xué)生聲音辨別能力及賞析水平，開(kāi)闊眼界。聲樂(lè)課課型的多重性，豐富了教學(xué)內(nèi)容，適應(yīng)了學(xué)生全面成長(zhǎng)的需要。