法學(xué)社會論文大全11篇

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篇（1）

1．互動社會語言學(xué)互動社會語言學(xué)成形于20世紀(jì)80年代初。甘柏茲的《話語策略》［4］的出版，標(biāo)志著互動社會語言學(xué)作為社會語言的一個分支正式建立?；由鐣Z言學(xué)重在研究如何用語言學(xué)的知識解釋人際交流的過程和結(jié)果，其理論的核心是“互動”，認(rèn)為具有交際功能的言語互動才是語言的本質(zhì)所在，一切語音、語法規(guī)則的價值只存在于具體的交際活動之中，通過言語互動產(chǎn)生交際效果的語言形式才是語言事實。甘柏茲在他的論著中提出了會話策略、語境提示、會話推斷等一系列核心概念。會話策略是指會話參與者能夠維持會話繼續(xù)、增進雙方相互理解的能力。會話推斷即話語理解的情景化或語境化過程，其基本功能是在評估交際參與者雙方目的的基礎(chǔ)上作出相應(yīng)的反應(yīng)。語境化提示即提示有關(guān)交際知識，尤其是語境的語言信號，包括語碼轉(zhuǎn)換、超新段標(biāo)記等，其基本功能是在交際互動中引導(dǎo)指示話語、預(yù)測行為情景。此外，Goffman、Brown、Levinson、Tannen等的研究也對互動社會語言學(xué)理論的發(fā)展起到了推動作用。Goff-man進一步補充完善了Gumperz的語境推理，強調(diào)社會互動的作用［5］;Brown和Levinson提出了具有普遍性影響力的禮貌原則;Tannen則將研究中心轉(zhuǎn)向異性之間的言語互動，特別強調(diào)談話的節(jié)奏性。

2．言語社區(qū)社會語言學(xué)研究的是不同說話人群體內(nèi)部或群體之間的語言使用狀況，因而對這個群體的界定是十分必要的。社會語言學(xué)沿用Bloomfield的speechcommunity的叫法以及他的言語互動觀［6］，摒棄結(jié)構(gòu)主義的“理想”同質(zhì)狀態(tài)，朝著“真實”的言語社區(qū)的方向不斷前進。Hockett、Lyons認(rèn)為言語社區(qū)具有單語性，即某一語言社區(qū)內(nèi)只流通某一特定語言(方言)。甘柏茲對言語社區(qū)單語性的論斷提出質(zhì)疑，提出言語社區(qū)也可以是多語的，為避免“以語定區(qū)”帶來的單語限制，提出把“共同使用的言語符號”和“共知的社會規(guī)范”作為言語社區(qū)的兩條主要標(biāo)準(zhǔn)，整合了共同準(zhǔn)則的變異遵守等觀點，指出言語社區(qū)是由共同規(guī)范和愿望結(jié)合在一起的、組織起來的講話人的多樣化的系統(tǒng)，進而強調(diào)了言語社區(qū)的系統(tǒng)性和規(guī)范性。隨著言語社區(qū)界定的不斷深化，言語社區(qū)第一、語言第二的原則越來越明確，并占據(jù)主流。此外，個人認(rèn)同在言語社區(qū)的界定中同樣備受關(guān)注。LePage指出言語社區(qū)中個人認(rèn)同的重要性，每個人都是許多不同言語社區(qū)的成員，在不同的情況下認(rèn)同不同的言語社區(qū)。此后，Preston、Rosen、Saville－Troi-ke、Meyerhoff等都對個人認(rèn)同問題作了研究。

3．語言接觸19世紀(jì)史密斯、特魯別茨柯依對施萊格爾“譜系樹”理論的“同構(gòu)”和“對應(yīng)”提出質(zhì)疑之后，語言接觸逐漸成為備受關(guān)注的研究領(lǐng)域。早期語言接觸研究主要從語言內(nèi)部結(jié)構(gòu)因素的角度研究語言接觸，直至Kipar-sky提出社會因素決定語言接觸深度的觀點，語言接觸的研究才逐漸成為社會語言學(xué)的一部分。此后，這一觀點被大批學(xué)者認(rèn)同，其中最具代表性的是Thomason的語言材料及觀點。語言接觸研究可根據(jù)研究對象的不同，分為語言結(jié)構(gòu)的研究和語言使用的研究。語言結(jié)構(gòu)的研究，即以接觸中一種語言為基本視角，研究其在詞匯、語音、語法三個層面受到其他語言的影響情況，主要關(guān)注的是語言借用和語言干擾。語言使用的研究涉及面較廣，主要關(guān)注語言轉(zhuǎn)用、語言混合和語碼轉(zhuǎn)換。語言接觸可以導(dǎo)致社會雙語的形成，而社會雙語現(xiàn)象又可分為穩(wěn)定和競爭兩種情況。對于穩(wěn)定的社會雙語現(xiàn)象的理論研究，主要歸功于Fishman。Fishman在Ferguson研究的基礎(chǔ)上完善了“雙言制”理論，認(rèn)為不同的語言變體有著嚴(yán)格的社會分工;同時，提出“語域”理論，用以分析語言變體在缺乏社會規(guī)范時的使用情況［9］。

二、國內(nèi)的社會語言學(xué)研究

(一)引進期社會語言學(xué)自20世紀(jì)70年代末開始傳入中國。直至80年代末，國內(nèi)語言學(xué)界才開始接觸西方社會語言學(xué)理論，此時以理論及研究方法的引進為主，尚未展開結(jié)合漢語實際的深入研究，主要表現(xiàn)在理論譯作和通論性著作的出版。因此，將這一時期稱為社會語言學(xué)的引進期。理論譯介方面，大批國外社會語言學(xué)的研究成果通過翻譯的形式被引入國內(nèi)語言學(xué)界。1980年到1982年，特魯基爾的《社會語言學(xué)導(dǎo)論》(林書武等譯)在《國外語言學(xué)》連載。1987年，《社會語言學(xué)譯文集》(祝畹瑾編)和什維策爾的《現(xiàn)代社會語言學(xué)》(衛(wèi)志強譯)出版。通論性著作有陳原《語言與社會生活———社會語言學(xué)札記》(1980)、《社會語言學(xué)》(1983)，陳松岑《社會語言學(xué)導(dǎo)論》(1985)，游汝杰、周振鶴《方言與中國文化》(1986)。

篇（2）

作為總體上最為科學(xué)、最為完備的歷史唯物主義哲學(xué)方法論在19世紀(jì)中期已由馬克思、恩格斯所創(chuàng)立，而具體的社會科學(xué)方法論則至今尚未被系統(tǒng)地建構(gòu)起來。盡管造成這一情況的原因很多，但長期以來人們對于社會科學(xué)方法論的看法所存在的嚴(yán)重偏差無疑是主要原因。人們習(xí)慣認(rèn)為，既然歷史唯物主義是人類歷史上研究社會歷史最為科學(xué)、最為完備的方法論，那么就沒有必要研究和建構(gòu)所謂的社會科學(xué)方法論。誠然，歷史唯物主義是迄今以來人類認(rèn)識和研究社會最為科學(xué)、最為完備的方法論，但它只是一種一般的哲學(xué)方法論，而不是具體的社會科學(xué)方法論。

社會科學(xué)方法論作為一種具體的方法論，不同于歷史唯物主義這一一般的哲學(xué)方法論，它是在歷史唯物主義的社會歷史觀的基礎(chǔ)上形成的，對于具體的社會科學(xué)研究具有直接的指導(dǎo)意義。歷史唯物主義和社會科學(xué)方法論之問是一種一般和個別、指導(dǎo)和被指導(dǎo)的關(guān)系。歷史唯物主義是社會科學(xué)方法論的基礎(chǔ)，它為社會科學(xué)方法論提供一般的方法論指導(dǎo)，而社會科學(xué)方法論是歷史唯物主義在社會科學(xué)研究領(lǐng)域的具體化。歷史唯物主義和社會科學(xué)方法論是處于不同層次的兩種方法論，它們對于具體的社會科學(xué)研究都具有指導(dǎo)作用，但歷史唯物主義對具體的社會科學(xué)研究只具有總體而間接的指導(dǎo)作用，而社會科學(xué)方法論對于具體的社會科學(xué)研究則具有直接指導(dǎo)作用。社會科學(xué)方法論是聯(lián)結(jié)歷史唯物主義和具體的社會科學(xué)研究的中間環(huán)節(jié)和橋梁，因而認(rèn)為歷史唯物主義可以取代的具體的社會科學(xué)方法論來直接指導(dǎo)具體的社會科學(xué)研究的看法是偏頗的。為了進一步推動社會科學(xué)研究的發(fā)展、豐富歷史唯物主義，很有必要建構(gòu)社會科學(xué)方法論這一具體的社會科學(xué)方法論。筆者認(rèn)為，建構(gòu)社會科學(xué)方法論可從以下兩個方面人手。

一、積極揚棄傳統(tǒng)社會科學(xué)方法論的研究成果

隨著作為學(xué)科意義上的社會科學(xué)在19世紀(jì)中期的正式形成，社會科學(xué)方法論的研究也系統(tǒng)而全面地展開。在100多年的社會科學(xué)方法論研究中，產(chǎn)生了大量的積極成果，主要包括以孔德、斯賓塞、迪爾凱姆、韋伯、溫奇、吉登斯等為代表的眾多社會科學(xué)家系統(tǒng)創(chuàng)建的兩對相互對立的社會科學(xué)方法論，包括人文科學(xué)方法論(理解方法論)和自然科學(xué)方法論(實證方法論)、方法論個人主義和方法論整體主義以及對它們所做的種種有益的綜合研究。就建構(gòu)社會科學(xué)方法論而言，后一種研究的積極成果意義更大，因為社會科學(xué)方法論就是一種綜合的社會科學(xué)方法論，而在社會科學(xué)方法論研究史上，韋伯、溫奇、吉登斯等社會科學(xué)家試圖將相互對立的社會科學(xué)方法論綜合起來所取得的研究成果，則是建構(gòu)社會科學(xué)方法論的直接的理論前提。

盡管韋伯將人文科學(xué)方法論(理解方法論)作為其社會學(xué)研究的方法論，但他也試圖同時綜合自然科學(xué)方法論(實證方法論)作為其人文科學(xué)方法論的補充。韋伯在《經(jīng)濟與社會》中提出的社會學(xué)定義就體現(xiàn)了他試圖綜合人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論的傾向。他說：“社會學(xué)……應(yīng)該稱之為一門想解釋性地理解社會行為，并且通過這種辦法在社會行為的過程和影響上說明其原因的科學(xué)。”簡言之，社會學(xué)或理解社會學(xué)就是一門對社會行為進行解釋性理解和因果性說明的科學(xué)。也就是說，理解社會學(xué)除了對社會行為進行解釋性理解之外，還要對社會行為進行因果性說明，即將對社會行為的解釋性理解通過與具體的事件進程相比較而證實主觀的理解。因為在韋伯看來，社會行為需要理解，但僅有理解還不夠。因為無論理解有多高的明確性，它終究是一種主觀形式，只能作為一種特定的假設(shè)。因此，理解社會學(xué)就是要將解釋性理解與因果性說明相結(jié)合。很顯然，韋伯將理解社會學(xué)的方法論視為解釋性理解與因果性說明的結(jié)合，其中，解釋性理解就是一種人文科學(xué)的方法論，而因果性說明則是一種自然科學(xué)方法論。因此，理解社會學(xué)的方法論就是一種由人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論相結(jié)合的方法論。

溫奇對于韋伯的這種綜合人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論開展社會學(xué)研究的嘗試給予了充分肯定，并進一步在其名著《社會科學(xué)的觀念及其與哲學(xué)的關(guān)系》中集中探討了韋伯有關(guān)解釋性理解和因果性說明之間的關(guān)系，即“獲得對一個行為的意義的‘闡釋性理解’，與提供了導(dǎo)致這個行為及其后果的因果性說明之間的關(guān)系。”然而．溫奇對韋伯綜合解釋性理解與因果性說明的“統(tǒng)計學(xué)方案”，即“理解是一種在邏輯上不完全的東西，它需要另一種不同的方法來補充，即統(tǒng)計學(xué)的收集方法”f31(P123)是持否定態(tài)度的。在溫奇看來，“如果一種給定的闡釋是錯的，那么統(tǒng)計學(xué)——盡管能指出它是錯的——也決不像韋伯所說的那樣是評判社會學(xué)闡釋之有效性的決定性的、終極的法庭。這時需要的是一種更好的闡釋，而不是在類型上不同的東西?！本W(wǎng)(P123)盡管如此，溫奇仍然沿著韋伯的思路，嘗試將人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論綜合起來，只不過他不像韋伯那樣僅僅局限于以方法論來談方法論，而是上升到哲學(xué)高度，以后期維特根斯坦的語言哲學(xué)為基礎(chǔ)探討人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論相互綜合的方案。

首先，他將人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論做了“內(nèi)”和“外”的區(qū)分。認(rèn)為自然科學(xué)的實證方法論是一種外部觀察的方法論，而人文科學(xué)的理解方法論則是一種內(nèi)部的方法論，因而理解必須在內(nèi)部關(guān)系中進行。其次，論述了說明和理解之間的緊密關(guān)系。認(rèn)為理解是說明的目標(biāo)和成功的說明的最終產(chǎn)物，但不能認(rèn)為理解只有在已經(jīng)存在說明的地方才存在，“除非存在某種不是說明的結(jié)果的理解的形式，否則說明之類的東西就是不可能的。說明之所以被稱之為說明，僅當(dāng)存在著，或至少被認(rèn)為存在著理解中的缺陷，而這樣的標(biāo)準(zhǔn)只能是我們已經(jīng)擁有的理解。進而，我們已經(jīng)擁有的理解是表達在概念中的，而概念構(gòu)成了我們所關(guān)心的題材的形式。另一方面，這些概念也表達了應(yīng)用它們的人的某些方面的生活特征。”總之，盡管溫奇主張社會科學(xué)方法論的“解釋性理解”和“因果性說明”之間是緊密聯(lián)系的，即社會科學(xué)研究既要“說明”(explanation)又要“理解”(understanding)，但是“溫奇的此種‘說明’和‘理解’的結(jié)合仍然強調(diào)因果說明(邏輯)空間與理解(理由邏輯)空間之間存在邊界，因此，在關(guān)于因果空間與理由邏輯空間之間關(guān)系的辨析上仍然晦暗不明。”

吉登斯在《社會學(xué)方法的新規(guī)則——一種對解釋社會學(xué)的建設(shè)性批判》中，立足于解釋學(xué)立場也嘗試綜合人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論以及方法論個人主義和方法論整體主義來開展社會學(xué)研究。吉登斯同意溫奇對韋伯的質(zhì)疑，即認(rèn)為韋伯“錯誤地假定人類行為的解釋可以采取一種邏輯上與自然科學(xué)特征相同的因果關(guān)系形式(如果不是在內(nèi)容上)”，并進一步以他稱之為“能動者因果關(guān)系”的理論探討解釋性理解和因果性說明之間的關(guān)系。他說：“因果關(guān)系并非以永恒聯(lián)系的‘規(guī)律’為前提(如果有這種情況的話，肯定是相反的)，而是以①因果間的必然聯(lián)系，和②因果效力的觀念為前提。行動是由能動者對他或她的意圖的反思性監(jiān)控所引發(fā)，這種意圖不僅與需要有關(guān)，而且與對‘外部’世界的需要的評價有關(guān)，這為本研究的必要性提供了一個行動者自由的充足解釋；我并不因此以自由反對因果關(guān)系，但更愿以‘能動者因果關(guān)系’反對‘事件因果關(guān)系’。由此，在社會科學(xué)中，‘決定論’涉及任何將人類行動完全還原為‘事件因果關(guān)系’的理論方案?！焙茱@然，在解釋性理解與因果性說明之間關(guān)系的看法上，吉登斯不同于溫奇，因為在他看來，解釋性理解和因果性說明之間是無邊界的。

吉登斯又通過建構(gòu)“結(jié)構(gòu)二重性”理論來綜合方法論個人主義和方法論整體主義。吉登斯在《社會的構(gòu)成》中認(rèn)為，“結(jié)構(gòu)二重性”(dualityofstructure)指的是“結(jié)構(gòu)同時作為自身反復(fù)組織起來的行為的中介與結(jié)果；社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征并不外在于行為，而是反復(fù)不斷地卷入行為的生產(chǎn)與再生產(chǎn)?！币蚨霸诮Y(jié)構(gòu)二重性觀點看來，社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征對于它們反復(fù)組織起來的實踐來說，既是后者的中介，又是它的結(jié)果。相對個人而言，結(jié)構(gòu)并不是什么‘外在之物’：從某種特定的意義上來說，結(jié)構(gòu)作為記憶痕跡，具體體現(xiàn)在各種社會實踐中，‘內(nèi)在于’人的活動，而不像涂爾干所說的是‘外在’的。不應(yīng)將結(jié)構(gòu)等同于制約。相反，結(jié)構(gòu)總是同時具有制約性與使動性。這一點當(dāng)然不妨礙社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)化特征在時空向度上延伸開去，超出任何個體行為者的控制范圍。它也不排除以下可能性，即行為者自己有關(guān)社會系統(tǒng)的理論會使這些系統(tǒng)物化，而這些社會系統(tǒng)的反復(fù)構(gòu)成卻正是得益于這些行為者自身的活動?！焙茱@然，吉登斯將“行動者和結(jié)構(gòu)”這一“二元論”化為“二重性”，嘗試在具有反思性和連續(xù)性的社會實踐的具體過程中解決社會科學(xué)方法論綜合方法論個人主義和方法論整體主義，認(rèn)為個人與社會之間的對立在社會科學(xué)研究中可以具體化為“個人行為的自主性或能動性與社會結(jié)構(gòu)的制約性”之間的對立。這一具體的對立關(guān)系在吉登斯的“結(jié)構(gòu)二重性”理論中得到了統(tǒng)一，其統(tǒng)一基礎(chǔ)就是循環(huán)往復(fù)的社會實踐的具體過程。

韋伯、溫奇以及吉登斯試圖綜合人文科學(xué)方法論(理解方法論)和自然科學(xué)方法論(實證方法論)以及方法論個人主義和方法論整體主義來開展社會學(xué)或社會科學(xué)研究。韋伯強調(diào)綜合解釋性理解和因果性說明來開展社會學(xué)研究，但他認(rèn)為因果性說明只是解釋性理解的一種有益的補充，因為他所主張的社會科學(xué)方法論本質(zhì)上還是一種人文科學(xué)方法論。溫奇從后期維特根斯坦語言哲學(xué)出發(fā)深刻闡釋了解釋性理解和因果性說明之間的關(guān)系，但在他看來，解釋性理解和因果性說明之間還是有邊界的。溫奇的不足之處在于他沒有找到綜合這兩種相互對立的方法論的現(xiàn)實基礎(chǔ)。吉登斯從人文科學(xué)方法論(理解方法論)立場出發(fā)來綜合或統(tǒng)一兩種相互對立的社會科學(xué)方法論，并最終將它們的綜合或統(tǒng)一建立在循環(huán)往復(fù)的社會實踐基礎(chǔ)上，但他仍然在方法論的漩渦里打轉(zhuǎn)?？傮w而言，他們的努力都加深了人們對于人文科學(xué)的理解方法論和自然科學(xué)的實證方法論之間關(guān)系的理解以及綜合它們的基礎(chǔ)的理解。這無疑為社會科學(xué)方法論的建構(gòu)提供了直接的理論前提。

二、基于唯物史觀融合傳統(tǒng)社會科學(xué)方法論

篇（3）

(一)人類社會的生態(tài)觀念

人類群體(社會)與其生態(tài)環(huán)境組成的生態(tài)關(guān)系或生態(tài)系統(tǒng)，構(gòu)成了社會生態(tài)關(guān)系或社會生態(tài)系統(tǒng)，它是既有生態(tài)的自然屬性，也有生態(tài)的社會屬性，還有生態(tài)的經(jīng)濟屬性這樣三重性質(zhì)的客觀現(xiàn)實存在。生態(tài)的自然性或自然生態(tài)，是生態(tài)關(guān)系(系統(tǒng))的自然存在狀態(tài)，如與人類群體相依共存的植物生態(tài)系統(tǒng)、動物生態(tài)系統(tǒng)、微生物生態(tài)系統(tǒng)等等。生態(tài)的社會性或社會生態(tài)，它是生態(tài)關(guān)系(系統(tǒng))的社會存在狀態(tài)，如人類社會創(chuàng)建起來的實業(yè)生態(tài)系統(tǒng)、運載生態(tài)系統(tǒng)、文化生態(tài)系統(tǒng)、民居生態(tài)系統(tǒng)、軍兵生態(tài)系統(tǒng)、管控生態(tài)系統(tǒng)等等。生態(tài)的經(jīng)濟性或經(jīng)濟生態(tài)，它是生態(tài)關(guān)系(系統(tǒng))的經(jīng)濟存在狀態(tài)(是社會生態(tài)的又一重要形態(tài))，如生態(tài)經(jīng)濟領(lǐng)域的生態(tài)生產(chǎn)力系統(tǒng)、生態(tài)生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)、生態(tài)資源配置系統(tǒng)、生態(tài)經(jīng)濟基礎(chǔ)系統(tǒng)、生態(tài)經(jīng)濟效率系統(tǒng)、生態(tài)經(jīng)濟價值系統(tǒng)、生態(tài)經(jīng)濟流通系統(tǒng)等等。人類社會的生態(tài)系統(tǒng)，無論是全人類參與的全球生態(tài)(地球生物圈或生態(tài)圈層次)，還是部分人群參與的區(qū)域生態(tài)(城市生態(tài)、鄉(xiāng)村生態(tài)、城鄉(xiāng)復(fù)合生態(tài)層次)，都被著名生態(tài)學(xué)家馬世駿院士通稱為“社會—經(jīng)濟—自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)”，或者被歸納到“社會—經(jīng)濟—自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)問題”之中了。

(二)社會生態(tài)協(xié)同發(fā)展論

社會生態(tài)的協(xié)同發(fā)展，自然是構(gòu)成“社會—經(jīng)濟—自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)”的三大子系統(tǒng)———社會子系統(tǒng)、經(jīng)濟子系統(tǒng)和自然生態(tài)子系統(tǒng)的協(xié)調(diào)同步發(fā)展即協(xié)同發(fā)展了。顯然，這里的社會生態(tài)協(xié)同發(fā)展，就是社會生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)同發(fā)展，其中包括社會生態(tài)的系統(tǒng)協(xié)同發(fā)展、社會生態(tài)的時間協(xié)同發(fā)展和社會生態(tài)的空間協(xié)同發(fā)展等諸方面的協(xié)調(diào)同步與統(tǒng)一運作。

二、協(xié)同發(fā)展論與社會生態(tài)平衡論

社會生態(tài)研究闡明，社會生態(tài)系統(tǒng)只有達到并維持其平衡狀態(tài)即進入社會生態(tài)平衡時，該系統(tǒng)才能有效地實現(xiàn)協(xié)同發(fā)展。否則，協(xié)同發(fā)展就無異于紙上談兵了。

(一)社會生態(tài)系統(tǒng)自組織平衡態(tài)

在一定的時期內(nèi)，一個社會生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)、能量和信息的輸入與輸出大體保持均衡，從而維持著該系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與功能的相對穩(wěn)定和動態(tài)平衡，這個社會生態(tài)系統(tǒng)便達到了生態(tài)平衡的狀態(tài)，亦即進入了社會生態(tài)平衡態(tài)。在人類社會的發(fā)展過程中，一旦由于物資、能源和信息的供給，所生產(chǎn)出來的各類產(chǎn)品，根本滿足不了全社會的需求時，該社會生態(tài)系統(tǒng)就進入到了供小于求這類社會生態(tài)的失衡狀態(tài);反之，當(dāng)物能信息的供給所生產(chǎn)出來的各類產(chǎn)品，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了全社會的需求時，該社會生態(tài)系統(tǒng)便進入到了供過于求的另一類社會生態(tài)的失衡狀態(tài)。德國功勛科學(xué)家赫爾曼•哈肯(Hermann．Hak-en)將一切“在沒有外界干預(yù)下獲得新結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)”，統(tǒng)稱為“自組織著的系統(tǒng)”。那么，何以并無外力作用，系統(tǒng)卻能自我組織起來呢?這顯然是因為“系統(tǒng)的各部分之間互相協(xié)作”，即各子系統(tǒng)之間“通力協(xié)作的結(jié)果”。社會生態(tài)系統(tǒng)就是這種“自組織著的系統(tǒng)”，它的各組成要素即社會子系統(tǒng)、生態(tài)子系統(tǒng)、經(jīng)濟子系統(tǒng)等，無需外力的作用，而是靠自身的“互相協(xié)作”或“協(xié)同工作”，就能夠不斷地自行產(chǎn)生即“自組織”起具有新的結(jié)構(gòu)和功能的“社會•生態(tài)•經(jīng)濟復(fù)合系統(tǒng)”。不言而喻，這種人類社會生態(tài)平衡的系統(tǒng)狀態(tài)，就是社會生態(tài)系統(tǒng)的自組織平衡態(tài)。

(二)協(xié)同發(fā)展論與社會生態(tài)平衡論

1．系統(tǒng)協(xié)同發(fā)展與社會生態(tài)平衡。為了達致社會生態(tài)平衡狀態(tài)，社會生態(tài)系統(tǒng)中的各個子系統(tǒng)———社會子系統(tǒng)、生態(tài)子系統(tǒng)、經(jīng)濟子系統(tǒng)等，在一定的時期內(nèi)，它們的物資、能源和信息的輸入與輸出，就必須保持相對穩(wěn)定和動態(tài)平衡的系統(tǒng)均衡狀態(tài)，亦即社會生態(tài)平衡態(tài)。只有當(dāng)社會生態(tài)系統(tǒng)的各個子系統(tǒng)，統(tǒng)統(tǒng)都達到了生態(tài)平衡狀態(tài)而不是生態(tài)失衡狀態(tài)時，各個子系統(tǒng)之間才能夠?qū)崿F(xiàn)協(xié)調(diào)同步地均衡發(fā)展即協(xié)同發(fā)展。否則，任一生態(tài)失衡的子系統(tǒng)是斷然不可能也無法與生態(tài)平衡的其他子系統(tǒng)一道協(xié)同發(fā)展的，從而也就沒有社會生態(tài)系統(tǒng)整體的協(xié)同發(fā)展了。

2．時間協(xié)同發(fā)展與社會生態(tài)平衡。為了達致社會生態(tài)平衡狀態(tài)，社會生態(tài)系統(tǒng)的各個歷史發(fā)展階段，在一定的時期內(nèi)，其物資、能源和信息輸入與輸出，也必須保持相對穩(wěn)定和動態(tài)平衡的系統(tǒng)狀態(tài)，亦即社會生態(tài)平衡態(tài)。當(dāng)社會生態(tài)系統(tǒng)的各個歷史發(fā)展階段，都達到了生態(tài)平衡態(tài)而不是生態(tài)失衡態(tài)時，各個歷史發(fā)展階段以至整個社會生態(tài)系統(tǒng)，方才能夠?qū)崿F(xiàn)協(xié)調(diào)同步地均衡發(fā)展即協(xié)同發(fā)展。否則，生態(tài)失衡的某歷史發(fā)展階段，是斷然不可能也無法與生態(tài)平衡的其他歷史發(fā)展階段一起協(xié)同發(fā)展的，從而也就沒有社會生態(tài)系統(tǒng)整體的協(xié)同發(fā)展了。

3．空間協(xié)同發(fā)展與社會生態(tài)平衡。為了達致社會生態(tài)平衡狀態(tài)，社會生態(tài)系統(tǒng)的各種空間拓展?fàn)顟B(tài)，在一定時期內(nèi)，其物資、能源和信息的輸入與輸出，也必須保持相對穩(wěn)定和動態(tài)平衡的系統(tǒng)狀態(tài)，亦即社會生態(tài)平衡態(tài)。當(dāng)社會生態(tài)系統(tǒng)的各種空間拓展?fàn)顟B(tài)，都達到了生態(tài)平衡態(tài)而不是生態(tài)失衡態(tài)時，各空間拓展?fàn)顟B(tài)以至整個社會生態(tài)系統(tǒng)，方才能夠?qū)崿F(xiàn)協(xié)調(diào)同步地均衡發(fā)展即協(xié)同發(fā)展。否則，生態(tài)失衡的某空間拓展?fàn)顟B(tài)是斷然不可能也無法與生態(tài)平衡的其他空間拓展?fàn)顟B(tài)一起協(xié)同發(fā)展的，從而自然也就沒有社會生態(tài)系統(tǒng)整體的協(xié)同發(fā)展了。

三、協(xié)同發(fā)展論與社會生態(tài)哲學(xué)

社會生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)同發(fā)展問題，不僅和人類社會的生態(tài)觀念及自組織平衡態(tài)直接聯(lián)系在一起，而且也與社會生態(tài)的哲學(xué)思想息息相關(guān):社會生態(tài)協(xié)同發(fā)展論經(jīng)過升華，將會不斷地豐富與深化社會生態(tài)哲學(xué)，而社會生態(tài)哲學(xué)對于社會生態(tài)協(xié)同發(fā)展論則將發(fā)揮指導(dǎo)作用。

(一)協(xié)同發(fā)展論與社會生態(tài)認(rèn)識論

生態(tài)系人即身處生態(tài)系統(tǒng)中的人，它們和社會生態(tài)系統(tǒng)，分別成為社會生態(tài)研究的認(rèn)識主體(研究者)和認(rèn)識客體(研究對象)，并且構(gòu)成了社會生態(tài)認(rèn)識論的一對基本范疇。正是這對認(rèn)識論范疇在認(rèn)識過程中的協(xié)同運作或協(xié)同發(fā)展，才使得人類的社會生態(tài)認(rèn)識，能夠沿著社會生態(tài)實踐社會生態(tài)認(rèn)識再社會生態(tài)實踐再社會生態(tài)認(rèn)識的正確路線和方向不斷地深入和發(fā)展下去。不言而喻，社會生態(tài)認(rèn)識論正是生態(tài)系人對于社會生態(tài)系統(tǒng)不斷地實踐認(rèn)識再實踐再認(rèn)識的必然結(jié)果，亦即生態(tài)系人與社會生態(tài)系統(tǒng)這對認(rèn)識主體與認(rèn)識客體之間不斷協(xié)同運作即協(xié)同發(fā)展的必然結(jié)果。顯然，社會生態(tài)協(xié)同發(fā)展論在向唯物主義認(rèn)識論升華的同時，也得到了社會生態(tài)認(rèn)識論的指導(dǎo)。

(二)協(xié)同發(fā)展論與社會生態(tài)辯證法

社會生態(tài)系統(tǒng)客觀存在著人與自然、人與社會對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，并成為社會生態(tài)協(xié)同發(fā)展的客觀基礎(chǔ)。社會生態(tài)系統(tǒng)還存在著各子系統(tǒng)之間協(xié)同運作的自組織矛盾運動，它成為社會生態(tài)協(xié)同發(fā)展的動力源泉。

1．社會生態(tài)協(xié)同發(fā)展的客觀基礎(chǔ)。社會生態(tài)系統(tǒng)客觀存在著人與自然的對立統(tǒng)一、人與社會的對立統(tǒng)一這樣兩種基本的辯證關(guān)系:前者是人天關(guān)系，后者是社會關(guān)系。然而，無論是人天關(guān)系還是社會關(guān)系，它們對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，只有達到并維持其和諧共存的相關(guān)性或相關(guān)度時，才是良性循環(huán)的最佳相關(guān)性或度，由此方能實現(xiàn)社會生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)同發(fā)展。正因為如此，社會生態(tài)系統(tǒng)對立統(tǒng)一的辯證相關(guān)性或度，便是其協(xié)同發(fā)展的客觀基礎(chǔ)。否則，社會生態(tài)系統(tǒng)就根本不可能協(xié)同發(fā)展。

2．社會生態(tài)協(xié)同發(fā)展的動力源泉。由于社會生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各子系統(tǒng)的互相協(xié)作，進而產(chǎn)生出新結(jié)構(gòu)和新功能的系統(tǒng)，不就是哈肯所發(fā)現(xiàn)的“那些在沒有外界干預(yù)下獲得新結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，即組織著的系統(tǒng)”嗎?社會生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各子系統(tǒng)的相互協(xié)作即自我組織，也就是該系統(tǒng)“本質(zhì)自身中的矛盾”。正是這種內(nèi)在“協(xié)作”即“自組織”的矛盾運動，成為了社會生態(tài)系統(tǒng)“一切運動和生命力根源”，自然也就成為該社會生態(tài)系統(tǒng)協(xié)同發(fā)展這一“運動和生命力的根源”亦即動力源泉了。

篇（4）

二、超越資本邏輯的科學(xué)發(fā)展，是一種以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展

按照馬克思的思路，只有終結(jié)資本邏輯的統(tǒng)治，使社會走上科學(xué)發(fā)展的軌道，才能抵御各種風(fēng)險的襲擊，才能實現(xiàn)社會和諧平衡發(fā)展，人的生存才能從抽象走向具體，從虛幻走向現(xiàn)實。

1．超越資本邏輯的科學(xué)發(fā)展，是一種以人為本的發(fā)展

以人為本的發(fā)展意味著:第一，發(fā)展的主體是現(xiàn)實的歷史的人，“人們的社會歷史始終只是他們的個體發(fā)展的歷史”(P284)，社會發(fā)展歸根結(jié)底是社會關(guān)系中的個人的發(fā)展。既然人是社會發(fā)展的主體，那么，人的發(fā)展程度就應(yīng)當(dāng)是社會發(fā)展的根本目的和衡量社會發(fā)展的基本尺度。第二，“發(fā)展”是人的自我創(chuàng)造和自我生成。按照馬克思的理解，人不是受動性的存在，而是以實踐為本性的存在。正是通過實踐活動，人改造了世界，同時也改變了自身，創(chuàng)造出新的自我，從而推動著人的展開和生成。馬克思指出:“動物只是在直接的肉體需要的支配下進行生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進行真正的生產(chǎn);動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界;動物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對自己的產(chǎn)品。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象;因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！?P58)所以，發(fā)展是人特有的有意識的生命活動，也就是不斷創(chuàng)造和實現(xiàn)自我的本質(zhì)的活動，這是發(fā)展的本原意義所在。認(rèn)識到這一點，有助于克服資本邏輯主導(dǎo)下的“發(fā)展”潛伏著的人的物化和異化的風(fēng)險。第三，“發(fā)展”是人的自由選擇和自我承擔(dān)。在馬克思看來，人是發(fā)展的主體，發(fā)展是人的自我創(chuàng)造和自我生成的自覺實踐。這樣，發(fā)展就不是由某種外在的、先驗的神秘力量所控制的被動的過程，而成為了一種人的主動選擇的過程。正是在這個意義上，馬克思說，“‘歷史’并不是把人當(dāng)作自己目的的工具來利用的某種特殊人格，歷史不過是追求著自己的目的的人的活動而已?！?P118－119)發(fā)展既意味著人的自由選擇權(quán)的不斷擴大，也意味著人要為自己選擇的后果承擔(dān)責(zé)任。馬克思曾說過，“選擇是人比其他創(chuàng)造物遠(yuǎn)為優(yōu)越的地方，但同時也是可能毀滅人的一生、破壞他的一切計劃并使他陷于不幸的行為?！?P458)這就是說人的選擇帶來的可能是正面的后果，也可能是負(fù)面的后果，而且隨著人類實踐活動的拓展，這種不確定性或風(fēng)險會愈發(fā)顯著。既然社會發(fā)展在很大程度上取決于人自己的自覺選擇活動，那么，人就不會把選擇的風(fēng)險責(zé)任歸于神、命運或歷史必然性，而是把風(fēng)險責(zé)任扛在自己肩上。只有對社會發(fā)展承擔(dān)起風(fēng)險責(zé)任的人，才能真正成為社會發(fā)展的主體。

2．超越資本邏輯的科學(xué)發(fā)展也是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展

全面是指經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)要統(tǒng)籌兼顧，系統(tǒng)推進;協(xié)調(diào)是指發(fā)展的各個環(huán)節(jié)、各個方面要相互適應(yīng)、相互促進。可持續(xù)是指發(fā)展進程要有持久性、連續(xù)性，主張以多樣性的生態(tài)發(fā)展取代單一性的人類進化，以“共生、共存、共贏”的相互受益行為模式取代“征服、獨存、單贏”的損人利己行為模式;建設(shè)以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ)、以自然規(guī)律為準(zhǔn)則、以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，積極應(yīng)對與治理各種生態(tài)風(fēng)險，使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實現(xiàn)經(jīng)濟社會永續(xù)發(fā)展。

三、超越資本邏輯的科學(xué)發(fā)展，是一種以和諧為價值追求的發(fā)展

在風(fēng)險社會狀態(tài)下，人類面臨著前所未有的風(fēng)險挑戰(zhàn)，對經(jīng)濟社會發(fā)展和人們的正常生活造成嚴(yán)重的沖擊，導(dǎo)致人與自然、人與社會、人與自身關(guān)系的緊張，甚至造成社會動蕩和解體，無從實現(xiàn)社會的平穩(wěn)有序發(fā)展。從這個意義上說，風(fēng)險社會就是和諧社會的對立面，社會風(fēng)險治理的終極價值追求就是實現(xiàn)一個風(fēng)險負(fù)面效應(yīng)最小化、安定有序的和諧社會，這也是當(dāng)代中國為之孜孜奮斗的宏偉目標(biāo)。

1．“和諧”是指人與自然之間的和諧

在西方傳統(tǒng)中，人類中心主義占據(jù)著主導(dǎo)，認(rèn)為人能夠從自然無限制地攫取，正是現(xiàn)代資本主義社會普遍存在的對自然資源進行掠奪式開發(fā)和肆意揮霍的意識，導(dǎo)致了嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)危機。與同時代“自然主義”的地理環(huán)境決定論和“反自然”的人統(tǒng)治自然歷史觀截然不同的是，馬克思以整體論的思維方式看待世界，以實踐為基礎(chǔ)分析人與自然的關(guān)系，提出了人與自然和社會有機統(tǒng)一的生態(tài)要素論思想。第一，人、自然與社會是人類社會和生態(tài)系統(tǒng)不可或缺的三個基本元素，它們之間是不可分割、相輔相成的對立統(tǒng)一關(guān)系。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》指出:“自然界的人的本質(zhì)只有對社會的人來說才是存在的;因為只有在社會中，自然界對人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會中，自然界才是人自己的合乎人性的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實的生活要素。只有在社會中，人的自然的存在對他來說才是人的合乎人性的存在，并且自然界對他來說才成為人。因此，社會是人同自然界完成了的自然的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義。”(P187)第二，人類社會生活的生產(chǎn)是自然關(guān)系和社會關(guān)系的統(tǒng)一?！爸灰腥舜嬖?，自然史和人類史就彼此相互制約。”(P516)第三，重視對人與自然關(guān)系的“合理調(diào)節(jié)”。馬克思指出:“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換。當(dāng)今中國政府越來越重視資源、環(huán)境、生態(tài)問題，不斷深化生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略部署和政策設(shè)計。但是，粗放型經(jīng)濟增長模式的慣性巨大，城鄉(xiāng)社會生態(tài)環(huán)境污染破壞嚴(yán)重，環(huán)?；緡邎?zhí)行受現(xiàn)實利益干涉，生態(tài)優(yōu)先和環(huán)境價值的觀念與生態(tài)建設(shè)的實際行為還有距離。如何應(yīng)對當(dāng)前和未來的生態(tài)壓力和挑戰(zhàn)?人與自然和社會有機統(tǒng)一的生態(tài)要素論啟示我們，確立生態(tài)文明建設(shè)在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)全局中的基礎(chǔ)地位是必由之路。一是要正確認(rèn)識自然對于人的生存和社會發(fā)展所具有的客觀性、優(yōu)先性、價值性、基礎(chǔ)性與根本性地位，確立善待自然的生態(tài)道德，并據(jù)此來改變對待自然的態(tài)度，規(guī)范對待自然的行為;二是要深刻理解人與自然關(guān)系和社會關(guān)系的相互制約作用，轉(zhuǎn)變單純從人的需要和利益出發(fā)、片面追求經(jīng)濟效益而忽視社會效益和生態(tài)規(guī)律的狹隘發(fā)展模式;三是要根據(jù)馬克思人與自然關(guān)系“合理調(diào)節(jié)論”要求，以生態(tài)理性來平衡經(jīng)濟理性，堅決貫徹落實環(huán)境保護基本國策與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，促進全社會參與生態(tài)文明建設(shè)的共同行動。

2．“和諧”指的是人與人之間的和諧

馬克思指出，“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發(fā)展。”(P515)也就是說，人的發(fā)展必然通過一種人與人之間的和諧共存才能夠得到真正的全面發(fā)展。由此出發(fā)，馬克思批判了資本主義社會中資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的壓迫和剝削，因為這是人與人不和諧關(guān)系的一種極端表現(xiàn)。對當(dāng)今中國而言，階級壓迫和剝削現(xiàn)象雖然已經(jīng)消失，但傳統(tǒng)的等級觀念、特權(quán)思想以及現(xiàn)代性思維中的個人主義依然存在并有著較大影響，這必然誘導(dǎo)出急功近利、自私自利的自我中心主義，造成了社會關(guān)系的危機，使社會家園的基礎(chǔ)遭到了摧毀。這就要求從自我中心化的個人主義與主體主義轉(zhuǎn)向社會和諧的共同體意識，破除自我與“他者”二元對立的思維模式，進行社會關(guān)系與社會制度的革新，既打破社會對個人的不合理約束，又實現(xiàn)個人對社會的依存，從而避免個人本位的誤區(qū)，使社會成為個人健全發(fā)展的家園，開創(chuàng)出和平共處、多元互補的“社會和諧”時代。

篇（5）

（一）企業(yè)收益觀的轉(zhuǎn)變是實現(xiàn)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的前提

新會計準(zhǔn)則改革的一個突出亮點就是實現(xiàn)了企業(yè)收益計量觀的重大轉(zhuǎn)變，即由過去的收入-費用觀向資產(chǎn)-負(fù)債觀的轉(zhuǎn)變。企業(yè)收益觀的轉(zhuǎn)變的實質(zhì)是企業(yè)業(yè)績評價觀的轉(zhuǎn)變。因為收入-費用觀認(rèn)為企業(yè)收益等于當(dāng)期收入和成本費用的配比，強調(diào)的是一種“當(dāng)期營業(yè)觀”，而資產(chǎn)-負(fù)債觀認(rèn)為企業(yè)的收益等于企業(yè)期末凈資產(chǎn)相對期初凈資產(chǎn)的變化，強調(diào)的是“全面收益觀”。資產(chǎn)-負(fù)債觀相對于收入-費用觀的優(yōu)勢在于它以資產(chǎn)負(fù)債表為企業(yè)業(yè)績評價的核心，強調(diào)企業(yè)資產(chǎn)和負(fù)債計量的真實性，利潤表是企業(yè)收益計量的結(jié)果。而收入-費用觀則恰恰相反，它認(rèn)為企業(yè)資產(chǎn)和負(fù)債的變化是“收益”計量的結(jié)果，并不強調(diào)資產(chǎn)負(fù)債計量的實際經(jīng)濟意義。

企業(yè)業(yè)績評價觀的轉(zhuǎn)變對于企業(yè)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有重要而深遠(yuǎn)的意義，這是因為：

1.資產(chǎn)-負(fù)債收益觀有益于企業(yè)資產(chǎn)的保值和增值。過去以收入-費用收益計量觀計量的收益實際上是一種“會計收益”，會計收益強調(diào)收益計量的客觀性和可驗證性，通常以歷史成本為計量屬性。會計收益要求用以現(xiàn)時價格計量的收入和以歷史成本計量的成本費用進行配比，這樣一來，如果物價水平上漲，企業(yè)的成本和費用就得不到充分的補償，企業(yè)的資產(chǎn)難以實現(xiàn)“資本保全”，就會導(dǎo)致“虛盈實虧”的現(xiàn)象發(fā)生。這時候企業(yè)的利潤分配實際上是一種透支未來的“過度分配”、“超前分配”行為，企業(yè)就難以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。而資產(chǎn)-負(fù)債收益計量觀認(rèn)為，只有企業(yè)期末的凈資產(chǎn)超過期初凈資產(chǎn)時才算取得了收益，資產(chǎn)-負(fù)債收益計量觀以資本保全理論為基礎(chǔ)，強調(diào)的是一種“全面收益觀”?！叭媸找嬗^”改變了收入-費用計量觀下的“收入實現(xiàn)原則”，引入公允價值計量屬性，既保證了企業(yè)資產(chǎn)負(fù)債計量的真實性，又實現(xiàn)了收益計量的完整性，有益于企業(yè)凈資產(chǎn)的保值增值。

2.資產(chǎn)-負(fù)債收益觀有益于規(guī)范企業(yè)財務(wù)和經(jīng)營行為。在收入-費用收益計量觀下，成本和費用的計量為了滿足權(quán)責(zé)發(fā)生制和配比原則，必然要進行跨期的攤銷、遞延和預(yù)提，這種跨期的攤銷和預(yù)提很大程度上具有武斷性，這樣一方面會造成一些不符合資產(chǎn)負(fù)債定義的資產(chǎn)負(fù)債表項目出現(xiàn)在資產(chǎn)負(fù)債表上，比如“待攤費用”、“遞延借（貸）項”、“預(yù)提費用”等；另一方面又為企業(yè)進行會計盈余管理制造了可乘之機。比如我國資本市場上曾出現(xiàn)的大量財務(wù)造假案例就是最好的明證。在收入-費用收益計量觀下，企業(yè)業(yè)績評價的著眼點在于企業(yè)某一期間的凈利潤。這樣就會導(dǎo)致企業(yè)追逐短期利潤的獲取，而忽視企業(yè)長遠(yuǎn)目標(biāo)的實現(xiàn)。與收入-費用觀相比，資產(chǎn)-負(fù)債觀以資產(chǎn)負(fù)債表為核心，著眼于提高會計信息的質(zhì)量，強調(diào)資產(chǎn)和負(fù)債計量的經(jīng)濟內(nèi)涵，以凈資產(chǎn)的增加來確認(rèn)收益，可以最大限度地減少人為操縱收益等行為的發(fā)生。資產(chǎn)-負(fù)債觀理念的確立要求企業(yè)管理層更加強調(diào)資產(chǎn)負(fù)債表對財務(wù)狀況真實公允的反映；更加關(guān)注企業(yè)的資產(chǎn)質(zhì)量和資本結(jié)構(gòu)的優(yōu)化；更強調(diào)企業(yè)的盈利模式的改善和資產(chǎn)營運效率的提高；更加關(guān)注企業(yè)面臨的機會和風(fēng)險以及企業(yè)未來的發(fā)展，而不僅僅是以往的經(jīng)營業(yè)績。因此，資產(chǎn)-負(fù)債觀理念的確立有利于企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

（二）新準(zhǔn)則體系體現(xiàn)有利企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的會計政策

隨著企業(yè)收益計量觀的轉(zhuǎn)變，企業(yè)會計準(zhǔn)則所體現(xiàn)的會計政策處處體現(xiàn)了資產(chǎn)-負(fù)債觀的基本要求，為企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供了保證。

為了體現(xiàn)資產(chǎn)-負(fù)債收益計量觀，新會計準(zhǔn)則在所得稅會計處理上進行了較大改革，由過去的應(yīng)付稅款法和納稅影響會計法轉(zhuǎn)變成資產(chǎn)負(fù)債表債務(wù)法，要求確認(rèn)遞延所得稅負(fù)債和遞延所得稅資產(chǎn)。這一改革使得企業(yè)所得稅費用的計算更為科學(xué)、準(zhǔn)確，也使得資產(chǎn)負(fù)債表上的遞延所得稅資產(chǎn)和遞延所得稅負(fù)債更符合資產(chǎn)和負(fù)債的定義。

企業(yè)能否實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展在很大程度上取決于其核心競爭能力的大小。在新形勢下，我國企業(yè)，特別是那些高科技企業(yè)只有通過自主創(chuàng)新才能實現(xiàn)核心競爭力的不斷提升。因此，加大研發(fā)的投入是企業(yè)提高核心競爭力的必然選擇。新會計準(zhǔn)則對企業(yè)研發(fā)費用的會計處理進行了較大的改革，規(guī)定企業(yè)的研發(fā)活動應(yīng)該劃分為研究階段和開發(fā)階段。研究階段的費用開支記入當(dāng)期損益，而在開發(fā)階段的開支在符合條件的情況下可以進行資本化。這一政策將大大改善那些高科技企業(yè)或者研發(fā)投入較大的企業(yè)的財務(wù)狀況和業(yè)績水平，尤其是改善企業(yè)的資本結(jié)構(gòu)和資信狀況，為這些企業(yè)進行融資和再融資提供便利，從而激勵這些企業(yè)加大對科技和研發(fā)活動的投入，促進技術(shù)升級、產(chǎn)品升級和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，也體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀理論中鼓勵自主創(chuàng)新、建設(shè)創(chuàng)新型國家的基本理念。

再比如，企業(yè)會計準(zhǔn)則要求企業(yè)準(zhǔn)確計提資產(chǎn)的減值損失，這將有利于企業(yè)準(zhǔn)確計量資產(chǎn)的價值，有效防止資產(chǎn)價值的虛增和資產(chǎn)泡沫的形成，如實反映資產(chǎn)的未來經(jīng)濟利益，從而可以避免企業(yè)由于資產(chǎn)的虛增帶來的利潤的虛高和利潤的超前、過度分配，保證企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。另外，企業(yè)會計準(zhǔn)則要求準(zhǔn)確、及時、足額地確認(rèn)企業(yè)的預(yù)計負(fù)債，全面反映企業(yè)的現(xiàn)實義務(wù)，不低估負(fù)債和損失，這必將促進企業(yè)改善資產(chǎn)和負(fù)債的管理水平，避免只顧眼前利益和收益的提前分配，提高財務(wù)和經(jīng)營決策水平。

二、新會計準(zhǔn)則體系有利于我國資本市場的可持續(xù)發(fā)展

（一）新準(zhǔn)則體系有利于資本市場資源配置效率的提高

資本市場的基本功能之一就是實現(xiàn)經(jīng)濟資源的有效配置，而資本市場資源配置的效率取決于證券市場價格的信息含量。高質(zhì)量的會計信息是資本市場對交易產(chǎn)品進行有效定價的基礎(chǔ)，是合理引導(dǎo)資金流動、促進資源有效配置、保護產(chǎn)權(quán)的重要因素。新會計準(zhǔn)則以強調(diào)高質(zhì)量的會計信息供給與需求為核心，要求財務(wù)報告應(yīng)當(dāng)向資本市場上的投資人等會計信息使用者提供決策有用信息。這將有助于提高證券投資和信貸決策的有效性，降低投融資成本，提高資本市場經(jīng)濟資源的配置效率，促進我國資本市場的可持續(xù)發(fā)展。

在提高會計信息質(zhì)量上，新會計準(zhǔn)則在基本準(zhǔn)則中明確界定了高質(zhì)量會計信息的質(zhì)量特征和會計確認(rèn)和計量的基本原則。比如在會計信息的質(zhì)量特征上，新會計準(zhǔn)則在強調(diào)會計信息客觀性、相關(guān)性、明晰性和可比性的同時，不再強調(diào)的可靠性質(zhì)量特征；在會計確認(rèn)和計量的基本原則上，新會計準(zhǔn)則將權(quán)責(zé)發(fā)生制不再作為基本原則，而是將其作為會計的基本假設(shè)之一，在強調(diào)實質(zhì)重于形式原則的同時弱化了謹(jǐn)慎性原則、配比原則、歷史成本原則等等。另外在會計計量的屬性上，新會計準(zhǔn)則改變了過去歷史成本屬性一統(tǒng)天下的局面，適度引入了公允價值、重置成本、現(xiàn)值等計量屬性。新會計計量屬性的引入使會計信息更能夠反映企業(yè)未來的財務(wù)狀況，是提高會計信息決策相關(guān)性的重要保證。

（二）新準(zhǔn)則體系有助于投資者進行可持續(xù)投資

新會計準(zhǔn)則在著重提供高質(zhì)量的會計信息的同時，更強調(diào)對投資者和社會公眾利益的保護，從而體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀以人為本的基本理念。

對于財務(wù)報告目標(biāo)的確立是新會計準(zhǔn)則體系區(qū)別于以往會計準(zhǔn)則和會計制度的重要標(biāo)志。新會計準(zhǔn)則將財務(wù)報告的目標(biāo)定位為：在反映企業(yè)管理層受托責(zé)任的同時，應(yīng)當(dāng)有助于投資者和社會公眾等會計新信息使用者的投資決策。為了達到這一目標(biāo)，新會計準(zhǔn)則強調(diào)向投資者提供更加透明、更加價值相關(guān)的信息，突出會計信息的充分披露原則。比如新會計準(zhǔn)則要求將衍生金融工具交易、套期保值等資產(chǎn)負(fù)債表外業(yè)務(wù)納入表內(nèi)核算，并按公允價值進行計量，這就更加公允地反映了企業(yè)的財務(wù)狀況和風(fēng)險程度，為投資者充分準(zhǔn)確評價企業(yè)的投資價值提供了可靠依據(jù)。再比如，在公允價值的運用方面，新會計準(zhǔn)則采取了適度和謹(jǐn)慎的原則，主要是考慮到我國作為新興市場國家，許多資產(chǎn)還沒完全形成活躍市場，如果不加限制地引入公允價值，就會出現(xiàn)過去我國證券市場上常見的人為操縱利潤的現(xiàn)象，給投資者帶來巨大損失。

企業(yè)會計準(zhǔn)則還對現(xiàn)行的財務(wù)報告披露要求進行了全面的整理和改進，建立了更為完整和科學(xué)的財務(wù)報告體系和財務(wù)報告列報要求，突破了傳統(tǒng)的單一會計報表的概念，對于會計報表附注的披露要求更充分、更詳細(xì)、更及時。合并報表理論實現(xiàn)了從母公司理論向經(jīng)濟實體理論的轉(zhuǎn)變，要求企業(yè)將所有控制的子公司都納入合并報表范圍等。

企業(yè)會計準(zhǔn)則對會計信息披露時間、空間、范圍、內(nèi)容等的全面系統(tǒng)規(guī)定，使企業(yè)財務(wù)報告的內(nèi)涵和外延大大延伸，從而可以大大提高企業(yè)會計信息的透明度，有效維護投資者和社會公眾的知情權(quán)，體現(xiàn)保護投資者和社會公眾利益的基本理念。因為投資者是資本市場繁榮和發(fā)展的基石，只有資本市場上的投資者和潛在投資者的利益得到了很好保護，才能提高投資者向資本市場進行可持續(xù)投資的積極性，從而促進我國資本市場的持續(xù)健康發(fā)展。

（三）新準(zhǔn)則體系有利于我國資本市場的國際化

我國資本市場的國際化方向就是要實現(xiàn)與國際資本市場的接軌。資本市場國際化的內(nèi)涵應(yīng)該包括資本市場投資主體的國際化和資本市場融資主體的國際化兩個方面。投資主體的國際化就是要吸引外資，特別是吸引外國成熟機構(gòu)投資者投資于我國的資本市場；融資主體的國際化也就是外國公司或機構(gòu)也可以在我國的資本市場進行直接融資。實現(xiàn)上述目標(biāo)的一個重要條件就是我國的會計標(biāo)準(zhǔn)必須實現(xiàn)與國際趨同，即讓國外投資者能夠看懂中國公司的財務(wù)報告，同時讓國內(nèi)投資者能夠看懂國外公司的財務(wù)報告。至少在當(dāng)前，中國會計準(zhǔn)則的國際趨同有利于我國企業(yè)實現(xiàn)海外上市，降低海外融資成本，實現(xiàn)“走出去”的國際化經(jīng)營戰(zhàn)略。

新會計準(zhǔn)則體系和國際財務(wù)報告準(zhǔn)則體系（IFRS）不僅整體框架保持了一致，而且在大多數(shù)準(zhǔn)則項目上做到了相互對應(yīng)。特別是2005年下半年基本準(zhǔn)則和具體準(zhǔn)則征求意見稿完成之際，財政部與國際會計準(zhǔn)則理事會簽署了聯(lián)合聲明，確認(rèn)了中國會計準(zhǔn)則與國際財務(wù)報告準(zhǔn)則實現(xiàn)了實質(zhì)性趨同。這表明中國會計準(zhǔn)則和國際財務(wù)報告準(zhǔn)則除了在關(guān)聯(lián)方關(guān)系及其交易的披露、資產(chǎn)減值損失的轉(zhuǎn)回等極少數(shù)問題上存在差異外，基本實現(xiàn)了與國際財務(wù)報告準(zhǔn)則的趨同。這就為我國資本市場的國際化戰(zhàn)略的實現(xiàn)鋪平了道路。

三、新會計準(zhǔn)則體系有利于保障社會經(jīng)濟的和諧發(fā)展

近些年我國連續(xù)成為全球遭受反傾銷調(diào)查最多的國家之一。僅2005年一年，就有18個國家和地區(qū)對我國發(fā)起“兩反兩保（反傾銷、反補貼、保障措施和特保）”調(diào)查，其中反傾銷調(diào)查51起。統(tǒng)計資料顯示，我國企業(yè)在國際貿(mào)易的反傾銷訴訟中，因敗訴遭受的損失已超過96.6億美元。究其原因，主要是西方一些國家一直不承認(rèn)我國的市場經(jīng)濟地位。其中一個重要的因素就是他們認(rèn)為市場經(jīng)濟國家必須具備符合國際標(biāo)準(zhǔn)的會計規(guī)范，市場經(jīng)濟國家的企業(yè)必須執(zhí)行國際標(biāo)準(zhǔn)的會計制度，否則再受到反傾銷調(diào)查時，就會被采用替代國標(biāo)準(zhǔn)，比如用新加坡、美國、日本、印度等國的企業(yè)生產(chǎn)成本資料作為替代標(biāo)準(zhǔn)。這對于我國企業(yè)來說顯然是極為不利的，也是不合理的。為了解決這一問題，新企業(yè)會計準(zhǔn)則按照市場化和國際化的要求，進一步完善了成本補償制度，改進了成本核算項目和方法。比如重新規(guī)范職工薪酬的核算范圍和分?jǐn)偡椒ǎ笃髽I(yè)及時計提員工辭退福利，將以股份支付給員工的報酬按公允價值攤?cè)敫髌诔杀举M用。值得一提的是，新會計準(zhǔn)則要求特殊行業(yè)企業(yè)預(yù)計用于環(huán)境恢復(fù)的棄置費用計入資產(chǎn)成本中。

篇（6）

特定的語言和其生存的社會文化環(huán)境是一個整體，各個組成部分相互依賴、相互作用。在社會語言學(xué)領(lǐng)域，圍繞結(jié)合社會因素探索語言問題這一觀念，F(xiàn)irth繼承和發(fā)揚了Malinowski關(guān)于語言是一種行為方式、具有社會功能的觀點，強調(diào)要把語言放到整個社會環(huán)境中去研究，提出了言語情景的概念，創(chuàng)立了語言學(xué)研究中的語境學(xué)說，認(rèn)為語言的意義就在于其在語境中的可能。隨后陸續(xù)發(fā)表的語境和語域理論領(lǐng)域的研究成果充分說明，在人使用語言認(rèn)知和交流的過程中，肯定會程度不一地受到周圍環(huán)境的影響，當(dāng)然環(huán)境中也包含歷史文化風(fēng)俗等因素。正因為如此，社會文化理論認(rèn)為，人的高級層次的認(rèn)知取決于社會文化因素。最新的二語習(xí)得研究成果已經(jīng)證明，語境的各個方面都影響著語言學(xué)習(xí)的過程。如Norton從身份構(gòu)建這一切入點出發(fā)，揭示了社會文化語境形成的二語習(xí)得者與目標(biāo)語之間的權(quán)勢關(guān)系，以及這種關(guān)系對二語習(xí)得過程的影響。［5］正因為語言具有社會性，所以語言習(xí)得（即語言知識的構(gòu)建）很難與語言產(chǎn)生和使用的社會文化割裂開來。從社會語言學(xué)的視角來看，二語習(xí)得的社會學(xué)轉(zhuǎn)向肯定了語言的社會性，認(rèn)同語言是社會現(xiàn)象而非心理現(xiàn)象，語言知識和能力的構(gòu)建與學(xué)習(xí)者的環(huán)境體驗和社會交際密切相關(guān)。從二語習(xí)得的社會文化派的角度來看，社會語言學(xué)的研究成果充分肯定了語言與社會環(huán)境之間的內(nèi)在聯(lián)系，將二語學(xué)習(xí)的社會因素理論化，并且通過這個寬泛的框架，為二語研究注入了社會化理論。

二、研究視角的靠攏：對交際互動的重視

二語習(xí)得研究領(lǐng)域當(dāng)前較為活躍的社會文化派與認(rèn)知派理論上的最大分歧在于，社會文化派不贊同學(xué)習(xí)發(fā)生在個體內(nèi)部，而認(rèn)為人的高級認(rèn)知來源于社會交往活動，因此特別強調(diào)交際和互動在認(rèn)知及語言發(fā)展過程中的作用。由于交際本身是通過語言來實現(xiàn)的，這樣，身心、內(nèi)外或思維和交際活動就通過語言符號得到了統(tǒng)一，即交際活動中的語言運用在心智功能發(fā)展中起著核心作用。但交流不僅僅只是語言學(xué)習(xí)的工具，按照Hymes的看法，交際本身也是一種能力。語言交際能力問題涉及很多因素，除了語言結(jié)構(gòu)、語境文體、跨文化言語行為意識等方面外，還有文化心理方面的因素。1960年代，受人權(quán)運動時代的影響，語言問題成了突出的社會問題。基于Fishman對移民語言狀況的考察，Bernstein對不同階層成員，特別是兒童語言的考察，以及Labov對黑人英語的調(diào)查，社會語言學(xué)在興起之初已發(fā)現(xiàn)三條重要的原理：語言與社會是相互作用的；人們有可能掌握幾種結(jié)構(gòu)各異的語言或變體；語言與社會之間的關(guān)系可以通過語言規(guī)劃和社會規(guī)劃加以改變。也就是說，在社會語言學(xué)研究者看來，社會中的語言使用者具備使用變體的能力，對變體存有主觀態(tài)度，可以在交際中加以選擇使用。語言系統(tǒng)是異質(zhì)性的，充滿內(nèi)部變異。語言作為社會現(xiàn)象，與社會結(jié)構(gòu)和社會價值系統(tǒng)聯(lián)系在一起，從心理學(xué)角度考察語言使用者對語言變體的主觀認(rèn)識和態(tài)度，以及上述帶有社會性質(zhì)的評判對語言使用者言語行為的影響，是社會語言學(xué)主流之一語言社會心理學(xué)的中心課題。社會是由個人組成的，因此從個人角度研究說話人對語言的態(tài)度是可行且必要的。語言態(tài)度歸根結(jié)蒂反映了對語言使用者和用法的態(tài)度。對社會心理的考察，主要是通過心理實驗的方法獲取研究素材，如配對變語法測試受試者對操某種語言或語言變體的態(tài)度，并且經(jīng)常結(jié)合使用語義微分尺度，使說話人的特點得到更確切的分析。語言社會心理學(xué)對語言態(tài)度的研究，大大加深了人們對語言與社會的關(guān)系、語言在社會交流中的作用的理解。這方面的研究成果對二語習(xí)得產(chǎn)生了重大影響，其中最具代表性的是Lambert和Gardner的二語習(xí)得中的態(tài)度與動機理論，其研究重心主要放在第二語言學(xué)習(xí)者的態(tài)度、動機對他們最終的成功所具有的影響之上。研究結(jié)果表明，二語學(xué)習(xí)者對所學(xué)語言的態(tài)度會影響其習(xí)得效果。Giles的言語適應(yīng)理論是繼Lambert方法后該領(lǐng)域在理論上的新進展，也是從社會心理學(xué)角度研究語境中交際者的心態(tài)和言語選擇行為。語言使用者趨同或趨異的言語選擇，突出強調(diào)了社會交流中語言使用者對對方的認(rèn)同或不認(rèn)同的態(tài)度和行為，解釋了言語交際中風(fēng)格變化的策略背后的主觀情感和動機。［6］言語適應(yīng)理論為語言變體研究增添了動態(tài)的角度，體現(xiàn)了社會語言學(xué)自身從典型描寫到解釋預(yù)測的研究發(fā)展路徑。這種解釋性的努力在一定程度上彌補了Labov對語言變異描繪精細(xì)但局限于靜態(tài)的不足。另外，這方面的研究也凸現(xiàn)了個人是如何通過語言選擇來顯示自己的社會文化價值的。在社會建構(gòu)主義影響下，社會語言學(xué)認(rèn)為，語言與社會因素可以被視為是相互建構(gòu)的：身份影響語言的使用；語言的使用也是塑造身份的過程。總的來講，社會語言學(xué)的發(fā)展與二語習(xí)得的社會文化派注重真實語境、身份和體驗，這與多種語言互動的主張不謀而合。從理論上講，當(dāng)前社會語言學(xué)理論框架中語言變異研究的成果，如語言變體的辨識、語域的認(rèn)知等，為交際能力的培養(yǎng)和評價提供了系統(tǒng)的、受社會條件影響的二語變體數(shù)據(jù)，對二語學(xué)習(xí)具有指導(dǎo)意義。語碼混合、語碼轉(zhuǎn)換及言語適應(yīng)策略等交流中的言語選擇，使交際語言運用能力目標(biāo)得以形象化地表達。對交際中的語言行為，如道歉、贊美、邀請、拒絕、請求等的研究，為二語習(xí)得跨文化言語行為意識的培養(yǎng)勾畫了發(fā)展目標(biāo)。

三、學(xué)習(xí)觀的認(rèn)同：基于使用的學(xué)習(xí)

如前所述，二語習(xí)得的社會文化派主張學(xué)習(xí)是一個內(nèi)化的過程，這個過程是始于人際交往的。對于二語學(xué)習(xí)者而言，最重要的是與人交往，在交往互動中進行意義的建構(gòu)。比如，學(xué)習(xí)者很容易注意到詞匯的習(xí)得伴隨著對一定社會文化情境的深入了解，在不同的語境中，詞匯意義可能會發(fā)生改變，語言形式與意義之間的關(guān)系并不固定。對范疇的掌握意味著根據(jù)交流需要對語言規(guī)范遵從或背離。事實上，語言的習(xí)得和使用并沒有一個明確的界限，語言是人際交流、社會活動的中介，而言語交流總是發(fā)生在一定的社會語境中，因此語言學(xué)習(xí)即語言使用。反過來，語境中對于語言使用也可以鞏固和加強語言學(xué)習(xí)。由此可見，社會文化派的語言習(xí)得理論認(rèn)為習(xí)得過程即語言的使用過程，認(rèn)為真實世界中使用的語言對學(xué)習(xí)來說是根本性的而不是輔的，使用不是習(xí)得的結(jié)果，也不是手段。正因為社會文化派堅持在語言習(xí)得和語言使用間劃等號，如此強硬的立場招致了認(rèn)知派主張二語習(xí)得研究的對象是二語習(xí)得而不是語言的使用的激烈批評，反對把二語習(xí)得研究的范圍擴大到二語在真實語境中的運用［7］。在習(xí)得即使用這一點上，社會文化派完全可以從社會語言學(xué)領(lǐng)域中的最新流派———認(rèn)知社會語言學(xué)那里找到強有力的理論支撐。認(rèn)知社會語言學(xué)是認(rèn)知語言學(xué)的體驗哲學(xué)觀和經(jīng)典社會語言學(xué)理論相結(jié)合的產(chǎn)物。認(rèn)知語言學(xué)關(guān)注語言的普遍原則與人的認(rèn)知之間的關(guān)系，但由于語言意義并非孤立存在，是在人類互動中產(chǎn)生及傳遞的，因此認(rèn)知語言學(xué)所理解的語言概念及其基本結(jié)構(gòu)也關(guān)系到社會和文化情境下的認(rèn)知。隨著認(rèn)知語言學(xué)的不斷發(fā)展，近年來學(xué)界開始關(guān)注從話語和功能的角度研究語言，越來越關(guān)注語言的社會性?；谟梅ǖ闹鲝埍緛砭褪钦J(rèn)知語言學(xué)的基本理論立場，認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為語言知識來源于使用，說話者為了交際和社會交互的目的識解自身體驗，而聽話者也為同樣的目的識解說話者的話語，因此認(rèn)知語言學(xué)渴望對語言的社會交互性做出自己的貢獻［8］。上述原因?qū)⒄J(rèn)知語言學(xué)引向社會變體研究。對于在基于用法的方法論體系中該如何理解語言系統(tǒng)、為什么變體研究具有重要性的問題，認(rèn)知社會語言學(xué)家Geeraerts認(rèn)為，由于語言使用的行為是語言學(xué)的最基本事實，語言系統(tǒng)只被看作是對語言行為中出現(xiàn)的模式進行抽象和概括。他談到，“Thereisusage，thereistheinteractionbetweenpeople，theinteractionissociallystructured，andthelinguisticsystemisanabstractionoverthatsocialstructure……”［?？梢?，語言使用者學(xué)習(xí)語言的過程并不是將自己與所謂的系統(tǒng)進行校正的過程，而是在社會互動中與其他語言使用者相互調(diào)整的過程。尤其值得注意的是，Geeraerts認(rèn)為，由于每個人的接觸范圍有限，這些調(diào)整都是不完全的，并具有各自的社會結(jié)構(gòu)。因此，在基于用法的方法論里，語言變體研究是語言學(xué)研究中不可或缺的重要組成部分，社會互動影響了語言使用者的個體語言知識系統(tǒng)。綜上，結(jié)合語言習(xí)得，可以有如下理解。第一，任何語言的使用者都是學(xué)習(xí)者；第二，習(xí)得不能簡單地被看作是結(jié)果，更應(yīng)將其看作是一個永遠(yuǎn)的、不間斷的過程；第三，應(yīng)重視真實的語境、不同的參與者、不同的身份，應(yīng)重視不同的社會語境、交際者、社會群體導(dǎo)致的隱喻變異，重視隱喻背后的文化模式，其重要性可能不次于教室語境。

四、對學(xué)習(xí)對象的共識：關(guān)于規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)

語言的變異性和標(biāo)準(zhǔn)化都是社會語言學(xué)的重要研究內(nèi)容。面對語言內(nèi)部變異和動態(tài)發(fā)展的事實，有必要編撰一整套言語社會遵循的統(tǒng)一規(guī)范，來對上述情況有意識地壓制，以便服務(wù)于國家化進程、國家象征、社會統(tǒng)一、實際需求與學(xué)校教育的開展等。這就是標(biāo)準(zhǔn)語產(chǎn)生的緣由。其本質(zhì)也是一種發(fā)生在一定社會和歷史空間中的語言變異現(xiàn)象。按照社會語言學(xué)的觀點，語言變體沒有優(yōu)劣之分。從功能的角度看，語言形式對應(yīng)社會功能，社會語言學(xué)關(guān)注的是交際功能和交際任務(wù)的完成及其效應(yīng)。在這個意義上，雖然標(biāo)準(zhǔn)語具有較高的社會威望，能滿足適應(yīng)較高語體的功能需要，但不能由此認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)語就比其他變體更為優(yōu)越。從學(xué)校教育角度上來講，課堂教學(xué)也需要一套規(guī)范，因而標(biāo)準(zhǔn)語是很好的選擇。由于學(xué)校教育的強化，學(xué)習(xí)者傾向于認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)語形式是正確的，而其他方言和變體形式是錯誤的、不規(guī)范的、聽起來是不對的。事實上，在交際者感情不認(rèn)同的場合，如團結(jié)模式中，由下而上的力量有可能出現(xiàn)對標(biāo)準(zhǔn)語的趨異和背離，比如，標(biāo)準(zhǔn)語顯然難以適應(yīng)較為低端的語體。另外，標(biāo)準(zhǔn)語雖然保守，其變化雖然緩慢，但是它仍然是有變化的。標(biāo)準(zhǔn)語在語言的各個層面上的標(biāo)準(zhǔn)化程度是不一致的，其程度最高的是書面形式，較低的可能是它的語音。特別是在當(dāng)今語言國際化、多元化、多文化、多變體的形勢下，從語言使用的角度來看，二語學(xué)習(xí)者應(yīng)盡量了解語境和身份的多樣性，盡可能地增長變體的知識和使用變體的體驗，以有利于二語學(xué)習(xí)。

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中圖分類號:I253.4文獻標(biāo)識碼:A文章編號:1672-3198(2009)18-0053-02

1 科學(xué)文化的含義

文化是指人類在自身發(fā)展過程中從事實踐活動和精神活動的方式,以及由這些活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)和精神成果,包括形成的制度,規(guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣的總和?？茖W(xué)是人類認(rèn)識世界(包括人自身),探索未知的一種實踐的和精神活動方式及其成果,構(gòu)成了人類文化的重要部分?？茖W(xué)文化是最近對人類文化進行研究過程中所思考的一個新概念。通俗的說就是指社會大眾對科學(xué)的需求和消費現(xiàn)象,是科學(xué)的思想意識,科學(xué)知識,科學(xué)方法,科學(xué)技術(shù),科學(xué)實踐活動,科學(xué)精神和科學(xué)行為等等的大眾化。一般我們把科學(xué)文化指做知識智力意義上的文化,它首先是一種超越民族、地域的文化,是一種以科學(xué)技術(shù)為主要特征的、不斷更新進步的泛世界文化。其次它是以自然界為指向、 基于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)知識、 規(guī)范的科學(xué)方法、理性的科學(xué)思想而形成的文化體系?？茖W(xué)文化作為一個有機的綜合體,其對人類發(fā)展的真正意義在于科學(xué)的廣泛普及、技術(shù)創(chuàng)新機制的運轉(zhuǎn),以及科學(xué)理性精神在社會整體文化中的高揚。從科學(xué)文化的內(nèi)涵讓我們認(rèn)識到了科學(xué)不僅作為一種經(jīng)濟力量有力的推動著社會物質(zhì)文明的發(fā)展,而且它還作為一種文化力量有力的推動著社會精神文明的進步。全面的科學(xué)文化應(yīng)包括器物層面,制度層面和觀念層面三個方面。器物層面的科學(xué)文化表現(xiàn)為科學(xué)的物化成果;制度層面的科學(xué)文化表現(xiàn)科學(xué)的社會建制;觀念層面的科學(xué)文化表現(xiàn)為科學(xué)知識,科學(xué)方法,科學(xué)思想和科學(xué)精神。從文化學(xué)或從文化論的高度來研究科學(xué)有著十分重要的理論意義和實踐意義,有助于超越狹隘的科學(xué)觀,樹立一種新的科學(xué)觀,從而更加全面而深刻地理解科學(xué)的根源 、動力、 目的、 意義和價值。

2 加強科學(xué)文化建設(shè)促進我國社會和諧發(fā)展

近年來,隨著科學(xué)技術(shù)水平的提高和社會經(jīng)濟的發(fā)展,人類對自然體系的物質(zhì)利用、能量平衡和資源消耗等方面的影響越來越大。在工業(yè)社會初期,我們的目標(biāo)是通過提高經(jīng)濟和財富的增長來達到社會的發(fā)展,隨著后工業(yè)時代的來臨,人類日益面臨著不平衡發(fā)展和環(huán)境惡化帶來的后果。為了能更好的在世界范圍內(nèi)獲得好的發(fā)展,緩解經(jīng)濟發(fā)展的壓力,目前越來越多的國家在其發(fā)展方式和路徑上更傾向于“文化”:即人類的發(fā)展必須建立在環(huán)境的改善、生態(tài)的優(yōu)化、資源的節(jié)約利用、社會的穩(wěn)定和經(jīng)濟的科學(xué)發(fā)展之上。

構(gòu)建社會主義和諧社會,是我國全面建設(shè)小康社會、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的重大戰(zhàn)略意圖。指出:我們要通過發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力來不斷增強和諧社會建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ),通過發(fā)展社會主義民主政治來不斷加強和諧社會建設(shè)的政治保障,通過發(fā)展社會主義先進文化來不斷鞏固和諧社會建設(shè)的精神支撐”。社會主義先進文化,包括科學(xué)文化和社會主義價值觀及思想體系,這是實現(xiàn)我國和諧社會的文化基礎(chǔ)。構(gòu)建社會主義和諧社會的總要求是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。和諧社會是一個各盡其能,尊重訴求,各得其所,和諧相處的社會。她要求把治國理論的視野拓展到經(jīng)濟,政治,文化,社會和人發(fā)展的各個方面。和諧社會的一個重要的特點就是社會的經(jīng)濟要高度的發(fā)達,而高科技是經(jīng)濟的高度發(fā)展的重要保障。通過科技促進生產(chǎn)力的提高和財富的增加是一種良性的循環(huán)模式。因此世界上的各個國家都在爭先恐后地發(fā)展高科技,促進自己國家的經(jīng)濟發(fā)展。特別是面對當(dāng)今跨世紀(jì)的歷史時刻,在國際國內(nèi)形勢處于重大發(fā)展變化的歷史階段,我們要深刻地認(rèn)識和把握科學(xué)技術(shù)對社會的持續(xù)發(fā)展繁榮所起的重要作用。同時,科學(xué)作為認(rèn)識人類,認(rèn)識世界(包括人自身)探索未知的一種實踐的一種實踐和精神活動方式及其成果,構(gòu)成了人類文化的重要部分。科學(xué)不僅作為一種經(jīng)濟力量有力的推動著社會物質(zhì)文明的發(fā)展,而且作為一種文化力量有力推動著社會精神文明的進步。通過大力提高公眾科學(xué)素養(yǎng),使科學(xué)的思想意識,科學(xué)知識,科學(xué)方法,科學(xué)技術(shù),科學(xué)實踐活動,科學(xué)精神和科學(xué)行為大眾化來促進科學(xué)文化的傳播可以起到發(fā)展先進生產(chǎn)力和先進文化的雙重歷史使命。通過科學(xué)與社會主義在文化上緊密的結(jié)合建造一個社會知識基礎(chǔ)和平臺來促進人與自然關(guān)系的根本好轉(zhuǎn)、社會的全面和諧進步和人的全面發(fā)展,這對于振奮民族精神,提高全民素質(zhì)和促進我國和諧社會的發(fā)展是有著重要意義的。

3 我國加強建設(shè)科學(xué)文化的緊迫性

在當(dāng)今社會科學(xué)文化的力量已成為改造世界,推動歷史前進的重要力量,是先進文化發(fā)展的方向。用科學(xué)文化提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì),將科學(xué)文化融入中國傳統(tǒng)文化之中,既是中國未來的發(fā)展大計,同時也是迅速適應(yīng)國際競爭環(huán)境的當(dāng)務(wù)之急。

但由于我們的社會主義初級階段是一個相當(dāng)長的歷史階段,要實現(xiàn)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展,達到物質(zhì)財富的極大豐富,建設(shè)起完善的社會主義民主,以實現(xiàn)教育,文化,科學(xué),技術(shù)的發(fā)達,都將是一個長期的奮斗過程;人們的舊思想,舊習(xí)慣也長期落后于社會存在;特別是難以抗拒的大自然的嚴(yán)重天災(zāi)給人們帶來的痛苦和困擾也是不能擺脫的;同時,由于我們現(xiàn)處在錯綜復(fù)雜的國際環(huán)境之中,以及我們的社會主義暫時還屬于初級階段,這就從總體上而言,人們的科學(xué)文化素質(zhì)水平還不會太高。另外,在科學(xué)文化普及的方面,由于我們的許多工作,宣傳的方法還主要依靠報紙書刊等,用影視作品來反映科學(xué)文化方面的素材少之又少。其思想基點也僅停留在宣傳,普及一般科學(xué)知識的層面上,科學(xué)文化宣傳的力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于社會發(fā)展的程度。當(dāng)今封建文化和迷信行為還有發(fā)展的趨勢也是國民科學(xué)素養(yǎng)水平低的一個表現(xiàn),這也說明了我國社會還缺乏科學(xué)的文化氛圍。以上的種種原因都說明了目前我國科學(xué)文化的發(fā)展還存在一定的局限性,社會政府部門和各界人士應(yīng)通過各種方法和手段來促進科學(xué)文化的加速發(fā)展。

4 進一步加強科學(xué)文化建設(shè)的建議

(1)提高13億人的科學(xué)文化素質(zhì)迫在眉睫。

隨著經(jīng)濟的發(fā)展和人們的物質(zhì)生活改善,人們談到科學(xué)文化素質(zhì)就認(rèn)為隨著人們科學(xué)文化知識的增長,公民的文化素質(zhì)會自然而然地提高。這種想法對嗎?據(jù)調(diào)查顯示,我國公民科學(xué)文化素質(zhì)的變化與經(jīng)濟的快速發(fā)展相比是不對稱的,由此可以看出科學(xué)文化素質(zhì)是不會隨著經(jīng)濟發(fā)展和人們物質(zhì)生活的改善而自動提高的。由于缺乏科學(xué)的世界觀,當(dāng)今一些富裕起來的人竟熱衷于迷信愚昧活動,反科學(xué),偽科學(xué)活動也時有發(fā)生,這也跟缺乏科學(xué)的世界觀有關(guān),同樣的有人認(rèn)為科學(xué)文化素質(zhì)會隨著人們科學(xué)文化知識的增長而自動提高的說法也是錯誤的。人們所具有的一定或較高的文化程度乃至專業(yè)技術(shù)水平與科學(xué)精神,科學(xué)世界觀是不能自動劃等號的。在現(xiàn)實社會中有不少受過高等教育的黨員干部和知識分子成為邪說的癡迷者,就是很好的例證。從上面的事實說明了我們應(yīng)把提高我國人民的科學(xué)文化素質(zhì)提到日程方案里,加大培養(yǎng)提高國民的科學(xué)文化素質(zhì)的力度。

(2)大力發(fā)展教育科學(xué)文化事業(yè),不斷提高全國人民的科學(xué)文化素質(zhì)。

當(dāng)今世界,綜合國力的競爭,越來越表現(xiàn)為教育科學(xué)文化發(fā)展水平和民族綜合素質(zhì)的競爭教育的職責(zé)之一就是要為經(jīng)濟社會的發(fā)展提供人才和知識,提高公民的素質(zhì)。要高度重視教育科學(xué)文化事業(yè)對推動社會全面進步和人的全面發(fā)展的重要作用,優(yōu)先發(fā)展教育和科學(xué)事業(yè),解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力,推動學(xué)習(xí)型社會的建設(shè)。為建設(shè)和諧社會提供有力的文化和人才支撐。

(3)為科學(xué)文化的發(fā)展提供需要的文化氛圍。

廣泛的利用社會宣傳,新聞宣傳,網(wǎng)上宣傳,手機短信等多種宣傳形式,深入宣傳創(chuàng)建科學(xué)文化的重要意義。加大宣傳力度,進一步讓科學(xué)文化大眾化,更接近人民群眾。讓群眾切身感受到科學(xué)文化帶來的新變化和利益,能夠自覺自愿的參與到創(chuàng)建科學(xué)文化的活動中來。

(4) 讓科學(xué)文化走出象牙塔順應(yīng)中國社會文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展潮流。

為發(fā)展科學(xué)文化,科學(xué)文化戰(zhàn)線也將密切關(guān)注中國文化事業(yè)的發(fā)展。在2002年1月,社會科學(xué)文獻出版社正式出版了《中國文化藍(lán)皮書――2001―2002年中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展報告》。這本由中國社會科學(xué)院和上海交通大學(xué)聯(lián)合編撰的中國第一本代表國家水準(zhǔn)的文化發(fā)展藍(lán)皮書對文化產(chǎn)業(yè)形勢的分析與預(yù)測告訴我們,發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為中國下一階段國民經(jīng)濟和社會發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分。科學(xué)文化的發(fā)展是要不斷的從社會文化中吸取營養(yǎng)的,它們兩者是相互借鑒和滲透的。將科學(xué)文化融入順應(yīng)到中國文化是未來文化發(fā)展是主要趨勢。

(5) 進一步加大科學(xué)文化的普及力度。

中國現(xiàn)在正處在社會轉(zhuǎn)型的巨大變革中,它不僅表現(xiàn)在對我國政治、經(jīng)濟、科技、教育等方面的改革,而且更為深刻地推動了我國社會文化的變遷。由于目前科學(xué)文化的傳播還不是很完善,而我國和諧社會的建設(shè)發(fā)展也是急需科學(xué)文化來支持的,因此目前的當(dāng)務(wù)之急就是要加強科學(xué)知識的普及和科學(xué)文化的實施力度。即通過宏楊科學(xué)精神,普及科學(xué)知識,倡導(dǎo)科學(xué)思想和科學(xué)觀念,推廣與應(yīng)用科技成果,傳播科學(xué)理論,傳授科學(xué)方法和實用技術(shù),宣傳科技精英人物、推動科研活動機制對整個社會機制的促進,評價當(dāng)前科學(xué)技術(shù),尤其是前沿科學(xué)領(lǐng)域發(fā)展的新趨勢和新成果等方面來加大科學(xué)文化的普及力度。通過加大普及力度來提高全社會的整體科學(xué)文化的發(fā)展水平,來促進我國和諧社會的快速發(fā)展。

參考文獻

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[2]黃順基.自然辯證法概論[M].北京:高等教育出版社,2004.

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宿舍文化作為高校和諧校園文化建設(shè)的重要組成部分，指的是高校校園環(huán)境中，把學(xué)生作為主體，把宿舍及其周邊場所作為主要活動區(qū)域，把積極向上、健康的課外活動作為主要活動內(nèi)容，把校園精神作為主要特征的一種學(xué)生共同創(chuàng)造和享受各種文化形態(tài)的群體文化。良好的宿舍文化對優(yōu)良學(xué)風(fēng)的養(yǎng)成起著積極地促進作用，與此同時，大學(xué)生集體主義精神的培養(yǎng)和教育也在宿舍文化的構(gòu)建和完善中不斷地得以促進和發(fā)展。特別是在當(dāng)前高校后勤社會化工作的逐漸深入，學(xué)生公寓制與社會化管理模式已經(jīng)開始施行，學(xué)生宿舍越來越成為學(xué)生生活和學(xué)習(xí)的重要場所，高校大學(xué)生管理和大學(xué)生集體主義教育勢必要向?qū)W生宿舍轉(zhuǎn)移。

二、新時期加強大學(xué)生集體主義教育的必要性

（一）幫助大學(xué)生正確處理好集體利益和個人利益之間的關(guān)系

集體主義本身是對社會主義社會集體和個人之間關(guān)系的倫理關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系的概括，反映了社會主義經(jīng)濟關(guān)系的本質(zhì)，它不但是社會主義勞動者個體行為的道德價值導(dǎo)向，同時也是社會主義集體行為的道德價值導(dǎo)向。在大學(xué)生群體中，每個個體來自不同的地域，受到過不同的教育和文化熏陶，因此，每個人在處理與他人、集體、社會的關(guān)系時，就會有著不同的價值取向。特別是在當(dāng)前多元價值觀開放的年代，大學(xué)生對個人、集體和社會之間關(guān)系的處理有著自己獨特的思想認(rèn)識和表達方式。大部分的思想認(rèn)識和表達方式都是符合社會主義社會性質(zhì)和發(fā)展方向的，但任然有少部分大學(xué)生對待集體和社會的態(tài)度已經(jīng)超出了社會主義價值觀所倡導(dǎo)的范圍，甚至已經(jīng)滑向個人主義、利己主義、拜金主義的深淵。這就要求高校應(yīng)該及時地對大學(xué)生的精神追求做好積極的引導(dǎo)，教會他們?nèi)绾握_處理個人利益與集體利益之間的關(guān)系，堅決杜絕學(xué)生個人利益至上的不良習(xí)氣，想方設(shè)法培養(yǎng)學(xué)生集體主義精神，在實際生活中養(yǎng)成集體主義至上的觀念。

（二）幫助大學(xué)生提高現(xiàn)實交際能力的需要

新一代大學(xué)生普遍是獨生子女，從小幾乎都是在父母的呵護下長大的，較為習(xí)慣“唯一”的生活狀態(tài)。進入大學(xué)之后，臥室由在家時的一人間變?yōu)榱怂娜碎g或六人間，以前的屬于自己的私人區(qū)域變?yōu)樗膫€人或六個人的私人區(qū)域。環(huán)境的突然改變沒有立即帶來大學(xué)生心理上的變化，當(dāng)代獨身子女身上普遍存在的溝通障礙和個人主義思想在大學(xué)宿舍里面有所蔓延。其中，缺乏有效溝通更是成為了阻礙宿舍里、室友間深厚友誼養(yǎng)成和寢室良好學(xué)風(fēng)形成最主要的因素。特別是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，大學(xué)生善于運用網(wǎng)絡(luò)獲取信息和知識，通過網(wǎng)絡(luò)來學(xué)習(xí)和生活。同時，當(dāng)他們在現(xiàn)實生活中遇到困難和挫折的時候，他們寧可選擇不相信寢室的室友，反而將這種情感的宣泄和釋放通過網(wǎng)絡(luò)來實現(xiàn)，從而使得本來應(yīng)該屬于人與人之間的交往變成了人與機器的交往，嚴(yán)重淡化了學(xué)生的現(xiàn)實感，忽略了構(gòu)建現(xiàn)實良好人際關(guān)系的生存守則，導(dǎo)致在現(xiàn)實生活中，越來越多的大學(xué)生缺乏現(xiàn)實的溝通能力、協(xié)作能力和最基本的自我表達能力，進而導(dǎo)致不少大學(xué)生在踏入社會之后，長時間適應(yīng)不了現(xiàn)實社會生活，存在嚴(yán)重的溝通障礙和社會融合力。對大學(xué)生進行集體主義精神教育，有助于大學(xué)生盡快適應(yīng)學(xué)校群居生活，幫助大學(xué)生在集體中重新定位自己、發(fā)現(xiàn)自己的個人價值、集體價值和社會價值。

三、新時期大學(xué)生集體主義教育中存在的問題

（一）大學(xué)生的“集體主義”觀念淡薄

市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，在給人們帶來巨大經(jīng)濟利益的同時，也在逐漸淡化著人們的集體主義精神。受西方價值觀的影響，大學(xué)生自我意識、成長意識不斷增強，這在一定程度上對青年價值觀的形成有積極的作用，但是正是由于大學(xué)生主體意識的增強，從而導(dǎo)致了利己主義、拜金主義。部分大學(xué)生過度強調(diào)個人價值的實現(xiàn)，而忽視了他人利益、集體利益的實現(xiàn)，在很多大學(xué)中都存在著大學(xué)生為得獎學(xué)金、評先進資格、入黨資格等進行明爭暗斗、撕破臉皮的現(xiàn)象，對學(xué)校的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)產(chǎn)生了極為惡劣的影響，這值得引起社會和學(xué)校的廣泛重視。

（二）理論與現(xiàn)實的脫節(jié)容易使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理

目前，各大高校的思想政治理論課教師普遍認(rèn)為在課堂上對學(xué)生進行集體主義教育非常困難。其原因就在于書本上的內(nèi)容和現(xiàn)實的發(fā)展有時并不能做到完全同步，只要在現(xiàn)實生活中，同學(xué)們發(fā)現(xiàn)書本上闡釋的內(nèi)容和實際生活是脫節(jié)的時候，老師在課堂上的所有努力都會白費。同時，任課教師與學(xué)生接觸的機會往往僅限于課堂，走出課堂后，很少有時間和機會關(guān)注學(xué)生的日常生活，在這種情況下，輔導(dǎo)員成了鞏固課堂教育成果最主要的人員。但是，一個輔導(dǎo)員往往要帶幾百個學(xué)生，不可能對每位學(xué)生的思想狀況都掌握得滴水不漏，而且現(xiàn)實狀況是大部分的輔導(dǎo)員常常忙于日常的工作瑣事，往往忽視掉對學(xué)生至關(guān)重要的思想政治教育工作，對集體主義精神的培養(yǎng)也僅體現(xiàn)在每年定期舉行的各種大型活動中，并沒有將這項工作細(xì)化到學(xué)生生活的方方面面，這就造成學(xué)生在形成集體主義意識的過程中，很容易就中途淡化、甚至完全喪失了這種思想認(rèn)識。

四、宿舍文化建設(shè)對大學(xué)生集體主義教育的重要性

（一）加強寢室文化建設(shè)是培養(yǎng)大學(xué)生集體主義精神的有效途徑

一般來說，大學(xué)里的各個學(xué)院（系）相對比較獨立，學(xué)生群體主要有學(xué)生宿舍、班級、年級、學(xué)院（系）等四種群體組織。其中，宿舍是大學(xué)生四年中呆的時間最多的場所和活動區(qū)域，生活里的瑣事閑聊、學(xué)習(xí)中的奮進拼搏、情感中的歡樂悲傷，都會潛移默化地影響到同寢室的人。因此，加強寢室文化建設(shè)就成為了當(dāng)前培養(yǎng)大學(xué)生集體主義精神的最為有效的途徑。充分利用寢室文化的構(gòu)建，引導(dǎo)和教育大學(xué)生樹立集體主義的意識，努力增強他們的凝聚力。例如，舉辦寢室美化大賽、寢室才藝大比拼等活動，充分釋放和挖掘同學(xué)們的想象力和創(chuàng)造力，讓他們在打造完美寢室的過程中，認(rèn)識到集體的力量、感悟到集體的溫暖，讓大學(xué)生明白個人利益和集體利益的辯證關(guān)系。只有這樣寓教育于活動中，把集體主義為原則的社會主義道德與自身的實踐統(tǒng)一起來，才能使集體主義教育更加形象化、具體化，才能更好地弘揚集體主義精神。

（二）加強寢室文化建設(shè)是檢驗大學(xué)生集體主義精神的試金石

當(dāng)前，各高校對于集體主義精神的教育主要集中在課堂上，通過思想政治理論課的教育和引導(dǎo)促進大學(xué)生集體主義精神的培養(yǎng)。但是，對于如何檢驗大學(xué)生集體主義精神的培養(yǎng)情況，還沒有一個行之有效的方法和渠道來得出結(jié)果。目前，正值后勤改革的發(fā)展階段，探索寢室文化建設(shè)如何促進學(xué)風(fēng)建設(shè)的方向正好賦予了寢室文化建設(shè)檢驗大學(xué)生集體主義精神培育情況的這一重要使命。寢室文化建設(shè)的優(yōu)劣直接反映著這一寢室凝聚力的高低，體現(xiàn)著寢室個體最基本的集體主義意識和集體榮辱觀。一個寢室的文化氛圍營造的特別好的話，相對來說，該寢室在寢室之間的感召力、寢室成員之間的友愛度、成員個體內(nèi)心的集體主義意識就要強得多；相反，該寢室各種反映人與人之間關(guān)系的各項指標(biāo)都是呈負(fù)增長的趨勢。同樣的，如果一個寢室成員之間的友愛度、成員個體內(nèi)心的集體主義意識強的話，也會直接影響到整個寢室文化的構(gòu)建。

五、宿舍文化建設(shè)對大學(xué)生集體主義教育的作用發(fā)揮

（一）構(gòu)建良好的宿舍環(huán)境

良好的宿舍環(huán)境可以陶冶人的性情、熏陶人的心靈。構(gòu)建良好的宿舍環(huán)境既要靠宿管工作人員打造好一個良好的物質(zhì)環(huán)境，同時還需要大學(xué)生與宿管人員一起維護，將基本的物質(zhì)環(huán)境盡量最優(yōu)化，使得宿舍環(huán)境為學(xué)校的校風(fēng)建設(shè)、學(xué)風(fēng)建設(shè)提供最佳的教育環(huán)境。真正讓學(xué)生自己感受到在宿舍里邊住得舒心、住得放心、住得安心。這就要求，宿管人員要在衛(wèi)生干凈整潔的基礎(chǔ)上進行科學(xué)的宿舍布局，將不同學(xué)院和專業(yè)劃定在不同的區(qū)域，這樣便于開展個性化宿舍建設(shè)評比活動；同時，根據(jù)以學(xué)院和專業(yè)為單位的寢室劃分，不同專業(yè)的同學(xué)根據(jù)他們的專業(yè)特色，從整體色調(diào)、墻貼內(nèi)容、物品擺放、綠化美化等方面進行寢室風(fēng)格的設(shè)計，力爭打造專業(yè)特色鮮明、格調(diào)品味高雅的宿舍文化，形成積極向上的文明風(fēng)氣，弘揚團結(jié)協(xié)作的集體主義精神。

（二）強化科學(xué)的宿舍管理

篇（9）

   馬爾庫塞用形式主義美學(xué)理論批判美學(xué)，批判 藝術(shù) 是社會意識形態(tài)的觀點，這是不足取的。但我們也應(yīng)該看到，馬爾庫塞所強調(diào)的藝術(shù)的主體性、藝術(shù)自律及審美形式等問題，確實是長時期內(nèi)美學(xué)所忽視的。在

    童慶炳在寫于1983年的《文學(xué)與審美》一文中提出了一個今天看來習(xí)以為常而在當(dāng)時起到開風(fēng)氣之先作用的見解:“只有在文學(xué)理論的各個問題上深深引進‘審美’的觀念，我們的文學(xué)理論才可能打開新的局面”。1984年，童慶炳在自編教材《文學(xué)概論》(紅旗出版杜)中明確提出了“文學(xué)是社會生活的審美反映”及“審美是文學(xué)的特質(zhì)”的新見解。童慶炳在1992年主編的《文學(xué)理論教程》中則吸收了 現(xiàn)代 西方語言美學(xué)的新成就，提出了一個沿用至今的觀點—“文學(xué)是顯現(xiàn)在話語蘊藉中的審美意識形態(tài)”。

篇（10）

[作者簡介]胡吉紅（1973- ），女，遼寧朝陽人，廣西警官高等專科學(xué)校社科部副主任，副教授，碩士，主要從事大學(xué)生思想政治教育和社會心理研究；劉華政（1972- ），男，廣西橫縣人，廣西教育學(xué)院社科部主任，副教授，博士，主要從事大學(xué)生思想政治教育、法社會學(xué)教育和研究工作。（廣西 南寧 530023）

[課題項目]本文系2013年度廣西新世紀(jì)高等教育教學(xué)改革工程項目“高校大學(xué)生思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容改革研究與實踐――基于地方教育資源的開發(fā)運用”（項目編號：2013JCA270）、2013年度廣西高等學(xué)校人文社會科學(xué)研究項目“群團組織參與高校管理和服務(wù)的機制研究”（項目編號：SK13YB137）和2012年廣西高校思想政治教育理論與實踐立項研究課題“廣西高校大學(xué)生社團的建設(shè)與管理研究――基于和諧校園的構(gòu)建”（課題編號：2012LSZ044）的階段性研究成果。

[中圖分類號]G647 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-3985（2014）12-0046-03

當(dāng)今社會正發(fā)生著復(fù)雜而深刻的變化，我國正處在改革的攻堅階段和發(fā)展的關(guān)鍵時期，經(jīng)濟成分、經(jīng)濟利益、社會生活方式、社會組織形式、就業(yè)崗位、就業(yè)方式多樣化日趨明顯。這些日益嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)給高校的和諧與穩(wěn)定帶來了大量新情況、新問題和新任務(wù)。本文擬從和諧校園的角度，立足大學(xué)生社團，探討其在高校維穩(wěn)中作用的發(fā)揮問題。

一、何謂和諧校園

“和諧”兩字均指音樂的合拍與禾苗的成長，“和”即“諧”，“諧”乃“和”，引申為各種事物井然有序、有條不紊、相互協(xié)調(diào)，即《周禮》里所說的“以和邦國，以統(tǒng)百官，以諧萬民”和《中庸》說的“致中和，天地位焉，萬物育焉”。和諧是一種狀態(tài)，也是一種美德，對于中華民族傳統(tǒng)文化而言，和諧是其核心的價值追求。其主旨為“和而不同、”，和諧是指事物協(xié)調(diào)、均衡、有序的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，而不是整齊劃一狀態(tài)，具有協(xié)調(diào)性、共榮性、和平性三重內(nèi)涵。

學(xué)校作為教育機構(gòu)的重要組成部分，主要是由學(xué)生、教師、管理人員和其他教輔人員等組成的微社會，是按照一定制度、規(guī)范相互聯(lián)系在一起的特殊社會組織。在構(gòu)建社會主義和諧社會的大背景下，和諧校園建設(shè)也是題中應(yīng)有之義。一般認(rèn)為，廣義上的和諧校園體現(xiàn)為一種教育生態(tài)的平衡，就內(nèi)部環(huán)境來說，是教育主體與教育對象之間的友好相處；就外部環(huán)境來說，是學(xué)校與家庭、社會、自然環(huán)境的平和相處。狹義上的和諧校園是這樣一種狀態(tài)：學(xué)校結(jié)構(gòu)、規(guī)模、質(zhì)量、速度、效益、生態(tài)環(huán)境等要素能夠協(xié)調(diào)發(fā)展，各種資源能夠充分釋放，各方面積極性能夠充分發(fā)揮，人的素質(zhì)能夠全面提升，干群之間、教師之間、師生之間人格平等，合作真誠，健康競爭，可持續(xù)發(fā)展。本文認(rèn)為“和諧校園”是指校園內(nèi)部各要素間處于一種相互依存、相互協(xié)調(diào)、相互促進的狀態(tài)，從本質(zhì)上說是校園內(nèi)部各種矛盾關(guān)系經(jīng)過沖突、協(xié)調(diào)，趨向統(tǒng)一的過程，體現(xiàn)的是不同利益沖突的個人或群體和平共處、相得益彰的狀態(tài)，這是矛盾及糾紛得到及時、有效和制度化解決的過程。

二、和諧校園的構(gòu)建格局

從理論意義上來講，一個社會能夠在穩(wěn)定中得以發(fā)展，在于社會的三大支撐點――政府、民間、個人各有分工，并各司其職，共同維護并推動社會的和諧發(fā)展。隨著我國民主法治化進程的不斷加快，“小政府，大社會”的趨勢明顯增強，政府的角色由“全能”向“有限”轉(zhuǎn)變、由“控制”向“服務(wù)”過渡，一些社會事務(wù)將由“以政府直接管理為主”轉(zhuǎn)向有著廣泛公民參與的“政府宏觀調(diào)控下的社會（公民）治理為主”。這既是社會發(fā)展的宏觀趨勢，也是社會民主法制的重要表現(xiàn)。與政府職能轉(zhuǎn)變相適應(yīng)，諸多民間性質(zhì)的社會組織日益受到重視并日趨活躍，其活動的邊際也越來越廣，承擔(dān)著從政府中分離出來的社會職能。同樣，和諧校園的構(gòu)建同樣離不開校園內(nèi)部的三個支點――校方、群團、個人，并形成校方主導(dǎo)、群團參與、個人自律的三維一體的工作格局。

（一）校方主導(dǎo)

和諧校園建設(shè)是校園管理的方向，也是重點。包括黨委、各行政職能部門和校屬各單位在內(nèi)的校方，是和諧校園建設(shè)的重要主體，處于領(lǐng)導(dǎo)和主導(dǎo)地位。當(dāng)前，校方需與時俱進，正確把握校內(nèi)外新形勢新特點，針對校園存在的突出問題，著重研究加強管理、化解矛盾、維護穩(wěn)定的新思路和新舉措。首先是轉(zhuǎn)變理念，從傳統(tǒng)的校方“整治命令”思維轉(zhuǎn)變到“寓管理于服務(wù)之中”的觀念；從校方“包打天下”到注重運用群團力量、形成建設(shè)合力；從習(xí)慣“滅火”到突出源頭治理；從青睞硬性行政手段到重視運用道德、科技、行政、經(jīng)濟等手段綜合管理的觀念轉(zhuǎn)變。校方主要在和諧校園構(gòu)建中的主導(dǎo)作用，須重在以下方面的建立健全：教育教學(xué)實踐安全監(jiān)管體制、師生權(quán)益維護機制、網(wǎng)上輿論引導(dǎo)機制、實有人口動態(tài)管理機制、食品藥品安全監(jiān)管機制、應(yīng)急管理機制及校園治安防控體系、基層社會管理和服務(wù)體系、公共安全體系等方面起主導(dǎo)作用。

（二）社團參與

大學(xué)生社團等群眾組織是學(xué)校廣大師生員工存在的形態(tài)和相互維系的紐帶，也是個人與校方之間聯(lián)系、溝通的橋梁，更是校方與個人之間利益矛盾的“減壓閥”“緩沖器”。社團建設(shè)得好，可減少校方的建設(shè)尤其維穩(wěn)方面的支出，有效降低治理成本。社團引導(dǎo)得好，利于校方?jīng)Q策措施的貫徹執(zhí)行、落實到位，消除諸多不必要的麻煩和障礙。因此，要引導(dǎo)學(xué)校各類社團加強自身建設(shè)、增強服務(wù)學(xué)校的能力，并支持社團參與學(xué)校管理和公共服務(wù)。社團對和諧校園構(gòu)建的參與，重在管好自己的人守好自己的門，突出表現(xiàn)在有效化解矛盾、解決糾紛于內(nèi)部，不致使問題擴大甚至惡化造成校園的不穩(wěn)定。允許、鼓勵乃至激勵群團參與，需要校方切實推進職能轉(zhuǎn)變，賦予大學(xué)生社團等群團組織以合法性，使群團代替校方行使部分職能，并從政策、經(jīng)費、場所等方面予以有力支持。讓群團有所為，從短期看是當(dāng)務(wù)之急，從長遠(yuǎn)看則是學(xué)校和諧發(fā)展的必然。校方需解放思想、轉(zhuǎn)變觀念，要有所為有所不為，凡群團“接得住、管得好”的事都交給它們?nèi)マk去管，自己只需通過制定規(guī)則，形成機制，從宏觀上把握好群團的方向。

（三）個人自律

公眾由個人組成，官府或校方是公眾出讓部分權(quán)力并委托幫助管理的機構(gòu)，而民間或群團是廣大普通民眾存在的場域。不管是處于主導(dǎo)地位的官府或校方，抑或是身居相對次要地位的民間或群團，個人均是其基本組成要素。因而，個人的素質(zhì)影響到群團組織的構(gòu)成及作用的發(fā)揮，也制約著官府或校方的效率和信譽。所以，就個人而言，也應(yīng)做到有所為有所不為，法律規(guī)章許可又無損他人的，可為；否則，不可為，應(yīng)及早避之。為與不為，決定權(quán)在個人，這就是個人的自律。自律，須注意和學(xué)會“換位思考”，堅持“己所不欲，勿施于人”；須常思“要我做什么”“我能做什么”“我該怎樣做”的問題；須不但管好自己做好自己，還應(yīng)影響、幫助、感染、感化他人；須主動參與，加入群團，支持和監(jiān)督官府或校方，堅持“有一分熱，發(fā)一分光”，同時注意“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，做到“慎獨”。作為和諧校園構(gòu)建的基本主體，個人作用不容小覷。

總而言之，校方與社團之間并非競爭、對立，而是互相補充、互相依存的關(guān)系。雙方在相互獨立的基礎(chǔ)上建立創(chuàng)新的合作伙伴關(guān)系，應(yīng)是一個持續(xù)的良性互動過程。通過合作，社團可以做許多校方想做而做不好的事情，填補學(xué)校管理中的缺陷；與此同時，社團也可以在校方的扶持與培育下完善自我、克服不足，成為介于校方與個人之間的第三種力量。

三、大學(xué)生社團作用發(fā)揮的路徑分析

大學(xué)生社團具有“組織聯(lián)系，凝聚人心”“鍛煉能力，培養(yǎng)才干”“解決糾紛，營造和諧”等校園維穩(wěn)的功能，是高校維穩(wěn)的主力軍。在和諧校園的構(gòu)建與發(fā)展中，社團主要通過以下三方面來維穩(wěn)：

（一）有效的內(nèi)部管理

大學(xué)生社團屬“非正式組織”，由一些理想、信念、志趣相投的在校大學(xué)生為了共同目標(biāo)而組成。但調(diào)查結(jié)果表明，學(xué)生加入和退出社團比較自由，這不利于社團對成員的管理，更不利于學(xué)生問題的社團解決。因此，社團必須加強自身建設(shè)，實行有效的內(nèi)部管理，改變這種渙散、近似無組織無紀(jì)律的狀況，樹立起作為解紛主體的權(quán)威，確立起作為維穩(wěn)生力軍的地位，切實增強自身的凝聚力和感召力。要緊緊圍繞“構(gòu)建和諧校園”這一主題，在學(xué)生各類問題、矛盾糾紛日趨增多、復(fù)雜的情況下，不斷強化社團的維穩(wěn)功能。這就需要社團積極探索能促進自身發(fā)展、符合自身特點的管理方式。首先，社團自身要有一套可行的活動組織措施、一套先進的管理方法。社團是在校大學(xué)生基于共同的宗旨而凝聚成的一個整體，社團內(nèi)部管理須由學(xué)生自己來承擔(dān)。社團需定期召開議事會，討論工作中的具體工作方法，解決問題，布置下一步工作，確定開展活動時各種人員的協(xié)調(diào)合作。其次，要建立一種和諧民主的管理機制，充分調(diào)動成員的積極性，使大家都能以主人翁的姿態(tài)參與進來，使成員能切實感受到加入社團所獲得的樂趣和取得的進步。再次，要在組織開展某項活動前，集思廣益，認(rèn)真做好預(yù)案，爭取把活動開展所可能遇到的問題和情況及解決的對策、辦法考慮周全。同時，在活動開展中，需選派一名責(zé)任心強的人專門負(fù)責(zé)，將工作任務(wù)分解落實到人。最后，要注意社團信息的收集和成員情況的研判，以便在最短的時間內(nèi)發(fā)現(xiàn)問題并及時解決問題，確保社團的健康發(fā)展。只有這樣，社團內(nèi)部才會穩(wěn)定，才能真正成為同學(xué)反映意見、表達訴求、維護權(quán)益的平臺。通過社團管理學(xué)生，做到“事不出團”，全校各社團共同為之，校園方能和諧。

（二）有效的橫向溝通

校園的和諧穩(wěn)定是一個整體概念，任何環(huán)節(jié)的缺失都會破壞校園安全有序的整體效果。因此，學(xué)生各社團須有全局觀，有必要加強相互之間的信息平衡溝通，協(xié)調(diào)好社團關(guān)系。高校學(xué)生社團種類多樣，數(shù)量眾多，因此，大學(xué)生“一人多社”現(xiàn)象也十分普遍。社團之間成員的交叉重疊，注定了社團解紛的復(fù)雜性，增加了問題解決的難度和維穩(wěn)的成本。成員身份的多重性及成員問題矛盾的部分涉外性（注：涉外，指涉及本社團以外的），使得一些問題和糾紛沒辦法完全通過本社團內(nèi)部來解決，而必須借助涉及的其他社團力量。因此，社團在解紛維穩(wěn)過程中須實行相互之間有效的橫向協(xié)調(diào)。社團間橫向協(xié)調(diào)時須堅持、平等互助原則。不同的社團，有不同的興趣認(rèn)同和目標(biāo)要求。無論從地位上、合法性與合理性上，每個社團都是平等的。任何一個社團的發(fā)展都離不開其他社團的發(fā)展與支持。社團間相互聯(lián)系，可以減少隔閡，消除誤會，化解矛盾，能夠?qū)崿F(xiàn)建設(shè)和諧社團的重大目標(biāo)。高校猶如一個小型的世界，這個世界里有許多的社團主體，在學(xué)校這個范圍內(nèi)各團體以社團為主體參與“全校事務(wù)”，相互間加強合作，通過平等協(xié)商，建立有效的信息交流機制、問題會商機制、會同解紛機制、善后平息機制等。

（三）有效的縱向銜接

社團存在、發(fā)展過程中，涉及的問題一方面來自社團，另一方面來自成員。這些問題，大部分可在社團內(nèi)部得到妥善解決，有部分借助其他社團力量也可得到圓滿解決，但也有部分需提交到校方才能決斷、處置。這就要求社團主動和加強與校方的對接和聯(lián)系，注意匯報，爭取到校方的認(rèn)可、理解和支持。社團盡管自我管理、自我發(fā)展，實行自治，但與校方之間卻不可分割，這種關(guān)系主要體現(xiàn)在社團對校方提供的政策、規(guī)章制度環(huán)境的依賴，因為校方往往通過相關(guān)政策措施的制定和執(zhí)行對社團的活動施加最具權(quán)威的影響。因此，社團須經(jīng)常保持與校方的溝通，通過各種方式和渠道，有效地將社團的聲音傳達給校方，以便校方了解社團，并適時地出臺有利于社團發(fā)展的舉措。學(xué)校的各職能部門是代表學(xué)校行使管理職能的，社團主動配合各相關(guān)職能部門的管理至關(guān)重要。因此，社團應(yīng)把處理好與學(xué)校及其職能部門的關(guān)系，作為自身基本建設(shè)不可或缺的一環(huán)。在與學(xué)校相關(guān)職能部門的關(guān)系上，社團應(yīng)謹(jǐn)慎地尋求生存和發(fā)展的空間，自覺地遵守有關(guān)規(guī)章制度，尊重這些部門的權(quán)力，接受其領(lǐng)導(dǎo)和管理，遇事請示、有問題主動對接，不謀越軌之私，不做越權(quán)之事。此外，社團應(yīng)堅持向校方多請示、勤匯報，不失時機的宣傳、展現(xiàn)自己，以取得領(lǐng)導(dǎo)的信任和支持。事實證明，部分社團有效地處理了與校方之間的關(guān)系，校方也給予積極的回應(yīng)，提供了很多服務(wù)，從而為社團贏得了生存和進一步發(fā)展的空間。

大學(xué)生是國家的高素質(zhì)人才，承載著民族的希望和國家的未來，肩負(fù)著建設(shè)祖國和社會的歷史使命，是國家建設(shè)的主力軍和生力軍，是引領(lǐng)未來社會的核心力量。作為高校學(xué)生教育學(xué)習(xí)實踐的重要載體和有效平臺，大學(xué)生社團對于正處青春期和“三觀”形成期的大學(xué)生具有強烈的感召力。在校期間，大學(xué)生應(yīng)主動、積極地加入社團，通過社團在不斷完善自我的同時，有組織地參與到學(xué)校穩(wěn)定的維護與校園和諧的構(gòu)建工作中，切實做出自己一份應(yīng)有的貢獻。

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篇（11）

一、如何構(gòu)建科學(xué)的法人治理結(jié)構(gòu)

基本規(guī)范中第十一條規(guī)定，企業(yè)應(yīng)當(dāng)根據(jù)國家有關(guān)法律法規(guī)和企業(yè)章程，建立規(guī)范的公司治理結(jié)構(gòu)和議事規(guī)則，明確決策、執(zhí)行、監(jiān)督等方面的職責(zé)權(quán)限，形成科學(xué)有效的職責(zé)分工和制衡機制。

1.企業(yè)按照國家有關(guān)法律法規(guī)、股東（大）會決議和企業(yè)章程，結(jié)合本企業(yè)實際，明確股東（大）會、董事會、監(jiān)事會、經(jīng)理層和企業(yè)內(nèi)部各層級機構(gòu)設(shè)置、職責(zé)權(quán)限、人員編制、工作程序和相關(guān)要求的制度安排。

2.企業(yè)應(yīng)當(dāng)按照科學(xué)、精簡、高效、透明、制衡的原則，綜合考慮企業(yè)性質(zhì)、發(fā)展戰(zhàn)略、文化理念和管理要求等因素，合理設(shè)置內(nèi)部職能機構(gòu)，明確各機構(gòu)的職責(zé)權(quán)限，避免職能交叉、缺失或權(quán)責(zé)過于集中，形成各司其職、各負(fù)其責(zé)、相互制約、相互協(xié)調(diào)的工作機制。

3.企業(yè)應(yīng)當(dāng)通過編制內(nèi)部管理手冊，使全體員工掌握內(nèi)部機構(gòu)設(shè)置、崗位職責(zé)、業(yè)務(wù)流程等情況，明確權(quán)責(zé)分配，正確行使職權(quán)。

4.企業(yè)應(yīng)當(dāng)成立專門機構(gòu)或者指定適當(dāng)?shù)臋C構(gòu)具體負(fù)責(zé)組織協(xié)調(diào)內(nèi)部控制的建立實施及日常工作。

5.企業(yè)應(yīng)當(dāng)加強內(nèi)部審計工作，保證內(nèi)部審計機構(gòu)設(shè)置、人員配備和工作的獨立性。

如上所述，企業(yè)只有建立了科學(xué)的法人治理結(jié)構(gòu)，才能造就出優(yōu)秀的高管團隊和先進的管理制度，依法經(jīng)營，履行好促進就業(yè)、保護員工權(quán)益和其他社會責(zé)任，高管帶頭垂范作用和員工滿意度的提高才能有助形成優(yōu)良的企業(yè)文化。

二、如何構(gòu)建優(yōu)良的企業(yè)文化

所謂企業(yè)文化，是指企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營實踐中逐步形成的、為整體團隊所認(rèn)同并遵守的價值觀、經(jīng)營理念和企業(yè)精神，以及在此基礎(chǔ)上形成的行為規(guī)范的總稱?；疽?guī)范第十八條規(guī)定，企業(yè)應(yīng)當(dāng)加強文化建設(shè)，培育積極向上的價值觀和社會責(zé)任感，倡導(dǎo)誠實守信、愛崗敬業(yè)、開拓創(chuàng)新和團隊協(xié)作精神，樹立現(xiàn)代管理理念，強化風(fēng)險意識。董事、監(jiān)事、經(jīng)理及其他高級管理人員應(yīng)當(dāng)在企業(yè)文化建設(shè)中發(fā)揮主導(dǎo)作用。企業(yè)員工應(yīng)當(dāng)遵守員工行為守則，認(rèn)真履行崗位職責(zé)。

1.企業(yè)應(yīng)當(dāng)采取切實有效的措施，積極培育具有自身特色的企業(yè)文化，引導(dǎo)和規(guī)范員工行為，打造以主業(yè)為核心的企業(yè)品牌，形成整體團隊的向心力，促進企業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展。

2.企業(yè)應(yīng)當(dāng)培育體現(xiàn)企業(yè)特色的發(fā)展愿景、積極向上的價值觀、誠實守信的經(jīng)營理念、履行社會責(zé)任和開拓創(chuàng)新的企業(yè)精神，以及團隊協(xié)作和風(fēng)險防范意識。企業(yè)應(yīng)當(dāng)重視并購重組后的企業(yè)文化建設(shè)，平等對待被并購方的員工，促進并購雙方的文化融合。

3.企業(yè)應(yīng)當(dāng)根據(jù)發(fā)展戰(zhàn)略和實際情況，總結(jié)優(yōu)良傳統(tǒng)，挖掘文化底蘊，提煉核心價值，確定文化建設(shè)的目標(biāo)和內(nèi)容，形成企業(yè)文化規(guī)范，使其構(gòu)成員工行為守則的重要組成部分。

4.董事、監(jiān)事、經(jīng)理和其他高級管理人員應(yīng)當(dāng)在企業(yè)文化建設(shè)中發(fā)揮主導(dǎo)和垂范作用，以自身的優(yōu)秀品格和腳踏實地的工作作風(fēng)，帶動影響整個團隊，共同營造積極向上的企業(yè)文化環(huán)境。企業(yè)應(yīng)當(dāng)促進文化建設(shè)在內(nèi)部各層級的有效溝通，加強企業(yè)文化的宣傳貫徹，確保全體員工共同遵守。

5.企業(yè)文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)融入生產(chǎn)經(jīng)營全過程，切實做到文化建設(shè)與發(fā)展戰(zhàn)略的有機結(jié)合，增強員工的責(zé)任感和使命感，規(guī)范員工行為方式，使員工自身價值在企業(yè)發(fā)展中得到充分體現(xiàn)。企業(yè)應(yīng)當(dāng)加強對員工的文化教育和熏陶，全面提升員工的文化修養(yǎng)和內(nèi)在素質(zhì)。

如上所述，企業(yè)高管在構(gòu)建企業(yè)文化中起主導(dǎo)和垂范作用，如果沒有科學(xué)的法人治理結(jié)構(gòu)及機構(gòu)設(shè)置，是難以形成優(yōu)良的企業(yè)文化的。而優(yōu)良的企業(yè)文化使企業(yè)所有團隊和員工關(guān)注到企業(yè)的誠信和長遠(yuǎn)發(fā)展，關(guān)注到企業(yè)所面臨的各種風(fēng)險，關(guān)注到應(yīng)履行的社會責(zé)任，因此，沒有優(yōu)良的企業(yè)文化是難以保障企業(yè)能履行社會責(zé)任的。

三、企業(yè)如何盡到社會責(zé)任

所謂社會責(zé)任，是指企業(yè)在經(jīng)營發(fā)展過程中應(yīng)當(dāng)履行的社會職責(zé)和義務(wù)，主要包括安全生產(chǎn)、產(chǎn)品質(zhì)量（含服務(wù)，下同）、環(huán)境保護、資源節(jié)約、促進就業(yè)、員工權(quán)益保護等。

1.企業(yè)至少應(yīng)當(dāng)關(guān)注在履行社會責(zé)任方面的下列風(fēng)險：

(1)安全生產(chǎn)措施不到位，責(zé)任不落實，可能導(dǎo)致企業(yè)發(fā)生安全事故。

(2)產(chǎn)品質(zhì)量低劣，侵害消費者利益，可能導(dǎo)致企業(yè)巨額賠償、形象受損，甚至破產(chǎn)。

(3)環(huán)境保護投入不足，資源耗費大，造成環(huán)境污染或資源枯竭，可能導(dǎo)致企業(yè)巨額賠償、缺乏發(fā)展后勁，甚至停業(yè)。

(4)促進就業(yè)和員工權(quán)益保護不夠，可能導(dǎo)致員工積極性受挫，影響企業(yè)發(fā)展和社會穩(wěn)定。

如上所述，不能很好履行社會責(zé)任方面給企業(yè)帶來的風(fēng)險往往都是致命的，企業(yè)必須重視履行社會責(zé)任的重要性。

三鹿毒奶粉事件就是一個最深刻的教訓(xùn)。事件回放，從2008年6月28日蘭州醫(yī)院收治首個毒奶粉患兒，到2008年12月23日三鹿集團因毒奶粉事件被宣告破產(chǎn)，不到半年時間，三鹿集團遭受滅頂之災(zāi)，同時事件還造成6名嬰兒死亡，逾30萬名兒童患病的惡果。董事長田文華和另外18人被追究刑事責(zé)任。

通過毒奶粉事件，我們發(fā)現(xiàn)其內(nèi)部控制存在很大的缺陷：①從公司治理結(jié)構(gòu)方面看，董事長田文華從1987年開始擔(dān)任三鹿集團董事長兼總經(jīng)理，到2008年9月17日被刑拘，任職長達21年，導(dǎo)致公司治理結(jié)構(gòu)的制衡機制失效。②從履行社會責(zé)任方面看，該公司對購進原料奶疏于管理，沒有履行相應(yīng)的社會責(zé)任。③從企業(yè)文化方面看，該公司在2007年就接到消費者反映奶粉質(zhì)量的投訴，直到毒奶粉事件被曝光，沒有遵守誠實守信原則，說明該公司在企業(yè)文化環(huán)境控制中存在嚴(yán)重缺陷……

所以，企業(yè)應(yīng)當(dāng)重視履行社會責(zé)任，切做到經(jīng)濟效益與社會效益、短期利益與長遠(yuǎn)利益、自身發(fā)展與社會發(fā)展相互協(xié)調(diào)，實現(xiàn)企業(yè)與員工、企業(yè)與社會、企業(yè)與環(huán)境的健康和諧發(fā)展。

2.企業(yè)如何履行社會責(zé)任

(1)加強安全生產(chǎn)

企業(yè)應(yīng)當(dāng)根據(jù)國家有關(guān)安全生產(chǎn)的規(guī)定，結(jié)合本企業(yè)實際情況，建立嚴(yán)格的安全生產(chǎn)管理體系、操作規(guī)范和應(yīng)急預(yù)案，強化安全生產(chǎn)責(zé)任追究制度，切實做到安全生產(chǎn)。

企業(yè)應(yīng)當(dāng)重視安全生產(chǎn)投入，在人力、物力、資金、技術(shù)等方面提供必要的保障，健全檢查監(jiān)督機制，確保各項安全措施落實到位，不得隨意降低保障標(biāo)準(zhǔn)和要求。

企業(yè)應(yīng)當(dāng)貫徹預(yù)防為主的原則，采用多種形式增強員工安全意識，重視崗位培訓(xùn)，對于特殊崗位實行資格認(rèn)證制度。企業(yè)應(yīng)當(dāng)加強生產(chǎn)設(shè)備的經(jīng)常性維護管理，及時排除安全隱患。

(2)提高產(chǎn)品質(zhì)量

企業(yè)應(yīng)當(dāng)規(guī)范生產(chǎn)流程，建立嚴(yán)格的產(chǎn)品質(zhì)量控制和檢驗制度，嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)，禁止缺乏質(zhì)量保障、危害人民生命健康的產(chǎn)品流向社會。

企業(yè)應(yīng)當(dāng)加強產(chǎn)品的售后服務(wù)。售后發(fā)現(xiàn)存在嚴(yán)重質(zhì)量缺陷、隱患的產(chǎn)品，應(yīng)當(dāng)及時召回或采取其他有效措施，最大限度地降低或消除缺陷、隱患產(chǎn)品的社會危害。企業(yè)應(yīng)當(dāng)妥善處理消費者提出的投訴和建議，切實保護消費者權(quán)益。

(3)努力實現(xiàn)環(huán)境保護與資源節(jié)約

企業(yè)應(yīng)按照國家有關(guān)環(huán)境保護與資源節(jié)約的規(guī)定，結(jié)合本企業(yè)實際情況，建立環(huán)境保護與資源節(jié)約制度，認(rèn)真落實節(jié)能減排責(zé)任，積極開發(fā)和使用節(jié)能產(chǎn)品，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，降低污染物排放，提高資源綜合利用效率。企業(yè)應(yīng)當(dāng)通過宣傳教育等有效形式，不斷提高員工的環(huán)境保護和資源節(jié)約意識。

(4)促進就業(yè)與員工權(quán)益保護

企業(yè)應(yīng)當(dāng)依法保護員工的合法權(quán)益，貫徹人力資源政策，保護員工依法享有勞動權(quán)利和履行勞動義務(wù)，保持工作崗位相對穩(wěn)定，積極促進充分就業(yè)，切實履行社會責(zé)任。企業(yè)應(yīng)當(dāng)避免在正常經(jīng)營情況下批量辭退員工，增加社會負(fù)擔(dān)。