教育功能論文大全11篇

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篇（1）

楊賢江在他的《新教育大綱》中說“自有人生，便有教育”，可見教育是隨著人類社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，是人類自身身心發(fā)展需要和參與社會活動需要的必然產(chǎn)物。因此教育從產(chǎn)生之日起，就具有傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗，促進(jìn)新生一代成長的兩種功能，是個人成長發(fā)展和社會延續(xù)進(jìn)步的必要手段。

一、教育功能的內(nèi)涵

在分析教育功能之前，首先得弄清楚功能是什么。功能是一個在多個學(xué)科中被廣泛使用的概念。在哲學(xué)上，功能是指事物的結(jié)構(gòu)所決定的該事物的特性和能力；在社會學(xué)上，功能是指某一活動或社會系統(tǒng)所發(fā)揮的作用，是一種客觀結(jié)果。基于這兩種觀點，我們可以把功能定義為“構(gòu)成某一事物或系統(tǒng)的因素對事物或系統(tǒng)的維持和發(fā)展所產(chǎn)生的一切作用或影響”。有了對功能的認(rèn)識后，我們就可以這樣理解：教育功能是指教育對人以及由人所構(gòu)成的社會所產(chǎn)生的一切作用或影響。這種作用或影響是一種能實實在在觀察到的客觀結(jié)果，不是人們的主觀愿望，也就是說，教育功能是教育這一客觀存在的社會意義。

既然教育功能是指教育對人以及由人所構(gòu)成的社會所產(chǎn)生的一切作用和影響，因此從它所指向的對象，即人與由人所構(gòu)成的社會，就可以看出教育功能包括兩大塊：一是教育對個人的作用，即教育的本體功能；一是教育對社會的作用，即教育的社會功能。把教育對個人的功能作為教育的本體功能，是因為教育是一種傳遞經(jīng)驗培養(yǎng)人的社會活動，它的直接對象是人，教育的功能就首先體現(xiàn)在教育對個人的作用上，而教育社會功能的形成與發(fā)揮必須以它為基礎(chǔ)、為中介，即通過育人來實現(xiàn)。因此在談教育問題的時候，我們不能不涉及到教育與人的關(guān)系、教育與社會的關(guān)系這兩個問題，其核心就是教育功能問題。

二、教育的本體功能

教育的本體功能是教育對個人的作用，是教育本質(zhì)的體現(xiàn)，在教育功能系統(tǒng)中處于基礎(chǔ)地位。教育應(yīng)該具有怎樣的本體功能決定于對人有影響的后天要素，因為教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人，因此有哪些要素對人產(chǎn)生影響，教育就必須去培養(yǎng)這些要素。作為生命個體的人，首先得生存，其次是發(fā)展，最后才是享用，因此教育必須使個體獲得生存素養(yǎng)、發(fā)展素養(yǎng)和享用素養(yǎng)。由此可知，教育的本體功能主要表現(xiàn)在教育的個體謀生功能、教育的個體發(fā)展功能和教育的個體享用功能三個方面。

（一）教育的個體謀生功能

人作為生命體必須得生存，因而獲得生存技能是生命得以維持和延續(xù)的必要條件。

怎樣才能獲得生存技能呢？我們知道，對生存的需要就直接誘發(fā)了教育的產(chǎn)生，也就是說教育起源于滿足個體和社會生存的需要。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，社會對個體的要求越來越高，要獲得社會相應(yīng)的技能，謀求某種社會職業(yè)，就必須要接受相關(guān)的教育或訓(xùn)練，因此教育成為了個體獲取謀生本領(lǐng)的一種手段、一種途徑和方式。在此意義上，教育的個體謀生功能是很現(xiàn)實、很直接的，它在教育的本體功能中處于基礎(chǔ)地位，其他功能的形成和發(fā)揮得以它為基礎(chǔ)。教育的個體謀生功能的實現(xiàn)，有兩條途徑：一是通過個體的社會化，將社會的規(guī)范要求內(nèi)化為個體的思想意識，使之在社會實踐中能迅速地適應(yīng)環(huán)境；一是教育必須對個體傳授“何以為生”的本領(lǐng)，教人“學(xué)會生存”，這是教育最根本的任務(wù)和職責(zé)。

（二）教育的個體發(fā)展功能

人之所以為人區(qū)別于動物的根本屬性是人具有社會性，因此除了生存之外，人還必須要發(fā)展自己，以便能更好地適應(yīng)社會。生活在社會中的人，具有兩重身份，即他既是社會的人又是個體的人。前者表現(xiàn)為人具有社會性，追求其共性；后者表現(xiàn)為人具有個性，追求其獨特性，因此個體的發(fā)展從本質(zhì)上來說是一個既社會化又個性化的過程。可見，教育的個體發(fā)展功能表現(xiàn)在兩個方面：一是教育促進(jìn)個體社會化的功能，一是教育促進(jìn)個體個性化的功能。

個體的社會化不是一個自發(fā)的過程，而是個體學(xué)習(xí)所在社會的生活方式，將社會所期望的價值觀、行為規(guī)范內(nèi)化，獲得參與社會生活所必需的知識、技能，以適應(yīng)社會需要的過程?！叭耸且磺猩鐣P(guān)系的總和”，人不可能孤立存在于社會之中，因此社會化是個體生存和進(jìn)行正常的社會生活的必要途徑，“狼孩”的故事就充分說明了這點。教育在個體的社會化過程中起著非常重要的作用，主要表現(xiàn)在：第一，促進(jìn)個體思想意識的社會化。個體的思想意識是社會規(guī)范和價值在個體頭腦中的反映，而代表社會要求的教育，通過傳播社會的主流思想和價值觀念來對個體施加影響，進(jìn)而形成與社會相一致的思想意識。第二，促進(jìn)個體行為的社會化。教育通過社會規(guī)范的傳遞，使個體的行為符合社會的規(guī)范，為社會所承認(rèn)和接受。第三，培養(yǎng)個體的職業(yè)意識和角色意識。社會中的人往往要從事一定的職業(yè)，要扮演多種角色，而職業(yè)意識和角色意識的形成有賴于教育。個體的個性化是個體在社會實踐中所表現(xiàn)出來的獨特性，而獨特性的形成是教育的個體個性化的結(jié)果。個性化是一個尊重差異性的求異過程，反映的不是對現(xiàn)有社會的適應(yīng)，而是在繼承基礎(chǔ)上的發(fā)展、變革和創(chuàng)新，因而個性化的核心是個體在社會實踐中促進(jìn)自主性、獨特性和創(chuàng)造性的形成。教育促進(jìn)個體個性化的功能主要表現(xiàn)在：第一，促進(jìn)個體主體意識的形成和主體能力的發(fā)展，培養(yǎng)個體的主體性。主體意識和主體能力是人的主體性的表現(xiàn)，前者是主體性的觀念表現(xiàn)，后者則是主體性的外在表征。無論是主體意識的形成還是主體能力的發(fā)展，都要依賴于教育。只有通過教育，個體才能獲得知識和技能，才能進(jìn)行社會實踐以認(rèn)識世界和改造世界。第二，促進(jìn)個體差異的發(fā)展，形成人的獨特性。個體因先天的遺傳素質(zhì)和后天的環(huán)境不同而具有差異性，教育能在了解和尊重差異的基礎(chǔ)上，設(shè)計和選擇適合不同個體的教育，以便充分地挖掘個體的潛能，形成自己的特長。第三，培養(yǎng)個體的創(chuàng)造性，促進(jìn)個體價值的實現(xiàn)。創(chuàng)造性是人的個性的核心品質(zhì)，是個性的自主性和獨特性的綜合體現(xiàn)。只有通過教育，個體才能擁有進(jìn)行創(chuàng)造活動的知識和能力，才能在創(chuàng)造活動中體現(xiàn)自己的社會價值。

（三）教育的個體享用功能

教育的個體享用功能是指教育不是單純?yōu)榱诉_(dá)到某種目的而受教育，而是教育成為了個體生活的必需，受教育的過程是需要得以滿足的過程，在滿足需要的過程中，獲得自由和幸福，獲得精神上的愉悅和享受。人因其本能的不完備性，具有未完成性和巨大的潛能，正是因為這種潛能的存在，所以對個體而言，接受教育和訓(xùn)練是十分必要和可能的。個體必須在社會中不斷地學(xué)習(xí)，才能獲得應(yīng)有的素養(yǎng)，因此個體的存在是一個無止境的學(xué)習(xí)過程和完善過程。眾所周知，人既有物質(zhì)需要又有精神需要，教育既可以滿足人的物質(zhì)需要又可以滿足人的精神需要。滿足人的物質(zhì)需要是教育的外在價值，滿足人的精神需要是教育的內(nèi)在價值。教育的個體享受功能就是要滿足個體的精神需要，是建立在教育的個體謀生功能的基礎(chǔ)上的，是教育的個體謀生功能的延伸和發(fā)展。人的精神追求有三大方面，即求真、求善、求美，具體來說，對“真”的探索以擁有智慧，對“善”的追求以獲取幸福，對“美”的向往以贏得自由。因此，教育的終極目的是通過經(jīng)驗的傳遞和知識的傳授，教人怎樣求真、求善、求美，滿足個體的精神需要，使個體成為自由之人，幸福之人。

教育的本體功能是教育本身對培養(yǎng)人的作用和價值，是根本上決定教育之為教育，是教育本質(zhì)的體現(xiàn)。教育既要傳授知識技能，滿足個體的生存之需，又要發(fā)展個體的智能，滿足個體的發(fā)展之需，更要健全個體的心靈，滿足個體的享用之需。因此，教育的基礎(chǔ)功能是滿足個體的生存之需，核心功能是滿足個體的發(fā)展之需，終極功能是滿足個體的享用之需。

【參考文獻(xiàn)】

[1]黃濟(jì)著.教育哲學(xué)通論[M].山西人民教育出版社，2005．

篇（2）

1.社會行動理論

帕森斯把社會行動系統(tǒng)作為研究社會發(fā)展與變遷的基本單位，“分析社會系統(tǒng)可以分為四個范疇：界定組織目標(biāo)，并使用其合法化的價值系統(tǒng)、關(guān)系到資源流通的適應(yīng)機制、與目標(biāo)實施直接過程機制有關(guān)的工作法則以及整合機制”。也就是在行動系統(tǒng)中，有四個因素發(fā)揮著影響，即行動者、目標(biāo)、限制條件以及價值規(guī)范。其中，行動者代表在行動單元中作為行為主體的個人或組織系統(tǒng)，其主要特征是“自我”，而不是人的個體，是主觀的意識。目標(biāo)，指行動系統(tǒng)本身期望達(dá)到的未來的狀態(tài)，并由行動者通過意識和行為去實現(xiàn)。限制條件，是行動系統(tǒng)所處的外部環(huán)境，其又分為兩個方面，行動的條件和手段；其中，條件是行動者不能控制的客觀因素和環(huán)境，它通常在目標(biāo)之外甚至在與目標(biāo)相反的方向存在；而手段是可以通過行為者的主觀意向予以抉擇。價值規(guī)范主要涵蓋了思想、觀念和行為取向，通過合法性引導(dǎo)行動者選擇自己行動的目標(biāo)和手段。這四個影響因素中，限制條件和價值規(guī)范影響著行動者對于目標(biāo)的選擇。在帕森斯唯意志論的理論體系中，價值規(guī)范比限制條件具有更重要的作用，影響力也更大。帕森斯在這一早期的理論中，將外在的環(huán)境與價值規(guī)范內(nèi)化成行動者的主觀意志，并通過主觀意志來影響整個行動系統(tǒng)的發(fā)展。在以上四種因素的影響下，任何行動系統(tǒng)包含著四個子系統(tǒng)，即文化系統(tǒng)、社會系統(tǒng)、人格系統(tǒng)和行為有機系統(tǒng)。文化系統(tǒng)指系統(tǒng)內(nèi)人們共同認(rèn)同的價值體系和文化傳統(tǒng)，如、語言、民族習(xí)俗等。當(dāng)全社會的價值觀被其成員所內(nèi)化，就產(chǎn)生了“社會化”，從而形成維持社會穩(wěn)定發(fā)展的內(nèi)在聚合力。社會系統(tǒng)是由多個行動者之間的相互作用和關(guān)系組成，其基本單元是角色而不是個人。社會系統(tǒng)是帕森斯在結(jié)構(gòu)功能主義理論中重點描述的概念，社會系統(tǒng)中各個不同角色發(fā)揮的作用，也突出體現(xiàn)了一個系統(tǒng)中不同角色之間功能的區(qū)分，它論及不同人們之間的互動，是指人們的相互依賴。人格系統(tǒng)指系統(tǒng)中的個人所擁有的性格和社會屬性，從而決定個人的需要、動機和態(tài)度。行為有機系統(tǒng)是后期添加進(jìn)來的一個概念，指的是從生物學(xué)的角度來看待擁有生物特性的行動系統(tǒng)單個組成體-個人。在這一理論框架中，帕森斯側(cè)重描述四個系統(tǒng)之間的關(guān)系，當(dāng)各子系統(tǒng)之間的關(guān)系和諧而穩(wěn)固，就形成了行動系統(tǒng)的制度化發(fā)展模式。這種制度化是在文化系統(tǒng)的內(nèi)在作用下，其他三個子系統(tǒng)合法存在的關(guān)系。

2.模式變量分析法

在分析行動系統(tǒng)及其子系統(tǒng)時，帕森斯提出了“模式變量”的方法，用于剖析行動系統(tǒng)。這一方法類似于“二分法”，也就是非此即彼的方法，當(dāng)行動有機體面臨選擇時，其價值取向會發(fā)揮引導(dǎo)作用，使其在兩個極端中間做出選擇，最終決定行為的方向。這五對模式變量包括：情感中立性-情感性，表示在行動中，行為體需要表達(dá)自身感情還是去除自己的情感因素。比如，在家庭生活中，夫妻之間或父母對子女需要表達(dá)情感性；在醫(yī)院或?qū)W校中，醫(yī)生和教師的工作需要不添加個人的情緒，公平地對待其服務(wù)對象。自我取向-集體取向，是指在選擇過程中，首先考慮個人因素還是集體的利益。在商業(yè)行動中，行動者首先會考慮個人的商業(yè)利益，人們也普遍期望公務(wù)員在其工作和決策過程中，能夠以廣大人民的集體利益為出發(fā)點。普遍性-特殊性，指行動中以普遍的一般性規(guī)范為基礎(chǔ)，還是以某人的特殊社會關(guān)系或者以具有某個群體的成員資格為基礎(chǔ)。在現(xiàn)實生活中，如何避免特權(quán)階級，從而用普遍的規(guī)范約束其行為是對這一變量的體現(xiàn)。自致性-先賦性，指人們的發(fā)展道路是以起先天賦予的性別、年齡、種族、家庭背景等的因素為主要基礎(chǔ)，還是依靠自身的努力和后天取得的成績來進(jìn)行發(fā)展。專一性-分散性，指人或者行動系統(tǒng)之間的關(guān)系是在某一特定領(lǐng)域還是可以在廣泛的基礎(chǔ)上建立。如朋友關(guān)系是一種分散性的關(guān)系，而醫(yī)生與病人之間的關(guān)系則具有專一性。帕森斯上述五種模型因素是其唯意志論分析方法的具體體現(xiàn)，表現(xiàn)了他的潛在意識是將社會看成是向著普遍論、表現(xiàn)、特定關(guān)系與情感中立的方向發(fā)展。行動系統(tǒng)中的文化系統(tǒng)、人格系統(tǒng)、社會系統(tǒng)和社會有機體系統(tǒng)，在相互影響和選擇的過程中，都需要用到以上五個變量來進(jìn)行決策，這構(gòu)成了帕森斯行動系統(tǒng)理論中分析框架的重要維度。

3.AGIL模型-交換模型

在社會行動理論的基礎(chǔ)上，帕森斯在理論發(fā)展后期，提煉出了一個更加抽象和簡明的理論模型。他將行動系統(tǒng)的四個子系統(tǒng)賦予了不同的功能，用以維持整個系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展。這四個方面代表了與思想關(guān)系和物質(zhì)關(guān)系不同的接近程度，意義在于以最有效和可能的方式綜合了唯心主義和唯物主義的傳統(tǒng)。這一模型被帕森斯稱為交換模型，后被他的學(xué)生們命名為AGIL模型。這四個方面的功能包括：適應(yīng)功能(A:Adaption)，指適應(yīng)并利用外部環(huán)境以從中獲得工具和資源來實現(xiàn)系統(tǒng)自身的目標(biāo)，外部系統(tǒng)是一種客觀存在，積極樂觀地或消極被動地適應(yīng)環(huán)境都是必須的。在行動系統(tǒng)中，適應(yīng)功能對應(yīng)行為有機系統(tǒng)。達(dá)鵠功能(G:Goal)，指明確系統(tǒng)的目標(biāo)，并利用資源達(dá)到這一目標(biāo)。在行動系統(tǒng)中，人格系統(tǒng)通過其具有的性格和社會價值觀來確定系統(tǒng)的目標(biāo)以及通過不同途徑從環(huán)境中獲取資源達(dá)到這一目標(biāo)。整合功能(I:Integration)，指在行動系統(tǒng)中協(xié)調(diào)各個子系統(tǒng)之間的關(guān)系，使系統(tǒng)能夠有效地發(fā)揮其功能和作用。社會系統(tǒng)通過制度和規(guī)范協(xié)調(diào)不同方面的關(guān)系和利益，達(dá)到行動系統(tǒng)中不同因素的團(tuán)結(jié)，來發(fā)揮整合的作用。維持模式功能(L:La-tence)通過共同認(rèn)可的價值體系，來維持現(xiàn)有系統(tǒng)的運轉(zhuǎn)模式。在行動系統(tǒng)中，文化系統(tǒng)通過最主觀的方法發(fā)揮著維模的作用。但是由于價值體系在很大程度上受外界物質(zhì)條件的支配，所以這一功能也是意志論與唯物主義共同作用的結(jié)果。AGIL模型除了在宏觀層次對行動系統(tǒng)進(jìn)行分析之外，也可以被用來分析每一個子系統(tǒng)，即子系統(tǒng)內(nèi)各因素之間，也存在這一種四分法的功能劃分。帕森斯在他的理論中，重點分析了行動系統(tǒng)中社會系統(tǒng)內(nèi)部的AGIL功能。社會系統(tǒng)中不同社會組成部分通過具體的表現(xiàn)形式對應(yīng)了這四種功能，分別是：經(jīng)濟(jì)發(fā)揮適應(yīng)功能，政治發(fā)揮達(dá)鵠功能，規(guī)范用于整合，價值觀可以維持模型。在社會系統(tǒng)的這四個子系統(tǒng)都生產(chǎn)明確的產(chǎn)品-金錢、權(quán)利、法律和。這些產(chǎn)品作為輸出品，被輸入其他系統(tǒng)發(fā)揮作用，從而使四個子系統(tǒng)之間存在邊際交換資源的現(xiàn)象，一個子系統(tǒng)同時接收其他三個子系統(tǒng)的輸入和影響，同時也影響著其他三個子系統(tǒng)。只有這種資源交換達(dá)到和諧狀態(tài)，整個系統(tǒng)才會發(fā)展和進(jìn)步。因此，帕森斯將這一理論稱為交換理論。

4.社會進(jìn)化理論

在帕森斯結(jié)構(gòu)功能主義的分析架構(gòu)里，著重討論了行動系統(tǒng)或社會系統(tǒng)的均衡狀態(tài)，將系統(tǒng)看成是靜態(tài)的、以主觀導(dǎo)向為主要發(fā)展動力，卻忽視了社會沖突和進(jìn)化的一面。面對這類批評，帕森斯在理論發(fā)展的后期，在AG-IL模型的指導(dǎo)下提出了社會進(jìn)化理論，分析社會的變遷。根據(jù)帕森斯的理論，四個子系統(tǒng)之間是相互依賴的能量交換的關(guān)系，如果子系統(tǒng)之間能夠達(dá)到能量供求的平衡，系統(tǒng)處于穩(wěn)定的狀態(tài)。但是，如果一個子系統(tǒng)不能夠得到自身發(fā)展充足的資源供給，其在整個系統(tǒng)中發(fā)揮的作用將不穩(wěn)固，同時其內(nèi)部子系統(tǒng)之間也會產(chǎn)生不穩(wěn)定的情況，從而引起沖突，引發(fā)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的變化，導(dǎo)致社會的變遷。帕森斯將社會進(jìn)化分為四個過程：分化、適應(yīng)力提高、包容和價值普遍化。分化的定義是“一個社會系統(tǒng)中的一個單位或結(jié)構(gòu)分成兩個以上的單位或結(jié)構(gòu)，其特點和功能意義與原來不同”。適應(yīng)力提高是子系統(tǒng)分化的結(jié)果，分化是適應(yīng)外部環(huán)境和對資源不均衡狀態(tài)而做出的反應(yīng)，合理的分化是為了使系統(tǒng)更具適應(yīng)性。包容是系統(tǒng)發(fā)揮了整合功能，接納新的子系統(tǒng)和組織，使基礎(chǔ)更加穩(wěn)固、效率更高。價值普遍化是將新的單位和組織的存在變得合法化，使社會和個體接受并發(fā)展出一套新的社會價值觀，從而使進(jìn)化后的社會變得更加穩(wěn)固。帕森斯的理論使結(jié)構(gòu)功能主義理論系統(tǒng)化并且完整地進(jìn)行呈現(xiàn)，可以算作世界社會學(xué)的開端，他將相對來說彼此隔離的經(jīng)典歐洲社會理論揉合成一個前所未有的統(tǒng)一框架，他在半個多世紀(jì)里都居于近乎統(tǒng)治地位。“在分析和意識形態(tài)方面，帕森斯的模型已經(jīng)成為當(dāng)代社會學(xué)理論的每一次主要運動參照點”。他改變了以往社會學(xué)注重經(jīng)驗研究和實證研究的傳統(tǒng)思路，轉(zhuǎn)而注重經(jīng)驗與理論相結(jié)合，唯意志論與唯物主義相結(jié)合，使社會學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了一個全新的時代。但是，自20世紀(jì)60年代起，批判帕森斯理論的觀點和聲音逐漸興起，反對的觀點主要集中在三個方面：第一方面，帕森斯普遍行動理論的模型是一個抽象的概念圖示，而不是令人滿意的理論。這一模型雖然易于實用且簡單明了，但是說明力相對較弱，涵蓋的層次也不夠全面，容易被證偽。第二方面，帕森斯的理論過分注重分析社會和諧與均衡發(fā)展的因素，而忽略了社會的沖突、失衡及其所引發(fā)的社會變革。60年代，美國社會在經(jīng)歷了快速發(fā)展與繁榮之后，社會各階層的沖突逐漸顯現(xiàn)，帕森斯之前基于社會和諧所提出的理論逐漸受到挑戰(zhàn)。雖然在理論后期，帕森斯致力于發(fā)展社會進(jìn)化理論，但仍然沒有脫離其結(jié)構(gòu)功能理論和行動系統(tǒng)理論的基礎(chǔ)，因此，對于社會變化仍然不具備特別的說服力。第三方面，在社會進(jìn)化理論中，帕森斯對于現(xiàn)代社會和傳統(tǒng)社會的概念區(qū)分過于簡單化和絕對化，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的相互滲透和影響沒有得到較好的體現(xiàn)。這一理論仍然被帕森斯頭腦中深刻的意識形態(tài)理念和道德文化所影響。他一直認(rèn)為，美國社會就是現(xiàn)代社會，因此用美國的標(biāo)準(zhǔn)衡量一個社會現(xiàn)代化的程度。這些缺點在經(jīng)過默頓功能分析和中層理論的補充與完善之后，在美國社會學(xué)界成為一種主流的社會學(xué)研究范式。

二、默頓的功能分析理論

1910年7月4日，羅伯特•金•默頓出生于美國費城的一個俄羅斯裔猶太家庭，父親是一名裁縫，母親是崇尚自由思想的非猶太教社會主義者。高中時，默頓經(jīng)常在圖書館、音樂廳及博物館中接受藝術(shù)的熏陶。1931年，默頓從坦普爾大學(xué)獲得學(xué)士學(xué)位，在那里接受了社會學(xué)的啟蒙教育。之后進(jìn)入哈佛大學(xué)師從索羅金、帕森斯等知名社會學(xué)家，從事社會學(xué)研究，并于1936年獲得博士學(xué)位。1939-1941年，在圖蘭恩大學(xué)工作，先后任副教授、教授和社會學(xué)系主任。1941年起，在哥倫比亞大學(xué)任教，任社會學(xué)系主任、應(yīng)用社會學(xué)研究所副所長，另外還任美國社會學(xué)協(xié)會主席、美國科學(xué)社會學(xué)研究會主席、社會科學(xué)研究院院長等職。1979年，從哥倫畢業(yè)大學(xué)退休并被授予榮休教授，2003年在紐約逝世。默頓一生中因其杰出的社會學(xué)理論貢獻(xiàn)，獲得了許多至高的榮譽。其主要的理論為中層理論、功能分析理論、失范與越軌以及科學(xué)社會學(xué)理論。文章主要關(guān)注結(jié)構(gòu)功能主義的相關(guān)理論，因此重點闡述默頓思想中與功能理論相關(guān)的理論。

1.中層理論

中層理論是默頓在批判傳統(tǒng)社會學(xué)理論的基礎(chǔ)上，找到的一條構(gòu)建以經(jīng)驗研究為基礎(chǔ)的實質(zhì)性理論研究的途徑。默頓認(rèn)為，傳統(tǒng)的社會學(xué)理論依靠唯心的理論邏輯分析，得出的宏大的、試圖解釋一切社會現(xiàn)象的分析方法，對于社會事實缺少足夠的解釋力。中層理論試圖解決社會學(xué)理論中的幾個邏輯層次之間關(guān)系的問題，是介于小的工作假設(shè)與試圖說明一切的社會現(xiàn)象的總體理論之間的中層設(shè)想。它“既非日常研究中廣泛涉及的微觀但必要的工作假設(shè)，也不是盡一切系統(tǒng)化努力而發(fā)展出來的用以解釋所能觀察到的社會行為、社會組織和社會變遷的一致性的統(tǒng)一理論，而是指介于這兩者之間的理論”。這一理論能夠使我們“超越那種在普遍性與特殊性之間、在一般與完全特殊之間、在概括性社會學(xué)理論與歷史主義之間的理論沖突的虛假問題”。從這一點來講，中層理論是一種有別于傳統(tǒng)功能主義研究的社會學(xué)方法論，從而將理論和經(jīng)驗研究結(jié)合起來，不僅局限于理論方面的邏輯假設(shè)與推斷，還注重在經(jīng)驗與實地研究的基礎(chǔ)上，對理論進(jìn)行進(jìn)一步深入的探討和理論建設(shè)。默頓的社會學(xué)理論因此也被稱作為“經(jīng)驗功能主義”。

2.功能分析范式

默頓在以往功能分析理論的基礎(chǔ)上，批判性地創(chuàng)新了社會學(xué)功能分析范式。他對傳統(tǒng)功能理論的三個假設(shè)提出了修正：第一，傳統(tǒng)功能主義認(rèn)為社會功能具有統(tǒng)一性，即社會中的各種社會活動與文化項目都和諧地相互聯(lián)系著，并且對整個社會整合與運行做出貢獻(xiàn)。默頓認(rèn)為，社會中的各個部分對整個系統(tǒng)或其他部分是否起作用，或者起正面作用還是反面作用，都是需要通過實踐證明的。第二，社會功能的普遍性，認(rèn)為普遍存在的社會制度和社會文化都會對整個社會起到積極的作用。默頓卻認(rèn)為，從經(jīng)驗的立場出發(fā)會發(fā)現(xiàn)，某些功能的存在有時也會對整個社會的適應(yīng)性起到消極作用，同時也需要從時間的維度上看待一個功能的存在是否會長期發(fā)揮積極的作用。第三，社會功能的不可或缺性或不可替代性，即認(rèn)為在一個整體中，社會結(jié)構(gòu)與制度的功能是不可替代的。默頓認(rèn)為，這個假設(shè)同樣不能被實踐經(jīng)驗所檢驗，正如一個角色可以擁有不同種社會功能一樣，一個功能也可以由社會中的不同組成部分承擔(dān)，因此當(dāng)一個部分不能適應(yīng)整體發(fā)展時，也許會被其他可以發(fā)揮同樣功能的部分所替代。默頓對功能的概念和角色進(jìn)行了個體適應(yīng)模式的類型更加詳細(xì)和新穎的闡述。他認(rèn)為，功能是指一個結(jié)構(gòu)要素或者一個行動對社會調(diào)適做出的貢獻(xiàn)，是可以觀察到的客觀結(jié)果。在這一概念框架下，社會學(xué)功能分析范式從11個方面對功能進(jìn)行分析：功能的歸屬、動機和目的、客觀效果、功能在社會單元系統(tǒng)中的效果、功能需求、賴以實現(xiàn)的機制、功能選擇、結(jié)構(gòu)制約、動態(tài)和變遷、功能分析的有效性以及功能分析的意識形態(tài)含義。從客觀效果的角度，他提出了有關(guān)功能的以下幾個著名概念：（1）正功能與負(fù)功能“功能就是觀察到的那些有助于一定系統(tǒng)之調(diào)試的后果。負(fù)功能就是觀察到的那些削弱系統(tǒng)之調(diào)試的后果。還有那種非功能后果的實際可能性，即后果與所考察的系統(tǒng)完全不相關(guān)”。這是為了建立多重后果和總后果的凈差額的概念。正功能與負(fù)功能的提出，修正了傳統(tǒng)功能主義中將所有社會結(jié)構(gòu)要素都視為對系統(tǒng)發(fā)揮有效作用的存在，而是從相反的角度對現(xiàn)有的許多社會結(jié)構(gòu)提出了挑戰(zhàn)，指導(dǎo)社會研究者從正負(fù)功能相抵之后的功能凈差額的角度評價社會系統(tǒng)的運轉(zhuǎn)，同時也為社會轉(zhuǎn)型提供了很好的社會學(xué)理論支持。（2）顯功能和潛功能“顯功能是有助于系統(tǒng)調(diào)試、為系統(tǒng)參與方期望和認(rèn)可的客觀后果。潛功能是無助于系統(tǒng)調(diào)試、系統(tǒng)參與方不期望也不認(rèn)可的客觀后果。”這一對概念是為了區(qū)分主觀目的與客觀后果一致和不一致的情況。通俗來講，顯功能是指系統(tǒng)中有意安排的、顯而易見的且外在的客觀功能；潛功能是指未認(rèn)識或預(yù)想到的后果。默頓重點強調(diào)了潛功能在社會發(fā)展中的作用，及其對社會學(xué)研究的重要學(xué)術(shù)價值。他利用這一概念分析了美國社會一些普遍存在的現(xiàn)象，以及西方國家政治機器對社會發(fā)展的影響。在功能分析范式下，顯功能有正負(fù)之分，潛功能也有積極與消極的不同。這兩對概念互相補充和支撐，為社會學(xué)的研究提出了較為明晰的、以實踐經(jīng)驗為基礎(chǔ)的分析方法。

3.越軌與失范

負(fù)功能和潛功能的提出，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的樂觀、宏大的功能分析理論，為研究者提供了一個分析社會的不同角度。在默頓“社會結(jié)構(gòu)與失范”和“社會結(jié)構(gòu)與失范理論中的連續(xù)性”兩篇著作中，他利用功能分析范式和中層理論指出，社會的變遷和轉(zhuǎn)型，通常是由于社會的文化結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)的脫節(jié)而導(dǎo)致的，并提出了越軌與失范兩個概念。“文化結(jié)構(gòu)是指普遍適用于某一特定社會或群體之成員的指導(dǎo)行為的規(guī)范性價值標(biāo)準(zhǔn)。社會結(jié)構(gòu)是指一整套把這一社會或群體之成員以各種各樣的方式聯(lián)系在一起的社會關(guān)系。失范被看作是文化結(jié)構(gòu)的瓦解，尤其是當(dāng)文化規(guī)范和目標(biāo)與社會結(jié)構(gòu)賦予此群體成員實現(xiàn)這些目標(biāo)的能力嚴(yán)重脫節(jié)時。在這方面，文化價值標(biāo)準(zhǔn)可能有助于產(chǎn)生與這些價值自身的要求相違背的行為”。“大規(guī)模的越軌行為只有在下述情況下才會發(fā)生，一個文化價值系統(tǒng)將某些人人都有的共同成功目標(biāo)實際上完全置于其他一切目標(biāo)之上，而對其中相當(dāng)一部分人來說，社會結(jié)構(gòu)卻嚴(yán)格限制了或完全堵死了達(dá)到這些目標(biāo)的得到認(rèn)可的途徑”。在失范模式的情況下，越軌行為的發(fā)生表現(xiàn)為個人對社會結(jié)構(gòu)的適應(yīng)。默頓將這類適應(yīng)情況分為五個不同的類型：遵從、創(chuàng)新、儀式主義、退卻主義和反抗。他用簡明的表格，分析不同的適應(yīng)行為對文化和制度的反應(yīng)情況。遵從行為服從于文化目標(biāo)和制度化的手段，通常發(fā)生在受過良好教育而得到較高社會地位或財富的人群。創(chuàng)新是指文化上服從而制度上卻拒絕，通常指采用非法手段獲得財富的行為。儀式主義指采用制度化的手段，但拒絕承認(rèn)文化目標(biāo)的存在，這通常指社會的中下層階級，父母通常會給孩子施加壓力，使其遵守社會制度卻突破現(xiàn)存的生活狀態(tài)。退卻主義指既拒絕文化目標(biāo)又拒絕社會制度，通常指精神病患者、孤僻者等逃避社會的行為。反叛是對現(xiàn)存文化和制度的否定和拒絕，并以新的目標(biāo)與手段取而代之，例如革命者。默頓的功能主義理論在批判與修正的基礎(chǔ)上，為結(jié)構(gòu)功能主義提出了更加細(xì)致和謹(jǐn)慎的經(jīng)驗性分析模式，是對現(xiàn)代功能主義的補充和發(fā)展，在對社會現(xiàn)象即功能方面更加具有解釋力。結(jié)構(gòu)功能主義在西方社會學(xué)研究中一度成為占據(jù)統(tǒng)治地位的理論，以帕森斯和默頓為代表的結(jié)構(gòu)功能主義者，以生物學(xué)理論為基礎(chǔ)，將社會系統(tǒng)看成是有機統(tǒng)一體，在宏觀和微觀的層次上利用意識形態(tài)邏輯分析和經(jīng)驗分析的方法，剖析了西方社會，尤其是20世紀(jì)50、60年代的美國社會的發(fā)展現(xiàn)象。這一理論既關(guān)注對結(jié)構(gòu)、要素的剖析，也重視對功能、關(guān)系的考察，把對社會的靜態(tài)分析與動態(tài)分析結(jié)合起來，也包含著辯證思想的要素。但是自20世紀(jì)60年代后期開始，隨著社會學(xué)理論的進(jìn)一步發(fā)展，反對的聲音逐漸出現(xiàn)，結(jié)構(gòu)功能主義忽略對社會現(xiàn)象的歷史分析，過于強調(diào)社會和諧與均衡忽略矛盾、沖突和過分強調(diào)文化和制度對社會的影響忽略經(jīng)濟(jì)利益等因素對社會的作用等理論缺陷被指出。沖突理論、交換理論、互動理論等在批判結(jié)構(gòu)功能主義的基礎(chǔ)上，繼承了該理論的精髓而建立和發(fā)展起來。

三、結(jié)構(gòu)功能主義在高等教育研究中的應(yīng)用

簡言之，結(jié)構(gòu)功能主義的主要觀點是，任何社會都具有一定的結(jié)構(gòu)；每一個結(jié)構(gòu)都具有自己的功能；任何結(jié)構(gòu)都是一個系統(tǒng)，系統(tǒng)下還包含不同的子系統(tǒng)；系統(tǒng)的四個功能即整合、適應(yīng)、達(dá)鵠和維持模式。在分析社會系統(tǒng)時，也包含了對現(xiàn)代教育與社會關(guān)系的研究，就教育對于社會發(fā)展的功能和角色進(jìn)行了分析。同時，在當(dāng)今教育社會學(xué)中，許多研究都利用結(jié)構(gòu)功能主義的視角，分析了教育中的現(xiàn)象并提供相應(yīng)的政策建議。本節(jié)中，筆者重點從結(jié)構(gòu)功能主義視角下的教育思想和結(jié)構(gòu)功能主義在高等教育研究中的應(yīng)用兩個方面進(jìn)行闡述。

1.教育研究中的結(jié)構(gòu)功能主義思想

教育社會學(xué)理論中結(jié)構(gòu)功能主義分析視角重視教育與社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系，強調(diào)學(xué)校教育的社會功能要與政治階層、經(jīng)濟(jì)制度和職業(yè)技能的需要相聯(lián)系，揭示出家庭、大眾傳播工具和社團(tuán)與專業(yè)教育機構(gòu)的關(guān)系。帕森斯認(rèn)為，學(xué)校教育有兩個主要的功能，即選擇和社會化。他通過AGIL模型，闡明社會平衡取決于貫穿社會系統(tǒng)的輸入和輸出之間的普遍相關(guān)性。例如，教育可以看作是來自L向A和G的輸出。孩子們被教授相應(yīng)的價值觀，然后被輸入勞動力市場，最終接受承認(rèn)的組織責(zé)任位置。學(xué)校教育承擔(dān)著為社會分工細(xì)化所帶來的對職業(yè)技能需求進(jìn)行滿足的功能。一個人在學(xué)校接受教育的類型，直接影響到其未來在社會的職業(yè)和地位。從社會層面上來講，社會系統(tǒng)的發(fā)展需要將哪種價值觀進(jìn)行社會化，也需要通過教育來實現(xiàn)。通過學(xué)校里的氛圍和師生關(guān)系，社會需要的普適的價值觀會逐漸被學(xué)生接受，以達(dá)到文化目標(biāo)社會化的目的。“在帕森斯看來，學(xué)校屬于社會系統(tǒng)中具有文化、教育和解釋功能的模式維持組織，是維護(hù)社會共同價值觀并使之制度化的組織。”高等教育在維系社會價值體系的功能中，起到了將價值體系制度化的功能。

篇（3）

傳統(tǒng)的教材內(nèi)容對學(xué)生發(fā)展所起的作用是單一的“打基礎(chǔ)”的作用。對于創(chuàng)新教育來說這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。從創(chuàng)新的角度考慮，以往中學(xué)生物教材在內(nèi)容上至少存在兩個方面的問題。第一，知識相對陳舊。因為傳統(tǒng)觀點的影響，教材更新周期長的影響等原因，新觀點、新技術(shù)、新方法很難納入中學(xué)教材。尤其是有爭議的新觀點更不可能編入教材，可是生命科學(xué)大量的創(chuàng)新經(jīng)歷表明，創(chuàng)新不僅需要“公認(rèn)無誤”的經(jīng)典的基礎(chǔ)知識，更需要最新的知識進(jìn)展作為基礎(chǔ)，那些“不確定性”較強的有爭議的結(jié)論或觀點往往給創(chuàng)新帶來契機。第二，教學(xué)內(nèi)容組成單一，僅僅包括本學(xué)科的“雙基”。科技創(chuàng)新的實踐告訴我們，僅有本學(xué)科的“雙基”是絕對不夠的，還需要大量跨學(xué)科的東西，需要大量實踐的東西，比如需要科研、產(chǎn)業(yè)、市場的知識與實踐等，再如需要許多通用的或?qū)W科專門的方法技術(shù)。此外創(chuàng)新所需要的懷疑、批判等創(chuàng)新精神，直覺、求異等創(chuàng)新思維能力，都不是單靠“雙基”的傳授就能培養(yǎng)的。所以創(chuàng)新需要更為廣闊的教材內(nèi)容作為基礎(chǔ)，作為保障。由此可見，實施創(chuàng)新教育首先要改革教材內(nèi)容。應(yīng)該說人教社新版高中試驗本教材在這方面做了很好的有益的嘗試。從內(nèi)容上考慮，適應(yīng)創(chuàng)新教育的教材應(yīng)該具備如下功能：

1．基礎(chǔ)功能

即給學(xué)生提供創(chuàng)新所必須的基礎(chǔ)知識和方法技術(shù)，特別是對創(chuàng)新起著直接推動作用的新知識、新技術(shù)。實現(xiàn)這一功能就要求教材能夠及時跟上學(xué)科發(fā)展的步伐，及時更新陳舊的教學(xué)內(nèi)容，補充必要的新知識。這么做，即便學(xué)生不直接參與創(chuàng)新，對其較好地理解和適應(yīng)科技、經(jīng)濟(jì)、社會的有關(guān)創(chuàng)新也是大有稗益的。而要做到這一點，又必須解放思想，打破陳規(guī)舊習(xí)的束縛。比如，在美國能源部（DepartineniofEnergy）等單位的贊助下，美國課程研究機構(gòu)BSCS從1992年至1998年先后設(shè)計了四個相互補充的“基因組（教學(xué)）模式（GenomeModu1eS）”，把科學(xué)家正在進(jìn)行的“人類基因組計劃（ThehumanGenomeproject），一個宏偉的著名的科研項目的最新動態(tài)和相關(guān)內(nèi)容及時納入了中學(xué)生物學(xué)課堂，使學(xué)生跟上科學(xué)創(chuàng)新的步伐。如果按照我們過去的習(xí)慣，這種正在進(jìn)行之中的、尚無最終結(jié)果的研究根本不允許編入中學(xué)教材，顯然我們在教材內(nèi)容的選擇處理上過于保守。只有徹底摒棄這些保守的思想，教材才有可能真正幫助學(xué)生打好創(chuàng)新的基礎(chǔ)。正如有的專家指出的，“課程的設(shè)置和各門學(xué)科的內(nèi)容不是一成不變的，它要隨著科學(xué)技術(shù)和文化的發(fā)展而不斷變化、更新內(nèi)容，使課程內(nèi)容能夠跟上科學(xué)技術(shù)文化的發(fā)展?！薄安⑶乙紤]到21世紀(jì)科學(xué)文化發(fā)展的趨勢，才能跟上發(fā)展的步伐?！?/p>

2．素材功能

即能夠給學(xué)生的創(chuàng)新活動提供必要的素材。實現(xiàn)這一功能就要求教材能依照不同年級學(xué)生、不同層次創(chuàng)新活動的目標(biāo)、特點和規(guī)律，選編相關(guān)的內(nèi)容。1996年出版的美國《國家理科教育標(biāo)準(zhǔn)》明確提出“學(xué)習(xí)科學(xué)是要學(xué)生做什么，而不是把什么做好了提供給他們。”既然要學(xué)生做什么，那就不僅要布置做的任務(wù)，還要提供做的素材。

例如人教社新版高中教材（試驗本）編入了植物的向光性與感應(yīng)性實驗設(shè)計的內(nèi)容，首次將設(shè)計教學(xué)引入中學(xué)課堂。以向光性實驗設(shè)計為例，提供的素材，包括有關(guān)向光性的一些實例和概念、實驗材料和用具，如幼苗和錫紙、不透光的紙盒。應(yīng)該說教材的這一改革對創(chuàng)新能力的培養(yǎng)開了個好頭。但遺憾的是在創(chuàng)新素材方面，個別地方有越俎代庖之嫌，個別地方又顯得不足。例如，不透光的盒子完全可以讓學(xué)生自行設(shè)計，以提供創(chuàng)新的余地，又可檢驗其實驗條件設(shè)計的嚴(yán)謹(jǐn)性，而在方法步驟的提示上又太簡單，部分學(xué)生可能無從下手。筆者看到美國文獻(xiàn)介紹高中的同一設(shè)計，盒子就要求學(xué)生自行選擇或制作，但要求不透光，故有人選擇裝膠卷的塑料盒，因為它們已被證明是不透光的，這一選擇過程鍛煉了學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)思維能力。所以提供創(chuàng)新素材是教材改革中值得研究的問題。

3.樣榜功能

即能夠給學(xué)生的創(chuàng)新活動提供典型的樣榜或范例。學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新活動是培養(yǎng)其創(chuàng)新能力的重要途徑，由于缺乏經(jīng)驗和必要的技能，必須給他們提供樣榜，使其從仿效創(chuàng)新開始，逐步發(fā)展到獨立的原創(chuàng)創(chuàng)新。為此，教材應(yīng)能比較清晰地勾畫出一個個創(chuàng)新活動的基本過程，特別是創(chuàng)新要素如何重組，新構(gòu)想、新觀點、新方案如何閃現(xiàn)等。諸如DNA雙螺旋發(fā)現(xiàn)的過程、克隆羊誕生的過程等就可以經(jīng)過恰當(dāng)簡化處理，編入中學(xué)教材。過去的教材也有科學(xué)史的例子，但多數(shù)側(cè)重于宣傳科學(xué)家不怕困難、刻苦鉆研等精神，創(chuàng)新過程體現(xiàn)較少或體現(xiàn)的力度不夠。人教社九年義務(wù)教育初中教材和新版高中教材（實驗本）都編入了一些體現(xiàn)創(chuàng)新過程的實例，值得提倡。當(dāng)然還應(yīng)有更多的不同的方式。例如，能否提供范例后再安排相應(yīng)的仿創(chuàng)活動，以真正發(fā)揮范例的作用。

4．引導(dǎo)功能

即能夠引導(dǎo)學(xué)生對特定課題進(jìn)行探索，實現(xiàn)創(chuàng)新。學(xué)生創(chuàng)新當(dāng)然是要他們自己獨立提出先前從未有過的想法、觀念、方案、模型、實物等，但學(xué)生的創(chuàng)新能力畢竟是從零開始，從低到高逐步發(fā)展的，決不可能指望他們在某一天內(nèi)突然具備高超的創(chuàng)新技能。要想促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新能力盡快發(fā)展，就需要加以引導(dǎo)。中學(xué)教材也應(yīng)該具有這一功能。比如上述植物向光性實驗的設(shè)計，美國高中通過一定提示，要求學(xué)生不能僅用一側(cè)小孔做出的結(jié)果得出結(jié)論，而要用前后左右四個孔做四組或先后四次實驗，才能綜合得出實驗結(jié)論，最后還要再在盒子頂端開孔，把四個側(cè)孔全封閉加以驗證。由此鍛煉學(xué)生從一組實驗現(xiàn)象才能得出實驗結(jié)論，通過驗證加理性思維才能從實驗結(jié)論得到一般結(jié)論的科學(xué)思維。創(chuàng)新能力也從朦朧的原始意識發(fā)展到能實用的階段，無論是對學(xué)生今后升學(xué)，還是對學(xué)生走向社會都是非常有用的。

二、改革教材內(nèi)容的表述方式

我國傳統(tǒng)的生物學(xué)教材之所以是結(jié)論式的教材，另一重要原因是教材的表述方式。首先，重要知識概念均以不容置辯的定義形式出現(xiàn)，遣詞嚴(yán)謹(jǐn)，似乎滴水不漏，其結(jié)果教師只能死扣字眼地教，學(xué)生只能原封不動地接受，別無選擇。這種貌似嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋硎龇绞綆в泻艽蟮母弊饔?，?yán)重阻礙了學(xué)生創(chuàng)新精神和能力的發(fā)展。例如人教社1997年新版高中生物（實驗本）在談到細(xì)胞核核孔時寫道“大分子物質(zhì)可以自由通過核孔而進(jìn)入細(xì)胞質(zhì)內(nèi)”，這種絕對結(jié)論式的表述，有可能誤導(dǎo)學(xué)生認(rèn)為大分子物質(zhì)都可以自由通過核孔，必然影響他們今后對核孔選擇性運輸功能的理解。顯然這樣的表述對學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)十分不利。筆者曾從一所農(nóng)業(yè)大學(xué)聘請一位博士生導(dǎo)師給中學(xué)教師迸修班講學(xué)，學(xué)員竟以他對一個概念前后三次表述所用詞語不同為由，認(rèn)為他“教學(xué)水平太差”，可見傳統(tǒng)教學(xué)模式危害之深。其次，以往中學(xué)生物學(xué)教材都習(xí)慣于知識概念的羅列，很少考慮知識發(fā)現(xiàn)或發(fā)明的過程，更談不上對學(xué)生自身認(rèn)識過程的引導(dǎo)、啟發(fā)和促進(jìn)，這是教材表述方式的第二個缺陷。這樣除去深度廣度上的區(qū)別外，大、中、小學(xué)的生物學(xué)教材、自然教材幾乎一個模式，忽略了中、小學(xué)生發(fā)展的迫切切需要，當(dāng)然也無從談起創(chuàng)新。筆者曾看到國外一本生物學(xué)教材以活動定位的方式表述“脈傅”的概念，從搭脈、測量脈博等一系列活動的指導(dǎo)開始，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識理解脈搏概念及其產(chǎn)上的機理，進(jìn)而掌握之。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，無形中發(fā)展了探索、創(chuàng)新的能力。國內(nèi)有些教材也借鑒了類似的做法，但在“看一看，想一想”等活動之后，緊接著又是明確嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)論式表述，似乎舍此不能讓學(xué)生掌握知識概念。其結(jié)果是很多教師根本不要學(xué)生看和想，很多學(xué)生也根本不愿去看去想，依然以直接背誦結(jié)論定義取代之。由此可見要實行創(chuàng)新教育，教材的表述方式非改革不可。筆者認(rèn)為下列表述方式值得參考借鑒。

1．不同觀點對比表述

學(xué)生的創(chuàng)新離不開批判性思維，求異思維，但是學(xué)生不可能天生具備這些能力。同樣要從仿效開始。教材如何才能提供仿效的樣板和“批判”、“求異”的途徑呢？較好的辦法之一是適當(dāng)引進(jìn)不同觀點間的爭論，讓學(xué)生體會科學(xué)家是如何提出不同觀點，如何進(jìn)行科學(xué)爭論的，科學(xué)真理是如何從爭論中誕生的。這是對傳統(tǒng)中學(xué)教材編寫觀的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為中學(xué)教材只能收入得到一致公認(rèn)的結(jié)論，避免攪亂學(xué)生的思想。其實這恰恰是把科學(xué)教育當(dāng)成科學(xué)知識傳遞過程的錯誤觀點的典型反映。歷史上高中生物學(xué)教材曾經(jīng)有過嘗試，雖然不夠徹底，但畢竟是一次良好的嘗試。1964年版高中教材曾同時介紹了有關(guān)遺傳機理的相互對立的兩種理論：孟德爾—摩爾根理論和米丘林理論。事實表明這一做法并未引起學(xué)生思維混亂。再如以后的教材同時例舉了有關(guān)生物進(jìn)化的拉馬克理論和達(dá)爾文理論（雖然在處理上尚待改進(jìn)）。我們完全可以在這一經(jīng)驗基礎(chǔ)上進(jìn)一步探索和改革，創(chuàng)出教材的全新局面。問題是要注意選擇一些并非全對全錯的對立觀點，注意體現(xiàn)觀點與證據(jù)之間的聯(lián)系，不要急于在文字表述中肯定一方，否定另一方。

2．不強求統(tǒng)一結(jié)論的問題式表述

篇（4）

一、以樂輔德

音樂是情感的藝術(shù)，它充分利用鮮明的節(jié)奏、優(yōu)美的旋律、豐富的和聲、美妙的音色來表情達(dá)意，因而能直接觸動學(xué)生的情感中樞，震撼學(xué)生的心靈，對學(xué)生的情感世界、思想情操、道德觀念的滲透和影響是很大的。所以，學(xué)校音樂教育能以樂輔德。如教唱革命歷史歌曲《義勇軍進(jìn)行曲》、《長江之歌》等，能使學(xué)生愛憎分明，能喚起他們對敵人的仇恨、對祖國和人民的熱愛；教唱敘事歌曲《軍民大生產(chǎn)》、《讀書朗》、《歌唱二小放牛朗》、《小衛(wèi)士賴寧》等能激發(fā)學(xué)生愛勞動、愛學(xué)習(xí)的熱情，能培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操，能規(guī)范學(xué)生的行為習(xí)慣、凈化學(xué)生的心靈。

二、以樂促智

音樂教育可以促進(jìn)學(xué)生智能的發(fā)展，古今中外許多高智能的名人如孔子、愛因斯坦、盧梭、歌德、列寧等大都酷愛音樂，可以說音樂對于他們的事業(yè)成就具有一定的影響?！翱茖W(xué)的認(rèn)識和借助藝術(shù)的認(rèn)識”。學(xué)校音樂教育不僅幫助學(xué)生形象地認(rèn)識客觀世界，擴(kuò)大他們的知識視野，并且可以以樂促智，讓他們的智能得到多方面的發(fā)展，諸如思維、想象、情感體驗、審美感觀等。如在音樂欣賞和唱歌時，學(xué)生會產(chǎn)生注意、記憶、想象等一系列心理活動，這能促進(jìn)學(xué)生注意力、記憶力、想象力的發(fā)展，讓其獲得活躍的思維能力；在器樂演奏中，學(xué)生手、腦、眼、耳并用，這能極大地開發(fā)他們的智力、鍛煉他們的創(chuàng)造能力，使他們成為全面發(fā)展的創(chuàng)造型人才。

篇（5）

長期以來，老師被認(rèn)為是教學(xué)中至高無上的權(quán)威，是教學(xué)過程的主宰者，學(xué)生只是順的等待被知識灌裝的容器或填塞知識的倉庫，處于絕對服從地位。但是近年來，隨著計算機、網(wǎng)絡(luò)等一系列高產(chǎn)品的迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)化的浪潮給人類生產(chǎn)方式、工作方式、學(xué)習(xí)方式乃至生活方式帶來一系列的變化，把人類和教育帶入一個瞬息萬變的網(wǎng)絡(luò)時代，它帶來的是整個教育思想、教育、教育、教育模式、教育過程的一場深刻革命。在這種情況下，老師應(yīng)該轉(zhuǎn)變自身角色，強調(diào)學(xué)生主體地位，注重老師主導(dǎo)作用，發(fā)展師生之間平等、互敬互愛的合作關(guān)系。

1網(wǎng)絡(luò)教育的特征和功能

網(wǎng)絡(luò)教育是計算機多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)與現(xiàn)代教育理論相結(jié)合的產(chǎn)物，它突破傳統(tǒng)學(xué)校教學(xué)方式的時空束縛，與課堂教育、廣播教育、電視教育共同構(gòu)成多元化的教育體系，和傳統(tǒng)教學(xué)方相比，網(wǎng)絡(luò)教育具有鮮明的時代特征。①打破傳統(tǒng)課堂教學(xué)的單一模式；②依托網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，實現(xiàn)教育資源共享；③學(xué)生由被動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾骱献鲗W(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)習(xí)的個性化；④增加了人們受教育的機會，進(jìn)而提高全民整體素質(zhì)。

1.1打破傳統(tǒng)課堂教學(xué)的單一模式

技術(shù)發(fā)生革命性變化的今天，依靠學(xué)校所學(xué)的知識已經(jīng)明顯不足，教學(xué)內(nèi)容不僅難以涵蓋社會多元化的需求，課堂教學(xué)方式也無法培養(yǎng)學(xué)生自我學(xué)習(xí)的技能。實施遠(yuǎn)程教育是世界網(wǎng)絡(luò)教育發(fā)展的主流和趨勢。遠(yuǎn)程教學(xué)以網(wǎng)絡(luò)作為傳輸信息的載體，突破了時間、地域的限制，打破了傳統(tǒng)課堂的單一模式，學(xué)生可自主靈活地選擇學(xué)習(xí)時間，并與教師進(jìn)行遠(yuǎn)距離交流。傳統(tǒng)的教材是單一的文字教材。隨著計算機多媒體技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)教育教材是多媒體可雙向交流的教材，思想性、性、性得到了充分的體現(xiàn)，為各學(xué)科的教學(xué)提供了豐富的視聽環(huán)境，給受教育者以全方位的、多維的信息，擴(kuò)大了教育規(guī)模。更重要的是它豐富了教學(xué)方式，增強了學(xué)習(xí)的趣味性、形象性、生動性。如中央電視大學(xué)開發(fā)的模擬法庭、實驗、動植物養(yǎng)殖等，提供了逼真的、生動的學(xué)習(xí)和交流環(huán)境。教師利用這些軟件組織教學(xué)，可以對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行動態(tài)組織與修改，學(xué)生可以參與到教學(xué)過程中實時提問或回答，并能立即得到明確的評判，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，充分發(fā)揮他們學(xué)習(xí)的積極性、主動性和創(chuàng)造精神，從而提高學(xué)習(xí)效率。

1.2依托網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，實現(xiàn)教育資源共享

網(wǎng)絡(luò)教育的教育模式是以計算機為核心的多媒體技術(shù)，教育資源得到廣泛的共享，形成跨區(qū)域的分布式教育資源網(wǎng)。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)提供了共享的資源，突破了學(xué)校的限制，使處在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中的每個學(xué)生，都可通過Internet，享用優(yōu)質(zhì)的教育、教師資源信息，聆聽世界一流教師的講課，向最好的專家請教。利用網(wǎng)上的E－mail、BBS等交互方式提交作業(yè)，建立研討中心，從網(wǎng)上下載學(xué)習(xí)資料。隨著信息量的增加，視野的擴(kuò)大，學(xué)生的知識也將逐步增加，從而提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。與傳統(tǒng)教學(xué)相比，利用網(wǎng)絡(luò)中豐富的教育信息資源進(jìn)行網(wǎng)上教學(xué)，拓寬了學(xué)生接受知識的范圍，推進(jìn)了教育民主化進(jìn)程。世界范圍內(nèi)看，國家之間、地區(qū)之間的教育資源分布是不均勻的。而借助于互聯(lián)網(wǎng)，可以把各國的教育資源聯(lián)系起來，供全球分享，使生活在教育資源貧乏國家的人們，學(xué)到更多的知識。

1.3學(xué)生由被動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾骱献鲗W(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)習(xí)的個性化

傳統(tǒng)的學(xué)校教學(xué)總是圍繞著教師、課堂、教科書進(jìn)行，使得學(xué)生自主性的培養(yǎng)與發(fā)揮受到限制，致使因材施教和個性化學(xué)習(xí)難以實現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)教育強調(diào)以學(xué)習(xí)者為中心，關(guān)注其主體地位。學(xué)生由單純被動接受知識變成主動索取，自我發(fā)展。通過網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，學(xué)生可以根據(jù)個人的興趣與特長進(jìn)行個體化學(xué)習(xí)和創(chuàng)新性自主學(xué)習(xí)，以充分發(fā)揮個性；此外，學(xué)生之間便捷通暢的交流通道也為協(xié)作性學(xué)習(xí)創(chuàng)造了條件。在這種情形下，學(xué)生根據(jù)自己的特點，選擇適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)內(nèi)容，逐步形成學(xué)習(xí)的自主性、獨立性。這種方式還允許學(xué)習(xí)者和教師通過大量的學(xué)習(xí)資源進(jìn)行交互，通過資源解決，其學(xué)習(xí)進(jìn)度是由參與合作的學(xué)習(xí)者共同決定的。這一合作學(xué)習(xí)形式興駐可以提高學(xué)習(xí)的效果，而且在不同程度上將有助于學(xué)生合作精神的培養(yǎng)。

1.4增加了人們受教育的機會，進(jìn)而提高全民整體素質(zhì)

2網(wǎng)絡(luò)教育對教師提出的挑戰(zhàn)

網(wǎng)絡(luò)教育對以教師面授為主的教師中心的傳統(tǒng)教學(xué)模式帶來很大沖擊，對教師提出了新的嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

2.1帶來教學(xué)價值價值觀的轉(zhuǎn)變

信息技術(shù)的發(fā)展，為每個人公平地提供了無窮無盡的信息。如何使每一個受教育者能在信息浪潮中健康成長，學(xué)校應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)怎樣的人，這是信息時代的教學(xué)所急需解決而不可回避的問題。知識的迅速更新，還有學(xué)習(xí)化社會的來臨，要求教學(xué)必須以發(fā)展人的個性、提高人的整體素質(zhì)為宗旨。教育，不再只是灌輸和傳授書本知識與技能，不再只是促進(jìn)背誦、寫作業(yè)和；教育將深刻改變自己的目標(biāo)與職能，成為個人全面和終身成長的助手，成為信息社會個人選擇和發(fā)展的無微不至的指導(dǎo)者。

2.2學(xué)科知識和教學(xué)能力上的要求

網(wǎng)上信息資源豐富，這就要求教師要有淵博的學(xué)科知識，因為學(xué)生可能是各個年齡、各個行業(yè)的人，在網(wǎng)絡(luò)化的條件下，他們的知識水平、學(xué)習(xí)能力、社會閱歷各不相同。因此，教師就應(yīng)該有借助網(wǎng)絡(luò)資源，了解學(xué)科前沿，不斷更新專業(yè)知識的能力；與網(wǎng)上同行進(jìn)行合作的能力等等。另外，網(wǎng)絡(luò)教育應(yīng)充分發(fā)揮計算機超強“記憶”的優(yōu)勢及互聯(lián)網(wǎng)“點對點”的聯(lián)結(jié)優(yōu)勢，要求教師與學(xué)生的全面互動，為學(xué)生提供“個性化”的教學(xué)服務(wù)，因材施教。教師與學(xué)生的互動可以是BBS、在線答疑等表現(xiàn)形式，更重要的是體現(xiàn)在平時教學(xué)過程中學(xué)生、教師、家長的全面溝通與互動，實現(xiàn)有針對性的教學(xué)。這種網(wǎng)絡(luò)化的教學(xué)能力有別于家教和教育軟件，要求教師在挖掘人才潛力與培養(yǎng)人才方面有獨到的見解，注重學(xué)生學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，滿足學(xué)生和家長在教育上的深層次需求，網(wǎng)絡(luò)教育的概念才能夠被廣大用戶接受。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)要求教師必須具備一些新的技能，如教師必須是一個有著使用計算機經(jīng)驗的人，了解如何在攝像機前授課，掌握多種交流方式和多站點交互性授課的技巧等，這需要在不斷的實踐和練習(xí)中獲得直接的經(jīng)驗。

2.3帶來教學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)的改變

傳統(tǒng)教學(xué)評價的主要依據(jù)是成績，現(xiàn)在，教學(xué)的基本職能變成為者服務(wù)，幫助學(xué)習(xí)者快速改進(jìn)學(xué)習(xí)方式，出現(xiàn)了以學(xué)習(xí)需求滿足度為核心的價值評定。傳統(tǒng)教學(xué)重在使學(xué)生繼承已有的知識經(jīng)驗，以學(xué)生記憶知識的程度來評價學(xué)習(xí)、評價教學(xué)，甚至來判定學(xué)生和教師的等級。而在中，教學(xué)必須改變以記憶程度為指標(biāo)的評價原則，充分培養(yǎng)學(xué)生的注意、記憶、想象、思維、判斷等認(rèn)知能力，對各種信息進(jìn)行選擇、加工、理解的能力，以及運用這些信息獲得新知識、形成新思想和新觀念的能力，并以此作為評價教學(xué)的重要標(biāo)準(zhǔn)。

3轉(zhuǎn)變網(wǎng)絡(luò)教育中的教師角色定位

傳統(tǒng)的學(xué)校教育是的產(chǎn)物，已經(jīng)持續(xù)了300余年。它將教師角色定位為單一的傳播者，決定著教學(xué)的、、進(jìn)程、質(zhì)量等，對當(dāng)時的社會起到了巨大的推動作用。然而，在人類步入信息社會的今天，特別是網(wǎng)絡(luò)教育的來臨，原有的教師觀念受到了前所未有的沖擊，教師角色正逐漸被其他新型的社會教育職業(yè)群體所分擔(dān)和分解，教師職業(yè)“專業(yè)化”和“非專業(yè)化”的紛爭也日趨激烈。網(wǎng)絡(luò)時代的教育，使教師的傳統(tǒng)權(quán)威地位在逐步喪失。因此，轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)的教師角色、重新定位已成為時代推動教育發(fā)展和教育自身發(fā)展的必然選擇。

3.1組織、設(shè)計適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)教育的教學(xué)活動，充當(dāng)導(dǎo)航員和指導(dǎo)員

信息時代，知識更新速度快，使得課程和教學(xué)形式不可避免地發(fā)生變化。為了跟上這種變化，教師應(yīng)具備教學(xué)組織能力和課程設(shè)計、開發(fā)能力。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中多樣化的學(xué)習(xí)方式，仍然需要教師來指導(dǎo)選擇、組織設(shè)計和實施。教師要進(jìn)行教學(xué)目標(biāo)的確定、教學(xué)策略的選擇、教學(xué)方式的設(shè)計、教學(xué)媒體的制作以及教學(xué)過程的評價等活動，目的是以學(xué)生的學(xué)習(xí)需要和內(nèi)在基礎(chǔ)為出發(fā)點，如何恰當(dāng)?shù)亟M織學(xué)習(xí)方式、設(shè)計教學(xué)信息，使學(xué)生在愉快而奮發(fā)的心境中學(xué)習(xí)，從而達(dá)到最佳效果。教師在教學(xué)活動中就能充分體出組織者、設(shè)計者的角色。同時，網(wǎng)絡(luò)教育淡化了傳統(tǒng)教師的信息源或傳播者的單一角色，突出教師在學(xué)習(xí)活動中的導(dǎo)航員和指導(dǎo)者角色。面對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中知識爆炸、信息激增的現(xiàn)實，教師的任務(wù)是幫助學(xué)生適應(yīng)、學(xué)會使用機和網(wǎng)絡(luò)，教會他們?nèi)绾卫镁W(wǎng)絡(luò)資源查詢和檢索知識，教會他們?nèi)绾卧诒姸嗟男畔⒅羞x擇知識，組織知識，整合知識，指導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建自己的知識結(jié)構(gòu)體系，完成知識的內(nèi)化。幫助學(xué)生學(xué)會在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界、信息海洋中自由自主地航行。

3.2甄選信息，嚴(yán)格把關(guān)，正確引導(dǎo)學(xué)生個性發(fā)展，充當(dāng)輔導(dǎo)員

網(wǎng)絡(luò)教育是以信息為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)方式，也是“信息本位教學(xué)”。人們只要進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)，就可以共享網(wǎng)上的教育資源，網(wǎng)絡(luò)也為新知識的創(chuàng)造、傳播和利用提供了良好條件。強大的網(wǎng)絡(luò)信息資源在為教與學(xué)提供了豐富的知識源泉的同時也生產(chǎn)了大量的“信息垃圾”，造成了信息污染，嚴(yán)重著青少年一代的健康成長。由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，使一些虛假的知識信息具有蒙蔽性，魚龍混雜、良莠不齊。這樣，一方面有的人憑借自己的能力可以不斷將獲取的大量信息轉(zhuǎn)化為知識，更快地進(jìn)行知識積累，加快自己智力水平的提升；另一方面對于一部分并不具有相應(yīng)知識結(jié)構(gòu)的人來說，他們所接受的大量信息只被作為生活服務(wù)和娛樂，沒有成為增長智慧、積累知識的有效資源。因此，對網(wǎng)上信息的選擇與判斷至關(guān)重要。在信息與學(xué)習(xí)者之間應(yīng)構(gòu)筑一道“防火墻”，用于甄選信息、減輕甚至杜絕網(wǎng)絡(luò)傳播的負(fù)面效應(yīng)。教師則能夠準(zhǔn)確及時地對知識信息進(jìn)行甄選把關(guān)，指導(dǎo)學(xué)生選擇知識信息，實施“防火墻”的職能。除此，教師應(yīng)幫助學(xué)生正確地認(rèn)識社會現(xiàn)實，學(xué)會交往，學(xué)會生存；引導(dǎo)學(xué)生更好地適應(yīng)社會生活。這種幫助、引導(dǎo)是即時的、現(xiàn)場的，是網(wǎng)絡(luò)無法完成的，惟有教師的經(jīng)驗和智慧方能勝任。認(rèn)知建構(gòu)主義的代表人簡·皮亞杰，強調(diào)作為促進(jìn)者的教師，監(jiān)測他們發(fā)現(xiàn)后的反思。與此相應(yīng)，學(xué)習(xí)活動的性質(zhì)便是同化信息并形成新的圖式和（智力）操作去應(yīng)付新的經(jīng)驗，對物質(zhì)的、社會的和智力上的發(fā)現(xiàn)進(jìn)行反思。網(wǎng)絡(luò)時代又是一個變化快的社會，面對這樣一個不斷變化的世界，人們心理上的越來越多，學(xué)生也不例外。在這樣的社會大背景中，要培養(yǎng)出健康的下一代，必須重視學(xué)生的心理健康問題。網(wǎng)絡(luò)在這一領(lǐng)域的“無能”表現(xiàn)促使教育應(yīng)該重視學(xué)生品德、心理和人格的發(fā)展。這需要教師深入學(xué)生的內(nèi)心，了解學(xué)生心靈和精神上的問題，對現(xiàn)實社會中價值、規(guī)范的認(rèn)同情況和期待，使教師角色定位為一位行為的診斷者，心理的咨詢者、輔導(dǎo)者，這樣才能正確引導(dǎo)學(xué)生個性發(fā)展。

3.3改變教育觀念，自覺現(xiàn)代教育技術(shù)，建構(gòu)在教師指導(dǎo)下的以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)環(huán)境

教育改革最重要的是要改變大家的教育觀念及思維邏輯。教師如果認(rèn)識不到信息社會的來臨，不能更新觀念，則無法適應(yīng)21世紀(jì)的信息社會和教育改革。在培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)上，也發(fā)生革命性的質(zhì)變。在信息社會中，由于信息知識的總量急劇增加，并且半衰期愈來愈短，知識積累型人才也顯得更為重要，信息社會急切需要具有高度創(chuàng)造性、有很強的自學(xué)能力和信息檢索、獲取、與處理能力的新型人才。所以，教師除了傳授基礎(chǔ)知識外，更要注重學(xué)生解決問題的能力、信息處理的能力及終身學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。以多媒體計算機和網(wǎng)絡(luò)為核心的信息技術(shù)在教育教學(xué)中的運用，將給教育帶來勃勃生機。當(dāng)前很多學(xué)校都運用了現(xiàn)代教育技術(shù)，但是，有的仍舊停留在純技術(shù)的運用和探討上，我們應(yīng)該不僅把信息技術(shù)作為教育的工具，更要把它作為學(xué)生的學(xué)具，以學(xué)生為主體，積極進(jìn)行教育教學(xué)改革，構(gòu)建新建的課堂教學(xué)模式。以此構(gòu)建在教師指導(dǎo)下的以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)環(huán)境，此種學(xué)習(xí)環(huán)境正是信息社會中的教育環(huán)境。學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者在一定情景中，借助他人的幫助，即通過人際協(xié)作，利用必要的學(xué)習(xí)資料，建構(gòu)自己的知識的過程。學(xué)生是信息加工的認(rèn)知主體，是主動建構(gòu)者，而不是外部刺激的被動接受者；教師是建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者，而不僅是知識的傳授者。由此看出，學(xué)習(xí)情景的創(chuàng)設(shè)對學(xué)習(xí)的成功至關(guān)重要。因而，教師要在教學(xué)設(shè)計中盡可能營造真實的學(xué)習(xí)情景，展示解決問題的探索過程，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者從多種途徑進(jìn)行學(xué)習(xí)，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)環(huán)境，促使學(xué)生的潛能得以充分發(fā)展，學(xué)生的個性得到充分張揚。

1王里平．信息時代的產(chǎn)物———網(wǎng)絡(luò)教育［J］．廣西大學(xué)學(xué)報（版），1999(4)

2張宇容等．基于網(wǎng)絡(luò)的遠(yuǎn)程教學(xué)［J］．微型電腦應(yīng)用，2000(4)

3胡鐵輝．網(wǎng)絡(luò)時代呼喚素質(zhì)教育［N］．光明日報，1999-11-10

4梁建．網(wǎng)絡(luò)教育的發(fā)展與思考［J］．教育學(xué)刊，2001(1)

5尼葛洛龐蒂．?dāng)?shù)字化生存［M］．?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，1996

篇（6）

二、對音樂教育德育功能的再思考

音樂教育是要表達(dá)一定的思想傾向的，所以常和德育相聯(lián)系。中國古代的思想家大多認(rèn)為音樂教育為德育的必由之路，“興與詩，立于禮，成于樂”“文以載道”等觀點占據(jù)了幾千年來中國藝術(shù)發(fā)展的主流。音樂被置于孔子的“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝課程之中，無疑也被承載了德育功能。由此可見，音樂的教化作用在中國歷史長河中扮演了極其重要的角色，在音樂充斥各個角落的當(dāng)代社會，理性地認(rèn)知音樂德育功能的關(guān)系，就顯得尤為重要了。音樂德育功能的展示常與斗爭、革命、民族、解放等詞匯相關(guān)聯(lián)，作品往往呈現(xiàn)出口號、標(biāo)語等特性。如《義勇軍進(jìn)行曲》《馬賽曲》和《列寧格勒交響曲》等，都無不充滿著昂揚的斗志，好似一支支戰(zhàn)斗的號角，無數(shù)的戰(zhàn)士在音樂聲中倒下，這些作品在當(dāng)時起到了難以估量作用。而像《我的祖國》《喀秋莎》等這類歌曲雖表達(dá)的也是愛國主義情懷，可它們是利用抒情的旋律表達(dá)了對美好生活的向往，也起到了激勵斗志的作用，這類歌曲無疑都被賦予了更多的德育色彩。音樂的德育功能從更深處還指向了人類所共同追求的平等博愛和對生命的尊重這一更高的主題。如莫扎特的《第四十交響樂》表達(dá)的是對生命的熱愛；《田園交響曲》抒發(fā)了對大自然的由衷感嘆；《梁祝》《羅密歐與朱麗葉》描繪的是人們對美好愛情的渴求。這些作品通過優(yōu)美的旋律激發(fā)、滋潤著人們的良知與美德，使學(xué)生的情感與道德意識相通，從而形成了具有一定審美取向的道德觀念與價值態(tài)度。無疑，夸大音樂的輔德功能與否認(rèn)音樂所蘊含的德育功能都是不客觀的，只是要避免讓音樂淪為純粹對學(xué)生進(jìn)行品德教化的工具。強調(diào)音樂的德育功能，并不是要否定它的美育功能，因為音樂是情感所賦予的外在表現(xiàn)，情感的勢力實比理性更為強大。

三、對音樂教育文化功能的再確認(rèn)

音樂所表現(xiàn)出的強大的文化功能，我們在很多古代的文獻(xiàn)中都可以追溯出它的蹤跡。“…夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹(jǐn)之為文。”（《樂論》荀子語）音樂的存在，更多體現(xiàn)的是一種文化留存的方式，因此，傳承、提升人類的文化品味是音樂教育的重要功能之一。著名的“鈴木教學(xué)法”的創(chuàng)立者鈴木鎮(zhèn)一也認(rèn)為：“音樂所造就的是具有良好文化修養(yǎng)的公民，不僅僅是教授音樂。”音樂的文化功能有其特有的規(guī)律和特點。單純的音樂“教育”并不能代表音樂的一個部分，音樂在整個人類文化的延承中都意義重大。它不僅反映文化、參與文化，其本身也是一種極富個性特征的文化延續(xù)樣式。一首好的音樂作品呈現(xiàn)的不只是音符的美妙流轉(zhuǎn)，作曲家內(nèi)心的情感更多的還會反映出那個時代的文化印記，體現(xiàn)出深層的文化意味。對音樂文化的傳承也是一種學(xué)習(xí)與揚棄的過程，以各種特殊符號為載體，不斷地吸收、選擇、消化，可謂是一個逐步變化與積累的過程。“文化存在于思想、情感和起反應(yīng)的各種已經(jīng)模式化了的樣式中，通過各種符號可以獲得并傳播它。”音樂在文化的傳承過程中，伴隨著整體文化的遷移，在與其他文化的互動中，通過自身特有的方式參與其中，會提升整個民族的文化層次。如果從音樂學(xué)習(xí)本身來看，其本質(zhì)就是一種社會文化現(xiàn)象，每個社會個體對文化的學(xué)習(xí)都對整個文化傳承的維系起到了重要的作用。音樂的學(xué)習(xí)是一種自身文化積累的活動，正是在歷史文化長河中這一支充滿活力的個體支流對各種文化的汲取、對客觀世界認(rèn)識的逐步深入，才匯成了整個民族文化的長河，從而推動了整個人類文化的發(fā)展。作為文化體系的分支，音樂對文化的反映是多方面的，通過音響這一特殊的文化留存方式，生動地記錄著歷史的進(jìn)程，描述著自然界的生態(tài)萬象，刻畫著人類難以言狀的精神家園。人們對一首音樂作品內(nèi)容的理解，就是對文化的一個特殊認(rèn)識過程。我們可以從音樂中回味歷史，感受不同民族的風(fēng)土人情和風(fēng)俗文化，體會迥異的民族文化精神等。在這里，音樂為我們提供了一種近乎百科全書般的文化體驗，讓我們在感悟美的同時，又感悟到了深刻的文化意味。

篇（7）

人文教育有著自身規(guī)律與特點，是提高醫(yī)學(xué)人文教育的重要途徑之一。

環(huán)境、社會、家庭、個人等很多因素決定著的醫(yī)學(xué)學(xué)生的人文素質(zhì)。一個醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)高低，直接反映了一個醫(yī)學(xué)學(xué)校的人文素質(zhì)教育水平。在我國，全國高校已經(jīng)開展了加強人文、文化素質(zhì)教育的工作已經(jīng)近二十年之久，在取得了一些肯定的成績的同時，當(dāng)然也存著一定的問題。下面則對人文教育對I臨床醫(yī)學(xué)生的作用分析如下：

一、人文教育可促進(jìn)醫(yī)學(xué)生的健立高尚的人生觀

醫(yī)學(xué)人才不僅要具備精湛的醫(yī)療技術(shù)，而且要具備高尚的思想道德和人格品質(zhì)，具各較強的法律意識和審美意識，具備有親和力的交往和溝通能力，具備能決策和管理的能力。WHO在20世紀(jì)90年代正式提出了培養(yǎng)五星級醫(yī)生的要求，這就是：健康的提供者、醫(yī)療的決策者、心理的交流者、社區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)者及組織的管理者。其中決策、交流、領(lǐng)導(dǎo)和管理的要求都需要加強對醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育，使他們成為合格的醫(yī)學(xué)人才。

二、人文教育可引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生樹立崇高的人道主義精神

在中國醫(yī)學(xué)界，很早以前就重視醫(yī)德。為醫(yī)學(xué)生提供人文素質(zhì)教育之目的，就是為了學(xué)生通過人文知識的學(xué)習(xí)，樹立與加深學(xué)生的人生觀與人文信念，提高學(xué)生的人文精神。這就需要老師在教學(xué)中，積極的、主動的為學(xué)生講授人文素質(zhì)的相關(guān)知識，更要處理好正確的培養(yǎng)關(guān)系。不僅僅是局限的傳授知識來完成將教學(xué)目標(biāo)，更應(yīng)該做到多元化的引導(dǎo)學(xué)生樹立好人生觀、關(guān)愛人性、關(guān)愛生命、尊重人權(quán)的觀念，切實的達(dá)到引導(dǎo)學(xué)生樹立醫(yī)學(xué)生的人道主義精神，全力讓學(xué)生的人道主義觀念提升。

三、人文教育可以促進(jìn)醫(yī)學(xué)生的思想政治教育

我們知道，人文素質(zhì)教育與思想政治教育有本質(zhì)上的不同，但又相輔相成，缺一不可。政治理論課也是重要的人文教育內(nèi)容之一。雖然二個科目具有相同的教學(xué)目標(biāo)，都含有使學(xué)生樹立健全的人生觀、道德觀、世界觀與價值觀。但卻在教育內(nèi)容上來說，人文素質(zhì)教育與思想政治教育，都將弘揚愛國主義思想、集體主義觀念與社會主義文化作為主要教學(xué)內(nèi)容，二者成互補態(tài)。但人文教育與思想政治教育又有不同之處，但人文素質(zhì)教育在不同的程度上更加側(cè)重于人文知識教育和人文精神的塑造，具有藝術(shù)性，還包括社會性與道德性。思想政治教育是以政治、思想、以及道理教育為重點，其內(nèi)容具有鮮明的政治性等。因而思想政治教育更具有基礎(chǔ)性，人文素質(zhì)教育包含的范圍更加廣泛，所以，對醫(yī)學(xué)生進(jìn)行人文互素質(zhì)教育不僅可以使學(xué)生具有健全的思想觀念，更可促進(jìn)醫(yī)學(xué)生的思想政治教育。

四、人文素質(zhì)教育有利于提高醫(yī)學(xué)學(xué)生的智能

人文素質(zhì)教育事實上除了以上作用之外，還可以促進(jìn)醫(yī)學(xué)生的兩大方面能力，一是醫(yī)學(xué)生的智力，其主要包括醫(yī)學(xué)生自身的大腦意識的形成的思維能力，更能決定學(xué)生對新生事物的觀察力、注意力、想像力、記憶力等。二是醫(yī)學(xué)生的能力，即基于學(xué)生的在對事物的思維能力、觀察能力之上所觀察的結(jié)果，形成的意識的體現(xiàn)，也包括著學(xué)生的動手能力、學(xué)習(xí)能力、研究能力等。因為，在臨床醫(yī)學(xué)生的專業(yè)領(lǐng)域和工作過程之中，經(jīng)常對會其病人進(jìn)行觀察、詢問、傾聽等方式，來確定病人之病情。這就要求我們醫(yī)學(xué)生有著敏捷的思維能力、細(xì)致的動手能力等。因此，人文素質(zhì)教育，不僅可以提高醫(yī)學(xué)學(xué)生的智能，更是醫(yī)學(xué)學(xué)生文化素質(zhì)教育中以及人生道路之中，必要的課程。

參考文獻(xiàn)：

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論文摘要:建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強調(diào)學(xué)習(xí)的建構(gòu)性，學(xué)習(xí)的社會性和情景性。建構(gòu)主義認(rèn)為:學(xué)習(xí)中學(xué)習(xí)者是主體，認(rèn)知是一個主動建構(gòu)過程，而且主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)處于不斷發(fā)展之中?；诮?gòu)主義學(xué)習(xí)理論的語言教學(xué)系統(tǒng)與傳統(tǒng)語言教學(xué)模式存在著顯著不同，促進(jìn)了多媒體語言教學(xué)模式的發(fā)展，促進(jìn)并形成了教師、學(xué)生、媒體和教學(xué)內(nèi)容等各要素間能動交互的穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)形式，為實施建構(gòu)主義理論教學(xué)提供了技術(shù)支持，并取得顯著效果。

1.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的教學(xué)思想

建構(gòu)主義是在行為主義、認(rèn)知主義基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，其教學(xué)思想強調(diào)學(xué)習(xí)的建構(gòu)性，學(xué)習(xí)的社會性和情景性。建構(gòu)主義的知識觀認(rèn)為:學(xué)習(xí)中學(xué)習(xí)者是主體，學(xué)習(xí)者通過將自己的經(jīng)歷、體驗、原有的知識重新“構(gòu)建”來獲取新知識，認(rèn)知是一個主動建構(gòu)過程，在建構(gòu)過程中主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)揮著尤為重要的作用，而且主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)處于不斷發(fā)展之中。

學(xué)習(xí)的社會性是指教師與學(xué)生、同學(xué)與同學(xué)間的相互作用，對學(xué)生學(xué)習(xí)效果有深遠(yuǎn)影響。維果茨基指出:“概念首先是出在社會層面上的，只是后來才出現(xiàn)在個人層面上。發(fā)生在‘最近發(fā)展區(qū)’中的學(xué)習(xí)，是靠師生合作而進(jìn)行的，因此，必定是社會建構(gòu)性質(zhì)的。認(rèn)識活動是‘個體性’與‘社會性’的辨證統(tǒng)一，認(rèn)識的主體并非各個單獨的個人，而是由各個個體所組成的共同體，各個個體在共同的認(rèn)識活動中分工合作，即‘分配認(rèn)知’。

建構(gòu)主義認(rèn)為知識離開相應(yīng)的情境則失去靈魂，徒具形式。知識不是“教”會的，而是在“做”中“學(xué)”會的，是學(xué)習(xí)者在與情景的交互作用下，重新組織內(nèi)部的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，主動建構(gòu)起自己對內(nèi)容、意義的理解而實現(xiàn)的。學(xué)習(xí)并非是將包裝好的、現(xiàn)成的知識吸收、內(nèi)化的過程，而是一個情景活動、思維活動的過程。

2.基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的語言教學(xué)系統(tǒng)的教學(xué)特點

隨著教育現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，為了真正確立學(xué)生的主體地位，建構(gòu)素質(zhì)教育的體系，語言教學(xué)借助語言教學(xué)系統(tǒng)將文本、圖象和音頻等媒體信息融合在一起，營造了一個既有利于學(xué)生觸景生情和情感交融的、輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境，又有利于學(xué)生由感性認(rèn)識上升到情感體驗的教學(xué)情境，建立了教師、學(xué)生和媒體信息間的合作與交互、形象與語言、資源與內(nèi)容等多種互動關(guān)系，培養(yǎng)了學(xué)生由感性認(rèn)知上升到理性認(rèn)知的思維和創(chuàng)新能力，有效整合了學(xué)與教的資源配置及其運用過程，合理優(yōu)化了教學(xué)情境、教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)活動，促進(jìn)并形成了教師、學(xué)生、媒體和教學(xué)內(nèi)容等各要素間能動交互的結(jié)構(gòu)形式。

自20世紀(jì)70年代以來，語言教學(xué)系統(tǒng)在我國教育領(lǐng)域中開始普及，基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的語言教學(xué)系統(tǒng)與傳統(tǒng)語言教學(xué)模式存在著顯著不同，促進(jìn)了多媒體語言教學(xué)模式的發(fā)展，從而使語言教學(xué)格局發(fā)生了根本性變化。

2.1.教師的主導(dǎo)作用與學(xué)習(xí)者的主體作用并重

建構(gòu)主義理論認(rèn)為教師在教學(xué)中起主導(dǎo)作用，是學(xué)習(xí)者意義建構(gòu)的幫助者和促進(jìn)者，教師的任務(wù)是精心設(shè)計和安排教學(xué)環(huán)節(jié)，使之有效銜接、實施。由于語言教學(xué)系統(tǒng)配備了一個完整的資料庫，可供教師備課、課堂教學(xué)及課外學(xué)生自主學(xué)習(xí)使用。在課堂教學(xué)中，教師可以根據(jù)教學(xué)需求選用相應(yīng)的教學(xué)資料。此外，教師在激發(fā)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)熱情的同時，促進(jìn)學(xué)習(xí)者獨立思考、主動探索，成為信息加工的主體。只有充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，才能確保教學(xué)主體向?qū)W習(xí)主體轉(zhuǎn)變。

2.2.學(xué)習(xí)者的自主性與師生互動性相結(jié)合

建構(gòu)主義極其重視學(xué)生在教師的組織下與他人的協(xié)作交互，也極力主張教師在協(xié)作交互的過程中與學(xué)生的能動交互。語言教學(xué)系統(tǒng)提供了語言交流與語言實踐相互補充的理想環(huán)境，教師利用語言教學(xué)系統(tǒng)“人手一機”的條件進(jìn)行分組練習(xí)，學(xué)生們興趣盎然地進(jìn)行模擬語言環(huán)境訓(xùn)練，諸如演講對話、故事、幽默笑話等，從根本上改變了傳統(tǒng)教學(xué)單一死板的授課方式，使所有學(xué)生都有了進(jìn)行課堂語言實踐的機會，進(jìn)一步調(diào)動了學(xué)生參與課堂實踐的熱情。學(xué)生是具有主觀能動性和獨立思維能力的主體，也是合作交流的積極參與者。學(xué)生只有在語言實踐和信息交流的過程中，在形象思維與抽象思維彼此協(xié)調(diào)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，才能從感性認(rèn)識發(fā)展到理性判斷，把語言知識轉(zhuǎn)化為語言能力，最終實現(xiàn)對知識的建構(gòu)。

2.3.情景性教學(xué)促進(jìn)學(xué)習(xí)者的主動性

語言教學(xué)系統(tǒng)作為語言教學(xué)的平臺，將教學(xué)情景作為完善教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)過程的重要組成部分，使其成為促進(jìn)學(xué)生完成知識建構(gòu)的主要教學(xué)手段，最大限度地滿足了情景創(chuàng)設(shè)的要求，虛擬了接近自然的真實語言學(xué)習(xí)情境，較好地創(chuàng)建了使學(xué)生身臨其境并受其感染和啟迪的環(huán)境。在課堂教學(xué)中，教師可以根據(jù)教學(xué)需求選用相應(yīng)的教學(xué)資料，這些集文字、聲音、圖片、動畫于一體的教學(xué)資料能夠模擬實景，清晰地展示教學(xué)內(nèi)容，提高平均時間內(nèi)的信息量，充分調(diào)動視覺、聽覺兩種功能的作用，為學(xué)生提供直觀、互動的感性知識，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，增強了學(xué)習(xí)的主動性，調(diào)動了學(xué)習(xí)者參與課堂實踐的熱情。

2.4.針對性教學(xué)與多樣化教學(xué)相結(jié)合

由于語言教學(xué)系統(tǒng)配備了一個完整的資料庫，可以存放一千個多小時語音資料和幾千個文本資料，供教師備課、課堂教學(xué)及課外學(xué)生自主學(xué)習(xí)使用。對不同認(rèn)知風(fēng)格、不同理解和接受能力的學(xué)習(xí)者，教師可以實施因材施教，因人施教，進(jìn)行個別指導(dǎo)和針對性的教學(xué)。也可以根據(jù)課程內(nèi)容和特點，挑選出最有效的教學(xué)模式或教學(xué)形式，將各種資源、語言材料整合到教學(xué)中來，使學(xué)生得以通過便捷的人機交互界面，既能選擇和控制必要的信息資源，又能充分感知并獲取多媒體環(huán)境的樂趣。

2.5.評價性教學(xué)促進(jìn)學(xué)習(xí)者的反思

評價是課堂教學(xué)的重要手段，包括教師對學(xué)生的評價，學(xué)生對教師的評價，學(xué)生之間的互評，學(xué)生的自我評價。學(xué)習(xí)者在主動建構(gòu)自己的知識經(jīng)驗，形成自己的見解的過程中，要不斷對自己知識的理解進(jìn)行診斷、反思，對他人的觀點作出評價，促進(jìn)意義建構(gòu)的完成。語言教學(xué)系統(tǒng)提供的軟件設(shè)計了相關(guān)內(nèi)容的同步測試、單元測試和綜合測試等內(nèi)容，形成教師和學(xué)生雙方獲得正確信息反饋的最直接、最有效的評價手段，也是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論所提倡的關(guān)鍵性教學(xué)環(huán)節(jié)。

3.使用語言教學(xué)系統(tǒng)的效能統(tǒng)計

通過對263名學(xué)生的追蹤調(diào)查和數(shù)據(jù)分析，可以看到使用語言教學(xué)系統(tǒng)的顯著效能，

篇（9）

“美育又稱審美教育，是運用藝術(shù)美、自然美和社會生活美培養(yǎng)受教育者正確的審美觀點和感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力的教育。?ol(ta}a)

美育是全面發(fā)展教育必要的組成部分。德智體美勞五育是一個相互融合的整體，在具體的教育過程中，不能各自為陣而忽略了五育的整體性。人是一個整體，教育是培養(yǎng)人的一種社會活動，因而教育的整體性是不容忽視的。對于教育者和受教育者個體而言，德、智、體、美、勞課堂教學(xué)是相互融合的、不可分割的整體(見圖1 } o C21(r}2s)

美育的途徑十分廣闊，有家庭教育、學(xué)校教育、社會教育等。學(xué)校學(xué)科教學(xué)是美育實施的一條重要途徑，偉大的教育家、思想家先生說:“凡是學(xué)校所有的課程，都沒有與美育無關(guān)的。..(sl(e}ss)中學(xué)文科教學(xué)中的美育是“一種以中學(xué)文科語文、歷史、政治等學(xué)科為母體的美育”，是指有計劃地通過具體的學(xué)科教育所進(jìn)行的審美教育活動。中學(xué)文科教學(xué)中的美育具有重要的功能。

一、有利于提高學(xué)生的審美能力

審美是一種心理活動，“是客觀現(xiàn)實中美的事物在個體頭腦中的反映及個體對美的事物的態(tài)度體驗和行為反應(yīng)。;(4)(1’}t)能力是一種心理特征，“是直接影響人的活動效率，使活動任務(wù)順利完成的個性特征。?(sl(v}as)

審美能力是從事審美活動所必需的基本心理特征，它包含著審美感覺力、審美知覺力、審美注意力、審美記憶力、審美想象力、審美思維力等要素，是一個各部分相互關(guān)聯(lián)、滲透與融合的整體。所以，審美能力的培養(yǎng)主要是綜合性的。

在學(xué)習(xí)《語文})(人教版)八年級教材中的《中國石拱橋》一課時，通過以我國古代石拱橋的典范—趙州橋和盧溝橋為例，要求學(xué)生掌握趙州橋和盧溝橋各自的特點及與中國石拱橋特點之間的關(guān)系。在學(xué)生理解課文、掌握了中國石拱橋特點諸如形式優(yōu)美、結(jié)構(gòu)堅固、歷史悠久、形式多樣等之后，教師可以拓展延伸提問:“趙州橋美在何處?”學(xué)生的注意力被集中調(diào)動到“趙州橋的美”上，從而引起審美活動。通過學(xué)生自主、合作、探究等方式，教師和學(xué)生歸納總結(jié)其“美”在于:(1)趙州橋的圓弧拱形式像“初月出云，長虹飲澗”—形式優(yōu)美。我國習(xí)慣上把弧形的橋洞類的建筑叫做“券”。一般石橋的券，大都是半圓形。但趙州橋跨度很大，從這一頭到另一頭有37.04米。如果把券修成半圓形，那橋洞就要高18.52米。這樣車馬行人過橋，就好比越過一座小山，非常費勁。趙州橋的券是小于半圓的一段弧，這既減低了橋的高度，減少了修橋的石料與人工，又使橋體非常美觀。(2)采用敝肩—設(shè)計巧妙。券的兩肩叫“撞”。一般石橋的撞都用石料砌實，但趙州橋的撞沒有砌實，而是在券的兩肩各砌兩個弧形的小券，與實肩拱橋相比顯得分外輕盈秀麗。這樣橋體大約節(jié)省了180立方米石料，使橋的重量減輕了大約500噸。而且，當(dāng)佼河漲水時，一部分水可以從小券往下流，既可以使水流暢通，又減少了洪水對橋的沖擊，保證了橋的安全。(3)具有我國獨特的民族藝術(shù)風(fēng)格。在橋的主拱頂上、橋兩邊的欄板和望柱上，雕刻有蛟龍、獸面、竹節(jié)、花飾等各種圖案。石雕的刀法蒼勁古樸，刻工精細(xì)，顯示了隋代渾厚、嚴(yán)整的石雕風(fēng)貌。整個大橋堪稱是精湛的藝術(shù)珍品，隋唐藝術(shù)的精華。宋代趙州刺史杜德源有詩贊曰:“駕石飛梁盡一虹，蒼龍驚蟄背磨空?！痹鷦傥跤性娰澰?“水從碧玉環(huán)中過，人在蒼龍背上行?！?/p>

二、有利于以美育德

美育對人的思想、意志、情感有重大影響，而思想、意志和情感都是品德的重要成分。蘇霍姆林斯基認(rèn)為“美是道德純潔、精神豐富和體魄健全的有力源泉”，“外表上的美有其內(nèi)在的道德根源n。 (6](P1A1)0

以學(xué)習(xí)《中國近現(xiàn)代史》的《》一課為例:在中，中國人民和廣大愛國官兵英勇抗敵、視死如歸，表現(xiàn)了崇高的愛國主義精神。而李鴻章等人避戰(zhàn)求和、妥協(xié)退讓，加之許多官兵臨陣脫逃，導(dǎo)致了敗局的出現(xiàn)。教師可以讓學(xué)生分別歸納這兩方面的史實，如英勇抗敵的—左寶貴、丁汝昌、鄧世昌、林永升、聶士成、徐邦道等;臨陣脫逃的—葉志超、趙懷業(yè)、龔照嶼等。在此基礎(chǔ)上，對比兩類行為，讓學(xué)生充分體驗自己的情緒和情感。對此，學(xué)生的情緒體驗具有對立的兩面:尊敬一輕蔑、熱愛一憎恨等。對英勇抗敵的行為產(chǎn)生尊敬、熱愛的情感，對臨陣脫逃的行為產(chǎn)生輕蔑、憎恨的情感。英勇抗敵的出發(fā)點和最終目的都是為了國家和人民的利益，這種行為肯定了人的真誠、勇敢、持之以恒、積極向上的人格特征—這是真善美的形象和表現(xiàn);而臨陣脫逃反映了人的虛偽、怯懦、自卑、半途而廢、冷漠等人格特征—這是假惡丑的形象和表現(xiàn)。

在中學(xué)文科教學(xué)中，用美的事物對學(xué)生進(jìn)行品德教育，主要通過潛移默化過程來實現(xiàn)，就如杜甫的詩句“好雨知時節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生，隨風(fēng)潛人夜，潤物細(xì)無聲”，受美育熏陶過的人，品德上潛移默化，也許自己都意識不到。但通過美育形成的道德品質(zhì)，深刻而穩(wěn)定，對一個人的道德認(rèn)識、道德情感、道德評價、道德行為起著主導(dǎo)作用。

三、有利于以美啟智

著名的物理學(xué)家錢學(xué)森說:“形象思維是研究思維科學(xué)的重要內(nèi)容，是思維科學(xué)研究的突破口。音樂思維和美術(shù)思維都是形象思維中很重要的組成部分，應(yīng)當(dāng)引起重視?！贝ㄋ囆g(shù)家和科學(xué)家的很多能力是相通的。例如，美術(shù)家所需要的深刻細(xì)致的觀察力、高度集中的注意力和豐富的想象力，也是科學(xué)家所需要具備的。

學(xué)習(xí)高中《中國古代史》的《秦漢時期的文化》時，教材中有這樣的表述:漢代的畫像石、畫像磚，題材豐富，藝術(shù)性強，是了解當(dāng)時人們物質(zhì)生產(chǎn)與精神生活的珍貴資料。請同學(xué)們看從四川成都出土的漢代文物《弋射收獲畫像磚》a

在一塊磚面上，分上下兩個畫面，其上描繪的是池邊弋射，其下則是田間收獲。(上部畫面)池塘水中群魚游動，蓮蓬高高挺立水面;一群碎然驚覺的水禽有的急速游避，有的倉皇飛散。池畔兩位獵人引弦搭箭，仰天而射。整個畫面無論獵手或水中飛禽，都處于由靜到動的瞬間變化中。(下部畫面)五位農(nóng)夫正在揮鐮收割。其中左側(cè)的一組三人彎腰割取稻穗;另一人則荷擔(dān)提罐，看來好像是一位送水未歸卻被這豐收場面吸引得暫時立看片刻的農(nóng)婦。右側(cè)一組二人高高地舉起鐮刀砍割稻莖。兩種對比強烈的動作幅度正好形成了畫面明快的節(jié)奏。

通過細(xì)致人微的觀察，學(xué)生基本能說出畫像磚所表現(xiàn)的內(nèi)容。那么，結(jié)合所學(xué)的歷史知識，學(xué)生能聯(lián)想到什么呢?(1)漢代盛行厚葬之風(fēng)，地主階級幻想死后繼續(xù)享受像生前一樣的富貴榮華，于是不惜耗費大量的人工物力，把墓室布置得好像人間一般。這一風(fēng)氣的盛行，卻為后代留下了包括畫像石、畫像磚在內(nèi)的無數(shù)藝術(shù)珍品。(2)射獵在原始時代是人們維持生存的重要手段，但在以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)方式的漢代，卻是有閑階級帶有練武性質(zhì)并樂于從事的游樂活動。《弋射收獲畫像磚》像一面鏡子，反映了地主階級窮奢極侈的剝削生活，也從一個側(cè)面反映了漢代封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(3)漢代豪強地主之室，連棟數(shù)百，膏田滿野，奴脾千群，徙附萬計。成都平原號稱天府之國，自然也是地主豪強聚集的地方，因此，這里有大量畫像磚發(fā)現(xiàn)也就不足為怪了。(4)東漢杰出的唯物思想家王充從無鬼論出發(fā)，反對厚葬提倡薄葬。(S)漢代刻印在石、磚上的形象所展現(xiàn)的那種大膽想象的浪漫境界和縱覽古今的廣闊視野，反映了統(tǒng)一王朝雄大恢宏的時代精神。

以上的聯(lián)想顯示了學(xué)生豐富的想象力，聯(lián)想內(nèi)容越多，越能說明學(xué)生想象力豐富。因此，美育能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動力，促進(jìn)智力的開發(fā)，培養(yǎng)創(chuàng)新力。

四、有利于以美健身

歐洲文明源于古代希臘。在古希臘，各城邦國家提出了強健體魄與完美心靈相結(jié)合的公民素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)。雕像《米洛斯的維納斯》(即斷臂的維納斯)和《擲鐵餅者》是集神或英雄的精神、尊嚴(yán)與人的形象于一體的完美的典范作品。

愛神的身材端莊秀麗，肌膚豐腆，面龐典雅，微微扭轉(zhuǎn)的站姿使身體構(gòu)成了一個十分和諧而優(yōu)美的螺旋型上升體態(tài)，富有音樂的韻律感。這尊《米洛斯的維納斯》已經(jīng)成為贊頌女性人體美的代名詞。《擲鐵餅者》是古希臘米隆創(chuàng)造的一個出色的運動員形象。雕像靜止中蘊積著強烈的運動引發(fā)，動態(tài)中又體現(xiàn)著和諧的平衡，男性發(fā)達(dá)強健的肌體在復(fù)雜的運動中展示得盡善盡美。整個雕像給人的印象是:健美、莊重、和諧、洋溢著青春的活力。

古代奧運會起源于古希臘，選手在競技場上奮勇拼搏，向神和觀眾展示他們超人的體能、健美的身體和良好的教養(yǎng)?，F(xiàn)代奧運會已不再是祭神的競技，而是真正意義上的國際性體育競賽。“更快、更高、更強”的奧林匹克格言成了世界體壇的響亮口號。現(xiàn)代體育在增強了競技性的同時，也大大地增強了其藝術(shù)性，因此，現(xiàn)代體育越來越具有觀賞性，體育運動中存在著大量的美的信息。2008年北京奧運會就展示了許多美:福娃，“中國印·舞動的北京”會徽，祥云火炬，金鑲玉的奧運獎牌，等等。法國雕塑大師羅丹曾經(jīng)說過:“美是到處都有的，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)”，可引導(dǎo)學(xué)生從文化與審美的角度，品味北京奧運會的美，挖掘她的深厚內(nèi)涵。

在中學(xué)文科教學(xué)中的“以美健身”主要是發(fā)展學(xué)生健康成長的精神狀態(tài)和活潑靈敏、富有激情與活力的心理狀態(tài)，以促進(jìn)其身體發(fā)展。

五、有利于以美促勞

勞動創(chuàng)造了美，藝術(shù)起源于勞動。原始社會的陶器留給我們的不僅是對藝術(shù)作品的欣賞，還讓我們領(lǐng)會到創(chuàng)造性勞動的美:遠(yuǎn)古的人們把粘土加工做成坯子，再燒制成另外一種新的物質(zhì)—陶。在陶器發(fā)明前，人類對自然的改造都是改變材料的形狀(如制作石器只是改變石頭的外形，使其出現(xiàn)刃口等)，并沒有改變材料的性質(zhì)，陶器的出現(xiàn)以及后來瓷器的出現(xiàn)，都體現(xiàn)了人類的創(chuàng)造和智慧。瓷器是中國人的偉大發(fā)明。幾千年來，古代匠師們創(chuàng)造了無數(shù)技藝精湛的瓷器珍品，遺存下來成為文化寶庫中的巨大財富。"China”不僅僅是瓷器的代名詞，也是中國的代名詞。

在中學(xué)文科教學(xué)中的“以美促勞”主要是讓學(xué)生間接地分享人類的勞動成果從而獲得內(nèi)在的感受，激發(fā)他們的審美創(chuàng)造興趣，培養(yǎng)其熱愛生活和勞動的情趣，形成正確的勞動觀念。

六、有利于以美樂群

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2醫(yī)學(xué)生創(chuàng)新教育所起到的作用

使學(xué)生樹立起創(chuàng)新觀念，對于學(xué)習(xí)有足夠的熱情。每個人都有自己的理想，也正是因為理想，才會有前進(jìn)的動力，挖掘自己的潛力，從而不斷的提高自身素質(zhì)。高校的學(xué)習(xí)生活是學(xué)生能夠全面了解自己的最后階段，同時也是最關(guān)鍵的階段，離開大學(xué)校門，即將步入社會，這對于學(xué)生們的影響是巨大的。所以，一定要重視學(xué)生在高校的學(xué)習(xí)情況。在學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中，學(xué)校要盡量多組織一些能夠培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的活動。創(chuàng)新文化是高校教育的重要一部分，也為學(xué)生自主創(chuàng)新提供動力。而學(xué)生工作是學(xué)校工作的基礎(chǔ)，只有將學(xué)生工作做到最好，學(xué)校才能更加適應(yīng)現(xiàn)今社會的潮流。根據(jù)現(xiàn)階段學(xué)生的特點，學(xué)校可以盡量多組織一些有針對性的能夠適應(yīng)學(xué)生發(fā)展的活動，為學(xué)生們營造一個平等互助的平臺，讓學(xué)生們主動的去相互溝通、了解。

3醫(yī)學(xué)生創(chuàng)新教育工作的探索

在教育課程中，一定要以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力為主，教師在教學(xué)中盡量讓學(xué)生們多動手、多動腦，不能受傳統(tǒng)教育模式的影響，教師上面講，學(xué)生下面聽，這種教育模式只會限制學(xué)生的創(chuàng)新能力與想象能力，甚至影響其今后的發(fā)展。對于實驗課的內(nèi)容，要讓學(xué)生親自動手參與，教師在旁邊指導(dǎo)，有問題大家在一起討論。對于學(xué)校對學(xué)生的考核也要創(chuàng)新，不能一直沿用傳統(tǒng)的應(yīng)試教育，要讓學(xué)生們在和諧的氣氛中學(xué)習(xí)知識。對于醫(yī)學(xué)生創(chuàng)新活動學(xué)校一定要大力支持，對于科技創(chuàng)新的經(jīng)費一定要盡量滿足，從而保證學(xué)生各類科技活動的順利完成。同時，要建立多個適合學(xué)生動手實驗的創(chuàng)新基地與實驗室，保證學(xué)生們能夠親自動手參與實驗與研究。只有學(xué)生們親自動手，才會增強學(xué)生的想象能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。對于創(chuàng)新能力突出的學(xué)生給予一定的獎勵，這樣可以激發(fā)學(xué)生們的興趣，讓學(xué)生更有激情的去挖掘自己的潛能。在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中，一定要注重創(chuàng)新實踐中關(guān)懷與關(guān)心精神的培養(yǎng)。所有學(xué)生，特別是醫(yī)學(xué)院校的學(xué)生，創(chuàng)新能力的培養(yǎng)與團(tuán)隊協(xié)作是分不開的，在一般的課堂教育中，教師只是讓學(xué)生學(xué)習(xí)理論知識，但對患者是否懷著關(guān)懷的心情也是同樣重要的，理論知識的提高并不能代表其人文知識的提高。所以在教育過程中，教師一定要灌輸給學(xué)生關(guān)懷意識，不要僅局限于對患者病理的研究。

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【中圖分類號】G71 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）10-0034-02

一直以來，人們對于中職學(xué)校的教育的認(rèn)識似乎都停留在對專業(yè)課程的青睞上。認(rèn)為到中職學(xué)校讀書，就是要學(xué)好一門技術(shù)，將來依靠所學(xué)技能立足社會，謀求發(fā)展。而對于學(xué)校開辦的公共基礎(chǔ)文化課程卻不很重視，甚至避而遠(yuǎn)之。殊不知，公共基礎(chǔ)文化教育在中職學(xué)校中起著非常重要的支撐作用，是學(xué)校教育的堅實基礎(chǔ)和脊梁，是學(xué)生終身學(xué)習(xí)、終身發(fā)展所必須具備的基本素養(yǎng)。

下面從四方面談一下中職學(xué)校公共基礎(chǔ)文化課的功能：

一、德育的功能

學(xué)校教育，不同于培訓(xùn)機構(gòu)。它的功能不僅僅是教會學(xué)生單一的技能，簡單的操作。這僅僅是一方面。學(xué)校之所以稱之為學(xué)校，是因為它承載著教書育人的神圣使命，承載著傳承文明、傳遞信念、團(tuán)結(jié)合作、文明禮儀等諸方面的神圣職責(zé)與義務(wù)。這些任務(wù)，可以通過公共基礎(chǔ)課中的德育教育來實施。從最基本的文明用語開始，到文明儀表、文明行為、文明禮節(jié)等，都滲透于德育課堂。再進(jìn)一步，通過德育課堂的陣地，讓學(xué)生走進(jìn)經(jīng)濟(jì)，走進(jìn)法律，從靈魂深處提升道德感、正義感，以智慧、規(guī)則、法律為行事準(zhǔn)則，提升團(tuán)隊意識。這應(yīng)該是我們的學(xué)生必備的素養(yǎng)，不同于簡單的勞務(wù)付出。這也是近年來職業(yè)學(xué)校的學(xué)生廣受社會歡迎的一個重要原因。

二、提升能力的功能

文化基礎(chǔ)課，不是一門顯性的、能看到直接結(jié)果的培訓(xùn)課程。它的作用，深入人的骨髓，摒棄一切功利，提升的是人的綜合素養(yǎng)。比如：數(shù)學(xué)課堂，其功能不僅僅是做一道題，畫一個圖。數(shù)學(xué)講究的是培養(yǎng)出科學(xué)的思維習(xí)慣，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖鍪嘛L(fēng)格，優(yōu)秀的概括能力以及公平公正的評價品質(zhì)。所以說，中職學(xué)校一堂好的數(shù)學(xué)課，是不同于應(yīng)試教育下那種以分?jǐn)?shù)定輸贏的格局的。它可以是一個好的書寫格式的培養(yǎng)，字跡工整，語言精練，可以是一道嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C題的復(fù)述，反復(fù)滲透，甚至背誦，在熟練的敘述中體會敘述的美感，體會邏輯的魅力，體會歸納的藝術(shù)。還可以是畫一個漂亮的圖形，在親手描繪的過程中感知抽象與現(xiàn)實的碰撞。數(shù)學(xué)甚至可以是一個趣味游戲，老師們帶領(lǐng)學(xué)生遨游于神奇而現(xiàn)實的知識領(lǐng)域，做得了游戲，體會了科學(xué)。如做一個在圓桌上擺放硬幣的游戲，你放一枚，我放一枚，以誰沒有地方放誰就輸為游戲規(guī)則，看同學(xué)們有什么方法，滲透的就是圓的對稱性原理。培養(yǎng)的就是思維嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)，摒棄毛躁，雜亂無章，缺乏依據(jù)等不好習(xí)性。再如用一張紙，對折32次以后（忽略其不能夠?qū)φ?2次），會有多厚？學(xué)生是不具備這種猜測能力的。我們講給他們聽，作用就是打開學(xué)生狹隘的想象空間，用知識擴(kuò)充頭腦，養(yǎng)成數(shù)學(xué)思維習(xí)慣，開拓學(xué)生眼界，使其在日常工作學(xué)習(xí)生活中具備優(yōu)于他人的正確反應(yīng)。所以說，當(dāng)我們占據(jù)文化課課堂，給予學(xué)生知識的時候，是有非常豐富的內(nèi)涵的。

三、播撒文明的功能

對于學(xué)生能否利用好課堂，是否愿意跟著老師遨游于知識的海洋，完全取決于如何引領(lǐng)他們。比如語文課，如果我們每節(jié)課帶給學(xué)生的是他們聽得懂的、領(lǐng)略到的、充滿激情和感動，每一節(jié)課都能撥動學(xué)生稚嫩的心靈，讓他們心動，那么，我們就在他們的心靈里播撒了文明的種子。都說數(shù)學(xué)是思維體操，語文是心靈體操。通過語文課，讓學(xué)生心靈富有，提升對事物的理解能力，讓他們在文明的土壤中開花，結(jié)果，是一件多么有意義的事。比如詩歌朗誦，比如美文欣賞，比如經(jīng)典之作的段落分析。學(xué)會欣賞美，我們的學(xué)生就離文明進(jìn)了一大步，這將帶動整個校園文化有一個質(zhì)的飛躍。只有優(yōu)秀的校園文化才能孕育出優(yōu)秀的學(xué)校教育。所以說，文化課程，播撒文明，它的功能是不可取代的。