鐘表文化論文大全11篇

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第一種譯法，并沒有按照原著的形式，逐字逐句地進行翻譯，打破了原文的排列形式而進行翻譯，但是抓住了原文的精神實質。而第二種譯法死摳原文，死摳詞典的釋義，反而使人無法明白作者想要說的是什么。

忠實原作還體現在對原文的意譯一定要適度。靈活得出格了，即使是把譯文變得順口流暢，也失去了原著的意蘊。經過譯者在原文的思想內容以外添枝加葉，或者任意改變原文的風格，這就使原本樸實無華的文風，變得辭藻華麗;原文委婉含蓄，硬要翻譯得直截了當;原文風趣幽默，卻被譯者故意翻譯得平淡無味。例如:Hewantedtolearn，toknow，toteach．他想學習，增長知識，也愿意把自己的知識教給別人。

他渴望博學廣聞，喜歡追根溯源，并且好為人師。這一句話雖然不長，但是卻不容易翻譯。如果把它翻譯成“他想學習、知道事情和教學”，無法表達原作者的意思，因此必須順著原文的意思加一些字，但要加得恰如其分。第一種譯法加字非常適當，并未超出原文的內容，外加譯者自己的想象和發揮。第二種譯法加過了頭。

譯文流暢通順和富有美感的原則

在翻譯英文文學著作的時候，對其中的藝術語言進行處理，必須堅持使譯文流暢通順的原則。這就需要譯者在翻譯時不要拘泥于英文著作的形式，要開放思路，從容自如地造句。一旦照搬原文句子成分、結構、形式而不能轉譯出原文的思想和風格的，都要按照中文文字的要求重新安排，直到其符合翻譯的標準為止。

比如，furiously這個詞，在一般的英漢詞典的釋義是“狂怒地”，譯者在翻譯時不能遇到這個詞就對號入座:“狂怒地”。我們可以將其翻譯為:怒氣沖沖、滿臉怒氣、勃然大怒、大光其火、火冒三丈等，不僅為文字添加色彩，而且沒有失去原文的意愿。以最簡單的yes和no為例，它們在作為副詞使用時，詞典的釋義是“是”“是的”和“不”“不是”。在我們翻譯文章處理這些語言藝術時，碰到yes就翻譯成“是”或者“是的”，遇到no就翻譯成“不”或者“不是”，就會感到非常的別扭，更有甚者引起不必要的誤會。例如，

1．Ihavereadwithmuchsatisfactionthephrasewhichyouquoteconcerningthenumberofstrongholds．Yes，theremustbefewofthem，butgoodones．我讀了你所引用的關于要塞數量的話，十分滿意。你說得對(……是的)，要塞不宜過多，但要精工修建。

2．WhenSmithpointedoutthathehadspreadtherumour，hevehementlyretorted，“No!No!”當史密斯指出他散布了這個謠言時，他激烈地反駁說:“沒有那事!沒有那事!”(……“不!不!”)上兩句，如直接翻譯成“是的”“不!不!”，就失去了原文的味道。此外，對不易理解的語句，要盡量翻譯得通俗易懂，在翻譯句子較長的語句時要進行適當地拆分，以利于翻譯，便于讀者理解。對于有歧義的語言或者定義，一定要添加注釋。這樣使我們翻譯出來的文章更加接近原著，接近讀者。

注意文學作品的時代性

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檔案工作標準化是檔案工作領域中的各種標準的總稱，是檔案工作中有關單位和個人應當遵守的共同準則和依據。在數字化條件下，由于電腦系統在人工智能方面存在先天的局限性，因此在檔案信息化建設中所涉及的標準化問題，將更加尖銳和苛刻，也就更需要統一全面的檔案信息化技術和規范。

一、檔案信息化建設現在面臨的標準化問題

1、統籌指導缺失，導致系統標準的制定滯后。我國檔案計算機管理技術的應用早在上世紀80年代初已起步，并迅速普及到眾多的機關和企事業單位；90年代以后，電子文件大量出現，電子檔案管理日益成為廣泛需要。然而，我國檔案計算機管理和信息化建設的相關標準的制定工作直至90年代末才剛起步，嚴重滯后于實踐發展；即便定標工作已經起步，但進展緩慢，已制定出臺的相關標準寥寥無幾，內容缺乏系統性、配套性，對于實際工作需要杯水車薪i。標準化工作的滯后已經使檔案信息化建設因缺乏必要的規范和引導而陷于盲區之中。

從現狀看，雖然早在上世紀80年代中期開始的各類檔案管理升級中，國家檔案局對企業事業單位和機關、檔案館普遍提出的以計算機技術應用為核心的檔案現代化管理要求，在客觀上是一種國家推動力，但對工作深入發展的組織力度和后續措施顯然不夠，因而使工作較多地流于形式而缺乏實效。

2、各自為政，系統、數據不兼容。在社會信息化的大背景下，近年來，各級各類檔案機構，尤其是國家綜合性檔案館紛紛開展檔案信息化建設，在檔案管理系統的構建上已經有所突破。但是，由于各自為政，獨立開發，首先是致使各機構的檔案管理基礎軟件標準不一，造成檔案信息資源的分散孤立，難以共享；其次是采集數據的內容、質量標準各異，良莠不齊，形成基礎數據結構的鴻溝，造成信息資源整合上先天困難。

這種現狀之下，必然造成極大的人力、物力的浪費，并拖慢檔案信息化建設的步伐。⑴由于各地區、各單位各行其是、互不溝通，技術研發低水平重復現象嚴重，影響了檔案信息化建設整體水平的提高；⑵由于盲目研發，各地區、各單位出現了大量非兼容的系統和數據庫，檔案信息化運行中的文件格式、數據內容、庫結構的規定各不相同，形成了“信息孤島”現象，嚴重影響到檔案信息的共享，制約了檔案信息資源的價值；⑶增加了工作量，降低了效益，不僅因大量低水平技術重復研發使總成本拉高，更由于日后隨著相關標準的實施，新系統研發、原數據庫轉換等，必然發生二次投入的現象。

3、現有檔案管理標準與信息技術契合度低，導致高新科技利用水平低。

我國現行檔案管理標準體系基本是針對有形檔案資料來制定的，缺乏專門針對信息化條件下的管理標準，從而嚴重制約了高新技術設備在檔案工作中的利用水平。

二、解決檔案信息化建設中標準化問題的對策

1、必須以國家戰略的指導思想，自上而下地組織對檔案信息化的標準制定。檔案信息化建設不僅涉及技術，更是涵蓋了紛繁復雜的法制、體制、機制問題，檔案作為社會性極強的信息形式，連結著復雜的社會關系，協調和解決與之相關的問題，僅依靠社會組織、機構的低層努力，實在勉為其難，因而必須從政府和國家層面入手。社會信息化迅猛發展的機遇和挑戰面前，檔案信息化建設迫切需要緊密依托政策導向，加強統籌組織，明確工作走向，以求有序、健康、快速發展。與傳統的檔案工作相比，檔案信息化建設更加需要講求統一的技術體系，更加需要講求標準化和規范化，因此先天上更加需要統籌規劃，以便最終達成高度的信息共享。加強標準化建設，有效規范檔案信息化工作已十分緊迫，而此項工作應是政府的職責，因而檔案信息化建設的根本出路在于制定實施國家戰略。

2、檔案信息化建設必須貫徹標準化先行的原則。我國檔案行政管理部門對檔案信息化技術研發工作的總體效果并不理想，究其原因，重具體技術研發、輕標準規范研制是重要的癥結所在。各地檔案行政管理部門組織實施的科研中，從課題的內容結構看，幾乎都是為了解決各單位個性化問題，僅僅針對和解決各個點上的局部需要，日益增多的課題研究反而加劇了檔案信息化建設中的各自為政、分散孤立的信息孤島現象。這表明，檔案信息化建設的投入不應僅僅囿于個別和局部，解決具體的微觀問題，檔案行政管理部門必須面向檔案信息化建設的全局，堅持標準先行的原則，把工作重點從解決具體、局部操作問題轉向標準的制定、實施上來，有力提升對檔案信息化建設工作標準化和規范化的指導力度iii。

隨著整個社會信息化水平的提高和檔案信息化建設的推進，實現檔案信息資源整合已是大勢所趨。各級檔案部門都應通力合作，協力構建全國統一的網絡檔案信息資源整合平臺，向社會公眾提供優質高效的檔案信息服務。而在網絡環境下，要實現網絡檔案信息資源的整合，構建統一的網絡檔案信息資源交換與共享平臺，使之能聯結各個應用系統，從而為網絡檔案信息資源的共享創造基礎條件。就必須做到所有入網的檔案信息都執行統一的數據標準，形成統一的邏輯數據庫。因此只有提供關于信息資源系統整合的一系列完整的標準，并在資源的開發、產品化和組織管理的過程中加以遵循，才能實現信息資源的理想整合，所以應圍繞標準化來推進信息資源的整合，堅持檔案信息化建設的標準化先行原則。

3、必須做到目光長遠、高屋建瓴的制定適當的標準體系。一方面由于信息處理技術日新月異的飛速發展，而應用研發與實際推廣又需要一定時間，因此往往形成技術應用與技術發展的代差，使得廣大檔案工作者一邊羨慕和暢想著新技術的好處，一邊抱怨著手中的軟硬件設備生澀落后；另一方面，在信息化建設中容易形成希望硬件設備的配置應該是高檔次先進的，軟件系統的設計應該是面面俱到的想法，好像不這樣，不足以體現現代化和先進性。實際上這種認識是不科學的。IT產業有一個著名的“摩爾定律”，即每18個月芯片的運算速度便增長一倍。盲目跟進的結果，將導致原有設備還未充分發揮作用就被新設備所淘汰的局面，損失可想而知。

解決這一問題首先是在制定標準時對技術的發展作出適當預判；其次是設立標準研究的常設機構，形成標準跟隨技術進步而銜接發展的常規體系。只有這樣，才能在標準體系制定時做到目光長遠、高屋建瓴，使標準體系不形成對新技術應用的瓶頸，既可以使檔案工作者切實應用到先進技術設備，又可以指導信息化建設的適當水準，不會造成因盲目建設而造成巨大浪費。

參考文獻

1 吳品才.檔案信息化建設現狀、問題與對策.中國學術聚合門戶網，2008.7.25

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二、動物商標翻譯文化意義對比

1．聯想共鳴。動物詞匯在各民族的文化中被賦予不同的聯想意義，能更加生動的反映某種特殊的品質，使得動物詞匯更加的生動形象。雖然大千世界中存在的各種各樣的動物物種但是多帶有相同的特點，因此我們在賦予他們聯想意義時，也大多大同小異。比如，在英漢文化中對于“狐貍”和“fox”的聯想意義基本沒有差別，多來形容一個“狡猾、疑心重或者精明”的人。同時，在英漢文化也賦予“狐貍”以“詭計多端”的形象。再如，公牛和“bull”也被賦予相同的聯想意義，因此，如公牛電器，在商標英譯時直接翻譯成“BULL”是可取的，也能在西方文化中產生共鳴。

2．聯想碰撞。動物商標翻譯的聯想碰撞指的是同一個喻體在中西方不同文化中所產生的聯想意義卻不同。所有詞匯的意義在于人們所賦予它們的聯想意義，因此由于宗教、地理、信仰、文化、經濟發展等方面的差異，詞所含有的聯想意義就會不同。動物詞匯也自然是一樣，因此在動物商標英譯過程中要格外的注意。比如:白象牌(WhiteElephant)在中國也是一個家喻戶曉的牌子，在中國文化中大象就被賦予穩重可靠的品質，因此“大象牌”的電池在中國自然就受到人們的喜愛。但是在國外卻沒有收到同樣的商業效益，原因就在于“WhiteElephant”在劍橋字典中的意思卻是“some-thingthathascostalotofmoneybuthasnousefulpurpose”即:昂貴卻無用的東西。那么自然英語國家的消費者自然不去購買這個牌子，因此這個動物商標翻譯是失敗的。再如，“五羊”牌自行車翻譯成“FiveRams”，Ram，在英語中的意思是有羊羔的意思，但是同時它也被賦予其他的聯想意義即“碰撞”，那么這個牌子的自行車自然就會給西方的消費者帶來一種不安全的感覺。

3．聯想空缺。動物詞匯的聯想空缺指的是一種動物詞匯在某個名族文化中擁有豐富的聯想意義，但是在另一個民族文化中卻沒有任何的意義。比如:“鳳凰”在中國文化中代表“高貴、皇族、吉祥如意”之意。如攀龍附鳳，阮鳳和鳴等。但是“phoenix”僅僅是希臘傳說中的一種長生鳥，能活百年，而后涅槃重生。再如大鵬牌文具譯成“ROC”，大鵬鳥在中文中具有豐富的聯想意義，它是漢民族神話傳說中的一種最大的鳥，寓意是大鵬展翅、鵬程萬里，比喻一個人擁有無量的前途。但是翻譯成“ROC”卻丟失的原有的寓意投，它只是“中華民國”的縮寫，因此不能夠傳達其真正的聯想意義。

三、基于目的論的動物商標翻譯策略

用動物詞匯來當作一個產品的商標目的在于動物擁有豐富的聯想意義，而且可以生動形象的向人們展示商品的特點。因此動物商標的作用就在于文化移情，展示民族文化，因此在翻譯過程中要把握聯想意義，取吉求利，迎合消費者心理，那么動物商標翻譯過程中更加要注重他的恰當翻譯。

1．直譯。直譯法在動物商標翻譯中比較常見，這種方法使用與動物之間擁有共同的聯想意義的動物詞匯。比如:公牛牌電器直接翻譯成“BULL”;熊貓牌直譯成“Panda”，雙狗牌直譯成“TwoDogs”等。直譯方法的特點大家都知道，他可以原汁原味的保留喻體和寓意，能夠準確的展示商品特點，迎合消費者的心理，有利于商品的推廣。

2．音譯。許多動物商標在翻譯過程中會采用音譯，即直接用拼音代替翻譯，例如:老鳳祥(LaoFengXiang)、銀鷺(YinLu)、大紅鷹(DahongYing)等。從目的論的角度出發，這種翻譯方法并不能達到迎合西方消費者的作用。因為西方的消費者對中國的文化的了解需要一個時間的跨越，因此從競爭的角度而言，不利于產品的競爭。

3．對應譯法。對應譯法適用于聯想碰撞的動物詞匯，即英漢動物詞不對等情況下，可以找尋對等意義的其他動物詞替代。這樣不僅尊重不同文化的用詞習慣，同時更加可以迎合消費者的心理概念，用一個熟悉的相同意義的動物聯想詞替代陌生的動物詞。例如:玉兔牌(JadeRabbit)，玉兔對于中國人來說再熟悉不過，它出自于中國古代神話嬋娥奔月。但是JadeRabbit卻沒有這場意思，Jade在西方文化中指的就是正真的玉石，和原來的意思南轅北轍，因此在翻譯中我們可以試圖譯成“MoonRabbit”。再如，在漢語中用“虎”來形容一個人很“勇敢、威武”，如“如虎添翼”等，但是在西方的文化中卻用“lion(獅子)”來表達這層涵義，因此在動物商標翻譯時，應該注意替換翻譯。從目的論的角度出發，對應翻譯法不僅可以讓動物商標起到文化移情的作用，同時也可給英語消費者提供熟悉的喻體，迎合消費者的心理，有利于商品的宣傳和競爭。

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中圖分類號：G622 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）09-0175-02

文化是人類社會創造的物質財富和精神財富的總和，它是一種歷史形象，每個社會都有自己的文化。語言是文化的重要載體之一，承載了深刻的文化內涵。它不僅僅是一系列簡單的符號，它的表現形式深受人們所生存的社會影響，這其中包括習俗，生活方式，價值觀念，等。所以文化中包含著語言并影響著語言，而語言同時承載，傳播著文化。因此，語言和文化是不可分割的。

文化意識就是人們自覺認識文化的一種活動，是對一種文化內涵的領悟和熏陶。學生在學習語言的過程中一定會遇到語言文化的差異。英語文化意識也就是跨文化意識。“跨文化”一般指文化差異的比較或指文化差異狀況的存在。“跨文化意識”指影響人們行為和觀念的自身文化的理解。跨文化意識不僅僅是外在的內容，更重要的是一種內在的能力。

中西方文化存在著較大的差異，這些差異主要體現在地域文化，歷史文化和宗教文化上。不同的地理位置和自然環境促使各個民族創造了自身的文化。中國自古以漢民族為主在亞洲大陸上繁衍生息，人民的生活與農業密不可分。而英國在歷史上一直把航海業作為主要的經濟支柱。因此，這兩個民族通常用不同的詞語來表達相同的含義。在特定的歷史時期會產生特定的文化，有些詞語是源于歷史典故的，具有強烈的歷史民族色彩，要掌握這些詞語就得明白歷史典故以及其背后的文化內涵。眾所周知，佛教和道教在千百年來一直是中國主要的宗教，它們對漢民族文化的影響是深遠的，許多詞匯都來源于宗教或跟宗教有關的傳說。而在西方，基督教的影響是毋庸置疑的，很多是詞匯來源于《圣經》。因此，不同的宗教帶給民族的影響也是深遠的。所以，學生在學習外語語言知識和技能的同時，有必要提高外語的文化意識，這也是得體應用語言的保證。

在現行的初中英語教材中，文化的具體內容按照大綱和課程標準做了具體的安排。學生不僅需要掌握語言知識和語言技能，同時要掌握文化知識。因此這就要求教師要從根本上改變教育思想，改變傳統教育觀念，將語言知識的灌輸轉變成語言交際能力的培養。在2001年的國家《英語課程標準》與以往的教學大綱相比，有以下特征：將文化意識正式作為學生學習的必備能力；它詳細地闡述了文化的含義，并指出了教師在文化教學中要承擔的任務；針對教學目標及學生的學習階段，制定詳細的教學內容。

雖然國家制定了規范的課程標準，但是在實際的英語教學中，文化意識培養的現狀并不樂觀。學生了解英美文化僅僅是通過簡單的電視、電腦、雜志和教材。這些渠道都是間接的、經過加工的，有些甚至是負面的內容。很少有學生是通過與英美國家的人交流而獲得直接感受。這就致使學生獲得知識都是被動的，并且這些知識都是零散的，缺乏系統性和針對性的。由于受應試教育的負面影響，我國英語教學中重語言，輕文化的現象在教學環節中相當普遍。許多教師只關注學生是否能正確使用語法，能否正確運用詞匯，很少關注學生運用語言的能力和跨文化交際的能力。另外，傳統的語言學理論把語言教學和文化意識培養生硬地割裂開。例如，喬姆斯基的語言理論以及菲爾德結構主義語言學都把語言和文化分開。在語言教學中，語言技能和語言形式一直都是教學的中心，而文化教學和文化意識培養一直沒有得到重視。在初中英語教材中，文化教學內容相對較少，缺乏系統性。在教材中沒有一個專門的項目能夠承載有效的文化信息。目前在大部分的教材中，文化知識零星分布在各冊教材之中，教師很難掌握文化內容的“量”。這使教師在整體把握教材中文化知識教學時感到困難。

根據對《英語課程標準》中的文化意識的分析，我們認為在外語教學中的跨文化意識是學生對中西方文化的異同產生興趣，并能根據各自的文化特點產生自己語言的理解。在標準中，有個單獨的部分涉及文化教學：它主要涉及西方國家的人文歷史，傳統風俗，文學意識和價值觀念等。在標準中文化內容的教育做出來總體的描述：

新課標中明確指出文化意識包含文化知識、文化理解、跨文化交際意識和能力。在現行的新課標教材中文化意識的教育內容也得到了極大地增加。例如：在第七冊中分幾個單元談到了飲食文化的內容，不僅涉及西餐制作，也涉及中國飲食――面條。在第七冊中也向孩子們介紹了如何交友，以及在交往過程中要注意的禮節，如握手，親吻，鞠躬等姿勢。在第八冊中談到了中西方歷史文化，如節日，如名人，這都是學生非常感興趣的話題。在這幾冊書中還穿插了求醫問藥，購物，衣服穿著等民俗文化。這些一點一滴的文化內容使學生走出了教材，真正融入另一種文化中，這也是最重要的教育內容。

教材只是學生獲得知識的一個途徑，它很單一，很枯燥。它只是編寫人員根據教育大綱制定的二語習得的指導書。課外閱讀材料才是幫助學生豐富自己的文化內涵的重要途徑。對于課外材料，學生要掌握的不僅僅是單詞、句型，更重要的是文化背景，歷史背景。例如：我們所熟知的美國西部淘金者，這之中不乏中國人參與其中，可是這些淘金者對美國本土人們是有益的還是有害的，中國人以什么方式參與進來呢，這都需要學生在了解美國歷史和中國歷史文化后才能體會當時的問題。聽說訓練也是一個文化滲透的方式，孩子每天都沉浸在無限的學習中，殊不知這種方式根本就是填鴨過程，學生毫無興趣。央視有個精品欄目《希望英語》，以一個美國人的視角學習中國的事物，內容輕松愉快。類似這樣的節目還有很多，都能給學生帶來全新的英語學習體驗。

文化意識的培養并不是一個簡單的知識傳授過程，也不是簡單的接受英美文化，這是個涉及學生語言，文化知識和交際能力的復雜的學習過程。首先，教師一定要樹立正確的文化意識培養觀念。其次，教師要正確地了解文化意識的內涵。文化意識培養又包括文化知識，文化理解，跨文化交際意識和跨文化交際能力四方面的內容。它涉及的不僅僅是文化知識的灌輸，還包括理解能力，自覺意識和跨文化交際能力的培養。教師要根據學生的心理和年齡特點在不同時期設定不同的教育目標，使學生對語言文化有深層次的理解。文化知識的積累是積少成多的過程，不可一蹴而就。同時，教師要幫助學生從各個角度了解英美文化，教師一定要運用多種方式要把文化培養滲透在外語教學上，將學生培養成參與型文化交際的語言學習者。在外語教學中，教師不僅要給學生打下扎實的語言知識基礎，又要重視文化知識的傳授，幫助學生了解一些基本的西方文化常識社交禮儀，為學生跨文化交際掃除障礙。在文化意識培養中，跨文化交際意識的培養是個重要因素，也是培養學生的前提。要培養學生的交際意識、對比意識和洞察意識。學生學習必須要建立在外語教學的基礎上，在此之上培養跨文化交際的能力。這就需要教師展開各種豐富的活動，例如：推薦書目閱讀，觀看多媒體資源，比較中美文化差異等。教師在提高學生跨文化交際能力必須在教學目標，資源和方法等多個方面進行提高和改進。在課堂的教學方式和課外的活動培養中，教師都應該多選擇跨文化交際的主題，為學生拓展思維空間。教師在授課過程中一定要為學生創設真實的交際語境，增加親身實踐的機會，使學生真正的感受英美文化，幫助學生理解文化交際中的意義，從而更好地融入文化氛圍中，提高自身的跨文化交際的能力。

文化意識的培養是一個復雜并且多角度的內容。在英語教學中，它是一個連續的過程，教師在教授的過程中要以學生的認知水平，知識結構為基礎，逐步把學生提升到一定的文化理解上，為以后的學習打下基礎。同時，教師也要注意文化平等，不能盲目地接受或排斥西方文化，要以客觀、平和的心態去衡量中西方文化。以對方的價值觀評價對方的行為方式，理解并接受中西方文化的差異。

參考文獻：

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[8]王白石.對高中英語教學學生文化意識培養現狀的研究與反思[D].長春：東北師范大學2006.

[9]王如娟.農村中學生跨文化意識培養的研究[D].南京：南京師范大學，2005.

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中圖分類號：J211.26　文獻標識碼：A　文章編號：1005-5312(2009)24-0011-01

中國古典傳統山水畫的形成起始于脫離人物畫而獨立，是在晉室東遷以后，當時的文人、學士、畫家受中國傳統文化哲學思想的影響，以天、地、人的關系為基礎，提出了全方位認識人與自然的方法，諸如周易及老莊哲學中，老子“無狀之狀，無物之象”的天道觀和魏晉玄學家的“盡意莫若象，盡象莫若言”。莊子“天地與我并生，而萬物與我合一”的天人合一的思想給中國傳統山水畫中人和自然、主觀和客觀、審美主體與審美對象、表現和再現、具象和抽象之間架起了橋梁。使中國古代山水畫家在觀察自然萬物時不僅注意外在的表象，同時也注意內在的體會，這種審美意識的思維方法使古代山水畫家重視繪畫作品的內涵，強調繪畫作品“空靈”、“神韻”的藝術境界，形成了中國山水畫獨有的審美意識與藝術表現風格。如東晉畫家顧愷之的“以形寫神”、“遷想妙得”，唐畫家張璨的“外師造化，中得心源”，宋代畫家郭熙的“景外意”、“意外妙”，清畫家笪重光的“神無可繪，真景逼而神境生”等等審美理論。都是受中國傳統文化哲學影響的體現。

再有中國禪宗佛學的“色空”思想，給中國古典文化的發展帶來更深層次的影響，加深了古代山水畫家對人與自然的認識。佛學的“色空”理念是：凡有形的物質皆稱為“色”，看不到的或非物質的皆稱為“空”。色空本一體，因此。色不異空、空不異色。沒有“色”就無所謂“空”，沒有“空”也無所謂“色”，色即是空，空即是色。在中國山水畫中，墨色可謂“色”，留白可謂“空”。以“色空”觀的“空中有色”、“色中有空”之理，巧妙地處理水墨山水藝術的表現形式，會使水墨山水產生即有又無，即實又虛；有中見無，無中見有；實中見虛，虛中見實的藝術效果。禪是動中的極靜，也是靜中的極動，寂而常照，照而常寂，動靜不二，直探生命的本原。禪是中國人接觸佛教大乘義后體認到自己心靈的深處而燦爛地發揮到中國山水畫的藝術境界之中，將中國山水畫藝術推向了一個講究內涵、講究深度、超曠空靈的藝術境界，形成并完善了中國畫獨有的創作理念與藝術風格。

中國古代山水畫家在禪、道傳統哲學的特定中國文化背景影響下，使審美意識的藝術思維于有限中見到無限，又于無限中回歸有限。唐代大畫家、詩人王維的“行到水窮處，坐看云起時”。寫出了“目既往返，心亦吐納，情往似贈，興來如答”的精神意趣。中國人撫愛萬物，與萬物同其節奏；靜而與陰同德，動而與陽同波。其宇宙觀是“一陰一陽之謂道”，道是虛靈的，是出沒太虛自成文理的節奏與和諧。中國山水畫家由紛紜萬象的觀察、凝思、摹寫以證悟到“大象無形”，用太空、太虛、無、混茫，來暗示或象征這虛靈的道，這永恒創化著的原理。

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影視文化作為一種意識形態，無可厚非，而意識形態從來都是代表一定階級的經濟利益和政治主張的，從來都是具有民族性、傾向性的。盡管每一部影片所展現的服飾文化形態、內涵各不相同，但是其中包蘊的文化闡釋大體是相通的。電影場景中，我們很容易從導演精心安排的角色服飾中得到某種信息的暗示，在導演表達的空間的拓展之中，觀眾所獲得的除了直接的感官感受之外，更多的是一種文化上的角色暗示。因此作為一種角色形象包裝的最基本元素，服飾在這里起著至關重要的作用。當熒屏上人的角色遠離戲劇性和人為性的同時，依靠服飾這一充滿符號象征性的外來道具，具有了某種補充、附加意義。

二、服飾文化在影視作品中的基本功能

1、語言功能

電影語言是電影藝術在傳達和交流信息中所使用的各種特殊媒介、方式和手段的統稱。服飾造型融合在電影畫面中，是銀幕畫面的組成部分，所以說，服飾造型的基本功能是作為電影元素與其它電影元素一起參與到整個電影語言系統的構建。這里我們不做邏輯上的區分和探討，因為電影語言與文學語言不同，文學語言是文字的線性排列，而電影語言是形象語言，電影是時空的藝術，是時間和空間交錯。在這個主體的時空中，所有的電影元素，不管是橫向的，還是縱向的，都會參與電影時空這種四維空間的構建。所以，服飾造型在電影語言系統中的基礎功能就是語言功能，它作為電影語言系統里的一個有機組成部分，在電影語言系統里發揮著它更深層的功能――修辭和審美功能。

2、修辭功能

修辭功能是指服飾造型的思維方式，它代表了服飾創作者對人物形象的主觀理解，并通過人物造型產生隱喻或象征等作用。

服飾的造型可以作為補充敘事的“話語”，有時對影片的敘述產生了類似蒙太奇的效力。

3、審美功能

服飾造型由于它自身的文化屬性，與其它電影元素一起對影片的主題有深化的作用。服飾造型的審美功能表現在它能夠在畫面里塑造一些健康、時尚的審美形象，這些健康、時尚的審美形象通過觀眾的心理作用，往往會在社會生活中引起效仿和流行。

三、影視作品中服飾文化的表現形式

1、影視作品中服飾文化在塑造人物個性和形象上的表現

服飾作為角色出場時觀眾接受到的最直接、最直觀的元素，它對人物形象的樹立與深化所起到的功效是其他道具無法比擬的，它是對人物內心世界直觀化和象征化的外在表現。影視中的服飾更多時候被應用在對角色形象的塑造與襯托上，作為一種對角色心理的外在化表達的媒介。如影片《花樣年華》中，令人印象最深的就是那二十六件繁花似玉、面料各異、裁剪合度的旗袍。在人物個性的刻畫上，影片中沒有多余的語言，而是通過女主角蘇麗珍不同的旗袍著裝來表現，揭示女主角時而憂郁、時而悲傷、時而大度的心理變化，展示女人柔美成熟的氣質，使觀眾深深地被故事所吸引。影片中為了表現女主角在等待著一個不屬于自己的男人，心情憂郁，她所著旗袍運用了與背景相近的棕黃色系，便角色憑添了幾分憂郁，并在細部使用了一條亮色，從上到下貫穿整件旗袍，使得角色在昏暗的背景中突顯出來。

2、影視作品中服飾文化在視覺色彩上的表現

服飾色彩在影視作品之中占據無可替代的重要作用，它雖然只是色彩這個大概念中的一小部分，但是少了它，影視作品會大為遜色，它的運用向我們傳達的信息、情感，是不能用言語形容的。在影視色彩的處理中，通常利用色冷暖色調構成情緒色彩，并與其他的造型因素相洽合，表現出更為復雜的情緒含義。

感覺生理學已證明，色彩是富于主觀性的感覺。所以電影藝術家總是把色彩看作是有助于深刻表達作品思想的一種手段，看作是從情緒上感染觀眾的一種重要的造型因素。電影中的色彩應該比現實生活更豐富，更具有感染力和藝術魅力，它經常利用周圍環境的色彩搭配和變化來烘托整部影片的色彩，從而塑造人物，表現人物的性情。如電影《阿甘正傳》中，阿甘在影片中經常穿一件淺色的土米色的褲子、黑色的皮鞋。劇中有一幕正是阿甘身著這身經典行套在靜靜林蔭道上奔跑的樣子，天空的淡藍色與陽光的投射，明亮清澈的色彩，把阿甘塑造成了美德的化身，誠實、守信、認真、勇敢而重視感情，傳達出一種善意和溫情，甚至還加入了詩意化的成分，這使得影片顯得柔美。影片對傳統道德觀念的宣揚和體現正著手在這種純然的色彩體系中。

3、影視作品中服飾文化在影視場景氛圍營造中的表現

影視服飾能為劇情的發展服務，為故事的發展進行氣氛渲染，以烘托影視劇主題。好的影片給人留下深刻印象的除了影片的情節外，還有影片中給人以震撼力的畫面和演員營造的氣氛。在美國導演斯皮爾伯格的名片《辛德勒的名單》中，最讓人體會到戰爭殘酷性的就是一個紅衣小女孩的出現。她出現的鏡頭其實只有兩個，一個是她被帶到集中營，充滿死亡氣息的黑色背景中只有小女孩的衣服是紅色的，是那么的可愛、活潑、充滿希望、飽含著夢想；第二次小女孩的出現卻是躺在了運尸體的平板車上，雖然還是黑色的背景、紅色的衣裳，但卻是那么觸目驚心。短短的兩組鏡頭成功地烘托出法西斯納粹的殘忍和戰爭的殘酷。又如影片《藝伎回憶錄》中藝伎小百合與姐姐在喝茶的一幕，服飾以優雅的米色為基調，與背景相互映襯，反映了人物內心的平靜，營造了一種安靜平和的氛圍。

4、影視作品中服飾文化表現出的文化及社會學意義

篇（7）

文人畫的出現是中國傳統繪畫藝術發展的必然規律。從審美發展的角度看，人們經歷了對社會、自然的認識過程之后，當畫家感受的豐富性在社會實踐中不斷地發展便會出現對情致美、個性美、形式美的認識、欣賞和表達，因此文人畫具有文學性、哲學性、抒情性，是畫家主觀意向的表達，具有很強的表意性。

在南、北宋時期出現了許多的文人畫家，如蘇軾、黃庭堅、米芾等，他們在王維的文人山水畫基礎上，以書法入畫，實踐并發展了水墨表現形式及技巧。到元代，文人畫進入興盛時期。代表性文人畫家“元四家”，他們的畫托物言志以表達士大夫孤傲、空虛的情感；藝術上提倡高雅、平淡，不求形似重神似地表達心中意氣。“這一時期詩、書、畫、印始成一體，詩畫相聯，詩是無形畫，畫是有形詩，詩情貫注于畫意之中相輔相成” （了廬《文人畫史新論》，上海畫報出版社2002年版，第9頁）。清代是文人畫發展的鼎盛時期，出現了諸多的文人畫家，最有影響力的便是“四僧”。朱耷和石濤在他們的書畫中寄托和表達國破家亡的內心痛楚，在畫面中表達自己的真情實感。朱耷簡括、凝練、夸張的筆法以及石濤主張觀察自然，找到自己的章法和風格，面向生活“搜盡奇峰打草稿”的風格對后世有著深遠的影響。

“文人畫重墨趣，運用墨干濕濃淡渾厚蒼潤的微妙變化，以單純的墨彩概括絢麗的自然，這些在繪畫作品當中表現出來的特有的強烈的主觀意識，都是文人畫的精髓。文人畫重意，倪瓚道‘畫者不過意筆草草，不求形似，聊以自娛，寫胸中逸氣耳’。文人畫重簡，為了滿足畫面效果，留于空白能給人以無盡深遠悠長的感受，似‘此時無聲勝有聲’。文人畫重書，在文人畫中，情感美、現實美、理想美、形式美交相輝映，使中國繪畫的言情表現達到了更高的奇妙境界” （張永、張書珩《中國文人畫繪畫藝術》，遠方出版社2005年版，第20頁）。文人畫注重水墨的運用，利用水、墨交融產生豐富的變化，以單純的墨色來表現豐富多彩的自然界，托物言志，表達意境，是文人畫最本質的特征和精髓。

中國傳統文人畫在表現題材、反映生活狀態方面均有獨到的理解和表現方式。文人畫“表意”的觀念很強，“意”貫穿整個作品創作的始終，審美、構思、造型上都離不開“意”，是以“意”造“形”，以形表意。文人畫就是在以表意為主導思想的觀念下形成特有的審美體系。在追求“意”的表現上，是從對客觀事物具象的表現發展為對作品畫意的表現。在創作中，隨畫家主觀意識的加強，逐步把形象的形、神、意自然地融為一體，從而體現畫家思想、情意和主題內容的“寫意”。但無論是表現具體形象的神、意，還是為表達畫家思想感情和心意，其實都是相同的。表物象之“意”是畫家為了創造“達心”、“適意”的藝術形象，可不受客觀對象約束，既可以實入虛創造“意”，又可以虛入實創造“意”。

唐代王維“以詩入畫”，以空靈流動、清新淡雅的山水畫傳達情感和意境，開創了新的水墨山水樣式，對文人畫的影響極大。“他一生把所有的感情盡情揮灑于山水之間，寄情造意，詩從胸發，畫由意出，情景交融，詩畫同工，曲意盎然,達到了詩畫相融的最高境界”（曹勝高《詩畫人生：從王維到鄭板橋》，濟南出版社1998年版，第51頁）。王維的藝術成就在于開創了詩與畫在意境上的交融，達到了詩中有畫、畫中有詩的意象美感。如《袁安臥雪圖》，畫面中雪的意喻表現得到世人的贊許，超出自然規律的藝術處理，以詩的情懷入畫，深化了意在筆先的思維方式。王維以山巒溝壑為表現對象，體現了自身的性格特點，在詩與畫的相互融合中營造出獨特的審美意境，體現了平淡、空靈、素雅的風格。詩與畫相互融會貫通，創作出韻味豐富、意境深遠的藝術作品，真正做到了形象與筆墨統一和諧、相互交映，抒發了他對生活的感受與熱愛。在對意境的表現方面，他把詩歌作為媒介，狀物表意，詩情與畫意完全融合成為一個整體，從而為世人創造出了更為廣闊幽遠的藝術空間。王維的水墨畫風，影響了后世山水畫的發展。

元四家之一的倪瓚，他性情清高孤傲，個性清高，胸襟淡泊，擅長詩、書、畫，號稱“三絕”。倪瓚的作品以淡泊、蕭疏的意境取勝，作品畫面構成簡約，以平遠山水、古木竹石為多，追求天真幽淡，逸筆草草，心與手靈氣相通。

倪瓚擅長描繪山水、竹石，善于運用疏簡的筆法作畫。其畫法墨色清淡，用側鋒干筆皴擦，用筆蒼潤，意境蕭散簡遠，給文人水墨山水畫以新的發展。構圖上風格獨特，采用平遠構圖，使畫面具有遼闊深遠的藝術效果。其《漁莊秋霽圖》，構圖為三段式平遠景色，近處是秋林荒諸，坡上有枯木疏枝，坡外一片水面，隔水遠山，有一種與世隔絕、荒寒蕭疏的境界。倪瓚畫竹也極負盛名，在《竹枝圖》卷中，畫中一枝弧曲的新竹，枝葉的表現富有彈性和力度，構成有疏有密，墨色不以濃、淡來區分葉面的正反，單用濃墨展現出了新竹的秀嫩和生意盎然的優美。這樣的表現方法流露出作者主張表現“胸中逸氣”抒發主觀感情的思想意識。

倪瓚的作品，形象超越于形似之外而更重于抒發心中的意趣，他不刻意追求形似而把自然的山水當作自己寄興抒情的依托。從倪瓚的諸多繪畫作品中可看出，以特有筆墨風格顯現簡遠蕭疏、枯淡清逸的畫風，正表露出了文人們的心境。他主張在作品中要表現“胸中逸氣”， 注重主觀意向的抒發，通過主觀的描繪表達自身情懷，反對刻意求工，求似。他的繪畫格調和創作思想，對明清兩代文人畫產生很大影響。倪瓚的畫風，使最受重視的畫家人品、格調問題，有了新的典范，把畫品和人品聯系在一起抒發一種內心情感，對文人畫的精神作了更深入的闡釋。

古代文人基于個人審美情趣、生活境遇、處世觀點的不同，而對花草樹木各有偏愛。揚州八怪之一的鄭燮，借竹直抒胸意，把“意”注入到畫中。鄭板橋愛竹，他畫竹、詠竹，一生與竹結下了不解之緣。他通過深入的觀察和長期的繪畫實踐，提煉出“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”的理論。“眼中之竹”是自然實景，是對自然的觀察和從中體驗畫意；“胸中之竹”是藝術創作時內心的構思；“手中之竹”是經過觀察、構思之后的藝術呈現。他把主觀與客觀、現象與想象、真實與抽象有機地融為一體，達到了源于自然，而又高于自然的境界。在《題畫竹》中，他總結自己的畫竹之法：“故板橋畫竹，不特為竹寫神，亦為竹寫生，瘦勁孤高，是其神也；豪邁凌云，是其生也；依于石而不囿于石，是其節也；落于色相而不滯于梗概，是其品也” （轉引自鄢愛華、張書珩《揚州八怪繪畫藝術》，遠方出版社2005年版，第250頁）。他的《墨竹圖》，墨色、空間層次清楚，既互相交叉又相對獨立，具有空間感和立體感；畫面構圖奇特，布局疏密得當，以少勝多，給畫面增加了韻味，竹也顯得更挺拔，這是為表達文人高風亮節的品質而表意。他借竹抒情，托竹言志，所畫的竹，有品格，有氣節，堅韌不拔，超凡脫俗，這是他個人追求的境界，也是人格的寫照。

篇（8）

【中圖分類號】G807.3 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）11-0170-02

前言：新課標，國家實施的《課程標準》。新課標強調課程的基礎性、實踐性和綜合性。體現課程的整體健康觀和育人功能，突出學生的學習主體地位，重視建立完整的的課程目標體系和發展性的評價體系，注重教學內容的的可選擇性和教學方法的多樣性。現今人們對校園體育文化認識上存在很多誤區，認為體育課是等于運動課。部分管理者和教育者對體育文化的認識和重視程度不高。學生在高中對體育課的喜愛程度降低，也未深入思考體育文化與自身和社會及工作的重要關系。許多師生對新課標的課程價值和理念認識不清。這就使我們有必要探索影響高中中學生體育健康狀況的原因和高中校園體育文化的改變對高中體育產生的影響。

一、新課標下的高中校園體育文化

1.高中校園體育文化，是指圍繞學校體育順利開展的一切體育文化因素的總和。它是以學生、教師參與為主體，以身體練習為手段，以多種多樣的體育鍛煉項日為主要內容，具有獨特表現形式的一種群體文化。它由三個層面內容構成：一是表層，包括體育廳、體育器材體育用品、等相關物質層。然后是體育文化活動層，包括中間層、物質與精神的結合、新課程體系、體育運動規律、體育教學、課外體育活動、體育課程設置等。體育精神文化中的內層，則包含體育價值，體育意識，體育倫理，體育精神。三個層次之間相互促進，相互聯系。精神層面則是主導地位。在所有的精神文化，物質和表面活動的人的教學實踐的基礎上，文化的校園文化是一個強大的支持主體的文化實踐活動，校園體育文化在所有活動中，體現了三個有機整體，一起完成校園體育文化建設。

2.學校實行新課標以來，校園體育文化的建設就要圍繞新課標為中心，體現以學生為主體的體育文化，制定一個學生發展為中心，激發學生運動興趣、提高心理健康水平、增強社會適應能力和獲得體育與健康知識和技能的制度，營造一個良好的校園文化運作平臺。學習和開發適合新課標中體現健康第一的精神。高中校園體育文化與社會體育文化的不同是范圍和主體對象的差別。高中校園體育文化的主要范圍和環境是中學，主體對象是中學生，所以優化建設高中校園體育文化必須從學生的角度出發，高中校園體育文化的各層面建設都圍繞學生身體健康、心理健康、社會適應能力發展而進行。

二、高中校園體育文化現狀存在的主要問題

1.高中體育場館設施存在的問題 高中體育設施建設中存在的主要問題包括：高中體育設施的經費投入普遍匾乏：體育設施建設數量、體育設施標準偏低：體育設施管理、科研下作薄弱，制約著體育設施的建設發展：體育設施的服務、利用率較低。新世紀下，許多高中都擴大招生，但是學校體育硬件設施并沒有跟上，僧多粥少，很多學生除了上體育課外就沒有參加體育運動的機會和意識了。體育場管的管理不能滿足學生的要求，甚至有的是對一些學生的資格進行限制，這里有弊有利，但是管理制度的方法是還待改善。還有各校之間的體育資源共享存在一定的難題，很多學校只允許本校學生在場管進行鍛煉，對外校的學生實行收費或者“打紅燈”，這對學生自主進行體育鍛煉的可行性大打折扣。盈利性場館普遍收費教高，因此把想參加運動鍛煉的學生“拒”之門外了。

2.目前體育課課程設置缺少健身和體閑娛樂項目 不少學校通過改革形成了較好的課程體系如：

學生在校期間可選修1到2門課程，但在實施過程中完全按照競技教育的要求進行，課程教學上并沒有得到響應的跟進。在社會調查中發現群眾健身和體閑娛樂方式有以下幾種：（1）跑步、走步、游泳（2）秋歌、健身操 （3）武術、太極、器械（4）氣功、跳繩、踢毽子（5）獨輪車、輪滑、滑板（6）網球、羽毛球、乒乓球 （7）放箏、寫字、唱戲、唱歌（8）溜狗、釣魚。目前高中開設的體育項目與這些健身體閑娛樂項目有很大差距。項目少使很多學生失去對自己喜歡的運動的追求，也難以引起更多的學生對體育鍛煉的參與。很多學生覺得參加一些自己不喜歡的運動項目是很乏味的，所以逐漸對體育產生厭倦感。還有很多體育課程安排的不合理性：有課程順序安排的不合理、場地安排的不合理、上課班次安排的不合理教學進度安排不合理等。學生學習體育鍛煉感到力不從心、奔波疲憊。現在在高中就讀的學生人部分都是獨生子女，許多學生在家被溺愛慣了，而且從小學到高中忙著升學考試，對體育活動不太重視，所以，他們的身體素質，尤其是女性的素質不好，一般來說，體育課不高。體質健康，從長相看的學生在身體素質、學習或工作、工作和學習的物質基礎上，提高工作效率，保證健康長壽。因此，目前我國在學校中培養學生的體育意識和生活習慣。科學技術體系，學生對整個結構的認識現狀，體育科學教師，科學合理，建立合理的教學計劃，可以提供一個教案。學生對健康水平的理解，激發學生的積極性，培養學生的主體性，促進國家、社會、學校、教師和家長對學生體質的健康保健。我國政府與政府對體育教師和學校的認識和解決問題，以及體育教師和學校對理解和解決問題的影響。

（1）學生是新世紀體育課的基本基本。第十一世紀的人力資源開發，發展個性與健全的人格、認知能力和生存能力，有良好的合作能力，培養學生的創新意識，培養創新能力。在體育活動中，許多原因的目標無法實現體育教育的目標，學生不能成為建立終身體育的好主意，對缺乏體育運動的內在價值的認識。學生對新課標的認識太淺，“健康第一”的指導思想還只是許多學生表面上的意思。特別是很多女生在空余時間的時候很少會有想身體鍛煉意識。女生怕累，怕出汗。她們很大一部分存在思想上的誤區：以為體育鍛煉會讓肌肉太發達。以至于她們對體育鍛煉產生恐懼感。大部分的男生則更喜歡上網玩游戲、打牌等，體育健身偏少。很多學生對運動場管利用高峰期產生恐懼心理，但并沒有找到相應的對策進行避免，參加課外鍛煉就不了了之。學生課外的體育鍛煉在時間上和項目上都很缺乏，不是中學生時間上的緊張，而是與動參與與興趣的問題，還有對體育文化的一種不理解和存在誤區的問題。學校和老師在鼓勵課外活動的作用上也沒有好好體現出來，以至學生放學后就“放羊”。

4.注重課外體育文化的培養

注重課外活動，拓展教學的時間和空間，實現學生完美人格的培養。課外活動是學校體育的重要組成部分，目前的情況難以計算，很難組織開展工作活動，近期形成的只有集中在課堂上、課外體育活動。根據課外體育活動的現狀，我們應該考慮開設無課類課程，不一定有時間要求，但一定要有學分。如設置一些指導站，在上午和下午，學校體育教師和學生體育專業體育指導員，內容可以安排：體育舞蹈、健美操、太極拳、太極劍游泳和滑冰和滑雪、登山等季節性項目也可以組織和遠足活動，沒有時間來處理“約束運動”的自由選擇和自由。對于學生參加這樣的活動，應該給予學校給予表揚，甚至在學術評價上給予分。同時，學校要積極支持學校的體育俱樂部和體育協會，為學校提供必要的時間、人力、物力、財力等必要條件。通過課程、課外和自然協調運作的三個層次，單一改變教學活動，拓展不同的學習風格和不同的教學空間環境，增加教學實踐的靈活性，拓展課堂教學，為學生創造更多的學習機會，實現素質教育和財務知識能力的培養，使學生的全面發展

四、總結

建設新型的高中校園體育文化，要符合學生的成長，以新課標的理念為指導。在校園體育文化三個層面上共同發展，強調體育文化制度和體育精神文化層的規劃和建設，以學生為主體，從學生角度出發，一切為了學生的發展。培養學生成為具有健全的人格和個性，具有良好的認知能力、生存能力、協作能力、創新意識、創新能力的新型人才為高中校園體育文化最終目標。

參考文獻：

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[2]當前中學校園體育文化的建設與思考[M].成平 （《散文百家：下》， 2014（11）：195-196）

[3]試論新課程理念下中職學校體育課的改革思考[M].李丹 （《時代報告：學術版》， 2013（2）：278-278）

[4]論現代體育與人文環境的關系[M].王秋娥 （南京工程學院體育部，南京 210013）

篇（9）

中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A

新課程標準的基本出發點是促進學生全面、持續、和諧的發展。在讓學生獲得知識的同時，他們的能力、情感態度與價值觀等多方面都要得到進步和發展。新課標要求教育要面向全體學生，以學生的發展為本，培養學生的創新精神和實踐能力，讓每個學生擁有健康的身心，優良的品質和終身學習的愿望與能力，這突出體現教育的基礎性、普及性和發展性。俗話說“十個手指也有長短”，所以一個班級的學生在素質上不可能沒有差別，沒有后進。怎樣才能在語文課中轉化后進生呢？

1對癥下藥，轉化觀念

筆者認為“后進生”的成績差，不是因為智力上的原因，也不是教師水平的原因，而是他們的學習狀態、技能、習慣出了問題。孩子的智力、能力和意志力原本相差無幾，是環境的影響讓他們有了“優生”和“后進生”的區別。只要教師充分了解學生是否具有學習新知識的基礎和技能，調整學生的心態，激發、激活他們的學習動機，建立他們的學習信息，就可以在不同程度上轉化“后進生”。專家說：“沒有教不好的學生，只有不會教的老師”。在新課改中，我們要積極投身于“用愛轉化差生”的行動中，賦予后進生更多的理解和關愛。很多年來，不少教育者勤耕教臺，悉心實踐，積極探索，嘗試素質教育中如何轉化后進生的問題，往往費時勞神卻收不到效果。筆者在學習前人經驗的基礎上，結合教育教學，對學生對癥下藥，轉化觀念。

（1）轉化時間觀念。有些教師為了提高后進生的學習成績，專門在時間上下工夫，中午留，放學留，這樣既違背了新課標的要求，也損傷了學生的身心健康。要轉化時間觀念，調動學生的學習興趣，使學生漸漸把學習看作是一種快樂的活動。

（2）轉化耐心觀念。很多教師認為后進生太難轉化，因此歧視后進生，輕則責怪、厭棄，重則以粗暴的言行將學生趕出教室，造成后進生自尊心受損。我們要耐心轉化，多給后進生關心、幫助，讓他們的消極、畏難，變成學習的毅力和動力。面對如后進生，粗暴萆率、簡單消極的教育方法是不足取的，有效解決問題的關鍵在于教師應積極主動發展探索有效之法，轉化之法。有詩曰：“好雨知時節，隨風潛入夜。”如果教師用熱心、耐心、誠心去感染學生，教育學生，挖掘學生身上的閃光點。相信定會收到“潤物細無聲”的良好效果。

2情感導入，樹立信心

從心理學角度分析，學生優良品德的形成有賴于基本心理需要的滿足。品德差的后進生常常生活在冷漠、保守的心理氣氛下，失去了心理需要得不到滿足的可能。安全感的缺失使他們處在深刻的焦慮不安和彷徨游離之中，特別是由于“愛”的需要得不到滿足，往往直接導致他們用“對著干”、調皮搗蛋等方式引起教師的注意，期望喚起教師對他們的關注與。經驗表明，后進生一旦得到教師的關心愛護，就會在心靈深處激發起自尊、自強和積極向上的強烈愿望，從情感上會和教師親近，出現改過從善的契機。人非草木，孰能無情，對于教師的愛，學生是十分敏感的，是真愛，總會引起師生雙方內心的“共振”、“共鳴”。《學記》中說：“親其師，信其道。”教師只有把滿腔熱忱傾注到后進生身上，建立起真正的師生友誼，教師的教育要求才會轉化為學生的內部需要，才會被學生接受。對于一個在教師眼里一貫是后進的學生，用訓斥、講大道理的方式有時是完全行不通的，因為這些對他們來說早已是老生常談或司空見慣了。記得2011年第一學期，面對初三的后進生，筆者總是用一種和顏悅色的態度與他們交談，鼓勵他們失敗了不要灰心，只要振作精神一步一步往前趕，是一定會追上其他同學的。筆者把幾位最最后進的同學叫到身旁，對他們說：“從今天開始，你們都不要跟班上其他人比，每位同學都與面前人相比，看看每次作業或考試誰第一名。”事后，筆者每天從工作中或閑暇時抽出時間給他們輔導，并囑咐班委平時要多給予幾位同學生活和學習上的幫助。一個月下來，僅在默寫詩歌或文章方面，他們就有了前所未有的進步。從前不管他們默寫多少，總只能得三四十分，現在都保證了七十分以上，其中幾位還得了好幾次一百分。看著他們那因得了“第一名”而高興萬分的模樣，筆者知道，是優越感讓他們增強了對自己的信心，讓他們有了勝利的喜悅，更有了進步的勇氣。優秀生需要師愛，后進生更需要師愛。教師只要對他們熱情接近，關心信任，給予公正無私的幫助，尋找和發現后進生身上的“閃光點”。創設條件讓他們品嘗成功的喜悅，獲得一定的優越感，樹立他們的信心，扶持他們更好地學習，相信一定能使他們很快地趕上學習隊伍。

3正面評價后進生的差異

《語文課程標準》中指出：“對后進生語文學習的日常表現應以表揚、鼓勵等積極的評價為主，采用激勵性的評語，從正面加以引導。”自尊之心，人皆有之。后進生不但有自尊心，而且較之一般學生自尊心更強烈。有經驗的教師總是能夠發現后進生身上的“閃光點”，挖掘后進生身上的積極行為，適時予以肯定和激勵。后進生心理得到了滿犀，自尊心得到了呵護，日久他們就會在維護自尊心的動機驅使下實現行為和認識的升華。一個后進生就其自身而言，他們在心理素質方面具有與其他同學不相同的特點。一般說來，他們對前途失去信心，自暴自棄。大部分學生的智力水平并不低，可他們自身的消極情緒卻是困擾他們前進的千個天敵。情緒的好壞直接影響著學生的學習、生活和身心健康。所以，教師（下轉第47頁）（上接第43頁）必須選擇一個最佳的教育效果，當他們情緒低時，幫他們燃起自信之火，揚起進取之帆，讓他們充分感受到教師對他們的理解、期待與信任，讓他們感受到生活是充實的、美好的，應該積極地去面對。當他們已通過自己的努力取得進步時，我們就在成功之處激勵之。作為教師，要掌握他們的心理特點和形成原因，采取科學，切合實際的教育方法，使他們的心靈開辟出一塊綠茵茵的芳草地。只要教師在課堂上正面評價，后進生定能增強他們的信心，使之不斷進步不斷上進。

4作業練習多樣化

筆者認為，對于后進生的作業，應以課本為主，不搞偏題、怪題，不搞題海戰術，題量要適中，可以結合學生能力，拉開檔次，不搞一刀切。平時教師應針對不同的后進生進行分類教學，點石成金，多從方法入手。不同類型的學生從不同的角度、不同的方法去輔導，抓好后進生每一天的學習、聽課、筆記，然后布置的作業有針對性，最好面批面改，及時糾正錯誤。批改作業時，注意用批改符號，注意寫留言。對于后進生的進步及時給予充分的表揚，讓其體驗成功。比如培養后進生掌握聽、說、讀、寫的技能，就可以利用會話、朗讀、聽寫、默寫、造句、看圖作文、出版報等多種形式。哪怕就是一次默寫情況的好轉，都要有意識地在課堂上對其進行表揚，讓其在同學中能夠獲得最為基本的尊重，增強信心，提起學習的興趣。

5改進教法，激發興趣

后進生認識前提差，思維能力差，根據新課標的不同特征，教法上要不拘一格，靈活多變。講課時要注意由淺人深、由易到難，盡量降低學習坡度，分散難點，給予模仿性練習的機會。一是“句子訓練”：寫句子時，注意模仿課文中的句式并結合現實生活，將句子寫完整、寫具體、寫生動，注意運用學過的詞語。二是“師生談心”：主動與教師進行思想、情感交流；讀老師在作業本上“留言”，注意及時給予反饋。三是“你我特長”：寫同學或自己身上的“閃光點”，肯定同學或自己取得的成績。四是“綜合園地”：做自己感興趣的各種類型作業。如摘錄課外優美語句、段落，出小報等。此外，在教學過程中，還要善于利用學生感興趣的具體事物去說明，用語文知識去解答學生感興趣的實際問題。如課文中出現“有的……有的…”的句式，希望學生能掌握它運用它，教師在作業本上的一角寫上：“留心周圍事物，注意聯系生活，用‘有的……有的……’說話，并寫幾個句子”。從這些學生常見又感興趣的事物中提出他們沒有想到或解答不了的問題，能有效地激發求知欲望。教師在教學過程中，加強對學習興趣的培養是必不可少的一個環節。筆者相信：只要在教法學法上下功夫，激發興趣，后進生也是可以轉化的。

篇（10）

中圖分類號：J722文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2012）15-0135-01

舞蹈服飾是一種傳達信息的外在媒介與文化符號。欣賞舞蹈時，我們很容易從編導安排的角色服飾中得到某種信息的暗示，在編導表達的空間的拓展中，觀眾所獲得的除了直接的感官感受之外，更多的是一種文化上的角色暗示。因此作為一種角色形象包裝的最基本元素，服飾在舞蹈中起著至關重要的作用。下面筆者將以一些具體的實例，分析服飾在舞蹈作品中所起的作用。

一、服飾在舞蹈中對角色心理的表達與角色塑造上的視覺功效

舞蹈服飾泛指表演舞蹈時的衣著、服裝，是舞臺美術的重要組成部分。舞蹈服飾是根據舞蹈藝術的內容和導演對角色的描寫、刻畫而進行設計的。舞蹈服飾具有夸張、虛擬、抒情等特點，設計重視裝飾，而且要在形象的塑造和角色的心理表達方面認真思考，在服裝的款式和色彩上給予變化和強調給觀眾帶來視覺上的享受。

舞蹈服飾設計是在生活服裝基礎上的藝術設計。但分析起來又有幾種情況。一是最貼近生活的。如《白毛女》中的喜兒，在深山野地里生活的服飾，設計師采用了伸縮性極好的面料，加上一些補丁，并有毛邊，收到了破爛不堪又不失美感的效果。另一種情況是對傳統服飾進行改造。例如《雀之靈》，楊麗萍服裝設計就是在傣族筒裙的基礎上進行提煉、加工和改造的，設計者保留了上身的短衣，變筒裙為大擺裙，這樣大大解放了肢體，豐富了舞蹈動作，而且更有助于刻畫孔雀形象。

在舞蹈中服飾更多時候被應用在對角色的形象塑造與襯托上。舞劇《大夢敦煌》獲多項大獎，在人物塑造時月牙開始一身戎裝表現出少年將軍的帥氣，后來一身女兒裝表現出少女的柔情恬美，正是服飾的運用才刻畫出鮮明的人物心理及形象。舞蹈表演角色出場時觀眾接受到的最直接最直觀的元素是服飾，服飾對人物的樹立與深化起到的功效遠遠是其它道具無法比擬的。

二、服飾色彩在舞蹈中對觀眾的視覺沖擊功效

服飾色彩在舞蹈中占據無可替代的重要作用，它雖然只是整個舞美色彩這個大概念中的一小部分，但是少了它，舞蹈作品就等于少了靈魂一樣，它的運用可以喚起與人們生活經驗相關的各種聯想。在色彩的感受中，人們對色彩的冷暖感受最為鮮明，暖色容易引起興奮，使人產生活躍，擴散，突出的感受；冷色則趨向抑制，使人受到收縮，退避，寧靜，因此在舞蹈服飾色彩的處理中，可利用色冷暖的特性構成情緒色彩，并與其他的舞美因素配合，表現出更為復雜的情緒含義。

舞蹈藝術家總是把色彩看作是有助于深刻表達作品思想的一種手段，看作是從情緒上感染觀眾的一種重要的表現手段。舞蹈服飾的色彩應該比現實生活更具有感染力和魅力。它連同舞美一起烘托意境渲染氣氛，從而塑造人物表現人物性情。如《一把酸棗》中酸棗的服裝，白色和黃色的同款服裝，塑造出酸棗清純、恬美、善良的形象，色彩的運用渲染出一種溫情與善意，使人物顯得柔美。后來逼嫁時酸棗的一身紅色的嫁衣讓觀眾的心不由為之提起來，火紅的色彩頓時改變了情緒，似乎預示著主人公悲慘的命運。

三、服飾對舞蹈意境的烘托與營造上的視覺功效

好的舞蹈作品，往往給人留下深刻的印象的主要原因不是舞蹈動作本身，而是舞蹈中給人以震撼力的畫面和意境，而我們所說的畫面除了舞蹈應合情合理具有的場景、燈光和道具外，服裝更是功不可沒，它不僅可以輔助演員表達所要的性格特征，而且還是概括舞蹈所在的時代背景最有利的工具，只有這樣才能展現出服裝文化形態和內涵，才有可能為舞蹈烘托氣氛，給人以視覺沖擊力。

《大夢敦煌》的故事背景是唐朝的，主人公莫高白色的服裝緊扣唐代服飾的主題，又不失角色藝術家的身份以及浪漫情懷的體現。他的服飾看似漫不經心實則蘊藏著導演的深遠用意。

一個多世紀以來，《天鵝湖》以感人肺腑的浪漫愛情、對比鮮明的舞劇結構、潔白無瑕的天鵝短裙經受住了110年的考驗，成為芭蕾歷史上最負盛名的經典。其中一、三幕充滿異國情調的、多彩斑斕的服飾展現出宮廷生活的奢靡華麗。二、四幕發生在天鵝湖畔，潔白的天鵝短裙美輪美奐，充滿了詩情畫意，營造出了詩意品味。由此可見，服飾對于意境的渲染意義重大。

篇（11）

一、IAS的終止確認標準分析

綜觀IAS，資產證券化的終止確認標準可分為全部風險收益、實質風險收益、金融合成分析和繼續涉入四種模式。

（一）全部風險收益模式

它體現在1991年的IASED40中，是最早的終止確認標準，現已經被摒棄。該標準規定：金融資產和負債只有假定全部風險和收益轉讓給他人時才允許進行終止確認。顯然，如果轉讓方保留了轉讓資產相關的一部分風險和報酬，哪怕僅僅是非常次要的風險和報酬，該資產也不能終止確認。該標準存在以下主要缺陷：

1.與“資產”的概念存在內在的不一致性。資產定義的核心要求是會計主體擁有對某一項目的控制權。在簡單交易情況下，控制某項資產與從相應資產中承擔相關的風險與收益是同等的概念。但在證券化交易中，由于存在復雜的合約安排，使控制權與風險、收益相分離，此時根據風險與收益來判定，有可能不符合資產確認的原則。

2.不能客觀、公正地反映會計信息。它將金融資產及其所附屬的風險與報酬視為一個不可分割的整體。但資產證券化可通過復雜的合約安排使控制權與其風險、收益被有效地分解開來，并以各種相互獨立的金融衍生工具作為載體分散給不同的投資者。

3.實際操作難度大。要找出相關資產上包含的所有風險和報酬并對它們進行評價，并非易事。

（二）實質風險收益模式

它體現在1994年的IASED48中。該標準規定：如果與某項金融資產相關的風險與報酬幾乎全部（Substantialall）轉移給了轉入方，則轉讓方應終止確認該資產。它體現了實質重于形式的財務報表質量特征，是對全部風險收益模式的改進。但要確認交易的實質困難，先找出相關資產上包含的所有風險和報酬，并對它們進行評價；再判斷它們是否“幾乎全部”轉移出去，在實際操作中都有相當難度，且它仍將金融資產及其所附屬的風險與報酬視為一個不可分割的整體。因此，它也存在全部風險收益模式的主要缺陷。此外，該標準中“幾乎全部”是一相對數量，而“相對數量”概念模糊，存在許多不確定性因素，在實務中很大程度依賴于專業判斷，容易造成具有相同經濟性質的交易采用不同的會計處理，會計信息不可比。

（三）金融合成分析模式

它體現在1998年頒布的IAS39《金融工具：確認和計量》中。該標準的核心在于控制權決定資產的歸屬，而且承認金融資產和負債能分成不同的組成部分。資產轉讓能否做銷售處理，看其控制權是否已由轉讓方轉移給受讓方。轉讓方保留的風險和報酬可以視為轉讓合約的產物，應按新的金融工具予以確認。

1.比較優勢

與前兩種模式相比，金融合成分析模式是比較成熟和可行的。到目前為止，IAS39和FAS140采用的都是這一模式的終止確認標準。它的主要優勢有：（1）以“控制權的轉移（surrenderofcontrol）”作為資產轉讓的終止確認標準，符合資產的定義。（2）減少了判斷風險和報酬是否幾乎全部轉移出去的不確定性。（3）認為金融資產及其所附屬的風險和報酬是可分割的，能客觀公正地反映轉讓方對轉讓資產的權利與義務。

2.存在的問題

面對不斷創新、日益復雜化的資產證券化交易，金融合成分析模式在理論和實踐中凸顯出以下問題：一是控制權標準較難認定。對于“控制”的認定，各方意見并不統一，FASB和IASC對于控制權轉移的具體判斷條件就不盡相同。實際運用時也會由于人為因素造成很難判斷控制權是否已轉移。二是該標準在實際應用中仍然存在“相對數量”的判斷。三是易導致各國之間出現不協調或不可比的現象。該標準有關銷售的確認條件包含著法律因素，而國與國的法律規定并不一致。

（四）繼續涉入模式

它體現在2002年關于IAS39修改意見的征求意見稿中，以“沒有繼續涉入（nocontinuinginvolvement）”作為銷售確認判斷標準。該標準規定，只要轉讓方對被轉讓資產的全部或部分存在任何的繼續涉入，不考慮繼續涉入的程度，與繼續涉入有關的這部分被轉讓資產不符合終止確認的條件，作為融資擔保處理，而不涉及繼續涉入的那部分資產則應終止確認，作為銷售處理。

繼續涉入模式的優勢體現在：

1.與資產的概念具有內在一致性。資產證券化的本質特征決定了基礎資產上的風險和報酬是高度分散的。因此，辨別哪一方保留了大部分的風險和報酬有相當難度。而且擁有一項資產的控制權與保留了這項資產上的大部分風險和報酬往往不相一致。由于“控制”的概念本身與未來現金流上的風險和報酬有著藕斷絲連的關系，在判斷被轉讓的整體資產上的控制權是否轉移往往摻雜了風險和報酬的因素，使“控制”的概念模糊不清，在實踐中不易把握。采用部分銷售的概念，將資產細分為獨立的單元，對于繼續涉入有關的這部分資產單元而言，控制權和保留了該資產上的風險和報酬是相一致的。這樣，對每個細分的資產單元無論是運用“控制權是否轉移”的判斷標準，還是運用“風險與報酬”的判斷標準都是一致的，既符合資產的定義，又不存在相互之間的矛盾。

2.巧妙地回避了“相對數量”的考慮。該標準要求一項交易符合終止確認條件必須沒有任何的繼續涉入。因此，在具體應用中只需要解決“有沒有”，而不需要解決“有多少”的問題，應用起來比較簡單清晰。

3.是一種比較折中的會計處理方法，它通常會導致一項資產證券化交易被確認為部分銷售和部分融資，容易被實務界接受。

4.避免了可能存在的法律和會計不同角度考慮的內在矛盾，更好地反映經濟實質。它將法律因素排除在銷售確認的判斷標準之外，有利于消除由于各國的法律差異引起的會計處理的不協調。

就實務應用而言，繼續涉入模式比前三種模式可靠性高，但它也存在缺陷，不能很好地揭示不同的繼續涉入方式所引起的不同的資產性質。在資產證券化交易中，不同方式的繼續涉入往往具有不同的性質。例如，轉讓者持有的看漲期權和看跌期權，與其相應的那部分資產的未來現金流上的風險和報酬就截然不同。然而，繼續涉入模式不區分繼續涉入的性質都將其分配到賬面價值入賬，導致在報表上并不能很好地揭示這部分資產的性質，不利于報表使用者的理解。

綜觀IAS的演進過程，每一模式都克服了前一模式的缺陷，都比前一模式更準確、更充分地反映該階段資產證券化交易的實質，但隨著金融創新活動的不斷深化，證券化中資產轉讓的方式越來越復雜，使資產轉讓的實質難以判斷，相應階段的會計確認標準也逐漸不能適應時勢發展的需要而凸顯其不可避免的局限性，新的會計確認標準也應運而生。可以說，IAS關于證券化中資產轉讓的會計確認模式的發展代表了一個與時俱進、不斷創新的過程。

二、我國證券化資產的終止確認標準分析

2006年2月，我國財政部了《企業會計準則第23號——金融資產轉移》。該準則將全面系統地解決資產證券化等結構化融資交易中關于金融資產轉移的會計問題，代表著我國證券化資產的終止確認標準。

（一）我國證券化資產的終止確認判斷流程

根據新準則，筆者歸納總結出我國證券化資產的終止確認判斷流程，如圖1所示。

第一步，確定SPE是否應納入企業的合并報表。企業對金融資產轉入方具有控制權的，應當將轉入方納入合并報表范圍。此外，還必須確認資產是部分還是整體轉移。

第二步，判斷企業是否轉讓了收取金融資產現金流量的權利。企業如果轉讓了這一權利，則直接進入第四步進行判斷；如果SPE必須納入企業的合并報表，那么從集團的角度看，企業向SPE轉移資產的行為不能認為是真實銷售，此時，企業并沒有轉讓這一權利，則必須進入第三步判斷。

第三步，判斷企業是否承擔轉遞資產所產生的現金流的義務，并同時滿足轉遞的三個條件（詳見準則第四條）。如果是，則進入第四步判斷；如果否，則繼續確認資產。

第四、五、六步，涉及風險與報酬的轉移。通過比較轉移前后該金融資產未來現金流量凈現值及時間分布的波動使其面臨的風險，判斷企業面臨的風險是否因金融資產轉移發生了實質性改變。如果是，表明企業已將金融資產所有權上幾乎所有的風險與報酬轉移給了轉入方，應終止確認資產；如果沒有，則表明企業保留了金融資產所有權上幾乎所有的風險與報酬，企業應繼續確認資產。在企業既沒有轉移，也沒有保留金融資產所有權上幾乎所有的風險與報酬的情況下，企業的確轉移了部分風險和報酬，則需要依據控制權進一步判斷。

第七步，判斷企業是否放棄了對該金融資產的控制。如果是，則終止確認資產；如果沒有，則企業按繼續涉入所轉移金融資產的程度，確認有關資產（第八步）。

（二）與IAS的比較分析

將上述判斷流程與IAS相比較，不難發現，我國金融資產轉讓的終止確認判斷標準既充分借鑒了國際慣例，與國際準則趨同；同時又充分考慮了中國現階段的經濟及法律環境。主要體現在：

1.該標準充分借鑒了國際會計準則演進的經驗，融合了三種典型的證券化資產終止確認模式，以“風險和報酬”分析加“控制”分析為基礎。同時，針對復雜的資產證券化業務，加入繼續涉入的衡量指標，實現了在新的規范中與國際的先進成果鏈接。

2.上述判斷流程可以概括為：如果企業轉讓了幾乎所有的風險和報酬，或者在沒有轉讓幾乎所有的風險和報酬的情況下對資產不具有控制權，就可以對資產進行終止確認。其終止確認的判斷依據和流程與IAS修正版第39號“金融工具：確認和計量”的規定基本一致。兩者不僅有對資產的風險和報酬幾乎全部轉移的判定，同時還有資產控制權的判定。對于資產終止確認的判定也都是相當嚴格。這有助于提高資產證券化作為銷售處理的門檻，防范金融風險。

3.對一些細節的界定有所不同。例如對“控制權”轉移的認定，我國注重的是轉入方出售該金融資產的能力，規定：“轉入方能夠單獨將轉入的金融資產整體出售給與其不存在關聯方關系的第三方，且沒有額外條件對此項出售加以限制的，表明企業已經放棄對該金融資產的控制。”IAS39則從轉讓方和受讓方兩方面判斷，主要看是否某一方能夠無限制地出售或抵押被轉讓的資產。

（三）存在的不足

我國證券化資產的終止確認標準在理論上還存在一些不足：

1.這種混合了“風險和報酬”加“控制”的綜合標準在實際操作中能否協調，是否會存在內在的不一致性。

2.存在“相對數量”的判斷，如“實質性改變”和“幾乎所有”等，這無疑會增加實際操作的難度。