緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇鐘表文化論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

第一種譯法，并沒有按照原著的形式，逐字逐句地進行翻譯，打破了原文的排列形式而進行翻譯，但是抓住了原文的精神實質(zhì)。而第二種譯法死摳原文，死摳詞典的釋義，反而使人無法明白作者想要說的是什么。

忠實原作還體現(xiàn)在對原文的意譯一定要適度。靈活得出格了，即使是把譯文變得順口流暢，也失去了原著的意蘊。經(jīng)過譯者在原文的思想內(nèi)容以外添枝加葉，或者任意改變原文的風(fēng)格，這就使原本樸實無華的文風(fēng)，變得辭藻華麗;原文委婉含蓄，硬要翻譯得直截了當;原文風(fēng)趣幽默，卻被譯者故意翻譯得平淡無味。例如:Hewantedtolearn，toknow，toteach．他想學(xué)習(xí)，增長知識，也愿意把自己的知識教給別人。

他渴望博學(xué)廣聞，喜歡追根溯源，并且好為人師。這一句話雖然不長，但是卻不容易翻譯。如果把它翻譯成“他想學(xué)習(xí)、知道事情和教學(xué)”，無法表達原作者的意思，因此必須順著原文的意思加一些字，但要加得恰如其分。第一種譯法加字非常適當，并未超出原文的內(nèi)容，外加譯者自己的想象和發(fā)揮。第二種譯法加過了頭。

譯文流暢通順和富有美感的原則

在翻譯英文文學(xué)著作的時候，對其中的藝術(shù)語言進行處理，必須堅持使譯文流暢通順的原則。這就需要譯者在翻譯時不要拘泥于英文著作的形式，要開放思路，從容自如地造句。一旦照搬原文句子成分、結(jié)構(gòu)、形式而不能轉(zhuǎn)譯出原文的思想和風(fēng)格的，都要按照中文文字的要求重新安排，直到其符合翻譯的標準為止。

比如，furiously這個詞，在一般的英漢詞典的釋義是“狂怒地”，譯者在翻譯時不能遇到這個詞就對號入座:“狂怒地”。我們可以將其翻譯為:怒氣沖沖、滿臉怒氣、勃然大怒、大光其火、火冒三丈等，不僅為文字添加色彩，而且沒有失去原文的意愿。以最簡單的yes和no為例，它們在作為副詞使用時，詞典的釋義是“是”“是的”和“不”“不是”。在我們翻譯文章處理這些語言藝術(shù)時，碰到y(tǒng)es就翻譯成“是”或者“是的”，遇到no就翻譯成“不”或者“不是”，就會感到非常的別扭，更有甚者引起不必要的誤會。例如，

1．Ihavereadwithmuchsatisfactionthephrasewhichyouquoteconcerningthenumberofstrongholds．Yes，theremustbefewofthem，butgoodones．我讀了你所引用的關(guān)于要塞數(shù)量的話，十分滿意。你說得對(……是的)，要塞不宜過多，但要精工修建。

2．WhenSmithpointedoutthathehadspreadtherumour，hevehementlyretorted，“No!No!”當史密斯指出他散布了這個謠言時，他激烈地反駁說:“沒有那事!沒有那事!”(……“不!不!”)上兩句，如直接翻譯成“是的”“不!不!”，就失去了原文的味道。此外，對不易理解的語句，要盡量翻譯得通俗易懂，在翻譯句子較長的語句時要進行適當?shù)夭鸱郑岳诜g，便于讀者理解。對于有歧義的語言或者定義，一定要添加注釋。這樣使我們翻譯出來的文章更加接近原著，接近讀者。

注意文學(xué)作品的時代性

篇（2）

檔案工作標準化是檔案工作領(lǐng)域中的各種標準的總稱，是檔案工作中有關(guān)單位和個人應(yīng)當遵守的共同準則和依據(jù)。在數(shù)字化條件下，由于電腦系統(tǒng)在人工智能方面存在先天的局限性，因此在檔案信息化建設(shè)中所涉及的標準化問題，將更加尖銳和苛刻，也就更需要統(tǒng)一全面的檔案信息化技術(shù)和規(guī)范。

一、檔案信息化建設(shè)現(xiàn)在面臨的標準化問題

1、統(tǒng)籌指導(dǎo)缺失，導(dǎo)致系統(tǒng)標準的制定滯后。我國檔案計算機管理技術(shù)的應(yīng)用早在上世紀80年代初已起步，并迅速普及到眾多的機關(guān)和企事業(yè)單位；90年代以后，電子文件大量出現(xiàn)，電子檔案管理日益成為廣泛需要。然而，我國檔案計算機管理和信息化建設(shè)的相關(guān)標準的制定工作直至90年代末才剛起步，嚴重滯后于實踐發(fā)展；即便定標工作已經(jīng)起步，但進展緩慢，已制定出臺的相關(guān)標準寥寥無幾，內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性、配套性，對于實際工作需要杯水車薪i。標準化工作的滯后已經(jīng)使檔案信息化建設(shè)因缺乏必要的規(guī)范和引導(dǎo)而陷于盲區(qū)之中。

從現(xiàn)狀看，雖然早在上世紀80年代中期開始的各類檔案管理升級中，國家檔案局對企業(yè)事業(yè)單位和機關(guān)、檔案館普遍提出的以計算機技術(shù)應(yīng)用為核心的檔案現(xiàn)代化管理要求，在客觀上是一種國家推動力，但對工作深入發(fā)展的組織力度和后續(xù)措施顯然不夠，因而使工作較多地流于形式而缺乏實效。

2、各自為政，系統(tǒng)、數(shù)據(jù)不兼容。在社會信息化的大背景下，近年來，各級各類檔案機構(gòu)，尤其是國家綜合性檔案館紛紛開展檔案信息化建設(shè)，在檔案管理系統(tǒng)的構(gòu)建上已經(jīng)有所突破。但是，由于各自為政，獨立開發(fā)，首先是致使各機構(gòu)的檔案管理基礎(chǔ)軟件標準不一，造成檔案信息資源的分散孤立，難以共享；其次是采集數(shù)據(jù)的內(nèi)容、質(zhì)量標準各異，良莠不齊，形成基礎(chǔ)數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)的鴻溝，造成信息資源整合上先天困難。

這種現(xiàn)狀之下，必然造成極大的人力、物力的浪費，并拖慢檔案信息化建設(shè)的步伐。⑴由于各地區(qū)、各單位各行其是、互不溝通，技術(shù)研發(fā)低水平重復(fù)現(xiàn)象嚴重，影響了檔案信息化建設(shè)整體水平的提高；⑵由于盲目研發(fā)，各地區(qū)、各單位出現(xiàn)了大量非兼容的系統(tǒng)和數(shù)據(jù)庫，檔案信息化運行中的文件格式、數(shù)據(jù)內(nèi)容、庫結(jié)構(gòu)的規(guī)定各不相同，形成了“信息孤島”現(xiàn)象，嚴重影響到檔案信息的共享，制約了檔案信息資源的價值；⑶增加了工作量，降低了效益，不僅因大量低水平技術(shù)重復(fù)研發(fā)使總成本拉高，更由于日后隨著相關(guān)標準的實施，新系統(tǒng)研發(fā)、原數(shù)據(jù)庫轉(zhuǎn)換等，必然發(fā)生二次投入的現(xiàn)象。

3、現(xiàn)有檔案管理標準與信息技術(shù)契合度低，導(dǎo)致高新科技利用水平低。

我國現(xiàn)行檔案管理標準體系基本是針對有形檔案資料來制定的，缺乏專門針對信息化條件下的管理標準，從而嚴重制約了高新技術(shù)設(shè)備在檔案工作中的利用水平。

二、解決檔案信息化建設(shè)中標準化問題的對策

1、必須以國家戰(zhàn)略的指導(dǎo)思想，自上而下地組織對檔案信息化的標準制定。檔案信息化建設(shè)不僅涉及技術(shù)，更是涵蓋了紛繁復(fù)雜的法制、體制、機制問題，檔案作為社會性極強的信息形式，連結(jié)著復(fù)雜的社會關(guān)系，協(xié)調(diào)和解決與之相關(guān)的問題，僅依靠社會組織、機構(gòu)的低層努力，實在勉為其難，因而必須從政府和國家層面入手。社會信息化迅猛發(fā)展的機遇和挑戰(zhàn)面前，檔案信息化建設(shè)迫切需要緊密依托政策導(dǎo)向，加強統(tǒng)籌組織，明確工作走向，以求有序、健康、快速發(fā)展。與傳統(tǒng)的檔案工作相比，檔案信息化建設(shè)更加需要講求統(tǒng)一的技術(shù)體系，更加需要講求標準化和規(guī)范化，因此先天上更加需要統(tǒng)籌規(guī)劃，以便最終達成高度的信息共享。加強標準化建設(shè)，有效規(guī)范檔案信息化工作已十分緊迫，而此項工作應(yīng)是政府的職責(zé)，因而檔案信息化建設(shè)的根本出路在于制定實施國家戰(zhàn)略。

2、檔案信息化建設(shè)必須貫徹標準化先行的原則。我國檔案行政管理部門對檔案信息化技術(shù)研發(fā)工作的總體效果并不理想，究其原因，重具體技術(shù)研發(fā)、輕標準規(guī)范研制是重要的癥結(jié)所在。各地檔案行政管理部門組織實施的科研中，從課題的內(nèi)容結(jié)構(gòu)看，幾乎都是為了解決各單位個性化問題，僅僅針對和解決各個點上的局部需要，日益增多的課題研究反而加劇了檔案信息化建設(shè)中的各自為政、分散孤立的信息孤島現(xiàn)象。這表明，檔案信息化建設(shè)的投入不應(yīng)僅僅囿于個別和局部，解決具體的微觀問題，檔案行政管理部門必須面向檔案信息化建設(shè)的全局，堅持標準先行的原則，把工作重點從解決具體、局部操作問題轉(zhuǎn)向標準的制定、實施上來，有力提升對檔案信息化建設(shè)工作標準化和規(guī)范化的指導(dǎo)力度iii。

隨著整個社會信息化水平的提高和檔案信息化建設(shè)的推進，實現(xiàn)檔案信息資源整合已是大勢所趨。各級檔案部門都應(yīng)通力合作，協(xié)力構(gòu)建全國統(tǒng)一的網(wǎng)絡(luò)檔案信息資源整合平臺，向社會公眾提供優(yōu)質(zhì)高效的檔案信息服務(wù)。而在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，要實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)檔案信息資源的整合，構(gòu)建統(tǒng)一的網(wǎng)絡(luò)檔案信息資源交換與共享平臺，使之能聯(lián)結(jié)各個應(yīng)用系統(tǒng)，從而為網(wǎng)絡(luò)檔案信息資源的共享創(chuàng)造基礎(chǔ)條件。就必須做到所有入網(wǎng)的檔案信息都執(zhí)行統(tǒng)一的數(shù)據(jù)標準，形成統(tǒng)一的邏輯數(shù)據(jù)庫。因此只有提供關(guān)于信息資源系統(tǒng)整合的一系列完整的標準，并在資源的開發(fā)、產(chǎn)品化和組織管理的過程中加以遵循，才能實現(xiàn)信息資源的理想整合，所以應(yīng)圍繞標準化來推進信息資源的整合，堅持檔案信息化建設(shè)的標準化先行原則。

3、必須做到目光長遠、高屋建瓴的制定適當?shù)臉藴鼠w系。一方面由于信息處理技術(shù)日新月異的飛速發(fā)展，而應(yīng)用研發(fā)與實際推廣又需要一定時間，因此往往形成技術(shù)應(yīng)用與技術(shù)發(fā)展的代差，使得廣大檔案工作者一邊羨慕和暢想著新技術(shù)的好處，一邊抱怨著手中的軟硬件設(shè)備生澀落后；另一方面，在信息化建設(shè)中容易形成希望硬件設(shè)備的配置應(yīng)該是高檔次先進的，軟件系統(tǒng)的設(shè)計應(yīng)該是面面俱到的想法，好像不這樣，不足以體現(xiàn)現(xiàn)代化和先進性。實際上這種認識是不科學(xué)的。IT產(chǎn)業(yè)有一個著名的“摩爾定律”，即每18個月芯片的運算速度便增長一倍。盲目跟進的結(jié)果，將導(dǎo)致原有設(shè)備還未充分發(fā)揮作用就被新設(shè)備所淘汰的局面，損失可想而知。

解決這一問題首先是在制定標準時對技術(shù)的發(fā)展作出適當預(yù)判；其次是設(shè)立標準研究的常設(shè)機構(gòu)，形成標準跟隨技術(shù)進步而銜接發(fā)展的常規(guī)體系。只有這樣，才能在標準體系制定時做到目光長遠、高屋建瓴，使標準體系不形成對新技術(shù)應(yīng)用的瓶頸，既可以使檔案工作者切實應(yīng)用到先進技術(shù)設(shè)備，又可以指導(dǎo)信息化建設(shè)的適當水準，不會造成因盲目建設(shè)而造成巨大浪費。

參考文獻

1 吳品才.檔案信息化建設(shè)現(xiàn)狀、問題與對策.中國學(xué)術(shù)聚合門戶網(wǎng)，2008.7.25

篇（3）

二、動物商標翻譯文化意義對比

1．聯(lián)想共鳴。動物詞匯在各民族的文化中被賦予不同的聯(lián)想意義，能更加生動的反映某種特殊的品質(zhì)，使得動物詞匯更加的生動形象。雖然大千世界中存在的各種各樣的動物物種但是多帶有相同的特點，因此我們在賦予他們聯(lián)想意義時，也大多大同小異。比如，在英漢文化中對于“狐貍”和“fox”的聯(lián)想意義基本沒有差別，多來形容一個“狡猾、疑心重或者精明”的人。同時，在英漢文化也賦予“狐貍”以“詭計多端”的形象。再如，公牛和“bull”也被賦予相同的聯(lián)想意義，因此，如公牛電器，在商標英譯時直接翻譯成“BULL”是可取的，也能在西方文化中產(chǎn)生共鳴。

2．聯(lián)想碰撞。動物商標翻譯的聯(lián)想碰撞指的是同一個喻體在中西方不同文化中所產(chǎn)生的聯(lián)想意義卻不同。所有詞匯的意義在于人們所賦予它們的聯(lián)想意義，因此由于宗教、地理、信仰、文化、經(jīng)濟發(fā)展等方面的差異，詞所含有的聯(lián)想意義就會不同。動物詞匯也自然是一樣，因此在動物商標英譯過程中要格外的注意。比如:白象牌(WhiteElephant)在中國也是一個家喻戶曉的牌子，在中國文化中大象就被賦予穩(wěn)重可靠的品質(zhì)，因此“大象牌”的電池在中國自然就受到人們的喜愛。但是在國外卻沒有收到同樣的商業(yè)效益，原因就在于“WhiteElephant”在劍橋字典中的意思卻是“some-thingthathascostalotofmoneybuthasnousefulpurpose”即:昂貴卻無用的東西。那么自然英語國家的消費者自然不去購買這個牌子，因此這個動物商標翻譯是失敗的。再如，“五羊”牌自行車翻譯成“FiveRams”，Ram，在英語中的意思是有羊羔的意思，但是同時它也被賦予其他的聯(lián)想意義即“碰撞”，那么這個牌子的自行車自然就會給西方的消費者帶來一種不安全的感覺。

3．聯(lián)想空缺。動物詞匯的聯(lián)想空缺指的是一種動物詞匯在某個名族文化中擁有豐富的聯(lián)想意義，但是在另一個民族文化中卻沒有任何的意義。比如:“鳳凰”在中國文化中代表“高貴、皇族、吉祥如意”之意。如攀龍附鳳，阮鳳和鳴等。但是“phoenix”僅僅是希臘傳說中的一種長生鳥，能活百年，而后涅槃重生。再如大鵬牌文具譯成“ROC”，大鵬鳥在中文中具有豐富的聯(lián)想意義，它是漢民族神話傳說中的一種最大的鳥，寓意是大鵬展翅、鵬程萬里，比喻一個人擁有無量的前途。但是翻譯成“ROC”卻丟失的原有的寓意投，它只是“中華民國”的縮寫，因此不能夠傳達其真正的聯(lián)想意義。

三、基于目的論的動物商標翻譯策略

用動物詞匯來當作一個產(chǎn)品的商標目的在于動物擁有豐富的聯(lián)想意義，而且可以生動形象的向人們展示商品的特點。因此動物商標的作用就在于文化移情，展示民族文化，因此在翻譯過程中要把握聯(lián)想意義，取吉求利，迎合消費者心理，那么動物商標翻譯過程中更加要注重他的恰當翻譯。

1．直譯。直譯法在動物商標翻譯中比較常見，這種方法使用與動物之間擁有共同的聯(lián)想意義的動物詞匯。比如:公牛牌電器直接翻譯成“BULL”;熊貓牌直譯成“Panda”，雙狗牌直譯成“TwoDogs”等。直譯方法的特點大家都知道，他可以原汁原味的保留喻體和寓意，能夠準確的展示商品特點，迎合消費者的心理，有利于商品的推廣。

2．音譯。許多動物商標在翻譯過程中會采用音譯，即直接用拼音代替翻譯，例如:老鳳祥(LaoFengXiang)、銀鷺(YinLu)、大紅鷹(DahongYing)等。從目的論的角度出發(fā)，這種翻譯方法并不能達到迎合西方消費者的作用。因為西方的消費者對中國的文化的了解需要一個時間的跨越，因此從競爭的角度而言，不利于產(chǎn)品的競爭。

3．對應(yīng)譯法。對應(yīng)譯法適用于聯(lián)想碰撞的動物詞匯，即英漢動物詞不對等情況下，可以找尋對等意義的其他動物詞替代。這樣不僅尊重不同文化的用詞習(xí)慣，同時更加可以迎合消費者的心理概念，用一個熟悉的相同意義的動物聯(lián)想詞替代陌生的動物詞。例如:玉兔牌(JadeRabbit)，玉兔對于中國人來說再熟悉不過，它出自于中國古代神話嬋娥奔月。但是JadeRabbit卻沒有這場意思，Jade在西方文化中指的就是正真的玉石，和原來的意思南轅北轍，因此在翻譯中我們可以試圖譯成“MoonRabbit”。再如，在漢語中用“虎”來形容一個人很“勇敢、威武”，如“如虎添翼”等，但是在西方的文化中卻用“l(fā)ion(獅子)”來表達這層涵義，因此在動物商標翻譯時，應(yīng)該注意替換翻譯。從目的論的角度出發(fā)，對應(yīng)翻譯法不僅可以讓動物商標起到文化移情的作用，同時也可給英語消費者提供熟悉的喻體，迎合消費者的心理，有利于商品的宣傳和競爭。

篇（4）

中圖分類號：G622 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）09-0175-02

文化是人類社會創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，它是一種歷史形象，每個社會都有自己的文化。語言是文化的重要載體之一，承載了深刻的文化內(nèi)涵。它不僅僅是一系列簡單的符號，它的表現(xiàn)形式深受人們所生存的社會影響，這其中包括習(xí)俗，生活方式，價值觀念，等。所以文化中包含著語言并影響著語言，而語言同時承載，傳播著文化。因此，語言和文化是不可分割的。

文化意識就是人們自覺認識文化的一種活動，是對一種文化內(nèi)涵的領(lǐng)悟和熏陶。學(xué)生在學(xué)習(xí)語言的過程中一定會遇到語言文化的差異。英語文化意識也就是跨文化意識。“跨文化”一般指文化差異的比較或指文化差異狀況的存在。“跨文化意識”指影響人們行為和觀念的自身文化的理解。跨文化意識不僅僅是外在的內(nèi)容，更重要的是一種內(nèi)在的能力。

中西方文化存在著較大的差異，這些差異主要體現(xiàn)在地域文化，歷史文化和宗教文化上。不同的地理位置和自然環(huán)境促使各個民族創(chuàng)造了自身的文化。中國自古以漢民族為主在亞洲大陸上繁衍生息，人民的生活與農(nóng)業(yè)密不可分。而英國在歷史上一直把航海業(yè)作為主要的經(jīng)濟支柱。因此，這兩個民族通常用不同的詞語來表達相同的含義。在特定的歷史時期會產(chǎn)生特定的文化，有些詞語是源于歷史典故的，具有強烈的歷史民族色彩，要掌握這些詞語就得明白歷史典故以及其背后的文化內(nèi)涵。眾所周知，佛教和道教在千百年來一直是中國主要的宗教，它們對漢民族文化的影響是深遠的，許多詞匯都來源于宗教或跟宗教有關(guān)的傳說。而在西方，基督教的影響是毋庸置疑的，很多是詞匯來源于《圣經(jīng)》。因此，不同的宗教帶給民族的影響也是深遠的。所以，學(xué)生在學(xué)習(xí)外語語言知識和技能的同時，有必要提高外語的文化意識，這也是得體應(yīng)用語言的保證。

在現(xiàn)行的初中英語教材中，文化的具體內(nèi)容按照大綱和課程標準做了具體的安排。學(xué)生不僅需要掌握語言知識和語言技能，同時要掌握文化知識。因此這就要求教師要從根本上改變教育思想，改變傳統(tǒng)教育觀念，將語言知識的灌輸轉(zhuǎn)變成語言交際能力的培養(yǎng)。在2001年的國家《英語課程標準》與以往的教學(xué)大綱相比，有以下特征：將文化意識正式作為學(xué)生學(xué)習(xí)的必備能力；它詳細地闡述了文化的含義，并指出了教師在文化教學(xué)中要承擔的任務(wù)；針對教學(xué)目標及學(xué)生的學(xué)習(xí)階段，制定詳細的教學(xué)內(nèi)容。

雖然國家制定了規(guī)范的課程標準，但是在實際的英語教學(xué)中，文化意識培養(yǎng)的現(xiàn)狀并不樂觀。學(xué)生了解英美文化僅僅是通過簡單的電視、電腦、雜志和教材。這些渠道都是間接的、經(jīng)過加工的，有些甚至是負面的內(nèi)容。很少有學(xué)生是通過與英美國家的人交流而獲得直接感受。這就致使學(xué)生獲得知識都是被動的，并且這些知識都是零散的，缺乏系統(tǒng)性和針對性的。由于受應(yīng)試教育的負面影響，我國英語教學(xué)中重語言，輕文化的現(xiàn)象在教學(xué)環(huán)節(jié)中相當普遍。許多教師只關(guān)注學(xué)生是否能正確使用語法，能否正確運用詞匯，很少關(guān)注學(xué)生運用語言的能力和跨文化交際的能力。另外，傳統(tǒng)的語言學(xué)理論把語言教學(xué)和文化意識培養(yǎng)生硬地割裂開。例如，喬姆斯基的語言理論以及菲爾德結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)都把語言和文化分開。在語言教學(xué)中，語言技能和語言形式一直都是教學(xué)的中心，而文化教學(xué)和文化意識培養(yǎng)一直沒有得到重視。在初中英語教材中，文化教學(xué)內(nèi)容相對較少，缺乏系統(tǒng)性。在教材中沒有一個專門的項目能夠承載有效的文化信息。目前在大部分的教材中，文化知識零星分布在各冊教材之中，教師很難掌握文化內(nèi)容的“量”。這使教師在整體把握教材中文化知識教學(xué)時感到困難。

根據(jù)對《英語課程標準》中的文化意識的分析，我們認為在外語教學(xué)中的跨文化意識是學(xué)生對中西方文化的異同產(chǎn)生興趣，并能根據(jù)各自的文化特點產(chǎn)生自己語言的理解。在標準中，有個單獨的部分涉及文化教學(xué)：它主要涉及西方國家的人文歷史，傳統(tǒng)風(fēng)俗，文學(xué)意識和價值觀念等。在標準中文化內(nèi)容的教育做出來總體的描述：

新課標中明確指出文化意識包含文化知識、文化理解、跨文化交際意識和能力。在現(xiàn)行的新課標教材中文化意識的教育內(nèi)容也得到了極大地增加。例如：在第七冊中分幾個單元談到了飲食文化的內(nèi)容，不僅涉及西餐制作，也涉及中國飲食――面條。在第七冊中也向孩子們介紹了如何交友，以及在交往過程中要注意的禮節(jié)，如握手，親吻，鞠躬等姿勢。在第八冊中談到了中西方歷史文化，如節(jié)日，如名人，這都是學(xué)生非常感興趣的話題。在這幾冊書中還穿插了求醫(yī)問藥，購物，衣服穿著等民俗文化。這些一點一滴的文化內(nèi)容使學(xué)生走出了教材，真正融入另一種文化中，這也是最重要的教育內(nèi)容。

教材只是學(xué)生獲得知識的一個途徑，它很單一，很枯燥。它只是編寫人員根據(jù)教育大綱制定的二語習(xí)得的指導(dǎo)書。課外閱讀材料才是幫助學(xué)生豐富自己的文化內(nèi)涵的重要途徑。對于課外材料，學(xué)生要掌握的不僅僅是單詞、句型，更重要的是文化背景，歷史背景。例如：我們所熟知的美國西部淘金者，這之中不乏中國人參與其中，可是這些淘金者對美國本土人們是有益的還是有害的，中國人以什么方式參與進來呢，這都需要學(xué)生在了解美國歷史和中國歷史文化后才能體會當時的問題。聽說訓(xùn)練也是一個文化滲透的方式，孩子每天都沉浸在無限的學(xué)習(xí)中，殊不知這種方式根本就是填鴨過程，學(xué)生毫無興趣。央視有個精品欄目《希望英語》，以一個美國人的視角學(xué)習(xí)中國的事物，內(nèi)容輕松愉快。類似這樣的節(jié)目還有很多，都能給學(xué)生帶來全新的英語學(xué)習(xí)體驗。

文化意識的培養(yǎng)并不是一個簡單的知識傳授過程，也不是簡單的接受英美文化，這是個涉及學(xué)生語言，文化知識和交際能力的復(fù)雜的學(xué)習(xí)過程。首先，教師一定要樹立正確的文化意識培養(yǎng)觀念。其次，教師要正確地了解文化意識的內(nèi)涵。文化意識培養(yǎng)又包括文化知識，文化理解，跨文化交際意識和跨文化交際能力四方面的內(nèi)容。它涉及的不僅僅是文化知識的灌輸，還包括理解能力，自覺意識和跨文化交際能力的培養(yǎng)。教師要根據(jù)學(xué)生的心理和年齡特點在不同時期設(shè)定不同的教育目標，使學(xué)生對語言文化有深層次的理解。文化知識的積累是積少成多的過程，不可一蹴而就。同時，教師要幫助學(xué)生從各個角度了解英美文化，教師一定要運用多種方式要把文化培養(yǎng)滲透在外語教學(xué)上，將學(xué)生培養(yǎng)成參與型文化交際的語言學(xué)習(xí)者。在外語教學(xué)中，教師不僅要給學(xué)生打下扎實的語言知識基礎(chǔ)，又要重視文化知識的傳授，幫助學(xué)生了解一些基本的西方文化常識社交禮儀，為學(xué)生跨文化交際掃除障礙。在文化意識培養(yǎng)中，跨文化交際意識的培養(yǎng)是個重要因素，也是培養(yǎng)學(xué)生的前提。要培養(yǎng)學(xué)生的交際意識、對比意識和洞察意識。學(xué)生學(xué)習(xí)必須要建立在外語教學(xué)的基礎(chǔ)上，在此之上培養(yǎng)跨文化交際的能力。這就需要教師展開各種豐富的活動，例如：推薦書目閱讀，觀看多媒體資源，比較中美文化差異等。教師在提高學(xué)生跨文化交際能力必須在教學(xué)目標，資源和方法等多個方面進行提高和改進。在課堂的教學(xué)方式和課外的活動培養(yǎng)中，教師都應(yīng)該多選擇跨文化交際的主題，為學(xué)生拓展思維空間。教師在授課過程中一定要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)真實的交際語境，增加親身實踐的機會，使學(xué)生真正的感受英美文化，幫助學(xué)生理解文化交際中的意義，從而更好地融入文化氛圍中，提高自身的跨文化交際的能力。

文化意識的培養(yǎng)是一個復(fù)雜并且多角度的內(nèi)容。在英語教學(xué)中，它是一個連續(xù)的過程，教師在教授的過程中要以學(xué)生的認知水平，知識結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，逐步把學(xué)生提升到一定的文化理解上，為以后的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。同時，教師也要注意文化平等，不能盲目地接受或排斥西方文化，要以客觀、平和的心態(tài)去衡量中西方文化。以對方的價值觀評價對方的行為方式，理解并接受中西方文化的差異。

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中圖分類號：J211.26　文獻標識碼：A　文章編號：1005-5312(2009)24-0011-01

中國古典傳統(tǒng)山水畫的形成起始于脫離人物畫而獨立，是在晉室東遷以后，當時的文人、學(xué)士、畫家受中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想的影響，以天、地、人的關(guān)系為基礎(chǔ)，提出了全方位認識人與自然的方法，諸如周易及老莊哲學(xué)中，老子“無狀之狀，無物之象”的天道觀和魏晉玄學(xué)家的“盡意莫若象，盡象莫若言”。莊子“天地與我并生，而萬物與我合一”的天人合一的思想給中國傳統(tǒng)山水畫中人和自然、主觀和客觀、審美主體與審美對象、表現(xiàn)和再現(xiàn)、具象和抽象之間架起了橋梁。使中國古代山水畫家在觀察自然萬物時不僅注意外在的表象，同時也注意內(nèi)在的體會，這種審美意識的思維方法使古代山水畫家重視繪畫作品的內(nèi)涵，強調(diào)繪畫作品“空靈”、“神韻”的藝術(shù)境界，形成了中國山水畫獨有的審美意識與藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格。如東晉畫家顧愷之的“以形寫神”、“遷想妙得”，唐畫家張璨的“外師造化，中得心源”，宋代畫家郭熙的“景外意”、“意外妙”，清畫家笪重光的“神無可繪，真景逼而神境生”等等審美理論。都是受中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)影響的體現(xiàn)。

再有中國禪宗佛學(xué)的“色空”思想，給中國古典文化的發(fā)展帶來更深層次的影響，加深了古代山水畫家對人與自然的認識。佛學(xué)的“色空”理念是：凡有形的物質(zhì)皆稱為“色”，看不到的或非物質(zhì)的皆稱為“空”。色空本一體，因此。色不異空、空不異色。沒有“色”就無所謂“空”，沒有“空”也無所謂“色”，色即是空，空即是色。在中國山水畫中，墨色可謂“色”，留白可謂“空”。以“色空”觀的“空中有色”、“色中有空”之理，巧妙地處理水墨山水藝術(shù)的表現(xiàn)形式，會使水墨山水產(chǎn)生即有又無，即實又虛；有中見無，無中見有；實中見虛，虛中見實的藝術(shù)效果。禪是動中的極靜，也是靜中的極動，寂而常照，照而常寂，動靜不二，直探生命的本原。禪是中國人接觸佛教大乘義后體認到自己心靈的深處而燦爛地發(fā)揮到中國山水畫的藝術(shù)境界之中，將中國山水畫藝術(shù)推向了一個講究內(nèi)涵、講究深度、超曠空靈的藝術(shù)境界，形成并完善了中國畫獨有的創(chuàng)作理念與藝術(shù)風(fēng)格。

中國古代山水畫家在禪、道傳統(tǒng)哲學(xué)的特定中國文化背景影響下，使審美意識的藝術(shù)思維于有限中見到無限，又于無限中回歸有限。唐代大畫家、詩人王維的“行到水窮處，坐看云起時”。寫出了“目既往返，心亦吐納，情往似贈，興來如答”的精神意趣。中國人撫愛萬物，與萬物同其節(jié)奏；靜而與陰同德，動而與陽同波。其宇宙觀是“一陰一陽之謂道”，道是虛靈的，是出沒太虛自成文理的節(jié)奏與和諧。中國山水畫家由紛紜萬象的觀察、凝思、摹寫以證悟到“大象無形”，用太空、太虛、無、混茫，來暗示或象征這虛靈的道，這永恒創(chuàng)化著的原理。

篇（6）

影視文化作為一種意識形態(tài)，無可厚非，而意識形態(tài)從來都是代表一定階級的經(jīng)濟利益和政治主張的，從來都是具有民族性、傾向性的。盡管每一部影片所展現(xiàn)的服飾文化形態(tài)、內(nèi)涵各不相同，但是其中包蘊的文化闡釋大體是相通的。電影場景中，我們很容易從導(dǎo)演精心安排的角色服飾中得到某種信息的暗示，在導(dǎo)演表達的空間的拓展之中，觀眾所獲得的除了直接的感官感受之外，更多的是一種文化上的角色暗示。因此作為一種角色形象包裝的最基本元素，服飾在這里起著至關(guān)重要的作用。當熒屏上人的角色遠離戲劇性和人為性的同時，依靠服飾這一充滿符號象征性的外來道具，具有了某種補充、附加意義。

二、服飾文化在影視作品中的基本功能

1、語言功能

電影語言是電影藝術(shù)在傳達和交流信息中所使用的各種特殊媒介、方式和手段的統(tǒng)稱。服飾造型融合在電影畫面中，是銀幕畫面的組成部分，所以說，服飾造型的基本功能是作為電影元素與其它電影元素一起參與到整個電影語言系統(tǒng)的構(gòu)建。這里我們不做邏輯上的區(qū)分和探討，因為電影語言與文學(xué)語言不同，文學(xué)語言是文字的線性排列，而電影語言是形象語言，電影是時空的藝術(shù)，是時間和空間交錯。在這個主體的時空中，所有的電影元素，不管是橫向的，還是縱向的，都會參與電影時空這種四維空間的構(gòu)建。所以，服飾造型在電影語言系統(tǒng)中的基礎(chǔ)功能就是語言功能，它作為電影語言系統(tǒng)里的一個有機組成部分，在電影語言系統(tǒng)里發(fā)揮著它更深層的功能――修辭和審美功能。

2、修辭功能

修辭功能是指服飾造型的思維方式，它代表了服飾創(chuàng)作者對人物形象的主觀理解，并通過人物造型產(chǎn)生隱喻或象征等作用。

服飾的造型可以作為補充敘事的“話語”，有時對影片的敘述產(chǎn)生了類似蒙太奇的效力。

3、審美功能

服飾造型由于它自身的文化屬性，與其它電影元素一起對影片的主題有深化的作用。服飾造型的審美功能表現(xiàn)在它能夠在畫面里塑造一些健康、時尚的審美形象，這些健康、時尚的審美形象通過觀眾的心理作用，往往會在社會生活中引起效仿和流行。

三、影視作品中服飾文化的表現(xiàn)形式

1、影視作品中服飾文化在塑造人物個性和形象上的表現(xiàn)

服飾作為角色出場時觀眾接受到的最直接、最直觀的元素，它對人物形象的樹立與深化所起到的功效是其他道具無法比擬的，它是對人物內(nèi)心世界直觀化和象征化的外在表現(xiàn)。影視中的服飾更多時候被應(yīng)用在對角色形象的塑造與襯托上，作為一種對角色心理的外在化表達的媒介。如影片《花樣年華》中，令人印象最深的就是那二十六件繁花似玉、面料各異、裁剪合度的旗袍。在人物個性的刻畫上，影片中沒有多余的語言，而是通過女主角蘇麗珍不同的旗袍著裝來表現(xiàn)，揭示女主角時而憂郁、時而悲傷、時而大度的心理變化，展示女人柔美成熟的氣質(zhì)，使觀眾深深地被故事所吸引。影片中為了表現(xiàn)女主角在等待著一個不屬于自己的男人，心情憂郁，她所著旗袍運用了與背景相近的棕黃色系，便角色憑添了幾分憂郁，并在細部使用了一條亮色，從上到下貫穿整件旗袍，使得角色在昏暗的背景中突顯出來。

2、影視作品中服飾文化在視覺色彩上的表現(xiàn)

服飾色彩在影視作品之中占據(jù)無可替代的重要作用，它雖然只是色彩這個大概念中的一小部分，但是少了它，影視作品會大為遜色，它的運用向我們傳達的信息、情感，是不能用言語形容的。在影視色彩的處理中，通常利用色冷暖色調(diào)構(gòu)成情緒色彩，并與其他的造型因素相洽合，表現(xiàn)出更為復(fù)雜的情緒含義。

感覺生理學(xué)已證明，色彩是富于主觀性的感覺。所以電影藝術(shù)家總是把色彩看作是有助于深刻表達作品思想的一種手段，看作是從情緒上感染觀眾的一種重要的造型因素。電影中的色彩應(yīng)該比現(xiàn)實生活更豐富，更具有感染力和藝術(shù)魅力，它經(jīng)常利用周圍環(huán)境的色彩搭配和變化來烘托整部影片的色彩，從而塑造人物，表現(xiàn)人物的性情。如電影《阿甘正傳》中，阿甘在影片中經(jīng)常穿一件淺色的土米色的褲子、黑色的皮鞋。劇中有一幕正是阿甘身著這身經(jīng)典行套在靜靜林蔭道上奔跑的樣子，天空的淡藍色與陽光的投射，明亮清澈的色彩，把阿甘塑造成了美德的化身，誠實、守信、認真、勇敢而重視感情，傳達出一種善意和溫情，甚至還加入了詩意化的成分，這使得影片顯得柔美。影片對傳統(tǒng)道德觀念的宣揚和體現(xiàn)正著手在這種純?nèi)坏纳鼠w系中。

3、影視作品中服飾文化在影視場景氛圍營造中的表現(xiàn)

影視服飾能為劇情的發(fā)展服務(wù)，為故事的發(fā)展進行氣氛渲染，以烘托影視劇主題。好的影片給人留下深刻印象的除了影片的情節(jié)外，還有影片中給人以震撼力的畫面和演員營造的氣氛。在美國導(dǎo)演斯皮爾伯格的名片《辛德勒的名單》中，最讓人體會到戰(zhàn)爭殘酷性的就是一個紅衣小女孩的出現(xiàn)。她出現(xiàn)的鏡頭其實只有兩個，一個是她被帶到集中營，充滿死亡氣息的黑色背景中只有小女孩的衣服是紅色的，是那么的可愛、活潑、充滿希望、飽含著夢想；第二次小女孩的出現(xiàn)卻是躺在了運尸體的平板車上，雖然還是黑色的背景、紅色的衣裳，但卻是那么觸目驚心。短短的兩組鏡頭成功地烘托出法西斯納粹的殘忍和戰(zhàn)爭的殘酷。又如影片《藝伎回憶錄》中藝伎小百合與姐姐在喝茶的一幕，服飾以優(yōu)雅的米色為基調(diào)，與背景相互映襯，反映了人物內(nèi)心的平靜，營造了一種安靜平和的氛圍。

4、影視作品中服飾文化表現(xiàn)出的文化及社會學(xué)意義

篇（7）

文人畫的出現(xiàn)是中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律。從審美發(fā)展的角度看，人們經(jīng)歷了對社會、自然的認識過程之后，當畫家感受的豐富性在社會實踐中不斷地發(fā)展便會出現(xiàn)對情致美、個性美、形式美的認識、欣賞和表達，因此文人畫具有文學(xué)性、哲學(xué)性、抒情性，是畫家主觀意向的表達，具有很強的表意性。

在南、北宋時期出現(xiàn)了許多的文人畫家，如蘇軾、黃庭堅、米芾等，他們在王維的文人山水畫基礎(chǔ)上，以書法入畫，實踐并發(fā)展了水墨表現(xiàn)形式及技巧。到元代，文人畫進入興盛時期。代表性文人畫家“元四家”，他們的畫托物言志以表達士大夫孤傲、空虛的情感；藝術(shù)上提倡高雅、平淡，不求形似重神似地表達心中意氣。“這一時期詩、書、畫、印始成一體，詩畫相聯(lián)，詩是無形畫，畫是有形詩，詩情貫注于畫意之中相輔相成” （了廬《文人畫史新論》，上海畫報出版社2002年版，第9頁）。清代是文人畫發(fā)展的鼎盛時期，出現(xiàn)了諸多的文人畫家，最有影響力的便是“四僧”。朱耷和石濤在他們的書畫中寄托和表達國破家亡的內(nèi)心痛楚，在畫面中表達自己的真情實感。朱耷簡括、凝練、夸張的筆法以及石濤主張觀察自然，找到自己的章法和風(fēng)格，面向生活“搜盡奇峰打草稿”的風(fēng)格對后世有著深遠的影響。

“文人畫重墨趣，運用墨干濕濃淡渾厚蒼潤的微妙變化，以單純的墨彩概括絢麗的自然，這些在繪畫作品當中表現(xiàn)出來的特有的強烈的主觀意識，都是文人畫的精髓。文人畫重意，倪瓚道‘畫者不過意筆草草，不求形似，聊以自娛，寫胸中逸氣耳’。文人畫重簡，為了滿足畫面效果，留于空白能給人以無盡深遠悠長的感受，似‘此時無聲勝有聲’。文人畫重書，在文人畫中，情感美、現(xiàn)實美、理想美、形式美交相輝映，使中國繪畫的言情表現(xiàn)達到了更高的奇妙境界” （張永、張書珩《中國文人畫繪畫藝術(shù)》，遠方出版社2005年版，第20頁）。文人畫注重水墨的運用，利用水、墨交融產(chǎn)生豐富的變化，以單純的墨色來表現(xiàn)豐富多彩的自然界，托物言志，表達意境，是文人畫最本質(zhì)的特征和精髓。

中國傳統(tǒng)文人畫在表現(xiàn)題材、反映生活狀態(tài)方面均有獨到的理解和表現(xiàn)方式。文人畫“表意”的觀念很強，“意”貫穿整個作品創(chuàng)作的始終，審美、構(gòu)思、造型上都離不開“意”，是以“意”造“形”，以形表意。文人畫就是在以表意為主導(dǎo)思想的觀念下形成特有的審美體系。在追求“意”的表現(xiàn)上，是從對客觀事物具象的表現(xiàn)發(fā)展為對作品畫意的表現(xiàn)。在創(chuàng)作中，隨畫家主觀意識的加強，逐步把形象的形、神、意自然地融為一體，從而體現(xiàn)畫家思想、情意和主題內(nèi)容的“寫意”。但無論是表現(xiàn)具體形象的神、意，還是為表達畫家思想感情和心意，其實都是相同的。表物象之“意”是畫家為了創(chuàng)造“達心”、“適意”的藝術(shù)形象，可不受客觀對象約束，既可以實入虛創(chuàng)造“意”，又可以虛入實創(chuàng)造“意”。

唐代王維“以詩入畫”，以空靈流動、清新淡雅的山水畫傳達情感和意境，開創(chuàng)了新的水墨山水樣式，對文人畫的影響極大。“他一生把所有的感情盡情揮灑于山水之間，寄情造意，詩從胸發(fā)，畫由意出，情景交融，詩畫同工，曲意盎然,達到了詩畫相融的最高境界”（曹勝高《詩畫人生：從王維到鄭板橋》，濟南出版社1998年版，第51頁）。王維的藝術(shù)成就在于開創(chuàng)了詩與畫在意境上的交融，達到了詩中有畫、畫中有詩的意象美感。如《袁安臥雪圖》，畫面中雪的意喻表現(xiàn)得到世人的贊許，超出自然規(guī)律的藝術(shù)處理，以詩的情懷入畫，深化了意在筆先的思維方式。王維以山巒溝壑為表現(xiàn)對象，體現(xiàn)了自身的性格特點，在詩與畫的相互融合中營造出獨特的審美意境，體現(xiàn)了平淡、空靈、素雅的風(fēng)格。詩與畫相互融會貫通，創(chuàng)作出韻味豐富、意境深遠的藝術(shù)作品，真正做到了形象與筆墨統(tǒng)一和諧、相互交映，抒發(fā)了他對生活的感受與熱愛。在對意境的表現(xiàn)方面，他把詩歌作為媒介，狀物表意，詩情與畫意完全融合成為一個整體，從而為世人創(chuàng)造出了更為廣闊幽遠的藝術(shù)空間。王維的水墨畫風(fēng)，影響了后世山水畫的發(fā)展。

元四家之一的倪瓚，他性情清高孤傲，個性清高，胸襟淡泊，擅長詩、書、畫，號稱“三絕”。倪瓚的作品以淡泊、蕭疏的意境取勝，作品畫面構(gòu)成簡約，以平遠山水、古木竹石為多，追求天真幽淡，逸筆草草，心與手靈氣相通。

倪瓚擅長描繪山水、竹石，善于運用疏簡的筆法作畫。其畫法墨色清淡，用側(cè)鋒干筆皴擦，用筆蒼潤，意境蕭散簡遠，給文人水墨山水畫以新的發(fā)展。構(gòu)圖上風(fēng)格獨特，采用平遠構(gòu)圖，使畫面具有遼闊深遠的藝術(shù)效果。其《漁莊秋霽圖》，構(gòu)圖為三段式平遠景色，近處是秋林荒諸，坡上有枯木疏枝，坡外一片水面，隔水遠山，有一種與世隔絕、荒寒蕭疏的境界。倪瓚畫竹也極負盛名，在《竹枝圖》卷中，畫中一枝弧曲的新竹，枝葉的表現(xiàn)富有彈性和力度，構(gòu)成有疏有密，墨色不以濃、淡來區(qū)分葉面的正反，單用濃墨展現(xiàn)出了新竹的秀嫩和生意盎然的優(yōu)美。這樣的表現(xiàn)方法流露出作者主張表現(xiàn)“胸中逸氣”抒發(fā)主觀感情的思想意識。

倪瓚的作品，形象超越于形似之外而更重于抒發(fā)心中的意趣，他不刻意追求形似而把自然的山水當作自己寄興抒情的依托。從倪瓚的諸多繪畫作品中可看出，以特有筆墨風(fēng)格顯現(xiàn)簡遠蕭疏、枯淡清逸的畫風(fēng)，正表露出了文人們的心境。他主張在作品中要表現(xiàn)“胸中逸氣”， 注重主觀意向的抒發(fā)，通過主觀的描繪表達自身情懷，反對刻意求工，求似。他的繪畫格調(diào)和創(chuàng)作思想，對明清兩代文人畫產(chǎn)生很大影響。倪瓚的畫風(fēng)，使最受重視的畫家人品、格調(diào)問題，有了新的典范，把畫品和人品聯(lián)系在一起抒發(fā)一種內(nèi)心情感，對文人畫的精神作了更深入的闡釋。

古代文人基于個人審美情趣、生活境遇、處世觀點的不同，而對花草樹木各有偏愛。揚州八怪之一的鄭燮，借竹直抒胸意，把“意”注入到畫中。鄭板橋愛竹，他畫竹、詠竹，一生與竹結(jié)下了不解之緣。他通過深入的觀察和長期的繪畫實踐，提煉出“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”的理論。“眼中之竹”是自然實景，是對自然的觀察和從中體驗畫意；“胸中之竹”是藝術(shù)創(chuàng)作時內(nèi)心的構(gòu)思；“手中之竹”是經(jīng)過觀察、構(gòu)思之后的藝術(shù)呈現(xiàn)。他把主觀與客觀、現(xiàn)象與想象、真實與抽象有機地融為一體，達到了源于自然，而又高于自然的境界。在《題畫竹》中，他總結(jié)自己的畫竹之法：“故板橋畫竹，不特為竹寫神，亦為竹寫生，瘦勁孤高，是其神也；豪邁凌云，是其生也；依于石而不囿于石，是其節(jié)也；落于色相而不滯于梗概，是其品也” （轉(zhuǎn)引自鄢愛華、張書珩《揚州八怪繪畫藝術(shù)》，遠方出版社2005年版，第250頁）。他的《墨竹圖》，墨色、空間層次清楚，既互相交叉又相對獨立，具有空間感和立體感；畫面構(gòu)圖奇特，布局疏密得當，以少勝多，給畫面增加了韻味，竹也顯得更挺拔，這是為表達文人高風(fēng)亮節(jié)的品質(zhì)而表意。他借竹抒情，托竹言志，所畫的竹，有品格，有氣節(jié)，堅韌不拔，超凡脫俗，這是他個人追求的境界，也是人格的寫照。

篇（8）

【中圖分類號】G807.3 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）11-0170-02

前言：新課標，國家實施的《課程標準》。新課標強調(diào)課程的基礎(chǔ)性、實踐性和綜合性。體現(xiàn)課程的整體健康觀和育人功能，突出學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位，重視建立完整的的課程目標體系和發(fā)展性的評價體系，注重教學(xué)內(nèi)容的的可選擇性和教學(xué)方法的多樣性。現(xiàn)今人們對校園體育文化認識上存在很多誤區(qū)，認為體育課是等于運動課。部分管理者和教育者對體育文化的認識和重視程度不高。學(xué)生在高中對體育課的喜愛程度降低，也未深入思考體育文化與自身和社會及工作的重要關(guān)系。許多師生對新課標的課程價值和理念認識不清。這就使我們有必要探索影響高中中學(xué)生體育健康狀況的原因和高中校園體育文化的改變對高中體育產(chǎn)生的影響。

一、新課標下的高中校園體育文化

1.高中校園體育文化，是指圍繞學(xué)校體育順利開展的一切體育文化因素的總和。它是以學(xué)生、教師參與為主體，以身體練習(xí)為手段，以多種多樣的體育鍛煉項日為主要內(nèi)容，具有獨特表現(xiàn)形式的一種群體文化。它由三個層面內(nèi)容構(gòu)成：一是表層，包括體育廳、體育器材體育用品、等相關(guān)物質(zhì)層。然后是體育文化活動層，包括中間層、物質(zhì)與精神的結(jié)合、新課程體系、體育運動規(guī)律、體育教學(xué)、課外體育活動、體育課程設(shè)置等。體育精神文化中的內(nèi)層，則包含體育價值，體育意識，體育倫理，體育精神。三個層次之間相互促進，相互聯(lián)系。精神層面則是主導(dǎo)地位。在所有的精神文化，物質(zhì)和表面活動的人的教學(xué)實踐的基礎(chǔ)上，文化的校園文化是一個強大的支持主體的文化實踐活動，校園體育文化在所有活動中，體現(xiàn)了三個有機整體，一起完成校園體育文化建設(shè)。

2.學(xué)校實行新課標以來，校園體育文化的建設(shè)就要圍繞新課標為中心，體現(xiàn)以學(xué)生為主體的體育文化，制定一個學(xué)生發(fā)展為中心，激發(fā)學(xué)生運動興趣、提高心理健康水平、增強社會適應(yīng)能力和獲得體育與健康知識和技能的制度，營造一個良好的校園文化運作平臺。學(xué)習(xí)和開發(fā)適合新課標中體現(xiàn)健康第一的精神。高中校園體育文化與社會體育文化的不同是范圍和主體對象的差別。高中校園體育文化的主要范圍和環(huán)境是中學(xué)，主體對象是中學(xué)生，所以優(yōu)化建設(shè)高中校園體育文化必須從學(xué)生的角度出發(fā)，高中校園體育文化的各層面建設(shè)都圍繞學(xué)生身體健康、心理健康、社會適應(yīng)能力發(fā)展而進行。

二、高中校園體育文化現(xiàn)狀存在的主要問題

1.高中體育場館設(shè)施存在的問題 高中體育設(shè)施建設(shè)中存在的主要問題包括：高中體育設(shè)施的經(jīng)費投入普遍匾乏：體育設(shè)施建設(shè)數(shù)量、體育設(shè)施標準偏低：體育設(shè)施管理、科研下作薄弱，制約著體育設(shè)施的建設(shè)發(fā)展：體育設(shè)施的服務(wù)、利用率較低。新世紀下，許多高中都擴大招生，但是學(xué)校體育硬件設(shè)施并沒有跟上，僧多粥少，很多學(xué)生除了上體育課外就沒有參加體育運動的機會和意識了。體育場管的管理不能滿足學(xué)生的要求，甚至有的是對一些學(xué)生的資格進行限制，這里有弊有利，但是管理制度的方法是還待改善。還有各校之間的體育資源共享存在一定的難題，很多學(xué)校只允許本校學(xué)生在場管進行鍛煉，對外校的學(xué)生實行收費或者“打紅燈”，這對學(xué)生自主進行體育鍛煉的可行性大打折扣。盈利性場館普遍收費教高，因此把想?yún)⒓舆\動鍛煉的學(xué)生“拒”之門外了。

2.目前體育課課程設(shè)置缺少健身和體閑娛樂項目 不少學(xué)校通過改革形成了較好的課程體系如：

學(xué)生在校期間可選修1到2門課程，但在實施過程中完全按照競技教育的要求進行，課程教學(xué)上并沒有得到響應(yīng)的跟進。在社會調(diào)查中發(fā)現(xiàn)群眾健身和體閑娛樂方式有以下幾種：（1）跑步、走步、游泳（2）秋歌、健身操 （3）武術(shù)、太極、器械（4）氣功、跳繩、踢毽子（5）獨輪車、輪滑、滑板（6）網(wǎng)球、羽毛球、乒乓球 （7）放箏、寫字、唱戲、唱歌（8）溜狗、釣魚。目前高中開設(shè)的體育項目與這些健身體閑娛樂項目有很大差距。項目少使很多學(xué)生失去對自己喜歡的運動的追求，也難以引起更多的學(xué)生對體育鍛煉的參與。很多學(xué)生覺得參加一些自己不喜歡的運動項目是很乏味的，所以逐漸對體育產(chǎn)生厭倦感。還有很多體育課程安排的不合理性：有課程順序安排的不合理、場地安排的不合理、上課班次安排的不合理教學(xué)進度安排不合理等。學(xué)生學(xué)習(xí)體育鍛煉感到力不從心、奔波疲憊。現(xiàn)在在高中就讀的學(xué)生人部分都是獨生子女，許多學(xué)生在家被溺愛慣了，而且從小學(xué)到高中忙著升學(xué)考試，對體育活動不太重視，所以，他們的身體素質(zhì)，尤其是女性的素質(zhì)不好，一般來說，體育課不高。體質(zhì)健康，從長相看的學(xué)生在身體素質(zhì)、學(xué)習(xí)或工作、工作和學(xué)習(xí)的物質(zhì)基礎(chǔ)上，提高工作效率，保證健康長壽。因此，目前我國在學(xué)校中培養(yǎng)學(xué)生的體育意識和生活習(xí)慣。科學(xué)技術(shù)體系，學(xué)生對整個結(jié)構(gòu)的認識現(xiàn)狀，體育科學(xué)教師，科學(xué)合理，建立合理的教學(xué)計劃，可以提供一個教案。學(xué)生對健康水平的理解，激發(fā)學(xué)生的積極性，培養(yǎng)學(xué)生的主體性，促進國家、社會、學(xué)校、教師和家長對學(xué)生體質(zhì)的健康保健。我國政府與政府對體育教師和學(xué)校的認識和解決問題，以及體育教師和學(xué)校對理解和解決問題的影響。

（1）學(xué)生是新世紀體育課的基本基本。第十一世紀的人力資源開發(fā)，發(fā)展個性與健全的人格、認知能力和生存能力，有良好的合作能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。在體育活動中，許多原因的目標無法實現(xiàn)體育教育的目標，學(xué)生不能成為建立終身體育的好主意，對缺乏體育運動的內(nèi)在價值的認識。學(xué)生對新課標的認識太淺，“健康第一”的指導(dǎo)思想還只是許多學(xué)生表面上的意思。特別是很多女生在空余時間的時候很少會有想身體鍛煉意識。女生怕累，怕出汗。她們很大一部分存在思想上的誤區(qū)：以為體育鍛煉會讓肌肉太發(fā)達。以至于她們對體育鍛煉產(chǎn)生恐懼感。大部分的男生則更喜歡上網(wǎng)玩游戲、打牌等，體育健身偏少。很多學(xué)生對運動場管利用高峰期產(chǎn)生恐懼心理，但并沒有找到相應(yīng)的對策進行避免，參加課外鍛煉就不了了之。學(xué)生課外的體育鍛煉在時間上和項目上都很缺乏，不是中學(xué)生時間上的緊張，而是與動參與與興趣的問題，還有對體育文化的一種不理解和存在誤區(qū)的問題。學(xué)校和老師在鼓勵課外活動的作用上也沒有好好體現(xiàn)出來，以至學(xué)生放學(xué)后就“放羊”。

4.注重課外體育文化的培養(yǎng)

注重課外活動，拓展教學(xué)的時間和空間，實現(xiàn)學(xué)生完美人格的培養(yǎng)。課外活動是學(xué)校體育的重要組成部分，目前的情況難以計算，很難組織開展工作活動，近期形成的只有集中在課堂上、課外體育活動。根據(jù)課外體育活動的現(xiàn)狀，我們應(yīng)該考慮開設(shè)無課類課程，不一定有時間要求，但一定要有學(xué)分。如設(shè)置一些指導(dǎo)站，在上午和下午，學(xué)校體育教師和學(xué)生體育專業(yè)體育指導(dǎo)員，內(nèi)容可以安排：體育舞蹈、健美操、太極拳、太極劍游泳和滑冰和滑雪、登山等季節(jié)性項目也可以組織和遠足活動，沒有時間來處理“約束運動”的自由選擇和自由。對于學(xué)生參加這樣的活動，應(yīng)該給予學(xué)校給予表揚，甚至在學(xué)術(shù)評價上給予分。同時，學(xué)校要積極支持學(xué)校的體育俱樂部和體育協(xié)會，為學(xué)校提供必要的時間、人力、物力、財力等必要條件。通過課程、課外和自然協(xié)調(diào)運作的三個層次，單一改變教學(xué)活動，拓展不同的學(xué)習(xí)風(fēng)格和不同的教學(xué)空間環(huán)境，增加教學(xué)實踐的靈活性，拓展課堂教學(xué)，為學(xué)生創(chuàng)造更多的學(xué)習(xí)機會，實現(xiàn)素質(zhì)教育和財務(wù)知識能力的培養(yǎng)，使學(xué)生的全面發(fā)展

四、總結(jié)

建設(shè)新型的高中校園體育文化，要符合學(xué)生的成長，以新課標的理念為指導(dǎo)。在校園體育文化三個層面上共同發(fā)展，強調(diào)體育文化制度和體育精神文化層的規(guī)劃和建設(shè)，以學(xué)生為主體，從學(xué)生角度出發(fā)，一切為了學(xué)生的發(fā)展。培養(yǎng)學(xué)生成為具有健全的人格和個性，具有良好的認知能力、生存能力、協(xié)作能力、創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力的新型人才為高中校園體育文化最終目標。

參考文獻：

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中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A

新課程標準的基本出發(fā)點是促進學(xué)生全面、持續(xù)、和諧的發(fā)展。在讓學(xué)生獲得知識的同時，他們的能力、情感態(tài)度與價值觀等多方面都要得到進步和發(fā)展。新課標要求教育要面向全體學(xué)生，以學(xué)生的發(fā)展為本，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力，讓每個學(xué)生擁有健康的身心，優(yōu)良的品質(zhì)和終身學(xué)習(xí)的愿望與能力，這突出體現(xiàn)教育的基礎(chǔ)性、普及性和發(fā)展性。俗話說“十個手指也有長短”，所以一個班級的學(xué)生在素質(zhì)上不可能沒有差別，沒有后進。怎樣才能在語文課中轉(zhuǎn)化后進生呢？

1對癥下藥，轉(zhuǎn)化觀念

筆者認為“后進生”的成績差，不是因為智力上的原因，也不是教師水平的原因，而是他們的學(xué)習(xí)狀態(tài)、技能、習(xí)慣出了問題。孩子的智力、能力和意志力原本相差無幾，是環(huán)境的影響讓他們有了“優(yōu)生”和“后進生”的區(qū)別。只要教師充分了解學(xué)生是否具有學(xué)習(xí)新知識的基礎(chǔ)和技能，調(diào)整學(xué)生的心態(tài)，激發(fā)、激活他們的學(xué)習(xí)動機，建立他們的學(xué)習(xí)信息，就可以在不同程度上轉(zhuǎn)化“后進生”。專家說：“沒有教不好的學(xué)生，只有不會教的老師”。在新課改中，我們要積極投身于“用愛轉(zhuǎn)化差生”的行動中，賦予后進生更多的理解和關(guān)愛。很多年來，不少教育者勤耕教臺，悉心實踐，積極探索，嘗試素質(zhì)教育中如何轉(zhuǎn)化后進生的問題，往往費時勞神卻收不到效果。筆者在學(xué)習(xí)前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，結(jié)合教育教學(xué)，對學(xué)生對癥下藥，轉(zhuǎn)化觀念。

（1）轉(zhuǎn)化時間觀念。有些教師為了提高后進生的學(xué)習(xí)成績，專門在時間上下工夫，中午留，放學(xué)留，這樣既違背了新課標的要求，也損傷了學(xué)生的身心健康。要轉(zhuǎn)化時間觀念，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生漸漸把學(xué)習(xí)看作是一種快樂的活動。

（2）轉(zhuǎn)化耐心觀念。很多教師認為后進生太難轉(zhuǎn)化，因此歧視后進生，輕則責(zé)怪、厭棄，重則以粗暴的言行將學(xué)生趕出教室，造成后進生自尊心受損。我們要耐心轉(zhuǎn)化，多給后進生關(guān)心、幫助，讓他們的消極、畏難，變成學(xué)習(xí)的毅力和動力。面對如后進生，粗暴萆率、簡單消極的教育方法是不足取的，有效解決問題的關(guān)鍵在于教師應(yīng)積極主動發(fā)展探索有效之法，轉(zhuǎn)化之法。有詩曰：“好雨知時節(jié)，隨風(fēng)潛入夜。”如果教師用熱心、耐心、誠心去感染學(xué)生，教育學(xué)生，挖掘?qū)W生身上的閃光點。相信定會收到“潤物細無聲”的良好效果。

2情感導(dǎo)入，樹立信心

從心理學(xué)角度分析，學(xué)生優(yōu)良品德的形成有賴于基本心理需要的滿足。品德差的后進生常常生活在冷漠、保守的心理氣氛下，失去了心理需要得不到滿足的可能。安全感的缺失使他們處在深刻的焦慮不安和彷徨游離之中，特別是由于“愛”的需要得不到滿足，往往直接導(dǎo)致他們用“對著干”、調(diào)皮搗蛋等方式引起教師的注意，期望喚起教師對他們的關(guān)注與。經(jīng)驗表明，后進生一旦得到教師的關(guān)心愛護，就會在心靈深處激發(fā)起自尊、自強和積極向上的強烈愿望，從情感上會和教師親近，出現(xiàn)改過從善的契機。人非草木，孰能無情，對于教師的愛，學(xué)生是十分敏感的，是真愛，總會引起師生雙方內(nèi)心的“共振”、“共鳴”。《學(xué)記》中說：“親其師，信其道。”教師只有把滿腔熱忱傾注到后進生身上，建立起真正的師生友誼，教師的教育要求才會轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)部需要，才會被學(xué)生接受。對于一個在教師眼里一貫是后進的學(xué)生，用訓(xùn)斥、講大道理的方式有時是完全行不通的，因為這些對他們來說早已是老生常談或司空見慣了。記得2011年第一學(xué)期，面對初三的后進生，筆者總是用一種和顏悅色的態(tài)度與他們交談，鼓勵他們失敗了不要灰心，只要振作精神一步一步往前趕，是一定會追上其他同學(xué)的。筆者把幾位最最后進的同學(xué)叫到身旁，對他們說：“從今天開始，你們都不要跟班上其他人比，每位同學(xué)都與面前人相比，看看每次作業(yè)或考試誰第一名。”事后，筆者每天從工作中或閑暇時抽出時間給他們輔導(dǎo)，并囑咐班委平時要多給予幾位同學(xué)生活和學(xué)習(xí)上的幫助。一個月下來，僅在默寫詩歌或文章方面，他們就有了前所未有的進步。從前不管他們默寫多少，總只能得三四十分，現(xiàn)在都保證了七十分以上，其中幾位還得了好幾次一百分。看著他們那因得了“第一名”而高興萬分的模樣，筆者知道，是優(yōu)越感讓他們增強了對自己的信心，讓他們有了勝利的喜悅，更有了進步的勇氣。優(yōu)秀生需要師愛，后進生更需要師愛。教師只要對他們熱情接近，關(guān)心信任，給予公正無私的幫助，尋找和發(fā)現(xiàn)后進生身上的“閃光點”。創(chuàng)設(shè)條件讓他們品嘗成功的喜悅，獲得一定的優(yōu)越感，樹立他們的信心，扶持他們更好地學(xué)習(xí)，相信一定能使他們很快地趕上學(xué)習(xí)隊伍。

3正面評價后進生的差異

《語文課程標準》中指出：“對后進生語文學(xué)習(xí)的日常表現(xiàn)應(yīng)以表揚、鼓勵等積極的評價為主，采用激勵性的評語，從正面加以引導(dǎo)。”自尊之心，人皆有之。后進生不但有自尊心，而且較之一般學(xué)生自尊心更強烈。有經(jīng)驗的教師總是能夠發(fā)現(xiàn)后進生身上的“閃光點”，挖掘后進生身上的積極行為，適時予以肯定和激勵。后進生心理得到了滿犀，自尊心得到了呵護，日久他們就會在維護自尊心的動機驅(qū)使下實現(xiàn)行為和認識的升華。一個后進生就其自身而言，他們在心理素質(zhì)方面具有與其他同學(xué)不相同的特點。一般說來，他們對前途失去信心，自暴自棄。大部分學(xué)生的智力水平并不低，可他們自身的消極情緒卻是困擾他們前進的千個天敵。情緒的好壞直接影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活和身心健康。所以，教師（下轉(zhuǎn)第47頁）（上接第43頁）必須選擇一個最佳的教育效果，當他們情緒低時，幫他們?nèi)计鹱孕胖穑瑩P起進取之帆，讓他們充分感受到教師對他們的理解、期待與信任，讓他們感受到生活是充實的、美好的，應(yīng)該積極地去面對。當他們已通過自己的努力取得進步時，我們就在成功之處激勵之。作為教師，要掌握他們的心理特點和形成原因，采取科學(xué)，切合實際的教育方法，使他們的心靈開辟出一塊綠茵茵的芳草地。只要教師在課堂上正面評價，后進生定能增強他們的信心，使之不斷進步不斷上進。

4作業(yè)練習(xí)多樣化

筆者認為，對于后進生的作業(yè)，應(yīng)以課本為主，不搞偏題、怪題，不搞題海戰(zhàn)術(shù)，題量要適中，可以結(jié)合學(xué)生能力，拉開檔次，不搞一刀切。平時教師應(yīng)針對不同的后進生進行分類教學(xué)，點石成金，多從方法入手。不同類型的學(xué)生從不同的角度、不同的方法去輔導(dǎo)，抓好后進生每一天的學(xué)習(xí)、聽課、筆記，然后布置的作業(yè)有針對性，最好面批面改，及時糾正錯誤。批改作業(yè)時，注意用批改符號，注意寫留言。對于后進生的進步及時給予充分的表揚，讓其體驗成功。比如培養(yǎng)后進生掌握聽、說、讀、寫的技能，就可以利用會話、朗讀、聽寫、默寫、造句、看圖作文、出版報等多種形式。哪怕就是一次默寫情況的好轉(zhuǎn)，都要有意識地在課堂上對其進行表揚，讓其在同學(xué)中能夠獲得最為基本的尊重，增強信心，提起學(xué)習(xí)的興趣。

5改進教法，激發(fā)興趣

后進生認識前提差，思維能力差，根據(jù)新課標的不同特征，教法上要不拘一格，靈活多變。講課時要注意由淺人深、由易到難，盡量降低學(xué)習(xí)坡度，分散難點，給予模仿性練習(xí)的機會。一是“句子訓(xùn)練”：寫句子時，注意模仿課文中的句式并結(jié)合現(xiàn)實生活，將句子寫完整、寫具體、寫生動，注意運用學(xué)過的詞語。二是“師生談心”：主動與教師進行思想、情感交流；讀老師在作業(yè)本上“留言”，注意及時給予反饋。三是“你我特長”：寫同學(xué)或自己身上的“閃光點”，肯定同學(xué)或自己取得的成績。四是“綜合園地”：做自己感興趣的各種類型作業(yè)。如摘錄課外優(yōu)美語句、段落，出小報等。此外，在教學(xué)過程中，還要善于利用學(xué)生感興趣的具體事物去說明，用語文知識去解答學(xué)生感興趣的實際問題。如課文中出現(xiàn)“有的……有的…”的句式，希望學(xué)生能掌握它運用它，教師在作業(yè)本上的一角寫上：“留心周圍事物，注意聯(lián)系生活，用‘有的……有的……’說話，并寫幾個句子”。從這些學(xué)生常見又感興趣的事物中提出他們沒有想到或解答不了的問題，能有效地激發(fā)求知欲望。教師在教學(xué)過程中，加強對學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)是必不可少的一個環(huán)節(jié)。筆者相信：只要在教法學(xué)法上下功夫，激發(fā)興趣，后進生也是可以轉(zhuǎn)化的。

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中圖分類號：J722文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2012）15-0135-01

舞蹈服飾是一種傳達信息的外在媒介與文化符號。欣賞舞蹈時，我們很容易從編導(dǎo)安排的角色服飾中得到某種信息的暗示，在編導(dǎo)表達的空間的拓展中，觀眾所獲得的除了直接的感官感受之外，更多的是一種文化上的角色暗示。因此作為一種角色形象包裝的最基本元素，服飾在舞蹈中起著至關(guān)重要的作用。下面筆者將以一些具體的實例，分析服飾在舞蹈作品中所起的作用。

一、服飾在舞蹈中對角色心理的表達與角色塑造上的視覺功效

舞蹈服飾泛指表演舞蹈時的衣著、服裝，是舞臺美術(shù)的重要組成部分。舞蹈服飾是根據(jù)舞蹈藝術(shù)的內(nèi)容和導(dǎo)演對角色的描寫、刻畫而進行設(shè)計的。舞蹈服飾具有夸張、虛擬、抒情等特點，設(shè)計重視裝飾，而且要在形象的塑造和角色的心理表達方面認真思考，在服裝的款式和色彩上給予變化和強調(diào)給觀眾帶來視覺上的享受。

舞蹈服飾設(shè)計是在生活服裝基礎(chǔ)上的藝術(shù)設(shè)計。但分析起來又有幾種情況。一是最貼近生活的。如《白毛女》中的喜兒，在深山野地里生活的服飾，設(shè)計師采用了伸縮性極好的面料，加上一些補丁，并有毛邊，收到了破爛不堪又不失美感的效果。另一種情況是對傳統(tǒng)服飾進行改造。例如《雀之靈》，楊麗萍服裝設(shè)計就是在傣族筒裙的基礎(chǔ)上進行提煉、加工和改造的，設(shè)計者保留了上身的短衣，變筒裙為大擺裙，這樣大大解放了肢體，豐富了舞蹈動作，而且更有助于刻畫孔雀形象。

在舞蹈中服飾更多時候被應(yīng)用在對角色的形象塑造與襯托上。舞劇《大夢敦煌》獲多項大獎，在人物塑造時月牙開始一身戎裝表現(xiàn)出少年將軍的帥氣，后來一身女兒裝表現(xiàn)出少女的柔情恬美，正是服飾的運用才刻畫出鮮明的人物心理及形象。舞蹈表演角色出場時觀眾接受到的最直接最直觀的元素是服飾，服飾對人物的樹立與深化起到的功效遠遠是其它道具無法比擬的。

二、服飾色彩在舞蹈中對觀眾的視覺沖擊功效

服飾色彩在舞蹈中占據(jù)無可替代的重要作用，它雖然只是整個舞美色彩這個大概念中的一小部分，但是少了它，舞蹈作品就等于少了靈魂一樣，它的運用可以喚起與人們生活經(jīng)驗相關(guān)的各種聯(lián)想。在色彩的感受中，人們對色彩的冷暖感受最為鮮明，暖色容易引起興奮，使人產(chǎn)生活躍，擴散，突出的感受；冷色則趨向抑制，使人受到收縮，退避，寧靜，因此在舞蹈服飾色彩的處理中，可利用色冷暖的特性構(gòu)成情緒色彩，并與其他的舞美因素配合，表現(xiàn)出更為復(fù)雜的情緒含義。

舞蹈藝術(shù)家總是把色彩看作是有助于深刻表達作品思想的一種手段，看作是從情緒上感染觀眾的一種重要的表現(xiàn)手段。舞蹈服飾的色彩應(yīng)該比現(xiàn)實生活更具有感染力和魅力。它連同舞美一起烘托意境渲染氣氛，從而塑造人物表現(xiàn)人物性情。如《一把酸棗》中酸棗的服裝，白色和黃色的同款服裝，塑造出酸棗清純、恬美、善良的形象，色彩的運用渲染出一種溫情與善意，使人物顯得柔美。后來逼嫁時酸棗的一身紅色的嫁衣讓觀眾的心不由為之提起來，火紅的色彩頓時改變了情緒，似乎預(yù)示著主人公悲慘的命運。

三、服飾對舞蹈意境的烘托與營造上的視覺功效

好的舞蹈作品，往往給人留下深刻的印象的主要原因不是舞蹈動作本身，而是舞蹈中給人以震撼力的畫面和意境，而我們所說的畫面除了舞蹈應(yīng)合情合理具有的場景、燈光和道具外，服裝更是功不可沒，它不僅可以輔助演員表達所要的性格特征，而且還是概括舞蹈所在的時代背景最有利的工具，只有這樣才能展現(xiàn)出服裝文化形態(tài)和內(nèi)涵，才有可能為舞蹈烘托氣氛，給人以視覺沖擊力。

《大夢敦煌》的故事背景是唐朝的，主人公莫高白色的服裝緊扣唐代服飾的主題，又不失角色藝術(shù)家的身份以及浪漫情懷的體現(xiàn)。他的服飾看似漫不經(jīng)心實則蘊藏著導(dǎo)演的深遠用意。

一個多世紀以來，《天鵝湖》以感人肺腑的浪漫愛情、對比鮮明的舞劇結(jié)構(gòu)、潔白無瑕的天鵝短裙經(jīng)受住了110年的考驗，成為芭蕾歷史上最負盛名的經(jīng)典。其中一、三幕充滿異國情調(diào)的、多彩斑斕的服飾展現(xiàn)出宮廷生活的奢靡華麗。二、四幕發(fā)生在天鵝湖畔，潔白的天鵝短裙美輪美奐，充滿了詩情畫意，營造出了詩意品味。由此可見，服飾對于意境的渲染意義重大。

篇（11）

一、IAS的終止確認標準分析

綜觀IAS，資產(chǎn)證券化的終止確認標準可分為全部風(fēng)險收益、實質(zhì)風(fēng)險收益、金融合成分析和繼續(xù)涉入四種模式。

（一）全部風(fēng)險收益模式

它體現(xiàn)在1991年的IASED40中，是最早的終止確認標準，現(xiàn)已經(jīng)被摒棄。該標準規(guī)定：金融資產(chǎn)和負債只有假定全部風(fēng)險和收益轉(zhuǎn)讓給他人時才允許進行終止確認。顯然，如果轉(zhuǎn)讓方保留了轉(zhuǎn)讓資產(chǎn)相關(guān)的一部分風(fēng)險和報酬，哪怕僅僅是非常次要的風(fēng)險和報酬，該資產(chǎn)也不能終止確認。該標準存在以下主要缺陷：

1.與“資產(chǎn)”的概念存在內(nèi)在的不一致性。資產(chǎn)定義的核心要求是會計主體擁有對某一項目的控制權(quán)。在簡單交易情況下，控制某項資產(chǎn)與從相應(yīng)資產(chǎn)中承擔相關(guān)的風(fēng)險與收益是同等的概念。但在證券化交易中，由于存在復(fù)雜的合約安排，使控制權(quán)與風(fēng)險、收益相分離，此時根據(jù)風(fēng)險與收益來判定，有可能不符合資產(chǎn)確認的原則。

2.不能客觀、公正地反映會計信息。它將金融資產(chǎn)及其所附屬的風(fēng)險與報酬視為一個不可分割的整體。但資產(chǎn)證券化可通過復(fù)雜的合約安排使控制權(quán)與其風(fēng)險、收益被有效地分解開來，并以各種相互獨立的金融衍生工具作為載體分散給不同的投資者。

3.實際操作難度大。要找出相關(guān)資產(chǎn)上包含的所有風(fēng)險和報酬并對它們進行評價，并非易事。

（二）實質(zhì)風(fēng)險收益模式

它體現(xiàn)在1994年的IASED48中。該標準規(guī)定：如果與某項金融資產(chǎn)相關(guān)的風(fēng)險與報酬幾乎全部（Substantialall）轉(zhuǎn)移給了轉(zhuǎn)入方，則轉(zhuǎn)讓方應(yīng)終止確認該資產(chǎn)。它體現(xiàn)了實質(zhì)重于形式的財務(wù)報表質(zhì)量特征，是對全部風(fēng)險收益模式的改進。但要確認交易的實質(zhì)困難，先找出相關(guān)資產(chǎn)上包含的所有風(fēng)險和報酬，并對它們進行評價；再判斷它們是否“幾乎全部”轉(zhuǎn)移出去，在實際操作中都有相當難度，且它仍將金融資產(chǎn)及其所附屬的風(fēng)險與報酬視為一個不可分割的整體。因此，它也存在全部風(fēng)險收益模式的主要缺陷。此外，該標準中“幾乎全部”是一相對數(shù)量，而“相對數(shù)量”概念模糊，存在許多不確定性因素，在實務(wù)中很大程度依賴于專業(yè)判斷，容易造成具有相同經(jīng)濟性質(zhì)的交易采用不同的會計處理，會計信息不可比。

（三）金融合成分析模式

它體現(xiàn)在1998年頒布的IAS39《金融工具：確認和計量》中。該標準的核心在于控制權(quán)決定資產(chǎn)的歸屬，而且承認金融資產(chǎn)和負債能分成不同的組成部分。資產(chǎn)轉(zhuǎn)讓能否做銷售處理，看其控制權(quán)是否已由轉(zhuǎn)讓方轉(zhuǎn)移給受讓方。轉(zhuǎn)讓方保留的風(fēng)險和報酬可以視為轉(zhuǎn)讓合約的產(chǎn)物，應(yīng)按新的金融工具予以確認。

1.比較優(yōu)勢

與前兩種模式相比，金融合成分析模式是比較成熟和可行的。到目前為止，IAS39和FAS140采用的都是這一模式的終止確認標準。它的主要優(yōu)勢有：（1）以“控制權(quán)的轉(zhuǎn)移（surrenderofcontrol）”作為資產(chǎn)轉(zhuǎn)讓的終止確認標準，符合資產(chǎn)的定義。（2）減少了判斷風(fēng)險和報酬是否幾乎全部轉(zhuǎn)移出去的不確定性。（3）認為金融資產(chǎn)及其所附屬的風(fēng)險和報酬是可分割的，能客觀公正地反映轉(zhuǎn)讓方對轉(zhuǎn)讓資產(chǎn)的權(quán)利與義務(wù)。

2.存在的問題

面對不斷創(chuàng)新、日益復(fù)雜化的資產(chǎn)證券化交易，金融合成分析模式在理論和實踐中凸顯出以下問題：一是控制權(quán)標準較難認定。對于“控制”的認定，各方意見并不統(tǒng)一，F(xiàn)ASB和IASC對于控制權(quán)轉(zhuǎn)移的具體判斷條件就不盡相同。實際運用時也會由于人為因素造成很難判斷控制權(quán)是否已轉(zhuǎn)移。二是該標準在實際應(yīng)用中仍然存在“相對數(shù)量”的判斷。三是易導(dǎo)致各國之間出現(xiàn)不協(xié)調(diào)或不可比的現(xiàn)象。該標準有關(guān)銷售的確認條件包含著法律因素，而國與國的法律規(guī)定并不一致。

（四）繼續(xù)涉入模式

它體現(xiàn)在2002年關(guān)于IAS39修改意見的征求意見稿中，以“沒有繼續(xù)涉入（nocontinuinginvolvement）”作為銷售確認判斷標準。該標準規(guī)定，只要轉(zhuǎn)讓方對被轉(zhuǎn)讓資產(chǎn)的全部或部分存在任何的繼續(xù)涉入，不考慮繼續(xù)涉入的程度，與繼續(xù)涉入有關(guān)的這部分被轉(zhuǎn)讓資產(chǎn)不符合終止確認的條件，作為融資擔保處理，而不涉及繼續(xù)涉入的那部分資產(chǎn)則應(yīng)終止確認，作為銷售處理。

繼續(xù)涉入模式的優(yōu)勢體現(xiàn)在：

1.與資產(chǎn)的概念具有內(nèi)在一致性。資產(chǎn)證券化的本質(zhì)特征決定了基礎(chǔ)資產(chǎn)上的風(fēng)險和報酬是高度分散的。因此，辨別哪一方保留了大部分的風(fēng)險和報酬有相當難度。而且擁有一項資產(chǎn)的控制權(quán)與保留了這項資產(chǎn)上的大部分風(fēng)險和報酬往往不相一致。由于“控制”的概念本身與未來現(xiàn)金流上的風(fēng)險和報酬有著藕斷絲連的關(guān)系，在判斷被轉(zhuǎn)讓的整體資產(chǎn)上的控制權(quán)是否轉(zhuǎn)移往往摻雜了風(fēng)險和報酬的因素，使“控制”的概念模糊不清，在實踐中不易把握。采用部分銷售的概念，將資產(chǎn)細分為獨立的單元，對于繼續(xù)涉入有關(guān)的這部分資產(chǎn)單元而言，控制權(quán)和保留了該資產(chǎn)上的風(fēng)險和報酬是相一致的。這樣，對每個細分的資產(chǎn)單元無論是運用“控制權(quán)是否轉(zhuǎn)移”的判斷標準，還是運用“風(fēng)險與報酬”的判斷標準都是一致的，既符合資產(chǎn)的定義，又不存在相互之間的矛盾。

2.巧妙地回避了“相對數(shù)量”的考慮。該標準要求一項交易符合終止確認條件必須沒有任何的繼續(xù)涉入。因此，在具體應(yīng)用中只需要解決“有沒有”，而不需要解決“有多少”的問題，應(yīng)用起來比較簡單清晰。

3.是一種比較折中的會計處理方法，它通常會導(dǎo)致一項資產(chǎn)證券化交易被確認為部分銷售和部分融資，容易被實務(wù)界接受。

4.避免了可能存在的法律和會計不同角度考慮的內(nèi)在矛盾，更好地反映經(jīng)濟實質(zhì)。它將法律因素排除在銷售確認的判斷標準之外，有利于消除由于各國的法律差異引起的會計處理的不協(xié)調(diào)。

就實務(wù)應(yīng)用而言，繼續(xù)涉入模式比前三種模式可靠性高，但它也存在缺陷，不能很好地揭示不同的繼續(xù)涉入方式所引起的不同的資產(chǎn)性質(zhì)。在資產(chǎn)證券化交易中，不同方式的繼續(xù)涉入往往具有不同的性質(zhì)。例如，轉(zhuǎn)讓者持有的看漲期權(quán)和看跌期權(quán)，與其相應(yīng)的那部分資產(chǎn)的未來現(xiàn)金流上的風(fēng)險和報酬就截然不同。然而，繼續(xù)涉入模式不區(qū)分繼續(xù)涉入的性質(zhì)都將其分配到賬面價值入賬，導(dǎo)致在報表上并不能很好地揭示這部分資產(chǎn)的性質(zhì)，不利于報表使用者的理解。

綜觀IAS的演進過程，每一模式都克服了前一模式的缺陷，都比前一模式更準確、更充分地反映該階段資產(chǎn)證券化交易的實質(zhì)，但隨著金融創(chuàng)新活動的不斷深化，證券化中資產(chǎn)轉(zhuǎn)讓的方式越來越復(fù)雜，使資產(chǎn)轉(zhuǎn)讓的實質(zhì)難以判斷，相應(yīng)階段的會計確認標準也逐漸不能適應(yīng)時勢發(fā)展的需要而凸顯其不可避免的局限性，新的會計確認標準也應(yīng)運而生。可以說，IAS關(guān)于證券化中資產(chǎn)轉(zhuǎn)讓的會計確認模式的發(fā)展代表了一個與時俱進、不斷創(chuàng)新的過程。

二、我國證券化資產(chǎn)的終止確認標準分析

2006年2月，我國財政部了《企業(yè)會計準則第23號——金融資產(chǎn)轉(zhuǎn)移》。該準則將全面系統(tǒng)地解決資產(chǎn)證券化等結(jié)構(gòu)化融資交易中關(guān)于金融資產(chǎn)轉(zhuǎn)移的會計問題，代表著我國證券化資產(chǎn)的終止確認標準。

（一）我國證券化資產(chǎn)的終止確認判斷流程

根據(jù)新準則，筆者歸納總結(jié)出我國證券化資產(chǎn)的終止確認判斷流程，如圖1所示。

第一步，確定SPE是否應(yīng)納入企業(yè)的合并報表。企業(yè)對金融資產(chǎn)轉(zhuǎn)入方具有控制權(quán)的，應(yīng)當將轉(zhuǎn)入方納入合并報表范圍。此外，還必須確認資產(chǎn)是部分還是整體轉(zhuǎn)移。

第二步，判斷企業(yè)是否轉(zhuǎn)讓了收取金融資產(chǎn)現(xiàn)金流量的權(quán)利。企業(yè)如果轉(zhuǎn)讓了這一權(quán)利，則直接進入第四步進行判斷；如果SPE必須納入企業(yè)的合并報表，那么從集團的角度看，企業(yè)向SPE轉(zhuǎn)移資產(chǎn)的行為不能認為是真實銷售，此時，企業(yè)并沒有轉(zhuǎn)讓這一權(quán)利，則必須進入第三步判斷。

第三步，判斷企業(yè)是否承擔轉(zhuǎn)遞資產(chǎn)所產(chǎn)生的現(xiàn)金流的義務(wù)，并同時滿足轉(zhuǎn)遞的三個條件（詳見準則第四條）。如果是，則進入第四步判斷；如果否，則繼續(xù)確認資產(chǎn)。

第四、五、六步，涉及風(fēng)險與報酬的轉(zhuǎn)移。通過比較轉(zhuǎn)移前后該金融資產(chǎn)未來現(xiàn)金流量凈現(xiàn)值及時間分布的波動使其面臨的風(fēng)險，判斷企業(yè)面臨的風(fēng)險是否因金融資產(chǎn)轉(zhuǎn)移發(fā)生了實質(zhì)性改變。如果是，表明企業(yè)已將金融資產(chǎn)所有權(quán)上幾乎所有的風(fēng)險與報酬轉(zhuǎn)移給了轉(zhuǎn)入方，應(yīng)終止確認資產(chǎn)；如果沒有，則表明企業(yè)保留了金融資產(chǎn)所有權(quán)上幾乎所有的風(fēng)險與報酬，企業(yè)應(yīng)繼續(xù)確認資產(chǎn)。在企業(yè)既沒有轉(zhuǎn)移，也沒有保留金融資產(chǎn)所有權(quán)上幾乎所有的風(fēng)險與報酬的情況下，企業(yè)的確轉(zhuǎn)移了部分風(fēng)險和報酬，則需要依據(jù)控制權(quán)進一步判斷。

第七步，判斷企業(yè)是否放棄了對該金融資產(chǎn)的控制。如果是，則終止確認資產(chǎn)；如果沒有，則企業(yè)按繼續(xù)涉入所轉(zhuǎn)移金融資產(chǎn)的程度，確認有關(guān)資產(chǎn)（第八步）。

（二）與IAS的比較分析

將上述判斷流程與IAS相比較，不難發(fā)現(xiàn)，我國金融資產(chǎn)轉(zhuǎn)讓的終止確認判斷標準既充分借鑒了國際慣例，與國際準則趨同；同時又充分考慮了中國現(xiàn)階段的經(jīng)濟及法律環(huán)境。主要體現(xiàn)在：

1.該標準充分借鑒了國際會計準則演進的經(jīng)驗，融合了三種典型的證券化資產(chǎn)終止確認模式，以“風(fēng)險和報酬”分析加“控制”分析為基礎(chǔ)。同時，針對復(fù)雜的資產(chǎn)證券化業(yè)務(wù)，加入繼續(xù)涉入的衡量指標，實現(xiàn)了在新的規(guī)范中與國際的先進成果鏈接。

2.上述判斷流程可以概括為：如果企業(yè)轉(zhuǎn)讓了幾乎所有的風(fēng)險和報酬，或者在沒有轉(zhuǎn)讓幾乎所有的風(fēng)險和報酬的情況下對資產(chǎn)不具有控制權(quán)，就可以對資產(chǎn)進行終止確認。其終止確認的判斷依據(jù)和流程與IAS修正版第39號“金融工具：確認和計量”的規(guī)定基本一致。兩者不僅有對資產(chǎn)的風(fēng)險和報酬幾乎全部轉(zhuǎn)移的判定，同時還有資產(chǎn)控制權(quán)的判定。對于資產(chǎn)終止確認的判定也都是相當嚴格。這有助于提高資產(chǎn)證券化作為銷售處理的門檻，防范金融風(fēng)險。

3.對一些細節(jié)的界定有所不同。例如對“控制權(quán)”轉(zhuǎn)移的認定，我國注重的是轉(zhuǎn)入方出售該金融資產(chǎn)的能力，規(guī)定：“轉(zhuǎn)入方能夠單獨將轉(zhuǎn)入的金融資產(chǎn)整體出售給與其不存在關(guān)聯(lián)方關(guān)系的第三方，且沒有額外條件對此項出售加以限制的，表明企業(yè)已經(jīng)放棄對該金融資產(chǎn)的控制。”IAS39則從轉(zhuǎn)讓方和受讓方兩方面判斷，主要看是否某一方能夠無限制地出售或抵押被轉(zhuǎn)讓的資產(chǎn)。

（三）存在的不足

我國證券化資產(chǎn)的終止確認標準在理論上還存在一些不足：

1.這種混合了“風(fēng)險和報酬”加“控制”的綜合標準在實際操作中能否協(xié)調(diào)，是否會存在內(nèi)在的不一致性。

2.存在“相對數(shù)量”的判斷，如“實質(zhì)性改變”和“幾乎所有”等，這無疑會增加實際操作的難度。