繪畫教育論文大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇繪畫教育論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

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二、民間繪畫理論特征

民間繪畫的文化內(nèi)涵和藝術(shù)形態(tài)代表著“民族文化群體的中國本原宇宙觀、美學(xué)觀、感情氣質(zhì)、心理素質(zhì)和中華民族的民族精神，反應(yīng)了中國本原文化的哲學(xué)體系、藝術(shù)體系、造型體系和色彩體系。”從其文化內(nèi)涵和藝術(shù)形態(tài)可以看出民間繪畫具有內(nèi)容多樣、色彩豐富、構(gòu)圖簡潔的特點(diǎn)。

1、內(nèi)容上———趨利避害、求吉納祥民間繪畫流傳于民間，是勞動人民在生產(chǎn)實踐過程中創(chuàng)造出來的。內(nèi)容囊括了生產(chǎn)勞動、衣食住行、人生禮儀、節(jié)日風(fēng)俗等多個方面，蘊(yùn)含著濃厚的鄉(xiāng)韻、鄉(xiāng)風(fēng)、鄉(xiāng)情，且多運(yùn)用諧音、象征等手法，通過典故、寓言故事，來表達(dá)吉祥、喜慶、教化的意味。如剪紙和刺繡圖案中常借鑒的一些中國傳統(tǒng)的吉祥紋樣:桃、竹、魚、蓮、牡丹、喜鵲等，幾種吉祥物象并置又會組合出如五福捧壽、三羊開泰、年年有余、金玉滿堂、喜報三元等吉祥寓意。民間繪畫中所表現(xiàn)出的吉祥意味，與中華民族自古流傳至今的“趨利避害、求吉納祥”的心理趨向息息相關(guān)。不僅如此，中國人民融合了集體的智慧和創(chuàng)造力，使作品體現(xiàn)出意味深長、生動有趣、雅俗共賞的特點(diǎn)。

2、色彩上———色塊豐富、自由奔放世間的色彩紛繁多樣，中國古人在很早的時候就將自然界中的色彩加以研究提煉，總結(jié)出了“五色論”———青、赤、黃、黑、白。民間繪畫中的用色，與中國傳統(tǒng)的五色論息息相關(guān)。首先，民間繪畫的色彩多為紅、黃、藍(lán)、綠這樣的飽和色，色彩純度高，色塊單純艷麗、鮮明飽滿，這充滿生命張力的色彩充滿著喜慶吉祥的韻味，使得其他色彩都黯然失色；其次，民間繪畫多運(yùn)用色彩對比，如色相對比、冷暖對比和互補(bǔ)色對比等。有訣曰:“黃馬紫鞍配，紅馬綠鞍配，黃身紫花，綠眉紅嘴。”現(xiàn)代色彩理論指出，紅與綠，黃與紫是互補(bǔ)色，互補(bǔ)色并置會產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺沖擊力，且兩種顏色相互襯托更顯艷麗；再者，民間繪畫用色也會注重色塊的大小比例，通常是將一種顏色設(shè)為主體色彩基調(diào)，其他顏色的小面積色塊起反襯和裝飾的作用。如具有中國傳統(tǒng)特色的黑紅搭配，在臉譜、春聯(lián)中經(jīng)常會運(yùn)用，這樣的色彩搭配體現(xiàn)著朦朧的原始美感，具有現(xiàn)代裝飾色彩效果。

3、構(gòu)圖上———畫面飽滿、散點(diǎn)透視中國民間繪畫的構(gòu)圖主要分為兩種形式：一是采用與西方“焦點(diǎn)透視”相對應(yīng)的“散點(diǎn)透視”，不受時間及空間的限制，視點(diǎn)可以自由游動，畫面飽滿，這在民間年畫中多有體現(xiàn)；二是具有中國裝飾繪畫構(gòu)圖特點(diǎn)，如剪紙紋樣中的太極式構(gòu)圖。

三、民間繪畫理論對幼兒美術(shù)教育的作用及建議

1、提升幼兒審美能力中國民間繪畫作為一種藝術(shù)形式，可以幫助幼兒提升發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力。首先，民間繪畫質(zhì)樸、率真，這不僅僅表現(xiàn)在物化的藝術(shù)語言上，而且要追溯到心靈的純真、樸實，“民間美術(shù)的率真使它的創(chuàng)造如童年的天真，既沒有裝腔作勢、無病，也沒有矯揉造作。”民間繪畫中所表現(xiàn)出的自然、質(zhì)樸與幼兒繪畫中異想天開的趣味相契合。在民間繪畫的熏陶下，幼兒的心靈得到凈化，創(chuàng)作時更加純粹、隨心所欲；其次，民間繪畫所采用的“散點(diǎn)透視”實則是無透視，這樣沒有規(guī)則和秩序，更有利于幼兒異想天開地表現(xiàn)事物，天上的、地下的、想象的、現(xiàn)實的都可以隨心所欲地安排在畫面中；再者，民間美術(shù)色彩豐富、對比強(qiáng)烈，傳達(dá)出喜慶、生機(jī)、熱情和活力，幼兒開朗、活潑、生命力旺盛，這決定了他們更喜歡高純度強(qiáng)對比的色彩。我們可以根據(jù)幼兒的心理發(fā)展層次，創(chuàng)設(shè)富有民間美術(shù)色彩的生活與活動環(huán)境，通過藝術(shù)的滲透，增強(qiáng)幼兒對民間繪畫的情感。

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二、繪畫藝術(shù)引起學(xué)生情感共鳴，有利于學(xué)生個性化的發(fā)展

情感的突起以及深化表現(xiàn)都和感性形象的運(yùn)動密切相關(guān)。繪畫的藝術(shù)的力量是巨大的、不可抗拒的，身在其中的人是不由自已的。繪畫藝術(shù)這種不可抗拒的特點(diǎn)，是動因于內(nèi)的，學(xué)生看到繪畫作品或者參與繪畫實踐，皆需從內(nèi)心情感的角度出發(fā)，或者用作品打動別人，或者被他人的作品所打動。例如，學(xué)生看漫畫展覽，在幽默的畫面前，會忍俊不禁。但是遇到悲傷的畫面，學(xué)生又情不自禁，甚至流淚。這些都是繪畫內(nèi)外主體發(fā)生情感共鳴的真實再現(xiàn)。此外，繪畫藝術(shù)的欣賞與實踐中始終存在著愉悅性，這就意味著在此過程中既可以滿足欣賞者個人的情感生活，還可以滿足欣賞者自身的獨(dú)創(chuàng)性。人從出生開始，內(nèi)心中就充滿了對世界的好奇，好奇心理激發(fā)著人的創(chuàng)造力，使人對事物產(chǎn)生興趣。黑格爾曾說：“審美中存在著個人的解放。”所以，我們認(rèn)為繪畫藝術(shù)的欣賞過程中包含著對個人創(chuàng)造性的激勵，而且是通過令主體產(chǎn)生愉悅來達(dá)成進(jìn)一步的激勵作用，這也反映了繪畫藝術(shù)對成就全面發(fā)展中大學(xué)生的作用。

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2.小學(xué)美術(shù)教育中現(xiàn)代繪畫藝術(shù)創(chuàng)新意識培養(yǎng)策略

2.1豐富教學(xué)課堂內(nèi)容

傳統(tǒng)的小學(xué)美術(shù)課堂上，教師往往是帶領(lǐng)學(xué)生玩游戲，要不然就是讓孩子們上自習(xí)，這樣就會影響到小學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)水平，不利于培養(yǎng)他們較高的藝術(shù)欣賞能力。所以教師在今后的教學(xué)中應(yīng)該要積極轉(zhuǎn)變自身教學(xué)理念，以學(xué)生為中心，激發(fā)孩子們學(xué)習(xí)美術(shù)的熱情，給予他們更多的學(xué)習(xí)空間，提高他們的創(chuàng)新意識，在今后的學(xué)習(xí)中敢于思考、敢于實踐，充分發(fā)揮自身想象，創(chuàng)作出屬于自己心目的藝術(shù)形象。尤其是在進(jìn)行小學(xué)美術(shù)教學(xué)時，教師應(yīng)該要抓住孩子們的心理特點(diǎn)，及時調(diào)整教學(xué)方案，發(fā)動學(xué)生去提高實際操作能力，讓他們養(yǎng)成良好的自我思考、自我分析、自我解決問題的能力，這樣才能夠讓孩子們發(fā)現(xiàn)美術(shù)視界的奧秘，讓他們找到學(xué)習(xí)美術(shù)的樂趣。比如教師可以采用情景式的教學(xué)方式，為孩子們創(chuàng)建良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。比如在教孩子們畫大公雞時，就可以先讓孩子們通過多媒體來了解公雞的模樣，在向孩子們展現(xiàn)公雞不同形態(tài)的過程中，使他們對公雞有一定的印象，在畫畫時可以將自己看到的以及心目中的公雞形象畫出來。這樣的畫畫過程，就是培養(yǎng)小學(xué)生創(chuàng)新的過程，讓他們敢于用畫筆描繪出自己的心中的事物形象，增強(qiáng)他們學(xué)習(xí)美術(shù)的自信。

2.2豐富學(xué)生的繪畫形式

通常情況下人們認(rèn)為美術(shù)課程就是用畫筆來繪畫，這樣就會約束孩子們的創(chuàng)造性思維，無法達(dá)到現(xiàn)代繪畫創(chuàng)新意識的培養(yǎng)目標(biāo)。小學(xué)教師在進(jìn)行美術(shù)教育時，可以不斷豐富學(xué)生的繪畫形式，改變他們的傳統(tǒng)思維模式，用不同的角度來認(rèn)識美術(shù)，擴(kuò)大學(xué)生的美術(shù)視野，增強(qiáng)學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，為他們以后美術(shù)知識的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。比如教師在教孩子們畫大樹時，就可以采用吸管吹的方法，將事先已經(jīng)準(zhǔn)備好的顏料用吸管吹出大樹的形狀。孩子們在看到這樣的繪畫方式時一般都比較好奇，從而激發(fā)他們參與繪畫的積極性，增強(qiáng)他們的繪畫創(chuàng)新意識，在美術(shù)學(xué)習(xí)過程中培養(yǎng)創(chuàng)新思維。

2.3提高教師的美術(shù)專業(yè)素質(zhì)

小學(xué)生美術(shù)教學(xué)質(zhì)量的高低與教師的素質(zhì)有著較大的聯(lián)系，因此在今后的教學(xué)中，小學(xué)教師應(yīng)該要積極提高自身的專業(yè)素質(zhì)，了解小學(xué)生的心理特點(diǎn)，結(jié)合他們的美術(shù)學(xué)習(xí)需求來調(diào)整教學(xué)方案，從而激發(fā)孩子們的學(xué)習(xí)積極性，提高他們的美術(shù)創(chuàng)新意識。教師在教學(xué)過程中要充分尊重孩子們的差異性，結(jié)合孩子們不同的興趣來引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)美術(shù)，掌握更多的美術(shù)學(xué)習(xí)技巧。除此之外，小學(xué)生在進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作時，教師還要給予他們相應(yīng)的鼓勵和認(rèn)可，讓學(xué)生有足夠的信心進(jìn)行美術(shù)實踐，從而提高他們的動手能力，培養(yǎng)他們科學(xué)的思維，提升他們的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新理念。

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很多的現(xiàn)代高校在教學(xué)中只是實行傳統(tǒng)的寫實主義模式，它具有單調(diào)性、人性化不強(qiáng)烈等特征，傳統(tǒng)的造型比較單一化，存在很大的局限性，使得教育模式趨于格式化和簡單化，而且高校對于西方傳統(tǒng)造型觀的研究始終處于一種模仿和追求的狀況，沒有進(jìn)行很好的開拓創(chuàng)新，與時俱進(jìn)，逐漸地研究屬于自身獨(dú)特的教育新路子。

2.現(xiàn)代繪畫教育中潛藏的危害

現(xiàn)代高校對于學(xué)生的發(fā)展要求很高，希望培養(yǎng)出一大批對社會和國家有作為、有用的高素質(zhì)的、實戰(zhàn)性的人才，從而為社會所服務(wù)，因此主要針對學(xué)生專業(yè)技能的提高，間接地忽視了學(xué)生個體的全面發(fā)展和個人的專業(yè)素養(yǎng)的提高，舉個例子：學(xué)生在素描寫作的時候，注重的是在不一樣的光線下對抽象事物的具體形態(tài)、動作、體征、比例、明暗和虛實程度等各個方面的描寫，而不是發(fā)揮個人的優(yōu)勢進(jìn)行創(chuàng)新，限制了學(xué)生的思維能力與探索知識的興趣，不利于教育的實施；另外，高校都在加大對學(xué)生的招收量，而后帶來了一系列的不良影響，比如說人數(shù)的增加，教學(xué)秩序相對的松弛，學(xué)生的整體素質(zhì)偏低，那些所謂的高級院校逐漸地走向下坡路，這些因素都從側(cè)面影響了現(xiàn)代繪畫教育的發(fā)展。對于這些發(fā)展的諸多問題，高校需要勇于面對，敢于挑戰(zhàn)，從而不斷創(chuàng)新與探索新知，逐漸地改善我們高校的教育體系與整體的理念。

二、把傳統(tǒng)造型觀念和現(xiàn)代繪畫教育結(jié)合起來

傳統(tǒng)造型藝術(shù)因其獨(dú)特、深厚的魅力而成為了民族傳統(tǒng)和民族精神的具體表現(xiàn)方式，那么只有將傳統(tǒng)造型觀念與現(xiàn)代繪畫教育相統(tǒng)一起來，才能創(chuàng)造出具有民族性、時代性和具有獨(dú)特風(fēng)格的作品，打破傳統(tǒng)、單一藝術(shù)觀念的舊局面，從而形成一種具有現(xiàn)代教育意義的、風(fēng)格形式多樣化的新格局。現(xiàn)代繪畫教育風(fēng)格無論從形態(tài)、形式上以及藝術(shù)發(fā)展的角度來說，都與傳統(tǒng)的造型觀念有著千絲萬縷的關(guān)系，二者不可以分裂開來。現(xiàn)代繪畫的技術(shù)指導(dǎo)多來源于對傳統(tǒng)的寫實主義、主體主義、構(gòu)成主義，還有一些整體化主義的吸收與傳承，這其中有中國的傳統(tǒng)造型觀念也有西方的繪畫風(fēng)格。中國的傳統(tǒng)造型觀念主要表達(dá)的是以意境來描繪實物，創(chuàng)造出許許多多的藝術(shù)作品，用來為人們欣賞與參考。中國傳統(tǒng)造型觀念注重用美的形象來抽象地表達(dá)自己的意思，達(dá)到一種心情的美感，也就是說用繪畫的作品來提升自己的道德素質(zhì)，并不是真正的為了與客觀事物的具體描述，而重在用描繪的事物來表意，實際的物體只是作為一種媒介來為藝術(shù)而服務(wù)。而西方的傳統(tǒng)造型觀念就比較多樣化、開放性、抽象化，給我們許多想象的空間，可以融入我們高校的教學(xué)之中，汲取其中值得我們借鑒的傳統(tǒng)造型元素為現(xiàn)代繪畫教育增光添彩，以此來取得實質(zhì)性的飛躍。藝術(shù)表現(xiàn)在簡單的層面，與多元化發(fā)展的現(xiàn)代繪畫教育要求有著不同。但是同樣有著許多豐富的美學(xué)思想（繪畫設(shè)計的巧妙、繪畫所表達(dá)的意境優(yōu)美）值得我們?nèi)W(xué)習(xí)并且運(yùn)用。那么作為民族的藝術(shù)文化，我們想要站在藝術(shù)的巔峰，就需要高瞻遠(yuǎn)矚，敢于吸收，敢于繼承舊的傳統(tǒng)模式，彼此交錯相容在一起。高校教育的發(fā)展中，素描、色彩等課程一直采用的是以寫實主義為主，單一的寫實方式使得學(xué)生的思維模式比較固定化，沒有很好的開發(fā)學(xué)生的優(yōu)勢，影響了他們創(chuàng)造力的發(fā)揮。而對于傳統(tǒng)造型觀念中以意傳神的這種優(yōu)秀的理念，確實值得我們高校在教育的過程中進(jìn)行延用并且積極地宣揚(yáng)。還有西方的造型觀念由過去的具體向抽象化轉(zhuǎn)變，由模仿具體的表象到深層次的探究其內(nèi)在的美轉(zhuǎn)變，逐漸地向視覺化的教育模式摸索前行。相對于西方繪畫教育而言，中國現(xiàn)代高校繪畫教育仍然很薄弱，語言的匱乏、形象的簡單、寫實主義等形式依然是主導(dǎo)，很顯然并不是高校教育的目標(biāo)，我們應(yīng)該在寫實主義的基礎(chǔ)上，慢慢地把其它的有利于繪畫教育的方法都提到教育的日程上，達(dá)到高校教育的目的。對學(xué)生的教育方式也應(yīng)該有所創(chuàng)新，積極地鼓勵學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性思維的發(fā)展，不要對他們實行簡單的教的模式，那樣會束縛學(xué)生的想象，影響學(xué)生繪畫的發(fā)揮，扼殺了學(xué)生的個性化發(fā)展。

篇（5）

2范疇化理論與二語顯性詞匯教學(xué)

2.1范疇化理論和基本詞匯教學(xué)

范疇是人類認(rèn)識和理解世界的基礎(chǔ)，也是人們思考問題和信息交流的基礎(chǔ)。在認(rèn)識外部事物過程中，人類總是從自身的經(jīng)驗出發(fā)，獲得范疇，形成概念。范疇化的過程就是人們對周圍客觀事物進(jìn)行分類、形成概念的認(rèn)知過程。傳統(tǒng)的客觀主義的范疇觀認(rèn)為范疇由范疇成員的所有共有特性來決定，范疇的邊界是清晰的、明了的，判斷一個事物是否屬于某一范疇就看它是否具有該范疇成員所有的共同特征。但上世紀(jì)六十年代起心理學(xué)和人類學(xué)研究則對這一觀點(diǎn)提供了反證。在P．Kay等人對焦點(diǎn)色研究的基礎(chǔ)上，E．Rosch通過對椅子、鳥等不同范疇進(jìn)行分析比較，發(fā)現(xiàn)許多范疇都是圍繞一個“典型”（Prototype）構(gòu)成的。典型是一個范疇中處于中心位置、最具代表性的一個或幾個成員，構(gòu)成人們認(rèn)知的參照點(diǎn)。同時范疇中各成員的地位不盡相同，它們處在一個從“中心”位置到“邊緣”位置、從“典型”成員到“非典型”的連續(xù)體上。以顏色為例，“紅色”這一范疇中，“鮮紅”作為該范疇的典型成員要比“棕紅”和“深藕紅”更具代表性，更容易為人們所辨認(rèn)，因為后者并不是那么“紅”或者說并不是經(jīng)典的“紅”。但“深藕紅”之所以仍然歸入“紅色”這一范疇，是因為它與其它“紅色”系成員之間具有某種相似性，這種相似性被維特根斯坦稱作為“家族相似性”（familyresemblance）。范疇的“典型”和“非典型”之分又催生了“基本層次范疇”的概念。基本層次范疇是那些具有顯著特征的、能讓人們以最小的認(rèn)知努力就能獲取最大量信息的范疇，也是最先被幼兒習(xí)得的用以指稱事物的命名性范疇。此外，在基本層次范疇之外還存在著更抽象、更具概括性的“高層次范疇”和更具體、更具概括性的“低層次范疇”。關(guān)于基本層次范疇在人類認(rèn)知活動中的重要地位，心理學(xué)家還做個一個有趣的實驗。受試者是一群德國中學(xué)生，測試者首先向受試者做了以下說明，“假設(shè)你鄰居家的小孩被一條灰色的德國雜交狼犬咬傷了，讓你趕緊向小孩的媽媽報告，你會怎么說呢”。結(jié)果受試中絕大部分學(xué)生的答案是“你家孩子被狗咬傷了”，而不是強(qiáng)調(diào)“德國狗”或“德國雜交狼狗”等。由此可見，“狗”作為基本范疇詞匯在日常信息交流中的重要性。顯然，相對于“狗”這一基本范疇詞匯來說，比它更高一級的高層次范疇“哺乳動物”或“動物”這一描述就顯得太過籠統(tǒng)、表達(dá)不夠明確，而其低層次范疇“德國狼狗”或“德國雜家狼狗”雖明確具體卻顯得冗余，并需要雙方付出更大的認(rèn)知努力。因為無論是對于報告者還是小孩的媽媽來說，關(guān)心的是“被狗咬傷”這一事實，而不是強(qiáng)調(diào)什么類型的狗。基于以上理論，在英語教學(xué)中重視基本范疇詞匯顯得十分重要。盡管對一種語言來說其詞匯是難以窮盡的，但并非所有的詞都同等重要。衡量一個詞的重要性，通常主要依據(jù)詞在書面和口語文本中出現(xiàn)的頻率，即詞頻。語言學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)英語中那些出現(xiàn)頻率最高的高頻詞匯在很大程度上與我們所說的基本范疇詞匯是對應(yīng)的。頭2000個高頻詞匯對英文文本的覆蓋率就達(dá)到了80％，3000高頻詞的覆蓋率是84％。高頻詞通常都是些詞長較短、派生能力很強(qiáng)的、可作為詞干使用的單音節(jié)或雙音節(jié)詞，這其中還包括全部的功能詞。從這個角度上來講，基本范疇詞匯應(yīng)該是二語學(xué)習(xí)的首要目標(biāo)，據(jù)此有學(xué)者主張一些供學(xué)習(xí)者使用的英語詞典有必要將高頻詞標(biāo)示出來，以便獲得學(xué)習(xí)者更多的注意。

2.2范疇化的典型理論與多義詞教學(xué)

詞匯學(xué)習(xí)的另一個難點(diǎn)是一詞多義。一詞多義是人類自然語言的普遍現(xiàn)象。根據(jù)對韋氏大字典的統(tǒng)計，英文中40％的詞語是超過一個意義的，其余60％的低頻詞或派生詞或復(fù)合詞才只有一個意義。傳統(tǒng)的的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)認(rèn)為詞語（語音形象）與其意義（概念）之間并沒有什么必然的聯(lián)系，二者間的關(guān)系完全是任意的、無章可循的。但認(rèn)知語言學(xué)的范疇化理論及類典型理論卻對此做出了不同的解釋，認(rèn)為詞義也可以同其它概念結(jié)構(gòu)一樣，納入到語義范疇中進(jìn)行研究。就多義詞的詞義范疇來說，其作為義項的各范疇成員間的地位并不是平等的，有些詞義處于更核心的地位，構(gòu)成該語義范疇中的“典型”成員，而其它義項都是根據(jù)家族相似性，通過轉(zhuǎn)喻或隱喻機(jī)制、典型范疇輻射或意象圖示等認(rèn)知途徑逐漸向邊緣語義（peripheral　sen－ses）延伸而成的。語義延伸機(jī)制為解釋中國學(xué)生某些難以掌握的抽象化介詞如off，through等詞提供了很好的認(rèn)知理據(jù)（張肖，2011），對于高頻多義詞的語義解析來說同樣也顯得比較有說服力。以“settle”一詞為例，《柯林斯高階英漢雙解學(xué)習(xí)詞典》中所列出的該詞的義項不少于12種，但筆者在課堂教學(xué)中發(fā)現(xiàn)班上絕大部分學(xué)生對該詞的了解僅限于對settle　down（定居）這一固定詞組及意義的了解，相當(dāng)一部分學(xué)生甚至先入為主地認(rèn)為set－tle只有動詞這一種詞性，在意思上也是唯一的，表示“安定、定居”，只有一兩個學(xué)生道出了該詞的第二種意思，即“解決（爭端等）”。因而，當(dāng)筆者讓學(xué)生用中文翻譯課文中“I　settled　back　for　some　light　reading　and　thebrief　flight　ahead”一句時，很少有學(xué)生能解釋出“settleback”一詞的意義。但是，倘若學(xué)生們能事先查閱“set－tle”一詞用作名詞時的釋義的話，恐怕就是另外一番情景。事實上，柯氏詞典中對“settle”用作名詞時的釋義為“a　long　wooden　bench　with　a　back（高背長靠椅）”。知道了這一典型詞義，也就不難理解settle的其它動詞義項了，如“（舒服）的坐下”、“（鳥、蟲等的）棲息”、“（目光）落在…上”等。它們之間正是借助典型范疇輻射從基本義衍生到抽象義的。多義詞的語義延伸機(jī)制也體現(xiàn)了認(rèn)知語言學(xué)的經(jīng)驗現(xiàn)實主義的哲學(xué)觀，即人類認(rèn)識外部事物都是一個從簡單到復(fù)雜、從具體到抽象、由認(rèn)識自身構(gòu)造和經(jīng)驗到認(rèn)識外界事物的過程，即人→物→過程→空間→事件→性質(zhì)。理清了多義詞各義項間的聯(lián)系及認(rèn)知理據(jù)對掌握多義詞的深度知識來說無疑可以起到事半功倍的效果。無論對于語言教師還是語言學(xué)習(xí)者來說，在多義詞詞匯習(xí)得時不僅要做到“知其然”還要“知其所以然”。作為語言教師，更是要在日常的課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生對于詞匯的認(rèn)知語用學(xué)意識。

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不可 能正確的認(rèn)識、理解和使用詞匯，就更談不上如何使用語言。在本文中，

筆者將從漢英語言的詞匯空缺、漢英詞匯的不等值現(xiàn)象、由對詞匯的體驗

不同所引起的不 同的聯(lián)想及隨英語語言的發(fā)展和變化而變化的詞匯等四個方

面對詞匯研究 進(jìn)行簡單介紹，以期讓初學(xué)者對語言有一個初步的認(rèn)識。

詞匯教學(xué)詞匯空缺詞匯不等值詞匯聯(lián)想詞匯發(fā)展

語言是文化的載體，任何語言都不能脫離文化而獨(dú)立存在。而詞匯又

是語言信息的載體，是語言的重要組成部分之一。不同的語言具有不同的

民族特性，語言的民族特性自然會由詞匯反映表達(dá)出來，這就使得詞匯具

有了該民族獨(dú)特的文化內(nèi)涵。對于語言學(xué)習(xí)者而言，如果不了解詞匯的特

定的文化內(nèi)涵，就不可能正確地認(rèn)識、理解和使用詞匯，也就更談不上如

何正確地使用語言。很多語言學(xué)習(xí)者在閱讀過程中因為缺乏對所學(xué)語言的

文化的了解，或是受本民族的文化習(xí)慣和文化模式的影響，所以不能完全

正確地理解所學(xué)語言的詞匯，影響了閱讀效果。由此及彼，語言學(xué)習(xí)者在

寫作和交際中所發(fā)生的詞匯錯用現(xiàn)象、文化誤解和文化沖突也可以歸為這

一原因。

由此可見，在英語教學(xué)過程中，作為語言教授的教師，在講解所學(xué)語

的詞匯時，除了要講解詞的意義和用法外，更加要介紹詞的豐富的文化內(nèi)

涵，這樣才能取得更好的教學(xué)效果。在這篇小論文里，本文作者將就如何

在詞匯教學(xué)中挖掘、講授詞的文化內(nèi)涵發(fā)表一點(diǎn)個人的拙見，希望能給語

言詞匯教學(xué)和詞匯習(xí)得者些許幫助。

一、漢英兩種語言中的詞匯空缺介紹

由于歷史、地理、語言、文化和社會方方面面的差異，不同民族之間

的語言并不是完全對等的。一種語言中所具有的某些詞匯在另一種語言中

也許并不存在。比如在漢語中，我們有“干部”一詞，然而在英語中從不

用“cadre” 表示“干部”。我們只能用“official administrator”或

“functionary”來代替“干部”。又如漢語中的“紅娘”，“望子成

龍”等會讓外國人感覺吃驚而不知所云。再如英語中的“motel”、

“brunch”、“Hippy”、“cowboy”具有豐富的文化內(nèi)涵。單看其字面

意義，是很難把握的。諸如此類的還有很多。如漢語中的“餃子”、“麻

將”、“太極”、“叩頭”、“陰陽”，英語中的“egghead”，“ice

box”，“decadents”，“Punk”等。英語老師只有解釋清楚這些詞語才

能確保學(xué)生的正確理解。

二、漢語和英語詞匯的不等值現(xiàn)象介紹

產(chǎn)生詞匯不等值現(xiàn)象的原因是民族文化之間的差異。某一詞在一種文

化中具有多個意向，而當(dāng)轉(zhuǎn)移到另外一種文化中去時，就未必如此。比如

英語中的“uncle”可以指代漢語中的“姑父”、“姨夫”、“叔叔”、

“舅舅”等。又如英語中的“board”不僅僅表示漢語中的“板子”，還

可以指“船舷”、“海岸”、“伙食”、“委員會”、“部門”、“舞

臺”等，甚至可用來做動詞。這類詞匯不等值現(xiàn)象是因為詞義大小不等所

致，還有因褒貶色彩相反或相左而導(dǎo)致的詞匯不等值現(xiàn)象。如英語中的

“inpidualism”在西方文化中是一種格外值得推崇的精神，可以說其

中蘊(yùn)涵著“個性的價值地位超過一切”的美國文化核心，它包含獨(dú)立、奮

斗、創(chuàng)新的意向。而在漢語中，“個人主義”卻具有貶義色彩，人們把它

與自私自利，以自我為中心相聯(lián)系。再如“ambition” 一詞，具有褒貶

兩種色彩。我們習(xí)慣上把它譯為“野心”。這顯然是不全面的，根據(jù)語境

還可以譯為“抱負(fù)”、“理想”和“雄心壯志”。 三、由對詞匯的體驗性不同所引起的不同的聯(lián)想介紹

在不同的文化中，人們對同一所指的特點(diǎn)與表象的感覺和體驗是完全

不一樣的。如漢語中的“南瓜”與英語中的“pumpkin”具有相同的概念

意義，然而在不同的文化中，在人們頭腦中引起的聯(lián)想?yún)s是不同的。中國

人尤其是老一輩的人，看到南瓜可能會想起苦日子，南瓜與艱苦的歲月聯(lián)

系在一起。而英美人則不會產(chǎn)生這樣的感受。他們會想到感恩節(jié)，想到萬

圣節(jié)，南瓜是與幸福生活緊密聯(lián)系在一起的。再如“蝙蝠”一詞，在西方

文化中指代邪惡，而“蝙蝠”在漢語中因為諧音的關(guān)系而指代“福”，象

征著幸福。又如“竹”代表清新脫俗，在中國文化中象征著一種高風(fēng)亮節(jié)

的人格，而在西方人看來，只不過是一種生長極快的植物而已。“寧可食

無肉，不可居無竹”，如果不了解竹的象征意義，所學(xué)者是無法理解此句

的含義的。

四、隨英語語言的發(fā)展和變化而變化的詞匯介紹

語言并不是靜止不變的，語言隨著社會的發(fā)展而發(fā)展。在緩慢的發(fā)展

過程中，某些詞匯逐漸有了新的含義。特別是在科技迅速發(fā)展的今天，新

生詞和舊詞新義現(xiàn)象層出不窮。如“hard-ware” 舊的詞義表示金屬器

具，隨著計算機(jī)的誕生和普遍應(yīng)用，它被用來表示計算機(jī)的硬件，并同時

衍生出了它的反義詞“soft-ware”（軟件）。又如“ath”原本只是用來

指實實在在的小路，現(xiàn)在還可以用做計算機(jī)術(shù)語，表示“路徑”。再如

“game industry”，在美國實質(zhì)上是指賭博行業(yè)。盡管賭博由來已久，

但將之稱為行業(yè)， 恐怕還是受了經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響。類似這樣的詞還有

“ nuclear family， single mother， Sunday father， loneliness

industry， suburban inhabitants”等，不一而盡。

在詞匯教學(xué)的同時進(jìn)行文化意識培養(yǎng)的方法還有很多，在這里不一一

列舉。語言詞匯乃至語言本身的習(xí)得從某種意義上來說就是文化的習(xí)得。

英語教師教授英語實質(zhì)上就是深層的文化轉(zhuǎn)換或“視界轉(zhuǎn)換”。誠然，掌

握了英語語言知識，學(xué)生就能寫出語法正確的句子，但這并不意味著他們

能夠用所學(xué)語進(jìn)行成功的交際。英語教師應(yīng)該在教學(xué)中十分重視詞匯的文

化內(nèi)涵并通過分析比較幫助學(xué)生理解中英文中的差異，這樣才能真正的提

高學(xué)生的英語交際能力乃至應(yīng)用語言的綜合能力。

以上是筆者對詞匯學(xué)習(xí)的管窺一斑，肯定有許多不完善的地方，筆者

希望在今后的學(xué)習(xí)生活中同廣大語言研究者共同繼續(xù)探討。并作進(jìn)一步的

研究。

參考文獻(xiàn)：

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[2]劉鴻莫《時髦語》廣州: 廣東旅游出版社2002.

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[4]汪榕培、王之江等《英語詞匯學(xué)高級教程讀本》[M]上海：上海外語教

篇（7）

二、強(qiáng)化德育功能，培養(yǎng)現(xiàn)代意識是貫徹素質(zhì)教育的標(biāo)志

進(jìn)行素質(zhì)教育，思想道德素質(zhì)起著導(dǎo)向、動力和保證的作用，是衡量素質(zhì)教育能否得到強(qiáng)化的重要標(biāo)志。德育工作并不僅只是校長、班主任和政治課教師的事，而應(yīng)滲透到各個學(xué)科中去。“教書育人”是每個教師的責(zé)任，化學(xué)課也不例外。

1依靠化學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)進(jìn)行辯證唯物主義教育。化學(xué)學(xué)科本身充滿著辯證唯物主義思想方法，我們可以在化學(xué)教學(xué)中通過質(zhì)量守恒定律、分子、原子、離子、質(zhì)子、中子、電子等建立學(xué)生的辯證唯物主義物質(zhì)觀；通過氧化與還原、化合與分解、溶解與結(jié)晶等內(nèi)容樹立學(xué)生的對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)；通過元素周期律等內(nèi)容幫助學(xué)生理解量變到質(zhì)變的規(guī)律；通過酸、堿、鹽、氧化物間的相互關(guān)系以及烴和烴的衍生物之間的衍變關(guān)系培養(yǎng)學(xué)生的聯(lián)系轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)；……總之，在化學(xué)教學(xué)中主觀能動地進(jìn)行辯證唯物主義教育，有利于學(xué)生樹立正確的世界觀，用辯證唯物主義的思想方法來分析問題、解決問題。

2在化學(xué)教學(xué)中，應(yīng)結(jié)合教學(xué)內(nèi)容不失時機(jī)地向?qū)W生進(jìn)行愛國主義教育。化學(xué)發(fā)展史是對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育的好素材。教學(xué)時，應(yīng)確定好知識傳授與德育的最佳結(jié)合點(diǎn)，潛移默化地自然滲透，達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的境界。如我國是世界上最早利用煤、石油和天然氣的國家，古代的四大發(fā)明，化學(xué)方面就占了二項；愛國科學(xué)家侯德榜創(chuàng)造的“侯氏制堿法”填補(bǔ)了我國“純堿”工業(yè)的空白；我國首先在世界上合成了具有生物活性的“結(jié)晶牛胰島素”；等等。特別是改革開放以來，我國化學(xué)工業(yè)迅猛發(fā)展，鋼鐵、能源、水泥、化纖等年產(chǎn)量均居世界前列。這樣，寓德育于化學(xué)教學(xué)之中，點(diǎn)燃學(xué)生的愛國之火，使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族自豪感和使命感，堅定他們?yōu)樽鎳F(xiàn)代化建設(shè)而努力學(xué)習(xí)的信心。

3在化學(xué)教學(xué)中，要加強(qiáng)化學(xué)與社會、化學(xué)與人的關(guān)系的教學(xué)，使學(xué)生了解化學(xué)與現(xiàn)代社會的關(guān)系和影響。教學(xué)中，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容適時穿插和滲透一些現(xiàn)代社會面臨的、急需解決的重大問題，如淡水資源的危機(jī)、主要能源（煤和石油）的危機(jī)、環(huán)境污染（臭氧層破壞、溫室效應(yīng)、酸雨等）。如在教學(xué)“NO和NO2是污染大氣的重要污染物”時，可介紹這些氮氧化合物受日光紫外線的照射后，發(fā)生一系列光化學(xué)反應(yīng)，形成光化學(xué)煙霧污染事件。如1943年9月，發(fā)生在美國的“洛杉磯煙霧”就是光化學(xué)污染的典型事件。學(xué)到SO2、SO3的性質(zhì)時，告訴學(xué)生硫氧化合物會污染環(huán)境，嚴(yán)重危害人們的健康。1952年12月發(fā)生在英國的震驚世界的“倫敦?zé)熿F”事件就屬此例。再如由CO2、CH4等引起的“溫室效應(yīng)”，氯氟烴引起的臭氧層破壞，塑料形成的“白色污染”等等。以此培養(yǎng)學(xué)生形成三個觀念：愛護(hù)淡水資源節(jié)約用水的觀念；防止污染，保護(hù)良好生態(tài)環(huán)境的觀念；節(jié)約能源，合理利用現(xiàn)有能源的觀念。強(qiáng)化兩個現(xiàn)代意識：科技意識和減災(zāi)意識

三、養(yǎng)成思維習(xí)慣，學(xué)會思維方法是落實素質(zhì)教育的核心

21世紀(jì)更需要能力型人才。民族的進(jìn)步，國家的富強(qiáng)是同整個國民的素質(zhì)是密切相關(guān)的，因而我們應(yīng)重視學(xué)生能力的培養(yǎng)。化學(xué)教學(xué)中能力的培養(yǎng)主要包括觀察能力、實驗?zāi)芰Α⑺季S能力、自學(xué)能力等的培養(yǎng)，而發(fā)展思維能力是能力培養(yǎng)的核心。在教學(xué)中，我們應(yīng)使學(xué)生養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣，學(xué)會科學(xué)的思維方法，諸如求同思維、求異思維、逆向思維和聯(lián)想思維等。

求同思維是教學(xué)中常用的思維方式。求異思維是一種創(chuàng)造性思維，要求學(xué)生對同一材料從不同角度、不同形式、不同耦聯(lián)關(guān)系去探索結(jié)論。因此，在化學(xué)教學(xué)中應(yīng)注重加強(qiáng)這方面的訓(xùn)練。例如，二氯苯有三種同分異構(gòu)體，四氯苯有幾種同分異構(gòu)體？按常規(guī)，學(xué)生會先寫出四氯苯的一種結(jié)構(gòu)式，然后用變換氯原子位置的方法逐一去找，此法很慢且易出錯。若能變換角度去考慮：二氯苯的三種同分異構(gòu)體是二個氯原子在苯環(huán)上分別呈鄰、間、對位，如果我們改換一下觀察問題的角度，把四氯苯看成是苯環(huán)上兩個氫原子分別呈鄰、間、對位，就很容易知道四氯苯也有三種同分異構(gòu)體。培養(yǎng)學(xué)生的求異思維，應(yīng)做到對一式或一題要多思、多變、多解、多聯(lián)，才能使學(xué)生的思維不局限于某一固定思維模式之中，受思維定勢的束縛，表現(xiàn)出思維的靈活性、變通性和發(fā)展性。

逆向思維是從順向思維的反方向去思考問題，也就是通常所說的“反過來想一想”。在化學(xué)知識中，有大量的可逆思維的素材。如元素的“構(gòu)、位、性”互推，有機(jī)物官能團(tuán)與化學(xué)性質(zhì)的互推，各種不同濃度的互算，根據(jù)化學(xué)方程式的計算，有機(jī)化合物合成路線的選擇等逆向思維訓(xùn)練的教學(xué)內(nèi)容，以此促進(jìn)學(xué)生逆向思維能力的形成和發(fā)展。

聯(lián)想思維是指對有相似特點(diǎn)的事物通過對比聯(lián)想，推測其它方面相似性的一種邏輯思維方法。化學(xué)教學(xué)中，有許多物質(zhì)之間存在著相似的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，因而具有相似的化學(xué)特性。如硫氰〔（SCN）2〕與鹵素有相似的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，從而性質(zhì)也相似。這樣，通過類比聯(lián)想，寫出硫氰與NaOH溶液、乙烯等反應(yīng)的化學(xué)方程式。由醛基官能團(tuán)的特性，可聯(lián)想到具有這種官能團(tuán)的物質(zhì)，如醛類、甲酸、甲酸鹽、甲酸某酯、葡萄糖等都可能發(fā)生銀鏡反應(yīng)。由相似性質(zhì)的氣體可聯(lián)想到其有相同的制備裝置。如：O2、NH3、CH4組，Cl2、HCl組，H2、CO2、H2S組等。學(xué)生一旦掌握了聯(lián)想思維的方法，就可舉一反三，減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)。

四、增強(qiáng)應(yīng)用化學(xué)知識解決實際問題的能力是提高學(xué)科素質(zhì)教育的重要手段

知識的積累，智力的發(fā)展，能力的提高，重在于應(yīng)用。學(xué)生的化學(xué)素質(zhì)不僅在于其掌握化學(xué)知識的多少，也不僅僅在于其能解多少化學(xué)難題，更重要的是看他能否運(yùn)用化學(xué)知識去理解、解決生活中的化學(xué)問題，去學(xué)習(xí)新知識以適應(yīng)社會發(fā)展的需要。因此，在化學(xué)教學(xué)中應(yīng)緊密聯(lián)系生活、生產(chǎn)、科技等方面的知識，訓(xùn)練學(xué)生應(yīng)用化學(xué)知識解決實際問題的能力。

篇（8）

2以“人”為核心的音樂教育的轉(zhuǎn)向

我們熟悉的當(dāng)代著名的大提琴家馬友友就是一個具有“復(fù)雜性思維”、注重人文學(xué)科的音樂實踐者，當(dāng)?shù)仄鹋c當(dāng)代社會文化思想轉(zhuǎn)型同步的音樂家的稱號，是莫蘭教育思想在音樂教育中典型的文化個案。2007年，在中國教育部召開的新課程出臺六年后修改課標(biāo)的全體會議上，有教授發(fā)言說教育最重要的是如何培養(yǎng)人與培養(yǎng)什么樣的人。所以培養(yǎng)人的首要問題是屏定“人”，這應(yīng)該是音樂教育需要思考的一個巨大的問題[1]。

3音樂教育轉(zhuǎn)型研究方法

音樂教育的轉(zhuǎn)型需要眾多學(xué)科的參與，包括人文社科學(xué)、教育學(xué)等理論知識，與音樂教育自身的知識相結(jié)合，最終形成新的音樂教育理論。許多資料都顯示，上個世紀(jì)的音樂教育課程在傳統(tǒng)教學(xué)上一直影響著音樂的發(fā)展方向，可是當(dāng)代社會文化思想的轉(zhuǎn)變，提出了音樂教育的教學(xué)方式也應(yīng)該有所改變，對于傳統(tǒng)音樂教育的教育方式，去其糟粕取其精華，，形成當(dāng)代社會自己的音樂教育新教學(xué)方式，為培養(yǎng)全素質(zhì)多方面發(fā)展的優(yōu)秀人才做貢獻(xiàn)[2]。

篇（9）

盡管人們都相信人是大寫的，具有無限開拓性和創(chuàng)造力的，但同時人又是渺小和無力的，離開了群體，人將一無是處。確實，人天然就必須是社會人，他害怕孤獨(dú)，需要朋友，對自己隸屬于其中的社會組織具有一種強(qiáng)烈的認(rèn)同感、歸屬感，視其為自己安全與發(fā)展的基本保障。在我國，現(xiàn)階段的主要奮斗目標(biāo)是建設(shè)一個物質(zhì)生活條件和精神生活狀態(tài)協(xié)同發(fā)展，人與自然和諧共處的穩(wěn)定的社會。然而，當(dāng)前我國社會生活出現(xiàn)了前所未有的流變特性，“父母在不遠(yuǎn)游”的古訓(xùn)已成為過去時，人與鄉(xiāng)土之間的紐帶逐漸削弱，人們的家庭血緣因社會的流動性日益稀釋；規(guī)則和習(xí)俗的繼承性隨之減弱，原來那種以血緣和鄉(xiāng)土為依憑的禮儀文化和認(rèn)同模式發(fā)生蛻變，迫使人們重新思考自己的文化歸宿和價值觀選擇。然而面對現(xiàn)代化的發(fā)展所產(chǎn)生的文化多樣性、流變性和斷裂性，人們不自覺地表現(xiàn)為文化上的焦慮和困惑：我們應(yīng)該選擇和創(chuàng)造什么樣的文化，方能使之與我們自身的生活需求相得益彰？這是個深刻影響人們價值追求的問題。基于慣性，人們往往根據(jù)自身在社會生活中的體驗來選擇自己所認(rèn)同的文化和禮儀。盡管我們提倡和鼓勵文化的多樣性，但如果不能確定一種文化為主流文化的話，中華民族傳統(tǒng)文化的凝聚力將受到很大影響。同時，那些自主選擇文化和禮儀的人中，將有不少人因為選擇與他人選擇的不同甚至是相矛盾而仍處于困惑中。可見，無論是從國家的層面還是從個人的層面上說，梳理出真正代表民族心理的禮儀文化和價值觀念，就顯得極為迫切。也就是說，理清文化多元化的主次，宏揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，構(gòu)建和諧社會，形成和諧社會認(rèn)同，就成為迫切的取向。解決這一困境的最好方法就是加強(qiáng)禮儀文化教育。禮儀文化教育不僅通過弘揚(yáng)具有我國文化傳統(tǒng)的禮儀文化來規(guī)范人們的行為及明確界定人們之間的關(guān)系，而且促使人們產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族身份認(rèn)同感。

正因為如此，禮儀文化教育早在我國古代社會就被視作典章制度和文化認(rèn)同手段來使用了。以“禮”治國成為古代中國社會的最大特質(zhì)。由于持續(xù)地教化與推行，“禮”成了中華文化的核心，成為潛伏在每一個中國人血脈里的“文化基因”。以后，中國的革命先驅(qū)者們接受了西方社會的民族國家概念，提出重振禮儀文化與社會認(rèn)同問題，在當(dāng)時這意示著中華民族的自我覺醒。當(dāng)前，在文化的全球化背景下，文化的多樣性和選擇的無約束性使得人們對民族身份的需要異常迫切，民族身份認(rèn)同問題再一次突現(xiàn)出來。強(qiáng)化禮儀文化教育有利于維護(hù)本民族在身份上或精神上的認(rèn)同。通過參與其中，在討論與有意識的努力中，不僅可以維護(hù)，而且可以進(jìn)一步建構(gòu)本民族的禮儀文化。所以，采取參與式的建構(gòu)性認(rèn)同方式，大力加強(qiáng)禮儀文化教育，以傳統(tǒng)文化為核心，兼容一些外來文化，形成中國特色的社會主義文化，是消除因為流變性造成的恐懼感、不安定感和無歸屬感，消除因為文化矛盾與沖突造成的人際矛盾與沖突，培養(yǎng)國人自覺地維護(hù)民族身份，增強(qiáng)民族凝聚力，實現(xiàn)人與人、人與社會和諧共處，創(chuàng)造和諧社會認(rèn)同的主要路徑。

2.禮儀文化教育能夠促使人們正確看待文化民族化與全球化的關(guān)系，在開放中實現(xiàn)和諧社會認(rèn)同

文化認(rèn)同的過程，從某種意義上說就是不斷吸收外來文化養(yǎng)料的過程。一個民族如果把自己封閉起來，不與其他民族進(jìn)行文化交流傳播，不與其他民族分享各自的禮儀文化成果，可能很快就會陷入亡種的境地。在當(dāng)今這樣全球化的時代，孤芳自賞將誤國誤民。應(yīng)該看到，社會認(rèn)同是以異質(zhì)社會為自身的鏡子的，禮儀文化首先要有民族特質(zhì)，但是也不可避免地染上普世化的些許特征。從人類歷史的發(fā)展來看，民族精神和民族文化無一不是在與異質(zhì)文化和民族的交往中感悟出來的。也就是說，只有當(dāng)一種社會和文化接觸到異質(zhì)社會時，它才開始意識到社會認(rèn)同問題，才開始關(guān)注社會認(rèn)同，并以社會認(rèn)同為基礎(chǔ)來實現(xiàn)民族精神或國家凝聚力的目標(biāo)。也就是說，只有當(dāng)接觸到異質(zhì)社會及其文化時，民眾的文化感情———指人們對自身文化的感情取向才會迸發(fā)。其實，這種對自身文化的感情取向和對自身社會的認(rèn)同，不可能突然長成，它是長期禮儀文化教育的結(jié)果，是長期受自身文化的熏陶，對于自己所處的文化逐步而深刻的認(rèn)同。人們的文化氛圍與人們的感情是相協(xié)調(diào)的，人們的感情、激情亦是其文化在人的精神世界中的反映。在開放的世界里，在文化交融的過程中，人的認(rèn)同也進(jìn)入一個新的時期，人們的文化感情同樣也在起著變化，而且具有了新的意義與價值。人們的感情取向是以自己的文化為基礎(chǔ)的，但是在文化交融的過程中，文化的各個方面都可能發(fā)生沖突，孕育著新的變化，這種變化也必然要反映在人們的感情上，引起感情上的波動。如果兩種相交融的文化在價值取向上沒有較大的對立，那么這種交融過程中人們的文化感情波動不大，反之則波動大。這是文化對于人們的感情而言。另一方面，人們的文化感情也會影響到文化交融的進(jìn)程，人們在感情上基于各種因素對異文化的好惡，往往左右人的行為，對文化交融起著阻礙或推動的作用，影響人們對異文化的認(rèn)同。

在當(dāng)前，禮儀文化教育可以使人們明了禮儀文化的普世性意義必須從兩方面理解：一方面，把西方禮儀視作一種具有普世性意義的禮儀，中華禮儀文化的發(fā)展意味著盡可能多地吸取這種普世性的西方禮儀，使自己更具普世性意義。另一方面，我們要認(rèn)識到中華禮儀文化作為一種特殊的民族禮儀來看待，越是獨(dú)特的東西，就越具有世界性，它必將在全球化的大浪中顯現(xiàn)出其獨(dú)特的魅力來，顯出其普世性的意義來。所以，禮儀文化既是民族的，也是世界的。這樣說并不意味著民族禮儀的文化認(rèn)同要固守傳統(tǒng)，或一味西化，而是意味著要在禮儀的民族性與普世性之間保持一種適當(dāng)?shù)膹埩Γ购椭C社會的發(fā)展既承繼禮儀文化的傳統(tǒng)，又帶有世界的寬廣眼光。因此，通過禮儀文化教育，可以引導(dǎo)人們以我國傳統(tǒng)文化為主旋律，吸納一些國外的優(yōu)秀文化因素作為補(bǔ)充，以作為和諧社會發(fā)展的精神支柱，這既是社會的需要，也是人們的渴求。

二、禮儀文化教育推進(jìn)和諧社會認(rèn)同的主要路徑

1.從禮儀文化教育的內(nèi)容上看，禮儀文化教育要涵蓋社會生活的各個層面

禮儀文化存在于社會生活的方方面面，內(nèi)容包羅萬象。從類型上看，有言談禮儀、舉止禮儀、信函禮儀、公務(wù)禮儀、涉外禮儀等方面的教育。從對象上看，有形象塑造禮儀、待客禮儀、饋贈禮儀、交談禮儀等方面的教育。從表現(xiàn)形式上看，有禮節(jié)、禮貌、儀表、儀式、服飾等方面的教育。從范圍上看，有中國禮儀和外國禮儀的教育。從時間跨度上看，有傳統(tǒng)禮儀、現(xiàn)代禮儀的教育。在禮儀文化教育的過程中，所有這些內(nèi)容都必須納入教育體系之中。只有這樣，才能使人們對禮儀文化有一個全面的認(rèn)識，對社會產(chǎn)生真正的認(rèn)同。可是，面對如此之巨內(nèi)容，如果將它們有機(jī)結(jié)合起來，以獲得良好的教學(xué)效果也就顯得尤為重要。筆者認(rèn)為，關(guān)鍵是要圍繞禮儀教育的深層內(nèi)核———文化展開，文化的發(fā)展不是孤立的，而是與經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展緊密相連、互相促進(jìn)的。代表先進(jìn)生產(chǎn)力和生活方式的文化，包含著科學(xué)的、合理的思維方式及有效價值原則的文化，才能吸引人，才能獲得人們的高度認(rèn)同。文化體系內(nèi)部的有序性、一致性才能保證文化的權(quán)威，給人們提供凝聚、依附的中心，滿足人們精神安全的需要、情感歸屬的需要，并最終獲得高度的認(rèn)同。總之，在禮儀文化教育中要牢牢把握一點(diǎn)，即文化認(rèn)同是人們的主觀行為，禮儀文化教育要契合人們的價值標(biāo)準(zhǔn)、適應(yīng)人的思維模式、反映人們的利益、迎合人們的情感喜好，并促使人們自覺奉行文化的價值原則、遵守其道德規(guī)范。只有這樣，通過禮儀文化教育，才能提高和諧社會認(rèn)同度，增強(qiáng)文化的權(quán)威性，并使這種權(quán)威性通過社會輿論等形式表現(xiàn)為一種強(qiáng)制力，使人們的思想和行為自覺地服從文化體系的規(guī)范。

2.從禮儀文化教育的渠道上看，禮儀文化教育要堅持家庭教育、學(xué)校教育、社會教育多管齊下

禮儀文化教育是系統(tǒng)工程，需要家庭、學(xué)校、社會共同努力。然而，目前我國的禮儀文化教育存在明顯不足：各級院校苦口婆心，嘗試?yán)酶鞣N途徑進(jìn)行禮儀文化教育，然而社會禮儀文化教育卻相對滯后，社會中泛起的享樂主義、拜金主義、物質(zhì)至上主義塵渣，慢慢便將學(xué)校的各種努力化為灰燼。因而，要真正實現(xiàn)和諧社會認(rèn)同，創(chuàng)造出以“和諧”為思想內(nèi)核和價值取向，融思想觀念、理想信仰、社會風(fēng)尚、行為規(guī)范、制度體制于一體的一種文化形態(tài)，就必須做到家庭教育、學(xué)校教育、社會教育協(xié)調(diào)一致。因為家庭教育是個體掌握禮儀文化的起點(diǎn)，它好比在一張白紙上描繪美麗的圖畫，只要家庭禮儀文化教育堅持不懈地進(jìn)行，便能為構(gòu)建和諧社會認(rèn)同先打下一個扎實的基礎(chǔ)。各級院校教育是個體各種禮儀知識的主要養(yǎng)成所，是禮儀文化教育的中堅場所。當(dāng)然，學(xué)校畢竟只是一個實驗場所或中轉(zhuǎn)站，最終，所有個體都要進(jìn)入社會這個大熔爐，各種禮儀文化教育最終都得接受社會大熔爐的熏陶。可見，社會實質(zhì)上是禮儀文化教育的最核心、最有實效的基地。所以，我們必須以我國的傳統(tǒng)禮儀文化為基點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)前我國的實際情況，開展全民性的禮儀文化教育。以和諧社會認(rèn)同為目標(biāo)，動員全體公民積極參與禮儀文化建設(shè)，及時概括和提升群眾實踐中涌現(xiàn)出來的各新禮儀、新文化，樹立適于當(dāng)前形勢下的優(yōu)秀典型和真實榜樣。同時，在加強(qiáng)禮儀文化教育之時，尤其要分析禮儀背后的深刻文化根源，使人們知其然更知其所以然。只有縫合家庭教育、學(xué)校教育和社會教育之間的裂痕，使之協(xié)調(diào)一致、多管齊下，才能在長期的努力中凈化社會風(fēng)氣，養(yǎng)成自覺的“八榮八恥”意識，實現(xiàn)和諧社會認(rèn)同。

3.從禮儀文化教育的進(jìn)程上看，禮儀文化教育要因時而異、因地制宜

因材施教、因時施教、因地施教，這是中國教育的基本理念。一方面，一個有生命力的民族猶如一個活的有機(jī)體，從古代歷經(jīng)近代而進(jìn)入當(dāng)代，其禮儀文化也在歷史流變中革故鼎新，既不失其固有的民族性，又隨時代的變遷而不斷烙上時代性。在古代，以儒家文化為主干的傳統(tǒng)文化在歷史長河中逐漸形成了“天人合一”“自強(qiáng)不息”和誠實守信等傳統(tǒng)。在近代，隨著儒家傳統(tǒng)的衰微和西方科學(xué)文化的侵入，進(jìn)步、愛國、科學(xué)、民主等價值觀念構(gòu)成了寶貴的近代文化傳統(tǒng)。在當(dāng)代，改革開放的實踐孕育出了解放思想、與時俱進(jìn)等新的文化脈絡(luò)。另一方面，每個個體都有一個成長的歷程，在人生的不同階段他所掌握的禮儀文化知識應(yīng)是不同的。在兒童時代，禮儀主要模仿他人行為規(guī)范或遵守制度規(guī)定；在少年時代，主要是了解修身養(yǎng)性和人際交往的禮儀文化；在成年時期，要運(yùn)用乃至創(chuàng)造適應(yīng)社會需要的各種禮儀文化。另外，更為重要的是，在和諧社會的構(gòu)建過程中，不同階段對禮儀文化會有不同要求，因而，禮儀文化教育的內(nèi)涵應(yīng)該是動態(tài)的，與人的成長和社會的進(jìn)步大體協(xié)同的。特別需要指出的是，禮儀文化教育這三個部分是相互依存、有機(jī)組合的。內(nèi)容是通過渠道實現(xiàn)的，內(nèi)容是逐步教授的；渠道是內(nèi)容的渠道，進(jìn)程也是內(nèi)容與渠道的進(jìn)程。

篇（10）

分類號G760

1 前言

全納教育（Inclusive Education）自20世紀(jì)80年代以來逐漸成為全球特殊教育領(lǐng)域討論最熱烈的議題，并引導(dǎo)特殊教育實踐的方向。1994年聯(lián)合國教科文組織在西班牙召開的世界特殊教育會議上各國達(dá)成的《薩拉曼卡宣言》中確定了全納教育的基本理念與原則：每一個兒童都有受教育的基本權(quán)利；每一個兒童都有獨(dú)一無二的個人特點(diǎn)、興趣、能力和學(xué)習(xí)需要；有特殊教育需要者必須有機(jī)會進(jìn)入普通學(xué)校……實施此種全納性方針的普通學(xué)校，是反對歧視、創(chuàng)造歡迎殘疾人的社區(qū)、建立全納型社會和實現(xiàn)人人受教育的最有效途徑。這些全納教育的論斷充滿了絕對主義的語言，用“每一個”、“必須”、“都有”等完美主義的陳述表達(dá)極端平等主義的道德訴求。

全納教育作為一種教育理想不僅徹底改變了特殊教育的觀念與發(fā)展模式，而且賦予普通教育以嶄新的內(nèi)容，對世界各國教育發(fā)展的方向都產(chǎn)生了巨大的影響。全納教育不僅僅是特殊教育的事情，它要求整個教育體制的變革以應(yīng)對所有學(xué)生多元的學(xué)習(xí)特征與需求，是面向所有學(xué)生的。全納教育與全民教育的思想相合，公平與多元是其核心價值，參與和合作是其基本原則，它反對傳統(tǒng)的犧牲大多數(shù)能力一般或較差學(xué)生的發(fā)展需求、只注重極少數(shù)優(yōu)秀學(xué)生發(fā)展的精英主義教育模式。

全納教育也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出殘疾的范圍。它本身并不是目的，它是達(dá)到目的的手段：即通過全納教育建構(gòu)一個全納的社會。全納教育因此不是某個人的事情，而是與社會上所有的公民相關(guān)的事情，是挑戰(zhàn)不公正與歧視的利器，與各國社會文明發(fā)展水平、人權(quán)保護(hù)、以及社會公平與正義目標(biāo)的實現(xiàn)緊密相關(guān)。它需要全社會以及社會中各種機(jī)構(gòu)與體制進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，包括教育機(jī)構(gòu)與體制；社會中現(xiàn)存的與隔絕、歧視相關(guān)的價值觀、政策等都需要進(jìn)行相應(yīng)的變革。

2 全納教育理論的社會文化特性

特殊教育理論是建立在特定社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化基礎(chǔ)之上的，當(dāng)某一社會對“殘疾”、平等等觀念發(fā)生變化時，特殊教育的基本理論與教育形式也會隨之變化。因此，一方面，全納的理念與目標(biāo)成為一個全球討論的熱門議題，它以追求社會公平與平等等普世性價值觀為基礎(chǔ)，為各個國家制定全納的教育目標(biāo)、政策提供了依據(jù)與動力。即使在最為貧窮、資源缺乏的國家，全納教育也至少成為使更多處境不利兒童享有學(xué)校教育機(jī)會的政治宣示或者現(xiàn)實舉措。另一方面，各民族或國家具有獨(dú)特的社會文化體系，對全納教育的理論與實踐有著獨(dú)特的影響，使全納教育在各個國家的本土化成為可能。社會文化特性是指各個國家或者地區(qū)所獨(dú)有的意識形態(tài)、政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、歷史傳統(tǒng)、文化特質(zhì)等特征_2’；回顧全納教育的發(fā)展歷程，我們可以看出其社會文化特性主要表現(xiàn)為以下兩點(diǎn)。

2.1從社會發(fā)展的宏觀視野來看全納教育

全納教育理論是建立在西方社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化基礎(chǔ)之上的，有著深厚的文化和社會基礎(chǔ)。社會公正、權(quán)利平等的理想是一個逐漸實現(xiàn)的過程。從人類追求公正、平等的過程來看，與其說是“天賦人權(quán)”，倒不如說是社會各階層、相關(guān)群體自己抗?fàn)幣c爭取的過程。例如，盡管美國自開國之初便在其憲法里確定了人人平等的原則與公民的自由與民主等基本權(quán)利，這些理想與實踐卻總存在著矛盾，平等的理想與隔離的現(xiàn)實不斷挑起社會矛盾與沖突。平等只局限于白人，黑奴與其他族裔移民備受歧視，以至于在公眾場所、交通工具及學(xué)校內(nèi)都是黑人白人分開；而華人也不得在路上挑擔(dān)子或擁有物業(yè)；加利弗里亞州更一度立法不準(zhǔn)華人子女人讀普通學(xué)校等。這些不平等的做法通過民權(quán)運(yùn)動、其他相關(guān)團(tuán)體的游說、法律訴訟、公眾輿論等社會運(yùn)動方才逐步得到克服與改善。全納教育直接起源于美國1950年代以來聲勢浩大的民權(quán)運(yùn)動，更遠(yuǎn)則可以追溯到文藝復(fù)興、法國啟蒙運(yùn)動等西方資本主義發(fā)展時期對個人平等、自由、多元選擇等的追求的一系列社會運(yùn)動。正是這些社會運(yùn)動孕育了西方所謂以個人自由、社會平等為價值目標(biāo)的社會文化基礎(chǔ)，也為有特殊需要的人士平等、有尊嚴(yán)地參與社會生活以及新的特殊教育理念的誕生提供了動力，使傳統(tǒng)的對殘疾人進(jìn)行隔離式的教育與服務(wù)受到公開的懷疑與挑戰(zhàn)，并導(dǎo)致全納教育的誕生。

2.2從社會科學(xué)理論范式變遷的角度來看全納教育

如果說文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動、美國1950年代以來的民權(quán)運(yùn)動等西方對平等、自由的追求的一系列社會運(yùn)動奠定了全納教育的社會文化基礎(chǔ)，建構(gòu)主義以及后現(xiàn)代主義思潮的發(fā)展則孕育了全納教育的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。西方的特殊教育實踐經(jīng)歷了隔離式特殊教育體制（特殊學(xué)校與特殊班）、回歸主流、全納教育等階段。不同階段的變遷緊扣西方社會科學(xué)發(fā)展過程中科學(xué)與人文、客觀與主觀主義、實證與建構(gòu)（解釋）主義之間的對立與轉(zhuǎn)換的脈搏。建構(gòu)主義對于社會科學(xué)的發(fā)展有著深刻影響，且與后現(xiàn)代主義哲學(xué)范式相互交織；共同為特殊教育提供了宏觀的認(rèn)識論范式基礎(chǔ)。全納的核心價值觀念就是平等、個別差異、多元等后現(xiàn)代主義哲學(xué)崇尚的基本價值觀。帶有濃重后現(xiàn)代主義色彩的全納教育理論在特殊教育領(lǐng)域成功地成為壟斷式話語，順利地成為各國特殊教育政策制定、實施的依據(jù)與動力。

西方全納教育的發(fā)展也是特殊教育理論與實踐發(fā)展到一定程度的自然產(chǎn)物，是特殊教育發(fā)展共同規(guī)律。西方在如何對待殘疾人士的問題上經(jīng)歷了從殺戮到遺棄、忽視、憐憫與過度保護(hù)，發(fā)展到逐漸接納，到盡最大程度地促使殘疾人全納進(jìn)主流社會的發(fā)展過程。在西方，特殊兒童首先從完全被拒絕的環(huán)境進(jìn)入到寄宿制學(xué)校，然后到特殊學(xué)校和特殊班，20世紀(jì)70年代以后則普遍到資源教室接受教育并逐步實現(xiàn)回歸主流，進(jìn)而發(fā)展到更為徹底的全納教育。這種變化不是一蹴而就的，而是遵循著漸進(jìn)式的原則，從拒絕到接受與安置、從隔離到回歸主流、從普通與特殊教育雙軌制到整合的教育安置體系，并逐漸走向全納，每一個環(huán)節(jié)的發(fā)展都是建立在對前一運(yùn)動的繼承和批判的基礎(chǔ)上的。

可見，西方全納教育理論的生成與發(fā)展，是西方特有的社會文化土壤里結(jié)出特殊教育理論的果實，也是西方社會民主、自由等所謂普世性價值觀在教育領(lǐng)域的具體化。同時，這一過程與西方社會理論范式的發(fā)展與變遷一脈相承，也是特殊教育發(fā)展規(guī)律的自然表現(xiàn)。顯然，我國特殊教育的發(fā)展模式必須建立在我國特有的國情與文化傳統(tǒng)之上，并體現(xiàn)社會主義的政治與教育理念，對西方的文化傳統(tǒng)、教育哲學(xué)等應(yīng)該采取拿來主義的態(tài)度，不能照搬。我們應(yīng)該結(jié)合國際特殊教育發(fā)展的趨勢，尤其是全納教育模式的發(fā)展經(jīng)驗與教訓(xùn)，對我國特殊教育模式進(jìn)行思考，探索適合我國國情的全納教育理論與實踐模式。

3 全納教育理論的本土化訴求

3.1西方全納教育研究缺乏歷史文化的視野

近年來，西方關(guān)于全納教育的爭鳴對于推動全納教育在各國的發(fā)展起到了重要的作用，為各國特殊教育工作者開展全納教育實踐提供了具體指導(dǎo)，為特殊教育專業(yè)人員的培養(yǎng)提供了堅實的知識與技能培訓(xùn)的基礎(chǔ)。但是，學(xué)術(shù)界從來就缺乏對于全納教育與社會特別是社會科學(xué)發(fā)展關(guān)系的系統(tǒng)研究，更缺乏對于全納教育哲學(xué)理論基礎(chǔ)的深入探討。總的來看，圍繞著全納教育的發(fā)展進(jìn)行研究成為20世紀(jì)80年代以來西方特殊教育最主要的焦點(diǎn)。西方關(guān)于全納教育的研究與成果發(fā)表主要集中于兩個層面：第一是對于全納教育理論的系統(tǒng)介紹與總結(jié)。在這些研究中，研究者對于全納教育的基本概念體系、發(fā)展沿革、專門術(shù)語及其定義、不同的思想觀點(diǎn)與爭論、以及政策層面的鼓吹與游說等方面進(jìn)行系統(tǒng)的論述與概活。特別強(qiáng)調(diào)的是，這些研究中充斥著熱情的語言與華麗的修辭，以人權(quán)與社會公平等理念為出發(fā)點(diǎn)，旨在推動全納教育的發(fā)展與深化。第二是操作與技術(shù)層面，關(guān)注的是通過全納教育的理論指導(dǎo)教育各類有特殊教育需要的兒童、改進(jìn)其學(xué)習(xí)的效率與生活的質(zhì)量；強(qiáng)調(diào)通過學(xué)校重組、變革以及課堂的教學(xué)調(diào)整，改善有特殊教育需要的學(xué)生學(xué)習(xí)與學(xué)校參與的質(zhì)量與水平，并建立良好的家校合作及社會支持系統(tǒng)。

在諸多全納教育的論著中，對于哲學(xué)基礎(chǔ)的論述僅僅簡單停留在人權(quán)、多元、平等、個性自由等西方社會長期以來形成的價值觀基礎(chǔ)的描述與鼓吹的層面，極少有從人類社會思想與理論發(fā)展、社會科學(xué)范式發(fā)展與變遷的角度對全納教育的基本概念框架與假定進(jìn)行哲學(xué)反思與探索的，因此，特殊教育理論的匱乏幾乎是全球性的。理想主義思潮下的全納教育充滿修辭的夸張，占領(lǐng)了倫理與美好道德的制高點(diǎn)。與其說是一個準(zhǔn)確的教育學(xué)術(shù)語，倒不如說是人們的一種美好的教育理想與完美的價值追求；與其說是一種系統(tǒng)的教育理論或思潮，不如說是一種崇高的、烏托邦式的道德追求。

全納教育的理論僅停留在表層，無論是系統(tǒng)化還是深入的程度都不夠，全納教育的本質(zhì)及歷史文化特性沒有得到深入探討，更缺乏“扎根”于不同文化背景與教育體制的基礎(chǔ)上對全納教育進(jìn)行具有本土化特征的理論生成與發(fā)展。特殊教育的實踐長期以來有著注重心理學(xué)、行為技術(shù)、以及科學(xué)實證研究法應(yīng)用的傳統(tǒng)，新的范式的接受與應(yīng)用總是慢半拍；建構(gòu)主義以及其它相關(guān)的理論與范式如后現(xiàn)代主義思想只是近來才成為特殊教育領(lǐng)域討論的話題。這些都可能導(dǎo)致具有強(qiáng)烈西方理想主義色彩的全納教育理論與話語體系在全球特殊教育領(lǐng)域成功地成為壟斷式話語，違背了全納教育提倡的平等與多元的理想，也不符合各國特殊教育發(fā)展的需要。關(guān)于中文的全納教育研究，也多以介紹西方理論、實踐以及擴(kuò)展全納教育項目為主。各類用于培訓(xùn)的材料較多，但外國名詞與理論介紹多，本土化的理論探索與生成少；游說與動員式的論述多，深入的反思與批判少；關(guān)于各類人員態(tài)度與觀念的調(diào)查多，課堂教學(xué)改革少；結(jié)合各地特有文化特點(diǎn)的分析也不多見。

3.2我國全納教育的發(fā)展需要本土化理論

從全球范圍來看，全納教育仍然處于摸索、發(fā)展階段，并沒有一成不變的模式。不同的國家、不同的社會背景下人們文化對于全納教育的定義、目標(biāo)、實施途徑、及其結(jié)果都存在著不同的看法。盡管很多國家都致力于發(fā)展全納教育，但沒有一個國家真正實現(xiàn)了高質(zhì)量的、有效的全納教育，即使在首先倡導(dǎo)全納教育的美國，全納教育的效果仍然是值得懷疑的，并不能提供滿意的或適當(dāng)?shù)男Ч]有一個國家的做法能夠為其它國家發(fā)展全納教育提供一個標(biāo)準(zhǔn)的藍(lán)本或范例，各個國家需要根據(jù)本國的國情探索適合自己的全納教育模式。

中國的特殊教育發(fā)展需要中國的特殊教育理論，需要中國特殊教育工作者自己的努力與實踐去探索，去發(fā)展。樸永馨（1998）指出，沒有任何一個外國可以為解決中國幾百萬殘疾兒童教育準(zhǔn)備好現(xiàn)成的藥方，我國特殊教育的發(fā)展模式必須建立在我國特有的國情與文化傳統(tǒng)之上，對西方的文化傳統(tǒng)、教育哲學(xué)等應(yīng)該采取拿來主義的態(tài)度。從本質(zhì)上來看，全納教育在中國的發(fā)展缺少其生成的文化土壤，它是從西方嫁接到我國的一個文化概念。我國并沒有如西方那樣的全納教育發(fā)展的社會文化土壤，全納教育背后的平等、個性自由、多元等西方哲學(xué)觀念在我國沒有或很少得到強(qiáng)調(diào)。目前關(guān)于中文的全納教育研究，也多以介紹西方理論、實踐以及擴(kuò)展全納教育項目為主。各類用于培訓(xùn)的材料較多，但外國名詞與理論介紹多，本土化的理論探索與生成少；游說與動員式的論述多，深入的反思與批判少；關(guān)于各類人員態(tài)度與觀念的調(diào)查多，課堂教學(xué)改革少；結(jié)合各地特有文化特點(diǎn)的分析也不多見。

因此，全納教育在我國缺失其生成的文化和哲學(xué)基礎(chǔ)，這也是目前國內(nèi)學(xué)者對全納的理解存在著各種爭論的重要原因。全納教育并非我國本土文化的自然生成，它是對西方理論與中國國情之間的嫁接、沖撞與融匯，是基于文化嫁接之上的再生成。這種再生成需要“扎根”于中國特有的文化生成與演進(jìn)的環(huán)境，通過對傳統(tǒng)的揚(yáng)棄、對其他優(yōu)秀文化成果的吸納，在特定的時代與地域中以“自發(fā)的”、“內(nèi)在的”方式生成具有本土化特征的全納教育理論。

4 全納教育理論的本土化需要研究什么

從本質(zhì)上講，特殊教育不僅是一門具有較強(qiáng)實踐性的多學(xué)科，更是一門理論缺乏，且需要理論建設(shè)的學(xué)科。特殊教育理論的缺乏需要更多的探索和創(chuàng)新，對全納教育的理論基礎(chǔ)與本質(zhì)特征進(jìn)行理性的批判性的分析尤為重要。這種分析有助于厘清全納教育的本質(zhì)，確定全納的歷史文化特性，探索適合我國教育實際的特殊教育服務(wù)模式，促進(jìn)教育公平與全民教育目標(biāo)的實現(xiàn)。從研究的角度出發(fā)，全納教育理論本土化建構(gòu)至少需要加強(qiáng)以下幾個方面的研究。

4.1從社會科學(xué)理論與范式角度對全納教育進(jìn)行哲學(xué)思考，奠定全納教育的理論基礎(chǔ)

社會科學(xué)理論與范式涵蓋社會科學(xué)與人文學(xué)科等多方面理論以及隱含在這些理論背后最基本的信念與假設(shè)。社會科學(xué)理論是指對社會現(xiàn)象各方面進(jìn)行解釋、預(yù)測并影響社會生活與實踐的一系列命題或者假設(shè)。例如，政治學(xué)或者經(jīng)濟(jì)學(xué)理論就是對現(xiàn)實政治與經(jīng)濟(jì)生活系統(tǒng)解釋的不同層次的命題與假設(shè)體系。社會科學(xué)范式是對于知識、社會、認(rèn)識世界的能力和理由的一系列相互聯(lián)系的假設(shè)或基點(diǎn)，它奠定或引導(dǎo)社會科學(xué)研究的方向，決定研究的問題、方法。因此，“范式”可以在本體論、認(rèn)識論和方法論三個層面表現(xiàn)出來，分別回答事物存在的真實性問題、知者與被知者之間的關(guān)系以及方法論體系的問題，協(xié)調(diào)人們對世界的看法以及他們的行為方式。從宏觀層面來看，社會科學(xué)領(lǐng)域存在著科學(xué)主義和人文主義兩大基本研究范式。科學(xué)與人文的對立與轉(zhuǎn)換導(dǎo)致特殊教育從“心理一醫(yī)學(xué)”向社會、教育模式的變遷，并為全納教育提供了宏觀的認(rèn)識論范式基礎(chǔ)。以人本主義為核心價值觀的建構(gòu)主義以及后現(xiàn)代主義思潮的發(fā)展就是全納教育最基本的哲學(xué)基礎(chǔ)。從微觀層面來說，社會分層、社會沖突、社會學(xué)習(xí)、社會批判、文化復(fù)制、文化演化、生態(tài)理論等不同的社會理論與不同學(xué)科的理論則直接為全納教育的研究提供不同的理論視野或研究主題。

因此，全納教育的理論建設(shè)需要跳出特殊教育狹窄的領(lǐng)域和范疇，需要從人類社會思想與理論發(fā)展、社會科學(xué)范式發(fā)展與變遷的角度對全納教育的基本概念框架與假定進(jìn)行哲學(xué)反恩與探索。從人類社會科學(xué)發(fā)展的主要范式變遷的宏大背景出發(fā)，厘清特殊教育這一具體的學(xué)科領(lǐng)域背后所秉持的哲學(xué)范式、概念框架、價值理念、方法論與實踐模式的變化趨勢[7]。

這有別于多數(shù)現(xiàn)有論著僅僅立足于人權(quán)、多元、社會公平正義等空洞的社會價值觀念論述全納教育的狀況，有利于確立特殊教育的學(xué)科與方法論基礎(chǔ)；也有助于我們了解全納教育發(fā)展與西方社會思潮與范式變遷之間的關(guān)系。

4.2從社會文化的宏觀視野分析全納教育的本質(zhì)特征

全納教育具有強(qiáng)烈的社會文化特性。特定的社會、文化、經(jīng)濟(jì)等各種要素不僅通過相關(guān)人員的態(tài)度與信念對全納教育政策執(zhí)行產(chǎn)生廣泛的影響，這些要素還直接對全納教育各個層面的執(zhí)行直接發(fā)揮制約作用。盡管如此，從社會文化的宏觀視角對全納教育進(jìn)行分析與思考的研究卻并不多。現(xiàn)有的研究多數(shù)從教育或者心理的角度出發(fā)，研究全納教育環(huán)境下特殊兒童的心理一行為變化或者課堂管理與教學(xué)技術(shù)，重視干預(yù)技術(shù)的發(fā)展與訓(xùn)練效果的提高，對特定的社會歷史文化環(huán)境在全納教育中的作用關(guān)注不夠。因此，我們需要從中西方不同的社會文化背景出發(fā)，將全納教育與中國特定歷史文化背景相聯(lián)系，從中歸納出生動具體的而非枯燥、抽象的全納教育理論；同時，通過納入社會批判的視角促進(jìn)帶有濃厚文化氣息的全納理論的發(fā)展。通過反思與意義的重構(gòu)探索鮮明的個性化理論；通過人文價值的介入形成人性化的理論；通過納入社會批判的視角促進(jìn)帶有濃厚文化氣息的理論的發(fā)展；形成扎根于中國特定文化情景與過程之中的、具有獨(dú)特性的全納教育的解讀與本土化特征的理論。

4.3從國際比較教育的視角出發(fā)探索全納教育的理論

如前所述，全納教育并非我國本土文化的自然生成，它是對西方理論的嫁接、沖撞與融匯，是基于文化嫁接之上的再生成。舶來的回歸主流、全納教育被巧妙地“嫁接”在中國文化之上，通過“扎根”的方式生成具有本土化特征的隨班就讀模式。它是在中西方文化交融與沖突的背景下，嫁接到中國文化上重新生長的一個元素，嫁接的過程與效果同樣受到中西方文化碰撞的深刻影響。我國隨班就讀模式既受國際特殊教育理論如回歸主流或一體化思想的影響，因而具有國際性；又考慮了我國的社會文化、經(jīng)濟(jì)、教育等實際的條件，即具有民族性。因此，我們需要關(guān)注國際全納教育理論與實踐的動態(tài)，立足于中西方不同的文化與教育特征，對西方的教育思想應(yīng)該采取拿來主義的態(tài)度，對外來文化精華采取吸納與揚(yáng)棄的態(tài)度；進(jìn)行比較與歸納，辨明隨班就讀與西方全納教育之間的關(guān)系，形成具有個性化的全納教育理論，并對我國特殊教育學(xué)科發(fā)展起到重要的引領(lǐng)作用。

篇（11）

美國教育家溫斯頓·布倫姆伯格曾說過：“采取只知語言而不懂文化的教法，是培養(yǎng)語言流利的大傻瓜的最好辦法。”語言與文化自古以來就是不可分割且相互滲透的。人類用語言創(chuàng)造了文化，文化反過來又促進(jìn)人類社會的發(fā)展。廣義上說，文化是指一個社會所具有的獨(dú)特的政治經(jīng)濟(jì)制度、、風(fēng)俗人情的總和。在教學(xué)中，我們常把文化分為兩個層面：即知識文化和交際文化。通常交際文化要比知識文化更直接地影響跨文化交際和言語中所蘊(yùn)含的文化信息。對文化所包含的這兩個層面的熟悉、掌握、運(yùn)用程度，就是我們要探討的社會文化能力。

中國加入WTO以后，社會對涉外人才的培養(yǎng)數(shù)量和層次提出了更高要求，各行各業(yè)對外向型、復(fù)合型人才的培養(yǎng)要求也愈益迫切。高職英語教學(xué)作為高職教育與社會需求接軌的一個重要環(huán)節(jié)，日益受到重視。但從目前高職英語教學(xué)的現(xiàn)狀來看，還存在很多不足。例如：（1）高職學(xué)生入學(xué)成績參差不齊，英語基礎(chǔ)相對薄弱，閱讀、聽說能力也比較差。大約有四分之一到三分之一的學(xué)生只能進(jìn)行最簡單的日常生活會話。（2）高職英語教學(xué)的師資力量不是原來中專學(xué)校或中學(xué)里過來的，就是剛畢業(yè)的應(yīng)屆生。教學(xué)方法不能適應(yīng)高職教育的特點(diǎn)，事倍功半。（3）在英語教學(xué)中，人們普遍忽視社會文化能力的培養(yǎng)，認(rèn)為英語教學(xué)的主要目的是語言知識的傳授，沒有把文化滲透和學(xué)生的語用能力相結(jié)合。

2000年10月，教育部高教司組織修訂的《高職教育英語課程教學(xué)基本要求》（試行）明確提出了“以實用為主，應(yīng)用為目的”的教學(xué)目標(biāo)。[1]新的基本要求體現(xiàn)了以下特點(diǎn)：（1）高職教育英語課程教學(xué)基本要求以高職人才培養(yǎng)目標(biāo)為依據(jù)，突出語言實際應(yīng)用能力的培養(yǎng)。（2）以培養(yǎng)學(xué)生實際應(yīng)用語言的能力為目標(biāo)，突出教學(xué)內(nèi)容的實用性和針對性，將語言基礎(chǔ)能力與實際涉外交際能力的培養(yǎng)有機(jī)地結(jié)合起來，以滿足21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對高職人才的要求。（3）為適應(yīng)改革開放對涉外業(yè)務(wù)交際能力的需求，加強(qiáng)聽說能力的訓(xùn)練以及加強(qiáng)學(xué)生語用能力的培養(yǎng)，已成為高職外語教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急。

高職學(xué)生學(xué)習(xí)英語是為了進(jìn)行涉外交際，高職英語教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生語言應(yīng)用能力的培養(yǎng)。但是，應(yīng)用能力不但泛指應(yīng)用語言的一般能力，更是指把語言運(yùn)用到實際涉外交際環(huán)境中的能力。后者也可稱為“社會文化能力”。應(yīng)用能力是社會文化能力的基礎(chǔ)，社會文化能力則是應(yīng)用能力的最終表現(xiàn)。因此，高職英語教學(xué)應(yīng)以社會文化能力的培養(yǎng)為最終目的。

實際上，社會文化能力的培養(yǎng)在英語教學(xué)的各個階段、各個層次上都可以進(jìn)行，它存在于語言教學(xué)的各個環(huán)節(jié)。

首先，作為高職英語教學(xué)引領(lǐng)者的教師，要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念。

海姆斯（Hymes）曾說過，外語教學(xué)旨在引導(dǎo)學(xué)生“在什么時候該說話，什么時候不該說話，對誰在何時何地以何種方式談什么。”從這個意義上看，語言教學(xué)與文化教學(xué)、語言能力與文化能力是不可分離、相輔相成的。對英語學(xué)習(xí)者來說，學(xué)習(xí)英語既是為了掌握一種新的交際工具，也是為了學(xué)習(xí)和了解其他文化；從教師教學(xué)角度來看，教授一門語言同時也是在傳授一種文化。教師不能只顧教授語言知識，也不能教語音的只管教語音、教語法的只管教語法。英語教學(xué)“只有考慮到文化因素，我們才能全面地理解語言行為”（Crane，1981），才能更有效地交際。由此可見，我們必須從根本上更新教育觀念，把教學(xué)指導(dǎo)思想從“語言為本”向“以語言運(yùn)用為本”轉(zhuǎn)變，以培養(yǎng)學(xué)生的語言應(yīng)用能力為宗旨。

其次，教學(xué)模式也要作實質(zhì)性的改革，具體描述如下：

以大綱為依據(jù)外語教師不能憑個人好惡予以取舍，而必須按大綱要求去做。要在仔細(xì)研究大綱，研究學(xué)習(xí)主體的入學(xué)水平、學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)方法、個性差異等的基礎(chǔ)上準(zhǔn)確施教。立足本校實際，加強(qiáng)集體備課，商定每一單元文化導(dǎo)入的內(nèi)容、要求、重點(diǎn)、難點(diǎn)等。日常教學(xué)中適時融入介紹、告別、聚會、訪問等文化因素的講解，在不知不覺中讓學(xué)生領(lǐng)會“不僅要注意語言的準(zhǔn)確性，還要重視語言運(yùn)用的恰當(dāng)性”，使其文化能力與語言能力同步提高。

課程設(shè)置及教材選擇課程設(shè)置應(yīng)服從和服務(wù)于教學(xué)目標(biāo)。高職院校大學(xué)英語教學(xué)既可以請外籍教師開設(shè)口語課、語言文化系列知識講座，也可根據(jù)自身的人才培養(yǎng)模式和目標(biāo)嘗試開設(shè)一些輔修課，如“文化與交際”、“涉外禮儀”、“外企文化”等。這樣，既能培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能提高學(xué)生對不同文化的領(lǐng)悟力和接受程度。另外，教材不合適也會影響教學(xué)效果，阻礙學(xué)生社會文化能力的培養(yǎng)。因此，學(xué)校應(yīng)選擇富含英美人實際交際中的“真實語料”的教材，在方便教師教語言的同時又能結(jié)合文化內(nèi)涵展開教學(xué)活動。當(dāng)然，教材內(nèi)容應(yīng)有一定的趣味性，使學(xué)生有持續(xù)的學(xué)習(xí)興趣和參與其中的樂趣，同時也要使學(xué)生覺得“易學(xué)”和“好用”。另外，高職外語教學(xué)中讀、寫、譯的學(xué)習(xí)重點(diǎn)應(yīng)是涉外應(yīng)用文，所以教學(xué)素材的選擇在著眼于典型性的同時，也應(yīng)注重實用性。在教學(xué)過程中運(yùn)用典型性、實用性、趣味性強(qiáng)的語言材料對學(xué)生進(jìn)行職業(yè)文化的培養(yǎng)。

課堂教學(xué)英語課教學(xué)要注重對學(xué)生英語應(yīng)用能力的訓(xùn)練，運(yùn)用多種方式增加課堂語言實踐活動，如role-play，groupdiscussion，pair-work，熱點(diǎn)話題辯論，實用文寫作等。要克服班級規(guī)模偏大、人數(shù)偏多的困難，實施教師為場外指導(dǎo)，學(xué)生為場上隊員的教學(xué)模式，使學(xué)生的語用能力得到最大程度的發(fā)揮。另外，針對不同課型的課堂教學(xué)，教師應(yīng)有意識地加強(qiáng)學(xué)生的文化意識培養(yǎng)。比如口語訓(xùn)練中，讓學(xué)生學(xué)會句式表達(dá)的同時，也要讓學(xué)生了解該語言適合的語境、包含的文化因素等，避免出現(xiàn)交際中的語用錯誤。因為缺乏文化背景知識的語用方面的錯誤，可能會引起嚴(yán)重的后果，聽者或許會認(rèn)為是粗魯和惡意傷害的自然流露，從而導(dǎo)致交際失敗。[2]又如閱讀課中應(yīng)加強(qiáng)風(fēng)俗、文化、宗教等的介紹，因為現(xiàn)今教材的閱讀材料多取自英美國家，只有放在一定的社會環(huán)境、文化背景下，才能讓學(xué)生更好地領(lǐng)會其中的含義，增強(qiáng)語言功底。此外，在詞匯教學(xué)中也應(yīng)注重文化介紹，因為詞匯中同樣也包含著極其豐富的各種文化信息。有些詞語因人們的生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史背景、心理特征等綜合起來的文化意識不同而在不同的語言中有著不同的內(nèi)涵。如blue一詞，在英美人的眼里，除了顏色，還可代表心情憂郁；在中國，稱贊人家小孩的時候往往用“胖乎乎”這個詞，但英美人受社會文化影響認(rèn)為“fat”是個貶義詞，因而不用“fat”而用“cute”。類似的例子很多，教師可以利用這些文化差異在詞匯教學(xué)中進(jìn)行有意識的跨文化教育，培養(yǎng)和提高學(xué)生的社會文化能力。

考試項目的調(diào)整高職學(xué)生學(xué)習(xí)英語的最終目的是運(yùn)用該語言進(jìn)行成功的涉外交際。如果對學(xué)生語言學(xué)習(xí)的測試僅停留在知識點(diǎn)的考查上，那么最終導(dǎo)致學(xué)生只會用紙筆交流，掌握的只是用規(guī)則硬套的啞巴英語。因此，我們應(yīng)提供多種測試途徑（聽、說、讀、寫），設(shè)置不同的語言環(huán)境，考查學(xué)生實際語言運(yùn)用的恰當(dāng)性和應(yīng)對變化的靈活性，使語言學(xué)習(xí)真正為語言交際服務(wù)。

英語教師培訓(xùn)正如前面所提到的，高職英語的師資力量相對薄弱，教學(xué)方法的墨守成規(guī)和師資隊伍的年輕化是兩個最大的問題。許多英語教師自身就缺乏對語言所包含的文化信息的廣泛了解。因此，一方面教師本人應(yīng)及時“充電”，進(jìn)修專業(yè)知識、提高學(xué)歷；另一方面，高職院校應(yīng)為英語教師創(chuàng)造更多的培訓(xùn)機(jī)會，讓教師走出國門，感受英美國家的語言及文化環(huán)境。教師要具有較高的專業(yè)素養(yǎng)，才能在培養(yǎng)學(xué)生的社會文化能力時起到指導(dǎo)作用。

第二課堂社會文化能力的培養(yǎng)不僅限于課堂上進(jìn)行，而且還可以充分利用其他渠道。例如，課余利用英語廣播電臺播放原汁原味的英語新聞、英語歌曲，或利用多媒體電教設(shè)備播放一些原版的影碟，這樣既能培養(yǎng)學(xué)生學(xué)英語的興趣，又可讓學(xué)生對異國的生活習(xí)俗、風(fēng)土人情等方面有直觀的感性認(rèn)識。還可以請一些外籍人士與學(xué)生定期開展交流活動，或以講座形式向?qū)W生介紹國外的社會生活風(fēng)貌等。通過這些方法獲得的文化背景知識更容易讓學(xué)生領(lǐng)會、掌握，從而培養(yǎng)了學(xué)生的社會文化能力。

再次，要明確語言教學(xué)與文化能力培養(yǎng)之間的關(guān)系。

當(dāng)然，高職英語教學(xué)中不能因重視文化教學(xué)而忽視語言教學(xué)。我們應(yīng)權(quán)衡學(xué)生水平、人才培養(yǎng)目標(biāo)及教材內(nèi)容等方面因素，處理好兩者的關(guān)系：第一，文化教學(xué)是為了加強(qiáng)而不是削弱語言教學(xué)，是為補(bǔ)充語言教學(xué)的不足，而不是取代語言教學(xué)。第二，要明確語言教學(xué)的范疇。就一個國家文化而言，有主次之分。全盤講授，一難于做到，二會使學(xué)生無所適從，最終不利于學(xué)生社會文化能力的培養(yǎng)，故應(yīng)有所選擇地講授。第三，語言和文化是隨著社會發(fā)展而發(fā)展的。所以在文化教學(xué)中應(yīng)用發(fā)展的眼光看待問題，不能嚴(yán)格遵守文化規(guī)約，這也意味著教師要與時俱進(jìn)。21世紀(jì)，社會發(fā)展必將使跨越不同文化的交流愈加頻繁。因此，在高職英語教學(xué)過程中，培養(yǎng)學(xué)生實際的涉外交際能力是最終目的。我們應(yīng)在打穩(wěn)、夯實語言基礎(chǔ)的同時多渠道地培養(yǎng)學(xué)生的社會文化能力，從而促進(jìn)不同語言、文化間的和諧交流與溝通。