低俗文化論文大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇低俗文化論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

（二）星級酒店特色文化經(jīng)營更符合顧客的要求。現(xiàn)如今，單一、快捷的酒店模式已經(jīng)到了需要改變的情況，當(dāng)在所有東西都標(biāo)準(zhǔn)化的同時，就缺少了那份特殊的魅力，所以說酒店需要自己獨特的文化特色，而不是完全的標(biāo)準(zhǔn)化。再有，酒店融入民俗文化能拉近與當(dāng)?shù)鼐嚯x，更加讓人感受到當(dāng)?shù)氐姆諊瑫r，酒店融入當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕矔沟卯?dāng)?shù)鼐用裼杏H切感，使得他們?nèi)菀捉邮芫频辏邮芷饋硪膊粫心吧小Ｖ挥羞@種標(biāo)準(zhǔn)里透著特殊，制度里透著民俗，會使得酒店本身散發(fā)出一種不一樣的氣息，從而使酒店有著自己獨特的魅力，更會使它建立起穩(wěn)定的消費群。

二、星級酒店文化內(nèi)涵與民俗文化融合過程中存在的問題

（一）理念不同會產(chǎn)生矛盾和沖突。中國地域幅員遼闊，各族人民的文化五花八門，為我國文化增添了不少魅力，但是不同的文化就有不同的禁忌，在酒店建設(shè)和服務(wù)過程中如果沒有去注意，可能會造成嚴(yán)重的危害。例如滿族在飲食、住房、甚至在節(jié)日時期有很多禁忌。在飲食中，滿族禁止剁母豬或其它雌性畜肉，他們認為母親給了他們生命，剁雌性牲畜的肉會遭到復(fù)仇；禁止在屬雞的日子里吃新米，因為雞的消化能力很強，吃新米意味著常年都會肚子餓。這些獨具特色的文化，給民俗文化帶來神秘和獨特感，但在民俗文化與酒店文化交融時，也可能會導(dǎo)致酒店在經(jīng)營和管理方面與當(dāng)?shù)孛孜幕霈F(xiàn)一些矛盾和沖突。

（二）可能會對酒店的整體利益有損害。有些少數(shù)名族會有不同尋常的民俗習(xí)慣，而酒店是以利益為主，從而導(dǎo)致了某些方面民俗文化與酒店文化不融合，出現(xiàn)一些利益上的損害。如有些地方民族會對某種動物十分崇敬而不去吃它，再有有些地區(qū)民族會有很嚴(yán)格的男女之防，而酒店要從全方位無死角的去服務(wù)顧客，這里面的矛盾沖突是無法調(diào)節(jié)的，一旦酒店妥協(xié)就會喪失許多財務(wù)收入，而長久以來形成的民俗文化是更加不可能妥協(xié)的，這就形成了一個怪圈，誰也都不妥協(xié)于誰，酒店無法去吸收當(dāng)?shù)氐念櫩驮矗?dāng)?shù)鼐用窀辉敢饩频暝诖顺ｑv，這種情況長期以來會造成酒店利益的嚴(yán)重損害，而且不僅僅體現(xiàn)于經(jīng)濟方面，還可能會造成無法彌補的名譽上的損失。

（三）文化特色不明顯，雷同現(xiàn)象嚴(yán)重。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，顧客的需求越來越多樣化，這就導(dǎo)致了市場需求的差異性。而最大的差異性莫過于文化的差異性，如果通過文化表現(xiàn)出全方位的魅力進而引起顧客的共鳴，這樣就可以給顧客留下美好而又深刻的回憶，可以大大增加酒店的核心競爭力。但由于與民族文化融合的酒店一般都會在具有豐富的民族風(fēng)情的地域建立，當(dāng)?shù)氐拿褡逄卣鞫紩[隱約約的被體現(xiàn)在酒店的設(shè)計與經(jīng)營上，這就使得該地域以某一文化為主題的酒店在餐飲產(chǎn)品、裝修藝術(shù)以及環(huán)境氛圍的上會和其他酒店出現(xiàn)相似甚至雷同的部分。尤其是現(xiàn)如今跟風(fēng)現(xiàn)象嚴(yán)重，民族風(fēng)俗文化的酒店本身應(yīng)該傳遞的是一個極具個性化的概念，但是在同一區(qū)域內(nèi)非常容易發(fā)生模仿或者抄襲的現(xiàn)象，一系列雷同現(xiàn)象就會導(dǎo)致行業(yè)內(nèi)的惡性競爭和消費者的審美疲勞。

三、星級酒店文化內(nèi)涵與民俗文化相融合的建議

（一）明確酒店文化與民俗文化融合概念。對酒店功能、布局、發(fā)展趨勢的不完全把控是酒店文化和民俗文化融合過程中產(chǎn)生沖突和矛盾的主要原因。“中國酒店業(yè)教父”魏小安曾提出，酒店在設(shè)計中的基礎(chǔ)性原則是功能決定結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)決定形式。所以，對于一個酒店來說首要的一點是功能，而后是結(jié)構(gòu)最終才是形式。在實踐中，我們應(yīng)該從酒店的功能為出發(fā)點，功能是建立具有民俗文化的特色酒店的基礎(chǔ)，而后從結(jié)構(gòu)出發(fā)，進而在決定在這個過程中所應(yīng)該采用的形式。如果僅以模仿這種方式創(chuàng)建一個民俗文化特色酒店，那絕對是在文化的形式或核心的步調(diào)上有了部分的理解差錯。所以，具有民俗文化的酒店，首先要明確自己的主題，然后確定結(jié)構(gòu)，再從結(jié)構(gòu)上確定采用何種文化形式。

（二）對民俗文化要取其精華去其糟粕。在酒店吸取民俗文化時，有許多民俗文化并不適用于酒店文化，這就依靠于決策者的判斷力了。一個好的決策者是一個酒店發(fā)展和建設(shè)的舵手，而在酒店文化和民俗文化的交融時，一個好的方向尤其重要，該舍棄的地方必須舍棄，一切為了酒店利益出發(fā)，找到適中的折中點，這樣既不會讓當(dāng)?shù)鼐用駥频瓯３忠环N抵觸態(tài)度，又不會損害酒店的整體利益，將酒店文化和民俗文化完美融合。

篇（2）

二、基于館主生存時代的地方歷史知識素養(yǎng)

名人紀(jì)念館作為第二課堂和終身教育學(xué)校，向社會大眾，特別是青少年傳播歷史文化知識，培養(yǎng)和提高他們的思想道德和歷史文化素質(zhì)。名人生平陳列，既是名人的成長養(yǎng)成史，同時又是一段地方史。因此，優(yōu)秀講解員必須擁有地方歷史知識素養(yǎng)和運用。吳昌碩生存的時代，是中國近代最為動蕩的時代，歷經(jīng)、天平天國、封建王朝滅亡、、軍閥混戰(zhàn)等時期。吳昌碩在家鄉(xiāng)的時期主要是他青少年時代，吳昌碩的青少年時代，親身經(jīng)歷了正史中被稱為“庚申之難”的戰(zhàn)爭的驚濤駭浪，為躲避戰(zhàn)亂，有五年的逃難流浪生涯，在戰(zhàn)爭中他失去了除父親外的幾乎所有的親人，留下了很深的戰(zhàn)爭創(chuàng)傷。平定之后，吳昌碩在三十一歲那年撰寫、書刻《鄣吳義冢碑記》，義冢碑記記載了吳昌碩的家鄉(xiāng)在太平軍戰(zhàn)爭之后2千多人的大村僅剩25人，故土廢墟，人口凋敝的慘狀，這一段歷史不僅給了他個人一生以深刻的影響，鍛煉了堅忍心志和剛毅人格，通過對他這一時期生平的研究，也可窺見整個安吉在天平天國運動中的遭遇，《鄣吳義冢碑記》是戰(zhàn)爭造成人口銳減的是一份寶貴的佐證史料，成了研究太平軍在安吉的活動的重要的史料實物，這場戰(zhàn)爭直接導(dǎo)致了現(xiàn)代安吉的人口格局，成為移民大縣。根據(jù)縣志記載，1860年前后，戰(zhàn)爭嚴(yán)重波及原安吉、孝豐兩縣。戰(zhàn)亂及瘟疫、饑餓等原因，造成本地人口的銳減。其時安吉縣人口損失率96%，而孝豐縣高達97．5%。1871年后，清廷實施“招墾”“招佃”政策。河南、湖北、安徽和本省寧、紹、溫、臺等地鄉(xiāng)民先后遷入。從清咸豐、同治之后大規(guī)模的移民潮，到民國期間不間斷的移民，致使如今的安吉人上溯祖輩，絕大多數(shù)皆為外來歷史移民。歷史移民文化的影響，形成了如今安吉民間習(xí)俗的差異性和鄉(xiāng)土文化的多樣化。多種移民文化的傳承和融入，使安吉各地的鄉(xiāng)土文化、民間習(xí)俗呈多樣化態(tài)勢。不同的移民后裔，在生產(chǎn)習(xí)俗、人生禮俗、飲食習(xí)慣等方面至今還或多或少表現(xiàn)出某種差異。至于在民間歌舞、地方戲曲等文藝活動方面，移民傳承的地方差異更為明顯。據(jù)2006年浙江省“民俗民間文化遺傳”普查結(jié)果，安吉共有各類民俗民間文化樣式119項，將近占整個湖州市總量的二分之一，僅首批民間舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就達28項。安吉縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄，數(shù)量和質(zhì)量名列湖州市前茅。所以講解員有了對歷史知識的掌握，就可以把個人史與地方史串聯(lián)起來了，使觀眾（游客）能收獲更多的地方文化知識。

篇（3）

考察江西地方民俗的表現(xiàn)形式以及現(xiàn)狀，我們認為傳統(tǒng)民俗與現(xiàn)代社會之間是存在沖突的，為此，課題組就地方民俗與農(nóng)村教育是否沖突以及沖突的表現(xiàn)等相關(guān)問題進行了調(diào)研。調(diào)研主要采用了發(fā)放調(diào)查問卷和進行訪談兩種形式。現(xiàn)以回收的486份調(diào)查問卷進行分析，可以發(fā)現(xiàn)以下問題：針對“是否曾覺得小學(xué)教學(xué)與地方民俗有沖突”一項，有12%（58人）的教師選擇了經(jīng)常，36%（175人）的教師選擇了偶爾，52%（253人）的教師選擇了沒有，選擇了沖突或偶爾有沖突的教師中，又有8.6%（20人）的教師選擇影響了教學(xué)內(nèi)容，37.3%（87人）選擇了影響學(xué)生入學(xué)情況，54.1%（126人）選擇了影響教學(xué)效果。對影響的原因及表現(xiàn)，表述大意主要有以下幾種：1）孩子大部分是留守兒童，家長認為孩子的成績無關(guān)緊要，教學(xué)全靠老師，家庭不能給予應(yīng)有的配合。2）學(xué)生及家長比較重視民俗活動，或因此而請假，從而影響了良好的紀(jì)律意識的培養(yǎng)并影響學(xué)習(xí)效果。3）一些家庭生的小孩較多，生活比較困難，這時候，女孩子輟學(xué)是較常見的，有些家長會留女孩在家中做事，能讀完小學(xué)已經(jīng)很不易了。4）農(nóng)村有重男輕女的傾向，因此農(nóng)村男孩入學(xué)率比女孩高。5）學(xué)生的成績和家長的態(tài)度有很大關(guān)系，如一些家長認為，學(xué)生交給學(xué)校，就是學(xué)校的，考得好，是家長的基因好，考得不好是老師不會教。6）學(xué)生在廟會時，幫家長打理生意，從而影響了學(xué)習(xí)。就以上調(diào)查結(jié)果，結(jié)合其他問題的答案，我們初步可以得出以下結(jié)論：1）有一部分教師認識到了地方民俗與現(xiàn)行小學(xué)教育的沖突問題，但是這一比例并不是很高，52%的教師認為完全沒有。2）選擇有沖突的或者是偶爾有沖突的教師中，有90%的教師，在“您是一位研究型的教師嗎”這一問題下選擇了“是”。因此，我們認為，越是一個經(jīng)常思考的，有問題意識的教師越容易感覺到民俗與教育的沖突問題是存在的。3）對民俗與現(xiàn)代農(nóng)村小學(xué)教育之間的沖突關(guān)系的感知與學(xué)科有一定的關(guān)系，語文、思政老師更容易感覺到?jīng)_突的存在。而英語、數(shù)學(xué)老師，幾乎意識不到?jīng)_突的存在。4）結(jié)合教師給出的對于沖突的原因及表現(xiàn)的敘述，可見教師對民俗與現(xiàn)行教育之間沖突的認識更多地是停留在表象上，缺乏基于對民俗本質(zhì)、教育本質(zhì)的深入理解的基礎(chǔ)上建立起來的深刻思考。綜上，研究表明：部分一線教師已經(jīng)感受到了這種沖突，并流露出了一種無奈的情緒。但是仍有較大一部分教師未意識到問題的存在。在此，引發(fā)了另外一個問題，即我們的教師對民俗本身又有多大程度的關(guān)注，又或者作為與民俗最為接近的農(nóng)村小學(xué)教師們是否意識到了傳承民俗文化，并尋求民俗文化與現(xiàn)代教育之間平衡點的責(zé)任所在。

1.2對于二者互利關(guān)系的認知與表述

就所進行的問卷調(diào)查與訪談結(jié)果來看，農(nóng)村小學(xué)一線教師對民俗與教育之間存在互補關(guān)系的認同度，遠遠高于二者之間存在沖突的認同度。在調(diào)查問卷“您認為將民俗與課堂教學(xué)相結(jié)合可能嗎”問題的回答中，僅有2%（10人）的人選擇了不可能。選擇可能且有必要的占到了28%（136人）。另有23%（112人）的人選擇了可能，33%（160人）的人選擇了不確定。我們以某校25位教師的問卷為例進行研究，結(jié)果顯示出了如下特征：1）對民俗的關(guān)注程度與學(xué)科的關(guān)系較為密切。本次調(diào)查的教師涉及語文、數(shù)學(xué)、英語以及其他學(xué)科的教師，總體而言，語文教師對民俗的關(guān)注度更高，在對民俗關(guān)注程度、教學(xué)中運用民俗案例等問題的回答中能夠有話可說的5位教師中有4位是語文教師。2）教師將民俗引入教學(xué)的案例普遍不多。在25位受訪者中，對于“你是否主動引領(lǐng)學(xué)生接觸民俗知識一項中”5位教師為“經(jīng)常”，3位教師為“沒有”，其余17位為偶爾。3）多數(shù)教師認為有將民俗引入課堂教學(xué)的必要。受訪的25位教師中，認為可能的為19人，其中認為可能且有必要的為6人。綜合考量問卷的調(diào)查結(jié)果，考慮到部分教師不認真回答問卷的要素，結(jié)合其他學(xué)校的訪談及問卷調(diào)查結(jié)果，上述統(tǒng)計結(jié)果基本可以說明幾點：1）多數(shù)教師認為是可以將民俗知識介入到課堂教學(xué)中的，并有部分教師提出了民俗引入課堂對民俗文化保存及培養(yǎng)熱愛家鄉(xiāng)情懷的重要意義；2）多數(shù)教師對地方民俗知識的挖掘不夠，以至于不能主動將民俗知識介紹到課堂中；3）有的教師也在積極進行將民俗知識介入到教學(xué)中的嘗試，并體會到了教學(xué)效果提升的樂趣。有的老師物理課講解杠桿原理時，將玩龍燈時的撐桿引入到了教學(xué)中；有的老師講授課文《春節(jié)》時引導(dǎo)學(xué)生收集過春節(jié)的習(xí)俗，在課堂上加以比較。這些都是教師將民俗知識引入課堂教學(xué)的成功案例，教學(xué)效果提升，老師也獲得了教學(xué)的樂趣。通過綜合考量問卷結(jié)果，可以發(fā)現(xiàn)一線農(nóng)村小學(xué)教師，感受最明顯最普遍的應(yīng)該是教育民俗對農(nóng)村小學(xué)教育的影響。教師地位的高下、學(xué)生對待學(xué)習(xí)的態(tài)度、教師與家長互動對教學(xué)效果的作用進而引起的教學(xué)效果等問題，都受到教育民俗的影響。在訪談中，多有教師表示，家長對學(xué)生學(xué)習(xí)的不重視，是教師進行教育工作的一大障礙。一位剛?cè)肼毑痪玫睦蠋煟羁谈惺艿搅思亦l(xiāng)民眾對待教育的態(tài)度與工作所在地民眾對待教育態(tài)度的區(qū)別，雖然這兩個地方都是位于南昌新建縣的村鎮(zhèn)。在她的家鄉(xiāng)，孩子的每一個進步，每一次失敗都會引來家長的關(guān)注，家長熱衷于積極地與老師進行溝通；在工作所在地，更多的家長抱有的態(tài)度是：學(xué)習(xí)好就繼續(xù)學(xué)，學(xué)習(xí)不好就去打工。究其原因，她認為是風(fēng)氣好，在她的家鄉(xiāng)因別人的孩子成功了，其他家長對自己孩子的期望值也會提升。

篇（4）

所謂地質(zhì)災(zāi)害，包括自然因素或者人為活動引發(fā)的危害人民生命和財產(chǎn)安全的山體崩塌、滑坡、泥石流、地面塌陷、地裂縫、地面沉降等與地質(zhì)作用有關(guān)的災(zāi)害。關(guān)于地質(zhì)災(zāi)害概念的界定，在學(xué)術(shù)界和實際管理工作中存在著不同觀點。歸納起來，學(xué)術(shù)界的幾種通行說法主要有:1、地質(zhì)災(zāi)害是地質(zhì)環(huán)境的一種變異現(xiàn)象;2、地質(zhì)災(zāi)害是指直接或間接惡化環(huán)境、降低環(huán)境質(zhì)量，危害人類和生物圈發(fā)展的地質(zhì)事件，如地震、地裂縫、崩塌、滑坡、泥石流、地面塌陷和地面沉降等;3、地質(zhì)災(zāi)害是指那些對人類生命財產(chǎn)安全造成危害和潛在威脅的自然和人為地質(zhì)作用(現(xiàn)象);4、在自然和人為因素的作用和影響下形成的，對人類生命財產(chǎn)、環(huán)境造成損失的地質(zhì)作用(現(xiàn)象);5、地質(zhì)災(zāi)害是因地質(zhì)活動引起對人類生活、生產(chǎn)及環(huán)境的破壞或者損失的現(xiàn)象。

二、在規(guī)劃中加強對地質(zhì)災(zāi)害防治

地質(zhì)災(zāi)害防治規(guī)劃是防治地質(zhì)災(zāi)害的基礎(chǔ)性工作和重要依據(jù)。科學(xué)規(guī)劃對主動有效地開展地質(zhì)災(zāi)害防治工作，避免和減輕地質(zhì)災(zāi)害給人民生命和財產(chǎn)造成的損失，具有十分重要的作用。因此，地質(zhì)災(zāi)害防治規(guī)劃編制和審批應(yīng)建立地質(zhì)災(zāi)害調(diào)查制度、規(guī)范地質(zhì)災(zāi)害防治規(guī)劃的編制程序和審批權(quán)限、明確地質(zhì)災(zāi)害防治規(guī)劃的編制原則、規(guī)范地質(zhì)災(zāi)害防治規(guī)劃的內(nèi)容、明確地質(zhì)災(zāi)害防治規(guī)劃的地位及與其他規(guī)劃的銜接等。地質(zhì)災(zāi)害防治規(guī)劃應(yīng)當(dāng)包括下列內(nèi)容:

(一)地質(zhì)災(zāi)害現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢預(yù)測;

(二)地質(zhì)災(zāi)害的防治原則和目標(biāo);

(三)地質(zhì)災(zāi)害易發(fā)區(qū)、重點防治區(qū);

(四)地質(zhì)災(zāi)害防治項目;

(五)地質(zhì)災(zāi)害防治措施等。

地質(zhì)災(zāi)害防治的原則只能堅持預(yù)防為主，避讓與治理相結(jié)合，全面規(guī)劃和突出重點。這是根據(jù)我國社會經(jīng)濟發(fā)展水平和地質(zhì)災(zāi)害現(xiàn)狀提出的在規(guī)劃期內(nèi)指導(dǎo)地質(zhì)災(zāi)害防治工作的基本準(zhǔn)則。由于我國災(zāi)害種類多、活動頻繁、危害嚴(yán)重，而經(jīng)濟發(fā)展水平相對較低。同時，防治工作必須堅持按客觀規(guī)律辦事，從實際出發(fā),因地制宜，講求實效，發(fā)揮綜合治理效益;堅持依法保護地質(zhì)環(huán)境和治理地質(zhì)災(zāi)害，依靠科技進步，建立法律法規(guī)保障體系和科技支撐體系，使地質(zhì)災(zāi)害防治法制化，治理工程的設(shè)計、施工科學(xué)化;加強監(jiān)測預(yù)報和科普教育工作，提高全民減災(zāi)、防災(zāi)水平，建立群專結(jié)合的防災(zāi)體系等內(nèi)容。

地質(zhì)災(zāi)害的防治目標(biāo)，是指在一定期限內(nèi)地質(zhì)災(zāi)害防治工作所達到的目標(biāo)。地質(zhì)災(zāi)害防治目標(biāo)應(yīng)當(dāng)分階段實施。總的要求是提高預(yù)報成功率，避免經(jīng)濟損失，減少人員傷亡，促進地質(zhì)環(huán)境和經(jīng)濟建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

地質(zhì)災(zāi)害防治項目的主要包括:一是地質(zhì)災(zāi)害防治基礎(chǔ)調(diào)查和科研項目。二是搬遷避讓工程。三是地質(zhì)災(zāi)害治理工程。根據(jù)災(zāi)害的規(guī)模和威脅的對象，對危害公共安全、自然因素引發(fā)的災(zāi)害要由財政出資，對人為活動引發(fā)的災(zāi)害也要進行經(jīng)濟技術(shù)論證，分清責(zé)任，實施治理工程;四是監(jiān)測預(yù)警工程。對已發(fā)現(xiàn)的地質(zhì)災(zāi)害隱患要要實施監(jiān)測預(yù)警工程，包括專業(yè)監(jiān)測和群測群防，對其發(fā)展趨勢進行預(yù)測預(yù)警預(yù)報。

地質(zhì)災(zāi)害防治措施，是指為實現(xiàn)地質(zhì)災(zāi)害防治規(guī)劃預(yù)期目標(biāo)而實施的措施。主要包括:加強法制建設(shè)和行政管理工作、加強科普教育宣傳工作、建立穩(wěn)定的資金投入機制、堅持群專結(jié)合及采取綜合防治的措施等。

地質(zhì)災(zāi)害防治的工作重點，在編制和實施土地利用總體規(guī)劃時，應(yīng)該把地質(zhì)災(zāi)害的防治工作列入規(guī)劃，應(yīng)當(dāng)將地質(zhì)災(zāi)害防治規(guī)劃作為其組成部分。:

篇（5）

一、前言

桐城地域文化形式多樣，內(nèi)容豐富，具有獨特性，唯一性。桐城小花是桐城的地方特產(chǎn)，歷史悠久，馨香四溢，為明清貢品，聲名遠播。桐城雖然文化氣息濃厚，但卻沒有將這得天獨厚的優(yōu)勢與桐城小花茶葉相聯(lián)系，造成了資源的浪費，小花茶的營銷停止不前。本文從地域文化的角度出發(fā)，解析桐城的地域文化，研究地域文化在桐城小花茶的營銷中的植入問題，明確其現(xiàn)狀與不足，通過實證分析為桐城小花及我國其他各個地區(qū)的土特產(chǎn)營銷提出建議。

二、地域文化與土特產(chǎn)營銷理論分析

1.地域文化的特征

地域文化具備地域性、豐富性、穩(wěn)定性三個基本特征。從本質(zhì)上來講，不管是哪種每種文化的特點跟其地域性相關(guān)，由于每種文化都有其固定的影響范圍和其地域性特點。地域的文化特征是其自身獨有的或者是獨創(chuàng)的，具有一定的典型性、獨特性并且與其他地域文化特征有著比較大的區(qū)別。

地域文化的地域性是人們在該地域生產(chǎn)、生活、勞作，以及社會歷史環(huán)境的演變中不斷積累而成的。不管是歷史古跡、地方文化傳說，還是當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗、思維習(xí)慣、道德傳統(tǒng)和價值觀等，無一不滲透著濃烈的地域文化色彩。

地域文化的豐富性體現(xiàn)在不同地域文化多具有的多樣性、層次性和整體性上，地域文化的多樣性可以使不同地域的人在交流時相互影響，相互借鑒，取其精華去其糟粕，經(jīng)過交流與碰撞，形成文化的交融，能夠更高效的地解決當(dāng)?shù)匚幕嬖诘默F(xiàn)實問題。地域文化的層次性可以使地域文化按照不同的等級形成多種地域文化系統(tǒng)，按照等級層次由高到低進行細分，地域文化的種類由少到多，層次分得越細，地域文化的特征越具體。地域文化整體性是地域文化的豐富性的另一種表現(xiàn)，許多當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕⒉皇枪铝⒋嬖诘模嵌喾N文化相互融合，共同影響著當(dāng)?shù)厣鐣w的發(fā)展。地域文化是地域特征鮮明的文化單元，其有比較完整的體系。

2.地域文化與當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)營銷理論分析

當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)市場的發(fā)展需要當(dāng)?shù)氐赜蛭幕鳛閯恿Γ纫邆渫撂禺a(chǎn)自身的商品效應(yīng)，又要通過土特產(chǎn)將當(dāng)?shù)氐赜蛭幕瘋鞒邢氯ィ虼耍谕撂禺a(chǎn)品外披上地域文化這件外衣對當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)市場發(fā)展有著重要的意義。

土特產(chǎn)在產(chǎn)品設(shè)計的過程中往往會根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡奈幕⑹占撂禺a(chǎn)的相關(guān)資料，例如民俗風(fēng)俗、古老傳說和名勝古跡、歷史名人等等。產(chǎn)品的的文化特色都必須在產(chǎn)品的包裝設(shè)計中展現(xiàn)出來。產(chǎn)品展現(xiàn)出的地域特色都是以文化元素為基礎(chǔ)的。同時，產(chǎn)品包裝在設(shè)計的過程中，所貫穿的設(shè)計思路也是以土特產(chǎn)產(chǎn)地的地域文化為基礎(chǔ)，包裝能展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐臍v史，民俗風(fēng)情等等。一般地方的土特產(chǎn)大多都具有悠久的歷史，民族文化氣息濃郁。如果在包裝設(shè)計方面能恰當(dāng)?shù)剡\用這些地域文化元素，不但可以突顯土特產(chǎn)的特色，還可以體現(xiàn)出包裝的文化價值。

地域傳統(tǒng)文化豐富多樣，土特產(chǎn)包裝的設(shè)計可以從中選取各種各樣的文化素材。比如，中國的傳統(tǒng)元素一般分為“形”“意”“神”三個方面：“形”是指形狀、結(jié)構(gòu)、色彩；“意”指這些形狀、結(jié)構(gòu)、色彩所代表的寓意，“神”是指當(dāng)?shù)匚幕膬?nèi)涵。土特產(chǎn)包裝設(shè)計中融入地域傳統(tǒng)文化元素，可以達到引起消費者注意，激發(fā)消費者消費欲望的效果。

3.地域文化對土特產(chǎn)營銷的影響

（1）特產(chǎn)產(chǎn)地文化對土特產(chǎn)營銷的影響

特產(chǎn)文化，將美食特產(chǎn)與地域文化聯(lián)系起來，利用民眾唯特產(chǎn)是寶的心理，展示其獨特誘人之處，故而消費者趨之若鶩。特產(chǎn)市場經(jīng)過了長時間的發(fā)展其包含的文化因素作用越來越大。特產(chǎn)在銷售的過程中，其提高特產(chǎn)自身的文化附加值，可以讓消費者認可，使得該類特產(chǎn)在同類的產(chǎn)品中，具有強大的競爭優(yōu)勢。特產(chǎn)文化的核心是特產(chǎn)，突破點是文化。挖掘特產(chǎn)自身所蘊含的文化信息，將其所蘊的流行文化、文化理論、區(qū)域文化、文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)文化、文化場館及文化產(chǎn)業(yè)等相關(guān)信息充分挖掘。對于充分發(fā)揮特產(chǎn)資源優(yōu)勢，樹立地區(qū)意識具有非常重要的意義。

（2）銷售地消費文化對土特產(chǎn)營銷的影響

地方特產(chǎn)營銷離不開當(dāng)?shù)叵M文化，地方特產(chǎn)區(qū)域的選擇是營銷的首要考慮，需要考慮其有關(guān)系的文化面，是否有沖突。文化的不同決定了當(dāng)?shù)匕傩諏υ摦a(chǎn)品的接受程度的不同。并且消費能力也是其當(dāng)?shù)叵M能力的組成部分，因此土特產(chǎn)在營銷的過程中，合理的定位對土特產(chǎn)營銷十分重要，不僅如此，土特產(chǎn)營銷時還要考慮其潛在的消費對象。

三、桐城小花營銷的現(xiàn)狀分析

2014年桐城現(xiàn)有茶園總面積4.45萬畝，根據(jù)調(diào)查顯示，今年桐城采摘園面積約4.05萬畝，與去年相比增長4.7%，農(nóng)戶茶葉總產(chǎn)值達1.5億元，茶業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈上總產(chǎn)值將超2.9億元。目前，桐城的茶葉多是當(dāng)?shù)叵M，城市區(qū)居民茶葉消費人數(shù)最多，達到90%以上，山區(qū)農(nóng)戶茶葉消費人數(shù)為60%以上，郊區(qū)農(nóng)戶茶葉消費人數(shù)為50%以上。

四、桐城市小花茶葉發(fā)展中存在的問題

1.龍頭生產(chǎn)企業(yè)少而弱，整體生產(chǎn)效率低下

在桐城市現(xiàn)有的小花茶葉生產(chǎn)企業(yè)中，雖然數(shù)量眾多，但是真正具有大規(guī)模的龍頭企業(yè)很少。在桐城市的200多加小花茶葉生產(chǎn)加工廠中大部分是家庭作坊式的，不僅加工工藝不夠規(guī)范、品質(zhì)得不到保證外，年加工量也不及大規(guī)模企業(yè)的一半。不僅如此，小規(guī)模的小花茶葉加工廠其品種單一，科技含量低，沒有能夠延長茶葉生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)鏈。這樣往往會出現(xiàn)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)能低下的情況，茶葉的高額利潤被其他公司所獲取。

2.缺少有影響力的大品牌，品牌資源整合不夠

同時，小規(guī)模的企業(yè)眾多必然導(dǎo)致小花茶葉缺乏有影響力的大品牌，加之對外宣傳力度的不夠，這些種種原因必然導(dǎo)致小花茶葉的知名度不夠，很難做到“走出去”，對外的市場沒有得到很好的開辟。如果不加對外宣傳力度，提升品牌質(zhì)量，小花茶葉的銷量很難有質(zhì)的突破。

3.對外宣傳不夠，缺乏營銷力度

桐城市雖然在茶葉資源和茶葉品質(zhì)等方面占有很大的優(yōu)勢，但是由于過去的封閉環(huán)境以及當(dāng)今的對外宣傳力度不夠，這就造成了生產(chǎn)的茶葉大部分是在市內(nèi)自產(chǎn)自銷。不僅是宣傳力度不夠，桐城市的市場銷售體系也不夠健全，很容易導(dǎo)致銷售混亂的情況發(fā)生。部分廠家仍然抱著“酒香不怕巷子深”的舊觀念，原地待售，不愿意主動“走出去”開拓市場，從全國各大銷售市場來看，很少能在常見的人口流動性強的場所見到桐城市茶葉的宣傳廣告和銷售窗口。如果桐城市茶葉的發(fā)展還在局限于市內(nèi)銷售，不有所動作的話，其發(fā)展令人堪憂。

五、桐城小花文化營銷的建議

1.發(fā)展經(jīng)營體系，完善營銷網(wǎng)絡(luò)

在桐城市本地建立專業(yè)的茶葉批發(fā)市場，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)電子商務(wù)平臺，方便各地客商與游客的商貿(mào)洽談與選購；在各中心城市，可設(shè)立桐城市茶葉的品牌專營店和展示廳；在機場、火車站、汽車站等人流較大的站點，通過媒體廣告和海報等方式加強宣傳，并設(shè)立不同層次的專柜，構(gòu)建銷售網(wǎng)絡(luò)；鑒于超市的巨大輻射力，應(yīng)積極推動茶產(chǎn)品進入超市設(shè)立專柜，以滿足不同層面的消費需求；同時，還應(yīng)充分利用即將成型的便利交通網(wǎng)，打入全國各主要茶葉批發(fā)市場，提高桐城市茶葉的知名度，完善銷售網(wǎng)絡(luò)。由于旅游已成為桐城市的朝陽產(chǎn)業(yè)，可結(jié)合旅游的發(fā)展進行茶葉宣傳與銷售，如建立品茶園，發(fā)展采茶游等，讓游客在逐步了解中認可桐城市茶葉。

2.積極弘揚桐城的茶文化

龍井、普洱、鐵觀音、碧螺春等名茶，都因為賦予了文化的性情而深受消費者喜愛。鐵觀音代表的是“功夫茶文化”，龍井、碧螺春代表的是“江南文人文化”，普洱茶代表的是中國傳統(tǒng)的馬幫文化，是茶馬古道的精髓。至今普洱茶任然保留了茶餅、茶掛飾等傳統(tǒng)茶。其獨特的形式，都是其古老茶文化的象征。因此桐城在開拓桐城小花的過程中必須先把桐城的茶文化打出去，將其茶文化知名度提高之后，茶的銷量也會有相應(yīng)的提高。將“六尺巷”之中的君子風(fēng)范進行現(xiàn)代化釋義―禮讓的君子。因此，當(dāng)?shù)卣谶M行茶文化推廣的過程中不應(yīng)當(dāng)僅僅只是唱白話，如：領(lǐng)導(dǎo)重視，加大投資力度，加強管理等等。作為公眾都關(guān)注的部門，當(dāng)?shù)卣谶M行社會主義建設(shè)的過程中，應(yīng)當(dāng)注重體現(xiàn)君子風(fēng)范，讓大眾看到一個君子風(fēng)范的政府的形象。

3.注重桐城小花包裝設(shè)計

茶葉發(fā)展到今天，已然不是單獨供人飲用那么簡單，中國茶文化發(fā)展到今天，已經(jīng)是人們之間相互交流的一種方式，許多愛茶人士都會相互贈送茶葉來表達彼此之間的友誼，贈送親朋好友固然包裝是很重要的，這就要求桐城小花也需要擁有獨特有意義的包裝。

利用現(xiàn)代設(shè)計手段，演繹桐城小花包裝，并不是簡單的將傳統(tǒng)元素進行組合，而是給這些元素添加新的意義，把它變的時尚而又不失當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化特性。人們都會喜歡一些有創(chuàng)意的設(shè)計，將傳統(tǒng)進行創(chuàng)新，桐城小花包裝設(shè)計才會有新的生命力。目前桐城小花品包裝，工藝簡單，沒有新意。因此，在桐城小花的包裝上應(yīng)改革創(chuàng)新工藝、引進現(xiàn)代技術(shù)，使產(chǎn)品重?zé)ü饷ⅲぐl(fā)消費者購買欲望。

參考文獻：

[1]池宗憲.普洱茶[M].北京：中國友誼出版公司，2005：123-125.

[2]王建民.企業(yè)文化營銷策略研究論文題目[D].北京：北京交通大學(xué)，2008：78-80.

篇（6）

隨著房地產(chǎn)市場的成熟與競爭日益加劇，房地產(chǎn)營銷策劃已逐漸為整個行業(yè)特別是開發(fā)商所重視。專業(yè)性房地產(chǎn)營銷策劃機構(gòu)發(fā)展勢頭迅猛，各種營銷理念粉墨登場，其中既有成功的典型案例，也有失敗的教訓(xùn)。探求成功秘訣，對其進行文化習(xí)俗分析，這樣的分析很重要。

房地產(chǎn)營銷策劃通常是指房地產(chǎn)企業(yè)以經(jīng)營方針、目標(biāo)為指導(dǎo)，通過對企業(yè)內(nèi)外部經(jīng)營環(huán)境、資源分析，找出機會點，選擇營銷渠道和促銷手段，經(jīng)過創(chuàng)意將物業(yè)與服務(wù)推向目標(biāo)市場，以達到占有市場目的的過程。這一過程實際上是房地產(chǎn)企業(yè)與房地產(chǎn)商品以及消費者之間謀求達成共同信息，形成某種制度的過程，是培育消費者對該公司產(chǎn)品產(chǎn)生偏好的博弈過程。房地產(chǎn)企業(yè)為達到預(yù)定的市場營銷目標(biāo)，從新的營銷視角、新的營銷思維出發(fā)，形成具有唯一性、排他性和權(quán)威性的創(chuàng)意，這種創(chuàng)意必須被目標(biāo)市場消費者普遍接受。消費者一旦接受該公司創(chuàng)意，就意味著對該公司產(chǎn)品產(chǎn)生偏好，公司與消費者在產(chǎn)品上達成一致，產(chǎn)生共同信息，形成一項制度，占領(lǐng)了目標(biāo)市場。

一、文化運用模式

改革開放以來，國外各種思潮、文化、時尚不斷涌入，促成消費者眾多不同的審美偏好，這為房地產(chǎn)策劃提供了大量素材。概括起來，策劃中可利用的文化資源主要有：

（一）傳統(tǒng)文化

以大文化為例，我國的傳統(tǒng)文化具有重視人際關(guān)系、重視家庭、孝敬長輩，強調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)等特點。傳統(tǒng)文化在房地產(chǎn)營銷策劃過程中，從民族文化中吸取營養(yǎng)，以一定的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，能被受眾理解并引起感情上的共鳴，取得最大的訴求效果。比如，中華民族五千年的歷史文明，儒家、道家文化兩千多年的熏陶，形成了中華民族獨特的文化心態(tài)：崇尚和諧、注重等級秩序、家族觀念比較濃厚等等，這種價值觀念在生活中的表現(xiàn)就是夫妻恩愛、白頭偕老、家庭美滿祥和等。營銷策劃應(yīng)著眼于消費者的特點，滿足他們的審美要求，喚起他們的美感，以達到促銷的目的。

（二）文化運用

房地產(chǎn)營銷策劃者應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化，善于利用傳統(tǒng)文化。策劃中的傳統(tǒng)文化運用包括傳統(tǒng)文化發(fā)現(xiàn)、傳統(tǒng)文化篩選、傳統(tǒng)文化創(chuàng)新。

鑒于傳統(tǒng)文化的生命周期不同，每一傳統(tǒng)文化所擁有的目標(biāo)消費群的規(guī)模大小也不同，所吸引的目標(biāo)消費群也是不同。因此，應(yīng)通過市場調(diào)查，發(fā)現(xiàn)對目標(biāo)消費群的消費觀念有著重要影響，且其生命周期不短于房地產(chǎn)營銷的合理期限的傳統(tǒng)文化，從而獲得可利用的傳統(tǒng)文化資源。

中國傳統(tǒng)的家族文化，以血緣傳承為基礎(chǔ)，在中國傳統(tǒng)文化的框架之下衍生，其精華是以血緣傳承為載體的多元文化的融會貫通。可以說，宗族和家族觀念已經(jīng)滲透到幾千年中國傳統(tǒng)文化的每一個細胞之中，家族文化是中國傳統(tǒng)文化的一個縮影。隨著改革開放對社會發(fā)展的推動，隨著現(xiàn)代化進程中競爭的加劇、人際關(guān)系空前劇烈的變化，人們對心靈安頓和精神休息的渴望越來越強烈。家族文化成為當(dāng)代中國文化的一個重要方面，并且不期然地成為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會相契合的重要途徑，這點在房地產(chǎn)策劃中得到很好的凸顯。這對中國廣大戀家的人群有一種強烈的吸引力。

中國有著浩瀚的文化底蘊，傳統(tǒng)文化更是數(shù)不勝數(shù)。從眾多可利用的傳統(tǒng)文化資源中選出極優(yōu)傳統(tǒng)文化，在房地產(chǎn)營銷策劃中加以應(yīng)用，應(yīng)與房地產(chǎn)企業(yè)的外部環(huán)境分析，內(nèi)部資源分析以及機會分析相結(jié)合，從而找出對于房地產(chǎn)營銷策劃有用的傳統(tǒng)文化，進而為營銷策劃方案提供一個良好的方向。

二、文化習(xí)俗在策劃中的體現(xiàn)

（一）文化的利用

房地產(chǎn)，不再僅僅是鋼筋水泥加設(shè)備器具的組合，它已經(jīng)成了業(yè)主本身的追求、業(yè)績、理念、歸宿甚至一種精神的映射。房地產(chǎn)文化營銷的操作，可以發(fā)掘歷史淵源和傳統(tǒng)，塑造樓盤的品種和個性，渲染樓盤的藝術(shù)氛圍和情調(diào)，以迎合特殊消費群體的心理和物質(zhì)需求，并以此提升產(chǎn)品的價格。文化品牌又可以細分為三種，即人文文化牌、金融文化牌和商業(yè)文化。一張張“文化牌”無疑提升了樓盤的價值，也說明了房地產(chǎn)產(chǎn)業(yè)正不斷走向成熟。這不僅使房地產(chǎn)產(chǎn)品的品位提高了，對居民文化素質(zhì)和修養(yǎng)的提高也會起到積極的促進作用。

（二）環(huán)保是共識

水污染、空氣污染、水土流失、土地荒漠化等問題已對人類生存構(gòu)成嚴(yán)重威脅，環(huán)境保護已成為人類關(guān)注的焦點，一切環(huán)保舉動都有可能的到民眾的支持，環(huán)保意識已經(jīng)成為眾多民眾的消費觀念。

我們的祖先很早就認識到人與自然是一個不可分割的系統(tǒng)，“天人合一”的哲學(xué)觀正是這種認識的總結(jié)，盡管民居風(fēng)格各異，但從選址、布局到環(huán)境設(shè)計及用材，無不體現(xiàn)這種樸素的生態(tài)精神。這種精神 都居民的消費行為產(chǎn)生重大影響，是居民的一種共同信息，是一種固有觀念。

環(huán)保意識與“天人合一”的文化傳統(tǒng)映射出消費者的消費偏好，是消費者消費觀念中的剛性制度。一旦策劃以該制度為基礎(chǔ)，就意味著房地產(chǎn)企業(yè)與消費者就物業(yè)及其服務(wù)已經(jīng)具有共同信息、策劃風(fēng)險、策劃成本人人降低。

（三）風(fēng)水文化

篇（7）

憂慮來自現(xiàn)實――親子文化缺失的現(xiàn)狀

“為什么受傷的總是孩子？”演講開篇就談及近期頻發(fā)的校園兇案、殺親案，謝宏對此深表憂慮。作為具有社會責(zé)任感的企業(yè)家，作為貝因美首席育嬰專家，作為一名父親，謝宏一針見血地指出這些現(xiàn)象的本質(zhì)是社會個體因缺乏社會和家庭的關(guān)愛而導(dǎo)致的極端行為，是因親子文化缺失直接造成的社會悲劇。

談到社會問題體現(xiàn)的公民素質(zhì)，臺灣著名學(xué)者李文有話說。她言辭犀利，一開腔就顯示出了強大的氣場。李文對國人的種種現(xiàn)狀進行抨擊，從熱點新聞富士康“十連跳”，講到她親見的隨地吐痰，再到飛機上的規(guī)勸當(dāng)眾喧嘩，其熱辣的評論給浮躁的社會現(xiàn)實以當(dāng)頭棒喝。“我們這一代可能沒救了，我們都盼望下一代能更好一點！”李文此話一出，語驚四座。

香港著名學(xué)者、資深傳媒人曹景行舉了兩個例子闡明社會問題與親子文化的關(guān)系：北京幾百個老人通宵排隊，為自己的孫輩們上優(yōu)質(zhì)幼兒園排隊拿號;家長從小護養(yǎng)孩子到進大學(xué)，為已經(jīng)成年的孩子上大學(xué)作選擇。“這樣的孩子很難有獨立人格，更談不上公民素質(zhì)。”曹景行得出這樣的結(jié)論。

擅以嚴(yán)謹?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度擺事實講道理的著名教育學(xué)家、原澳門特別行政區(qū)籌備委員劉羨冰言辭懇切，“不要請一個菲傭，買個電子游戲機就代替了父母教育”，“55%的市民從不看書，1/3的學(xué)生從不看書，這個問題也比較嚴(yán)重”。

有救沒救？――提升公民素質(zhì)的著力點

“上梁不正下梁歪”，李文對家長道德教育、禮義廉恥的擔(dān)心不無道理。難道真的像李文說的那樣，如今的公民素質(zhì)已陷入“絕境”，已無可救藥了么？嘉賓們就這一問題拉開陣勢各抒己見，無數(shù)發(fā)人深省的觀點在這里碰撞。那么該如何提升公民的素質(zhì)，特別是讓小公民的大素質(zhì)呢？我們共同聆聽這個時代值得關(guān)注的主流聲音。

央視著名主持人周洲為這個問題的答案定了一個基調(diào)：“我們這一代也不是沒救了，我們可以自救。”的確，要做好親子教育，父母自身的言傳身教很重要，家長首先應(yīng)以自己的優(yōu)秀品德和正確的價值觀作為孩子的身先榜樣。謝宏先生認為這個問題的提出，說明大家都意識到了問題的嚴(yán)重性，那么家長更應(yīng)首先做一個合格的家長。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，親子教育應(yīng)注入更多的愛，可以是無條件的但是是有原則的愛。

劉羨冰也認同這個觀點，認為既然大家都把公民素質(zhì)提出來講，那就是尚有希望，倘若根本不值一提，那真是沒救了。她認為要更新教育觀念，以科學(xué)的態(tài)度，認真把所有的社會力量動員起來，灌輸正確的教育理念，才能讓下一代健康成長。

另外，劉羨冰還主張家庭教育更開放一點，比如澳門人就能把西方的自由、平等思想和中國儒家奇妙地結(jié)合。“人是會選擇的，是可以不斷完善的，會選擇好的東西，摒棄不好的東西。”

曹景行則提倡讓孩子快樂、自然地成長，父母不要為孩子設(shè)計未來，不要以自己作為標(biāo)準(zhǔn)衡量孩子，不要剝奪孩子的快樂，讓孩子在正常的環(huán)境下成長，相信他們應(yīng)該擁有更好的未來。曹景行還給出了一個最“應(yīng)景”的建議：家長們可以把時下大熱的世博當(dāng)成課堂，“把孩子的眼界打開，再不要被升學(xué)和考試所束縛”。

謝宏先生以育嬰專家的專業(yè)眼光、敏銳的洞察力，對如何提升公民素質(zhì)，發(fā)揚親子文化進行了有力注解。他認為，親子文化最需要保留的是忠信仁愛，親子文化應(yīng)提倡孝道向愛道轉(zhuǎn)化，愛應(yīng)該是雙向的，開放的，父母應(yīng)該用科學(xué)的生育、養(yǎng)育、教育方法培育好孩子的早期人格，那就是成功生養(yǎng)教的核心――“五個學(xué)會”，即：學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會生活，學(xué)會溝通，學(xué)會做人，學(xué)會做事。

有益的嘗試――親子文化進行時

作為國內(nèi)嬰童行業(yè)的領(lǐng)跑者、中國親子文化的倡導(dǎo)者，2009年貝因美聯(lián)手浙江大學(xué)成立中國第一家親子文化研究中心，中國首部《親子文化藍皮書》以來，親子文化也以其多樣化的實踐方式正在成為社會主流文明的旗幟。

從貝因美策動萬戶家庭參與親子游計劃的落實，到新浪網(wǎng)的親子文化大討論不斷保持的熱度，再到全國各地不斷涌現(xiàn)的以“親子”為頭牌的各種服務(wù)門店的興盛，親子文化正潤物細無聲地滲透進社會的方方面面，助力了和偕社會的不斷推進。

篇（8）

摘要：蘇珊娜·穆迪是早期加拿大英語文學(xué)中很有影響力的女作家，其重要作品《叢林中的艱苦歲月》記錄了她早期移民加拿大時的生活狀況。作者對于語言字詞的選擇修飾以及對于英國和加拿大的評論，其中暗含著她在文化身份上的邊緣性。進入當(dāng)代，蘇珊娜·穆迪與她的作品又作為寫作素材被新一代加拿大作家加以吸收與利用，成為加拿大人集體意識的象征。通過對這一個案的考察，可以看出文化身份是研究加拿大英語文學(xué)的重要問題，以及早期移民文學(xué)對于加拿大當(dāng)代文學(xué)的影響。

關(guān)鍵詞 ：蘇珊娜·穆迪；叢林中的艱苦歲月；移民；文化身份；語言

中圖分類號：I106 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1004-390X(2015)03-0108-05

收稿日期：2014-10-21 修回日期：2014-11-13 網(wǎng)絡(luò)出版時間：2015-06-0220：22

基金項目：云南省教育廳科學(xué)研究基金項目（2010Y278）。

作者簡介：李娟（1979—），女，云南文山人，副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事英美文學(xué)與加拿大英語文學(xué)研究。

網(wǎng)絡(luò)出版地址：http：//cnki.net/kcms/detail/53.1044.S.20150602.2022.018.html

云南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報JournalofYunnanAgriculturalUniversity，20159(3)：108-112http：//xb.ynau.edu.cn

ISSN1004-390X；CN53-1044/SE-mail：ynndxbsk@qq.com

DOI：10.3969/j.issn.1004-390X(s).2015.03.021

蘇珊娜·穆迪(SusannaMoodie，1803?1885)是早期加拿大移民女作家，代表作品有《叢林中的艱苦歲月》(RoughingItintheBush1852)等。在加拿大英語文學(xué)中，穆迪不僅具有廣泛的影響力，她和她的作品后來還成為當(dāng)代作家吸取靈感的源泉。本文將借助于穆迪在寫作中微妙呈現(xiàn)的對語言的選擇與風(fēng)格的塑造來分析其文學(xué)創(chuàng)作中反映的文化身份問題，以及這一問題又如何在當(dāng)代加拿大作家筆下得以重新理解和詮釋。

一、從這里到那里：蘇珊娜·穆迪的移民生活

蘇珊娜·穆迪出生在英國，在移民加拿大之前受過良好的教育，是浸在英國文化之中成長起來的英國淑女。父親托馬斯·斯特里克蘭學(xué)識淵博，重視子女的教育和文學(xué)素養(yǎng)。1832年，穆迪夫婦移民加拿大。同年，姐姐凱瑟琳一家以及哥哥一家都移民加拿大。穆迪夫婦到加拿大后，在彼得伯勒以北的叢林中度過了七年時光。1840年，蘇珊娜·穆迪的丈夫被委任為維多利亞地區(qū)的治安長官，遂遷往貝爾維爾鎮(zhèn)，從此結(jié)束了拓荒生活。1839年到1951年間，她是蒙特利爾《文學(xué)花環(huán)》雜志(LiteraryGarland)的主要撰稿人，寫下了大量詩文。《叢林中的艱苦歲月》一開始就是以連載的形式發(fā)表在這本雜志上。1847年到1848年間她還和丈夫一起共同主編了當(dāng)?shù)氐摹毒S多利亞雜志》（VictoriaMagazine），刊物的宗旨是向當(dāng)?shù)刈x者灌輸英國的禮儀風(fēng)尚，提高他們的素質(zhì)。拓荒生活成了蘇珊娜·穆迪文學(xué)創(chuàng)作取之不盡的源泉，1852年到1854年間，她的三部以在加拿大的經(jīng)歷為題材的長篇作品即《叢林中的艱苦歲月》、《拓荒生活》(Lifeintheclearyngs1853)和《弗洛拉·林賽》(FloraLyndsay1854)問世。［1］需要強調(diào)的是，《叢林中的艱苦歲月》最初出版于英國倫敦，卻直到1871年才在加拿大出版，1962年又經(jīng)過重新刪改后再版，這與當(dāng)時加拿大文化環(huán)境的變化有著密切關(guān)聯(lián)。

蘇珊娜·穆迪的作品在加拿大文學(xué)史上一般被歸入移民記事作品，是對加拿大移民生活的生動記述。“一八六七年之前，并不存在加拿大這個國家，而是僅有一些邊遠哨所和幾塊殖民地。這些地方相去甚遠，人們依依不舍地離開帝國各大都會前來落戶，這一切都在他們的文學(xué)作品中留下了印記。……這個時期占主要地位的文學(xué)形式大致都可歸入報道類，包括日志、信件、編年紀(jì)事、文獻記錄，凡此種種都是身處文明邊緣的人們向本國權(quán)威人士匯報的印象和感想。”［2］早期來到加拿大的移民大多是由于環(huán)境所迫，出于經(jīng)濟、政治或者個人心理上的原因來到這里。他們更多地將這看做一種文化上的流亡，因此很難對于這片新的土地產(chǎn)生認同感，對于故國有著明顯的依戀之情。蘇珊娜·穆迪在《叢林中的艱苦歲月》第一版作者序中表示：“在多數(shù)情況下，移民是環(huán)境所迫，而非自愿選擇。尤其對有相當(dāng)社會背景的人來說，或者對有地位、有身份的人來說，移居他國更是不得已之事。對習(xí)慣了歐洲社會高雅和優(yōu)裕生活的人來說，除非迫于當(dāng)務(wù)之急，是很少有人會自愿放棄優(yōu)越的生活條件而遠走他鄉(xiāng)，置身在故國悠久傳統(tǒng)的呵護之外。”［1］移民之初，在穆迪筆下這種“迫不得已”的情緒不時有所顯露。一方面，她在生活上需要面對惡劣的自然環(huán)境、艱苦的生活條件；另一方面，她在心理上也需要克服種種難題，過去在英國受到的良好教育與優(yōu)雅的生活方式在這片荒蠻之地似乎失去了用武之地，她念念不忘故國的“文明”，同時又不得不打起精神來應(yīng)對既成事實的環(huán)境變化。她的生活從大英帝國的“這里”轉(zhuǎn)移到了加拿大的“那里”，這不僅是地理空間的轉(zhuǎn)移，更是文化空間的變化。

二、鄉(xiāng)土與文雅：語言風(fēng)格的選擇

蘇珊娜·穆迪力圖以一種她自認為客觀的態(tài)度來講述叢林生活，因此她在這部作品的最后部分才會表示：“讀者們，我無意于繼續(xù)講述我們的故事來煩擾你們。我為你們講述了加拿大叢林生活的真實畫面，任你自己從中得到結(jié)論。”［1］然而，如果認真考察，我們會發(fā)覺作品中隱藏著不易覺察的文化立場，下文將從蘇珊娜·穆迪寫作出版《叢林中的艱苦歲月》時對語言風(fēng)格的調(diào)整和言辭的刪改來加以論述。

蘇珊娜·穆迪的姐姐凱瑟琳·帕爾·特雷爾（CatharineParrTraill）也是加拿大文學(xué)史上著名的女作家，寫有《加拿大的叢林地區(qū)》（TheBackwoodsofCanada）等作品。但凱瑟琳寫作風(fēng)格比她顯得質(zhì)樸，善于記錄當(dāng)?shù)氐姆窖裕啾戎拢案硇挠诟哐诺奈膶W(xué)，力圖運用修飾語使作品更有說服力”［2］。在貫穿19世紀(jì)30年代到19世紀(jì)末的英國維多利亞時期，英國女性的寫作風(fēng)格都偏于典雅浪漫。開始創(chuàng)作之初，蘇珊娜·穆迪的寫作無論從題材還是風(fēng)格上都體現(xiàn)出這一時期的類似特征。在移民加拿大之前，她已經(jīng)是一名相對成熟的寫作者，早在1822年她20歲之前就出版了第一本書《斯巴達克斯：一則浪漫故事》（Spartacus：ARomanticStory）［3］。在后來的寫作中，她在藝術(shù)風(fēng)格上的追求始終沒有太大變化。在《叢林中的艱苦歲月》開頭，她對加拿大景色的描寫不可謂不壯麗：“當(dāng)那些云霧從灰色的光禿禿的山頂懸崖上裊裊卷起，在圍繞著山嶺周圍寬闊的林帶上投下濃密的陰影時，山嶺便像巨人一樣隱隱地呈現(xiàn)出來——它們是大地上的泰坦，整體上呈現(xiàn)出一種粗狂與威嚴(yán)的美——一陣驚奇與喜悅充滿了我的心頭。”［1］其中使用的詞匯、典故如“裊裊卷起”（rolledaway）、“隱隱呈現(xiàn)”（loomedout）、“大地上的提坦”（Titansoftheearth）［3］等十分優(yōu)美文雅，顯示出她善于使用“一套套的詞匯”［2］。在這些看似生動優(yōu)美的描繪中，她所感受到的是自然的震懾力與美，是還未受到“文明”（civilisation）影響的原始世界的震懾力與美。在不經(jīng)意間，原始荒蠻與文明開化成為她審視眼前景色的一個參照系，“在更為遙遠的地方，那兒的森林從未響起過樵夫的斧子聲，也從未留下文明的印記，初次接近這樣的地方喚起一種令人沉思的敬畏，其強烈程度達到令人痛苦的地步。”［1］在這些描寫中，“從未回響起過樵夫的斧子聲”（hasneverechoedtothewoodman′saxe）“令人沉思的敬畏”（amelancholyawe）［3］等措辭明顯帶有維多利亞時期淑女寫作的痕跡，借助于優(yōu)美的語言對自然進行的描摹與由此激發(fā)的感悟不是來自于置身其間勞作期間的生活，而是來自文明世界的人對于原始自然的“文化凝視”。

如上文所述，《叢林中的艱苦歲月》一開始是在《文學(xué)花環(huán)》雜志上片斷連載的，最后才在倫敦結(jié)集出版。成書出版之前，蘇珊娜·穆迪重新進行了文字加工。學(xué)者邁克爾·彼得曼把最初的連載與修訂出版的文本比較，發(fā)現(xiàn)修訂后的文稿中更換了不少原先的題材、頗具地方風(fēng)味的詞語，“用一些法語、拉丁語詞源的詞去取代原來的盎格魯-撒克遜詞，從而使文體變得正式而優(yōu)雅”，并且刪去了外科手術(shù)、婚姻生活等生活細節(jié)的描述，還增添了一系列委婉語、《圣經(jīng)》典故，等等。具體的細節(jié)對照可參見表1。［2］

從這些修改可以看出，除了避諱個人隱私的細節(jié)刪改，最重要的改動是言辭上的替換，原文中那些平實甚至稍顯粗陋的詞語都被蘇珊娜·穆迪替換成了更文雅的詞語。例如，“臉”（face）、“肚皮”（belly）等詞語顯得直接質(zhì)樸，換成“面容”（countenance）、“腹部”（stomach）無疑就得體正式多了，如說這是“為了保護閱讀該書的英國女讀者那種維多利亞時期的敏感性”［4］，那么將“印第安人”（Indian）置換為“野人”（thewildman），更是拉開了自己與當(dāng)?shù)赝林用竦木嚯x，是以英國文明社會的眼光來看待加拿大土著，顯現(xiàn)出作者在文化上的優(yōu)越感。無可否認的是，《叢林中的艱苦歲月》里仍然保留了一些“鄉(xiāng)野”言辭，但這類措辭是為了增加作品的“異域色彩”，有利于顯示作者在異鄉(xiāng)環(huán)境中所承受的種種不便。也就是說，這些少量的“鄉(xiāng)野”言辭只是蘇珊娜·穆迪的寫作策略，不但沒有減弱反而凸顯了她英國淑女的文明身份。

從本質(zhì)上看，語言和文化密切相關(guān)，是構(gòu)成文化身份認同的基本要素。語言不僅是信息交流的載體，同時也是體現(xiàn)文化身份的特征之一，選擇使用什么樣的字詞會影響到創(chuàng)作風(fēng)格，也體現(xiàn)出作者的寫作理念與文化選擇。穆迪與丈夫一起主編《維多利亞雜志》就是為了傳播英國的禮儀風(fēng)尚，希望這份刊物起到文明教化的作用。在寫作中，由于她“更嚴(yán)格地遵循她所贊賞的文藝形式，因而也就更背離殖民地的鄉(xiāng)土話，于是她的描寫就顯示出她與她引為鄉(xiāng)土的地區(qū)之間的疏遠”［2］。因此，這部作品呈現(xiàn)出來的特點就是題材上表現(xiàn)拓荒生活的“域外性”與敘述語言上的文雅奇妙地結(jié)合在一起。這實際上也顯露了她固守的文化身份——大英帝國的淑女身份，雖然在加拿大生活的后期她越來越適應(yīng)粗糙的生活，身上具有了加拿大人特有的荒野氣質(zhì)。

對蘇珊娜·穆迪而言，一邊是“可愛的英倫，為什么我非要棄你而去？我崇拜你，但我究竟干了什么可恥的錯事，使我必須離開你神圣的心胸，落落寡歡獨處異國他鄉(xiāng)”，而另一邊是“加拿大，你是偉大、自由、蒸蒸日上的國家，——是文明世界棄兒的再生父母。你脫胎于不列顛，你定會偉大，我將依戀著你，你是收養(yǎng)我的國家，是我世代生息的國度，對于一個母親而言，更加珍貴的是你是我子孫長眠的國度”［1］。兩者之間的角力一直是隱含在她作品中的主題，雖然她力圖客觀地記錄移民生活，但字里行間流露出的情感卻顯現(xiàn)出內(nèi)心的波動與復(fù)雜。在她看來，“這片殖民地”的生活“平凡而乏味”［1］，莽莽叢林與惡劣的氣候更容易讓人懷念英國的“文明社會”，她也始終強調(diào)自己與英國的精神聯(lián)系，將英國文化作為精神的根基。她遠離文化母體在此地安家，移民加拿大是一個離開“家園”的過程，通過寫作她與母國保持了文化上的關(guān)系。她書寫的是“這里”的故事，面對的卻是在“那里”的英國讀者，固守的是高雅的“那里”的文化身份。

嚴(yán)格說來，《叢林中的艱苦歲月》體裁雜糅，類似于各種人物描寫、奇聞異事、詩歌小說的大拼盤，在藝術(shù)上不能說精湛，但“還是成功地展現(xiàn)了一幅極其引人的描繪緊張心理的圖畫，這種緊張心理必定是她那個時期的許多移民身上的一大特征”［5］。作品描寫的是作者本人的移民經(jīng)驗，其中透露出她在移民之初的不舍與憧憬，移民之后因文化隔膜感受到的痛苦以及既此又彼的身份，其中包含了“她明確表達的信息和隱藏在字里行間的深意之間的差距”，也包含了“穆迪夫人認為她應(yīng)該具有的思想情感和她實際的思想情感之間的沖突”［6］。從文化層面上來看，這部作品的意義與其說為讀者提供了豐富有趣的閱讀素材，倒不如說她呈現(xiàn)了一種典型的社會心理的緊張結(jié)構(gòu)。存在這種文化夾縫經(jīng)歷的不止蘇珊娜·穆迪一人，但她移民作家的身份讓她有機會將其訴諸筆端，一方面成為加拿大邊疆地區(qū)移民文學(xué)的代表人物，另一方面也為后來者理解和闡釋她的文化境遇提供了更直接而豐富的素材。

三、從“你們”到“咱們”：文化身份的變化

通過《叢林的艱苦歲月》等作品，蘇珊娜·穆迪記錄了自己的移民生活，同時也寄托了她對于自我歸屬的思考。一開始，移民行為產(chǎn)生的流亡感讓她將英國文化視為“我”的一方，將移民的新環(huán)境視為“他”的一方，稱其為“你們”。這在上文中已有詳盡論述。然而，從文本中也不難看出，穆迪在積累本地生活經(jīng)驗的過程中深刻認識到“正是在這片土地上他們找到了自己的信仰與歸屬”，也開始有信心對讀者說“你們將會漸漸愛上加拿大，正如我現(xiàn)在這樣”。［1］她既對英國文化充滿了懷戀，同時也越來越對加拿大的生活產(chǎn)生認同感，由此逐漸彌合了“自我”與“他者”文化界線。繼在英國結(jié)集出版之后，1871年《叢林中的艱苦歲月》首次在加拿大出版，這時距1867年加拿大自治領(lǐng)土國成立已有四年。在為這一版新寫的序言中，她已經(jīng)表現(xiàn)出一個定居加拿大的人對“這里”強烈的認同感。這是穆迪個人生活中的情感與認知變化，但同時也體現(xiàn)了社會文化的影響。

19世紀(jì)70年代，加拿大的文化環(huán)境發(fā)生了變化。雖然仍舊受到英國的影響，但加拿大人已經(jīng)有了獨立身份與獨立意識，這種獨立意識同樣也反映在文學(xué)領(lǐng)域。當(dāng)時的加拿大人亟需在文化上在文學(xué)上建構(gòu)起屬于自己的歷史，彰顯獨立的民族身份。正如弗萊指出的，“加拿大可以依憑的創(chuàng)造本土文化特色的唯一東西就是加拿大的寫作和加拿大的想象。針對加拿大人的后殖民環(huán)境，加拿大人并沒有被動地接受，尤其是在文學(xué)寫作上（這個代表著民族創(chuàng)造力和想象），加拿大人力圖創(chuàng)造出自己的神話與文學(xué)”［7］。在追溯文學(xué)源流、重塑文化身份的過程中，時隔幾年之后這本書在加拿大出版時其中那些“英國特質(zhì)”被不知不覺淡化了，強調(diào)的是她移民加拿大之后，作為加拿大人的生活與心理體驗。蘇珊娜·穆迪本人無疑也在配合這種文化背景的變化，她對加拿大版《叢林中的艱苦歲月》再次進行了刪改，去掉了那些“會引起不快的段落”，以免“激怒”加拿大人［3］。總之，是那個時代對于民族獨立性以及民族文學(xué)獨立傳統(tǒng)的塑造讓蘇珊娜·穆迪被吸納進了加拿大民族作家的隊列之中，并成為其中十分典型的代表。她的形象在歷史文化與文學(xué)史中出現(xiàn)文化身份的轉(zhuǎn)變是內(nèi)力與外力合作的結(jié)果。加拿大文學(xué)史家威廉·赫伯特·紐（WilliamH.New）發(fā)現(xiàn)：“尤其富于戲劇性的變化是到了一八七一年時，‘咱們’這個代名詞已經(jīng)把蘇珊娜吸收進加拿大人的行列中了。因此，我們不僅應(yīng)將《叢林的艱苦歲月》看作那個時代的記錄，還應(yīng)視為不斷變化的時代的不斷更新的記錄；盡管從語言角度來說它屬于過去，但是它還力爭改變形式去迎接未來。”［2］他敏銳地指出了蘇珊娜·穆迪和她的作品在文學(xué)史維度上呼應(yīng)時代變革的可能性，而這種可能性具體表現(xiàn)在后來的一批加拿大當(dāng)代作家的創(chuàng)作實踐中。

進入20世紀(jì)，蘇珊娜·穆迪的經(jīng)歷成為不少加拿大作家的寫作素材。比如加拿大作家羅伯遜·戴維斯(RobertsonDavies)在五十年代時就將蘇珊娜·穆迪的事跡寫入劇本《我心深處》(AtMyHeart′Core1950)。劇本描寫了凱薩林·帕爾·特雷爾、蘇珊娜·穆迪和弗蘭西斯·斯圖爾特這三位加拿大早期女拓荒者的生活片斷，著重表現(xiàn)她們內(nèi)心的爭斗，在現(xiàn)實生活與理想生活之間的矛盾和選擇。作家讓“魔鬼”與她們每個人談話，借以呈現(xiàn)出當(dāng)時加拿大移民生活對這些移民者的影響。

如果說戴維斯的劇本再現(xiàn)了蘇珊娜·穆迪作為早期移民女性的生活場景與情感矛盾，那么瑪格麗特·阿特伍德（MargaretAtwood）的詩作《蘇珊娜·穆迪日記》（TheJournalsofSusannaMoodie，1970）則特別強調(diào)了這位移民女性文化身份的建構(gòu)問題。對于《叢林中的艱苦歲月》，阿特伍德曾入木三分地指出“書中最復(fù)雜、最曖昧的人物是穆迪夫人自己”［6］。阿特伍德所說的復(fù)雜與曖昧，指的就是蘇珊娜·穆迪在英國文化與加拿大文化之間的雙重處境與身份困境。阿特伍德本人尤為關(guān)注的正是這種復(fù)雜與曖昧所體現(xiàn)的文化張力。《叢林中的艱苦歲月》隱約透露或者曖昧表達的文化身份處境，成為阿特伍德重新創(chuàng)作與詮釋的靈感來源。只不過不同于原作的是，阿特伍德在表現(xiàn)了穆迪文化選擇的困境之后，將這一人物牢牢地確定在“加拿大人”的譜系之中。詩歌中基本沒有描寫蘇珊娜·穆迪在叢林里拓荒的生活，而這本來是蘇珊娜·穆迪本人在《叢林中的艱苦歲月》中重點敘述的內(nèi)容。《蘇珊娜·穆迪日記》從第一部分開始到第三部分結(jié)束，蘇珊娜·穆迪的形象實際上是處于一種不斷塑造和變形的過程中，生發(fā)出多維層面的文化意義，“明顯體現(xiàn)出阿特伍德認為的加拿大人生存狀態(tài)中那種強烈的雙重性”［8］。這一形象想要展現(xiàn)的實則是加拿大女性與加拿大文化所處的困境。對于當(dāng)代讀者而言，從阿特伍德的《蘇珊娜·穆迪日記》中能瞥見的并不是完全符合事實的歷史人物，而是一個具有象征意義的形象。也就是說，阿特伍德對于蘇珊娜·穆迪這一素材的吸收，并非局限于再現(xiàn)加拿大移民歷史，而試圖賦予其更為豐富的文化意義。她以充滿想象力和隱喻性的文字重新塑造了穆迪的形象，詩歌結(jié)尾處的穆迪不再是詩歌第一部分那個與叢林格格不入、需要重新確認自身文化身份的英國淑女和加拿大移民的混合體形象，而成為加拿大人民以“紀(jì)念碑”標(biāo)注的人物，一個“象征性的徽章”，一個代表了加拿大人集體意識的文化符碼。

由此可以看出，經(jīng)過當(dāng)代作家的吸收與再詮釋，那位在加拿大荒蠻叢林中克服艱苦的自然環(huán)境努力生存、在優(yōu)雅的英國文字中尋求歸屬感的歷史中的蘇珊娜·穆迪的形象逐漸發(fā)生了變形，從“一位深受歐洲文明熏陶的文化女性轉(zhuǎn)變?yōu)槌錆M原始與野性的加拿大曠野的精靈”［9］，由一位具有他者身份的移民作家轉(zhuǎn)化成為代表加拿大本土文化的標(biāo)志性人物。

四、結(jié)束語

蘇珊娜·穆迪以文字記錄了早期移民的生活與思想狀況，是具有代表性的早期加拿大移民女性作家，其作品在文化層面的意義要大于藝術(shù)審美層面上的意義。如上文所述，在她的《叢林中的艱苦歲月》中體現(xiàn)了移民作家文化身份的邊緣性以及遭遇的文化身份危機。進入新的時期，當(dāng)她本人成為當(dāng)代加拿大作家再創(chuàng)作的素材來源時也為后者提供了文學(xué)演繹的新起點，在新的歷史背景中重新煥發(fā)生機。在這個意義上，穆迪本人以及當(dāng)代加拿大作家筆下的穆迪形象無疑能夠成為理解加拿大人文化身份的典型個案，其中既體現(xiàn)出某一時代移民者文化身份的雙重性，也反映出以文學(xué)手段再建構(gòu)民族文化身份的可能性。在當(dāng)下的后現(xiàn)代文化背景下，相信還會出現(xiàn)更多的文學(xué)文本，以蘇珊娜·穆迪的文學(xué)創(chuàng)作為題材繼續(xù)探索民族文化身份這一問題。

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參考文獻］

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篇（9）

在經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，日新月異的現(xiàn)代化建設(shè)和社會結(jié)構(gòu)的大幅變異，給人們的物質(zhì)、精神生活帶來了空前的變化，隨著中國人口數(shù)量急劇增長，城市建設(shè)的速度和規(guī)模也在迅速擴大。然而，當(dāng)我們置身某城市，除了當(dāng)?shù)刈匀痪坝^和歷史遺留可以讓心靈有一絲傳統(tǒng)文化的安慰和滋養(yǎng)外，其余足以使我們感到強烈的空洞和乏味!尤其是當(dāng)代眾多城市在規(guī)劃建筑上，基本沒有考慮地域文化氣質(zhì)和民俗藝術(shù)元素的滲入，更沒能體現(xiàn)地域文化的特殊性。因其建筑同一性的相互模仿和拷貝，呈現(xiàn)了千城一面的同一模樣，使我們的精神感到無處皈依。中國大部分城市正在像革命一樣瘋狂地抄襲和復(fù)制，這樣將導(dǎo)致城市品位的急劇下降。并隨著時間的推移失去城市應(yīng)有的魅力。

那么，一個好的城市具體應(yīng)體現(xiàn)在那些方面呢?法國著名的城市地理學(xué)家什梅爾說：“城市既是一個景觀，一片經(jīng)濟空間，一種人口密度，也是一個生活中心和勞動中心，更具體點說，也可能是一種氣氛，一種特征或者一個靈魂。”評價一個好的城市，主要應(yīng)從城市自然景觀、城市規(guī)劃布局、城市人的精神風(fēng)貌、思想觀念以及政府的管理模式和行政效率等方面人手，而市民行為、文化氛圍，風(fēng)土人情又是富于特色的城市形象最關(guān)鍵的內(nèi)容。那么，如何在城市規(guī)劃建設(shè)中充分體現(xiàn)以上內(nèi)容呢?如何借鑒、融匯地域文化氣質(zhì)和民俗藝術(shù)元素?使民間藝術(shù)以嶄新的姿態(tài)展現(xiàn)在城市空間的方方面面?如何使城市成為一種景觀，一種具有深層文化魅力的城市?下面，就以甘肅慶陽市為例來論述以上問題：

慶陽市歷史淵源、城市建設(shè)規(guī)劃及視覺現(xiàn)狀

慶陽市的政治、文化、經(jīng)濟中心坐落在土地肥沃，植被豐茂的董志塬上，一望無垠的董志塬為城市的基礎(chǔ)建設(shè)提供了無限方便。近代慶陽市城市發(fā)展取得了可喜的成績，發(fā)生了翻天覆地的變化。但隨著社會高速發(fā)展也帶來諸多問題。從城市功能上講，慶陽市城市建設(shè)從四面八方依次展開，城市格局也在不斷的擴展，為在城市生活的人們提供了一個便捷、暢通的城市環(huán)境。遺憾的是，在以經(jīng)濟發(fā)展為主脈的今天，城市在規(guī)劃和設(shè)計過程中往往忽略了傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)的傳承問題。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中曾寫道：“城市本身表明了人口、生產(chǎn)工具、資本、享樂和需求的集中；而在鄉(xiāng)村里所看到的卻是完全相反的情況：孤立和分散”，并在同一著作中寫道；“城市作為一個地方的政治經(jīng)濟文化中心，物質(zhì)和精神生活的集中體現(xiàn)和反射”。那么，如今的城市又是如何體現(xiàn)和反射物質(zhì)和精神的東西呢?嚴(yán)格的講這種反射是一個綜合體，它包括人們的精神風(fēng)貌、氣質(zhì)、文明程度、建筑風(fēng)格和幸福指數(shù)等。這里我們只論述在慶陽市城市建筑風(fēng)格和城市景觀的規(guī)劃和設(shè)計上融入和體現(xiàn)地域文化氣質(zhì)和民間藝術(shù)元素的必要性。

首先，慶陽是中華民族發(fā)祥地之一，歷史悠久，文化源遠流長。遠在20萬年以前，人類就在這里繁衍生息。軒轅皇帝曾在此活動，周朝先祖在此興業(yè)，創(chuàng)造了中國古代的農(nóng)耕文化。在歷史發(fā)展的長河中，其獨特的黃土高原地域地貌使民間民俗文化資源在這里得以完好保存，原始古樸的民間藝術(shù)和濃烈的鄉(xiāng)土文化成為慶陽民俗民間藝術(shù)得以延續(xù)的基礎(chǔ)。這里悠久的歷史造就了絢麗多彩的民間藝術(shù)，其主要文化遺留包括香包刺繡、皮影、剪紙、隴東道情、隴東秧歌、雕塑、編制、軋染、民歌等。其中香包刺繡、皮影、剪紙和隴東道情因其藝術(shù)風(fēng)格獨特，被譽為慶陽民間民俗藝術(shù)“四絕”。如何建設(shè)魅力的慶陽城市，不但要依托美麗的自然環(huán)境資源，更重要的是一定要在建設(shè)和整體規(guī)劃中體現(xiàn)地域文化氣質(zhì)和民間藝術(shù)元素，因為文化因素對城市經(jīng)濟社會利益的影響有長期性、間接性和隱蔽性，有時也具有決定性。列寧曾寫道：“城市是經(jīng)濟、政治和人民的精神生活的中心，是前進的主要動力。”因此，要以研究和挖掘能代表本地域特色的文化符號和視覺識別做為城市整體規(guī)劃的首要目標(biāo)。

篇（10）

一、電視傳播娛樂化的現(xiàn)狀

（一）庸俗化

電視娛樂節(jié)目最近幾年獲得了快速發(fā)展，但對觀眾來說，可供選擇的節(jié)目實際上并沒有幾檔，大多數(shù)節(jié)目處在較為低級、庸俗的階段：節(jié)目的基本娛樂手段、娛樂元素遠未得到充分的發(fā)揮，使節(jié)目徒具娛樂的外殼而缺乏實質(zhì)性的娛樂含量，擅長惡意搞笑，在節(jié)目中裝瘋賣傻，話語不著邊際，胡編亂造。

（二）商業(yè)化

一些媒體在收視壓力和商業(yè)利益的驅(qū)動下唯利是圖，不惜降低娛樂文化品位，沖破娛樂精神底線，在節(jié)目中設(shè)計一些不健康、不文明的內(nèi)容與場景，忽略了電視作為大眾傳播媒介所肩負的社會責(zé)任。其結(jié)果導(dǎo)致電視節(jié)目被過度的“娛樂化”了，而“娛樂”又被完全“商業(yè)化”了。

（三）虛假化

在電視傳播的過程中，電視媒介傳播者們單純?yōu)榱俗非髪蕵沸Ч徒?jīng)濟利益，有時候會把虛假捏造的信息傳達給受眾。比如2007年上半年在電視新聞界產(chǎn)生負面影響的“紙餡包子”事件，就是記者一味地追求收視率而不經(jīng)過嚴(yán)謹考證傳播的虛假信息。

（四）低俗化

在傳播過程中夾雜了黃色笑話等與性相關(guān)的一些低俗內(nèi)容，而且一些傳播者的素質(zhì)和文化程度不高，在做節(jié)目的時候不能脫俗，一味迎合一小部分受眾低俗的心理，表現(xiàn)為：

1、在選擇節(jié)目主持人時，只看重其光鮮亮麗的外表而忽略了作為一名直接和觀眾交流的把關(guān)人的基本素質(zhì)和內(nèi)涵。

2、在主持人的語言表達過程當(dāng)中，會有意或無意地提及一些性話題，以求通過此來吸引觀眾的眼球。

3、作為大眾媒介，在輿論引導(dǎo)的方面沒有盡到把關(guān)人的責(zé)任，把觀眾引向了一個低俗的世界。①

二、電視娛樂化的成因

（一）社會文化因素

電視媒體對來自市場經(jīng)濟體制的深刻變革與轉(zhuǎn)型感受最快、反應(yīng)最靈敏，特別是對社會大轉(zhuǎn)折時期的大眾心理訴求有著最直接、最深入的感悟與反應(yīng)。由于歷史的原因，我們總以為我國電視如果有西方電視那種商業(yè)娛樂的味道，似乎就有悖媒體的嚴(yán)肅性。但從本質(zhì)上來說，電視與娛樂本來就是密不可分的，這是由于電視本身的特性所決定的。電視因其轉(zhuǎn)瞬即逝的特征導(dǎo)致了人們在收看時缺乏思考，一不留神就會留下不解和缺憾，但與此同時，人們視覺卻得到了滿足與補償。這種缺憾和補償與觀眾達成了某種默契，最終讓電視走上大眾化和通俗化的道路。

（二）傳播者因素

由于如今電視媒體的競爭日益激烈，電視人也是費盡了心機，努力使自己的節(jié)目跟上潮流，吸引住觀眾的視線，使媒體受經(jīng)濟利益驅(qū)動，導(dǎo)致了電視媒介以下幾個方面的負面影響：

1、道德關(guān)懷缺失，過度娛樂化造成電視媒體漠視人的尊嚴(yán)。

2、淡漠了受眾道德內(nèi)涵。電視傳播的過度娛樂化導(dǎo)致人們逐步喪失對精神感召的渴望而僅僅迷戀于外在的感官刺激，使理性道德讓位于一時歡娛。

3、電視媒體應(yīng)承擔(dān)一定的道德教育的責(zé)任。而過分的娛樂化喪失了道德引導(dǎo)、教育的功能。②

（三）受眾因素

受眾讀報、看電視、聽廣播、上網(wǎng)等行為的發(fā)生，是受眾需要所驅(qū)動的。從需要來看，電視媒介傳播可以分為三種:

1、受眾的信息需要。信息需要是受眾的最基本需要，占據(jù)主要地位。

2、受眾的社會化需要。人不能離開社會，從出生到成長，要取得社會成員的資格就需要通過各種方式學(xué)習(xí)積累起來知識、技能、規(guī)范，不斷發(fā)展自己的社會性。

3、受眾的調(diào)劑生活的需要，人們可以從大眾傳媒中獲得滿足，主要有開闊眼界、文化娛樂、獲得話題、享受自由、得到休息等。

（四）商業(yè)經(jīng)濟因素

電視的產(chǎn)業(yè)屬性，決定了其對于商業(yè)價值的追求。從一定意義上說，當(dāng)代大眾文化就是以視覺形象為中心的商業(yè)文化、消費化的娛樂文化形態(tài)。在我國，媒介觀念雖然與西方有著很大的不同，但是隨著體制創(chuàng)新和媒介經(jīng)濟的發(fā)展，在不違背事業(yè)屬性的前提下，媒介的產(chǎn)業(yè)屬性也逐漸得到加強。因此，帶有鮮明娛樂色彩、能夠拉動收視率和產(chǎn)業(yè)鏈的電視節(jié)目的泛娛樂化，也以其廣泛的互動參與性、充滿懸念的節(jié)目內(nèi)容和亮麗的表現(xiàn)形式，成為一些媒體用來占領(lǐng)收視和廣告兩大市場的制勝法寶，成為其贏得觀眾眼球和注意力的選擇。

三、電視過度娛樂化的弊端

（一）媒介引導(dǎo)和啟示功能逐漸退化

媒介被“娛樂化”牽著鼻子走，引導(dǎo)和啟示功能逐漸退化。受眾本應(yīng)跟著媒體的引導(dǎo)，關(guān)心國家大事，關(guān)心與自己生活息息相關(guān)的問題如住房、就業(yè)、教育、就醫(yī)、交通安全、環(huán)境保護等問題，但是人們先是用最低級、最原始的生理需求影響了媒體的主要航向，為了吸引受眾，有的媒體就投其所好，跟著受眾走，變得被動，喪失了對受眾的引導(dǎo)和啟示功能，進一步促使電視媒介更加泛娛樂化。

（二）媚俗讓受眾誤以為淺層次的需求就是生活的主流

媚俗讓受眾誤以為淺層次的需求就是生活的主流。③媒體對名人的八卦新聞、奇聞軼事鋪天蓋地報道，給公眾制造了一種幻象：關(guān)注某個明星或某件和自己生活相距甚遠的八卦新聞就是生活的重要組成部分，而對于真正跟自己息息相關(guān)的世界和生活的關(guān)注卻顯得相當(dāng)陌生。

（三）不適當(dāng)?shù)墓?jié)目誤導(dǎo)青少年

平民選秀節(jié)目讓有著絢麗多彩夢想的青少年覺得自己離明星很近，被萬人注目也不過是小事一樁。于是紛紛投奔娛樂事業(yè)，而忽略了自身真才實學(xué)的重要性。血腥暴力的細節(jié)描寫，還會引導(dǎo)青少年模仿，從而走上歧途。

（四）媒體逐漸失去了公信力

隨著媒體把遇到的所有問題都變得越來越娛樂化，越來越去迎合一些受眾的低俗口味，過度的娛樂化使我們的媒體關(guān)心問題的重點逐漸偏離人文關(guān)懷，受眾已經(jīng)對我們的媒體信息產(chǎn)生了懷疑情緒，媒體逐漸失去了公信力。

四、對電視過度娛樂化的應(yīng)對措施

（一）提高電視媒介隊伍的整體素質(zhì)，加強監(jiān)管，幫助電視媒體適應(yīng)全球化的環(huán)境

媒體從業(yè)者應(yīng)該深入社會，準(zhǔn)確看待和把握事件的本質(zhì)真實，具有良好的職業(yè)道德素養(yǎng)，有較高的專業(yè)學(xué)識，強烈的敬業(yè)精神和出色的業(yè)務(wù)水平。政府應(yīng)以合理高效的服務(wù)與監(jiān)管，防范電視傳播過度娛樂化現(xiàn)象的出現(xiàn)。尤其在電視媒體面對西方文化沖擊時，更要制定出合乎我國實際、符合國際慣例的法律法規(guī)來防范過度娛樂化的出現(xiàn)。同時，在中觀層面，我們應(yīng)加強傳媒行業(yè)組織的建設(shè)和完善，使這些行業(yè)組織能夠充分發(fā)揮行業(yè)內(nèi)部監(jiān)控、管理的作用。

（二）必須走出“貼近”等于“媚俗”的認識誤區(qū)

媒體要走向市場，在市場競爭中取勝，必須“三貼近”。但不少媒體把“貼近”與“媚俗”等同起來，市場化=大眾化=通俗化=娛樂化，成為他們認識和操作的一條公式。誠然大眾文化時代需要通俗的新聞，但通俗與庸俗有本質(zhì)區(qū)別，面對市場競爭，為了爭取受眾的最大化，首先要尊重受眾的消費心理，在內(nèi)容上要選取大多數(shù)人感興趣的東西。其次要對大眾文化進行必要的反省，提倡人文關(guān)懷。④在對當(dāng)前大眾文化及其誤區(qū)進行必要的反省之后，我們將更有可能避免電視傳播過度娛樂化的產(chǎn)生。

（三）政府加強對電視傳媒的行業(yè)監(jiān)管，導(dǎo)正娛樂發(fā)展方向

抵制和克服“低俗娛樂”之風(fēng)，除了需要弘揚娛樂精神、強化職業(yè)規(guī)范之外，運用政策法規(guī)規(guī)范電視節(jié)目中出現(xiàn)的低俗化問題，同樣重要。針對這些問題，國家廣電總局切實履行行業(yè)監(jiān)管的職責(zé)，出臺了一系列嚴(yán)格的行業(yè)規(guī)章，不斷加強行政管理和處罰的力度，先后對電視方言類節(jié)目、電話和手機短信參與節(jié)目以及涉性類節(jié)目等提出了明確的規(guī)范要求，對一些電視節(jié)目在出現(xiàn)過度低俗化問題的時候進行了通報批評、停播整改等行政處罰措施，通過政府的嚴(yán)格把關(guān)確保我國電視娛樂文化的良性健康發(fā)展。⑤

（四）處理好電視媒介的經(jīng)濟效益和社會效益之間的關(guān)系

作為媒介經(jīng)營的主體，廣播電視媒介自身必須處理好社會效益與經(jīng)濟效益之間的關(guān)系。首先就社會效益來說，具體到頻道、節(jié)目，就是首先要考慮為受眾服務(wù)，促進社會發(fā)展，提供有效資訊和積極向上的娛樂活動，提升全民素質(zhì)，加強交流。⑥其次從經(jīng)濟效益來說，對于電視媒介而言，就是要通過對欄目和頻道、頻率的有效營銷，在達到收支平衡的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)盡可能多的市場回報。

（五）電視媒介工作者應(yīng)該嚴(yán)格自律，勇敢地承擔(dān)責(zé)任

媒體要講求經(jīng)濟效益，但無論在何種情況下，媒體都必須牢記自己所肩負的責(zé)任，始終把社會效益放在第一位，大力加強道德自律建設(shè)，杜絕以俗為雅、以洋為榮、以色為美、以無知為個性等錯誤思想的產(chǎn)生，才能真正防范電視傳播過度娛樂化的出現(xiàn)。⑦■

參考文獻

①鄭興東：《受眾心理與傳媒引導(dǎo)》[M].新華出版社，2004:46-67

②朱輝宇，《電視傳播過度娛樂化的道德審視》[J].《聲屏世界》，2002（11）：33-35

③孫海芳，《合理把握電視傳播娛樂化的“度”》[J].《電視愛好者》，2005（3）：29

④李慶年，《淺談文化傳播中電視媒體的社會效應(yīng)》[J].《中國電視》，1999（12）

篇（11）

 

公民意識簡而言之是指公民個人對自己在國家中地位的自我認識。長久以來，公民意識的推廣主體是民主國家，其借助公民教育、公民實踐模范等方式培育公民在社會生活中的責(zé)任意識、公德意識、民主意識等基本道德意識。伴隨著人類社會的進步，非營利組織的產(chǎn)生，成為政治民主化進程的轉(zhuǎn)折點。如今，公民社會的建立已經(jīng)成為發(fā)展趨勢，如何吸引營利組織的力量，從而構(gòu)建全面發(fā)展的公民社會，已成為時代的命題。

中國和法國在文化歷史淵源上有很大的相似性，文化決定制度，制度決定行為，行為組成和影響著社會。相近的文化認同，使中法兩國在民主路徑選擇方面有相互參考的意義。法國作為有著悠久民主歷史傳統(tǒng)的國家，在大革命中就開始了政治民主的實踐，期間通過不斷的斗爭與反復(fù)最終在國民心中種下了民主和自由的種子。在公民社會的構(gòu)建過程中，法國選擇了政府、非營利組織和營利組織共同參與的構(gòu)建形式，其影響之深遠成為人類民主進程的里程碑。尤其，營利組織與公民意識培育的結(jié)合，一方面推動了民主進程演變，另一方面，優(yōu)化營利性組織的公眾形象，促進其利潤目標(biāo)的達成；公民意識促進民主政治，民主政治為經(jīng)濟發(fā)展提供保障。二者形成良性互動。

法國傳媒業(yè)與公民意識建設(shè)

法國早在15世紀(jì)就開始了傳媒與公民意識的結(jié)合，一方面，傳媒成為公民意識傳播的有力工具，另一方面，公民意識的文化內(nèi)涵為傳媒業(yè)注入源源不斷的發(fā)展活力。

研究法國的傳媒行業(yè)，報刊業(yè)最具有代表性。在法國國內(nèi)，無論從歷史淵源還是從影響廣度來看，報紙都具有較其它傳媒載體更豐富的研究內(nèi)涵。在國際方面，法國的印刷技術(shù)長期處于世界領(lǐng)先水平，同時報刊的藝術(shù)創(chuàng)新引領(lǐng)時代潮流，其思想新聞、調(diào)查新聞以及革命時期的戰(zhàn)斗新聞，都曾使法國在世界傳媒的舞臺上大放異彩。

法國的報刊業(yè)誕生于17世紀(jì)，在18世紀(jì)得到了迅速的發(fā)展。1750年左右，全法國已有80多種期刊，而在全歐洲發(fā)行的170余種期刊中，多數(shù)也是在法國編輯的。法國的報刊在向人們提供政治、科技、時事新聞的同時，也十分注重對本民族新知識、新文學(xué)的傳播。新知識、新文學(xué)是民族精神的載體。

如1672年創(chuàng)辦于里昂的《文雅信使》，以刊載文藝作品而著稱，1724年改名《法國信使》，由外交部贊助，作為通過文學(xué)載體傳播公民精神的刊物。再如，雨果、巴爾扎克、大仲馬等文學(xué)家都直接參與到報刊的創(chuàng)建與運營中，雨果1819年創(chuàng)辦《保守文藝雙周刊》，大仲馬曾獨立主編過文學(xué)性質(zhì)的報紙《火》等，這更是為法國報刊的文學(xué)傳統(tǒng)奠定基石，文學(xué)藝術(shù)的繁榮，為公民意識的萌發(fā)創(chuàng)造條件。發(fā)展至今，法國報刊業(yè)表現(xiàn)為以評論取向的特點，在陳述時事的同時增添法國式思考的評論，評論政治與社會正反映了公民參與的愿望。

再者，法國報刊業(yè)非常注重對新思想的直接推動。18世紀(jì)，法國封建專制統(tǒng)治岌岌可危，自由主義的新思想也漸漸孕育，涌現(xiàn)出一大批啟蒙思想家，其中較為著名的有伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、狄德羅等，民主思想的傳播極大地啟發(fā)了民眾的民主意識和革命熱，同時為法國資產(chǎn)階級新聞傳播事業(yè)新體系營造好了一個廣泛認同的社會輿論氛圍，奠定了政論性報刊在法國的悠久傳統(tǒng)，提高新聞傳播事業(yè)在國家社會生活中的重大地位。

由此可見，實現(xiàn)營利性組織與公民意識建設(shè)的良性互動，一方面，需要營利性組織對公民意識建設(shè)的理解與尊重，主動成為其推動者。另一方面，需要公民意識通過影響制度法規(guī)切實改變營利組織發(fā)展環(huán)境，使社會環(huán)境更加開放，從而滿足營利性組織自身發(fā)展的達成。

中國營利性組織構(gòu)建公民意識路徑選擇

在中國，改革開放以后，黨和政府不斷強調(diào)“公民的有序參與”，并將其作為中國特色民主政治進程演變的重要環(huán)節(jié)。尤其，以市場為導(dǎo)向的經(jīng)濟體制改革，奠定了中國公民社會發(fā)展的經(jīng)濟、政治、文化基礎(chǔ)，并大規(guī)模促進了非營利組織的建立。這些非營利組織，在鼓勵公民政治參與、公民自治，促進政府決策民主、政務(wù)公開等方面起到積極作用。

如今，全球化浪潮洶涌，全球政治經(jīng)濟一體化進程加速演變，如何搭建營利性組織與公民社會的鏈接，從而加快中國公民社會建立，已經(jīng)成為中華民族面臨的時代命題。依然以傳媒業(yè)為研究對象。

當(dāng)今最主要的問題是內(nèi)容低俗傾向。比如，一些媒體專注于如何取悅和迎合受眾的低級趣味,滿足人性好奇、求異等“原始興趣”，以為如此能夠贏得受眾和經(jīng)濟效益。一股彌漫在新聞報道中的低俗之風(fēng)，已受到各界的強烈抨擊。

治理低俗最有力的武器就是文化的端莊和思想的高尚。這就要求傳媒行業(yè)不僅要堅持正確的政治方向，同時要著力傳播和建設(shè)社會主義精神文明，通過營造發(fā)達的公民意識環(huán)境，立足中國國情，將新聞做深、做透，真正提高新聞的信息含量，從而建設(shè)一個“有價值、有進取心、有公益精神”的新聞傳播事業(yè)。

首先，建立嚴(yán)格的法律監(jiān)督體系，切實加強對傳媒行業(yè)的管理，按照社會主義精神文明建設(shè)的要求，遵循傳媒發(fā)展規(guī)律，遵循社會主義市場經(jīng)濟規(guī)律，建立有利于推進傳媒產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策法規(guī)體系，并在實踐中不斷予以完善，推動產(chǎn)業(yè)的規(guī)范、健康發(fā)展。

第二，提高傳媒從業(yè)人員的職業(yè)道德規(guī)范。強化在職教育和崗位培訓(xùn)，努力提高傳媒從業(yè)人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)和職業(yè)道德水平。要建立和完善人才培養(yǎng)機制、選人用人機制、人才評價機制、人才激勵機制等相關(guān)制度。

第三，逐步提高公眾的公民意識和文化審美水平。傳媒行業(yè)歸根結(jié)底是要為大眾服務(wù)。由于我國現(xiàn)階段許多讀者對于帶有刺激性的新聞內(nèi)容饒有興趣，這就為低俗傾向的產(chǎn)生提供客觀的動力。因此，為了杜絕該現(xiàn)象，應(yīng)該鼓勵讀者關(guān)心關(guān)注公共新聞，將國家主人的責(zé)任感、使命感和權(quán)利義務(wù)觀融為一體，加強公民意識，以此促進傳媒行業(yè)的健康發(fā)展。

參考文獻

1 王國維,2007.公民有序政治參與的途徑.人民出版社.

2 利波維茨基(法),2007.責(zé)任的落寞新民主時期的無痛倫理觀.中國人民大學(xué)出版社.