思想教育研究論文大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇思想教育研究論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

有相當(dāng)多的人認為，當(dāng)前思想政治教育的效果不夠理想，尤其與改革開放前的情況相比，地位作用明顯降低。這種認識有其合理的一面，因為改革開放前的思想政治教育的確曾經(jīng)在人們工作生活中占有非常大的比重；但是這種認識潛在地把過去思想政治教育的地位作用當(dāng)作理想狀態(tài)，并以此為標(biāo)準(zhǔn)來衡量現(xiàn)在，忽略了時代變化對現(xiàn)行思想政治教育的深刻影響，這是非常值得反思的。唯物主義告訴我們，作為政治上層建筑組成部分的思想政治教育，決定于社會基礎(chǔ)和歷史時代條件．而且這種決定具有根本性、宏觀性的意義。因此．無論是評價還是改進當(dāng)前思想政治教育．都必須對改革開放以來的時代變化進行深入思考、基本把握，如此，才能認清思想政治教育改革發(fā)展的大趨勢。

一、從計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟的維度

從計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟，以社會結(jié)構(gòu)特點看，即是由國家全面統(tǒng)制、存在個人人身依附關(guān)系的時代，進入到自主意識彰顯、個性得到寬容的時代。這個變遷可以說是當(dāng)代中國最重要的、最具有決定意義的變遷，因為這是社會結(jié)構(gòu)中經(jīng)濟關(guān)系與經(jīng)濟基礎(chǔ)的根本改變。與此決定性的改變相適應(yīng)，社會意識也必然發(fā)生根本變化。計劃經(jīng)濟時代．個人與社會的關(guān)系表現(xiàn)為國家統(tǒng)制型或政府主導(dǎo)型。在國家與個人的相互關(guān)系中．國家的地位至高無上．政治權(quán)力與職能覆蓋了所有社會生產(chǎn)與生活領(lǐng)域，個人受制于單位、身份、血緣，自主獨立性十分有限，個人的利益訴求只能通過為集體服務(wù)來實現(xiàn)；而且由于商品匱乏，人民普遍貧窮，人們的身體與心理等基本需求都遭到束縛，存在較強的人身依附關(guān)系。這個時候的思想政治教育，為配合政治權(quán)力達成極強的集體控制。被賦予超出其應(yīng)有職能范圍的能量和地位，充當(dāng)了政治全面控制社會意識的抓手：由于這個時代里社會上沒有直接為個人利益考慮的選擇，現(xiàn)在很多人容易產(chǎn)生錯覺，認為過去人們思想道德所呈現(xiàn)出的“純真的”的高水平，都是當(dāng)時思想政治教育有效性較強的緣故。

改革開放后進入市場經(jīng)濟時代，國家基本退出競爭性領(lǐng)域，社會發(fā)展機會不斷增加，個人從高度集體化的約束下走出來．身份由計劃經(jīng)濟時期的單位人轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂扇嘶蛏鐣耍蔀楠毩⒆灾鞯睦嬷黧w，自擔(dān)風(fēng)險，自負贏虧，人們的價值觀念日益復(fù)雜化和多樣化，個人利益只有在利他(為他人提供有效產(chǎn)品和服務(wù))的基礎(chǔ)上才能得到實現(xiàn)(獲得利潤回報)。同時，伴隨經(jīng)濟水平從普遍貧窮到基本小康的發(fā)展變化，人們在基本物質(zhì)需要得到滿足的基礎(chǔ)上，還獲得了更廣闊的精神空間，精神需求更加活躍復(fù)雜。在此境況下，思想政治教育面臨著一個自由多元、繁榮復(fù)雜的局面．其參與社會生活的廣度和深度驟減．對社會的控制能力明顯下降．思想政治教育僅成為政治統(tǒng)治、經(jīng)濟服務(wù)與人格塑造中的一個非強制性手段，與其他社會治理手段一起，才能為國家和社會發(fā)展發(fā)揮根本保證作用。看到這一點，就不會沿襲舊觀念．簡單地把思想道德所呈現(xiàn)出的真實“經(jīng)濟人”狀態(tài)，說成是思想道德的倒退滑坡，并把這滑坡歸因于思想政治教育有效性不足所致。

二、從非信息化到信息化的維度

從非信息化到信息化，以社會發(fā)展階段看，即是由受教育者掌握較少信息資源、被動接受灌輸?shù)臅r代，進入到教育者與被教育者在信息資源占有方面差別不大、身份平等的時代。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，而信息化則是現(xiàn)代科技發(fā)展的最新狀態(tài)。隨著社會生產(chǎn)力發(fā)展到信息化階段，作為生產(chǎn)關(guān)系的政治上層建筑自然會發(fā)生變化。在非信息化時代，由于信息的傳遞基本上靠人口相傳與書信來往．受教育者接觸信息的廣度較窄、渠道很少，一般而言，在進行教育之前，教育者較被教育者掌握的信息量要大，主客體信息明顯不對稱，教育者優(yōu)勢顯著，一定程度上教育成為社會思想、知識傳播的重要渠道：而且對于教育者教育的內(nèi)容．受教育者由于較少受相反觀念影響，逆反心理較輕，在這種相對單純的信息環(huán)境下．思想政治教育實施難度較小，成效也比較明顯。

改革開放進入信息化時代后，人們視野變得開闊，信息總量呈幾何級增長的同時，信息傳播渠道急劇增多，各種信息頃刻間即可傳遍世界的各個角落。海量的信息和強大的傳播文化環(huán)境．時時刻刻對現(xiàn)代社會中的每個人(包括教育者和被教育者)施加巨大影響。特別是隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅速發(fā)展與普及．網(wǎng)絡(luò)已日漸成為每個人學(xué)習(xí)、生活和工作的不可或缺的幫手。不管是教育者還是被教育者，只要愿意和具備相應(yīng)能力．就可以獲得足夠多的資料信息。這種情況下。盡管互聯(lián)網(wǎng)的即時性、開放性、參與性、隱匿性、自由性等特點，給思想政治教育提供了很多機遇和有利條件，但也導(dǎo)致教育者在信息接觸面及接觸量上喪失了相對于受教育者的優(yōu)勢，很多情況下教育者的信息掌握甚至都不如被教育者。這個時候，也許思想政治教育的地位沒有發(fā)生根本改變，但是思想政治教育的作用方式卻產(chǎn)生了革命性的變化。面對自主能力提高的受教育者．單獨的課堂講授教育作用下降，教育者不得不在思想深度、教育風(fēng)格以及其他教育載體上下功夫。

三、從傳統(tǒng)社會到法治社會的維度

從傳統(tǒng)社會到法治社會，以社會治理理念看，即是由鄉(xiāng)土色彩嚴(yán)重、權(quán)力傾覆一切的時代，進入到民主意識凸顯、法眼審視天下的時代。具體而言，這個變遷包含著兩個重要轉(zhuǎn)型：一個是從熟人社會到陌生人社會的轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)中國是一個熟人的社會，社會關(guān)系主要由親緣關(guān)系和地緣關(guān)系構(gòu)成，親屬和老鄉(xiāng)成為一個人一生交往的主要對象，禮尚往來是連接這些關(guān)系的基本方式，人與人之間的情感紐帶較為緊密，犯錯者所承受的羞恥感和社會壓力很大。而現(xiàn)代法治社會是陌生人社會。人們只是機械地、原子式地聚合在一起，不管在形式上怎樣結(jié)合，但總會保留較大的私人空間，相互之間情感約束較小。現(xiàn)代社會之所以呈現(xiàn)所謂的世風(fēng)日下、人心不古的道德危機，一個重要的原因就是道德的外部環(huán)境發(fā)生了變化。教育對象——人的道德素質(zhì)的變化，給思想政治教育增加了難度。這種情況下，思想政治教育本身即便再怎么有效．也不可能抵消掉外在道德環(huán)境的影響，使教育者達到過去熟人社會的思想道德水平。思想政治教育．只能針對教育對象的思想變化，調(diào)整思路，在重新定位教育目標(biāo)與方式上，提升教育效果。

篇（2）

古代有“半部《論語》治天下”之說，可見其在治國中的重要。要發(fā)揮思想政治教育作用就須處理傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新關(guān)系，這也是借鑒《論語》意義所在。隨著經(jīng)濟發(fā)展，利己主義傾向抬頭,社會主流價值觀傾向于經(jīng)濟中心論,物質(zhì)意識被強化,經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟收入成為了個人價值和社會價值全部體現(xiàn)。在思想政治教育中，要繼承和發(fā)揚我國悠久歷史文化中源遠流長、博大精深的寶貴遺產(chǎn)。重視和借鑒《論語》思想，對思想政治教育有著重要意義。

一、“仁學(xué)”思想重在在于樹立“以人為本”的理念

“仁”是《論語》思想的核心。“仁者，人也。”“仁”是做人的根本，只有確立“仁”這個做人的最高準(zhǔn)則，才能在人與人之間建立一種交往的秩序：與人為善、與人為愛。

（一）什么是“仁”？

《論語》開篇就闡明“仁”的根本立足點。子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”①孝悌是“仁”的根本立足點，強調(diào)人與人之間的血緣紐帶，指向個人品質(zhì)、家庭倫理和治國平天下的有機統(tǒng)一，這個意義上仁的“孝”“悌”是整個儒家思想和“以人為本”的理論基石。

仲弓問仁。子曰:“己所不欲，勿施于人。”②這是對自己行為的約束，也確立了個人行為準(zhǔn)則：自己所不喜歡的，不要強加給別人。子貢曰：“夫仁者己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可為仁之方也矣。”③這是對他人行為的要求，也是實行仁的方法：推己及人，這里“以人為本”超越了個體自身，波及到整個社會關(guān)系之中。“仁”要求個體在行動時要從自身與別人兩方面約束自己，也就是實行“忠恕”之道。這是《論語》思想的基本原則，樹立了個人行為的基本準(zhǔn)則。

子曰:“剛、毅、木、訥近仁。”④就個人性格來說，必須剛強、堅毅、執(zhí)著；在行動上，必須語言謹慎、質(zhì)樸、正直。從反面來看，孔子說：“巧言令色，鮮矣仁。”在這里“說”和“實際行動”脫離，內(nèi)心缺乏正直、誠信。只有具備這些心理品質(zhì)，才有可能孝悌、實行忠恕之道，也才能實現(xiàn)真正的“仁”。

（二）在當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育中須樹立“以人為本”的理念

《論語》“仁”思想，貫穿“人本理念”：人與人之間非工具而是目的，是人的內(nèi)在價值體現(xiàn)。在處理人與人之間關(guān)系上是以仁的態(tài)度來對待所有人。這一思想對當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育有借鑒意義。

“忠恕之道”啟示就是人與人之間首先要克制自己，做人做事以誠信為本；對別人要團結(jié)友愛、寬容大度,個人要具備與人為善、團結(jié)他人、寬容他人的品格，并且將兩者有機結(jié)合。這對思想政治教育加強學(xué)生的為人處事能力、與他人合作的能力都有借鑒意義。

《論語》對個體價值取向?qū)⒕唧w的、活生生的人的存在狀況作為出發(fā)點。在思想政治教育中，須能了解大學(xué)生當(dāng)前生存狀態(tài)：包括物質(zhì)層面、精神層面、心理層面。更主要的是通過思想政治教育讓大學(xué)生認識自己存在的價值和肩負的使命，在思考自己的同時將思考他人、集體、社會有機的結(jié)合起來。具體教育中，須重視教育者和受教育者積極溝通、交流，努力把引導(dǎo)人、教育人、改造人與尊重人、理解人、關(guān)心人有機結(jié)合起來。

二、“為政以德”的政治觀對當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育的借鑒意義

《論語》通過對“仁”的深刻挖掘，在政治思想上就是“為政以德”，即以“仁”為核心的“德政”主張。子曰:“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”⑤就是說，國君用品德教化治理國家，他就會像北極星那樣，泰然處在自己的位置上，使眾多的星辰環(huán)繞著他。國君只有具備“仁”基礎(chǔ)上的道德，實施德政，才能夠成為眾星共之的核心。

那么，有德之君如何實現(xiàn)被“眾星共之”呢？哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則服；舉枉錯諸直，則民不服。”提拔舉用正直的人，（把他們）安置到邪曲小人的上面，老百姓就服從了；反之，老百姓就不服了。在這里，孔子仍強調(diào)個人須具備優(yōu)秀的品質(zhì)、正直的品格。但這是不夠的。季康子問：“使民敬，忠以勸，如之何?”子曰:“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸。”⑥將德政擴展到和個人優(yōu)秀品質(zhì)、孝順父母、慈愛百姓結(jié)合起來，這樣，德政就擴展到社會中的每個人，德政是每個人的政治。

大學(xué)生是即將走向社會的不同類型的人才，教育體制的原因使其缺少深刻的文化內(nèi)涵，往往以工具化的眼光處事，缺少長遠性的戰(zhàn)略眼光，可持續(xù)性發(fā)展的能力有所欠缺。所以在當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育中須重視以下問題：

必須重視“孝悌”思想，這是為人的基礎(chǔ)。《論語》“孝悌”思想是超越時代、超越時空的。當(dāng)前利益多元化導(dǎo)致人們價值取向多元化。在追求利益同時，能否做到“己所不欲，勿施于人”需每個人思考。大學(xué)生在與人相處、參加社會實踐中，難免出現(xiàn)價值取向沖突。當(dāng)前大學(xué)生誠信問題給思想政治工作者提出了巨大挑戰(zhàn)，而《論語》“仁愛”“忠恕”思想提供了方法論上啟示。作為思想政治教育工作者更應(yīng)積極挖掘《論語》有益思想，重視和理解“孝悌”思想的指導(dǎo)意義。

大學(xué)生須培養(yǎng)“正直”、“誠信”、“責(zé)任感”、“理想信念”意識。當(dāng)前由于文化的多元化，各種亞文化侵入，瓦解了部分大學(xué)生的做人原則。價值取向也出現(xiàn)不良現(xiàn)象，這都是在具體思想政治教育工作中值得注意的問題。

三、《論語》中個人道德品質(zhì)的形成、培養(yǎng)及不懈追求給我們的啟示

《論語》開篇：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”⑦“學(xué)”指什么呢？如僅理解為學(xué)知識是不妥的，也不是孔子思想所在。聯(lián)系《大學(xué)》開篇：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。"大學(xué)"一詞古代兩種含義：一是"博學(xué)"；二是相對小學(xué)而言的"大人之學(xué)"。大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，使人棄舊圖新、去惡從善，達到最完善的境界。所以，孔子這里所謂“學(xué)”，是指“明明德”的“大學(xué)”。人的道德品質(zhì)不是先天就有，是后天習(xí)得的，在不斷的學(xué)習(xí)和實踐中形成，學(xué)習(xí)知識不是目的，在于對光明正大的品德弘揚和追求，努力使人棄舊圖新、去惡從善，從而“止于至善”。

由“學(xué)”到“仁”，道德品質(zhì)由抽象轉(zhuǎn)為具體：家庭倫理、個人道德行為及個人道德追求。在《論語》中，主張對個人道德品質(zhì)追求須有一個學(xué)習(xí)體知過程。子曰:“仁遠乎哉，我欲仁斯仁至矣。”⑧可見最重要是樹立對“仁”的態(tài)度，回歸到對自己的要求、規(guī)約。曾子“吾日三省吾身”致力于如何提高自身道德水平，將其視為不懈追求的過程。孔子贊賞顏回“一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”⑨的精神。歸結(jié)起來，在個人道德修養(yǎng)上追求自強不息的精神——“天行健，君子以自強不息”，這正是當(dāng)前對大學(xué)生思想政治教育的出發(fā)點。思想政治教育工作者更應(yīng)發(fā)揮積極作用，引導(dǎo)大學(xué)生樹立“自強不息”的精神，嚴(yán)格要求自己，在困境中錘煉道德品質(zhì)，發(fā)展自己。

總之，《論語》蘊含深刻的為人、修身、治國思想。充分挖掘其有益思想，對當(dāng)前的思想政治教育仍有借鑒價值。思想政治教育中，繼承《論語》精髓，在創(chuàng)新基礎(chǔ)上將其應(yīng)用于人的道德品質(zhì)、文化素質(zhì)以及完善人格培養(yǎng)，使思想政治教育在文化意蘊的基礎(chǔ)上健康前進。

注釋

①⑦《論語·學(xué)而》.

②《論語·顏洲》.

③⑨《論語·雍也》.

篇（3）

近年來，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，高校思想政治教育面臨著大的變革。從目前的情況來看，高校學(xué)生已成為心理問題較多的群體。當(dāng)今大學(xué)生對思想政治教育不再充滿熱情，他們往往對思想政治教育持有某種偏激看法，甚至表現(xiàn)出排斥、反感、厭惡和抵觸情緒。為提高高校學(xué)生思想政治教育工作的效率，我們認為有必要將心理咨詢納入思想政治教育的視野，通過加強心理疏導(dǎo)和行為引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格和健康的心理。進而解決學(xué)生的思想問題，以適應(yīng)全面提高人才素質(zhì)的要求。

一、心理咨詢的概述

(一)心里咨詢的內(nèi)涵

心理咨詢是心理咨詢師通過語言、文字等媒介，給咨詢對象以幫助、啟發(fā)和教育，使咨詢對象的認識、情感和態(tài)度有所變化，解決其在學(xué)習(xí)、工作、生活、疾病康復(fù)等方面出現(xiàn)的心理問題，從而更好地適應(yīng)環(huán)境、保持身心健康的過程。

高校心理咨詢主要是指高校的心理咨詢?nèi)藛T針對在校學(xué)生的學(xué)習(xí)、適應(yīng)、發(fā)展、擇業(yè)等方面的問題提供直接或間接的知道或幫助，其目的可概括為優(yōu)化學(xué)生心理素質(zhì)，提高心理健康水平，預(yù)防心理疾病，促進人格成熟及全面發(fā)展。

(二)心理咨詢的原則

1、保密原則，無論您說什么，咨詢師都會為您保密，絕不會有第二人知道。所以您可以敞開心扉，暢所欲言。

2、信賴原則，咨詢師應(yīng)是信任與接納的化身，要以滿腔的熱情、真誠的態(tài)度，積極審視求助者的問題。要做到這一點，咨詢師必須對人的本質(zhì)有積極的信念，重視每一個體的人性尊嚴(yán)與價值，相信人的可塑性。

3、助人自助的原則，咨詢師的咨詢過程不是替您出主意、想辦法的過程，而是幫助您自己想清楚問題的所在，并自己找出解決問題的方法。在咨詢過程中，您自己的心理能夠得到成長。因此，咨詢是“授人與漁”，不是“授人與魚”。

4、無條件關(guān)注原則，無論您說什么，咨詢師都不會以道德的觀念去評判事情的對錯，你所做的一切都有您做的理由。

5、中立原則，咨詢師在心理咨詢中應(yīng)始終保持冷靜、清晰的頭腦與中立立場，確保咨詢的客觀與公正，不得把自己的私人情感與利益摻雜進去；咨詢過程中不可輕易批評或把自己的價值觀強加于求助者。

二、心理咨詢與思想政治教育的關(guān)系

(一)兩者之間的聯(lián)系

兩者在現(xiàn)實工作中的聯(lián)系。首先，在中國高校，心理咨詢自誕生之日起，就與思想政治教育有著不可分割的聯(lián)系。心理咨詢是新時期高校思想政治工作的一個有機組成部分，是高校思想政治工作的重要途徑和手段。其次，思想政治教育工作內(nèi)容保證心理咨詢有一個正確的政治方向。再次，思想政治教育工作離不開心理咨詢，心理咨詢可以增強思想政治教育工作的科學(xué)性、全面性、準(zhǔn)確性、和感染力。可以滿足學(xué)生的心理需要和緩解緊張的心理矛盾，可以提高高校思想政治工作效率。

(二)兩者之間的區(qū)別

1、兩者內(nèi)容的異同。心理咨詢的內(nèi)容包括心理障礙、心理適應(yīng)、心理發(fā)展咨詢?nèi)蠓矫妗８咝Ｋ枷胝谓逃ㄕ谓逃⑺枷虢逃⑵返陆逃蛡€性心理健康教育。一個人良好的思想政治品德素質(zhì)的形成與一個人的心理健康狀況聯(lián)系密切。一方面，心理健康的人更易于接受思想政治教育，并能內(nèi)化為自己的信念，外化為自己的行為。另一方面，一些錯誤思想、不良品德往往是在不健康的心態(tài)下形成或表現(xiàn)出來的，其中有些違法亂紀(jì)的行為本身就是心理障礙的結(jié)果。

2、兩者原則的異同。兩者都是與活生生的人打交道，對工作對象要熱情、尊重、誠懇、耐心，要動之以情，曉之以理，導(dǎo)之以行，重視把個人利益與社會利益結(jié)合起來。思想政治教育更重視社會利益，而心理咨詢則更強調(diào)來訪者的利益。思想政治教育除采用個別談心的方式外，還常采用聽報告和參加社會實踐等方式，而心理咨詢除以言語作為工具外，還可適當(dāng)采用具有醫(yī)療色彩的方法；心理咨詢在形式上多為等待來訪者求詢，在很大程度上以來訪者自愿接受咨詢?yōu)榛A(chǔ)，而思想政治教育常采用主動方式，即使教育對象沒有主動接受教育的愿望，教育者仍將根據(jù)工作需要努力促進教育對象轉(zhuǎn)變。

3、兩者方法的不同。心理咨詢主要采用個體咨詢或治療、集體咨詢或治療、測量、訪談、問卷調(diào)查等方法，一般是等待來訪自愿接受咨詢，來訪者與咨詢之間是平等信任的關(guān)系，以來訪者為中心，咨詢者重在聆聽、疏導(dǎo)。思想政治教育以黨的基本路線、愛國主義、集體主義、革命傳統(tǒng)、理想道德、民主法制和形勢與政策教育等為內(nèi)容，主要采用個別談話、集體座談、大會報告、德育課程等方式，積極主動根據(jù)工作需要來實施教育，重在傳統(tǒng)、灌輸，以努力促使教育對象思想覺悟認識能力的提高。

三、心理咨詢對思想政治教育的啟迪

通過對心理咨詢與思想政治教育之間關(guān)系的分析，筆者認為，心理咨詢與思想政治教育具有內(nèi)在的、深層次的關(guān)聯(lián)性，二者應(yīng)內(nèi)在地、有機地結(jié)合起來，以不斷創(chuàng)新思想政治教育的內(nèi)容和方法。心理咨詢對高校思想政治教育的啟迪如下：1、心理是人腦的機能，是客觀事物的主觀能動反映。思想也有著相同的本質(zhì)，是客觀存在反映在人的頭腦中，經(jīng)過思維加工而產(chǎn)生的，思想與心理的形成過程具有統(tǒng)一性，從心理學(xué)角度分析，不論是健康人格的形成還是高尚思想的養(yǎng)成，都是人的知、情、意、需要、動機、性格等諸種心理因素相互作用的結(jié)果。因此，高校思想政治教育絕不能忽視學(xué)生的心理因素，只有從心理入手，才能掌握學(xué)生思想意識形成、發(fā)展和變化的規(guī)律。

思想對心理起決定作用，支配心理活動的方向；心理對思想有反作用，思想的發(fā)展變化受心理因素影響和制約。因此，一方面，心理咨詢具有思想政治教育的功能，為思想政治教育的有效進行提供必要的心理基礎(chǔ)：另一方面，思想政治教育又具有心理優(yōu)化的功能，高校思想政治教育可以使學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和政治觀，而這些觀念反過來又促進學(xué)生良好個性品質(zhì)的形成。

2、大學(xué)生的人生觀和世界觀尚未成熟，心理、情緒波動較大，容易引起焦慮、不安的心理，有時甚至表現(xiàn)出激烈或異常的行為。借助于心理咨詢等理學(xué)理論和方法在思想政治教育領(lǐng)域的應(yīng)用，能促使人們對傳統(tǒng)的思想政治教育進行重新認識，能促進思想政治教育者從多種學(xué)科、多種角度研究思想狀況，將思想問題同心理問題區(qū)分開來，有助于提高思想政治教育的實效性。正因為心理咨詢是針對大學(xué)生的思想實際，在解決大學(xué)生心理問題和思想問題方面有獨到作用，所以在大學(xué)生思想政治教育中，日益受到人們的重視，成為高等教育重要的組成部分。

3、思想政治教育應(yīng)貼近學(xué)生思想和心理實際。心理咨詢工作只有深入了解來訪者的心理實際，才能有效地開展工作，咨詢才更有針對性。高校思想政治教育工作要增強針對性和實效性，也要重視對學(xué)生思想和心理實際的了解。一要充分掌握學(xué)生的個性心理特征，了解他們的興趣、愛好、氣質(zhì)、性格等。對外向型學(xué)生可嚴(yán)厲一些，這樣易使他們受到震動，而對內(nèi)向型學(xué)生則要更多的鼓勵和肯定，如果過于嚴(yán)厲，就會使他們喪失信心。二要充分了解學(xué)生的知識背景、思想觀念和價值觀念。教育者在灌輸新的思想觀念之前，首先要了解在學(xué)生頭腦中已經(jīng)在起作用的思想觀念和價值觀念，幫助他們從內(nèi)心接受正確的思想。可借鑒心理咨詢的做法，綜合運用觀察法、訪談法、問卷調(diào)查法等方法深入了解學(xué)生思想狀況，以增強思想政治教育的實效性和針對性。

4、教育者與受教育者應(yīng)建立平等信任的關(guān)系。心理咨詢的效果如何，很大程度上取決于是否建立起了平等信任的關(guān)系。平等信任的人際關(guān)系的建立，有利于來訪者按咨詢者的要求平靜地思考、真實地回答和積極地改變。在以往的思想政治教育中，教育者是外在的社會要求的倡導(dǎo)者，往往處于居高I臨下的主導(dǎo)地位，受教育者往往處于被動接受的次要地位，這樣不平等不信任的關(guān)系很容易使受教育者產(chǎn)生抵觸反感情緒，教育的效果自然會大打折扣。因此，教育者與受教育者平等信任關(guān)系的建立，堅持“以人為本”，以學(xué)生為本。應(yīng)引起高校思想政治教育工作者的高度重視。

篇（4）

隨著時代的進步，中國社會民主風(fēng)氣的發(fā)展，在創(chuàng)新性的大潮流之下，以前的一套灌輸式的思想政治教育工作方法已經(jīng)不再適應(yīng)思政政治教育的目標(biāo)，也不能達到預(yù)期的效果。這就需要我們思考思想政治教育工作的方法的可行性、科學(xué)性、效果性等一系列問題。

通俗來說，方法就是工具，手段。黑格爾在《邏輯學(xué)》中說“方法也就是工具，是在主體方面的某個手段，主體方面通過這個手段和客體發(fā)生關(guān)系。”[1]

一、關(guān)于“灌輸”的思政教育工作的方法

我們中國傳統(tǒng)的思想政治教育工作中的教育者本位的“灌輸”是強調(diào)思想政治教育工作中向受教育者單向地傳播先進的意識形態(tài)，而受教育者則一味地接受，其到底能不能消化、吸收則不是這種理論考慮的范圍。受教育者和教育者不能進行平等的對話，并不能把自己的意見傳輸給教育者。

在我國，不管是學(xué)界還是實踐中，大部分人都是對“灌輸”持否定態(tài)度，認為其把受教育者當(dāng)作完全被動的對象，完全忽視了受教育者的主動性、積極性對教育活動的作用，這種方法并不能滿足對受教育者進行創(chuàng)造性素質(zhì)塑造的現(xiàn)代社會的要求，無法達到既定的教育目標(biāo)和教育效果。

簡而言之，灌輸?shù)奶卣骶褪菃蜗騻鬏敗，F(xiàn)實生活中，思想政治教育無處不在，那么這樣的灌輸方法，呈現(xiàn)什么樣的方式呢？首先，常常會導(dǎo)致教育者忠誠于自己的工作，卻背離了受體，忽視了受體的思維和情感；其次，這種獨白式的教育往往不可避免地有些表演的味道；再次，由于教育者和受教育者地位的明確，雙方并不平等，體現(xiàn)了教育者的權(quán)力而忽視了民主；最后，在操作的時候，通常把這項工作當(dāng)成一個任務(wù)去完成，而忽略了思想政治教育的重要的意義。

二、思想政治教育工作方法的轉(zhuǎn)型——走向?qū)υ?/p>

既然灌輸和說教有著不可避免的不足，我們必須對傳統(tǒng)的教育理論和方法進行深入的反思，從而進行思想政治教育的創(chuàng)新就顯得尤為必要，筆者覺得由獨白走向?qū)υ挘捎迷⒔逃跇返摹l(fā)式的互動型的教育方式則是必然趨勢。

（一）對話

對話不僅僅指說話，而是一種思想交流活動，是建立在對話主體雙方平等的基礎(chǔ)上的。其中“我—你”關(guān)系既不是“人—物”的關(guān)系，也不是“人—人”的單向度關(guān)系，而應(yīng)當(dāng)是主體與客體之間的一種平等和相互開放的關(guān)系，即伽達默爾的“效果意識”。[2]所謂效果意識，是指在主客體的交互關(guān)系中產(chǎn)生了新的意義，這種意義既不完全屬于主體，也不完全屬于客體，而是雙方共同作用的結(jié)果。在對人的研究中并不存在著主客體，只有二者的相互作用，即相互理解，強調(diào)在“參與”或交互作用中去獲得真理或意義。

（二）對話式思想政治教育工作的內(nèi)涵

那么對話理論如何用在當(dāng)今的思想政治教育工作中來呢，“對話”可謂是個新詞匯，民眾和政府對話，弱國和強國對話都是當(dāng)今世界比較敏感的話題。通過“對話”式教育，使教育中的人愿意對話、渴望對話而且能夠?qū)υ挕υ捸灤┯诟鞣N關(guān)系中，對話意味著什么呢？

1.“對話”是讓受教育者介入。教育作為一種培養(yǎng)人的社會實踐活動，其本身就是一種“關(guān)系”的存在，要求受教育者不局限于接受，而主動參與。如果沒有一種參與、介入的心態(tài)，或者說連教育意向性都不存在的話，那教育活動根本無法維系。其實對話式的思想政治教育不僅僅是態(tài)度的培養(yǎng)，更是一種存在方式的形成。

2．“對話”體現(xiàn)了一種平等的關(guān)系。對話關(guān)系如何形成呢？有一個前提就是“我一你”關(guān)系的確立。“我一你”關(guān)系就是一種“我們”的存在，是平等的，是對權(quán)力的一種消解。教育中的對話是對民主精神的一種宣揚，是對民主能力的一種培養(yǎng)。

3．“對話”作為一種生活方式。“獨白”式教育亦是一種生活方式，但這種教育中的生活，是“生活世界的殖民化”[3]，而“對話”式教育是在培養(yǎng)一種生活意識與生活態(tài)度，使他們有一種“這就是生活”的意識，使人明白當(dāng)下的生活對于人生的意義，并能選擇或決定如何生活。

三、如何進行對話式的思想政治教育工作

“對話”式教育因其拉近了教育者與被教育者之間的距離，改變了以往灌輸式的教育方法，為了達到其理想的效果，但是如果把握不好，則會適得其反。因此，在“對話式”教育中，應(yīng)當(dāng)把握好技巧。參考了有關(guān)學(xué)者的觀點，筆者歸納如下：

（一）做好準(zhǔn)備，抓住重點

“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，搞思想政治教育工作也是如此，教育者只有在正式教育之前，進行周密細致的準(zhǔn)備，在教育中才能做到游刃有余，有的放矢。

1.了解受教育者心中的問題，選準(zhǔn)教育的主題。對話式的思政教育則更多從受教育者需要的角度出發(fā)，從而選擇教育的主題和方式，相應(yīng)地去準(zhǔn)備材料。對于教育者本人，則要求其具有某一方面的廣泛的知識儲備并且不斷更新，（下轉(zhuǎn)第232頁）（上接第226頁）從而方便和受教育者的交流。

2．認真選擇受教育者，對具有代表性的問題進行提問或發(fā)言。教育者可以就一些帶有普遍性的問題與受教育者進行事先探討，把其中思維敏捷、思想豐富的受教育者挑選出來，動員他們積極發(fā)言，把握思政教育過程中的對話方向，從而可以帶動廣大受教育者參與到對話式思想政治教育中來。

（二）善于調(diào)動受教育者的積極性

要使對話式的思政教育進行得很好，則需要受教育者的廣泛參與。由于受傳統(tǒng)的受教育者只是充當(dāng)“接收器”思想的影響，受教育者本能上一般不會積極主動地參與，所以這就需要教育者擺正心態(tài)，多做工作調(diào)動受教育者的積極性。

1．善于打開話題。如何把話題拋給對話者，使他們愿意說，有話可說，打開話題很重要。一般情況下，教育者一般“拋磚引玉”，自己帶頭發(fā)言，啟發(fā)受教育者的思路，選擇好一個很好的開頭，創(chuàng)造對話的氛圍，這是教育者要認真去做的。

2．善于提問和點評。在思政教育中，對于受教育者的對話教育者和其他受教育者都應(yīng)當(dāng)進行及時的反饋。在對話過程中，教育者應(yīng)當(dāng)適時進行提問，從而活躍大家的思維。同時，要組織好一場對話，還需要善于挖掘?qū)υ捳叩拈W光點和明顯的不足，從而進行點評并進行鼓勵。

當(dāng)一場對話結(jié)束之后，筆者認為，還需要進行總結(jié)和歸納，在這場思政教育中，得到了什么啟發(fā)，有什么樣的優(yōu)勢和不足。當(dāng)然這種總結(jié)，可以由教育者進行也可以由受教育者進行。

（三）控制全局，防止偏離主題

筆者認為，對話式的思政教育雖然強調(diào)雙方都以平等的身份參與進來，但是大方向還是由教育者進行把握，并且主持對話。由于發(fā)言的人多，每個人的思維的角度都不一樣，所以很容易出現(xiàn)偏題、跑題的現(xiàn)象。這就需要教育者及時引導(dǎo)、把握全局、善于總結(jié)。

最后，筆者認為，對話式的思想政治教育工作還需要在實踐中不斷得去摸索、完善和前進。首先我們教育者和受教育者都要有參與的理念和意識；其次，每個人都要正確定位自己，把自己作為主體存在，積極參與到其中去；再次，受教育者的責(zé)任重大。總之，對話式的思想政治教育工作還需要不斷地去做，在操作的時候發(fā)現(xiàn)問題，從而有針對性地修正、補充。

思想政治教育是當(dāng)今最廣泛也最重要的教育之一，其方法也顯得尤其重要。社會的發(fā)展要求我們與時俱進，來滿足現(xiàn)實的需要。其方法必須得到新的轉(zhuǎn)型，提升受教育者的主體性也是創(chuàng)新的嘗試。

【參考文獻】

篇（5）

首先，從國家司法考試的整體結(jié)果來看，這一制度將動搖法學(xué)教育在高等教育體系中的優(yōu)勢地位。與一般的應(yīng)用技能型專業(yè)相比，法學(xué)教育在世界各國都呈現(xiàn)出不同程度的精英化特點。由于法律專業(yè)畢業(yè)生從事法官、檢察官、律師等職業(yè)的可能性較大，他們或者能獲得受人尊敬的社會地位，或者擁有令人羨慕的經(jīng)濟收入，在任何社會里，這兩個優(yōu)勢對眾多的學(xué)子來說都具有極大的吸引力，從而使得法學(xué)專業(yè)備受推寵，歷年高考持續(xù)升溫，大部分高校的法學(xué)專業(yè)分數(shù)線都居高不下，因而法學(xué)教育在高等教育中始終占有較高地位。但是國家司法考試制度的出臺，大大增加了從事法律職業(yè)的難度。幾年來，國家司法考試以其極低的通過率被稱為“中國第一考”，2002年全國平均通過率為6.68%，2003年為8.75%，2004年為11.22%，2005年稍有提高為14.39%，整體上通過率低得驚人。這就意味著莘莘學(xué)子千辛萬苦通過高考、學(xué)完大學(xué)課程后，還要通過更為殘酷的司法考試競爭才能從事法律職業(yè)。而每年司法考試的通過率極低，過關(guān)人數(shù)十分有限，必然會導(dǎo)致相當(dāng)高比例的法學(xué)本科生和研究生不能從事法律職業(yè)，先期投入的學(xué)業(yè)成本得不到相應(yīng)的回報，這一現(xiàn)象是任何法律專業(yè)學(xué)生都不愿面對的。因此，國家司法考試這一法律職業(yè)就業(yè)的高難度附加條件，確實令人望而生畏，一定程度上會動搖學(xué)子們報考法律專業(yè)的信念，勢必導(dǎo)致選擇法律專業(yè)的人數(shù)逐漸減少，法律專業(yè)也將由過去的“熱門專業(yè)”變?yōu)椤袄溟T專業(yè)”。這將不可避免地從整體上對法學(xué)教育產(chǎn)生負面影響和沖擊，顯然是不利于法學(xué)教育的發(fā)展的。其次，國家司法考試將影響法學(xué)教育的教學(xué)內(nèi)容。在我國法學(xué)教育中，各高校教學(xué)的內(nèi)容有所不同，有的高校還有看家的特色課程和見長課程，不同專業(yè)方向的教學(xué)側(cè)重點也各有特色，這種“百花齊放”的局面對我國的法學(xué)教育來說是一件幸事。然而，由于國家司法考試即將變成法學(xué)教育的“試金石”，司法考試通過率過低，很難說一個高校的法學(xué)教育是成功的，學(xué)生理論水平再高也無濟于事。從目前司法考試的考查內(nèi)容來看，其重點仍是刑法、民法、刑事訴訟法、民事訴訟法、行政法與行政訴訟法等常設(shè)課程，所占分值比例較大，而其他課程所占分值較少，有的只占一兩分。以成敗論英雄的實際現(xiàn)狀迫使各高校減少、放棄特色課程，轉(zhuǎn)而圍繞司法考試的考點來安排教學(xué)內(nèi)容，甚至把司法考試教材作為法學(xué)本科教科書，如此缺乏特色的教學(xué)內(nèi)容將會使法學(xué)教育淪為平庸的“工匠式”的培訓(xùn)。再次，國家司法考試將影響法學(xué)教育的教育方式和教學(xué)方法。司法考試的一個特點是考查的范圍廣、內(nèi)容細、難度相對不大，考點為法學(xué)基礎(chǔ)知識，不能反映考生的理論功底。在過去的法學(xué)教育中，一些高校擅長于進行理論研究，關(guān)注于提高學(xué)生的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，豐富學(xué)生的法學(xué)思想，夯實學(xué)生的理論功底。這種教學(xué)模式對提升法學(xué)教育的層次具有積極的作用，但是它卻不能適應(yīng)司法考試的需要，不少法學(xué)本科生經(jīng)過系統(tǒng)的四年專業(yè)學(xué)習(xí)仍不能通過司法考試，而一些非法律專業(yè)的考生憑借幾本司法考試教材，經(jīng)過幾個月短暫的沖刺卻能通過考試，這對法學(xué)教育來說真是莫大的諷刺。司法考試的現(xiàn)狀促使相當(dāng)一部分高校的法學(xué)院系在司法考試的“指揮棒”下把精力集中于如何使學(xué)生通過考試關(guān)，教師的授課重點也轉(zhuǎn)移到司法考試內(nèi)容，教學(xué)方法逐漸向題海戰(zhàn)術(shù)轉(zhuǎn)移，放棄理論素養(yǎng)的培養(yǎng)。這種教學(xué)方式培養(yǎng)出來的學(xué)生多是機械型、記憶型的，而非學(xué)術(shù)型、思想型的，這是一種非常令人擔(dān)憂的不良趨勢。總之，國家司法考試的作用日益類似于高考對中學(xué)教育的“指揮棒”作用，整個法學(xué)教育體系越來越以司法考試為中心來進行運轉(zhuǎn)。長此以往，積重難返，高校法學(xué)教育將會變成第二個應(yīng)試教育侵占的領(lǐng)地。這一局面的出現(xiàn)，無疑是我國法學(xué)教育的誤區(qū)。超級秘書網(wǎng)

二、司法考試制度的改進

雖然國家司法考試制度對高校法學(xué)教育的負面影響將隨著時間的推移而加深，但是也不能因噎廢食，廢除這一制度，因此只有改進國家司法考試。我們認為，可以從以下幾個方面對其消極影響進行矯治與糾正。第一，應(yīng)該大幅度地提高司法考試的通過率，使得半數(shù)或者多數(shù)法學(xué)專業(yè)的畢業(yè)生能夠過關(guān)，取得從事法律職業(yè)的資格。在當(dāng)今世界，采用統(tǒng)一司法資格考試的國家，其通過率都比較高。例如美國的律師考試通過率就相當(dāng)高，各州的通過率相差不大。以科羅拉多州為例，該州法律考試由州最高法院組織，每年舉行兩次，一次考試的通過率在75%左右。我國的司法考試也應(yīng)當(dāng)大幅度地提高通過率，一方面能夠鼓勵更多的優(yōu)秀考生報考法學(xué)專業(yè)；另一方面，大多數(shù)學(xué)生都能通過司法考試的事實，會激勵法學(xué)專業(yè)的學(xué)生加強自身法學(xué)綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，而不是將關(guān)注點局限于司法考試，從而消解司法考試的“指揮棒”作用。第二，應(yīng)當(dāng)限制參加國家司法考試的報考資格，原則上只有法學(xué)專業(yè)文憑的獲得者才能參加司法考試。在美國，如果要參加律師資格考試和當(dāng)律師，必須是法學(xué)院的畢業(yè)生，而法學(xué)院畢業(yè)生全部為本科后教育，即至少是取得相當(dāng)于我國的法學(xué)研究生學(xué)歷的人。在我國，具有本科以上的學(xué)歷的人，無論其所學(xué)的專業(yè)是什么，都可以參加司法考試。因此很多從事法律職業(yè)的人，可以沒有經(jīng)過任何法學(xué)教育，這樣的人也許能夠通過考試，但其法律意識，更重要的是，在法律考試中難以體現(xiàn)的民主、自由、獨立、人權(quán)意識就難以具備。司法是一種非常靈活、變化無窮的活動，“徒法不足以自行”，靠背書取得法律執(zhí)業(yè)資格的人，難有很好的法律素養(yǎng)。因此，規(guī)定只有法學(xué)院校的畢業(yè)生才能參加司法考試是有必要的。目前，我國共有423所高校有法律院系，占全國1700多所高校的1/4。在校法科學(xué)生36萬多人，占所有高校在校生人數(shù)的5%。在這樣規(guī)模已經(jīng)較大的法律教育背景之下，規(guī)定只有取得法律文憑的人才能具有參加司法考試的資格，已經(jīng)完全具備了條件。第三，改革和完善司法考試的試題內(nèi)容及方式。從世界各國司法考試的內(nèi)容來看，一般由三部分組成，一是客觀題考試內(nèi)容（MBE），二是法律寫作考試（CEE），三是法律實務(wù)考試（MPT），其中主觀題和開卷考試占了主要的比重。我國司法考試是典型的應(yīng)試型考試，考試方式是書面、閉卷、一次性的，采用的題型包括客觀題和主觀題兩大類，四張試卷中，前三張均采用客觀題，占總分的75%，最后一卷采用主觀題，占總分的25%。總的來說統(tǒng)一司法考試還是以客觀題為主的應(yīng)試型的考試。在我國每年司法考試試題中，出現(xiàn)要求考生熟記幾千個法條等死記硬背的內(nèi)容，并且以偏題、怪題作為拉出差距的手段，誘導(dǎo)考生鉆研答題技巧，而真正的法學(xué)素養(yǎng)卻根本無法在考試中得到檢驗和反映。出題的方式常常使受過正常法學(xué)教育的人反而難以通過考試，違背了考試應(yīng)當(dāng)選拔具有法律素養(yǎng)的人的初衷。司法考試應(yīng)當(dāng)反映司法工作應(yīng)當(dāng)具備的能力，所以應(yīng)當(dāng)將主觀題的內(nèi)容至少增加到50%左右，同時對主觀題的考查本方式采用可以參考法規(guī)的開卷考試。第四，承擔(dān)法學(xué)教育重任的高校法學(xué)院系必須明確辦學(xué)宗旨，防止法學(xué)教育目標(biāo)、教育計劃、教育方式等圍著司法考試打轉(zhuǎn)，避免降低法學(xué)教育的層次和品格。法學(xué)教育應(yīng)該是相對意義上的精英教育，重在培養(yǎng)從業(yè)者的法律思維理性，形成法律職業(yè)者特有的公正、公開、公平的法律意識以及良好的法律技能技巧。這種教育使命決不是應(yīng)試教育能夠完成的。國家司法考試作為一種資格考試，只是從事法律職業(yè)的基本條件之一，絕不應(yīng)當(dāng)成為法學(xué)教育的中心和指揮棒。所以，高等學(xué)校的法學(xué)院系應(yīng)當(dāng)認識到法學(xué)教育的特殊使命，著重培養(yǎng)學(xué)生的法學(xué)素養(yǎng)，提升整個民族的法學(xué)理論水平和法律意識。在日常教學(xué)和考核中，應(yīng)當(dāng)盡量避免以司法考試為標(biāo)準(zhǔn)，降低其對高校法學(xué)教育的負面影響。

參考文獻：

[1]賀衛(wèi)方編.中國法律教育之路[M].北京：中國政法大學(xué)出版社，1997.

[2]霍憲丹.中國法學(xué)教育的發(fā)展與轉(zhuǎn)型[M].北京：法律出版社，2004.

篇（6）

(一)社會發(fā)展目標(biāo)

社會發(fā)展目標(biāo)是社會期望在課程目標(biāo)中的具體體現(xiàn)。“思想政治教育心理學(xué)”課程的社會發(fā)展目標(biāo)是與思想政治教育碩士專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)相一致的。其培養(yǎng)目標(biāo)為:培養(yǎng)黨政工作管理干部和學(xué)生工作管理干部及思想政治理論課教師。因此，要求學(xué)生不僅要具有堅實的理論基礎(chǔ)和本專業(yè)系統(tǒng)的專業(yè)知識，能夠運用的立場、觀點較好地解決實際問題，還要在理論教育與思想政治教育的講授與傳播方面具備獨立工作的能力和較強的社會實踐基礎(chǔ)，成為能夠在高校從事科研、教學(xué)工作的高層次專門人才。

(二)學(xué)科知識目標(biāo)

學(xué)科知識目標(biāo)是課程目標(biāo)實現(xiàn)的載體。學(xué)科知識目標(biāo)會體現(xiàn)在“思想政治教育心理學(xué)”的課程要求上，具體表現(xiàn)為:要求研究生對“思想政治教育心理學(xué)”有較為全面、系統(tǒng)的了解，能夠基本掌握“思想政治教育心理學(xué)”的理論知識，了解“思想政治教育心理學(xué)”的歷史經(jīng)驗，比較系統(tǒng)地掌握“思想政治教育心理學(xué)”的基本概念、基本原理以及基本研究方法，充分認識心理學(xué)在思想政治教育中的意義，把握“思想政治教育心理學(xué)”研究的最新成果和發(fā)展動態(tài)，提高對思想政治教育心理學(xué)的理論認識。

(三)心理發(fā)展目標(biāo)

心理發(fā)展目標(biāo)是課程目標(biāo)的核心。具體表現(xiàn)為:在認知發(fā)展領(lǐng)域，能夠掌握“思想政治教育心理學(xué)”的專門知識和基本技能，具備運用“思想政治教育心理學(xué)”的理論、方法分析、解決問題的能力，具有運用“思想政治教育心理學(xué)”理論方法從事相關(guān)領(lǐng)域的科學(xué)研究、教學(xué)和實際工作的能力;在情感領(lǐng)域，能夠具有愛國主義和集體主義思想，具有良好的道德品質(zhì)和強烈的事業(yè)心，形成較高水平的專業(yè)態(tài)度和專業(yè)價值觀;在行為領(lǐng)域，具備較強的專業(yè)實踐能力，能夠運用心理學(xué)原理進行思想政治教育，運用“思想政治教育心理學(xué)”理論與方法解決現(xiàn)實問題。

二、對“思想政治教育心理學(xué)”課程內(nèi)容的思考

課程內(nèi)容是課程改革的載體，課程內(nèi)容的選擇直接影響著課程改革的質(zhì)量。以往我國研究生教育的課程內(nèi)容常常難以處理好研究生課程與本科生課程的差異，過于關(guān)注課程內(nèi)容的知識完整性與學(xué)科基礎(chǔ)性，導(dǎo)致研究生課程成為本科生課程的簡單延續(xù)，在注重知識傳授的過程中，弱化了研究生課程的學(xué)科探索與科研訓(xùn)練的功能;與此相反，有些學(xué)校則忽視研究生課程建設(shè)，以和科研立項代替課程學(xué)習(xí)，或以協(xié)助導(dǎo)師完成課題研究、翻譯外文資料等作為課程內(nèi)容，忽視了研究生課程的學(xué)科理論深化的作用。針對當(dāng)前研究生教育在課程內(nèi)容建設(shè)方面存在的問題，根據(jù)思想政治教育專業(yè)研究生培養(yǎng)目標(biāo)及“思想政治教育心理學(xué)”的課程特點，我們認為，“思想政治教育心理學(xué)”課程內(nèi)容的建構(gòu)，一要充分反映現(xiàn)代“思想政治教育心理學(xué)”的理論創(chuàng)新和實踐成果，特別是國內(nèi)外最新的相關(guān)研究成果;二要堅持科學(xué)性、系統(tǒng)性的原則。圍繞這一指導(dǎo)思想，在確定具體課程內(nèi)容時，要有針對性地做到以下幾點:首先，課程內(nèi)容既要突出理論研究的重點問題，又要遵循學(xué)科知識結(jié)構(gòu)的內(nèi)在邏輯性;其次，課程內(nèi)容的選擇要體現(xiàn)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，突出學(xué)科特色;最后，教學(xué)大綱和教材的編寫要堅持理論與實踐相結(jié)合、實事求是、嚴(yán)肅認真的態(tài)度和精神。

篇（7）

當(dāng)今社會競爭激烈，孩子天天在成長。要讓孩子思想美，有足夠的心理承受力面對各種復(fù)雜情況的考驗。從人生觀、世界觀、價值觀、理想觀、愛情觀、財富觀、消費觀、文化觀、信仰觀、親情觀等道德觀入手，細心培養(yǎng)，潛心引導(dǎo)，恒心塑造。家長也要重新學(xué)習(xí)，不斷更新理念，同時再帶好孩子，和孩子一起成長成熟。要高度重視思想素質(zhì)教育。只有父母才最能細膩地接觸和影響孩子。

孩子常常會有稚嫩的表現(xiàn)，做事、說話常常可能有失禮數(shù)、有失周到，也常常會出現(xiàn)各種各樣的錯誤。孩子的錯誤不是一次就犯的，也不是犯一次就定型的，是家長一次又一次的姑息遷就后，一而再、再而三才形成的。家長一定要及時發(fā)現(xiàn)孩子的錯誤，哪怕一點點錯誤也不要遷就，要抓住當(dāng)時進行批評、教育和引導(dǎo)。

篇（8）

中圖分類號：g641文獻標(biāo)志碼：a 文章編號：1002-2589 （2011） 14-0217-02

在飛速發(fā)展的當(dāng)今社會，人們的物質(zhì)生活得到了極大豐富，而精神信仰和人文關(guān)懷相對缺乏的現(xiàn)象越來越明顯。尤其是當(dāng)前的青少年，據(jù)有關(guān)統(tǒng)計表明，目前我國許多大中城市的獨生子女?dāng)?shù)量都已經(jīng)達到了95%以上。中國的城市兒童中，獨生子女占到90％以上。這是中國乃至世界歷史上所從來沒有過的現(xiàn)象。他們嚴(yán)重缺乏集體意識和包容精神。缺乏自我約束能力以及感恩之心。這一切都需要我們的大學(xué)深入挖掘中國傳統(tǒng)文化，尤其是孝文化價值并進行正確引導(dǎo)。

一、孝文化教育是解決社會諸多問題的必然選擇

當(dāng)今社會飛速發(fā)展，市場經(jīng)濟一日千里，但也不可避免地引發(fā)了一些社會問題，大力弘揚中國孝文化是解決這些問題的必然需要。要充分認識孝文化之于整個社會的重要意義，才能使大學(xué)教育更好的服從和服務(wù)于這個主題。

（一）獨生子女社會化需要孝文化教育

我國政府自1979年實行計劃生育以來，獨生子女政策實施已經(jīng)32年，最早的一批獨生子女經(jīng)歷了少年期和青年初期，已經(jīng)近入了社會化階段。80后的獨生子女，他們從小享受著上兩代人的百般呵護與嬌寵，養(yǎng)尊處優(yōu)，經(jīng)不起風(fēng)雨，甚者存在人倫倒懸之勢，似乎父母千方百計滿足子女天經(jīng)地義，而子女該怎樣關(guān)心、孝敬父母則幾乎不在考慮之列。著名教授錢文忠說過："孝"是對父母的尊敬、感恩、回報、基于血緣的愛，這是最真實的東西。中國的家庭結(jié)構(gòu)、社會形態(tài)已經(jīng)完全改變了，中國出現(xiàn)了人文史上從來沒有出現(xiàn)過的獨生子女家庭，在這樣的情況下推進孝文化建設(shè)就更有非常重要的意義。

（二）人口老齡化越來越嚴(yán)重，重拾孝道迫在眉睫

《2008年民政事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計報告》顯示，截至2008年底，全國65歲及以上人口10956萬人，占全國總?cè)丝诘?.3%，比上年上升了0.2個百分點。60歲及以上人口15989萬人，約占全國總?cè)丝诘?2%，比上年上升了0.4個百分點。報告說，我國面臨嚴(yán)重的人口老齡化趨勢，而且這一趨勢還將越來越嚴(yán)重。客觀上，家庭結(jié)構(gòu)小型化，一個或兩個孩子要負擔(dān)兩個父母和四個祖父母，甚至?xí)霈F(xiàn)一對小兩口負擔(dān)八個或更多老人的情況，子女的養(yǎng)老負擔(dān)十分沉重。我國社會沒有作好社會老齡化的準(zhǔn)備，因此，家庭養(yǎng)老已成為社會難題。如何使年輕人重拾愛老敬老傳統(tǒng)美德，營造行孝盡孝的社會氛圍，解決人口老齡化問題，都離不開孝文化教育的重構(gòu)。

（三）進行孝文化教育是以人為本的基本要求

科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。它也是對包括孝文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化中民本思想的升華。孝文化主張對生命及生命本源的尊重，其最初含意是"善事雙親"，"敬養(yǎng)父母"，對父母在物質(zhì)上、精神上盡孝心。"天地之性，人為貴，人之行，莫大于孝"（《孝經(jīng)》），并且將孝由此推開及至社會，形成"博愛"與"廣敬"。孟子提出："老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼"，即不僅關(guān)愛父母、家人，還關(guān)愛他人，兼愛大眾。孝文化中的孝，講以人為本，實際上不獨主張以人為本，還有"天人合一"，表現(xiàn)在敬畏天地，熱愛自然，求得人與自然的和諧，非獨人為至靈。孝文化中的以人為本，從孝敬父母，悌兄睦友到兼愛眾人，尊重生命，敬重自然與其他生命，有利于自身、人類和自然的發(fā)展，因而對其闡發(fā)、弘揚，是一重要而有意義的事情。

（四）孝文化教育是堅守中華文化個性，增強民族凝聚力的重要方式

捍衛(wèi)我國文化主權(quán)已經(jīng)成為時下一個非常嚴(yán)峻而現(xiàn)實的問題。全球化時代文化發(fā)展的一個突出現(xiàn)象是文化帝國主義和文化霸權(quán)的出現(xiàn)。這種文化霸權(quán)在所有弱勢文化的國家里都隨處可見，而且在青年一代身上特別突出。如在我國，五顏六色的染發(fā)，半土半洋的口語交流，圣誕夜的傾城狂歡，情人節(jié)的風(fēng)靡，麥當(dāng)勞、肯德基連鎖店的遍地開花，等等，都顯示著以美國文化為代表的西方文化、生活方式已經(jīng)不知不覺成為我們生活的一部分。文化是一個民族的根與魂，一個民族沒有自己的文化特色就意味著這個民族的消亡，如何保存中華民族的精神支柱和文化基礎(chǔ)，繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化就是必然選擇。孝文化則是中國傳統(tǒng)文化的根核部分，對于中國國民性發(fā)生了根源性、本質(zhì)性的影響。所以我們應(yīng)當(dāng)繼承弘揚傳統(tǒng)孝文化，并對其進行必要重構(gòu)，使其更加現(xiàn)代化而非西方化。

二、大力弘揚中國孝文化對于大學(xué)生思想教育的重要意義

（一）對學(xué)生思想道德素質(zhì)養(yǎng)成教育的基礎(chǔ)作用

孝是一切道德的根本，一切道德都源于對他人的關(guān)懷和愛。子女最先從父母那里得到了愛，這種愛可以培養(yǎng)并生發(fā)出對父母、兄弟、姐妹的愛、進而發(fā)展成對他人的愛。愛人民、愛祖國的教育要從愛父母、愛家庭、愛學(xué)校的教育開始。

（二）對學(xué)生愛國主義思想養(yǎng)成的啟迪作用

無論是港澳同胞，還是海外僑胞，只要他們回到祖國大陸，都要尋根問祖，不管宗教信仰如何，政治觀點怎樣，都稱自己是炎黃子孫，很多人還要親自到黃陵虔誠祭掃，這就是一種發(fā)源于孝的愛國精神。我們在對學(xué)生進行孝道教育的同時，必須大力強調(diào)這一點，今后不管走到哪里，境遇如何，最起碼都不能忘記自己的父母兄弟姐妹，更不能忘記自己是炎黃子孫，進一步就是要為父母爭光，為炎黃子孫爭光。

（三）對學(xué)生誠信品格養(yǎng)成的促進作用

事親之孝德，是人性最自然的流露，無絲毫虛偽存乎其間，所以孝之愛、敬必包含著真誠。孔子曰："人而無信，不知其可也，大車無軌，小車無軏，其何以行之哉？"正是說做一個人卻不講信譽，我不知道這怎么可以，就像斗車沒有軌，馬車沒有軏，這車怎么走得了呢？另一方面，孟子云："老吾老以及人之老"，就是要將對父兄孝悌推廣到他人，當(dāng)然也包括將對父兄愛敬之真誠，推廣到與一般人的交往中，從而達到不偽不欺，實現(xiàn)誠信。現(xiàn)在的市場經(jīng)濟更是講究誠信，誠信是商業(yè)社會中最基本的道德品質(zhì)之一。高校校園文化建設(shè)可有效地運用孝道所包含的另一要義：對父母兄弟姐妹的真誠——"信"，以促進學(xué)生誠信素質(zhì)的養(yǎng)成。

（四）對培養(yǎng)生生、師生之間的情感，營造和諧人際關(guān)系的推動作用

孝是形成古代和諧人際關(guān)系的精神力量，也是形成當(dāng)今和睦社會風(fēng)尚和安定社會秩序的重要精神力量。中國的孝文化始于愛父母，推及于兄弟之愛，夫妻之愛，親戚之愛，宗族之愛，鄰里之愛，師友之愛，國家之愛，人類之愛。荀子曾經(jīng)說過：只要孝的教育功能能夠得以推廣，家庭便可以和睦，人可得以長壽，社會可得以安寧。所以說孝是增強人與人之間情感的基礎(chǔ)。必須先讓學(xué)生真誠地愛自己的父母，其次愛老師，愛同學(xué)，愛所有的人。如果每個人都能像愛自己父母那樣愛同學(xué)、愛老師、愛人民、愛國家，多盡責(zé)任，多作貢獻，整個社會人際關(guān)系和諧的目標(biāo)也就實現(xiàn)了。

三、中國孝文化的價值在大學(xué)生思想教育中的實現(xiàn)

具體來說，我們可以從以下幾個方面尋求實現(xiàn)途徑。

首先，黨和政府在教育改革過程中需要繼續(xù)鼓勵和推動中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興，并提供相應(yīng)的資金和政策支持。在推動中國傳統(tǒng)文化過程中，我們可以先在部分條件較好的師范類高校試點，形成一定模式后再加以推廣。在這個過程中，黨和政府應(yīng)該給予這些高校以相應(yīng)的支持和保障。

其次，各級各類高校要自覺響應(yīng)黨和國家的號召，落實相關(guān)教育政策。進行自身的教育體制改革，給中國孝文化經(jīng)典課的試行提供相應(yīng)的課程空間。目前部分高校已經(jīng)開始將中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典作為思想道德修養(yǎng)課的一部分，重點通過德育課的學(xué)習(xí)來提高師范生的道德情操和文化底蘊。也有部分院校在不同專業(yè)課中，穿插了一些相關(guān)的古典名著。

再次，順應(yīng)時展要求，靈活利用現(xiàn)代科技手段，尤其是網(wǎng)絡(luò)手段。網(wǎng)絡(luò)作為最先進的傳播媒體，以其快捷性、方便性、開放性、生動性吸引了越來越多的人們，特別是青少年。網(wǎng)絡(luò)文化作為現(xiàn)代文明的結(jié)晶，正以強大的觸角，伸展到社會生活的各個方面。網(wǎng)絡(luò)文化具有多方面的先進性，它打破文化壟斷，實行文化民主；突破社會分工限制，拓展人際交往，發(fā)展人的創(chuàng)造性，促進人的自由、全面發(fā)展。我們要努力使當(dāng)代孝文化在網(wǎng)絡(luò)上占有一席之地，通過建設(shè)孝文化網(wǎng)站，開發(fā)孝文化論壇，發(fā)展網(wǎng)絡(luò)孝文化，使廣大網(wǎng)民受到孝的熏陶和教育。在與網(wǎng)絡(luò)文化攜手發(fā)展的過程中，必須大力抵制和批判腐朽落后的孝文化，努力提供正面、健康的孝文化信息。發(fā)展網(wǎng)絡(luò)孝文化，還必須注意形式的多姿多彩、生動活潑，增強孝文化的吸引力、親和力、感染力和在網(wǎng)絡(luò)中的生存能力、競爭能力。

最后，作為高校教師應(yīng)該更清醒地認識到孝文化的價值，并用自己的實際行動去真正傳承、弘揚化之。這就是所謂"教書者必先學(xué)為人師，育人者必先行為世范"。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯曾對兒童教養(yǎng)院的老師說："不要以為只有你們在同兒童談話、教訓(xùn)他、命令他時才是教育，他們生活的每時每刻，甚至連你們不在場的時候，也是在教育兒童……"這段強調(diào)的就是"行為"和"榜樣"在教育中的作用。教師不僅是知識的傳授者，而且是學(xué)生的模范。教育學(xué)生不能依靠灌輸、說教，而應(yīng)當(dāng)靠教師身教、潛移默化。只有具有高尚人格的教師，才能培養(yǎng)出有健康個性的學(xué)生。

參考文獻：

[1]孟子[m ].長沙:湖南人民出版社,1999.

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一、引言

瑪格麗特?杜拉斯與戴?赫?勞倫斯兩位二十世紀(jì)杰出的文學(xué)家對中國讀者來說并不陌生。中國的很多讀者對杜拉斯可以說是很偏愛的，特別是她的《廣島之戀》與《情人》。杜拉斯早年創(chuàng)作的諸多作品被人們看來是難以理解，唯有知音才能看得懂的東西，特別是在《情人》出版前，她的讀者群很少，抨擊她的人很多。在《情人》之后，人們才逐漸意識到她的作品的魅力，爭相閱讀。她自己也確立了在世界文壇上的地位，產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。而早她幾十年的勞倫斯生前卻很少引起人們的注意，他的諸多著作都因為作家的勇敢嘗試在他生前被列為禁書，幸免的寥寥無幾，1928年寫成的《查泰萊夫人的情人》在1960年才得以解禁。隨著人們對勞倫斯認識的加深，他的作品取得了比以前更廣泛的關(guān)注。把杜拉斯和勞倫斯放在一起來研究不僅是因為兩人都經(jīng)歷了從遭受冷落到逐漸引起注意的過程，還因為兩人作品中所體現(xiàn)出來的相似性，而這樣的相似性也恰如他們的人生一樣富有傳奇。

二、對自傳成分的運用

杜拉斯早期創(chuàng)作的作品《厚顏的人》和《抵擋太平洋的堤壩》中，已經(jīng)體現(xiàn)了大量的自傳色彩，而這樣的自傳色彩在《情人》和《北方的中國情人》中無疑體現(xiàn)得更為完美。杜拉斯的一生中，倔強好強的母親給了她很大的影響，而這在修筑抵擋太平洋的堤壩的蘇珊的母親身上得到了較大的反映。杜拉斯早年一直在法屬的殖民地生活，自己的母親也如蘇珊的母親那樣為了在土地上取得更大的成功而修筑堤壩，不幸的是堤壩被太平洋的潮水連年地沖毀，倔強的母親卻不斷地修筑。同樣，修筑堤壩的情節(jié)中在《情人》、《北方的中國情人》里姑娘的母親身上也有近似的展示。

杜拉斯本人有兩個哥哥，而母親對大哥皮埃爾的偏愛、對二哥保爾的冷落無疑成為了她作品中不斷透漏出來的一個主題。杜拉斯對保爾依賴、親密，于是朦朦朧朧發(fā)生了一些難以理解的事情。她以一種令人難以置信的方式愛著保爾。她討厭的大哥皮埃爾離開越南殖民地后，保爾是杜拉斯生活中唯一的男人。她愛他像愛未婚夫，愛孩子，她稱保爾為“親愛的小哥哥”。《厚顏的人》中，雅克是以杜拉斯自己的哥哥為原型的。他是那樣一個不求上進的人：他偷家里的錢并揮霍一空，逛妓院，花錢如流水，他連家人也都欺騙，而母親卻對已經(jīng)四十歲而一事無成的他那么喜歡，女兒莫德也異常的無奈。在兩部《情人》里，哥哥的無賴行為是那么的讓人難以忍受，他吸食鴉片，連自己的妹妹的生活都不顧，敲詐她的情人，在女孩鐘愛的小哥哥和她之間永遠是一種威脅。杜拉斯把自己大哥的形象成功地運用在作品中，所體現(xiàn)出來的魅力是顯然易見的，同時她也把自己和小哥哥的那種特殊的情感描繪得淋漓盡致。

她的作品中最重要的一段自傳情節(jié)的部分要屬在兩部《情人》中所展現(xiàn)出來的她與李公泰的故事。杜拉斯在十六歲于殖民地認識了當(dāng)時大她很多的李公泰，并為他的風(fēng)度翩翩而吸引，迅速成為了他的情人。杜拉斯在作品中把這段可能是她一生中最重要的一段情感寫在了她的作品之中。在得知她的中國情人去世的消息后更是以她的《情人》為原型創(chuàng)作了《北方的中國情人》。但是在兩部作品中她都只是用姑娘的稱呼敘述著故事，她情人的名字也未有提及。用她自己的話便是：我想告訴人們我的秘密，而這些秘密又都屬于我自己。

勞倫斯的作品中無疑也占有著大量的自傳色彩。勞倫斯母親和他自己的一些教書經(jīng)歷都可以在《虹》與《戀愛的女人》中找到依據(jù)。厄蘇拉的教書成分毫無疑問滲透著作家自己當(dāng)年的因素。同樣在《查泰萊夫人的情人》中，康妮的妹妹也是這樣一位教師。當(dāng)所有的這些都與勞倫斯自己的經(jīng)歷相似時，我們的斷言并不是沒有根據(jù)的。

他的作品中的自傳情節(jié)在《兒子與情人》中可以找到更強有力的支撐。勞倫斯的父親是一位礦工；母親是當(dāng)?shù)氐囊晃唤處煟錾碛谝粋€中產(chǎn)階級家庭。父母在一次宴會跳舞中認識，兩人迅速戀愛并結(jié)婚。但是婚后，母親很看不慣父親的一些陋習(xí)，她怕勞倫斯成為和父親一樣的礦工而奮力把持著勞倫斯。小說中，莫太太對保羅的占據(jù)，不讓他被任何人奪走的情形幾乎和勞倫斯自己的經(jīng)歷相吻合。保羅對莫太太的愛也如勞倫斯對自己母親的愛一樣。這樣的愛給保羅帶來痛苦，他也一直無法擺脫，直到莫太太去世。這樣的俄狄浦斯情結(jié)在勞倫斯和他的作品中都得到了較為細致的體現(xiàn)。除此之外，勞倫斯還以他被迫害不得不流離海外的經(jīng)歷創(chuàng)作了其他的作品，如《羽蛇》和《白孔雀》。

可以說，杜拉斯和勞倫斯對自傳情節(jié)的把握讓讀者認識到對作家創(chuàng)作影響甚大的人生經(jīng)歷。同時，將作品與他們的人生經(jīng)歷結(jié)合起來來看也對我們更好理解他們的作品和文學(xué)創(chuàng)作有很大的幫助。

三、兩人對非“常態(tài)”愛的描繪

在非常態(tài)愛的方面，首先應(yīng)該看到的就是在自傳性中已經(jīng)探討到的母親與孩子之間的愛。無論是杜拉斯還是勞倫斯，這種愛有時是超乎了正常的范式或范圍的。《厚顏的人》里母親對大兒子雅克的放縱就是第一個例子。母親對他的愛是自己都無法控制的。正像《情人》和《北方的中國情人》中所揭示的那樣。正是因為大兒子的一事無成，母親對他的愛才更為無法自拔。而對小兒子和女孩來說，盡管女孩哭在母親的懷里，他們倆對母親來說永遠都是她的另兩個孩子，都不能夠和她的大兒子相提并論。然而，他們兩個也深愛著母親。女孩體會著母親對他們倆的不公，甚至在母親抱著哭著的她的時候告訴母親要把她殺掉，愛還是無法自拔的。

在勞倫斯身上，《兒子與情人》中莫太太對保羅的霸占已經(jīng)嚴(yán)重影響到了保羅的愛情。他渴望在別的女人身上得到不一樣的愛情，卻被母親嚴(yán)格控制著，他與克拉拉和兒時青梅竹馬的伙伴間總是不和諧的，而母親對他的占據(jù)已經(jīng)使他無力處理這一切，只好與她們一個一個地分手。

兩位作家也都涉及了同性戀的問題。杜拉斯的兩本《情人》中，姑娘不僅愛著她的中國情人和她的小哥哥，同時還與她的一個女同學(xué)有著一場親密的關(guān)系。她是女孩在寄宿學(xué)校的同學(xué)，經(jīng)常在女孩外出晚上不在的時候在宿舍路邊的凳子上等她回來等到很晚。女孩會親她、撫摸她、和她一起睡覺，甚至還想著和她一起來分享她的中國情人。對這樣的描述，杜拉斯是直言無諱的。她的作品中對同性戀的思考包括《烏發(fā)碧眼》。小說很大篇幅都在講述相愛的一對男女。她愛著他，他也愛著她。然而，盡管兩個人總是在一起睡，男子對她卻沒有一點的，僅僅是讓她脫得走到燈光的下面給他看。女子卻很想占有他，然而沒到身體接觸的時候他就會哭泣不停。有時兩個人一起哭，無法擺脫這樣的處境。她對他講述了她所喜歡的那個藍眼睛、黑頭發(fā)、穿白衣的外國小伙，告訴在和他約會。而男子也對那個外國小伙很不平常地關(guān)注，甚至在他離開港口的時候兩個人還去送他。《烏發(fā)碧眼》是一種不一樣的獨特視角，體現(xiàn)了一種完美的杜拉斯類型。

在勞倫斯的作品《虹》中，勞倫斯給予了厄蘇拉同樣的同性戀經(jīng)歷與嘗試。厄蘇拉與她的一位女性老師發(fā)生了一段短暫的感情。勞倫斯的這一段同性戀描寫顯而易見。然而在《戀愛中的女人》中的一段兩個男性間的曖昧經(jīng)歷卻并不是那么明顯，甚少會有評論人士注意。柏金和吉拉爾德的那種超脫兩個男性正常友誼的關(guān)系寫得很隱含。柏金說需要一個吉拉爾德那樣的男性去理解他，交流心聲，他所講述的就是一種似同性戀的非常態(tài)的愛，盡管勞倫斯沒有很直接講出來。同性戀情節(jié)也是為什么《虹》與《戀愛中的女人》在出版后便迅速遭禁很長時間，勞倫斯自己也受到壓抑的主要原因。

四、對性的思考

可以說作品中永遠都不脫離性的主題也是兩個作家的共同點之一。杜拉斯的作品無疑是對虛實不定的現(xiàn)實的莫名焦慮，她的作品總是揭示出現(xiàn)代人對性的感悟和反思。無論是《抵擋太平洋的堤壩》中對性放蕩，和鎮(zhèn)上幾乎所有女人都睡過覺的約瑟夫，《烏發(fā)碧眼》中那對青年男女對性的迷惑，兩部《情人》中姑娘對自己的中國情人、小哥哥和自己女同學(xué)的性，還是《廣島之戀》中法國女演員和日本男人的短暫的愛，盡管女演員和日本男人知道那許多的不可能，但還是瘋狂相愛，不忍放棄。杜拉斯似乎在告訴人們，性永遠是我們所無法回避、必須面對的東西。多數(shù)描繪都是違反傳統(tǒng)、不合常理的感情，有的甚至是病態(tài)的，就像《烏發(fā)碧眼》中那對男女那樣，但杜拉斯的厲害之處就在于她可以將這些東西運用得嫻熟自如，這樣的感情描繪也襯托出她的才氣。同樣，過去我們對她作品枯燥的理解也必將因這些對性的情感、力量和激情而感嘆。她的作品中愛是可以超越道德的，而性無疑是最好的表述工具。女孩與小哥哥的，與女同學(xué)的同性戀關(guān)系，還有家庭和幸福生活的法國女演員與日本男人的短暫故事無一不投射出她這樣的觀點：愛可以超越這一切，超越家庭血統(tǒng)，超越性別，超越道德。杜拉斯這樣的思考是與她自己的人生經(jīng)歷所分不開的，這樣的創(chuàng)作也是她源自對自己過去經(jīng)歷的感悟。

勞倫斯認為人都有兩個自我：一個是肉體、欲望和激情，另一個是我們的精神，關(guān)乎人的意識。顯然，在這兩個自我中，他更為崇尚的是前者。他的“血性意識”理論也認為對血與肉體的崇拜比理性會更富智慧。勞倫斯的作品無時無刻不在體現(xiàn)著他作為文論家的觀點。20世紀(jì)初期，英國成為完成工業(yè)革命最早的國家，而工業(yè)革命所帶了的諸多問題都被勞倫斯迅速注意到。資本主義社會中人與人之間的關(guān)系被大大忽視，機械化破壞了人的自然屬性，導(dǎo)致兩性關(guān)系扭曲。這就是為什么會有克利夫特的性無能、保羅的迷惑、厄蘇拉的同性戀經(jīng)歷。勞倫斯呼吁性，在他的作品中也可以找到他對這種欲望的要求。他崇尚性本能，弘揚生命現(xiàn)象，并認為性是解決工業(yè)社會中所出現(xiàn)的這些問題的途徑，這也是為什么康妮和麥勒斯能夠走到一起的原因。性是使所有的不和諧取得最終融合的驅(qū)動力。

五、對傳統(tǒng)的反叛和對自由的追求

杜拉斯的早期文學(xué)創(chuàng)作還有很大的傳統(tǒng)因素。《厚顏的人》、《抵擋太平洋的堤壩》等一系列她早期的作品都有著傳統(tǒng)小說的印記，情節(jié)比較豐富。這一時期她也運用了一些自傳成分。可以說這一時期作品還是比較好讀懂的。而在她創(chuàng)作的第二個時期，杜拉斯一改創(chuàng)作風(fēng)格，在創(chuàng)作中基本上忽略了情節(jié)，轉(zhuǎn)而去通過許多間斷的故事去展示人物內(nèi)心世界。由于缺乏完整的故事情節(jié)，她這一時期的作品顯得比那些傳統(tǒng)風(fēng)格的小說晦澀難懂，這也是她為什么會遭到人們批判的主要原因。這一時期她的作品有《廣島之戀》等。這期間，杜拉斯的小說無疑是新小說的形式，而她也在這時候積極活躍在電影領(lǐng)域中并創(chuàng)造了很多電影，可以說她這一時期的小說顯示出明顯的電影特征，電影中又引進了小說元素；加上對情節(jié)的淡化和人物內(nèi)心的探究，她被很多人所批判。有人認為她總在搞那些別人完全看不懂的東西。可以說這個階段她完全脫離了傳統(tǒng)小說的束縛。而在她創(chuàng)作的第三個時期，隨著《情人》的出版，她繼續(xù)了她第一時期的自傳風(fēng)格，同時又與她第二個時期的創(chuàng)作思想相結(jié)合，寫出了具有深遠影響的作品。依《情人》為據(jù)寫的《北方的中國情人》也出自這個時期。除了這些反故事因素外，在敘事視角方面她也在進行著嘗試。第一人稱和第三人稱的頻繁更改在她的許多作品中都有所展示，故事的敘述便成了這些不斷改變的人稱的意念。可以說，這樣的變化使人眼花繚亂，卻也又自成風(fēng)格，寫作揮灑自如。盡管杜拉斯曾經(jīng)遭到許多質(zhì)疑、批評和反對，她始終都沒有放棄這些嘗試，最終她沒有被傳統(tǒng)風(fēng)格所羈絆，寫出了自己的天地，得到了人們的廣泛閱讀和喜歡，而不再是一個只有知音才能讀懂的作家了。

和杜拉斯比起來，勞倫斯生前理解他的人太少了，所有作品基本上都難逃遭禁的命運，加上長期流亡，他過早地去世了。勞倫斯現(xiàn)在卻被人們認為是英國文學(xué)史上最杰出的作家之一，因為他把心理分析的寫作方法在他的作品中發(fā)揮得淋漓盡致。他生活的時期，正恰恰是現(xiàn)實主義比較作家最為高產(chǎn)，所寫出的優(yōu)秀的現(xiàn)實主義作品最豐富的時候。以《查泰萊夫人的情人》為例，勞倫斯對人物的心理刻畫細致入微。勞倫斯的作品盡管從一開始就遭到禁止，但他還是不斷堅持自己的傳統(tǒng)。他的作品中對的描繪許多作家根本不敢嘗試，而他自己身上，也因深愛著愛人最終與她私奔，過著漂泊的生活。可以說，無論是他自己的人生，還是在他的作品中，他都在追求自由。曾經(jīng)寫過《性的人》、《我們的時代》等以性為主題的日本作家大江健三郎曾經(jīng)指出：二十世紀(jì)留給作家開墾的領(lǐng)域很少了，所留下的只有性。如果大江健三郎的論斷是正確的，我們可以看到勞倫斯的創(chuàng)作和思想無疑是超越時代的。文學(xué)家的嗅覺是靈敏的，勞倫斯對性的感悟可以說是像史蒂芬?克萊恩對戰(zhàn)爭的預(yù)見一樣。而在那樣一個年代能產(chǎn)生這樣先進的思想，勞倫斯是一個注定要孤獨的英雄。只有許多年過后，我們才認識到他這些作品的意義。

六、結(jié)語

盡管對瑪格麗特?杜拉斯和戴?赫?勞倫斯的對比研究比較少，但并不意味著把兩位偉大作家放在一起研究不得當(dāng)。相反，通過分析，我們看到兩個人在以上諸多方面都存在著相似，只是在每個相似處又各有其特色和不同。無論是杜拉斯還是勞倫斯，他們兩個都是勇敢的，敢于在眾人懷疑的時候繼續(xù)嘗試自己的創(chuàng)作思想并堅信自己的文藝?yán)砟睢Ｎ覀儗λ麄兊膶Ρ确治鰺o疑是對他們研究的新嘗試。相信隨著時間的推移和對他們二人作品掌握的加深，我們也必將對他們的對比研究有更好的把握。

參考文獻：

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篇（10）

我國注冊會計師行業(yè)恢復(fù)重建30年來迅猛發(fā)展，成績令人矚目。截至2007年5月23日，我國現(xiàn)在已有事務(wù)所6458家，個人會員13萬人，執(zhí)業(yè)注冊會計師近65000人，會計師事務(wù)所從業(yè)人員(簡稱從業(yè)人員)近30萬人，行業(yè)收入從1996年的32億元猛增到221億元。會計師事務(wù)所按其自身特點與規(guī)律發(fā)展的同時，體制改革和內(nèi)部管理變革力度不斷加大，與國際接軌進一步加快，在可以預(yù)見的未來，會計師事務(wù)所管理模式和方法仍將大量借鑒國外先進管理經(jīng)驗和審計理念、技術(shù)、方法。本文借鑒國外研究職業(yè)人群心理及行為專家的觀點，僅就長期處于變革之中的會計師事務(wù)所行業(yè)從業(yè)人員，面臨變革的典型心理狀態(tài)來分析從業(yè)人員對變革的焦慮心理，探求可能采取的積極的、有效的措施，以減少焦慮心理的影響，積極推進行業(yè)健康發(fā)展。

一、從業(yè)人員職業(yè)焦慮的類型

按照范登伯格的定義，焦慮是那種或多或少由于情緒低落而引發(fā)對新情況、新變化明顯的懷疑和可能的抵制而產(chǎn)生的一種心理狀態(tài)。

焦慮從類型上看主要包括三種形式。第一種是自我焦慮，即每個人遇到變化時首先想到的是他自己，并經(jīng)常會本能地作出反應(yīng)。第二種是任務(wù)焦慮，在工作過程中產(chǎn)生的，并與工作的程序和要求有關(guān)的擔(dān)憂、疑問。第三種焦慮是作用焦慮，它包括對必須要與其共合作的同事的注意以及對處于變革之中的行業(yè)公眾關(guān)系的注意。研究顯示，在行業(yè)發(fā)展過程中，如果沒有充分考慮到人們焦慮的不同形式，就一定會阻礙行業(yè)發(fā)展的進程。

2000年，范德韋格特等人進—步對職業(yè)人群焦慮的狀況和原因進行了研究，并把職業(yè)人群焦慮細分為五種。第一種是身份——結(jié)果焦慮，就是對處理組織成員和自己專業(yè)身份之間關(guān)系的焦慮。例如，當(dāng)實行一種變革使人們更難以確定他們自己在組織內(nèi)的位置時，這樣的焦慮就會產(chǎn)生，它也屬于上面提到的自我焦慮范疇。第二種類型的焦慮是投入或努力焦慮，在這種情況下會產(chǎn)生下列問題：“我能用某種方式施展自己的能力嗎”，“我工作和努力所要得到的結(jié)果是什么”；第三種焦慮即專業(yè)能力焦慮，這種焦慮很明顯與第二種焦慮有關(guān)。新措施的實施必然要得到上級的認可，要求人們要用新方法和具有新的不同的個人專業(yè)能力，第二種和第三種焦慮都屬于上面提到的任務(wù)焦慮，因為這些焦慮都與掌握新的方法所需要的努力和能力有關(guān)。第四種和第五種焦慮是影響焦慮和公平焦慮，它們都屬于上面提到的作用焦慮。

二、從業(yè)人員焦慮的來源

研究表明，焦慮的產(chǎn)生包括主觀和客觀兩個方面的因素：一方面，變革自身的不確定性和模糊性是導(dǎo)致職業(yè)人群產(chǎn)生焦慮的客觀因素；另一方面，主要取決不同個體對組織體系變革和競爭的認識。

1.變革的不確定性和模糊性

變革的實施是一個沒有確定結(jié)果的艱難歷程，充滿不確定性和模糊性，由于變革不斷突破原先的制度框架、組織結(jié)構(gòu)、資源組合方式以及利益分配的格局，造成某一局部環(huán)境的動蕩。這種動蕩的環(huán)境不能向職業(yè)人群提供與權(quán)利、義務(wù)、任務(wù)和責(zé)任有關(guān)的清楚連續(xù)的信息，使從業(yè)人員在許多方面始終處于信息缺失狀態(tài)，使原來的工作目標(biāo)變得模糊不清，導(dǎo)致其對自己在某個時段的行動結(jié)果無法預(yù)測和把握。

2.從業(yè)人員對變革的認識

從變革的動力源上劃分，變革大致可以分為兩種基本類型，一種是內(nèi)源型的，即變革的動力主要源于行業(yè)內(nèi)部特別是職業(yè)群體；一種是外生型的，即變革的動力主要源于政府或其他社會力量。國外的相關(guān)研究表明，外生型的變革因推進的主體不是職業(yè)人員，而有可能低估現(xiàn)行模式下的來自于職業(yè)人群的阻力，新的規(guī)定將不可避免地對職業(yè)人群的價值標(biāo)準(zhǔn)和選擇發(fā)生沖突。在這種情形下一些職業(yè)人群從一開始就對變革者提出變革方案的合理性提出質(zhì)疑，甚至因此產(chǎn)生消極情緒。隨著變革的持續(xù)推進，工作范圍、過程和手段、完成目標(biāo)、評價標(biāo)準(zhǔn)都發(fā)生變化，這種情況決定了職業(yè)人群不可能固守原來的傳統(tǒng)，沖突由此產(chǎn)生。

另外，由于個體經(jīng)驗的不同，對于同樣的變革事件，不同從業(yè)人員的感覺是不一樣的，他們對一項變革的目標(biāo)和任務(wù)的理解存在著較大的差異，勢必會導(dǎo)致一些從業(yè)人員的焦慮感加重。正因為此，在很多場合下職業(yè)人群往往對履行的具體任務(wù)、按照新的方式執(zhí)行能否達到目的、怎樣與同伴合作、以什么樣的方式來博得領(lǐng)導(dǎo)的認可、付出的努力能否得到合理的回報、自己在變革中究竟屬于哪一類、原來積累的經(jīng)驗、從業(yè)人員個體的情感如何在新的改革中得到體現(xiàn)，等等諸如此類的問題有一種無所適從的焦慮感。

三、從業(yè)人員焦慮對行業(yè)發(fā)展的影響

從某種程度上這種焦慮對行業(yè)發(fā)展也是一種激勵因素，但過多焦慮的存在以及長期不能消除的壓力，則必然會對從業(yè)人員隊伍的發(fā)展，產(chǎn)生不利影響。

1.降低從業(yè)人員的自我效能

自我效能是人能夠根據(jù)得到預(yù)期結(jié)果的需要而做出的某些行為。從業(yè)人員的自我效能水平是成功變革的最為重要的前提條件之一，他們必須相信自己有應(yīng)付挑戰(zhàn)和克服困難的能力，有較高自我效能水平的從業(yè)人員一般會設(shè)置現(xiàn)實的目標(biāo)，并采用合適的策略來達到這些目標(biāo)。從業(yè)人員效能的缺乏，與對變革的不確定性和模糊性的焦慮聯(lián)系在一起，這種焦慮，使從業(yè)人員對自己處理變化的能力以及通過某些行為能否得到預(yù)期結(jié)果產(chǎn)生懷疑，換句話說，就是對作為從業(yè)人員的專業(yè)能力失去信心。

2.導(dǎo)致從業(yè)人員產(chǎn)生職業(yè)倦怠，從而對專業(yè)發(fā)展表現(xiàn)出消極和抵制心理

從業(yè)人員對工作任務(wù)變化的焦慮、對時間投入和回報的焦慮、對自己工作影響作用的焦慮等等焦慮的長期存在，使從業(yè)人員在工作中感到精疲力竭，產(chǎn)生嚴(yán)重的職業(yè)倦怠，他們對能否解決其遇到的問題心存疑惑，或者采取回避和抵制的被動消極行為，這導(dǎo)致工作效率的嚴(yán)重降低，甚至出現(xiàn)離職、另謀職業(yè)等現(xiàn)象產(chǎn)生。

四、降低焦慮程度的對策建議

1.明確變革的任務(wù)和目標(biāo)，減少不確定性

當(dāng)前行業(yè)所依存的外部環(huán)境，最突出的問題是對會計師事務(wù)所行業(yè)整體問題。會計師事務(wù)所行業(yè)整體的高速超常規(guī)發(fā)展，將會計師事務(wù)所面臨的競爭壓力轉(zhuǎn)移到每一位從業(yè)人員身上，新的會計準(zhǔn)則和審計準(zhǔn)則的出臺，帶來的處理工作生活和學(xué)習(xí)、更新知識的沖突及注冊會計師等的合法權(quán)益長期得不到維護，加之較為頻繁的機構(gòu)變更、內(nèi)部職能部門的撤銷、合并、分立，使從業(yè)人員在復(fù)雜的工作情境中，產(chǎn)生角色沖突和角色模糊，以至產(chǎn)生無所適從的感覺。因此，要減少行業(yè)面臨的不確定性，降低從業(yè)人員的焦慮程度，行業(yè)內(nèi)必須行動起來，通過法律、宣傳等途徑，推動全社會對從業(yè)人員的職責(zé)和發(fā)展目標(biāo)有一個較為清晰的界定，對于行業(yè)內(nèi)部變革的程序、步驟、利益分配等應(yīng)逐步建立詳細的規(guī)定，使從業(yè)人員在變革中對自己要做什么、應(yīng)該怎樣做以及采取某種行為有什么樣的結(jié)果，有一個比較清晰的認識，減少從業(yè)人員的任務(wù)焦慮和作用焦慮。

2.為從業(yè)人員順應(yīng)和推動變革提供支持性條件

從業(yè)人員在變革中的焦慮與變革條件的缺乏是密切相關(guān)的。變革不僅需要其掌握—些最新的工作觀念、理論以及最新的方法和手段。更重要的是為從業(yè)人員在工作中運用這些新的理論和方法創(chuàng)造條件.

(1)更新辦公設(shè)備，增加新技術(shù)手段在工作中的應(yīng)用。一方面，新技術(shù)手段的應(yīng)用可以提高工作的效率，進而提高其工作的自我效能，減少從業(yè)人員因懷疑自我工作能力發(fā)揮而產(chǎn)生的作用焦慮。另一方面，新技術(shù)手段的運用也可以減少從業(yè)人員的工作量，有助于從業(yè)人員任務(wù)焦慮的降低。

(2)在從業(yè)人員隊伍發(fā)展中應(yīng)通過建立各種學(xué)習(xí)型組織、興趣性組織，加強從業(yè)人員個體與同事之間、與領(lǐng)導(dǎo)之間的相互交流和協(xié)作，共同討論和解決變革中所出現(xiàn)的各種問題。同時，在管理中要更加體現(xiàn)民主氛圍和人本化的需求，讓從業(yè)人員多參與有關(guān)組織發(fā)展和改革中的部分決策。營造強烈的集體意識，培養(yǎng)團隊精神，降低從業(yè)人員員在變革中因身份和歸屬問題而產(chǎn)生的焦慮。

(3)從業(yè)人員隊伍發(fā)展中必須建立合理的利益分配機制。從業(yè)人員自身發(fā)展的態(tài)度很大程度取決于他們對專業(yè)發(fā)展給自己所帶來的損失和利益的權(quán)衡。如同文章開始對從業(yè)人員焦慮進行分類時所論述的那樣，因利益的分配而產(chǎn)生的焦慮(如：投入或努力焦慮和公平焦慮)，在從業(yè)人員焦慮的內(nèi)容中占去了相當(dāng)大的比重。從業(yè)人員職業(yè)發(fā)展需要投入更多的時間和精力，所以為了避免其產(chǎn)生投入小于收益的損失感，以及由此而引發(fā)的努力和公平焦慮，應(yīng)該在從業(yè)人員制度設(shè)計建設(shè)中，通過從業(yè)人員參與制定職業(yè)生涯計劃，明確可以獲得一定物質(zhì)獎勵作為利益回報，如：設(shè)立從業(yè)人員退休養(yǎng)老金培訓(xùn)基金和責(zé)任保險等制度，積極引導(dǎo)從業(yè)人員制定自身職業(yè)生涯規(guī)劃，推動從業(yè)人員職業(yè)化、專業(yè)化進程，進而推動行業(yè)健康發(fā)展。

篇（11）

1思想政治教育環(huán)境對大學(xué)生文化素質(zhì)的影響

大學(xué)生在高校中思想的進步、對政治教育的認知、良好的品格的養(yǎng)成離不開高校的環(huán)境氛圍熏陶。一個良好的思想政治教育環(huán)境是高校對學(xué)生的素質(zhì)教育中一個必不可少的因素。高校環(huán)境對于大學(xué)生來說是一個長期生活的地方，學(xué)生往往會因為環(huán)境中帶來的氛圍，滲透著其所帶來的人文文化，從而得到感情上的感染，認知得到影響。人類的思想覺悟，品格是否高尚是離不開環(huán)境的影響的，古語有云，近朱者赤近墨者黑，這就是詮釋了環(huán)境對人所帶來的影響。

思想政治的教育，應(yīng)該是潛移默化的，從根本上去使學(xué)生認知，理論很難體現(xiàn)出思想政治的精髓。思想政治的教育往往與環(huán)境所帶來的影響有著直接的關(guān)系。優(yōu)化高校中思想政治教育環(huán)境對大學(xué)生在文化素質(zhì)的學(xué)習(xí)上有著積極的意義，在高校中貫徹思想政治教育，應(yīng)該從優(yōu)化資源優(yōu)化育人環(huán)境的層面上落實。

1.1文化素質(zhì)的形成

大學(xué)生在高校生活中文化素質(zhì)的學(xué)習(xí)需要在特定環(huán)境下形成。文化素質(zhì)實質(zhì)上是在學(xué)習(xí)中形成的一種習(xí)慣，一種思想。文化素質(zhì)是學(xué)生在知識學(xué)習(xí)，自我能力的發(fā)展以及思想素質(zhì)學(xué)習(xí)中慢慢形成的具有穩(wěn)定性的基本品質(zhì)體系。文化素質(zhì)的學(xué)習(xí)不單單是指在學(xué)校中書面文化知識的學(xué)習(xí)，而更多的是在學(xué)習(xí)的環(huán)境中受到的對思想方面的影響，而逐漸形成的一種行為意識。

1.2人文環(huán)境對大學(xué)生文化素質(zhì)的影響

人文環(huán)境往往對教育的形成有著深遠的影響，人類對社會進行建設(shè)，不斷完善改進，就是在改善環(huán)境。人文環(huán)境的形成是通過教育的態(tài)度，教育觀念的貫徹，學(xué)習(xí)的風(fēng)氣，所信仰的教學(xué)理念等關(guān)鍵性因素所組成的，是一種無形的環(huán)境，是潛移默化教育的關(guān)鍵。

人文環(huán)境與教育之間是一種相互而生密不可分的關(guān)系，人文環(huán)境的形成影響著教育的氛圍，影響著教育的效果。同時教育的觀念、教育的效果，又在影響著整個人文環(huán)境。

1.3思想政治教育的人文環(huán)境帶來的意義

思想政治教育的環(huán)境注重學(xué)習(xí)思想政治的創(chuàng)新性，強調(diào)在思想政治教育的同時，貫徹學(xué)生對學(xué)習(xí)的創(chuàng)新意識。思想政治教育并不是一種古板無用的理論學(xué)習(xí)，思想政治教育主要目的是養(yǎng)成學(xué)生良好的行為習(xí)慣，從思想行為上使學(xué)生改善不足，規(guī)范言行，從思想上使學(xué)生取得思想上的進步。

在思想政治教育的背景認知環(huán)境中，思想政治教育涵蓋了對學(xué)生的文化素質(zhì)教育的整個過程，形成了一種無形的作用力，推動學(xué)生對思想政治的學(xué)習(xí)，貫徹先進的思想。這種有著影響力的環(huán)境成為大學(xué)生在高校對思想政治成長中的一種重要的因素。

2 思想政治教育環(huán)境應(yīng)用的對策研究

2.1思想政治教育環(huán)境應(yīng)用在大學(xué)生心理認知上

大學(xué)生的文化素質(zhì)的發(fā)展離不開其心理的認知，心理認知是自身在學(xué)習(xí)和成長過程中不斷發(fā)展所逐漸形成的對興趣、愛好、需求的一種心理導(dǎo)向。心理認知是有助于提高自身的文化素質(zhì)，思想上的覺悟和對學(xué)習(xí)的追求等。外部環(huán)境是影響心理認知的一個重要的因素，在學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中環(huán)境條件是一個不能忽略的因素，環(huán)境給予了學(xué)習(xí)者一個氛圍熏染的過程。思想政治的教育對受教育者來說是一種在思想上和實踐上都具有很大積極意義的學(xué)習(xí)。思想政治教育賦予的環(huán)境條件，可以使教育上需要理解的觀念，學(xué)習(xí)上本身的意義等得到貫徹，對受教育者得到一種滲透性的灌輸，同時使受教育者在學(xué)習(xí)中思想不斷進步，與外界環(huán)境產(chǎn)生共鳴，完善心理上的認知。

2.2貫徹思想政治教育，優(yōu)化人文環(huán)境

要締造思想政治教育的環(huán)境，從氛圍中對大學(xué)生的文化素質(zhì)造成積極的影響，必須要從創(chuàng)新思想政治教育的體制入手。思想政治的教育無非就是提高學(xué)生思想的覺悟，調(diào)動起學(xué)生的一切積極因素，從而去使學(xué)生提高自己的文化素質(zhì)。

現(xiàn)代的思想政治教育要重視創(chuàng)新意識，在積極的教育引導(dǎo)下，激發(fā)學(xué)生對思想政治的探究興趣，從而創(chuàng)造一個良好的思想政治教育的學(xué)習(xí)環(huán)境。思想政治環(huán)境對大學(xué)生的文化素質(zhì)教育有著積極的影響，高校應(yīng)該著力建設(shè)思想政治教育體系從整體上優(yōu)化高校的人文環(huán)境，貫徹學(xué)生對思想政治學(xué)習(xí)，使大學(xué)生提高自身的學(xué)習(xí)覺悟，這才是有效提高大生文化整體素質(zhì)的手段，有利于學(xué)生在高校中更好地向全面發(fā)展。

3 結(jié)語

思想政治的教育潛移默化，優(yōu)化高校中思想政治教育環(huán)境對大學(xué)生在文化素質(zhì)的學(xué)習(xí)上有著積極的意義，在高校中貫徹思想政治教育，應(yīng)該從締造思想政治教育的環(huán)境中，從氛圍上感染學(xué)生，使學(xué)生思想從根本上得到覺悟。

【參考文獻】