寫實(shí)藝術(shù)論文大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇寫實(shí)藝術(shù)論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

初擬題目：在這項(xiàng)工作之前必須手中有信息、資料和設(shè)想，當(dāng)然可以是前瞻性研究或回顧性總結(jié)，大致可有以下幾個(gè)方面：⑴臨床遇到的罕見病和疑難病例；⑵危重病人的診治經(jīng)驗(yàn)；⑶閱讀國內(nèi)外文獻(xiàn)、參加學(xué)術(shù)會(huì)議受到的啟發(fā)，進(jìn)行技術(shù)和方法的移植研究；⑷新藥、新儀器的臨床應(yīng)用，新的診斷方法及治療經(jīng)驗(yàn)；⑸上級(jí)布置或招標(biāo)的題目。在初步考慮擬選題目之后，應(yīng)進(jìn)行全面的文獻(xiàn)檢索，避免題目類同、結(jié)論陳舊和不符合客觀事實(shí)。在別人研究成果基礎(chǔ)上尋找尚未解決的問題作為自己的研究題目。

實(shí)驗(yàn)研究階段：這包括應(yīng)用國外或國內(nèi)的先進(jìn)手段、藥物、手術(shù)方法、檢測等進(jìn)行臨床試用、觀察和隨訪調(diào)查，并用動(dòng)物或正常人作對(duì)照試驗(yàn)，要求詳細(xì)記錄各種數(shù)據(jù)及資料，作為論證和評(píng)價(jià)成果的依據(jù)。

整理、分析資料和總結(jié)階段：對(duì)以上資料進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，繪制圖表，臨床分析和比較，得出顯效、有效和生存率、死亡率、發(fā)病率等結(jié)論，并分析其相互關(guān)系，引證文獻(xiàn)作對(duì)比。分析成功和失敗的原因及制約因素，并對(duì)病因?qū)W、流行病學(xué)、發(fā)病機(jī)制進(jìn)行論證，包括預(yù)后的估價(jià)。最后對(duì)論文作出自我評(píng)價(jià)，提出有待進(jìn)一步探討的問題。

撰寫論文階段：該詳則祥，該簡則簡，文字簡練，用語準(zhǔn)確，恰如其氛，切忌浮夸和虛構(gòu)。當(dāng)然，在產(chǎn)生論文以前，每位作者必須學(xué)會(huì)文獻(xiàn)檢索，統(tǒng)計(jì)學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)的X2檢驗(yàn)、T檢驗(yàn)、F檢驗(yàn)、相關(guān)分析、回歸運(yùn)算、如何選擇樣本大小等，努力閱讀醫(yī)學(xué)情報(bào)信息和文獻(xiàn)積累，在實(shí)踐中不斷總結(jié)，逐步提高寫作水平，這樣才能水到渠成寫出真正好的論文。

五.醫(yī)學(xué)論文撰寫中的常見問題

科研設(shè)計(jì)的選題與立題問題標(biāo)題太長，主題不突出。標(biāo)題與內(nèi)容不符，或題目太大而內(nèi)容貧乏。標(biāo)題單調(diào)，主題不明確。關(guān)于題目要求：⑴可檢索性；⑵特異；⑶明確；⑷簡短。命題方法：⑴方法；⑵結(jié)論；⑶探討。

關(guān)于把“構(gòu)成比”當(dāng)“率”的概念問題。

在醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中，我們發(fā)現(xiàn)有些作者對(duì)患病率、發(fā)病率、死亡率、感染率等概念混淆不清。

關(guān)于療效的確切評(píng)價(jià)問題。

只有觀察組沒有對(duì)照組：有比較才能有鑒別，醫(yī)學(xué)研究結(jié)果如無適當(dāng)?shù)膶?duì)照比較，就難結(jié)論。即使有了對(duì)照組，若兩者之間沒有可比性，同樣不能得出確切的結(jié)論。

以上可見，對(duì)照組與實(shí)驗(yàn)組一定在性別、年齡、病情、病期、病型、部位、療程等條件大致相同的情況下，才有可比性，其結(jié)果才有科學(xué)價(jià)值。

病例資料經(jīng)過有意無意的挑選：有些論文，對(duì)所謂“資料不全”、“療程未滿”、“未隨訪到”的病例剔除不計(jì)，這樣所得的結(jié)果往往比實(shí)際療效高，因?yàn)槿羧绱颂蕹浣Y(jié)果的科學(xué)性必然成問題。更有甚者，對(duì)一些數(shù)據(jù)，主觀臆斷地以某種原因?yàn)槔碛杉右蕴蕹耆チ诉@次研究的意義。

考核方法和考核指標(biāo)的科學(xué)性不夠。⑴無明確的客觀指標(biāo)、僅憑患者主訴進(jìn)行考核；⑵觀察、研究人員的主觀偏面性；⑶考核標(biāo)準(zhǔn)過低；⑷數(shù)據(jù)未經(jīng)統(tǒng)計(jì)學(xué)處理；⑸考核方法不夠科學(xué)。統(tǒng)計(jì)學(xué)分析的差錯(cuò)。⑴對(duì)照組的設(shè)立（隨機(jī)同期對(duì)照、歷史性對(duì)照、不同地區(qū)或醫(yī)院的對(duì)照交叉對(duì)照）；⑵隨機(jī)化分組（簡單、區(qū)組、分層）；⑶盲法（非盲、雙盲）。

篇（2）

談到圖像與繪畫，他們一開始就有斬不斷的關(guān)系，世界上第一架照相機(jī)就是德國畫家蓋達(dá)爾1830年發(fā)明的，當(dāng)時(shí)叫做“蓋達(dá)爾”寫生機(jī)，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，圖像藝術(shù)創(chuàng)作無論是在技術(shù)方法、媒介材料還是表現(xiàn)手法上都已大大的拓展和進(jìn)步了。早期圖像藝術(shù)更多是指“圖”的意義，現(xiàn)在則更多是指“像”的意義。現(xiàn)代攝影技術(shù)出現(xiàn)以后，圖像藝術(shù)與繪畫藝術(shù)更是相互作用和滲透，傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)面臨著來自圖像藝術(shù)的挑戰(zhàn)，同時(shí)也為繪畫藝術(shù)在創(chuàng)作方式和創(chuàng)作觀念上帶來了新的變化。照相寫實(shí)繪畫的出現(xiàn)就是明顯的例子。

一、圖像藝術(shù)與繪畫藝術(shù)的相互關(guān)系

圖像藝術(shù)和傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)在表現(xiàn)意圖、創(chuàng)作方式(過程)和最后的展現(xiàn)形式上有很大的區(qū)別：現(xiàn)代的純繪畫藝術(shù)創(chuàng)作者，在將自己的感情投入在作品中以后，便可能獲得內(nèi)心的滿足和精神的慰籍，對(duì)于“作品”是否可以為他人所了解、接受一般不在他的主要意圖之內(nèi)。作品與觀眾只是簡單的、很感性的交流，其語言涵義是不清晰的，是有一定距離的，而這也是純繪畫的特殊之處和迷人之處。而圖像語言工作者的表現(xiàn)意圖大都是根據(jù)一定的文字概念，著重在于把文字內(nèi)容確切地表達(dá)，與大多數(shù)觀眾進(jìn)行溝通并使其理解是他們的主要目標(biāo)，最常見的如影視作品，廣告招貼，元不體現(xiàn)這一創(chuàng)作意圖：在制作過程當(dāng)中，繪畫藝術(shù)創(chuàng)作者不必遵循一些制作上的規(guī)范，他們可以主觀地按自己的需求去發(fā)揮，即便有理性的思考介入，也是作為情感表達(dá)的導(dǎo)引(例如構(gòu)圖和肌理)。相反地，圖像藝術(shù)的制作從開始就要述說目標(biāo)，選擇并決定適當(dāng)表現(xiàn)手法。(照相寫實(shí)繪畫在制作上類似于圖像作品的生產(chǎn)，因此畫面的情緒化特征沒有了，作者的情感無法強(qiáng)烈的灌注于作品當(dāng)中，“照相寫實(shí)主義”作為“主義”產(chǎn)生了)。繪畫創(chuàng)作則是由畫家(人)來操作畫筆完成作品，這樣畫家的主觀情感不可避免地凝固在作品每一個(gè)制作階段當(dāng)中了。而圖像藝術(shù)作品在創(chuàng)作過程中是由制作者來操控機(jī)械(攝影機(jī)、攝像機(jī)、后期暗房機(jī)械等)來完成作品，制作具有一定的規(guī)范性和機(jī)械性。在創(chuàng)作過程中作者的理性活動(dòng)占主導(dǎo)地位。作者的目的是以自己的理性布局來引導(dǎo)或操控觀眾的感性。這便是當(dāng)代藝術(shù)重“觀念”而輕“繪制”的來源所在。

二、圖像在觀念、技術(shù)、物質(zhì)及形式方面推動(dòng)了寫實(shí)繪畫的發(fā)展

近20多年來的中國具象作品，幾乎都用照片這種二手視覺經(jīng)驗(yàn)作為藝術(shù)表達(dá)的主要手段，寫生僅僅是一部分畫家保留的創(chuàng)作手段。中國照相寫實(shí)主義出現(xiàn)了冷軍、石沖等重要畫家，在當(dāng)代繪畫領(lǐng)域，很多藝術(shù)家正在借用影像藝術(shù)的觀念、形式進(jìn)行創(chuàng)作，有的畫家就是因?yàn)槭艿綀D像藝術(shù)的影響，才使作品帶上了時(shí)代的印記，例如油畫家鐘飆的作品。

篇（3）

2. 答卷是競賽活動(dòng)的成績結(jié)晶的書面形式。

3. 寫好答卷的訓(xùn)練，是科技寫作的一種基本訓(xùn)練。

3. 要重視的問題

1）摘要。包括：

a. 模型的數(shù)學(xué)歸類（在數(shù)學(xué)上屬于什么類型）；

b. 建模的思想（思路）；

c. 算法思想（求解思路）；

d. 建模特點(diǎn)（模型優(yōu)點(diǎn)，建模思想或方法，算法特點(diǎn)，結(jié)果檢驗(yàn)，靈敏度分析，模型檢驗(yàn)??）；

e. 主要結(jié)果（數(shù)值結(jié)果，結(jié)論；回答題目所問的全部“問題”）。

注意表述：準(zhǔn)確、簡明、條理清晰、合乎語法、字體工整漂亮；打印最好，但要求符合文章格式。務(wù)必認(rèn)真校對(duì)。

2）問題重述。

3）模型假設(shè)。

根據(jù)全國組委會(huì)確定的評(píng)閱原則，基本假設(shè)的合理性很重要。

a. 根據(jù)題目中條件作出假設(shè)

b. 根據(jù)題目中要求作出假設(shè)

關(guān)鍵性假設(shè)不能缺；假設(shè)要切合題意。

4） 模型的建立。

a. 基本模型：

ⅰ）首先要有數(shù)學(xué)模型：數(shù)學(xué)公式、方案等；

ⅱ）基本模型，要求 完整，正確，簡明；

b. 簡化模型：

ⅰ）要明確說明簡化思想，依據(jù)等；

ⅱ）簡化后模型，盡可能完整給出；

c. 模型要實(shí)用，有效，以解決問題有效為原則。

數(shù)學(xué)建模面臨的、要解決的是實(shí)際問題，不追求數(shù)學(xué)上的高（級(jí)）、深（刻）、難（度大）。

ⅰ）能用初等方法解決的、就不用高級(jí)方法；

ⅱ）能用簡單方法解決的，就不用復(fù)雜方法；

ⅲ）能用被更多人看懂、理解的方法，就不用只能少數(shù)人看懂、理解的方法。d．鼓勵(lì)創(chuàng)新，但要切實(shí)，不要離題搞標(biāo)新立異。數(shù)模創(chuàng)新可出現(xiàn)在：

建模中，模型本身，簡化的好方法、好策略等；

模型求解中；

結(jié)果表示、分析、檢驗(yàn)，模型檢驗(yàn)；

推廣部分。

e．在問題分析推導(dǎo)過程中，需要注意的問題：

ⅰ）分析：中肯、確切；

ⅱ）術(shù)語：專業(yè)、內(nèi)行；

ⅲ）原理、依據(jù)：正確、明確；

ⅳ）表述：簡明，關(guān)鍵步驟要列出；

ⅴ）忌：外行話，專業(yè)術(shù)語不明確，表述混亂，冗長。

5）模型求解。

a. 需要建立數(shù)學(xué)命題時(shí)：

命題敘述要符合數(shù)學(xué)命題的表述規(guī)范，盡可能論證嚴(yán)密。

b. 需要說明計(jì)算方法或算法的原理、思想、依據(jù)、步驟。

若采用現(xiàn)有軟件，說明采用此軟件的理由，軟件名稱。

c. 計(jì)算過程，中間結(jié)果可要可不要的，不要列出。

d. 設(shè)法算出合理的數(shù)值結(jié)果。

6） 結(jié)果分析、檢驗(yàn)；模型檢驗(yàn)及模型修正；結(jié)果表示。

a. 最終數(shù)值結(jié)果的正確性或合理性是第一位的；

b. 對(duì)數(shù)值結(jié)果或模擬結(jié)果進(jìn)行必要的檢驗(yàn)；

結(jié)果不正確、不合理、或誤差大時(shí)，分析原因， 對(duì)算法、計(jì)算方法、或模型進(jìn)行修正、改進(jìn)。

c. 題目中要求回答的問題，數(shù)值結(jié)果，結(jié)論，須一一列出；

d. 列數(shù)據(jù)問題：考慮是否需要列出多組數(shù)據(jù)，或額外數(shù)據(jù)對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行比較、分析，為各種方案的提出提供依據(jù)；

e. 結(jié)果表示：要集中，一目了然，直觀，便于比較分析。

數(shù)值結(jié)果表示：精心設(shè)計(jì)表格；可能的話，用圖形圖表形式。

求解方案，用圖示更好。

7）必要時(shí)對(duì)問題解答，作定性或規(guī)律性的討論。最后結(jié)論要明確。

8）模型評(píng)價(jià)

優(yōu)點(diǎn)突出，缺點(diǎn)不回避。

改變?cè)}要求，重新建模可在此做。

推廣或改進(jìn)方向時(shí)，不要玩弄新數(shù)學(xué)術(shù)語。

9）參考文獻(xiàn)

10）附錄

詳細(xì)的結(jié)果，詳細(xì)的數(shù)據(jù)表格，可在此列出，但不要錯(cuò)，錯(cuò)的寧可不列。主要結(jié)果數(shù)據(jù)，應(yīng)在正文中列出，不怕重復(fù)。

檢查答卷的主要三點(diǎn)，把三關(guān)：

a. 模型的正確性、合理性、創(chuàng)新性

b. 結(jié)果的正確性、合理性

c. 文字表述清晰，分析精辟，摘要精彩

三、關(guān)于寫答卷前的思考和工作規(guī)劃

答卷需要回答哪幾個(gè)問題――建模需要解決哪幾個(gè)問題；

問題以怎樣的方式回答――結(jié)果以怎樣的形式表示；

每個(gè)問題要列出哪些關(guān)鍵數(shù)據(jù)――建模要計(jì)算哪些關(guān)鍵數(shù)據(jù)；

每個(gè)量，列出一組還是多組數(shù)――要計(jì)算一組還是多組數(shù)。

四、答卷要求的原理

1. 準(zhǔn)確――科學(xué)性；

2. 條理――邏輯性；

3. 簡潔――數(shù)學(xué)美；

4. 創(chuàng)新――研究、應(yīng)用目標(biāo)之一，人才培養(yǎng)需要；

5. 實(shí)用――建模、實(shí)際問題要求。

五、建模理念

1. 應(yīng)用意識(shí)

要解決實(shí)際問題，結(jié)果、結(jié)論要符合實(shí)際；

模型、方法、結(jié)果要易于理解，便于實(shí)際應(yīng)用；站在應(yīng)用者的立場上想問題，處理問題。

2. 數(shù)學(xué)建模

用數(shù)學(xué)方法解決問題，要有數(shù)學(xué)模型；

篇（4）

0 引言

在國家城市化水平不斷提高的今天，城市陸路交通的基礎(chǔ)建設(shè)取得了大量的成果，同時(shí)為人民生活水平的提高、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展奠定了保障。為了能夠進(jìn)一步提高各城市之間的經(jīng)濟(jì)、文化等交流水平，完善市政道路的建設(shè)工作就顯得十分重要。面對(duì)在實(shí)際施工中存在的施工技術(shù)問題，為了不讓其影響道路建成質(zhì)量，所以必須對(duì)其采取適當(dāng)?shù)拇胧┻M(jìn)行問題整治。

1 市政道路工程中施工技術(shù)出現(xiàn)的一些問題

1.1 道路路基防護(hù)施工技術(shù)問題

在進(jìn)行道路施工的過程中，由于施工環(huán)境的影響，各地區(qū)道路施工地質(zhì)狀況存在問題，有些地方的路基施工地質(zhì)土壤較為疏松、密實(shí)度不足，在處理施工后，雖然得到了強(qiáng)化，不過受到當(dāng)?shù)丨h(huán)境溫度、濕度變化以及特殊雨水氣候條件的影響，路基路面極易被外力損傷，造成道路病害問題的發(fā)生，所以必須加強(qiáng)路基防護(hù)技術(shù)的使用。

1.2 混凝土道路施工裂縫問題

道路出現(xiàn)裂縫后會(huì)使道路的質(zhì)量直線下滑，并帶來嚴(yán)重的安全隱患。不過，有時(shí)因?yàn)榱芽p過為細(xì)小，施工檢測人員無法通過肉眼進(jìn)行辨別，之后在通車后車輛載荷的負(fù)壓下導(dǎo)致路面裂縫不斷增大、增多，在受到雨水天氣侵蝕后，道路內(nèi)部被滲入大量積水，最終造成道路坍塌等危害發(fā)生。裂縫的原因有很多種，常見的如混凝土澆筑完成硬化期間，因水泥釋放出大量的水化熱導(dǎo)致混凝土內(nèi)部溫度上升，且外部因散熱過快造成內(nèi)外溫差大，在表面引起拉應(yīng)力。混凝土作為一種脆性材料，在使用中抗拉強(qiáng)度較低，如果施工時(shí)配合比與攪拌等出現(xiàn)問題，就會(huì)導(dǎo)致路面抗拉強(qiáng)度出現(xiàn)差異，從而使路面抗拉強(qiáng)度最弱的位置首先出現(xiàn)裂縫。

1.3 道路排水施工技術(shù)問題

道路在施工中出現(xiàn)的排水受阻、積水排放不順也是重要施工技術(shù)問題，這主要是因?yàn)榈缆放潘到y(tǒng)不合理或者出現(xiàn)問題造成的。一旦道路排水管道等設(shè)施出現(xiàn)堵塞等問題，就會(huì)影響排水的效果。造成這種問題發(fā)生的原因主要是因?yàn)槭┕r(shí)管道鋪設(shè)出現(xiàn)問題，局部管道使用后出現(xiàn)破損。還可能是管道質(zhì)量不達(dá)標(biāo)，在路面壓力與水壓的共同作用下出現(xiàn)損壞與破裂。

1.4 溝壑回填技術(shù)問題

在進(jìn)行道路路基的處理中，需要開挖路基，進(jìn)行施工。所以做好溝槽的回填對(duì)道路整體質(zhì)量的影響十分重要。在進(jìn)行溝槽回填的過程中要重視碾壓工作，確保碾壓到位，應(yīng)避免碾壓操作不合格造成的路面沉降問題的發(fā)生。不過實(shí)際施工中，施工單位使用的回填土不是含水量過高便是用垃圾土、拆房土以及混凝土硬塊等，使得溝槽內(nèi)土質(zhì)間隙過大，不能充分碾壓密實(shí)，對(duì)于后續(xù)施工步驟影響很大。最終導(dǎo)致道路通車后，在長時(shí)間的載荷負(fù)重下溝槽兩側(cè)逐漸產(chǎn)生裂縫，最終引發(fā)路面整體坍塌病害發(fā)生。

2 市政道路工程中施工技術(shù)問題處理對(duì)策

2.1 強(qiáng)化道路施工路基防范技術(shù)的使用

保護(hù)好市政道路的路基，將有效的提高市政道路的施工質(zhì)量，避免相關(guān)道路病害問題的出現(xiàn)，減少路基受到溫濕度變化的影響，降低雨水對(duì)路面沖刷造成的直接性損壞等。所以，在進(jìn)行道路路面路基的防護(hù)中，可以采用植物防護(hù)技術(shù)與礦料防護(hù)技術(shù)相結(jié)合的方式。在土質(zhì)邊坡條件下最適宜使用的就是植物防護(hù)技術(shù)，而在石質(zhì)邊坡中最常使用的是礦料防護(hù)技術(shù)。所謂植物防護(hù)技術(shù)，主要是根據(jù)施工環(huán)境的土質(zhì)特點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)?shù)氐臍夂蜃兓?guī)律，選擇適宜的草本植物進(jìn)行種植，在實(shí)現(xiàn)綠化道路的基礎(chǔ)上，草本植物還可以固定沙土，起到雨水緩沖與調(diào)節(jié)道路周邊溫濕度的作用，從而達(dá)到對(duì)道路的保護(hù)目的。而礦料防護(hù)技術(shù)使用范圍相對(duì)較少，需要采用因地制宜的策略，一般需要根據(jù)具體情況作出具體設(shè)計(jì)。所以植物防護(hù)技術(shù)推廣的范圍就相對(duì)較為廣泛。

2.2 對(duì)混凝土裂縫的控制措施

在進(jìn)行混凝土裂縫的治理、控制中需要從原材料入手。在配比時(shí)可以通過改善骨料級(jí)配，用干硬性的混凝土、摻混合料、加引氣劑或塑化劑等措施來減少水泥的用量，從而降低水化熱的產(chǎn)生。混凝土拌合時(shí)可適當(dāng)加水或用水將碎石冷卻，以降低澆筑溫度。澆筑時(shí)如果天氣較熱，可減少澆筑的厚度或是在混凝土中埋設(shè)水管，通過冷水來降溫。澆筑完成之后采用科學(xué)的養(yǎng)護(hù)措施，養(yǎng)護(hù)的目的主要在于保持適宜的混凝土表面濕度，從而防止冷縮和干縮裂縫。在養(yǎng)護(hù)的過程中，要嚴(yán)格保證養(yǎng)護(hù)時(shí)間達(dá)到要求，不可過早或者過晚的停止養(yǎng)護(hù)。在拆模的時(shí)候要在規(guī)定的時(shí)間使用規(guī)定的技術(shù)進(jìn)行操作，從而有效避免混凝土表面短時(shí)間內(nèi)發(fā)生溫度梯度現(xiàn)象的發(fā)生，進(jìn)而降低由溫度梯度造成的路面裂縫發(fā)生的概率，若施工地域?qū)儆诤涞貐^(qū)或者晝夜溫差相差較大的地區(qū)，需要做夜間的路基防護(hù)工作。

2.3 強(qiáng)化道路施工排水系統(tǒng)防護(hù)技術(shù)

完善道路的排水系統(tǒng)建設(shè)，將有效的應(yīng)對(duì)雨季雨水激增帶來的問題，并有助于改善雨季人們出行的環(huán)境，確保交通的通常無阻。所以強(qiáng)化道路施工排水系統(tǒng)防護(hù)技術(shù)的運(yùn)用對(duì)改善民生狀況具有很大幫助。一般在進(jìn)行市政道路施工排水系統(tǒng)的防護(hù)強(qiáng)化中可以采取以下相關(guān)措施：首先，在道路施工設(shè)計(jì)的時(shí)候要對(duì)施工現(xiàn)場進(jìn)行詳細(xì)的考察，確保各類信息都符合實(shí)際施工要求時(shí)在對(duì)其進(jìn)行設(shè)計(jì)，以確保排水系統(tǒng)施工設(shè)計(jì)的科學(xué)性、合理性；其次，在進(jìn)行排水系統(tǒng)建設(shè)時(shí)，如有遇見一些障礙物影響導(dǎo)致施工無法繼續(xù)進(jìn)行時(shí)，而施工設(shè)計(jì)圖紙上又沒有標(biāo)出，這時(shí)方案的設(shè)計(jì)人員要及時(shí)對(duì)其進(jìn)行調(diào)整，合理的避開障礙物對(duì)排水系統(tǒng)施工的影響；然后，在市政道路施工人員進(jìn)行排水技術(shù)及工藝的運(yùn)用中需要派遣專業(yè)的監(jiān)督管理人員對(duì)整個(gè)施工操作的過程進(jìn)行全方位的監(jiān)督、管理，相關(guān)施工技術(shù)人員必須嚴(yán)格的遵照相關(guān)施工技術(shù)要求及規(guī)章進(jìn)行排水施工，從而保證排水系統(tǒng)的質(zhì)量不出現(xiàn)任何的差錯(cuò)。待道路排水系統(tǒng)建成后，應(yīng)通知相關(guān)檢驗(yàn)部門及管理人員通過水壓測試等方式對(duì)排水系統(tǒng)的施工質(zhì)量進(jìn)行全面的檢查、驗(yàn)收，若在檢驗(yàn)中為發(fā)現(xiàn)排水系統(tǒng)不存在施工技術(shù)問題，則可以簽字驗(yàn)收。

2.4 做好路基回填的控制

在進(jìn)行路基路面的溝槽回填質(zhì)量控制中，施工技術(shù)人員必須端正自己的施工工作態(tài)度，重視路基溝槽回填對(duì)整體道路施工質(zhì)量的影響作用。因此溝槽回填時(shí)：首先，應(yīng)保證溝槽內(nèi)無積水；其次，是回填的土質(zhì)不能含水量過高，不能有大體積硬塊等物質(zhì)，更不能是垃圾土；最后，嚴(yán)格執(zhí)行分層回填管理，每層回填厚度不超過30cm，在進(jìn)行碾壓的過程中應(yīng)派遣專業(yè)技術(shù)監(jiān)督人員對(duì)碾壓環(huán)節(jié)進(jìn)行監(jiān)督，并對(duì)碾壓的最終結(jié)果進(jìn)行抽樣檢查，確保碾壓密實(shí)度達(dá)到施工技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。由于市政道路施工除檢查井四周采用人工夯實(shí)處理，所以對(duì)于其他所有回填的區(qū)域必須嚴(yán)格的按照標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行壓路機(jī)的碾壓處理，從而提高路基路面的穩(wěn)定性與承載性，避免沉降問題的發(fā)生。

3 結(jié)束語

城市化速度的不斷加快，增加了城市對(duì)市政道路的使用需求。面對(duì)市政道路質(zhì)量對(duì)人民生活、經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的巨大影響作用，在進(jìn)行市政道路的施工過程中就必須重視施工時(shí)存在的技術(shù)問題，面對(duì)問題的存在應(yīng)采取針對(duì)性處理措施及完善監(jiān)督管理機(jī)制等方法解決問題，從而提高市政道路施工技術(shù)效果、道路施工質(zhì)量，滿足城市發(fā)展的交通需求。

【參考文獻(xiàn)】

篇（5）

（1）理論上的問題

民法理論上的“問題”，是指民法理論研究中的宏觀問題、中觀問題和微觀問題。

問題不論大小，只要是問題就行。例如，在上個(gè)世紀(jì)80年代我國的民法理論中，還沒有債的保全制度，理論上也很少有討論。這就是理論研究上的問題，是我國民法理論的殘缺問題。

（2）實(shí)務(wù)上的問題

法律實(shí)務(wù)是指需要法律知識(shí)處理的或者與法律相關(guān)的事務(wù)，在實(shí)務(wù)中發(fā)現(xiàn)問題也非常重要。

篇（6）

摘要:原始主義文學(xué)的主要特征是以尚古的文化現(xiàn)象和思潮來質(zhì)疑現(xiàn)代文明的現(xiàn)狀,要求返璞歸真。沈從文以“鄉(xiāng)下人”的獨(dú)特視角來排拒城市文明的侵?jǐn)_,把湘西文化作為審視現(xiàn)代都市理性文化的反觀之鏡。他在文字世界中構(gòu)筑了一個(gè)“

原始主義是一種世界性的文化思潮,它推崇原始主義狀態(tài)下的本真傾向,以批判文明帶來的痼疾為特征。方克強(qiáng)先生在《文學(xué)人類學(xué)批評(píng)》一書中認(rèn)為:“廣義而言,原始主義是指一種尚古的文化現(xiàn)象和文化思潮,反映人性的一種基本情感和特征;狹義而言,原始主義是一種文學(xué)思潮和創(chuàng)作傾向,以原始批判現(xiàn)代為主要特征,它或者重新塑出原始人的心態(tài)和情操,或者運(yùn)用神話的想象方式表現(xiàn)原始主題。” [1] 原始主義文學(xué)創(chuàng)作的根本動(dòng)機(jī)在于對(duì)文明的反思和改造。在沈從文具有原始主義創(chuàng)作傾向的作品里,他從事的方面——湘西的民風(fēng)民俗和人的方面——“鄉(xiāng)下人”原型,從這兩個(gè)方面對(duì)古樸湘西世界的原始題旨進(jìn)行深入的挖掘。通過對(duì)鄉(xiāng)村的眷念與對(duì)都市的反感,對(duì)東方傳統(tǒng)以至原始情操的贊美和對(duì)西方現(xiàn)代文明的譏諷,建構(gòu)起他原始主義傾向互補(bǔ)的兩面。沈從文的原始主義創(chuàng)作傾向在主觀上并不是反對(duì)現(xiàn)代文明,而是出于對(duì)現(xiàn)代文明弊病的不滿,希望以原始的蠻勇與活力來對(duì)抗封建文化和現(xiàn)代文明對(duì)人性的摧殘,從人性全面建設(shè)的角度來探討原始人性、潛能的保存和發(fā)展,使之自然健康而具有現(xiàn)性。從這種意義上看,沈從文原始主義創(chuàng)作傾向是對(duì)現(xiàn)代文明的一種反思和在文化上的一種選擇,是文明自我反思和改造的產(chǎn)物。

一、構(gòu)筑“

沈從文政治文化戰(zhàn)略的長遠(yuǎn)規(guī)劃和時(shí)代要求的近期效應(yīng)的嚴(yán)重錯(cuò)位,注定了其人生道路和文化人格在現(xiàn)代

再回首,這應(yīng)被理解為一種歷史記憶的重新定位,它的作用不在于過去,而在于未來。傳統(tǒng)文化是在隔絕的情況下形成的,封閉性是它與生俱來的弱點(diǎn)。

篇（7）

    目前素質(zhì)教育正在全面推廣，素質(zhì)教育的主要目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。數(shù)學(xué)教學(xué)要體現(xiàn)素質(zhì)教育的精神必須要以人為本，充分發(fā)展學(xué)生的潛能。但初中學(xué)生尤其是初三學(xué)生的知識(shí)水平和思維能力都不盡相同，所以（根據(jù)我們多年的數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)踐）初中數(shù)學(xué)教學(xué)尤其是初三數(shù)學(xué)教學(xué)，進(jìn)行分層教學(xué)能更好地進(jìn)行因材施教和發(fā)展學(xué)生的思維能力，進(jìn)而較快地提高教學(xué)效果。

    我個(gè)人在初中數(shù)學(xué)教學(xué)多年的實(shí)踐中體會(huì)到，初中數(shù)學(xué)教學(xué)進(jìn)行分層教學(xué)，教學(xué)效果比不分層的傳統(tǒng)教學(xué)要好，初二和初三的學(xué)生的知識(shí)水平和思維能力差別會(huì)更大，進(jìn)行分層教學(xué)效果會(huì)更加顯著。

    以下談?wù)勎以诔踔袛?shù)學(xué)教學(xué)實(shí)踐中進(jìn)行分層教學(xué)的一些做法和教學(xué)效果：

    一。在充分了解學(xué)生的數(shù)學(xué)知識(shí)水平和數(shù)學(xué)思維能力的基礎(chǔ)上。根據(jù)學(xué)生的數(shù)學(xué)知識(shí)和思維能力水平對(duì)學(xué)生分開幾個(gè)層次。并根據(jù)不同層次的學(xué)生制訂不同層次的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)策略。

    首先對(duì)自己所教的學(xué)生進(jìn)行分層：

    A層：數(shù)學(xué)基礎(chǔ)較好，思維能力也較好。

    B層：數(shù)學(xué)基礎(chǔ)一般，思維能力一般或較好。

    C層：數(shù)學(xué)基礎(chǔ)中下，思維能力一般，或思維能力較好但數(shù)學(xué)基礎(chǔ)較差，學(xué)習(xí)品質(zhì)不夠好。

    D層：數(shù)學(xué)基礎(chǔ)較差，思維能力一般或中下。

    當(dāng)然，這樣將學(xué)生進(jìn)行分層我是不告訴學(xué)生的，只要自己心中有數(shù)，教學(xué)有針對(duì)性就行了。

    對(duì)學(xué)生分層后，針對(duì)不同層次的學(xué)生制訂不同層次的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)策略：

    數(shù)學(xué)基礎(chǔ)要更扎實(shí)，數(shù)學(xué)思維能力要更強(qiáng)，成為數(shù)學(xué)尖子。

    有針對(duì)性地對(duì)他們提出較高要求和開小灶。要求他們除完成課本習(xí)題外，盡量多看些有關(guān)解題和數(shù)學(xué)競賽的數(shù)學(xué)課外書，鼓勵(lì)他們提數(shù)學(xué)問題，多鼓勵(lì)他們自學(xué)和進(jìn)行一題多解。

    B層

    提高數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)水平和數(shù)學(xué)基本運(yùn)算技能，提高他們的思維能力，使他們一部分能向A層轉(zhuǎn)化。

    提高他們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，鼓勵(lì)他們?cè)谡n堂上多問，多提問題，多鼓勵(lì)他們自學(xué)，多鼓勵(lì)他們一題多解，要求他們?cè)跍y驗(yàn)時(shí)爭取優(yōu)分并追上成績最好的同學(xué)。

    C層

    提高他們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的積極性，提高他們的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)和數(shù)學(xué)思維能力，使他們其中一部分向B層轉(zhuǎn)化。

    多鼓勵(lì)多提問多輔導(dǎo)，提高他們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣和解數(shù)學(xué)題的興趣。要求他們?cè)跍y驗(yàn)中取得合格以上成績。

    D層

    盡量提高他們的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)和數(shù)學(xué)思維能力，提高他們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的積極性。使部分向C層甚至B層轉(zhuǎn)化。

    多耐心輔導(dǎo)教育多鼓勵(lì)，盡量多提問，提高他們聽數(shù)學(xué)課的興趣，要求他們完成作業(yè)和在測驗(yàn)中爭取合格以上成績。

    二。 做好教材的分析研究和結(jié)合學(xué)生情況進(jìn)行教材處理。

    初中數(shù)學(xué)教材盡管較系統(tǒng)地?cái)⑹龀踔械臄?shù)學(xué)知識(shí)，但其中包涵的數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)方法沒有明顯地?cái)⑹龀鰜恚剿魍茖?dǎo)的過程也不可能全部敘述出來，所以，我首先吃透教材，把握數(shù)學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)，挖掘數(shù)學(xué)知識(shí)所包涵的數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)方法（數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)方法是數(shù)學(xué)的精髓）。而我的學(xué)生（初中學(xué)生）的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)和思維能力以及學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣都有差異，所以我又必須對(duì)數(shù)學(xué)的教材進(jìn)行恰當(dāng)?shù)奶幚怼?/p>

    為了學(xué)生更好地掌握數(shù)學(xué)知識(shí)和培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)思維能力，每節(jié)數(shù)學(xué)課都要進(jìn)行精心的教學(xué)設(shè)計(jì)：各層次的學(xué)生的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)策略如何；為了實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，如何創(chuàng)設(shè)問題情景，如何設(shè)計(jì)層層深入的問題讓學(xué)生去探索，討論；如何把例題分解和組合；哪個(gè)地方該精講，哪個(gè)地方該讓學(xué)生去探求；如何設(shè)計(jì)各層次學(xué)生的作業(yè)。等等。

   三。  在課堂教學(xué)中進(jìn)行分層教學(xué)的實(shí)踐和教學(xué)效果。

    2001學(xué)年，我擔(dān)任初二兩個(gè)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)一樣的班的數(shù)學(xué)教學(xué)工作，在一班我用傳統(tǒng)教學(xué)法，在二班我試用分層教學(xué)法， 以便探究分層教學(xué)法和提高自己的教學(xué)水平。以下我主要談?wù)勎以诙噙M(jìn)行分層教學(xué)的一些做法：

    （1） 在課堂教學(xué)中我針對(duì)不同層次的學(xué)生采取不同的導(dǎo)學(xué)方法，使各層次的學(xué)生都能理解掌握數(shù)學(xué)知識(shí)和發(fā)展能力。

    課堂上多讓A和B層學(xué)生探求問題（例題，習(xí)題或老師和同學(xué)提出的數(shù)學(xué)問題），討論問題，最后獨(dú)立地或在老師的引導(dǎo)下找出答案，并多鼓勵(lì)他們質(zhì)疑已有答案（或解法，證法）和對(duì)數(shù)學(xué)題進(jìn)行一題多解，以培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造性思維能力。而對(duì)C和D層次的學(xué)生則在講解教學(xué)內(nèi)容之后還加強(qiáng)個(gè)別輔導(dǎo)。

    上課前的復(fù)習(xí)提問，課堂的練習(xí)，課外的作業(yè)都針對(duì)不同層次的學(xué)生分開層次，一般課堂練習(xí)和課外作業(yè)分基礎(chǔ)題（必做）和提高題（選做），提高題鼓勵(lì)A(yù)層次和B層次的學(xué)生做，C和D層次的學(xué)生可以不做，但仍鼓勵(lì)他們盡量去做，能做幾題就做幾題。如何將各章節(jié)的練習(xí)和作業(yè)分層次則視學(xué)生的整體基礎(chǔ)情況而定。如果學(xué)生對(duì)某節(jié)的基礎(chǔ)知識(shí)掌握較好，則對(duì)該節(jié)的基礎(chǔ)題和提高題的深度就適當(dāng)增加一些。（基礎(chǔ)題一般是教材中練習(xí)，習(xí)題中較淺的題目和老師編的單或雙知識(shí)點(diǎn)題。而提高題則是練習(xí)和習(xí)題中較深的題目，開放性數(shù)學(xué)題和新型數(shù)學(xué)應(yīng)用題）。

    （2）采取多舉學(xué)生感興趣的實(shí)例或采用多媒體教學(xué)的方法，提高學(xué)生（尤其是C，D層次學(xué)生）對(duì)數(shù)學(xué)概念，定理，性質(zhì)的感性認(rèn)識(shí)，提高他們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。

    二班C，D層次的學(xué)生基礎(chǔ)較差，有一次，我發(fā)現(xiàn)他們老是把解方程當(dāng)作式題計(jì)算來做，知道他們對(duì)解方程的同解原理不理解，我就這樣引導(dǎo)他們認(rèn)識(shí)解方程的同解原理： 我要知道你們這一列同學(xué)中最后一位同學(xué)有多少只手指，現(xiàn)在我要倒數(shù)第二位同學(xué)跟最后一位同學(xué)比較手指數(shù)，如果相同，則要倒數(shù)第三位同學(xué)跟倒數(shù)第二位同學(xué)比較手指數(shù)，如果相同，再進(jìn)行下去，直到我面前這位同學(xué)。因?yàn)槟銈冞@一列同學(xué)前后兩個(gè)同學(xué)的手指數(shù)都相同，所以，我只要看我面前這位同學(xué)的手指數(shù)就可以知道最后那位同學(xué)的手指數(shù)。然后，我類比此例講解用同解原理解方程的原理（板書）：

    通過這樣舉例講解，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，使C，D層次的學(xué)生理解了用同解原理解方程的原理，以后他們都會(huì)用同解原理按解方程的步驟來解方程了。

    （3）對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)由少到多，使各層次的學(xué)生都能得到所需的啟發(fā)

    在初二幾何中的梯形中位線定理的教學(xué)中，我采取了以下方法進(jìn)行分層教學(xué)：

    要求學(xué)生先回憶三角形中位線定理和梯形中位線的概念。（鼓勵(lì)C，D層次學(xué)生回答）

    學(xué)生回答出來以后，我提出問題： 梯形中位線有沒有三角形中位線定理類似的性質(zhì)呢？ （要求學(xué)生畫圖探討和討論，然后講出答案或猜想答案）

    學(xué)生講出答案（梯形的中位線平行于兩底且等于梯形兩底之和的一半）后，我把學(xué)生講出的答案作為命題板書在黑板上，再要求學(xué)生就這命題畫圖寫已知求證。

    然后抽一個(gè)B層次的學(xué)生板書他自己所寫的關(guān)于這命題的已知求證。該學(xué)生板書后，通過讓C，D層次學(xué)生提問，該學(xué)生作答，老師再引導(dǎo)的辦法糾正學(xué)生所寫的已知求證。

    已知：梯形ABCD的中位線為MN

    求證：MN∥BC，MN=1/2（AD+BC）

    接著，我要求學(xué)生寫證明過程或思考證明過程 （要求： A層次學(xué)生用兩種以上方法來證，B層次學(xué)生寫出一種證明方法的全過程，C，D層次的學(xué)生思考并盡量寫出一種證法的部分或全部證明過程）

    我作引導(dǎo)1： 能不能用三角形中位線定理來證明？引導(dǎo)后檢查A，B層次學(xué)生有多少能寫出證明過程（發(fā)現(xiàn)還有很多學(xué)生沒能寫出證明過程）。

    我再作引導(dǎo)2： 如何把你畫的梯形轉(zhuǎn)化成以梯形中位線作為它的中位線的三角形？

    讓學(xué)生討論這問題后再去證明。我再檢查又有多少學(xué)生能寫出證明過程。（發(fā)現(xiàn)A層次的少 數(shù)，B層次的多數(shù)，C，D層次全部還是不能寫出證明過程）

    我再作引導(dǎo)3： 如圖  在梯形ABCD中，過D，M作射線交BC的反向延長線于點(diǎn)E得DEC.引導(dǎo)后，我再檢查又有多少學(xué)生能寫出證明過程（發(fā)現(xiàn)B層次部分，C和D層次的多數(shù)學(xué)生還是沒能寫出證明過程） .

    我再作引導(dǎo)4： 如圖（上圖），能不能證明線段MN是DEC的中位線？點(diǎn)N已是DC邊的中點(diǎn)，要證MN是DEC的中位線先要證明什么？

    提問B，C，D層次學(xué)生，學(xué)生答出：要證明點(diǎn)M是DE邊的中點(diǎn)即DM=EM.我再問：要證明DM=EM先要證明什么？（提問B，C，D層次學(xué)生） 學(xué)生答：要證明ADM≌BEM. 夠條件證明這兩個(gè)三角形全等嗎？（提問C，D層次學(xué)生，直到他們答對(duì)為止）

    然后，抽一位B層次的學(xué)生板書他對(duì)這命題的證明過程。學(xué)生板書后，我請(qǐng)A，B層次的學(xué)生糾正。要求C，D層次不能寫出證明過程的學(xué)生認(rèn)真看黑板上正確的證明過程，鼓勵(lì)他們對(duì)不理解的地方提問。并讓A，B層次的學(xué)生回答。最后，為了使C和D層次的學(xué)生更好地理解，我再講解一次這命題的證明思路和證明過程。

    接著，檢查A，B層次學(xué)生對(duì)這個(gè)命題的另外的證明方法，抽其中部分學(xué)生講解他們的證明思路。我板書出學(xué)生所講的證明思路，并作評(píng)價(jià)和糾正。

    教學(xué)效果對(duì)比：（1）就教學(xué)進(jìn)度來說，進(jìn)行分層教學(xué)的二班要比用傳統(tǒng)教學(xué)法的一班快。因?yàn)樵谝话嘤行?shù)學(xué)課有較多學(xué)生掌握得不夠好要經(jīng)常補(bǔ)課和增加練習(xí)課，而在二班則較少需要這樣做。

    （2）兩班年終考數(shù)學(xué)成績對(duì)比：

    顯然，使用分層教學(xué)法比使用傳統(tǒng)教學(xué)法教學(xué)效果要好。差生減少了，而優(yōu)生增多了。

    其中原因是什么呢？由我多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和對(duì)分層教學(xué)的實(shí)踐使我體會(huì)到其中的原因是：在班級(jí)教學(xué)中，傳統(tǒng)教學(xué)法主要照顧全面，往往沒有強(qiáng)調(diào)個(gè)別，其實(shí)不能真正做到因材施教，而分層教學(xué)法雖然也是班級(jí)教學(xué)，但要求老師強(qiáng)調(diào)個(gè)別（至少是一個(gè)層面上的部分學(xué)生），也就是在某個(gè)層面上做到因材施教，體現(xiàn)出對(duì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化教育，因而能更好地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和數(shù)學(xué)思維能力，進(jìn)而提高了數(shù)學(xué)的教學(xué)效果。

    參考資料：

    1.張春莉 <<從建構(gòu)主義觀點(diǎn)論課堂教學(xué)評(píng)價(jià)>> （<<教育研究>>2002年第7期）

篇（8）

如果說池莉的《煩惱人生》還有著對(duì)精神生活一部分的詩化展現(xiàn)，精神世界在與世俗生活的交叉中呈現(xiàn)著茫然狀態(tài)，那么劉震云的《一地雞毛》則是完全的世俗化與生活化，對(duì)精神世界的叛逃成為其皈依現(xiàn)實(shí)的手段之一。從對(duì)精神世界不完全的留戀，到對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的徹底皈依，小說中的人物經(jīng)歷了一個(gè)精神世界的失落過程，展現(xiàn)了卑微小人物在世俗人生中的灰色精神狀態(tài)。

《一地雞毛》中既有對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的瑣碎、不順、繁雜的煩躁、牢騷，又有得過且過、安于平庸、適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的心態(tài)，其中也不乏人們心照不宣的生活哲理和處世方式，使小說具有了深層的現(xiàn)實(shí)意義，典型地展現(xiàn)了新寫實(shí)與傳統(tǒng)寫實(shí)小說的區(qū)別特征。

一 精神理想的失落與安于平庸

理想的失落似乎是每個(gè)人從少年到壯年所必須經(jīng)歷的心路歷程，也似乎是人們長大以后變得更加現(xiàn)實(shí)、更加世俗所不可避免的心理變化。年輕時(shí)的夢(mèng)想與激情在現(xiàn)實(shí)的打磨中不斷地褪色，代之以對(duì)平凡的甘心，對(duì)瑣事的麻木，以及激情的缺失。這種情緒在小說中反復(fù)出現(xiàn)，不斷強(qiáng)化，真實(shí)地表現(xiàn)了人們?cè)谑浪咨钪械穆槟緺顟B(tài)。

這首先表現(xiàn)在小林老婆身上。她沒結(jié)婚之前，是個(gè)文靜而眉清目秀的姑娘，打扮不時(shí)髦卻很干凈，甚至還讓人感到淡淡的詩意。然而結(jié)婚之后，變成一個(gè)“愛嘮叨、不梳頭、還學(xué)會(huì)夜里偷水的家庭婦女”。除此之外，她的整個(gè)生活狀態(tài)與精神世界都完完全全地世俗化了：她與保姆吵架，與丈夫鬧嘴，帶孩子、做家務(wù)，精打細(xì)算，晚上坐在床邊想心思，也只是工作調(diào)動(dòng)的問題。她的生活是世俗的、繁雜的，她的整個(gè)精神狀態(tài)也被生活同化為世俗與微瑣。

作為小說的主要人物，這點(diǎn)在小林身上體現(xiàn)得最生動(dòng)。對(duì)他而言，更進(jìn)一步地文學(xué)藝術(shù)論文，這種失望與失落的情緒，轉(zhuǎn)化為對(duì)平庸生活的心滿意足與自我認(rèn)同，轉(zhuǎn)化為“耐心，能等，不急躁，不反常”的近乎麻木的生活狀態(tài)。“過去你有過宏偉理想，可以原諒，但那是幼稚不成熟，不懂得事物的發(fā)展規(guī)律。”理想完全遭到唾棄，小林則完成了自己理想世界的失落過程。然而，這就是生活的原本，人總要現(xiàn)實(shí)地生活，總要先完成自己最切實(shí)的需要。因此盡管失落了精神理想，小林不會(huì)讓人感到卑瑣，而是感到真實(shí)。

另外一個(gè)典型就是“小李白”，他對(duì)理想的拋棄最為徹底，形成的反差也最為強(qiáng)烈。大學(xué)時(shí)代他有文采有抱負(fù)，還引得許多女同學(xué)追，然而公司倒閉后賣起了板鴨，養(yǎng)著三個(gè)孩子。在他的身上，曾經(jīng)的理想徹底讓位于世俗生活，他心甘情愿地認(rèn)清了現(xiàn)實(shí)，磨光了身上所有的棱角。

在此，人的個(gè)性、理想，統(tǒng)統(tǒng)湮沒于世俗的潮流。理想世界在這個(gè)過程當(dāng)中，徹底成為鏡花水月，從追求，到留戀，到無情地拋棄，人們徹底投身于現(xiàn)實(shí)生活的洪流之中。然而，這正是生活的真實(shí)面貌。

二 內(nèi)部尊嚴(yán)的喪失與情感淡漠

在安于平庸之外，小說更深一層地表現(xiàn)了人在世俗生活中無可奈何的屈服、低頭，在追求物質(zhì)的過程中，失去了自己一部分尊嚴(yán)的情態(tài)，以及自我開解的阿Q精神的圓滑。同時(shí)，生活的窘迫、壓力的沉重，人們自顧不暇，造成了人與人精神上的隔膜與分離，人情在這里顯得較為淡漠。

為了能夠換單位，小林和老婆到處求人。在單位的管事頭頭態(tài)度已經(jīng)冷淡之后，兩人迫于無奈，不得不上門送禮求情。原本去求一個(gè)已經(jīng)不愿幫忙的人，就夠低聲下氣了，偏偏在兩人左思右想選定禮物之后，管事頭頭連看都不看就揚(yáng)長而去，夫妻兩人在樓道里無限尷尬。在這求人與送禮的過程感到丟臉、尷尬，又不得不硬著頭皮上，夫妻兩人在尋求更好生活條件的過程中，實(shí)際上喪失了自己的部分尊嚴(yán)。這一段非常真切地表現(xiàn)了小林和妻子的急迫、無可奈何、尷尬的情態(tài)，將小人物在世俗生活中的艱難，以及為達(dá)到目標(biāo)不得不犧牲尊嚴(yán)的心態(tài)活靈活現(xiàn)地展露出來。然而在這尷尬過去以后，小兩口回到家，又為可口可樂能夠給小女兒到處喝，起一個(gè)正面宣揚(yáng)的作用，掙回一點(diǎn)臉面而感到慶幸，這是一種自我安慰，以求得心理平衡，又細(xì)膩地展現(xiàn)了人們?cè)谏钪械膱A滑和狡黠。

小林老婆的單位開通了路過他們家的班車，解決了老婆上班路途遙遠(yuǎn)的問題，兩人都很高興。不久文學(xué)藝術(shù)論文，發(fā)現(xiàn)原來是單位頭頭的小姨子搬到這附近，為她才開的，小林老婆不禁覺得是沾了小姨子的光，很不是滋味。小林便勸解老婆有班車就不錯(cuò)了，管他是不是沾光。于是老婆心寬了。不甘的心態(tài)，自我寬解的圓滑，都真實(shí)地表現(xiàn)出來。孩子上幼兒園這件事就更為典型，當(dāng)孩子只能上居委會(huì)幼兒園的時(shí)候，夫妻倆有一套自我說服的辦法；當(dāng)孩子上了外單位幼兒園，卻是給隔壁家孩子當(dāng)陪讀的時(shí)候，夫妻倆又有一套自我寬慰的辦法。無論是蹭小姨子的班車，還是孩子給別人當(dāng)陪讀，無疑都是不愉快的，也確實(shí)造成了夫妻兩個(gè)心理上的陰影，讓他們感到失去了尊嚴(yán)，這是他們內(nèi)心作為人在自我尊重與受人尊重這兩個(gè)精神層面的基本需求。然而在現(xiàn)實(shí)利益下，他們不得不低頭讓步，作出犧牲。為了達(dá)到心理平衡，又不得不用阿Q的精神開解自己。在這介于黑與白之間的，正是現(xiàn)實(shí)生活中的灰色精神狀態(tài)，既有生活的沉重，也有生活的狡黠。

在生存的重壓之下，小林不得不對(duì)老家來的人表示淡漠，因?yàn)橐运哪芰Υ_實(shí)負(fù)擔(dān)不起。當(dāng)小時(shí)候?qū)λ卸鞯男W(xué)老師來北京求醫(yī)并看望他的時(shí)候，也沒能好好招待人家。小林對(duì)自己的困窘、對(duì)老師的不恭，都非常后悔而內(nèi)疚。而小說結(jié)尾處，小林聽說老師逝世，“死的已經(jīng)死了，再想也沒有用，活著的還是先考慮大白菜為好。小林又想，如果收拾完大白菜，老婆能用微波爐再給他烤點(diǎn)雞，讓他喝瓶啤酒，他就沒有什么不滿足的了。”至此，人情的溫暖也已經(jīng)讓位給了生活的世俗、個(gè)人的享受。小林已經(jīng)深深地陷入了世俗，心里也只存在物質(zhì)的追求和舒適，甚至對(duì)于老師的哀悼，也沒有超過一天。可以說，小林是自私、薄情的，他對(duì)于老師的情感也已經(jīng)轉(zhuǎn)為淡漠。然而，即便是這樣的小林，也難以指摘，這種灰色的精神狀態(tài)，同樣是生活的本色，是現(xiàn)實(shí)生活中人們精神狀態(tài)的寫真。

三 屈服于規(guī)則與主動(dòng)利用規(guī)則

在喪失部分的尊嚴(yán)，情感也日益淡漠的同時(shí)，小林在被動(dòng)適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，接受現(xiàn)實(shí)的打擊、磨礪之后，又升華到了一種新境界，即出于主動(dòng)地去適應(yīng)、融入現(xiàn)實(shí)生活的人情世故規(guī)則，并最后運(yùn)用得得心應(yīng)手，為自己掙得物質(zhì)上的利益。此時(shí)的小林，是在主動(dòng)地加速精神世界的失落，并完完全全地融入世俗生活。

小說中多次出現(xiàn)小林對(duì)自己以前“幼稚”“不成熟”的感慨。“當(dāng)然小林在單位混了這么多年，已不像剛來單位時(shí)那么天真，盡說大實(shí)話；在單位就要真真假假，真亦假來假亦真，說假話者升官發(fā)財(cái)，說真話倒霉受罰。”因此，小林賣板鴨的事逃過了領(lǐng)導(dǎo)的審問文學(xué)藝術(shù)論文，幫查水表的老頭通過批件，撈到了一個(gè)小型微波爐。在生活中顛仆這么多年，小林從不得不屈于規(guī)則，到看透了許多人情世故的規(guī)則，并主動(dòng)地利用它們，來為自己的生活添磚加瓦。他越來越長于世故，通情練達(dá)。與此同時(shí)，他也主動(dòng)地選擇了精神世界的灰色地帶，幫一個(gè)簡單的忙便心安理得地收下了微波爐，即使最初有些猶豫，在看到微波爐的好處之后也就順理成章了。

篇（9）

 

如果說池莉的《煩惱人生》還有著對(duì)精神生活一部分的詩化展現(xiàn)，精神世界在與世俗生活的交叉中呈現(xiàn)著茫然狀態(tài)，那么劉震云的《一地雞毛》則是完全的世俗化與生活化，對(duì)精神世界的叛逃成為其皈依現(xiàn)實(shí)的手段之一。從對(duì)精神世界不完全的留戀，到對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的徹底皈依，小說中的人物經(jīng)歷了一個(gè)精神世界的失落過程，展現(xiàn)了卑微小人物在世俗人生中的灰色精神狀態(tài)。

《一地雞毛》中既有對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的瑣碎、不順、繁雜的煩躁、牢騷，又有得過且過、安于平庸、適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的心態(tài)，其中也不乏人們心照不宣的生活哲理和處世方式，使小說具有了深層的現(xiàn)實(shí)意義，典型地展現(xiàn)了新寫實(shí)與傳統(tǒng)寫實(shí)小說的區(qū)別特征。

一 精神理想的失落與安于平庸

理想的失落似乎是每個(gè)人從少年到壯年所必須經(jīng)歷的心路歷程，也似乎是人們長大以后變得更加現(xiàn)實(shí)、更加世俗所不可避免的心理變化。年輕時(shí)的夢(mèng)想與激情在現(xiàn)實(shí)的打磨中不斷地褪色，代之以對(duì)平凡的甘心，對(duì)瑣事的麻木，以及激情的缺失。這種情緒在小說中反復(fù)出現(xiàn)，不斷強(qiáng)化，真實(shí)地表現(xiàn)了人們?cè)谑浪咨钪械穆槟緺顟B(tài)。

這首先表現(xiàn)在小林老婆身上。她沒結(jié)婚之前，是個(gè)文靜而眉清目秀的姑娘，打扮不時(shí)髦卻很干凈，甚至還讓人感到淡淡的詩意。然而結(jié)婚之后，變成一個(gè)“愛嘮叨、不梳頭、還學(xué)會(huì)夜里偷水的家庭婦女”。除此之外，她的整個(gè)生活狀態(tài)與精神世界都完完全全地世俗化了：她與保姆吵架，與丈夫鬧嘴，帶孩子、做家務(wù)，精打細(xì)算，晚上坐在床邊想心思，也只是工作調(diào)動(dòng)的問題。她的生活是世俗的、繁雜的，她的整個(gè)精神狀態(tài)也被生活同化為世俗與微瑣。

作為小說的主要人物，這點(diǎn)在小林身上體現(xiàn)得最生動(dòng)。對(duì)他而言，更進(jìn)一步地文學(xué)藝術(shù)論文，這種失望與失落的情緒，轉(zhuǎn)化為對(duì)平庸生活的心滿意足與自我認(rèn)同，轉(zhuǎn)化為“耐心，能等，不急躁，不反常”的近乎麻木的生活狀態(tài)。“過去你有過宏偉理想，可以原諒，但那是幼稚不成熟，不懂得事物的發(fā)展規(guī)律。”理想完全遭到唾棄，小林則完成了自己理想世界的失落過程。然而，這就是生活的原本，人總要現(xiàn)實(shí)地生活，總要先完成自己最切實(shí)的需要。因此盡管失落了精神理想，小林不會(huì)讓人感到卑瑣，而是感到真實(shí)。

另外一個(gè)典型就是“小李白”，他對(duì)理想的拋棄最為徹底，形成的反差也最為強(qiáng)烈。大學(xué)時(shí)代他有文采有抱負(fù)，還引得許多女同學(xué)追，然而公司倒閉后賣起了板鴨，養(yǎng)著三個(gè)孩子。在他的身上，曾經(jīng)的理想徹底讓位于世俗生活，他心甘情愿地認(rèn)清了現(xiàn)實(shí)，磨光了身上所有的棱角。

在此，人的個(gè)性、理想，統(tǒng)統(tǒng)湮沒于世俗的潮流。理想世界在這個(gè)過程當(dāng)中，徹底成為鏡花水月，從追求，到留戀，到無情地拋棄，人們徹底投身于現(xiàn)實(shí)生活的洪流之中。然而，這正是生活的真實(shí)面貌。

二 內(nèi)部尊嚴(yán)的喪失與情感淡漠

在安于平庸之外，小說更深一層地表現(xiàn)了人在世俗生活中無可奈何的屈服、低頭，在追求物質(zhì)的過程中，失去了自己一部分尊嚴(yán)的情態(tài)，以及自我開解的阿Q精神的圓滑。同時(shí)，生活的窘迫、壓力的沉重，人們自顧不暇，造成了人與人精神上的隔膜與分離，人情在這里顯得較為淡漠。

為了能夠換單位，小林和老婆到處求人。在單位的管事頭頭態(tài)度已經(jīng)冷淡之后，兩人迫于無奈，不得不上門送禮求情。原本去求一個(gè)已經(jīng)不愿幫忙的人，就夠低聲下氣了，偏偏在兩人左思右想選定禮物之后，管事頭頭連看都不看就揚(yáng)長而去，夫妻兩人在樓道里無限尷尬。在這求人與送禮的過程感到丟臉、尷尬，又不得不硬著頭皮上，夫妻兩人在尋求更好生活條件的過程中，實(shí)際上喪失了自己的部分尊嚴(yán)。這一段非常真切地表現(xiàn)了小林和妻子的急迫、無可奈何、尷尬的情態(tài)，將小人物在世俗生活中的艱難，以及為達(dá)到目標(biāo)不得不犧牲尊嚴(yán)的心態(tài)活靈活現(xiàn)地展露出來。然而在這尷尬過去以后，小兩口回到家，又為可口可樂能夠給小女兒到處喝，起一個(gè)正面宣揚(yáng)的作用，掙回一點(diǎn)臉面而感到慶幸，這是一種自我安慰，以求得心理平衡，又細(xì)膩地展現(xiàn)了人們?cè)谏钪械膱A滑和狡黠。

小林老婆的單位開通了路過他們家的班車，解決了老婆上班路途遙遠(yuǎn)的問題，兩人都很高興。不久文學(xué)藝術(shù)論文，發(fā)現(xiàn)原來是單位頭頭的小姨子搬到這附近，為她才開的，小林老婆不禁覺得是沾了小姨子的光，很不是滋味。小林便勸解老婆有班車就不錯(cuò)了，管他是不是沾光。于是老婆心寬了。不甘的心態(tài)，自我寬解的圓滑，都真實(shí)地表現(xiàn)出來。孩子上幼兒園這件事就更為典型，當(dāng)孩子只能上居委會(huì)幼兒園的時(shí)候，夫妻倆有一套自我說服的辦法；當(dāng)孩子上了外單位幼兒園，卻是給隔壁家孩子當(dāng)陪讀的時(shí)候，夫妻倆又有一套自我寬慰的辦法。無論是蹭小姨子的班車，還是孩子給別人當(dāng)陪讀，無疑都是不愉快的，也確實(shí)造成了夫妻兩個(gè)心理上的陰影，讓他們感到失去了尊嚴(yán)，這是他們內(nèi)心作為人在自我尊重與受人尊重這兩個(gè)精神層面的基本需求。然而在現(xiàn)實(shí)利益下，他們不得不低頭讓步，作出犧牲。為了達(dá)到心理平衡，又不得不用阿Q的精神開解自己。在這介于黑與白之間的，正是現(xiàn)實(shí)生活中的灰色精神狀態(tài)，既有生活的沉重，也有生活的狡黠。

在生存的重壓之下，小林不得不對(duì)老家來的人表示淡漠，因?yàn)橐运哪芰Υ_實(shí)負(fù)擔(dān)不起。當(dāng)小時(shí)候?qū)λ卸鞯男W(xué)老師來北京求醫(yī)并看望他的時(shí)候，也沒能好好招待人家。小林對(duì)自己的困窘、對(duì)老師的不恭，都非常后悔而內(nèi)疚。而小說結(jié)尾處，小林聽說老師逝世，“死的已經(jīng)死了，再想也沒有用，活著的還是先考慮大白菜為好。小林又想，如果收拾完大白菜，老婆能用微波爐再給他烤點(diǎn)雞，讓他喝瓶啤酒，他就沒有什么不滿足的了。”至此，人情的溫暖也已經(jīng)讓位給了生活的世俗、個(gè)人的享受。小林已經(jīng)深深地陷入了世俗，心里也只存在物質(zhì)的追求和舒適，甚至對(duì)于老師的哀悼，也沒有超過一天。可以說，小林是自私、薄情的，他對(duì)于老師的情感也已經(jīng)轉(zhuǎn)為淡漠。然而，即便是這樣的小林，也難以指摘，這種灰色的精神狀態(tài)，同樣是生活的本色，是現(xiàn)實(shí)生活中人們精神狀態(tài)的寫真。

三 屈服于規(guī)則與主動(dòng)利用規(guī)則

在喪失部分的尊嚴(yán)，情感也日益淡漠的同時(shí)，小林在被動(dòng)適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，接受現(xiàn)實(shí)的打擊、磨礪之后，又升華到了一種新境界，即出于主動(dòng)地去適應(yīng)、融入現(xiàn)實(shí)生活的人情世故規(guī)則，并最后運(yùn)用得得心應(yīng)手，為自己掙得物質(zhì)上的利益。此時(shí)的小林，是在主動(dòng)地加速精神世界的失落，并完完全全地融入世俗生活。

小說中多次出現(xiàn)小林對(duì)自己以前“幼稚”“不成熟”的感慨。“當(dāng)然小林在單位混了這么多年，已不像剛來單位時(shí)那么天真，盡說大實(shí)話；在單位就要真真假假，真亦假來假亦真，說假話者升官發(fā)財(cái)，說真話倒霉受罰。”因此，小林賣板鴨的事逃過了領(lǐng)導(dǎo)的審問文學(xué)藝術(shù)論文，幫查水表的老頭通過批件，撈到了一個(gè)小型微波爐。在生活中顛仆這么多年，小林從不得不屈于規(guī)則，到看透了許多人情世故的規(guī)則，并主動(dòng)地利用它們，來為自己的生活添磚加瓦。他越來越長于世故，通情練達(dá)。與此同時(shí)，他也主動(dòng)地選擇了精神世界的灰色地帶，幫一個(gè)簡單的忙便心安理得地收下了微波爐，即使最初有些猶豫，在看到微波爐的好處之后也就順理成章了。

其實(shí)，現(xiàn)實(shí)生活中，黑與白之間沒有那么分明的楚河漢界，浸透在世俗生活中的人們，更多是灰色的，是曖昧不明的，小說恰恰通過理想的失落，尊嚴(yán)的喪失，情感的淡漠，對(duì)人情世故的通達(dá)，表現(xiàn)著這樣一種灰色精神狀態(tài)。

篇（10）

藝術(shù)設(shè)計(jì)的風(fēng)格，一般是指藝術(shù)設(shè)計(jì)家在藝術(shù)作品中所表現(xiàn)出來的創(chuàng)作個(gè)性與藝術(shù)個(gè)性。它是人們社會(huì)生活的審美觀念、素質(zhì)層次、民族文化的總體需求與反映。對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格，涉及藝術(shù)家主觀方面，諸如思想感情、性格氣質(zhì)、生活經(jīng)歷、文化修養(yǎng)和審美理想的特殊性。而所有這些，又受到國家民族的物質(zhì)、精神文明在歷史發(fā)展中形成的特殊性影響，受政治、哲學(xué)、宗教和美學(xué)思想的影響。藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的多樣性，也來自審美需求的多樣化。由于欣賞主體存在著不同的社會(huì)層次、文化層次、年齡層次，屬于不同的民族、不同的地區(qū)，造成審美需要的千差萬別，反過來刺激和推動(dòng)著形成不同的藝術(shù)風(fēng)格。

藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成有著多方面的原因，首先，藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，必然要在藝術(shù)作品上留下藝術(shù)家個(gè)人的印記。藝術(shù)家作為藝術(shù)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)作主體，他的性格、氣質(zhì)、稟賦、才能、心理等各方面的種種特點(diǎn)，都很自然地會(huì)投射和熔鑄到他所創(chuàng)作的藝術(shù)品之中，通過創(chuàng)造性勞動(dòng)使主體對(duì)象物化到精神產(chǎn)品之中，藝術(shù)家在藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中或創(chuàng)作完成后的作品中都物化了藝術(shù)家的個(gè)性特點(diǎn)和認(rèn)知原則。藝術(shù)風(fēng)格是設(shè)計(jì)的時(shí)代風(fēng)格和民族風(fēng)格。

一、時(shí)代風(fēng)格

藝術(shù)的時(shí)代風(fēng)格，是反映某一時(shí)期、某一時(shí)代的科技、文化、審美意識(shí)的寫照，藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)代風(fēng)格，是一個(gè)時(shí)代的文化觀念、審美意識(shí)和價(jià)值取向在設(shè)計(jì)上的物化表現(xiàn)。商周前期青銅器裝飾性較強(qiáng)，幻想的成分較濃，形象也更為怪異，頗具凝重森嚴(yán)，威猛逼人的氣勢。中國古代的青銅器從總體上講，都具有造型生動(dòng)、紋飾精細(xì)、銘文清晰、裝飾華麗等特點(diǎn)，但如果仔細(xì)區(qū)分，仍然可以從青銅器的風(fēng)格中發(fā)現(xiàn)鮮明的時(shí)代特色。商周時(shí)代，是我國奴隸社會(huì)的鼎盛時(shí)期，青銅藝術(shù)也隨之達(dá)到了極盛的階段，尤其是商代晚期和西周早期的青銅器，一般體積龐大厚重，尤其流行一種“饕餮”獸面紋，它既像牛頭，又像虎頭，既像某種兇猛的野獸，又像令人恐怖的妖魔鬼怪，它顯出一種神秘的威力，一種猙獰的美，它帶有明顯的奴隸社會(huì)的印記，象征著奴隸主階級(jí)統(tǒng)治的權(quán)威和秩序，這是時(shí)代精神的體現(xiàn)，正是在這種文化氛圍中，才出現(xiàn)了“鼎”這樣整齊、規(guī)范、條理、秩序的造型形式。

例如在中國雖然商代和周代同屬奴隸制，但商代與周代的文化特征還有所不同。商代的文化更突出地表現(xiàn)在祭祀方面，它的生活內(nèi)容、物質(zhì)文化和精神文化，主要是圍繞著祭祀來進(jìn)行的。因此，殷商的青銅器，其造型的體積感和力度大大加強(qiáng)，以此適應(yīng)祭祀的需要。而周代的“禮”，盡管也有祭祀，但它不同于殷商的“先鬼而后禮”，而是“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，成為一種比較理性的、有著豐富倫理意識(shí)和嚴(yán)格的等級(jí)觀念的禮儀活動(dòng)。

又如中國明式家具在設(shè)計(jì)風(fēng)格和審美特色上的迥異，也是由于不同文化的影響所造成。明式家具產(chǎn)生于明代私家園林這樣一個(gè)特定的文化氛圍和環(huán)境氛圍里，而許多私家園林的園主，本身就是能書善畫的文人墨客。他們以文人的審美要求和標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)園林建筑內(nèi)的家具設(shè)計(jì)風(fēng)格進(jìn)行整體規(guī)劃，有的還親自參與家具式樣的設(shè)計(jì)。這就不僅使明式家具散發(fā)出濃濃的文人趣味和書卷氣息，而且注入了更多的文人士大夫文化的內(nèi)涵。明式家具是明代江南文人文化的一種物化。明代椅子由于造型所產(chǎn)生的比例尺度，以及素雅樸質(zhì)的美，使家具工藝達(dá)到了很高的水平。家具整體的長、寬和高，整體與局部的權(quán)衡比例都非常適宜。明式家具為封建統(tǒng)治階級(jí)所占有使用，例如有的椅子座面和扶手都比較高寬，這是和封建統(tǒng)治階級(jí)要求“正襟危坐”，以表示他們的威嚴(yán)分不開的。因此，每一個(gè)時(shí)代設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成，都與當(dāng)時(shí)的文化發(fā)展有密切的聯(lián)系，一個(gè)時(shí)代的文化氛圍，是那個(gè)時(shí)代設(shè)計(jì)發(fā)展的土壤，一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)，又反映出那個(gè)時(shí)代文化的面貌和特征。

宗教是一種復(fù)雜的文化形式，它又自己創(chuàng)造出一種相對(duì)獨(dú)立的宗教文化，使得宗教文化成為世界文化的一種特殊形態(tài)，也是世界文化發(fā)展鏈上的一個(gè)環(huán)節(jié)。在宗教文化中，包含著形形的宗教藝術(shù)。涉及建筑、雕塑、繪畫等各門藝術(shù)。在中世紀(jì)，一本圣經(jīng)是統(tǒng)治階級(jí)的寶典，文化的傳播地是教堂，教堂的設(shè)計(jì)最能代表當(dāng)時(shí)的西方文化。德國的科隆大教堂、巴黎圣母院是其中典型代表。它們都是哥特式的風(fēng)格，從外觀上看，它那高聳的尖塔直刺青天使人敬畏，陰冷的墻面和框架式結(jié)構(gòu)使人震驚。教堂內(nèi)部狹長窄高的空間，以及一排排瘦長的柱子形成一種騰空而上的動(dòng)感，使人產(chǎn)生超脫塵世向天國接近的幻覺，再加上教堂內(nèi)墻壁或玻璃窗上的基督教故事繪畫，采用彩色玻璃鑲嵌的窗戶設(shè)計(jì)，以紅、藍(lán)、紫色為主配置成《圣經(jīng)》題材的玻璃馬賽克，營造了濃厚的宗教氛圍。

歐洲“巴洛克”藝術(shù)的誕生是16世紀(jì)末的文化現(xiàn)象，從17世紀(jì)初到18世紀(jì)開始興盛起來，“巴洛克”藝術(shù)拋棄了嚴(yán)謹(jǐn)和諧的古典風(fēng)范，致力于創(chuàng)造出富麗堂皇、豐滿寫實(shí)、富于強(qiáng)烈的動(dòng)感和飽和色調(diào)的藝術(shù)境界。

“巴洛克”一詞意為“畸形的珍珠”，它一反文藝復(fù)興時(shí)期形成的追求高度寫實(shí)與和諧端莊的人文主義傳統(tǒng)，而追求華麗、夸張、怪誕和壯觀的表面效果，以鮮明飽滿的色彩和扭曲動(dòng)蕩的曲線，通過光線變化和形體的動(dòng)感來塑造一種精神氣氛，從而把現(xiàn)實(shí)生活和激情幻想結(jié)合在一起，創(chuàng)造出一種驚心動(dòng)魄的趣味。

“巴洛克”建筑設(shè)計(jì)的風(fēng)格是在形式上刻意追求反常出奇、標(biāo)新立異的效果，外觀自由奔放，線條曲折多變，建筑的構(gòu)圖節(jié)奏不穩(wěn)定，常常不規(guī)則的跳躍，波浪形墻面都具有一種變化無窮的動(dòng)勢。愛用雙柱，甚至以三個(gè)柱子為一組，開間的變化也很大。在裝飾上“巴洛克”多取曲線，使用扭曲多變的紋樣形式，成為復(fù)雜迂回的形狀；喜用大量的色彩絢麗的壁畫和姿勢夸張的雕像，豐富和五彩繽紛的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了神權(quán)中心的思想。

在建筑中，法國18世紀(jì)中后期路易十五統(tǒng)治時(shí)期興起的一種“洛可可”(或“羅可可”)風(fēng)格，其在建筑外形上顯得粗巧、典型，富麗堂皇，注重繁鎖的雕刻裝飾，這種雕刻上的現(xiàn)象便是“洛可可”建筑以奢侈豪華的反映，“巴洛克”建筑風(fēng)格中的現(xiàn)象和本質(zhì)也存在著這一時(shí)代風(fēng)格。“洛可可”藝充滿了異國的情調(diào)和奇思妙想，追求自由舒展、輕快活潑的自然主義情調(diào)。

18世紀(jì)下半葉，隨著啟蒙主義思想的深入，資產(chǎn)階級(jí)和封建貴族之間的矛盾日益尖銳。法國蘊(yùn)釀著一場巨大的革命風(fēng)暴。在這個(gè)新的時(shí)代，嬌柔纖細(xì)的“羅可可”藝術(shù)已同時(shí)代氛圍格格不入，人們呼喚能與新時(shí)代相吻合的新藝術(shù)的出現(xiàn)。德國美學(xué)家溫克爾曼很早就對(duì)古希臘藝術(shù)進(jìn)行了大量的認(rèn)真研究。18世紀(jì)中葉發(fā)表了他有關(guān)古希臘藝術(shù)論文《關(guān)于在繪畫和雕刻藝術(shù)里模仿希臘作品的一些意見》，以后又出版了《古代藝術(shù)史》一書，這些著述以及他有關(guān)古代藝術(shù)的美學(xué)思想在歐洲影響十分廣泛。18世紀(jì)中葉在啟蒙思想和科學(xué)精神的推動(dòng)下，意大利和其它地中海沿岸的古城一個(gè)個(gè)被發(fā)掘出來，尤其是18世紀(jì)中葉羅馬龐貝古城的發(fā)掘，人們看到了帶有理性嚴(yán)謹(jǐn)特點(diǎn)和倡導(dǎo)英雄主義精神的新的藝術(shù)樣式。18世紀(jì)下半葉在法國掀起了學(xué)習(xí)和研究古代藝術(shù)的熱潮，出現(xiàn)了一場新的復(fù)古運(yùn)動(dòng)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)在藝術(shù)史中被稱為新古典主義、新古典主義的源流是古代羅馬藝術(shù)，意大利盛期文藝復(fù)興藝術(shù)和17世紀(jì)以普桑為代表的古典主義。這些藝術(shù)都體現(xiàn)出一種寧靜、典雅和理性主義的時(shí)代精神。

二、民族風(fēng)格

藝術(shù)不僅僅是時(shí)代的，更是民族的，民族風(fēng)格的形成，是由于一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)，審美心理、審美習(xí)慣在設(shè)計(jì)上的體現(xiàn)。民族性是指各民族各地區(qū)在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的差異，它是由本民族的地理環(huán)境、社會(huì)狀況、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等多種因素決定的，藝術(shù)風(fēng)格的民族特色，體現(xiàn)出本民族的審美理想和審美需要，但歸根結(jié)底還是根源于本民族的社會(huì)基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)生活。十九世紀(jì)法國著名藝術(shù)史學(xué)家丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》一書中，認(rèn)為種族、環(huán)境、時(shí)代這三個(gè)原則決定著藝術(shù)的發(fā)展。法國后期印象派畫家的代表人物高更，如果不是因?yàn)閰捑肓松狭魃鐣?huì)的生活，毅然放棄職業(yè)和家庭來到南太平洋的熱帶島嶼上，親身體驗(yàn)和經(jīng)歷了帶有神秘色彩的風(fēng)土人情，也不可能創(chuàng)造出富有原始情趣的民族繪畫風(fēng)格來。人類的一切審美設(shè)計(jì)活動(dòng)，說到底就是民族的審美活動(dòng)，這種審美活動(dòng)的過程和結(jié)果，都打上了民族的印記。

設(shè)計(jì)要表達(dá)一種文化內(nèi)涵，使之成為特定文化系統(tǒng)的隱喻并將時(shí)代的文化特色與社會(huì)現(xiàn)實(shí)融于設(shè)計(jì)中。斯堪的納維亞的設(shè)計(jì)在30年代獲得巨大成功，并獲得了國際聲譽(yù)。懷著創(chuàng)造美好生活的社會(huì)理想，斯堪的納維亞的設(shè)計(jì)試著從家用產(chǎn)品著手，設(shè)計(jì)不僅要提供美觀實(shí)用的生活用品，更要有力地引導(dǎo)消費(fèi)者選擇健康的生活、消費(fèi)方式。將德國的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓δ苤髁x與本土手工藝傳統(tǒng)的人文主義相結(jié)合，使斯堪的納維亞設(shè)計(jì)在1930年的斯德哥爾摩的博覽會(huì)上大放異彩。50年代，斯堪的納維亞設(shè)計(jì)因其樸素而有機(jī)的形態(tài)及自然的色彩和質(zhì)感而產(chǎn)生了新的飛躍，并深受大眾歡迎。總體來說，斯堪的納維亞國家的設(shè)計(jì)風(fēng)格有著強(qiáng)烈的共性，它體現(xiàn)了期堪的納維亞國家多樣化的文化、政治、語言、傳統(tǒng)的融合，以及自然材料的欣賞等。斯堪的納維亞設(shè)計(jì)就是對(duì)生活的設(shè)計(jì)，本著功能實(shí)用、美感創(chuàng)新和以人為本的設(shè)計(jì)風(fēng)格，其設(shè)計(jì)已觸經(jīng)進(jìn)了人們生活的每一個(gè)角落。另外，斯堪的納維亞風(fēng)格也是一種現(xiàn)代風(fēng)格。它將現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想與傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)文化相結(jié)合，既注意產(chǎn)品的實(shí)用功能，又強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)中的人文因素，避免過于刻板和嚴(yán)酷的幾何形式，從而產(chǎn)生了一種富于“人情味”的現(xiàn)代美學(xué)，因而受到人們的普遍歡迎。漫長而寒冷的北歐嚴(yán)冬使斯堪的納維亞人民偏愛自然的色彩與質(zhì)感。他們視設(shè)計(jì)為一種生活方式，一種物質(zhì)文化，一種生活情調(diào)，從而產(chǎn)生了一種富于“人情味”的現(xiàn)代美學(xué)，因而受到人們的普遍歡迎。當(dāng)代設(shè)計(jì)是一種開放的、多元的。走平民化路線，回歸人性、關(guān)懷人類生存本質(zhì)的設(shè)計(jì)成為設(shè)計(jì)界的新焦點(diǎn)。

世界上每一個(gè)民族，由于不同的自然條件和社會(huì)條件的制約，都形成與其他民族不同的語言、習(xí)慣、道德、思維、價(jià)值和審美觀念，因而也就必然形成與眾不同的民族文化。如德國設(shè)計(jì)的科學(xué)性、邏輯性和嚴(yán)謹(jǐn)、理性的造型風(fēng)格，日本的新穎、靈巧、輕薄玲瓏而有充滿人情味的特點(diǎn)，以及意大利設(shè)計(jì)的優(yōu)雅與浪漫情調(diào)等，這些無不誕生于他們不同民族的文化觀念的氛圍中。

以中外園林為例，在中國文化環(huán)境和土壤中形成的中國園林強(qiáng)調(diào)人與自然的親和協(xié)調(diào)、相融相合，講究自然意境、借景暢情，追求人與自然渾然一體、宛若天開的造園效果，被認(rèn)為是東方自然型園林的代表。而凡爾賽宮花園，體現(xiàn)出一種人加工自然的狀況，被認(rèn)為是西方規(guī)則型園林的代表。總之每個(gè)民族都有自我實(shí)現(xiàn)的愿望和追求，都在用自己的方式表現(xiàn)自己，借助有形的實(shí)體表達(dá)民族風(fēng)韻。

三、融合性

融合性是指對(duì)設(shè)計(jì)風(fēng)格的復(fù)合，有古今融合，東西融合，新舊融合等等，由于融合中設(shè)計(jì)師對(duì)文化形態(tài)的不同理解，出現(xiàn)設(shè)計(jì)上的不同選擇，有時(shí)代背景，人文內(nèi)涵，生活認(rèn)知等。

被譽(yù)為“20世紀(jì)的米開朗基羅”的美國建筑設(shè)計(jì)大師賴特和德國現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)大師米斯·凡德洛。他們的設(shè)計(jì)實(shí)踐和設(shè)計(jì)思想，開創(chuàng)了現(xiàn)代主義建筑和藝術(shù)設(shè)計(jì)的先河，并為現(xiàn)代主義之后的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)、思潮奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。眾所周知，米斯于1929年，為巴塞羅那國際博覽會(huì)德國館設(shè)計(jì)的“巴塞羅那座椅”，以其至簡至純的造型和設(shè)計(jì)動(dòng)機(jī)，使他的“少就是多”之設(shè)計(jì)模式和原則得以有效的強(qiáng)化，并獲得了經(jīng)典性的意義。

當(dāng)代美國華裔建筑師貝垏銘的作品法國盧浮宮擴(kuò)建工程以明快的棱形金字塔式造型，用現(xiàn)代抽象形式和先進(jìn)技術(shù)結(jié)合古老文化形態(tài)，融入歷史悠久的風(fēng)格，成為盧浮宮新的文化景觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]李硯祖.藝術(shù)設(shè)計(jì)概論[M].武漢:湖北美術(shù)出版社，2009