體育倫理論文大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇體育倫理論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

如：一學(xué)生在記敘文《變遷》中這樣寫：……阿婆笑著對我說：“自以來，我們家的生活日益美滿。我雖年高體弱，不再從事田間勞動了，然而干些家務(wù)還精神抖擻的。”

這幾句話中的“日益美滿”、“年高體弱”、“從事田間勞動”、“雖……然而”、“精神抖擻”等詞語，用得不妥，不合乎老阿婆的身份口吻，這里將談話的口語體，誤用正規(guī)的書面語體。

再看學(xué)生以《道路》為題寫的議論文其中一段：堅持社會主義道路，是我國的基本國策，只有社會主義才能救中國，這是我國幾十年來的革命和建設(shè)得出的真理。現(xiàn)在，我國生產(chǎn)力水平顯著提高，改革開放給中國帶來了無限生機。

從文體看，我們沒有理由說它不是議論文，但從語言材料看，滿篇政治術(shù)語，像報刊上的大社論，不合作文語體。

從以上兩個例子看，證明我們在進行作文教學(xué)中，對“合體”的理解還存在問題。為克服這一弊端，我們必須重視作文的語體教學(xué)。

“語體”，簡言之，就是語言運用的風(fēng)格。作文語體是文章中體現(xiàn)出來的話語風(fēng)格，它的形式取決于語境。平時我們在工作、學(xué)生、生活中用筆“說話”時，總會考慮對象是誰，目的是什么，從而選用與之相適應(yīng)的詞語、句式、語氣，修辭手法等等。而不會不管什么情境，都用一個腔調(diào)說話，這種在具體的語言活動中，由于場合、條件、交際對象、目的的不同，選用不同的語言材料，采取不同的語言組織方式，就形成了不同的作文語體。從便于學(xué)生理解和掌握的原則出發(fā)，我們把社會上常用的書面表述語言，根據(jù)自身特色，暫且將它劃分為三種作文語體，口語體，正語體和雅語休。

這三種語體的特點是：口語體多用日常語言（包括方言，俗語、工語），句子可能不合語法規(guī)范，但靈活自由，親切易懂，正語體使用普通話規(guī)范語言，還有專門用語、術(shù)語，表達規(guī)范，嚴謹，給人以嚴肅感。雅語體多用古今中外形象性。情感性詞語、富于文采和感染力，遣詞造句常常突破語言規(guī)范。

下面舉例說明：如果我們以《路在腳下》為題，表達對挫折的看法：口語體：地上的路多著呢，哪一條不是坑坑洼洼的？人一輩子也難老是順當啊，摔倒了爬起來就是了。

正語體：社會生活充滿了矛盾，因而我們在工作、學(xué)習(xí)中遇到困難也是必然的。只有堅定信心，克服困難，才能有所進步。

雅語體：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，盡管人生道路上布滿荊棘，我們也要披荊嶄棘追求真理。

表達同一個意思，但各具不同的語體特點，這些語體又適合于不同的文體，中學(xué)階段主要訓(xùn)練記敘文、說明文、議論文、應(yīng)用文四種實用文體和散文這種審美文體，在進行作文語體教學(xué)中，必須搞清文體與語體的關(guān)系。一般來說，文體如語體并不完全是一一對應(yīng)關(guān)系，但以一種語體為主。

如：記敘文－－口語體為主，略帶雅語體。

說明文－－正語體。

議論文－－正語體為主，略帶雅語體。

應(yīng)用文－－正語體。

篇（2）

語言技能的學(xué)習(xí)不應(yīng)該被分割成聽、說、讀、寫，孤立地學(xué)習(xí)。教學(xué)應(yīng)該從整體出發(fā)，使聽、說、讀、寫技能同時發(fā)展，從而提高學(xué)生的綜合技能。語言需要在整體的背景中進行學(xué)習(xí)，語言學(xué)習(xí)是一個從整體到局部然后再回到整體的學(xué)習(xí)過程。整體語言環(huán)境的學(xué)習(xí)是有意義的學(xué)習(xí)。整體語言教學(xué)重意義、重整體、重綜合技能。對于EGAP教學(xué)而言，教學(xué)可采用語篇教學(xué)的方法，通過語篇學(xué)習(xí)，了解語篇結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，熟悉學(xué)術(shù)語篇的構(gòu)成方法。通過語篇的組織，熟悉和掌握學(xué)術(shù)語篇的宣講技能。在這樣一種有意義的學(xué)習(xí)中，學(xué)術(shù)語言和技能的學(xué)習(xí)有機地結(jié)合起來，學(xué)生的聽、說、讀、寫能力得以同時發(fā)展。

2.語言是交際的工具，是為交際目的而存在的社會現(xiàn)象。

語言知識不等于語言運用。不應(yīng)人為地將知識和技能分割開來，孤立地培養(yǎng)，而應(yīng)當通過真實自然的語言環(huán)境加以培養(yǎng)。有鑒于此，EGAP教學(xué)應(yīng)努力使學(xué)生置身于學(xué)術(shù)交流活動的真實環(huán)境，提供學(xué)術(shù)講座音頻和視頻材料，鼓勵學(xué)生撰寫學(xué)術(shù)報告并進行宣講，組織學(xué)術(shù)討論。通過這樣一種模擬的真實的環(huán)境，使學(xué)生更加容易地掌握學(xué)術(shù)英語交流中的語言知識和交流技能。

3.整體語言教學(xué)主張教學(xué)以學(xué)生為中心

考慮和尊重學(xué)生的需求、興趣和特長，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓學(xué)生主動地、有意義地、持久地學(xué)習(xí)。在以學(xué)生為中心的教學(xué)中，教師不僅是知識技能的傳授者，而且是學(xué)生學(xué)習(xí)活動的策劃者、組織者和促進者。以學(xué)生為中心的教學(xué)活動，應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主體意識，鼓勵團隊合作和同學(xué)間的交際互動，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。教師在EGAP教學(xué)中可根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點和專業(yè)特長設(shè)計教學(xué)活動，布置學(xué)習(xí)任務(wù)，及時與學(xué)生溝通和協(xié)商，為學(xué)生提供必要的幫助，確保學(xué)習(xí)任務(wù)的按時完成和教學(xué)活動的順利開展，組織學(xué)生自評和互評學(xué)習(xí)效果，師生互動，生生互動，在一個良好的學(xué)習(xí)氛圍中促進學(xué)生的學(xué)習(xí)進而提高學(xué)生的學(xué)術(shù)英語交流能力。

二、整體語言理論的具體應(yīng)用

整體語言教學(xué)理論強調(diào)語言教學(xué)的整體性、語言運用的社會性和教學(xué)以學(xué)生為中心的基本觀點，為非英語專業(yè)碩士生學(xué)術(shù)講座聽力、學(xué)術(shù)報告寫作以及學(xué)術(shù)報告宣講等學(xué)術(shù)英語教學(xué)的開展提供了理論依據(jù)。學(xué)術(shù)報告宣講是國際學(xué)術(shù)會議中主要的交流形式，為了更好地幫助學(xué)生熟悉和體驗學(xué)術(shù)宣講過程，掌握學(xué)術(shù)宣講語言和技能，筆者在教學(xué)中以整體語言教學(xué)理論為理據(jù)，進行教學(xué)實踐并取得初步效果。

（一）教學(xué)的基本環(huán)節(jié)

1.理論指導(dǎo)（TheoreticalInstruction）。

開課之初，教師將對分散在教材各個單元的學(xué)術(shù)宣講話語、宣講技巧和方法進行整合，補充和豐富有關(guān)內(nèi)容，按照撰寫和宣講學(xué)術(shù)報告的流程，完整介紹學(xué)術(shù)宣講的語言和策略，強調(diào)要點，布置理論自學(xué)，為學(xué)生撰寫和宣講學(xué)術(shù)報告提供前期的理論指導(dǎo)。

2.講前準備（ReportPreparation）。

經(jīng)過理論學(xué)習(xí)，學(xué)生對于如何撰寫和宣講學(xué)術(shù)報告有了初步的了解。他們將結(jié)合自己的專業(yè)知識和研究興趣確定報告的主題，收集資料，根據(jù)撰寫和宣講學(xué)術(shù)報告的理論知識，組織和完成學(xué)術(shù)報告的發(fā)言稿和PPT。教學(xué)班學(xué)生來自學(xué)校農(nóng)學(xué)、植物保護、資源與環(huán)境管理、園藝、食品科學(xué)、動物科學(xué)、動物醫(yī)學(xué)、生命科學(xué)等多個學(xué)科專業(yè)，學(xué)術(shù)報告主題豐富。教師在這一環(huán)節(jié)將與學(xué)生充分協(xié)商報告主題，幫助學(xué)生完善報告內(nèi)容，確保教學(xué)后續(xù)環(huán)節(jié)的順利進行。

3.學(xué)術(shù)宣講（AcademicPresentation）。

學(xué)術(shù)報告宣講人將按照事先約定的時間，在課堂上宣講報告。報告的主題和點評的要點將提前交給學(xué)生聽眾。報告宣講中，學(xué)生聽眾不僅要聽取報告內(nèi)容而且要留意報告語言和技巧的運用。報告宣講后，學(xué)生聽眾與宣講人先就報告的內(nèi)容進行目的語的口頭交流，然后進入講后點評環(huán)節(jié)。

4.講后點評（AudienceEvaluation）。

澳大利亞課程中心主任DavidNunan認為講后點評不僅包括評價本身（Assessment），還包括了對評價結(jié)果的理解和依據(jù)該評價結(jié)果應(yīng)該采取的行動。因此，我們采用講后點評法，組織和引導(dǎo)學(xué)生對宣講報告的開場、結(jié)尾、結(jié)構(gòu)話語的使用、PPT的輔助效果、圖片圖表的解釋、聲音的運用和體勢語的使用等進行討論和評價，直觀地幫助學(xué)生掌握和運用學(xué)術(shù)宣講的語言和技能。

（二）教學(xué)結(jié)果與討論

收集資料，撰寫、宣講和點評報告的實踐過程既鍛煉了學(xué)生的聽說讀寫能力又提高了學(xué)生用英語進行學(xué)術(shù)宣講的技能。在宣講報告的準備階段，學(xué)生通過報告內(nèi)容的組織以及宏觀表達（Macro-structureSignals）和微觀表達（Micro-structureSignals）的實際應(yīng)用，加強了寫作的邏輯性、連貫性和一致性。宏觀表達和微觀表達的學(xué)習(xí)和使用不僅幫助學(xué)生了解了這些表達的不同作用，較好地掌握了學(xué)術(shù)宣講語言，而且?guī)椭麄兘⒘诵问綀D式，使他們在學(xué)術(shù)講座中得以更好地把握講座內(nèi)容的整體結(jié)構(gòu)。教師在這一階段針對學(xué)生報告中核心內(nèi)容比例失當以及報告內(nèi)容一致性不夠的問題，運用美國專業(yè)演講者Morgan和Whitener的組稿方法，指導(dǎo)學(xué)生從核心問題出發(fā)，向外擴展來組織講稿，刪除了報告中不必要的細節(jié)，進而突出了報告的要點，完善了報告的內(nèi)容。點評和討論宣講報告讓學(xué)生明確了理論學(xué)習(xí)階段的模糊認識，改進了報告宣講階段的不足，真正掌握了學(xué)術(shù)宣講話語和基本技能。正如美國應(yīng)用語言學(xué)專家MichaelRost在論及學(xué)術(shù)講座研究方法時所指出的那樣，讓聽眾來評價學(xué)術(shù)講座的效果，尤其是講座中的不足，是一種有效的學(xué)術(shù)講座研究方法。通過點評，學(xué)生明白了怎樣簡化PPT演示文稿、如何確定幻燈片的數(shù)量以及演示文稿與宣講的配合問題。宣講人對自己的表達速度有了更好的掌控，更加注意自己的體態(tài)語言。對圖片圖表解說的點評和討論，發(fā)現(xiàn)并解決了宣講人圖表解釋前不提示、圖表中解釋部分不明示以及講解與聽眾理解不同步等問題，幫助學(xué)生熟練了圖表解說的基本方法。

篇（3）

“管理的中國理論”則是指,“對于那些尋求發(fā)展管理的中國理論的學(xué)者而言,他們不大會收稿日期:20120627介意其成果在中國情境以外是否具有通用性,而更關(guān)注能否以獨特的中國套路來解釋中國現(xiàn)象。這些理論是否具有超越中國情境的通用性,是那些致力于發(fā)展管理的中國理論的學(xué)者所不太關(guān)心的。”1 J同時,“這種理論幾乎毫無例外地會強調(diào)中國獨特的歷史、文化和傳統(tǒng)。通過研究中國獨特的現(xiàn)象或者對中國有著獨特意義的現(xiàn)象,這類理論將專注于給出只適用于中國情境下的管理處方和社會處方。”1

和諧管理理論可以歸人哪一種呢?它不是“管理的中國理論”,其關(guān)鍵的概念、邏輯推演方法、理論的核心問題都表明,它追求超越中國這個文化地理范疇的適用性;它是在批判繼承既有組織理論的基礎(chǔ)上,試圖在理論原創(chuàng)性上做出卓絕的努力。因此,從其理論屬性看,它屬于“中國管理理論”的第3種類型。

席酉民等【2分析了時代變革(全球化、知識經(jīng)濟、信息技術(shù))大背景下組織管理面臨新的挑戰(zhàn),認為“傳統(tǒng)科層組織中序列化的溝通和協(xié)調(diào)方式將沒有足夠的彈性和適應(yīng)力來滿足成本競箏全球化、市場驅(qū)動或者保持長期競爭優(yōu)勢的需要”,兇此,需要開發(fā)新的管理范式。這種范式是對泰羅、法約爾為代表的傳統(tǒng)組織理論,梅奧為代表的行為組織理論,巴納德、西蒙為代表的現(xiàn)代組織理論的揚棄,認為這些組織理論都未能解決“當缺乏客觀衡量尺度時,人的自主選擇活動的結(jié)果用什么來考核?”在這樣的背景下,管理學(xué)者重新回到組織管理的基本問題,從組織系統(tǒng)、業(yè)務(wù)流程、組織形式、經(jīng)濟行為、資源觀等方面取得了新的突破。

和諧管理理論還與“管理的中國理論”的探索、建構(gòu)的路徑有著顯著區(qū)別。具體而言,“管理的中國理論”具有下述特點:

(l)從中國傳統(tǒng)文化中搜尋某些和現(xiàn)當代有些理論主張相一致的部分,以此論證中國管理理論有豐裕的理論源泉,甚至以此認定管理的中國理論源遠流長,以強化理論自信心,并將國學(xué)作為構(gòu)建適用現(xiàn)代管理實踐的理論的重要源泉。

(2)部分研究者在深入或者未深入研習(xí)當代西方管理理論的基礎(chǔ)上,用中國古代某些認知模型和哲學(xué)(比如陰陽、五行等

)賦予部分管理理論的概念以中國元素,這種行為有利于現(xiàn)代管理理論和中國傳統(tǒng)文化的傳播,但在理論原創(chuàng)方面乏善可陳。

(3)部分學(xué)者認為中國歷史上的組織(尤其是政府)運營中沉淀下來的各種心得、體悟,比如面子、關(guān)系、權(quán)術(shù)、帝王術(shù)等,是具有中國特色的,并視為一種積極因素,在培訓(xùn)業(yè)大行其道。但歷史上政府對資源的壟斷、對智力資本的獨買、退出不自由、政府組織的非生產(chǎn)性等所沉積的類似今天的“職場智慧”、成功學(xué)等受到以自由主義為基礎(chǔ)的現(xiàn)代管理理論擁

躉和發(fā)展者的廣泛批評,如曾仕強的“中國式管理”系列。

(4)有一種理論依據(jù)古代哲學(xué)家的主張(典型如儒學(xué))而不是當下中華文化圈內(nèi)的管理實踐的實然來構(gòu)建理論,并對不符合其理論主張的管理行為給予嚴厲的批評,但最終的解決之道,要么是對環(huán)境給予更多非微觀層面的批評,要么主張管理者應(yīng)該如何如何。

2 和諧管理理論體系

現(xiàn)代組織在日益復(fù)雜、快變、模糊性、不確定性( complexitv, change, ambiguity. uncertainty,CCAU)的環(huán)境里,如何“更好地生存和發(fā)展”成為管理研究人員和管理者不得不面對的一個根本性問題。如果說在和諧管理理論的早期,還冠以“面向復(fù)雜性”的題旨,那么隨著其理論的深化發(fā)展,則逐步過渡到“面向CCAU 的組織如何更好地生存和發(fā)展”。

篇（4）

一、管理倫理的研究進展與問題的提出

國內(nèi)外理論界真正關(guān)注管理與倫理之間的聯(lián)系，并將管理的倫理問題在“管理倫理”的名稱下加以專門研究，是最近二三十年的事情。管理倫理問題最初圍繞企業(yè)的社會責任進行廣泛研究，“利潤先于倫理”還是“倫理先于利潤”，企業(yè)是否具有道德地位是研究的中心問題。隨著研究的發(fā)展，進而擴展到企業(yè)同有關(guān)的環(huán)境、社會，包括經(jīng)濟制度和政府經(jīng)濟政策方面的倫理問題研究。通過20多年的發(fā)展，管理倫理的研究進展大致表現(xiàn)為以下五個方面：

其一，普遍意識到管理倫理的重要作用、地位和意義，注意管理的價值轉(zhuǎn)向和意義的尋求。由于現(xiàn)代社會是高度組織化的社會，管理早已超越企業(yè)范圍而具有廣泛的社會意義，因此現(xiàn)代管理不應(yīng)停留在傳統(tǒng)的組織技術(shù)方面，而應(yīng)著重研究反映現(xiàn)代人性的人文價值，批判傳統(tǒng)管理學(xué)中的實證主義哲學(xué)觀，建構(gòu)組織系統(tǒng)的價值模式和考察現(xiàn)代人的行為價值邏輯，管理應(yīng)力圖“尋求使管理獲得一種價值行動的意義”，以使現(xiàn)代管理規(guī)范化（注：這里的“規(guī)范”一詞，不是指傳統(tǒng)管理所規(guī)定的團體或組織的規(guī)章制度，而是指管理組織所應(yīng)遵循的社會倫理規(guī)范。在西方學(xué)術(shù)界，“規(guī)范”一詞是與“實證”相對應(yīng)的概念。“規(guī)范化”同“倫理化”的意義相近。）、倫理化和哲學(xué)化；貝爾認為，管理學(xué)家努力追求的東西，“既是一種‘人性’，一種‘道德哲學(xué)’，一種‘精神科學(xué)’，又是一種‘嚴謹?shù)目茖W(xué)’”（注：丹尼爾·貝爾：《經(jīng)濟理論的危機》，上海譯文出版社，1985年，第29頁。）。

其二，研究的主要問題基本上分屬于三個層面：一是微觀層面，主要探討企業(yè)中單個人之間，即雇主和雇員、管理者或被管理者、同事、投資者、供應(yīng)商和消費者這些單個人之間的倫理關(guān)系問題；二是中觀層面，主要研究各種管理組織之間，即各種經(jīng)濟性組織如公司、廠家、貿(mào)易聯(lián)盟、消費者組織、行業(yè)學(xué)會、工會等組織之間的倫理關(guān)系問題；三是宏觀層面，主要研究社會或制度層次包括經(jīng)濟制度和經(jīng)濟條件的形態(tài)如經(jīng)濟秩序、經(jīng)濟政策、金融政策、社會政策、國際商務(wù)活動以及國際商務(wù)關(guān)系等方面的倫理問題和倫理責任。在這三個層面上，單個的人和管理組織都被認為是道德行為者，被假定有或多或少的決策自由度，這種自由中自然包含相應(yīng)的道德責任和義務(wù)，其中尤其強調(diào)組織行為的倫理指向和倫理影響所具有的意義。

其三，在研究具體管理行為的倫理問題時，不同區(qū)域形成不同的特色和認識。一般而言，美國人更接近于強調(diào)決策和行為的自由以及相應(yīng)的責任，而有一種忽視限制的傾向；德國人十分注重對管理倫理基本問題的探討，如公司倫理的合理概念、公司戰(zhàn)略的倫理取向、企業(yè)倫理可靠的哲學(xué)基礎(chǔ)等；日本人則十分注重企業(yè)行為倫理的民族性和實用性，把符合日本傳統(tǒng)的倫理價值觀念如忠誠、仁義等融進企業(yè)的經(jīng)營管理活動中，使企業(yè)內(nèi)部員工之間以及企業(yè)與外部之間形成較為融洽的關(guān)系。

其四，通過對管理與倫理的整合研究，形成了一系列新的管理理念，給管理思想帶來了深刻變革。勞倫斯·米勒認為，有八種基本價值觀能為具有競爭力的新企業(yè)文化打下基礎(chǔ)，這八種基本價值觀是目標原則、共識原則、一體原則、卓越原則、成效原則、實證原則、親密原則、正直原則（注：勞倫斯·米勒：《美國企業(yè)精神——未來企業(yè)經(jīng)營的原則》，中國友誼出版公司，1985年，第6-9頁。）；肯尼斯·布蘭查德認為目的(Purpose)、自豪(Pride)、耐心(Patience)、專一(Persistence)、洞察力(Perspective)是管理的“道德力量5Ps”，也是個人成功的要素（注：喬·L.皮爾斯、約翰·W.紐斯特朗：《管理寶典》，東北財經(jīng)大學(xué)出版社，1998年，第193-195頁。）。從管理方式上看，已形成一系列管理與倫理結(jié)合的管理方式，如從追求利潤最大化到通過合乎法律和倫理的方式，提供具有國際競爭力、能增進社會福利的產(chǎn)品和服務(wù)；從以所有者為中心到注重利益相關(guān)者；從手段人到目的人；從遵守法律到法律和道德并重；從注重目標、戰(zhàn)略、結(jié)構(gòu)、制度到強調(diào)企業(yè)價值觀；從他律到自律；從對立到兼得；從玩弄技巧到注重管理道德修養(yǎng)等（注：周祖城：《管理與倫理結(jié)合：管理思想的深刻變革》，載《南開學(xué)報》1999年第3期。），使管理方式發(fā)展到一個新階段。

其五，非常注重管理倫理的可操作性，把倫理融合到日常管理之中。主要表現(xiàn)在：(1)制定企業(yè)倫理守則。到20世紀90年代中期，《幸福》(Fortune)雜志排名前500家的企業(yè)中90%以上有成文的倫理守則，用來規(guī)范員工的行為（注：JohnH.Jackson,BusinessandSocietyToday.PacificGrove:WestPublishing

Co.1997,p.126.）；(2)設(shè)置專門機構(gòu)。美國約有五分之三，歐洲約有一半的大企業(yè)設(shè)有專門的企業(yè)倫理機構(gòu)，負責企業(yè)有關(guān)的倫理工作（注：TheUncommonGood,TheEconomist.August19th,1995,p.57.）；(3)設(shè)置倫理主管。美國制造業(yè)和服務(wù)業(yè)前1000家企業(yè)中，20%聘有倫理主管，主要任務(wù)是訓(xùn)練員工遵守正確的行為準則，并處理員工對可能發(fā)生的不正當經(jīng)營行為提出的質(zhì)疑（注：一泓：《倫理主管——美國企業(yè)管理新趨勢》，載《中外管理》1994年第4期。）；(4)倫理培訓(xùn)。至20世紀90年代中期，有30%至40%的美國企業(yè)進行了某種形式的倫理培訓(xùn)（注：L.A.Berger,TrainAllEmployeestoSolveEthicalDilemmas.Life-HealthlnsuranceEdition,March,1995,p.70.）。

然而，管理倫理的研究也存在明顯不足，即沒有從根本上回答管理與倫理結(jié)合的“何以可能”問題。一般而言，管理倫理的研究面臨三個層面的問題：第一個層面是管理與倫理的結(jié)合“何以必要”。它要說明的是管理與倫理之所以結(jié)合的事實描述和事實依據(jù)；第二個層面是管理與倫理結(jié)合的“何以可能”問題。管理與倫理的“何以結(jié)合”所提供的事實描述和事實依據(jù)，并不能說明管理與倫理之所以結(jié)合的內(nèi)在依據(jù)和深層學(xué)理。倫理學(xué)上有一種觀點認為，從“事實”無法推導(dǎo)出“價值”，從“是什么”無法推導(dǎo)出“應(yīng)如何”，即“應(yīng)該”與“是”具有“不可通約性”（注：休謨：《人性論》，商務(wù)印書館，1980年，第509-510頁。）。姑且不論“應(yīng)該”與“是”之間能否通約，但對倫理學(xué)家的一般要求是：“不僅應(yīng)該說明人們怎樣去行動，而且應(yīng)該說明他們應(yīng)該怎樣去行動”（注：萬俊人：《現(xiàn)代西方倫理學(xué)史》（上），北京大學(xué)出版社，1990年，第229頁。）。管理不僅是一個事實判斷，同時也具有豐富的價值內(nèi)涵。揭示管理的“價值判斷”性質(zhì)以及管理的“應(yīng)該”指向，是管理倫理的應(yīng)有之義；第三個層面是管理和倫理“如何結(jié)合”。這是一種對管理和倫理結(jié)合所作的實證式研究，強調(diào)管理倫理的技術(shù)性或工具性（注：對管理倫理的研究，必然涉及管理學(xué)和倫理學(xué)，對兩者的不同偏好決定了對管理倫理研究的兩種致思方向：其一是在管理中關(guān)注倫理，這是一種“管理的倫理論”，是目前國內(nèi)外管理倫理研究中的主要致思方向。這種研究取向多為管理倫理提供“一種察看現(xiàn)象的系統(tǒng)化觀點，一組彼此關(guān)聯(lián)的構(gòu)念或概念、定義及命題的集合”，因而目前有關(guān)管理倫理的論述多是管理學(xué)的體系，倫理學(xué)的范疇和命題；其二是從倫理的視角關(guān)注管理，這是一種“倫理的管理論”，這種研究取向期望倫理學(xué)能為管理提供目標、方向和方法，期望把倫理精神轉(zhuǎn)化為一種管理理念和管理規(guī)范，在管琨理論、管理實踐、管理行為中體現(xiàn)人性之律與倫理要求。與此相聯(lián)系，倫理知識、方法和手段被作為一種重要的管理方式而運用。這兩種致思方向都沒有超脫“管理”與“倫理”結(jié)合的工具性研究層面。），其實質(zhì)是“意指一種察看方式，一種關(guān)于世界的見解，一種將我們生活中互不相干的事件以一種有意義的方式加以統(tǒng)整的工具”（注：WilliamFoster,ParadigmsandPromises:NewApproachestoEducational

Administration.1968,p.12.）。以往的研究主要側(cè)重于管理倫理的技術(shù)性或工具性描述，即對管理與倫理“如何結(jié)合”的研究，而對管理與倫理“為何結(jié)合”以及結(jié)合的“何以可能”，缺乏應(yīng)有的關(guān)注，正如美國學(xué)者威利斯·哈曼所說：“我們唯一嚴重的危機主要是工業(yè)社會意義上的危機。我們在解決‘如何’一類的問題方面相當成功”，“但與此同時，我們對‘為什么’這種具有意義的問題，越來越變得糊涂起來，越來越多的人意識到誰也不明白什么是值得做的。我們的發(fā)展越來越快，但我們卻迷失了方向。”（注：威利斯·哈曼：《未來啟示錄》，上海譯文出版社，1988年，第193頁。）

由于沒有在理論上科學(xué)地回答管理與倫理結(jié)合的“何以可能”問題，因此，無論是管理與倫理的結(jié)合被視為管理組織通過與社會建立契約而獲得合法性，抑或是從現(xiàn)代社會與經(jīng)濟活動具有內(nèi)在聯(lián)系的“社會整合論”觀點來尋求管理倫理的內(nèi)在依據(jù)，認為管理活動不僅具有建立于利潤最大化之上的內(nèi)部邏輯，而且屬于社會活動的一部分，受道德要求的控制，都主要是從經(jīng)濟模式推導(dǎo)出管理倫理，而不是從管理活動的內(nèi)在要求來探討問題。而管理與倫理結(jié)合的理論前提——管理與倫理結(jié)合的“何以可能”問題，是研究管理倫理必須解決的一個基礎(chǔ)性理論問題。因此，科學(xué)地回答管理與倫理結(jié)合的“何以可能”問題，對于深入研究管理倫理具有十分重要的意義。

二、管理的道德性及其意義

要探究管理倫理問題，論證管理倫理的合理性和必要性，首先在思想方法上需要破除一個障礙，那就是“理論—應(yīng)用”的思維模式和方法模式。倫理與管理的結(jié)合，并不像有的人所理解的那樣，是一種"1+1=2"的機械湊合，更不是把現(xiàn)行占統(tǒng)治地位或主流的倫理學(xué)理論看作是一種“既成的”、先于管理活動的存在，一種具有普遍性、絕對性的原則應(yīng)用于管理活動和管理系統(tǒng)領(lǐng)域的結(jié)果。美國經(jīng)濟學(xué)家格貝爾就經(jīng)濟倫理的研究區(qū)分了兩種不同的經(jīng)濟倫理學(xué)模式：一種即所謂的應(yīng)用模式，“這種應(yīng)用模式所帶來的危險首先在于論證是外加的并有悖于經(jīng)濟的，正如波普克(W.Popke)所說，一種‘對經(jīng)濟毫無所知的倫理主義’會對經(jīng)濟提出無法滿足的要求”；另一種模式是所謂的“平等—協(xié)作”模式，即從兩門科學(xué)價值相等出發(fā)，認為經(jīng)濟學(xué)和倫理學(xué)作為兩門相互獨立的學(xué)科并非互不相關(guān)，也不是一個支配另一個的關(guān)系，而是一定意義上的相互依存，以解決經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域中單靠經(jīng)濟學(xué)所不能解決的問題。“這里不需要存在一種原先無價值的經(jīng)濟范疇，然后讓倫理學(xué)經(jīng)過外部修正而將經(jīng)濟理性納入經(jīng)濟領(lǐng)域，而是從經(jīng)濟本身的結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵上直接推導(dǎo)出經(jīng)濟倫理學(xué)”（注：格貝爾：《經(jīng)濟倫理學(xué)》，《現(xiàn)代外國哲學(xué)社會科學(xué)文摘》1993年第6期。）。格貝爾的分析也完全可以應(yīng)用到管理倫理問題的研究中。它提醒我們，研究管理倫理問題不能忽視管理本身的結(jié)構(gòu)與內(nèi)涵。管理與倫理之所以能夠結(jié)合，關(guān)鍵不在于倫理學(xué)能夠為管理學(xué)提供什么，或者相反，而是由于“管理”與“倫理”具有可通約性——管理本身內(nèi)在地具有倫理性質(zhì)。也就是說，管理與倫理之所以能夠結(jié)合，在于管理本身具有道德性。人類社會從一開始就交織著管理問題，人類的實踐活動一方面遵循客觀規(guī)律，按照客體尺度去把握世界和改造世界；另一方面，人又是一種目的性存在，人的任何一種實踐活動均是在需要和目的的驅(qū)使下亦即價值判斷的驅(qū)使下把主體尺度運用于對象世界，使自在之物轉(zhuǎn)化為為我之物，使自然世界向?qū)偃耸澜甾D(zhuǎn)變。一部人類文明史，在一定意義上就是一部人類的管理史，即人類從“最初動物式的本能的勞動”到“專屬人的勞動”，不斷擺脫單純的偶然性和任意性（注：參見《馬克思恩格斯全集》第25卷（人民出版社，1974年）第894頁。），不斷實現(xiàn)自身價值和追求“應(yīng)然”狀態(tài)，從必然走向自由的歷史。正是人類管理活動的實踐本質(zhì)屬性決定了管理本身必然具有道德性，決定著管理是人類的一種對客觀規(guī)律與主觀價值的整合活動。遵循客觀規(guī)律是管理得以運作的科學(xué)基礎(chǔ)，而體現(xiàn)人的價值追求則是管理的主體尺度的內(nèi)在要求。同時，管理活動本身也可以作為一種倫理演化現(xiàn)象來研究，考察分析管理活動在其運作過程中所體現(xiàn)出來的或本身所蘊涵的倫理性質(zhì)和倫理特性。在這一層面，管理的道德性表現(xiàn)為管理的外在道德和內(nèi)在道德兩個方面（下文另論）。管理倫理就是管理的內(nèi)在道德和管理的外在道德這樣兩個方面雙向互動的有機統(tǒng)一。

揭示管理倫理是管理的內(nèi)在道德和管理的外在道德這樣兩個方面雙向互動的有機統(tǒng)一，具有重大的方法論意義。首先，它確立了管理與倫理結(jié)合“何以可能”的理論前提。管理的道德性可以從根本上確立管理與倫理是相互體現(xiàn)的內(nèi)在統(tǒng)一原則，兩者具有內(nèi)在同質(zhì)性和相容性，這就決定了倫理與管理的結(jié)合并不是外在的強加，而是作為管理的內(nèi)在要素而起作用的。當然，管理與倫理的同質(zhì)性并不排斥兩者的相異性，兩者各有特點，不可相互代替。其次，為實現(xiàn)倫理在管理活動中的支撐作用找到了客觀根據(jù)。既然管理在其運作過程中本身就具有倫理性質(zhì)和倫理特征，我們就可以有意識地培植和規(guī)范與這些倫理性質(zhì)、倫理特征相對應(yīng)的管理倫理觀，以發(fā)揮倫理道德在管理中的重要作用。

三、管理的外在道德

管理的外在道德，一般有三種情況：

一是人類的管理活動和管理系統(tǒng)總是體現(xiàn)一般的社會倫理原則和道德要求。一定的管理活動和管理系統(tǒng)總是蘊涵著相應(yīng)的社會道德觀念和倫理原則，管理須以合道德性為基礎(chǔ)。經(jīng)濟學(xué)家諾斯在《經(jīng)濟史中的結(jié)構(gòu)與變遷》一書中曾把一定的倫理道德當作制定規(guī)則的規(guī)則；富勒則指出，一個真正的制度包含著自己的道德性，即外在道德或?qū)嶓w自然法，一旦國家所施行的制度沒能蘊涵道德性質(zhì)，就會導(dǎo)致一個根本不宜稱為制度的東西（注：李龍主編《西方法學(xué)名著提要》，江西人民出版社，1999年，第534頁。）；馬克思在比較市場經(jīng)濟和自然經(jīng)濟體制時認為，市場經(jīng)濟蘊涵著“自由”、“平等”、“所有權(quán)”和“邊沁（利己主義）”等倫理特征（注：參閱馬克思《資本論》第1卷（人民出版社，1975年）。）。在管理活動和管理系統(tǒng)中，管理者總是按照自己認同所形成的文化傳統(tǒng)、道德信念、倫理原則來對資源進行配置，使資源配置格局朝著理想的狀態(tài)發(fā)生變化，使資源使用產(chǎn)生最大效益。

二是人類的管理活動和管理系統(tǒng)總是受制于對人性的認識和普遍的社會價值觀念。從表面上看，管理活動似乎更多的是從客體的角度去研究各種資源的優(yōu)化配置，以求得管理效益的最大化。事實上，管理活動均出自管理行為主體，在本質(zhì)上是一種從主體出發(fā)，以人作為價值尺度“去設(shè)計、調(diào)配、決定和開展”的管理活動，使其有利于人和人的發(fā)展。管理活動對資源效益的追求，歸根到底也是為了促使人的完善和發(fā)展。這是一切人類活動的最終歸宿。所以人的發(fā)展和完善也就構(gòu)成管理活動的終極價值目標。然而，在實際管理活動中，管理總是表現(xiàn)為一定的發(fā)展過程，它總是同人類在一定時期對人性的認識程度和一定的社會價值觀念的認同相統(tǒng)一。人類對人性的認識程度和一定的社會價值觀念總是制導(dǎo)管理活動的主要外在因素。

三是人們和社會總是要對一定的管理行為做出倫理評判，對管理行為在倫理意義上做出肯定或否定的判斷，從而把管理行為區(qū)分為善的或惡的，有利的或有害的，正義的或非正義的，合理的或不合理的等，通過對管理行為的倫理贊許或譴責來干預(yù)管理活動，使管理活動符合評價主體的倫理道德取向、倫理追求和倫理期待等，即符合評價主體認為的“應(yīng)該如此”的倫理需要，從而促進管理活動的不斷進步和不斷完善。

管理活動作為人的主體性活動，在本質(zhì)上是對人的管理。管理目標的選擇、決策的依據(jù)、管理關(guān)系的設(shè)置，以及管理方式的確定，都離不開人的價值選擇與道德選擇。人們總是從一種具體的社會文化背景和道德背景出發(fā)來做出判斷，對某種管理行為的價值合理性或道德合理性做出裁定。管理的外在道德就是從這種價值判定中產(chǎn)生出來的，它是一種使管理行為和管理活動合理化的價值系統(tǒng)。這一價值系統(tǒng)是一個民族的文化理性結(jié)構(gòu)的組成部分，同時又隨著社會經(jīng)濟秩序和社會文化價值觀念的變遷而不斷地重構(gòu)，“管理人員將受他們所處的文化環(huán)境的影響，而他們分配和利用資源的方式亦將隨著人們對經(jīng)濟、社會、政治機構(gòu)和道德準則的看法的改變而發(fā)生改變。”“我們對人、管理和組織的思想，是根據(jù)整個歷史中各種不同的文化道德準則和制度的變化而向前發(fā)展的。”（注：雷恩：《管理思想的演變》，中國社會科學(xué)出版社，2000年，第8、12-13頁。）管理的外在道德深刻地體現(xiàn)著管理的這一性質(zhì)。

四、管理的內(nèi)在道德結(jié)構(gòu)與價值

管理的內(nèi)在道德是維持管理系統(tǒng)并使之取得效益最優(yōu)化所不可或缺的內(nèi)在要素，對管理活動發(fā)生著根本的作用。

（一）管理關(guān)系體現(xiàn)了內(nèi)在倫理關(guān)系與外在道德環(huán)境的統(tǒng)一

眾所周知，管理作為人類一種特殊的實踐活動，起源于人類社會成員勞動的集體性、組織性和社會活動過程中相互交往的必要性，其任務(wù)正如馬克思所指出的，是協(xié)調(diào)個人的活動，并執(zhí)行生產(chǎn)總體的運動所產(chǎn)生的各種一般職能，從而使組織有一個良好的結(jié)構(gòu)，把各種活動引向共同的目標。組織是管理的“載體”，協(xié)調(diào)是管理的本質(zhì)。對一個組織而言，管理就是要在其職責范圍內(nèi)協(xié)調(diào)組織內(nèi)外部的各種關(guān)系，既包括對管理活動過程中人和物、物和物、人和人多種因素的合理配置與適時調(diào)整，也包括對組織成員行為的協(xié)調(diào)一致和對組織系統(tǒng)各成員之間關(guān)系的調(diào)整處理，還包括正確處理組織與環(huán)境（自然、社會、政府、其他組織等）之間的復(fù)雜關(guān)系，維護二者的動態(tài)平衡，以期達到組織所追求的經(jīng)濟效益和社會效益。

管理關(guān)系的實質(zhì)是倫理關(guān)系，管理活動的關(guān)鍵在于協(xié)調(diào)管理的倫理關(guān)系。

首先，從組織的內(nèi)部管理看，管理組織猶如一臺機器，其內(nèi)部有著特殊的機理和運行機制，依靠一定的組織制度和規(guī)范來進行，各個“零部件”只有按照一定的規(guī)范和準則去行動，才能保證整個組織系統(tǒng)穩(wěn)定、有效地運轉(zhuǎn)。但是，組織的各種制度和規(guī)范不應(yīng)該僅僅是技術(shù)性的，同時也應(yīng)當是人文性、倫理性的。例如，管理必須對勞動時間、崗位、勞動定額指標等有具體規(guī)定，必要時還要實施崗位責任制度和經(jīng)濟獎懲、行政制裁，這些屬于技術(shù)性、權(quán)力性的管理非常必要，但卻經(jīng)常同組織成員的個人需要、個性發(fā)展發(fā)生矛盾。純粹的技術(shù)性、權(quán)力性的管理即使能強制規(guī)定組織成員的操作行為，在一定的范圍內(nèi)提高工效和激發(fā)其內(nèi)在的物質(zhì)沖動，卻很難端正他們的工作態(tài)度，發(fā)揮人的主動性、積極性，也不可能保證人們勤奮工作的持久性，更談不上激發(fā)他們的創(chuàng)造性和智慧潛力。正是在這種意義上，現(xiàn)代管理理論認識到，組織活動要想取得最佳成效，就應(yīng)該實施符合人性的、能發(fā)展人個性的、激發(fā)員工工作熱情的管理模式，盡可能地滿足組織成員對尊重、友誼、信任、理解、支持、感情等精神上的需要，正確處理組織成員之間、管理者與被管理者之間、組織與成員之間的關(guān)系問題。這是組織內(nèi)部管理活動過程中所蘊涵的管理倫理問題。因此，就管理活動的內(nèi)部關(guān)系而言，管理倫理就需要研究這樣幾個方面：一是管理關(guān)系中的管理者制度和規(guī)范；二是管理關(guān)系中的被管理者制度和規(guī)范；三是管理者與被管理者之間的相互關(guān)系及其制度和規(guī)范。

其次，從管理組織的外部環(huán)境看，一方面管理組織是獨立自主的經(jīng)濟實體或利益主體，不僅有正當合法的權(quán)利和利益追求，它所追求的目標還必須滿足人類社會全面進步和人類自身全面發(fā)展的要求，否則就失去了自身應(yīng)該具有的社會價值，失去了存在的理由和意義；另一方面，組織自身的生存和發(fā)展離不開社會，必須依賴于國家和社會所提供的條件，例如物質(zhì)資源、人力資源、文化資源，以及良好的社會環(huán)境、自然環(huán)境、投資環(huán)境等，一個公正的、法制的、穩(wěn)定的社會是組織生存和發(fā)展的必要條件。任何一個生產(chǎn)組織和管理組織在追求自身利益的同時，必須重視社會利益，對社會負責。此外，一個生產(chǎn)組織能否有效地防止環(huán)境污染和合理地使用資源，能否遵紀守法，照章納稅；在同其他組織的競爭中能否相互協(xié)作、文明競爭，所有這些，都體現(xiàn)著豐富的倫理內(nèi)容。因此，就管理活動的外部關(guān)系而言，管理倫理又需要對以下三個方面進行研究：一是管理組織對社會、對公眾、對政府的關(guān)系及其制度和規(guī)范；二是管理與自然之間的關(guān)系及其制度和規(guī)范；三是管理組織與管理組織之間的相互關(guān)系及其制度和規(guī)范。這也意味著管理的內(nèi)在道德與外在道德具有不可分割性，它們互相制約、互相規(guī)范，統(tǒng)一協(xié)調(diào)，從而達到最優(yōu)化目標。

（二）管理的交互主體性是管理內(nèi)在道德的出發(fā)點

如上所述，管理倫理以協(xié)調(diào)管理活動中的各種倫理關(guān)系為核心。作為管理主體的人或組織與作為管理客體的被管理對象之間的倫理關(guān)系，是一個多因素、多層次的復(fù)雜結(jié)構(gòu)體系。必須全面、正確地把握管理倫理關(guān)系的實質(zhì)，才能正確地規(guī)范管理活動。

在現(xiàn)代社會生活中，人總是屬于一定的管理系統(tǒng)。現(xiàn)代管理實踐中的主客體關(guān)系在一個確定的管理系統(tǒng)中已經(jīng)從以往的“管理者被管理者”的單向主體性轉(zhuǎn)為“管理者被管理者”的交互主體性。美國的一些學(xué)者指出，現(xiàn)代管理人員經(jīng)常處于一些固有的“兩難處境”，他們面臨著管理價值選擇的五大困境：第一個困境是把個人的自身利益與組織的集體利益結(jié)合起來。個人利益往往是和組織利益相矛盾的；第二個困境是既要控制，同時又需要主動性；這樣，管理人員必須履行適當?shù)摹⑻囟ǖ娜蝿?wù)和職責，而他們同時又必須堅持發(fā)揮個人的主動性；第三個困境是既要執(zhí)行不顧個人的規(guī)則和程序，又要照顧個人需求之間的難處，規(guī)則與程序的存在是為了減少憑個人好惡行事而增進集體的利益，但同時每個人都有他們各自特殊的需要，而這些需要常常由于要執(zhí)行規(guī)則與程序而不能得到滿足；第四個困境是必須平衡個人要求和集體準則時產(chǎn)生的矛盾。組織是由各種共同工作的人組成的，這些組合對每個個人有很大影響，它往往與個人的需要和愿望相抵觸；第五個困境是既要執(zhí)行組織的規(guī)范，又要改變這些規(guī)范，既要支持現(xiàn)狀的某些部分，同時又得試圖改變現(xiàn)狀的某些其他部分（注：參見劉光明《商業(yè)倫理學(xué)》（人民出版社，1994年）第195-196頁。）。以上五個困境涉及的事實上都是關(guān)于管理者與被管理者之間的交互主體性問題。

另一方面，從管理組織的外部關(guān)系來說，社會、公眾、政府、顧客和其他管理組織，亦是平等的、獨立自主的、自由的“主體”，與它們之間的關(guān)系所體現(xiàn)的是追求“自我”利益的自主主體和平等主體的交互關(guān)系。現(xiàn)代管理絕不能只顧追求自我利益而毫不考慮其他“主體”的利益，或者是采用對其他“主體”的利益進行否定的方式滿足自我利益，即通過要挾、征服、利用、威逼甚至陷害對方來奪取利益，或者以坑蒙拐騙等手段來獲取對方財錢。管理的交互主體性要求把對方看作是與自己有著同樣主體性、同樣“人格”而予以尊重，從而相互承認、互相協(xié)作的主體。管理的這種交互主體性被賦予了前所未有的倫理意義。由于現(xiàn)代管理的普遍性、全面性以及無所不在的影響力，這種在尊重對方權(quán)利基礎(chǔ)上，在交互主體性意義上建構(gòu)的管理秩序、理性秩序，就是社會公共生活的秩序，或者說至少是社會公共生活秩序的一個基本層面。

在管理活動中，人性價值是管理的最高體現(xiàn)。管理的交互主體性是體現(xiàn)人性價值的客觀表現(xiàn)形式，它表現(xiàn)各種管理活動主體之間的內(nèi)在共同性，從普遍人性的層面概括出管理活動和管理倫理關(guān)系在形式、內(nèi)容和規(guī)則方面的超個體的、穩(wěn)定的特點。這些特點是相互作用著的管理主體必須遵循的，它們使主體之間達到高度一致。管理的交互主體性作為一種調(diào)節(jié)原則和規(guī)范所體現(xiàn)的主體之間的一致性就表現(xiàn)為管理倫理的必然性。馬克思指出，“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1972年，第18頁。），而“社會關(guān)系的含義是指許多個人的合作”（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，第34頁。）。而作為自主的、平等的主體的“合作”需要是管理的人性價值的重要表現(xiàn)。

管理的交互主體性表現(xiàn)一種公共理性，它存在于主體間相互作用的關(guān)系中，而不以相互作用著的主體的意志為轉(zhuǎn)移。就管理活動的內(nèi)部關(guān)系而言，管理的交互主體性所表現(xiàn)的主要是管理集體主體中的個體之間相互聯(lián)系的活動形式和內(nèi)容中最一般的東西，它表征一定的管理集體主體中的個體和群體與管理集體主體之間相互交換其活動、產(chǎn)品、工具和交流、傳遞其能力、觀念、情感、意志等以達到理解、協(xié)調(diào)、合作、一致的相互作用。管理交互主體性的這種共性和普遍性表現(xiàn)為：第一，它形成于主體的共同活動且運行于主體間，是一種管理活動中的合理性和交互主體間的普遍有效性，因而是社會性的而非自然性的；另一方面，它又超越于任何個體主體且獨立于任何個別的意識、意志，因而又是共性的并具有客觀性。第二，它作為管理活動的產(chǎn)物又以前提條件、社會存在的形式反饋于管理活動本身，因而具有某種先在性；同時，它又在進一步的活動中不斷充實、調(diào)整、修正、進化，其先驗效力也需要論證，故不具有傳統(tǒng)管理理論所理解的那種超出社會歷史的抽象性、絕對性和對管理活動的外在性。第三，它具有系統(tǒng)論意義上的整體性質(zhì)：管理的交互主體性作為結(jié)構(gòu)和關(guān)系，它是整體的普遍制約性和主體的自主性的對立統(tǒng)一，作為一種調(diào)節(jié)原則和規(guī)范，具有一定的模糊性和寬泛性，特別是內(nèi)部外部有著種種互補關(guān)系。我們亦可以把這種主體間的普遍有效性和客觀有效性稱為協(xié)同性，它以競爭、合作、選擇、整合等作用形式調(diào)節(jié)著主體交互間的活動和關(guān)系，并制約著人們對管理活動的提問方式和答案的可接受標準。

管理的交互主體性所蘊涵的社會性和管理活動一起，構(gòu)成了管理內(nèi)在道德的客觀根源和根據(jù)。正是在管理的交互主體的前提下，主體交相作用、共同活動，以共同體的眼光來反思和批判管理活動的目的、行為和過程與自身的需要、期望和行為，并相互滲透，從而形成普遍有效的管理價值系統(tǒng)和評價規(guī)范。因此，管理交互主體間的相互承認和普遍性態(tài)度是管理內(nèi)在道德的基本前提。

（三）管理內(nèi)在道德的運作機制

管理的交互主體性要求管理活動將倫理規(guī)定和道德要求作為一種擴展意義上的管理程序，形成調(diào)整管理行為的規(guī)則體系。從制度的意義上講，管理的內(nèi)在道德也就是管理者或管理組織從制度方面解決管理活動領(lǐng)域或管理系統(tǒng)中的倫理道德問題，表現(xiàn)為人們制定、完善并執(zhí)行各種符合管理內(nèi)在要求的管理規(guī)則，或者說制定具體的管理制度。

篇（5）

學(xué)生的日常生活是需要關(guān)注的重點，不僅如此，使激勵作用發(fā)揮到更高水平就要讓學(xué)生既要理解體育運動作為一項學(xué)習(xí)技能對生活各方面都能產(chǎn)生巨大作用，又要讓學(xué)生明白體育運動是每個人都需要有的活動方式，在整個過程中，身體得到強健保護，身心又很愉悅。在這樣一個基礎(chǔ)條件下學(xué)生通過體育課程使自己的社交能力得到提高，在課程進行中培養(yǎng)集體意識、團隊精神、溝通能力，而若完成這一任務(wù)，學(xué)生必定要更加細心，更有耐心不斷進取，努力奮斗。這樣，他們的自我價值得到更加充分的體現(xiàn)，自我認識也更加清晰，有助于他們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。今后的學(xué)習(xí)道路更有信心更加順暢。馬斯洛及阿爾德夫需要層次理論告訴我們：教學(xué)類型多樣、教學(xué)過程生動有趣、富有創(chuàng)造力，教師具有較高的教學(xué)素質(zhì)和能力、個人魅力與修養(yǎng)、相當程度的知識水平、妥善恰當?shù)慕⒘己玫膸熒P(guān)系、互信互任、相互尊重，形成直面的溝通方式，最重要的是輔助學(xué)生建立近遠期學(xué)習(xí)目標與制定較好的學(xué)習(xí)方法使學(xué)生最大限度開發(fā)自己的潛力，實現(xiàn)人生價值都有著十分重要的激勵作用。

（二）給每個學(xué)生機會并使他們體驗成功

麥克利萊與阿特金森在他們的成就理論中指出人們都在社會化進程中存在著向往成功與躲避失敗的動機。體育教學(xué)過程中，教師要做到一視同仁，尊重學(xué)生，公平對待，又要因材施教，針對不同學(xué)生的能力水平做出不同的要求。對于成績優(yōu)良的學(xué)生給予鼓勵，而對于相對學(xué)習(xí)成績較不好，身體素質(zhì)較差，主動性不強的學(xué)生也要加以重視。在設(shè)定目標與任務(wù)時，靈活恰當，根據(jù)能力水平劃分相應(yīng)的難易程度。這樣，才能使學(xué)生們更有方向的努力與學(xué)習(xí)，從而獲得成功，激發(fā)自己的進取心，產(chǎn)生自我價值感，再進一步使體育運動學(xué)習(xí)與鍛煉的興趣得到激發(fā)。

（三）賦予學(xué)生良好期望值，愛生敬業(yè)

弗魯姆期望理論指出人渴求滿足一定條件的需要并會設(shè)法達到一定的目標.這個目標表現(xiàn)為在尚未實現(xiàn)時的期望,而目標又會反作用于個人的動機產(chǎn)生激發(fā)力量,體育教學(xué)中，教師對學(xué)生的期望是他們積極進取的重要源泉，學(xué)生在感知到教師真誠、深厚的期望后，對自己也有一個明確且具體的期望值。在體育運動遭遇困難或瓶頸時，會因這個期望值堅持、不放棄。而此時，教師應(yīng)給予學(xué)生鼓勵的信號，及時引導(dǎo)與教授并對學(xué)生或大或小的進步予以夸贊和肯定，微笑、點頭、口頭表揚等激勵性的方式都能使學(xué)生的自信心得到很大的提升。易于端正他們進取學(xué)習(xí)的態(tài)度。

篇（6）

二、整體語言教學(xué)理論指導(dǎo)下的獨立學(xué)院大學(xué)英語教學(xué)改革

（一）調(diào)整公共英語課程設(shè)置

目前，大多獨立學(xué)院只在大一、大二年級開設(shè)英語課程。而課程內(nèi)容基本上是以閱讀為主的綜合課。這種教學(xué)狀態(tài)偏向于學(xué)生閱讀能力的發(fā)展，而忽略了聽、說、寫的能力訓(xùn)練。因此，獨立學(xué)院在英語教學(xué)課程中，不僅僅只注重學(xué)生英語能力的培養(yǎng)，同時還需鍛煉學(xué)生的聽說寫能力。同時，獨立學(xué)院需充分運用院內(nèi)的教學(xué)資源，及時了解學(xué)生的要求，可針對學(xué)生不同的基礎(chǔ)能力而開設(shè)具有針對性的選修課程。

（二）靈活并創(chuàng)造性地使用英語教材

教材是教學(xué)的主要工具。目前，大學(xué)獨立學(xué)院主要向?qū)W生提供的英語教材形式包括主教材、輔教材、配套電子資料(電子資料庫)、教學(xué)網(wǎng)站等。此類教材的形式包括紙質(zhì)教材、電子音頻教材等。因此，教師需根據(jù)此類教材的特征，充分發(fā)揮其教學(xué)意義。

（三）靈活運用有效的教學(xué)方法

教學(xué)方法在整體教學(xué)中是極其重要作用的。在英語教學(xué)中，教師通過改善教學(xué)方法，可有效提高教學(xué)質(zhì)量及效率。大部分獨立學(xué)院的學(xué)生存在英語成績較差的情況。針對這一情況，教師需對學(xué)生的學(xué)習(xí)能力進行調(diào)整，注重以探究式、任務(wù)型、合作型聯(lián)合的教學(xué)方法，創(chuàng)造出活躍的課堂氛圍。目前，多媒體教學(xué)法發(fā)展迅速，教師應(yīng)充分應(yīng)用這一特點，在英語教學(xué)中采用多媒體教學(xué)，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。

（四）實現(xiàn)多元化評價

通過評價可以了解教師在教學(xué)工作中還存在哪些不足之處，這是教學(xué)工作中十分重要的一個環(huán)節(jié)。整體語言教學(xué)理論中，其提倡以整體與非傳統(tǒng)形式的評估與測試方法。學(xué)生通過自身的真實狀況，對自己進行合理的評價，并從中了解自己還存在哪些不足，進而在后期努力改進。

篇（7）

二、體育教育專業(yè)理論教學(xué)的模式

策略指導(dǎo)。對于體育專業(yè)的學(xué)生來講，與普通的其他專業(yè)的學(xué)生相比具有自身的特殊性。在體育專業(yè)的學(xué)生中，在神經(jīng)系統(tǒng)的分布上達到了較高的水平，特比是在靈活性及興奮性上占據(jù)著比較高的比例，而在其他類型中占據(jù)的比重則比較低。體育專業(yè)的學(xué)生在了解自己專業(yè)的特點后，要不斷的提高自身的專業(yè)技能和能力，保證自己上升到高一個階段，在此同時也不要放棄對文化課程的學(xué)習(xí)，要保證充分的勞逸結(jié)合，是自己的理論知識與實踐操作技能同時進步提高。開拓知識面。學(xué)生的知識面窄，統(tǒng)一造成學(xué)生在專業(yè)知識上的匱乏，造成這種情況的原因主要是由于專業(yè)知識課程的更新?lián)Q代較慢，課程種類比較單一。在這樣的情況下，學(xué)校要做出積極的改進措施，要積極的引導(dǎo)學(xué)生，通過正確的引導(dǎo)和互動，能夠為學(xué)生指出正確的方法和理念。理論與實際相結(jié)合。所有學(xué)生的學(xué)習(xí)過程都是一個由淺入深的過程，不可能在短時間內(nèi)到達教學(xué)目標的要求，在教學(xué)工作中，要指導(dǎo)學(xué)生將理論知識應(yīng)用到實踐中，這是學(xué)生掌握知識的有效途徑，不要將教學(xué)的重點單純的停在理論知識的教育階段，也要提高對實踐能力的重視程度，要培養(yǎng)學(xué)生將理論知識與實踐操作能力相結(jié)合并綜合運用的能力。同時也可以在實踐教育中，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力，這樣對于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)也是非常有效果的。

三、加強體育教育專業(yè)理論教學(xué)的主要途徑

（一）創(chuàng)新教育理念

根據(jù)目前我國在體育教育中的現(xiàn)狀分析，改變目前在體育專業(yè)教育的現(xiàn)狀就要改變目前不合理的課程結(jié)構(gòu)，同時改變現(xiàn)在的教育理念。要從整體的課程出發(fā)，按照規(guī)定的時間完成教學(xué)任務(wù)，同時按照大課程的教學(xué)理念，將教學(xué)工作與多媒體及多種教學(xué)資源進行整合，對學(xué)生的教學(xué)要注重在主要的知識點的講解，保證學(xué)生在學(xué)習(xí)中能夠理解、掌握并在實際中熟練運用。

（二）制定策略引導(dǎo)

制定策略引導(dǎo)主要是根據(jù)學(xué)生的不同特點和性格，制定不同的教學(xué)引導(dǎo)策略。在體育專業(yè)的學(xué)生與其他普通專業(yè)的學(xué)生相比，一定要保證學(xué)生可以有足夠的營養(yǎng)攝入，保證學(xué)生具有良好的身體狀況，這是提高學(xué)生的綜合素質(zhì)的基本條件及必備因素，所以在這個時候一定要根據(jù)學(xué)生的身體狀況和生理特點制定合適的強度訓(xùn)練。

（三）實行多媒體教學(xué)

在教學(xué)工作中利用多媒體進行教學(xué)輔導(dǎo)對于目前的教育工作是非常必要的，不但可以很好的提高教學(xué)工作的質(zhì)量，同時還可以在教學(xué)工作中更形象的進行教學(xué)工作。在體育專業(yè)的教學(xué)工作中，采用多媒體進行教學(xué)工作也是非常必要的，對于體育教學(xué)而言，不但要保證教學(xué)方法的改進，同時也要保證教學(xué)手段的改進，要做到教學(xué)理念和教學(xué)方法與時俱進，同時也可以多多的鼓勵學(xué)生在進行學(xué)習(xí)的時候，多從網(wǎng)絡(luò)中收集相關(guān)的資料信息，擴大學(xué)生的知識視野，提高學(xué)生綜合運用的能力。

篇（8）

二、智能本體

智能本體是指以培養(yǎng)語文能力、開發(fā)大腦智力為根本進行的語文教育。近代中國，國門大開，一批“睜眼看世界”的先進中國人，有感于西方的堅船利炮，認識到開啟民智的重要性，紛紛寫文章作演說出書報，呼吁開發(fā)民眾智力，教育成了他們關(guān)注的焦點。于是，“語文”獨立設(shè)科，開辟了我國語文教育的新時代。獨立設(shè)科后的語文教育，開初，雖然還在一定程度上將“詩書教化”作為追求的主要目標，但社會的發(fā)展對人的才智的要求愈益迫切，漸漸地，以“教化”為主旨的語文教育，讓位于以智能為本體的語言文字教育。1912年，《教育部頒布中學(xué)校令施行規(guī)則》，對語文教育在智能上提出了要求：“國文要旨在通解普通語言文字，能自由發(fā)表思想，并使略解高深文字，涵養(yǎng)文學(xué)興趣，兼以啟發(fā)智德。”將“智”提高到了空前的高度，且位居“德”之前。這是在教化本體上的一個革命性的飛躍，表明人們對語文教育的認識在不斷加深，意味著語文教育以教化為本體的時代已經(jīng)成為歷史。1923年，由葉圣陶起草的《新學(xué)制課程標準綱要》在突出智能這一點上旗幟更鮮明。規(guī)定中學(xué)語文教學(xué)的目的：①使學(xué)生自由發(fā)表思想；②使學(xué)生能看平易的古書；③使學(xué)生能作文法通順的文字；④使學(xué)生發(fā)生研究中國文學(xué)的興趣。簡單地說，就是會說，會讀，會寫，有興趣。很明顯，語文能力的培養(yǎng)已經(jīng)占據(jù)了語文教育的主導(dǎo)地位。建國后，強調(diào)進行“雙基”教學(xué)”。1952年，教育部頒發(fā)的《中學(xué)暫行規(guī)程》（草案）中提出中學(xué)的教育目標之一是使學(xué)生獲得“現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)知識和技能”。“雙基”理論的提出，在語文教育領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大反響，廣大語文教師以給學(xué)生扎實的語文基礎(chǔ)知識和熟練的運用語言文字的技能為主要目的，提高了教學(xué)的效率。隨著時代的發(fā)展，“智力開發(fā)”成為全世界關(guān)注的重大課題。特別是隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展，人類知識以驚人的速度增長，人們越來越認識到，在學(xué)校掌握的知識，形成的技能，能夠終身管用的時代，已經(jīng)一去不復(fù)返。反映在語文教育上，就是教學(xué)改革風(fēng)起云涌，有教材的改革，有教法的改革，在全國形成了許多流派。如魏書生的自學(xué)能力培養(yǎng)，劉月出月出的作文三級訓(xùn)練體系，陸繼木春的雙分體系等。這些改革，都緊緊圍繞培養(yǎng)能力，開發(fā)智力這一核心。改革者們以敢為天下先的開拓精神，一改傳統(tǒng)的以“灌”為主的方式方法，代之以“導(dǎo)”，以“練”，以學(xué)生智能的開發(fā)與培養(yǎng)為宗旨，將語文教育向前推進了一大步。智能本體，還體現(xiàn)在建國后頒布的幾個教學(xué)大綱中。1956年的《初級中學(xué)漢語文教學(xué)大綱》提出：“教給學(xué)生有關(guān)漢語的基本的科學(xué)知識，提高學(xué)生理解漢語和運用漢語的能力。”還提出了一些思想教育的要求。1963年的《全日制中學(xué)語文教學(xué)大綱（草案）》提出：“中學(xué)語文教學(xué)的目的，是教學(xué)生能夠正確地理解和運用祖國的文字，使他們具有現(xiàn)代語文的閱讀能力和寫作能力，具有初步閱讀文言文的能力。”1978年的《全日制十年制學(xué)校中學(xué)語文教學(xué)大綱（試行草案）》明確指出：“中學(xué)語文必須用的觀點指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文和必要的語文知識，進行嚴格的讀寫訓(xùn)練，使學(xué)生能夠正確地理解和運用祖國的語言文字，具有現(xiàn)代語文的閱讀能力和寫作能力，具有閱讀淺易文言文的能力。”1980年的《全日制中學(xué)語文教學(xué)大綱》把教學(xué)目的規(guī)定為：“中學(xué)語文教學(xué)必須以為指導(dǎo)，教學(xué)生學(xué)好課文和必要的語文基礎(chǔ)知識，進行嚴格的語文基本訓(xùn)練，使學(xué)生熱愛祖國語言，能夠正確理解和運用祖國的語言文字，具有現(xiàn)代語文的閱讀能力、寫作能力和聽說能力，具有閱讀淺易文言文的能力。”1992年的《九年義務(wù)教育全日制初級中學(xué)教學(xué)大綱（試用）》將教學(xué)目的表述為：“在小學(xué)語文教學(xué)的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運用祖國的語言文字，使他們具有基本的閱讀、寫作、聽話、說話的能力，養(yǎng)成學(xué)習(xí)語文的良好習(xí)慣。”五個大綱，都有一條“能力”紅線貫穿其中。特別需要強調(diào)的是，1992年的大綱和1996年大綱，單獨提出了智力開發(fā)問題。不僅如此，在語文教育的內(nèi)容上、方法上，近代以來，都以突出智能培養(yǎng)為主要特征，限于篇幅，此不論及。

篇（9）

2加強中職學(xué)校體育禮儀教育的策略

2.1對體育教師體育禮儀的培養(yǎng)

中職學(xué)校的體育教師在知識結(jié)構(gòu)、師德修養(yǎng)等方面表現(xiàn)出不同程度的欠缺，尤其是在體育禮儀方面，由于年齡和畢業(yè)院校的不同，在體育禮儀的教學(xué)中表現(xiàn)的千差萬別。而教師的自身素質(zhì)和教學(xué)行為對整個素質(zhì)教育起著關(guān)鍵的作用，因此，加強對體育教師體育禮儀的培養(yǎng)對中職學(xué)校學(xué)生的體育禮儀教育十分重要。教師對學(xué)生的禮儀培養(yǎng)一定要以自身職業(yè)道德的自覺和自律為基礎(chǔ)，用愛崗敬業(yè)和嚴謹治學(xué)的道德規(guī)范來約束自己的行為，認真?zhèn)魇隗w育知識和技能，使學(xué)生樹立終身體育鍛煉的觀念。同時，通過體育課的教學(xué)進一步培養(yǎng)學(xué)生的文明禮儀和高尚的道德情操，從而實現(xiàn)學(xué)生素質(zhì)的全面提升。

2.2整合體育禮儀課程，強化實踐

體育禮儀教育具有很強的實際操作性和實踐性，讓學(xué)生在掌握體育禮儀知識后養(yǎng)成良好的禮儀習(xí)慣十分重要。中職學(xué)校應(yīng)該結(jié)合學(xué)校體育教學(xué)的實際，更多地關(guān)注學(xué)生的體育禮儀教學(xué)，并根據(jù)體育禮儀的教學(xué)任務(wù)和要求，科學(xué)、合理地整合教學(xué)內(nèi)容，不斷使體育禮儀的教育規(guī)范化、制度化。

2.3營造良好的體育禮儀教育環(huán)境

在家庭教育和基礎(chǔ)教育階段，要注重對學(xué)生基本禮儀和素養(yǎng)的培養(yǎng)，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的禮儀行為。這樣，在進入中職學(xué)校之后，向中職學(xué)生教授體育禮儀，能夠幫助學(xué)生樹立起正確的價值觀，讓學(xué)生意識到參加體育活動時，也要做一個懂禮儀、守規(guī)矩的運動人。要營造一個良好的體育禮儀育人的環(huán)境，讓學(xué)生在文明禮儀的氛圍中感受和接受陶冶。體育教師可以開展豐富的校園體育活動，在活動中滲透體育禮儀的教育，展示出體育禮儀所蘊含的魅力和風(fēng)范，以此來規(guī)范學(xué)生的體育行為。

2.4提倡學(xué)生的體育禮儀自我教育

教育的過程就是教育和自我教育統(tǒng)一的過程，缺少自我教育的教育不是一個完整的教育過程。中職學(xué)生的禮儀教育是培養(yǎng)中職學(xué)生養(yǎng)成良好的禮儀行為和習(xí)慣、塑造良好的禮儀形象的重要過程，能夠讓學(xué)生在今后的體育活動和教學(xué)中做到懂禮儀、守禮儀。所以，在中職學(xué)校的體育禮儀教育中，要充分引導(dǎo)中職學(xué)生進行體育禮儀的自我教育，引導(dǎo)學(xué)生去尋找改變不良行為和提高禮儀素養(yǎng)的渠道和方法，充分發(fā)揮學(xué)生的主動性，讓學(xué)生從思想和行為上尋求突破，實現(xiàn)知行合一的目標。

篇（10）

習(xí)語是某一語言團體由過去的經(jīng)驗而形成的概念,是人們約定俗成和習(xí)慣性的表達方式,它的構(gòu)成與應(yīng)用有時不受語法和邏輯規(guī)則的制約。英語習(xí)語是英語語言的重要組成部分,它的構(gòu)成、功能與應(yīng)用有別于其他詞語。英語習(xí)語的一個很重要的特點是在使用中不可改動,其中任何成分不可替換、增減,它具有整體性(compositeness)、凝固性(institutionalization)、不可替代性(irreplaceability)。然而在實際的語言運用中,多數(shù)習(xí)語可以根據(jù)語用者的交際需要而進行多方面操作或轉(zhuǎn)換［1］,使它們的組成部分不同程度地替換、拆分、擴充、刪減、位置更換,以及變換句法功能等,從而使語用者達到渲染氣氛、烘托思想情感、突出某種概念或詼諧幽默等效果。英語習(xí)語的變體不僅反映了語用者熟練運用語言的能力和靈活的創(chuàng)造力,也是認知能力的體現(xiàn)。認知語言學(xué)以主客觀相結(jié)合的經(jīng)驗現(xiàn)實主義(experientialrealism)認識論為基礎(chǔ),認為人類的經(jīng)驗源于人與大自然、人與人之間的相互作用,來源于人類自身的感覺動力器官和智力與自然環(huán)境的相互作用及人與人之間的交往。人類的認知能力,就是在這些相互作用、相互體驗中得到運用發(fā)展。人類通過身體、大腦來體驗世界并取得經(jīng)驗。這種經(jīng)驗在他們的頭腦中形成概念,并以特有的方式在語言結(jié)構(gòu)中加以兌現(xiàn)。習(xí)語是人類經(jīng)驗和智慧的結(jié)晶。習(xí)語表征為體驗性,英語習(xí)語的變體是語用者基于自身體驗的大腦認知活動,是對固有英語習(xí)語形式進行有理據(jù)的、靈活加工的產(chǎn)物,是語用者認知能動性和靈活性的反映［2］。本文試以認知語言學(xué)的框架理論以及與其相關(guān)的原型和范疇理論為依據(jù)來闡述英語習(xí)語變體的認知本質(zhì)。

一、英語習(xí)語變體與框架理論

1.框架理論概述

Fillmore在1982年出版的《框架語義學(xué)》(FrameSemantics)一書中系統(tǒng)地提出了框架理論,即在特定的語言框架中把由于經(jīng)驗而相連的概念劃分到同一集合中。框架語義學(xué)出自經(jīng)驗主義語義學(xué)的傳統(tǒng),認為框架是一種與某些經(jīng)常重復(fù)發(fā)生的情景相關(guān)的知識概念,強調(diào)語言與經(jīng)驗之?間的關(guān)系,它將純語言知識和概念聯(lián)合起來［3］。

框架理論從認知的角度出發(fā),把框架看成是一種體現(xiàn)人類經(jīng)驗的認知結(jié)構(gòu),研究人類如何通過詞語的意義,激活與這個詞語緊密相關(guān)的成分。人們?yōu)榱死斫庹Z言中詞的意義,首先要在大腦中搜索相關(guān)的概念結(jié)構(gòu),這個概念結(jié)構(gòu)為詞在語言及言語中的存在和使用提供背景和動因。這個概念結(jié)構(gòu)就是語義框架。框架由相互關(guān)聯(lián)的概念組成,要理解這一體系中的任何一個概念,就必須理解整個概念體系,介紹任何一個概念都會激活所有其他概念［4］7－14。如uncle(叔叔)、aunt(姨媽)、niece(侄女)、nephew(侄子)等詞語同屬于kinship(親屬)框架的成員。這個框架中的任何一個詞語都會激活這個kingship框架。

2.框架理論在英語習(xí)語變體中的應(yīng)用

英語習(xí)語中某些詞語可以構(gòu)成語義框架,或者說,英語習(xí)語中某個語義概念屬于某個語義框架。根據(jù)框架理論,英語習(xí)語變體是語用者在運用習(xí)語的過程中激活了某個語義框架或激活了屬于某個語義框架的概念的結(jié)果。

請看例句:

He[ZZ(Z]pouredthebeans[ZZ)](他泄露了秘密)。

tospillthebeans這一成語的意思是“泄露秘密”,在例句中變體為pourthebeans。詞語spill可解釋為:Tocauseorallow(asubstance)torunorfalloutofacontainer(使溢出,使濺出:造成或讓(物質(zhì))從容器中跑出或溢出)。而pour的釋義是:Tomake(aliquidorgranularsolid)streamorflow,asfromacontainer(倒:使(液體或顆粒狀固體)從一容器中流出)。可見spill與pour這兩個詞同屬于“讓(物質(zhì))從容器中跑出或溢出”這一語義框架,spill這一詞所表達的概念,激活了它所屬概念體系中相關(guān)的概念,使語用者自然而然地產(chǎn)生聯(lián)想,從而生成了pourthebeans這一變體成語。pour與spill具有共同的屬性,屬于同一框架,但所表達的語義要比spill更強烈,語用者選擇了它,來加強語言效果。

框架理論不僅對規(guī)則的語言現(xiàn)象作出合理解釋,同時對不規(guī)則的語言現(xiàn)象也給予合理解釋。例如,在restaurant(餐館)的框架中,許多通過傳統(tǒng)的上下義關(guān)系、整體關(guān)系等語義關(guān)系無法相連的概念,如customer(顧客)、waiter(服務(wù)員)、menu(菜單)、order(點菜)等獲得了一種聯(lián)系,即它們同屬于restaurant(餐館)這一語義框架中。再如,commercialtrading(商品交易)是一個認知框架,它包括四個語義要素:buyer(買方)、seller(賣方)、commodity(商品)和price(價格)。基于這種框架理論,英語習(xí)語變體的某些現(xiàn)象也可以得到合理的解釋。

請看以下例句:

Itisveryeasyforthoseacademicstolookoutoftheir[ZZ(Z]carpetedivorytower[ZZ)]acrossthequagmireofbusinessstagnation(對那些高等學(xué)府里的人來說,他們很容易透過他們舒適的象牙塔看到外面經(jīng)濟停滯的困境)。

英語習(xí)語ivorytower象牙之塔(高等學(xué)府,逃避現(xiàn)實生活的隱蔽處)被變體為carpetedivorytower。tower(塔樓)這個語義框架可包含其他一些與其相關(guān)的概念,如地板、樓梯、塔頂?shù)鹊取Ｄ敲?由staircase(樓梯)或floor(地板)我們會聯(lián)想到carpetedstaircase,即鋪了地毯的樓梯,或carpetedfloor,鋪了地毯的地板。那么,tower就變成了carpetedtower。carpet與tower在詞義上并沒有必然的聯(lián)系,而在框架理論下,它們卻會很自然地被聯(lián)系在一起,引起語用者的聯(lián)想,產(chǎn)生了習(xí)語變體,增強了語言表達效果。

3.英語習(xí)語變體與視角的關(guān)系

視角(perspective)也是框架語義學(xué)所涉及到的描述語言的方法。視角是人們看問題的角度。認知主體從不同的意向出發(fā)來觀察同一情景或事件便可以產(chǎn)生不同的語言表達。我們說出的每一個句子或每一段話語都有一個特定的視角,而進入我們視角的成分成為句子的核心成分［5］162。對一個事件,不同的句子可能有不同的視角。

下面的兩個例子從不同的角度描述了同一件事情:

(1)BostonBridgecollapsed(波士頓大橋坍塌了)。

(2)thecollapseofBostonBridge(波士頓大橋的坍塌)。

例(1)描述的似乎是大橋坍塌的整個過程,觀察的視角放在時間的不同狀態(tài)的動態(tài)移動過程,所以凸顯的是時間關(guān)系,具體體現(xiàn)為動詞:collapsed。例(2)描述的是發(fā)生大橋坍塌的這樣一個事件,凸顯的是整個坍塌過程的結(jié)果。這種凸顯是認知者以動詞認知域為基體,進行更高層次的認知處理和概念化的產(chǎn)物,在這一過程中,所有狀態(tài)是作為一個完型加以記錄的,所以凸顯的是非時間關(guān)系,具體體現(xiàn)為名詞或名詞化:thecollapse［5］163。英語習(xí)語變體也是語用者從不同的角度來觀察同一事物的結(jié)果。

請看例句:

Idoubtedwhether,evenwithmuchburningofthemidnightoil,Icouldassembletheanthologybythedeadlinesuggested(我懷疑,即使是點燈熬油我也不能如期完成詩集的編纂)。

在這句話里,英語習(xí)語toburnthemidnightoil(熬夜)被變體為theburningofthemidnightoil。習(xí)語原型toburnthemidnightoil所展現(xiàn)的是熬夜的過程,強調(diào)的是事情發(fā)生的時間順序。語用者將它變體為theburningofthemidnightoil,與介詞with連用,變成了完成任務(wù)(即如期完成詩集的編纂)的方式,是將熬夜這一動作概念化,由toburn變成了theburning,這反映了語用者以不同的視角來運用習(xí)語。

再如:comeofage(達到法定年齡)可變體為comeofcollegeage(達到上大學(xué)的年齡);keepcompany(結(jié)交)可變體為keepratherdisreputablecompany(與不三不四的人鬼混);force(ordrive)tothewall(逼某人至絕境)可變體為forcetothefinancialwall(逼某人至經(jīng)濟絕境);jumpthequeue(插隊,搶先獲得某物)可變體為jumptheimmigrationqueue(搶先辦理移民居住手續(xù))。這些例子說明,語用者,即認知主體從不同的意向出發(fā)來觀察同一情景或事件,如age,company,wall,queue這些詞,使它們在新的視角下產(chǎn)生不同的語言表達。這些詞前面的形容詞所表達的內(nèi)容就是語用者觀察事物的新視野,這樣一來,這些英語習(xí)語在原有的意思上得到發(fā)展、擴充,產(chǎn)生新的內(nèi)容。這種變體說明語義聯(lián)系著場景(scene),場景必須經(jīng)過語言使用者的視角才能進入語言,并與語義發(fā)生聯(lián)系［5］163。

二、英語習(xí)語變體與基體(base)和側(cè)影(profile)理論

在框架語義理論里,顯像指代詞語象征的概念(相當于我們以往所說的指稱意義),又經(jīng)常被稱為概念顯像;框架則用來指解概念顯像所需的背景知識或概念結(jié)構(gòu),也可以看成是概念顯像所蘊涵的背景知識或概念結(jié)構(gòu)［6］。根據(jù)Langacker的認知語法理論,詞的意義由基體(base)和側(cè)影(profile)兩部分構(gòu)成。基體指的是語義結(jié)構(gòu)在相關(guān)的認知域中所覆蓋的范圍,即框架,如kinship一詞,它是個基體,覆蓋了“親屬”這一范疇,而側(cè)影是在基體部分基礎(chǔ)上衍生出來的部分內(nèi)容,即顯像。如uncle,它是個側(cè)影,是“親屬”范疇中的一員。詞義就是依托于基體語義域而成為側(cè)影的部分。再如radius(半徑)這一概念只有依托于基體語義域circle(圓)才能得以理解。可見,base就是個整體,profile的意義只有在base中才能確定。Fillmore曾經(jīng)這樣定義框架這個概念:“當使用‘框架’這個術(shù)語時,我心里想到的是一個互相聯(lián)系的概念體系,對這個體系中任何一個概念的理解都必須依賴對其所屬的整個結(jié)構(gòu)的理解。”［4］14－16

我們再以上面的句子為例,用基體(base)與側(cè)影(profile)理論來解釋說明習(xí)語變體現(xiàn)象。

Itisveryeasyforthoseacademicstolookoutoftheir[ZZ(Z]carpetedivorytower[ZZ)]acrossthequagmireofbusinessstagnation.

在carpetedivorytower這個變體的習(xí)語中,carpet屬于tower這個語義框架范疇的一員,carpet是側(cè)影(profile),tower是基體(base),要理解carpet所表達的概念,首先要理解tower這個基體所覆蓋的概念,如地板、樓梯、塔頂以及地毯等等。語用者在識解這個習(xí)語的過程中,tower的這個基體引發(fā)了carpet這個側(cè)影,并被激活,產(chǎn)生聯(lián)想,導(dǎo)致習(xí)語變體。

三、英語習(xí)語變體與原型范疇理論

1.范疇理論

原型范疇理論與框架理論有密切的關(guān)聯(lián),都涉及到語義的范疇問題。世界是由性質(zhì)不同、形狀各異、色彩有別的事物組成的。人們?yōu)榱饲宄卣J識世界,把這些千差萬別的客觀事物理出頭緒加以區(qū)分,便采用了分類這一基本的方法。分類是人類語言的基本特性之一,分類的心理過程就是“范疇化”(categorization),而范疇化的產(chǎn)物就是“認知范疇”(cognitivecategories)［7］2－14。美國心理學(xué)家Rosch指出:“人類的類屬劃分不應(yīng)被看做是歷史事件的偶然性的產(chǎn)物,也不應(yīng)被看做是某些人一時興致的產(chǎn)物。”從認知心理學(xué)的角度看來,在范疇化的過程中,人們對屬于不同類別的事物進行區(qū)分,將具有共同屬性的事物歸成一類,然后提取某一個范疇中的物體所具有的共同屬性［8］。如robin(知更鳥)、sparrow(麻雀)、ostrich(鴕鳥)等均屬于一個范疇,即bird(鳥類)的范疇,因為它們具有共同的屬性。

范疇化或概念形成過程具有認知特征,是一種認知活動。范疇化完全可以被看做是人類心理標記的集合,它存在于心智之中,受直覺和感知的影響,并可以根據(jù)認知的目標和需要進行調(diào)節(jié)［7］60－90。

2.原型理論

原型理論所說的原型就是一個概念范疇或語言范疇中最具有突顯性和代表性的成員。原型被看做是認知參照點。因為原型通常具有認知上的突顯性,它們最容易貯存和提取。一個范疇的原型通常是我們最為熟悉的事物,當問及一個范疇時,人們首先想到的是這個范疇的原型成員［8］。如當說到鳥的時候,人們會自然地首先想到麻雀、燕子而不是鴕鳥、企鵝,因為前者是人們最為熟悉的,所以具有認知上的顯著性。原型在范疇中起決定性作用。范疇是以原型為中心而構(gòu)建的。

3.“家族相似性”理論

原型之所以能最好地表征范疇,是因為它有更多的特征與該范疇的其他成員相同,但是,這不是該范疇的全部成員都具有的共同特征。如robin(知更鳥)、sparrow(麻雀)、ostrich(鴕鳥)等同屬于鳥類的范疇,它們具有共同的特征,具有相似性,但卻不完全相同。范疇的其他成員之間相似而又不完全相同的這些聯(lián)系就如同一個家族成員的容貌都具有一些相似性,但彼此相似的情況又各有差異一樣,Wittgenstein把這些聯(lián)系稱為范疇成員之間存在的“家族相似性”。Jackendoff認為,判斷一個特定的事物是或不是某一個具體范疇的事例必須以范疇內(nèi)部的某些聯(lián)系為理據(jù)。同一范疇的事物之間存在著必然的一些聯(lián)系,正是各種不同事物的各種不同的聯(lián)系組成了各種不同的范疇。根據(jù)“家族相似性”原理,一個范疇的所有成員,是由具有互相重疊特征的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系在一起的。這里的相似性有時是一種總體上的相似性,有時卻是一種細節(jié)上的相似性［7］24－41。以動物為例,動物按其特點被劃分為多種類型,如貓科動物、鼠科動物等等。貓和老虎并不完全相同,但卻屬于同一家族。

4.“原型”和“非原型”理論

原型理論從認知的角度出發(fā)提出范疇具有“核心”和“邊緣”之分,即“原型”和“非原型”這個事實。在原型理論中,完全符合范疇規(guī)定的是原型成員,部分符合規(guī)定的,則屬于非原型成員。原型成員處于范疇的中心,其他成員則視其與原型成員的相似程度分別處于從原型到非原型之間的各個位置上并具有不同的范疇隸屬度［8］。如麻雀、燕子在鳥類范疇中是原型成員,處于核心位置,而企鵝、鴕鳥的范疇隸屬度最低,處于邊緣位置,屬于非原型成員。

5.原型范疇理論在英語習(xí)語變體中的應(yīng)用

下面我們將英語習(xí)語變體的這種語言現(xiàn)象置于原型范疇的理論下來探討其認知特性。

請看例句:

(1)a.IsArafathisbrother''''skeeper(此事與阿拉法特有關(guān)系嗎)?

b.InDenmarknooneishissister''''skeeper(在丹麥,人們都是各顧各的)。

以上兩句中被變體的原型英語習(xí)語為:AmImybrother''''skeeper(此事與我無關(guān))。

(2)WeshouldnotentirelyrelyontheJapaneseevenwhentheyarenotbearinggifts(我們不能完全依靠日本人)。

原型英語習(xí)語為:TrustnottheGreekswhentheycomebearinggifts(即使希臘人帶來禮物也不要相信他們;不要相信敵人)。

(3)Criticshavehad150yearstodowhattheywantedwithitandtheydidnothing.SoMariesteppedinwherecriticsfeartotread(評論家們花了150多年的時間來解決這個問題,但一事無成。而瑪麗竟敢來接手連評論家們都不能做的事)。

原型英語習(xí)語為:Foolsrushinwhereangelsfeartotread(傻瓜總是膽大妄為)。

在例句(1)a和b中,習(xí)語AmImybrother''''skeeper中的“I”被變體為Arafat和noone。在例句(2)中,習(xí)語trustnottheGreekswhentheycomebearinggifts中的theGreeks被變體為theJapanese。在例句(3)中,習(xí)語Foolsrushinwhereangelsfeartotread中的fools和angels被變體為Marie和critics。不難看出,I,theGreeks,Fools和angels這幾個在原型習(xí)語中被變體的詞同屬于一個范疇,其原型應(yīng)該是human(人類)。在human范疇中,I,theGreeks,Fools是典型的成員;angel具有相似性,處于邊緣地位。在這些習(xí)語變體的過程中,原型human具有認知突顯性,成為一個認知參照點,語用者圍繞原型進行相關(guān)推理。這種推理是建立在參考原型相似性類比基礎(chǔ)上的,語用者之所以能夠靈活地變動習(xí)語使之恰當?shù)乇磉_具體內(nèi)容,就是利用了詞語縱橫交錯的相似性網(wǎng)絡(luò)和屬性,自然而然地改變替換原型習(xí)語中的某些成分,雖然詞語被替換,然而詞語的屬性并未改變,都是圍繞著human這一原型變體的［7］133。因此說,以上幾個習(xí)語的變體是認知范疇化的產(chǎn)物,是原型范疇理論的體現(xiàn)。

四、結(jié)語

習(xí)語作為語言的一個重要部分,在語言的運用中發(fā)揮著重要的作用,準確、恰當?shù)剡\用習(xí)語會使語言變得生動有力,而能夠了解并掌握習(xí)語的轉(zhuǎn)換功能,靈活運用習(xí)語則更會使語言錦上添花,使靜止的語言產(chǎn)生立體的效果,充分發(fā)揮語言的作用。本文從認知語言學(xué)的角度來分析、論述了英語習(xí)語變體現(xiàn)象,目的在于更清楚地理解英語習(xí)語變體的認知特點與本質(zhì),對習(xí)語這一獨特的語言現(xiàn)象有更透徹的理解,并能創(chuàng)造性地應(yīng)用。

參考文獻:

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篇（11）

1.社會環(huán)境變化對德育工作的影響

（1）經(jīng)濟環(huán)境變化的影響，商品經(jīng)濟、市場經(jīng)濟對學(xué)生思想品德的形成具有積極、消極的雙重效應(yīng)。當前居民學(xué)生對職工下崗的困惑、農(nóng)村學(xué)生對蠶繭價格的調(diào)控，學(xué)生對與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的新觀念、新行為規(guī)范的認識有不少差距。如何以社會主義為導(dǎo)向，以集體主義、愛國主義、法制觀念和行為規(guī)范對他們施以正確教育，防止商品經(jīng)濟、等價交換原則侵入思想道德領(lǐng)域，要幫助他們樹立遠大理想，不至于論為鼠目寸光，見利忘義的金錢拜物教徒。

（2）政治環(huán)境變化的影響。當前政治生活日趨完善和透明，經(jīng)濟、文化生活己以“三個有利于”來判別，學(xué)生對民主要求和參與意識大大增強，對政治教育的選擇明顯增強。我們既要鼓勵發(fā)展青少年的民主意識、獨立思考意識，又要提高他們的政治判斷能力，增強法制觀念。

（3）文化環(huán)境變化的影響。當前社會文化是豐富的、多元的，復(fù)雜的、五顏六色紛繁復(fù)雜的。如何探求學(xué)生道德成長與文化環(huán)境的本質(zhì)聯(lián)系，給他們以正確的價值觀，進行道德選擇，將新思想、新觀念與封建渣滓，外來污毒區(qū)別開來，成為德育工作的新課題。

（4）其他環(huán)境變化的影響；改革開放二十多年來，社會心理環(huán)境、生活、消費方式變化，人口和家庭結(jié)構(gòu)變化，就業(yè)方式和職業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，獲取信息的渠道與方式變化，從不同側(cè)面，不同角度對學(xué)校德育工作提出了新要求。

2.教育對象變化對德育工作的影響

（1）思想開放、道德取向多樣化。現(xiàn)在學(xué)生思想活躍、思路開闊。敢想敢說，求新求異、不崇拜權(quán)威，評人論事不拘一格，敢于從不同角度思考問題，在人生價值、道德取向出現(xiàn)了多樣化、多層次的新特點。他們希望擁有一切，但不懂要為他人作奉獻或犧牲：渴望得到別人理解，但不懂得體諒別人：只知受愛不知愛人。經(jīng)濟意識增強，理想觀念趨于現(xiàn)實化，追求實惠，擇業(yè)取向偏重個人的經(jīng)濟利益。他們在思維方式上由求同轉(zhuǎn)向求新求異，在思想觀念上由接受灌輸轉(zhuǎn)向獨立思考；平等探討：在集體生活中由被動追隨到主動參與；在審美需求上，從他擇轉(zhuǎn)向自擇；在家庭生活中不再把父母教導(dǎo)奉為行為指南，自己怎么想就怎么辦。他們思想言語的獨立與行動有較大的反差，獨立意識和獨立行為不一致，順利時的獨立性與挫折時的軟弱性、依賴性很明顯。生活條件的優(yōu)越導(dǎo)致意志力的脆弱，心理發(fā)展不成熟。

3.學(xué)校德育工作的特點

當前社會影響因素在學(xué)生品德形成中的作用相對上升，大環(huán)境消極影響增多，學(xué)校德育的可控性明顯減弱。信息化時代教育者與被教育者同步接受信息，幾乎沒有提前量，教師對學(xué)生接受信息內(nèi)容和反饋方式又難于把握手口預(yù)測，使教育和指導(dǎo)指導(dǎo)增加了許多因難。

二、建立良好的德育管理機制是德育管理的組織保證

建立良好的德育機制主要是解決德育運行中誰來管、管什么、怎樣管的題，是把德育目標決策付諸實施，并取得預(yù)期效果的保證。

1.要健全完善學(xué)校的德育管理組織。要建立權(quán)丸責任編制、控制層次，控制幅度，信息傳輸?shù)姆€(wěn)定結(jié)構(gòu)，其中所有的要素都能在其位，行其事，當前學(xué)校的黨、團組織，學(xué)校德育領(lǐng)導(dǎo)小組、政教處、年級組、班主任、德育教師就是一個完整配套的德育組織系統(tǒng)，它既有決策指揮層，又有具體的執(zhí)行層，職責范圍明確合理，較適合新形勢下德育工作新特點的要求、能接德育規(guī)律辦事。

2.健全完善德育常規(guī)管理。上級行政部門，教委頒布的教育法，未成年人保護法，中學(xué)生守則，中學(xué)生日常行為規(guī)范，校內(nèi)一日常規(guī)，外生活常規(guī)，學(xué)習(xí)常規(guī)，活動常規(guī)等，可以用來約束和調(diào)節(jié)學(xué)生的品德行為，在這里既有國家立法、政策、法令、條例等宏觀內(nèi)容，又有校內(nèi)制定的規(guī)章制度等微觀內(nèi)容。這些管理制度具有基礎(chǔ)性、政策性、強制性、可操作性特點。沒有德育常規(guī)管理，學(xué)校的德工作就無章可循，無矩可守。

3.要有一套行之有效管理方法。德育管理方法是達到德盲目標，實現(xiàn)德育管理職能所應(yīng)遵守的活動方式，是取得德育成效的精神工具和手段。它主要有德育認識方法和實踐方法，前看是要正確反映客觀實際進行德育的決策，后者是控制和協(xié)調(diào)德育組織內(nèi)的組成要素，使之達到預(yù)期目標的手段。在實踐方法上（一）是可積極采取行政方法和法律方法，它可以直接組織指揮調(diào)節(jié)德育管理對象，通過權(quán)威和服從關(guān)系。直接對管理對象發(fā)生影響，（二）是可采取動機激勵法，設(shè)置大、中、小、遠，中、近具體目標，激發(fā)師生積極參與活動過程，要物質(zhì)激勵與精神激勵相結(jié)合，廣泛地調(diào)動學(xué)生積極性，同時要讓學(xué)生參與管理，增強學(xué)生的自主意識和責任感。（三）可以采取自我管理的辦法，通過團委、學(xué)生會等組織實施自我計劃，自我組織、自我控制，自我調(diào)節(jié)、自我評價、自我監(jiān)督、自我駕馭，要引導(dǎo)學(xué)生開展行為方式的訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生從身邊的事做起，從小事做起，日積月累，逐步行成良好的行為習(xí)慣。

三、構(gòu)建德育網(wǎng)絡(luò)是德育管理的必要手段