高校道德教育論文大全11篇

緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇高校道德教育論文范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

二、當(dāng)前高校貧困生思想道德教育存在的問(wèn)題

窘迫的經(jīng)濟(jì)壓力使高校貧困生遇到了很多來(lái)自外界的壓力和挫折。加上目前高校出現(xiàn)的“攀比風(fēng)”、“奢侈風(fēng)”，這使得許多貧困生產(chǎn)生了嚴(yán)重的自卑心理，并且貧困生通常比較敏感憂慮，自尊心極強(qiáng)。據(jù)調(diào)查顯示，部分貧困生寧肯勤工儉學(xué)或辦理助學(xué)貸款，也不愿接受社會(huì)特別是個(gè)人的幫助。一些接受資助的貧困生更加希望用學(xué)習(xí)成績(jī)證明自己回報(bào)社會(huì)，但是諸多壓力使他們很難正常發(fā)揮應(yīng)有的水平導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績(jī)并不理想，從而導(dǎo)致他們產(chǎn)生強(qiáng)烈的挫敗感和深深的自責(zé)之中。雖然經(jīng)濟(jì)上的困難給高校貧困生的生活、學(xué)習(xí)、心理都產(chǎn)生了重大影響，但是貧困生在思想道德方面暴露出來(lái)的問(wèn)題尤其值得我們重視。目前，高校貧困生在思想道德方面出現(xiàn)的問(wèn)題主要有以下幾個(gè)方面：

1.思想道德認(rèn)識(shí)清楚，思想道德行為失范。

貧困生大都對(duì)思想道德有比較清楚的認(rèn)識(shí)，對(duì)于愛(ài)國(guó)主義、尊老愛(ài)勸、尊師重教、遵紀(jì)守法、艱苦樸素等道德要求，可以毫不猶豫地說(shuō)出來(lái)，但是，在實(shí)際生活中卻常常做出違背道德要求的行為，如弄虛作假謊報(bào)家庭困難程度、不按時(shí)歸還助學(xué)貸款、自私自利、貪圖享樂(lè)等現(xiàn)象，道德認(rèn)識(shí)與道德行為反差較大。這也是高校思想道德教育中的一大難題。

2.個(gè)人價(jià)值目標(biāo)與社會(huì)價(jià)值目標(biāo)相背離。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國(guó)際文化思潮的輻射，多元化的思想文化對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的形成產(chǎn)生了重要的影響，特別是許多貧困生由于長(zhǎng)時(shí)間的貧苦生活，使他們對(duì)自己的出身產(chǎn)生回避心理，不敢正視自己的不足，過(guò)度追求財(cái)富。導(dǎo)致有些貧困生過(guò)于陶醉于此，常常幻想一些不切實(shí)際的東西，崇拜金錢、崇拜名利，缺乏集體意識(shí)和團(tuán)體意識(shí)，從而使個(gè)人的價(jià)值目標(biāo)與社會(huì)價(jià)值目標(biāo)嚴(yán)重偏離。

3.競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)強(qiáng)，責(zé)任意識(shí)談化。

隨著改革開(kāi)放深入推進(jìn)和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)十分激烈，貧困生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)也在不斷增強(qiáng)，這對(duì)于不斷提升其智能水平起到了促進(jìn)和激勵(lì)作用。然而，在大貧困生競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)增強(qiáng)的過(guò)程中也暴露出不少問(wèn)題，最突出的是少數(shù)貧困生只注重個(gè)人的爭(zhēng)強(qiáng)好勝，而忽視了社會(huì)責(zé)任和歷史使命；只注重個(gè)人的名利得失，而談化了自身對(duì)社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)。

4.自我意識(shí)強(qiáng)，集體現(xiàn)念淡漠。

部分貧困生自我意識(shí)強(qiáng)，追求自我價(jià)值，信奉個(gè)人主義。他們中間部分人認(rèn)同“書(shū)中自有顏如玉書(shū)中自有黃金屋”，認(rèn)為自我?jiàn)^斗自我成就。集體主義、愛(ài)國(guó)主義思想在他們的意識(shí)中相對(duì)淡漠。

5.消費(fèi)意識(shí)超前，艱苦樸素觀念缺乏。

一些貧困生在國(guó)家資助政策和學(xué)校提供的助學(xué)崗位幫助下，經(jīng)濟(jì)條件不斷改善。一部分貧困生在物質(zhì)消費(fèi)上攀比心理重。金錢至上、享樂(lè)主義在大學(xué)校園內(nèi)有一定市場(chǎng)，這一部分貧困生在實(shí)際生活中缺乏艱苦樸素、勤儉節(jié)約的思想，熱衷于追趕潮流，浪費(fèi)嚴(yán)重。上述種種現(xiàn)象表明當(dāng)代高校貧困生思想道德?tīng)顩r存在很多令人擔(dān)憂的地方，與社會(huì)對(duì)于貧困生道德素質(zhì)的要求有相當(dāng)大的差距。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因是多方面的。但就高校貧困生思想道德教育而言．有很多值得我們深思的地方，如思想道德教育的理論與實(shí)踐的問(wèn)題、內(nèi)容與形式的問(wèn)題、活動(dòng)與效果的問(wèn)題等。一句話，當(dāng)前高校貧困生思想道德教育的實(shí)效性問(wèn)題沒(méi)有很好地得到解決。

三、高校輔導(dǎo)員開(kāi)展貧困生思想道德教育的策略

高校輔導(dǎo)員在開(kāi)展貧困生思想道德教育的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)充分尊重學(xué)生的主體地位，以服務(wù)形式開(kāi)展思想道德教育工作，從外堵轉(zhuǎn)向內(nèi)疏,做到融要求于引導(dǎo)中，融教育于活動(dòng)中。在日常管理中體現(xiàn)導(dǎo)向，充分發(fā)揮輔導(dǎo)員自身的優(yōu)勢(shì)，全面培養(yǎng)并輔佐學(xué)校建立起高校貧困生的思想道德體系和行為習(xí)慣。結(jié)合高校人才的培養(yǎng)目標(biāo)和素質(zhì)要求，針對(duì)高校貧困生思想道德教育的現(xiàn)狀，作為貧困生工作的中堅(jiān)力量，輔導(dǎo)員要做好貧困生身心發(fā)展的引導(dǎo)者，為學(xué)校培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，可以采取以下策略：

（一）加強(qiáng)貧困生的自我教育。

自我教育是指在思想政治教育要求的影響和啟發(fā)下，思想政治工作對(duì)象發(fā)揮自主因素進(jìn)行自我認(rèn)知、自我調(diào)控和自我發(fā)展的思想和行為的教育活動(dòng)。自我教育的運(yùn)用是與自我意識(shí)的分不開(kāi)的。大學(xué)貧困生由于在生活上經(jīng)歷磨難，思想趨于成熟，能夠比較客觀的看待問(wèn)題，并可以發(fā)表個(gè)人見(jiàn)解。所以，在貧困生思想道德教育中實(shí)施自我教育具有可行性。自我教育是學(xué)生思想道德素質(zhì)形成與提高的內(nèi)在因素，并且教育的最終目的在于通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的思想道德自我教育能力，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操。貧困生思想道德的完善只有通過(guò)自我教育、自我修養(yǎng)才能達(dá)到最終目的。任何教育者都不可能代替受教育者完成思想道德素質(zhì)的養(yǎng)成和提高。但是不能因此忽略教師在貧困生自我教育過(guò)程中地位和作用，在教育過(guò)程中輔導(dǎo)員更要充分發(fā)揮受教育者自我教育的主體作用。按照貧困生的身心發(fā)展階段予以適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)，充分發(fā)揮他們提高思想品德的自覺(jué)性、積極性，使他們能把教育者的要求和道德教育的影響轉(zhuǎn)化為貧困生個(gè)體的思想意識(shí)和道德規(guī)范，變?yōu)樨毨约旱木褙?cái)富和自己努力的目標(biāo)，并以此規(guī)范自己的思想和行為。

（二）加強(qiáng)自身素質(zhì),以言傳身教促養(yǎng)成。

教育之本在于德。厚德博學(xué)，方能為人師表。教師的言傳身教對(duì)貧困生思想道德教育具有重要影響。教師的精神狀態(tài)、教師的一言一行、教師的風(fēng)采，將會(huì)給學(xué)生留下深刻的印象，都是對(duì)學(xué)生的德育滲透。另外，“學(xué)高為師身正為范”，教師在教育貧困生時(shí)同樣要提高自己。如果教師在教育學(xué)生的同時(shí)忽視了對(duì)自己的要求，即使講再多道理，也很難讓學(xué)生信服。因此，教師應(yīng)加強(qiáng)自身修養(yǎng)，做到言傳身教。同時(shí)，高校也應(yīng)根據(jù)教育部的要求強(qiáng)化師德建設(shè)，并提供切合實(shí)際的的培訓(xùn),不斷提高輔導(dǎo)員的思想政治理論水平、專業(yè)素養(yǎng),進(jìn)而提高輔導(dǎo)員的綜合素質(zhì)。由于貧困生道德品質(zhì)的培養(yǎng)受到各種外部因素和自身素質(zhì)的影響，高校輔導(dǎo)員應(yīng)當(dāng)以自己良好的師德師風(fēng)教育學(xué)生、影響學(xué)生，使貧困生在思想道德教育實(shí)踐過(guò)程中不斷進(jìn)步、健康成長(zhǎng)、和諧而全面的發(fā)展。

（三）加強(qiáng)貧困生的社會(huì)實(shí)踐教育。

道德本身是源于社會(huì)實(shí)踐的，是在認(rèn)知基礎(chǔ)之上付諸社會(huì)實(shí)踐，并在社會(huì)實(shí)踐中不斷強(qiáng)化、鞏固和提高的。道德的社會(huì)實(shí)踐屬性，要求我們必須加強(qiáng)貧困生道德行為社會(huì)實(shí)踐訓(xùn)練，而這種訓(xùn)練最有效的途徑就是把道德行為訓(xùn)練納入各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之中，讓貧困生的道德行為在生動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)中不知不覺(jué)地得到反復(fù)表現(xiàn)和發(fā)揮，并形成行為慣性，從而使不自覺(jué)的道德行為逐步轉(zhuǎn)化為自覺(jué)的道德行為。可以說(shuō)良好的社會(huì)實(shí)踐教育有利于對(duì)貧困生進(jìn)行思想品德教育，有利于貧困生增長(zhǎng)知識(shí)、發(fā)展能力，有得于豐富貧困生的精神生活，有得于發(fā)展貧困生的興趣、愛(ài)好和特長(zhǎng)。社會(huì)實(shí)踐教育也是一種活的教育，它的深刻性、豐富性、獨(dú)立性、形象性遠(yuǎn)非學(xué)校純粹的理論教育可比。輔導(dǎo)員負(fù)責(zé)貧困生的日常行為教育工作，應(yīng)及時(shí)協(xié)調(diào)社會(huì)教育力量培養(yǎng)貧困生積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的能力，并將分散的、自發(fā)的社會(huì)實(shí)踐教育納入正軌。并對(duì)社會(huì)實(shí)踐教育的起源、功能、價(jià)值、實(shí)施等進(jìn)行全面、系統(tǒng)而又深入的研究，形成社會(huì)實(shí)踐教育的認(rèn)識(shí)范疇，建構(gòu)起原創(chuàng)的社會(huì)實(shí)踐教育的知識(shí)體系。

（四）加強(qiáng)貧困生心理健康教育。

一切教育活動(dòng)都是通過(guò)受教育者的心里活動(dòng)，才能落實(shí)到受教育者的主體上。貧困生道思想德素質(zhì)的形成過(guò)程，也是心理活動(dòng)得到提高的過(guò)程。心理健康水平越高，對(duì)思想道德行為的認(rèn)同感也就越高。健康的心理活動(dòng)是提高道德素質(zhì)的橋梁和基石。因此，從道德教育的過(guò)程看加強(qiáng)貧困生心理健康教育具有必要性。但是心理健康教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，單靠輔導(dǎo)員群體的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，學(xué)校需要整合社會(huì)各種教育資源，逐漸探索出一條符合本校情況、體現(xiàn)對(duì)貧困生人文關(guān)懷的教育模式。要達(dá)到這種效果，需完善貧困生心理健康教育制度建設(shè)。并探索將學(xué)校貧困生心理健康關(guān)愛(ài)工作納入到學(xué)校思想道德教育的日常工作中去，并在實(shí)踐中不斷加以完善。同時(shí)不斷加強(qiáng)學(xué)校的心理健康教育師資隊(duì)伍建設(shè)，學(xué)校應(yīng)牽頭組建一個(gè)包含社會(huì)力量在的專業(yè)心理輔導(dǎo)隊(duì)伍，充分發(fā)揮輔導(dǎo)員的作用。讓輔導(dǎo)員在實(shí)踐中不斷學(xué)習(xí)、不斷成長(zhǎng)，通過(guò)這種方式最終打造一支以輔導(dǎo)員為中堅(jiān)力量的心理輔導(dǎo)專業(yè)隊(duì)伍，從而使輔導(dǎo)員在日常教育工作中及時(shí)了解貧困生的心理狀況，并及時(shí)解決貧困生的心理困擾。此外，還要充分利用學(xué)校的各種教育資源，搭建以微信溝通等為主要方式的新型師生溝通平臺(tái)，使貧困生及時(shí)與輔導(dǎo)員溝通，從而拓展心理健康教育空間，探索出一條新型的思想教育模式。總之，加強(qiáng)和改進(jìn)貧困生的思想道德教育，必須重視其心理健康教育、重視心理教育過(guò)程這一內(nèi)在的教育規(guī)律，才能取得實(shí)實(shí)在在的思想道德教育效果。

篇（2）

一、現(xiàn)代高職院校道德教育面臨的困境

現(xiàn)在，隨著高等院校的擴(kuò)招，上大學(xué)似乎已不是一件特別困難的事情。在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，對(duì)于學(xué)校、教師、家長(zhǎng)以及學(xué)生而言，愁的是如何才能上一所重點(diǎn)大學(xué)，或者如何進(jìn)入一個(gè)前景光明的專業(yè)。于是，更多的孩子在高考時(shí)把眼光都投向了熱門專業(yè)、重點(diǎn)大學(xué)。從普通中專、職業(yè)中專和成人高校優(yōu)化組合而成的高職院校，也相應(yīng)地調(diào)整了專業(yè)與課程設(shè)置，以適應(yīng)社會(huì)的需求，但是，生源質(zhì)量的下降，似乎還是成為不可避免的事實(shí)。不可否認(rèn)，這些學(xué)生無(wú)論在文化基礎(chǔ)、道德素養(yǎng)，還是行為習(xí)慣上都與普通高校有差距。因此，有部分教師把某些職業(yè)院校面臨的辦學(xué)困境歸咎到這一點(diǎn)上。從而對(duì)高職學(xué)生的道德教育也喪失了信心，認(rèn)為道德教育對(duì)這些學(xué)生是沒(méi)有多大的用處的，“孺子是不可教也”。其實(shí)，我們認(rèn)為，一味的埋怨、指責(zé)高職學(xué)生是不恰當(dāng)?shù)摹Ｋ自捳f(shuō)，沒(méi)有教不好的學(xué)生，只有不會(huì)教的先生，對(duì)于這些所謂差生更是如此。他們?cè)谛W(xué)、初高中階段，也許因?yàn)楦鞣N的原因，成績(jī)落后，遭受歧視喪失學(xué)習(xí)興趣，滋生一些不良習(xí)氣。到了職業(yè)學(xué)校，如何改變這些不良習(xí)氣，重新樹(shù)立自信心，找到自己的人生價(jià)值，成長(zhǎng)為對(duì)社會(huì)有用的人，是職業(yè)院校的教師們重要的責(zé)任。因此，作為非智力因素的德育，即對(duì)意志、興趣、性格、心態(tài)的培養(yǎng)，人生觀、價(jià)值觀的教育，在職業(yè)學(xué)校工作中的意義也就顯得尤為重要和突出。為了避免道德教育在傳統(tǒng)方式下變成教條化的說(shuō)教，我們可以讓德育回歸生活世界，回歸生活的德育理念對(duì)于職業(yè)院校的德育工作將具有現(xiàn)實(shí)而深遠(yuǎn)的意義。

二、生活德育——讓德育回歸生活世界

盡管長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)學(xué)校德育寄予厚望，但是我們?cè)趯?shí)際中卻看到學(xué)校德育工作如今都面臨著一個(gè)尷尬的現(xiàn)狀――德育無(wú)能。不光是職業(yè)學(xué)校教師抱怨，幾乎所有中小學(xué)教師都普遍感到，現(xiàn)在的學(xué)生難教(蠻辦法不行，老辦法不靈，新辦法不明)，德育的實(shí)效性偏低。學(xué)校德育如何才有實(shí)效性，一直是大家關(guān)心的熱點(diǎn)問(wèn)題，對(duì)于職業(yè)學(xué)校而言，更是一個(gè)難點(diǎn)。

近幾年來(lái)，在德育研究與實(shí)踐領(lǐng)域，有許多學(xué)者呼吁德育應(yīng)該回歸生活世界，強(qiáng)調(diào)道德主體和道德體驗(yàn)，提出“生活德育”的觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為這是“以人為本”在學(xué)校德育教育中的真實(shí)體現(xiàn)，真正地把人的完整生命納入到德育的視野，同時(shí)提高了德育目標(biāo)的可操作性和德育內(nèi)容的實(shí)踐性。道德教育生活化并不是要德育簡(jiǎn)單的等同于個(gè)人生活，更不是要降低德育的品質(zhì)，而是要讓德育為學(xué)生的健康成長(zhǎng)服務(wù)，為學(xué)生的幸福生活服務(wù)，要聯(lián)系學(xué)生的生活，引導(dǎo)學(xué)生的生活。使學(xué)生個(gè)體在德育情境中，積極自主地思考、發(fā)現(xiàn)、探索、理解和領(lǐng)悟，在自我生活世界與生活經(jīng)驗(yàn)的拓展中去理解生活、發(fā)現(xiàn)世界、陶冶情操、鍛煉人生智慧。這樣，德育過(guò)程就成了個(gè)體生活世界和價(jià)值世界不斷發(fā)現(xiàn)、增長(zhǎng)、豐盈的過(guò)程，而不是對(duì)個(gè)體人生的灌輸；學(xué)生成為具有獨(dú)立人格、自主意識(shí)與選擇愿望的主體，而不是被動(dòng)服從的奴隸；教師成了學(xué)生社會(huì)化過(guò)程中的顧問(wèn)，而不再是對(duì)學(xué)生進(jìn)行簡(jiǎn)單規(guī)訓(xùn)的權(quán)威。

三、職業(yè)院校如何實(shí)現(xiàn)道德教育生活化

1.合理利用當(dāng)?shù)靥赜械牡乩碣Y源和人文資源

職業(yè)學(xué)校的道德教育應(yīng)該更加要與學(xué)生的校內(nèi)外實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，更加注重道德情感的陶冶，在校園中營(yíng)造良好的德育氛圍，注重文化的浸潤(rùn)和熏陶，“以優(yōu)秀的人文精神資源來(lái)拓展、敞開(kāi)學(xué)生的人文視界，以中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和民族精神來(lái)培養(yǎng)學(xué)生，以優(yōu)秀的文化資源來(lái)哺育學(xué)生”。學(xué)校可以定期開(kāi)展講座、志愿者、義工等活動(dòng)，有效利用當(dāng)?shù)氐娜宋馁Y源，把道德觀念和道德情感體驗(yàn)切實(shí)的聯(lián)系起來(lái)，將道德理念化為道德行為。教師要在指導(dǎo)學(xué)生對(duì)各種道德價(jià)值觀念分析、比較的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生自主的選擇或拒斥一定的道德價(jià)值，建構(gòu)自己道德生活的意義，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀。

2.幫助學(xué)生了解自己即將從事的職業(yè)，樹(shù)立正確的職業(yè)觀

由于受到社會(huì)上有些人鄙薄職業(yè)技術(shù)教育的觀念的影響，許多職校生覺(jué)得職業(yè)教育的教師不如普通學(xué)校的教師，職業(yè)學(xué)校的學(xué)生沒(méi)有前途，造成了職校學(xué)生的挫敗感，認(rèn)為自己是失敗者、被淘汰者，瞧不起自己未來(lái)從事的職業(yè)，對(duì)自己的專業(yè)學(xué)習(xí)也采取無(wú)所謂的態(tài)度。這不僅要求我們職業(yè)教育的教師本身具有寬廣厚實(shí)的專業(yè)知識(shí)和技能以及高尚的道德情操，還要求教師在學(xué)生的道德教育上，應(yīng)以身作則并且堅(jiān)持結(jié)合學(xué)生思想實(shí)際，貼近社會(huì)、貼近生活、貼近時(shí)代、貼近學(xué)生心靈，讓書(shū)本中的理論和學(xué)生的心靈相溝通，和學(xué)生的思想相碰撞，師生之間應(yīng)進(jìn)行心與心的交流，通過(guò)平等的對(duì)話、誠(chéng)懇的點(diǎn)撥，使學(xué)生由茫然到釋然，解決心頭的困惑。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，職業(yè)學(xué)校的學(xué)生必將面臨更多的技術(shù)挑戰(zhàn)，更多的道德考驗(yàn)。如果說(shuō)我國(guó)的德育觀是一種“大德育觀”，包括政治教育、思想教育、道德教育、法制教育和心理教育，那么職業(yè)院校的德育內(nèi)容還要突出職業(yè)道德教育和適應(yīng)職業(yè)變化的教育。我們職業(yè)院校的德育工作者正在探索中不斷的取得進(jìn)步，德育向?qū)W生的生活世界回歸，正是教育者在共識(shí)價(jià)值和社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值的指引下，從職校生的生活和實(shí)際需要出發(fā)，根據(jù)他們的心理特點(diǎn)和道德發(fā)展水平，促進(jìn)了學(xué)生個(gè)人品格的生成與建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了道德主體理性、自由的發(fā)展，體現(xiàn)了教育者尊重學(xué)生個(gè)性和差異性的人文關(guān)懷。

參考文獻(xiàn)：

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[2]劉鐵芳.面向生活，引導(dǎo)生活[J].教育科學(xué)研究，2004，(8).

篇（3）

1、心理健康教育良好的心理素質(zhì)是大學(xué)生在大學(xué)期間正常生活、學(xué)習(xí)、交往和發(fā)展的的基本保障，也是他們將來(lái)融入現(xiàn)代社會(huì)生存和發(fā)展的重要基礎(chǔ)。幫助在校大學(xué)生，尤其是新生，擺脫心理困擾并幫助他們不斷提高自身心理素質(zhì)，促進(jìn)大學(xué)生的全面健康發(fā)展，是高校提升育人水平的重要內(nèi)容之一。21世紀(jì)的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，培養(yǎng)大學(xué)生具備良好的心理素質(zhì)顯得尤為重要。作為新生入學(xué)教育之一的心理健康教育，其重要性越來(lái)越被人們重視。中學(xué)的應(yīng)試教育與高考的壓力，進(jìn)入高校后壓力過(guò)度釋放，學(xué)習(xí)與生活環(huán)境的突然改變，容易導(dǎo)致一部分學(xué)生出現(xiàn)一定的心理心理不適應(yīng)或心理障礙。高校輔導(dǎo)員在組織和開(kāi)展學(xué)生工作的同時(shí)，要盡力了解和掌握新生的思想狀況，尤其是心理狀況，把學(xué)生的心理健康教育和幫助作為重中之重，科學(xué)地去組織和實(shí)施，做到有針對(duì)性地及時(shí)疏導(dǎo)和溝通。大學(xué)生心理健康教育是一個(gè)多層次、多渠道以及專業(yè)性很強(qiáng)的工作。因此，高校輔導(dǎo)員還要善于利用各種資源來(lái)組織和協(xié)助所在學(xué)院（系）的大學(xué)生心理健康教育，既需要專業(yè)的心理咨詢?nèi)藛T，又需要學(xué)生、家長(zhǎng)的共同參與；實(shí)施方法也是多種多樣的，既要有專業(yè)心理咨詢服務(wù)，又要有課堂知識(shí)，還需要與科普宣傳等活動(dòng)相結(jié)合。

2、人身安全教育校園安全穩(wěn)定是學(xué)校其他各項(xiàng)工作順利開(kāi)展的前提和基礎(chǔ)。廣大師生員工的人身安全和財(cái)產(chǎn)安全，關(guān)系到學(xué)校和社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。大學(xué)新生們剛從中學(xué)進(jìn)入大學(xué)校園，離開(kāi)父母的呵護(hù)，自身的安全意識(shí)淡薄。他們涉世未深，但對(duì)學(xué)校周圍和外界環(huán)境又充滿好奇，急于去了解和探索。但是，在新的環(huán)境中往往存在著一定的安全隱患，一旦疏于防范就會(huì)發(fā)生安全問(wèn)題。對(duì)于安全問(wèn)題，“與其補(bǔ)救于已然，不如防患于未然”。因此，在新生入學(xué)教育中必須進(jìn)行人身安全教育。新生安全教育，無(wú)論對(duì)于學(xué)生的個(gè)人人身財(cái)產(chǎn)安全，還是對(duì)于輔導(dǎo)員的日常管理工作，都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。在人身安全教育中，輔導(dǎo)員要樹(shù)立“說(shuō)了不聽(tīng)也要說(shuō)”的觀念，不能因?yàn)閷W(xué)生不愿意聽(tīng)或者態(tài)度冷淡而放棄說(shuō)服教育，而是要?jiǎng)?chuàng)新教育方法，提高說(shuō)教內(nèi)容的針對(duì)性、實(shí)用性。比如針對(duì)校園防火教育，邀請(qǐng)消防隊(duì)的官兵現(xiàn)身說(shuō)法，以具體的案例引起學(xué)生的興趣，使安全教育深入人心，提高學(xué)生的安全意識(shí)和防范能力。

3、道德教育根據(jù)《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-20120）》的精神和要求，在未來(lái)十年，中國(guó)的高等教育將會(huì)有更大發(fā)展。高等教育要堅(jiān)持育人為本、德育為先，認(rèn)真貫徹落實(shí)黨的十提出的“把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)”[2]。道德是做人的根本，自覺(jué)履行公民的道德規(guī)范是大學(xué)生健康成長(zhǎng)的應(yīng)有之義，也是新生入學(xué)教育的重要內(nèi)容之一。道德教育主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)父母的孝順；二是與他人的相處。“百善孝為先”，孝順父母是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)盡的義務(wù)。新生們步入大學(xué)校園，離開(kāi)父母，開(kāi)始了相對(duì)獨(dú)立的生活。生活方式、生活習(xí)慣和生活環(huán)境的變化讓學(xué)生們也逐漸體會(huì)到了生活的不易。通過(guò)道德教育，使大學(xué)新生更能體恤父母的艱辛，從而尊敬父母、感恩父母，并由此而勇于承擔(dān)家庭以及社會(huì)責(zé)任。作為一名高素質(zhì)的大學(xué)生，對(duì)父母的孝順是其履行其他各項(xiàng)公民道德的基礎(chǔ)，也是做人之本。另外，大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)需要面臨人際交往的改變。與中學(xué)時(shí)期不同，在大學(xué)期間學(xué)生們的交往范圍、交往方式和交往需求都變得更加成人化、多樣化、復(fù)雜化。比如宿舍成員的相處關(guān)系問(wèn)題，大學(xué)宿舍一般是8人間、6人間或4人間，宿舍成員也是隨機(jī)安排，來(lái)自于全國(guó)各地，因此同宿舍成員在性格、經(jīng)濟(jì)條件和生活習(xí)慣等方面有很大的個(gè)體差異。宿舍成員在大學(xué)四年期間基本上是保持不變的，朝夕相處容易產(chǎn)生一些矛盾糾紛。通過(guò)德育教育，教育新生以寬容友愛(ài)之心與宿舍其他成員和睦相處，相互之間建立起團(tuán)結(jié)互助的關(guān)系，學(xué)會(huì)換位思考，正確處理自我和他人、個(gè)人和集體之間的關(guān)系，學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)共處。這樣才能保證新生們?cè)诖髮W(xué)期間學(xué)習(xí)和生活的順利進(jìn)行，并形成深厚的同窗之情。待到畢業(yè)時(shí)，不僅收獲知識(shí)的文憑，而且收獲同學(xué)的友情。高校輔導(dǎo)員應(yīng)該堅(jiān)持全心全意為學(xué)生服務(wù)的宗旨和“以人為本”的工作理念，對(duì)新生開(kāi)展道德教育，形成中國(guó)特色社會(huì)主義的道德觀，最終樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，讓學(xué)生們成為合格的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

4、專業(yè)學(xué)習(xí)教育大學(xué)生在校的主要任務(wù)是以學(xué)為本，但不只是取得優(yōu)異的學(xué)習(xí)成績(jī)，更重要的是在大學(xué)中培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，提高綜合素質(zhì)。大學(xué)不只是傳授理論知識(shí)的場(chǎng)所，更要為學(xué)生們營(yíng)造積極向上的學(xué)習(xí)氛圍。新生們選擇自己在大學(xué)中的專業(yè)時(shí)，往往因志愿填報(bào)和調(diào)劑等原因，對(duì)自己的專業(yè)并不了解甚至不太滿意。這些會(huì)導(dǎo)致學(xué)生們對(duì)大學(xué)所學(xué)的專業(yè)存在情緒問(wèn)題，進(jìn)而導(dǎo)致失去學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)力，影響他們今后在大學(xué)的學(xué)習(xí)和發(fā)展。因此，高校輔導(dǎo)員需要在新生入學(xué)期間幫助學(xué)生們認(rèn)識(shí)和了解所學(xué)的專業(yè)，產(chǎn)生專業(yè)學(xué)習(xí)的興趣，鞏固專業(yè)思想。專業(yè)學(xué)習(xí)教育首先要進(jìn)行知校愛(ài)校教育，只有了解了所在大學(xué)的校史校情，才能以學(xué)校為榮，信任學(xué)校能夠?qū)⒆约号囵B(yǎng)成為對(duì)社會(huì)有用的人才。另外，要對(duì)所學(xué)專業(yè)有初步的了解，比如需要學(xué)習(xí)的主要專業(yè)課程體系結(jié)構(gòu)、需要掌握的專業(yè)理論知識(shí)、所學(xué)專業(yè)的發(fā)展歷史和今后的工作前景等，這對(duì)新生們激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，確立學(xué)習(xí)目標(biāo)也有很大的作用。輔導(dǎo)員在新生入學(xué)后，可以邀請(qǐng)專業(yè)系主任對(duì)新生進(jìn)行有針對(duì)性的專業(yè)學(xué)習(xí)介紹，也可以邀請(qǐng)優(yōu)秀的畢業(yè)生和高年級(jí)學(xué)生與新生座談，介紹學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和方法。工科專業(yè)還可以邀請(qǐng)企業(yè)家和企業(yè)技術(shù)骨干作講座，安排走進(jìn)企業(yè)看一看等活動(dòng)，讓新生切實(shí)了解專業(yè)的實(shí)用價(jià)值和未來(lái)的發(fā)展前景，從而強(qiáng)化學(xué)生的專業(yè)思想。當(dāng)然，作為已經(jīng)完成學(xué)業(yè)的輔導(dǎo)員，也有一定的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，可以針對(duì)一些學(xué)習(xí)吃力的學(xué)生進(jìn)行單獨(dú)指導(dǎo)。通過(guò)專業(yè)學(xué)習(xí)教育，不僅有助于新生樹(shù)立專業(yè)思想，而且有助于新生養(yǎng)成勤奮的學(xué)習(xí)態(tài)度、探索科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。

5、行為規(guī)范和紀(jì)律教育大學(xué)教育不僅僅是傳播知識(shí)，更重要的是教育學(xué)生如何做人。高校是建設(shè)社會(huì)主義精神文明的陣地，引導(dǎo)和促進(jìn)大學(xué)生養(yǎng)成文明的行為習(xí)慣、提高綜合素質(zhì)、全面發(fā)展成長(zhǎng)是高校輔導(dǎo)員的根本職責(zé)。作為學(xué)生管理的骨干力量，輔導(dǎo)員在新生入學(xué)教育期間需要對(duì)新生進(jìn)行行為規(guī)范和紀(jì)律教育，為今后的四年管理打好基礎(chǔ)。養(yǎng)成文明的行為習(xí)慣對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)和發(fā)展至關(guān)重要。行為規(guī)范文明，是成為合格的大學(xué)生的最基本要求；校紀(jì)校規(guī)則是大學(xué)生在校正常學(xué)習(xí)和生活的制度保障。新生步入大學(xué)殿堂伊始，乃是行為規(guī)范和紀(jì)律教育的最佳時(shí)期。學(xué)生們剛從中學(xué)時(shí)代的家長(zhǎng)和老師監(jiān)管之下，進(jìn)入大學(xué)校園，無(wú)論是學(xué)習(xí)還是生活，在很多方面需要進(jìn)行自我約束、自我管理和自我發(fā)展。就制度而言，各高校都制定了關(guān)于大學(xué)生行為規(guī)范準(zhǔn)則以及學(xué)籍管理等方面的校紀(jì)校規(guī)。對(duì)新生開(kāi)展行為規(guī)范和校紀(jì)校規(guī)的教育，一般做法是指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)《學(xué)生手冊(cè)》，使新生們盡快掌握和了解與大學(xué)生學(xué)習(xí)生活相關(guān)的規(guī)章制度，比如學(xué)籍管理、學(xué)位授予、考試紀(jì)律、評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)、宿舍管理、違紀(jì)處理等等。通過(guò)學(xué)習(xí)《學(xué)生手冊(cè)》可以幫助學(xué)生們明確學(xué)校對(duì)他們的希望和要求，讓他們明白哪些事情可以做，哪些事情不能做，熟悉相關(guān)的校紀(jì)校規(guī)。規(guī)章制度的學(xué)習(xí)與熟知固然重要，但不能僅僅局限于此，輔導(dǎo)員應(yīng)著重引導(dǎo)新生崇尚文明，認(rèn)識(shí)行為規(guī)范的重要性，強(qiáng)化自律意識(shí)，產(chǎn)生正確的行為態(tài)度和行為評(píng)價(jià)能力，從而形成自覺(jué)、自制、自理、自立的良好個(gè)性心理品質(zhì)。引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)地以規(guī)章制度來(lái)規(guī)范和約束自己的言行舉止，從根本上預(yù)防某些突發(fā)事件的產(chǎn)生。

篇（4）

一、高等師范院校學(xué)生職業(yè)道德教育的內(nèi)涵與現(xiàn)狀

1.教師職業(yè)道德的內(nèi)涵。教師應(yīng)具有怎樣的職業(yè)道德？對(duì)于教師的職業(yè)道德建設(shè)我國(guó)有著明確的規(guī)范性文件中所作出的具體規(guī)定，如對(duì)于高等學(xué)校教師職業(yè)道德規(guī)范頒布于2011年12月30日，由國(guó)家教育部、中國(guó)教科文衛(wèi)體工會(huì)全國(guó)委員會(huì)印發(fā)的《高等學(xué)校教師職業(yè)道德規(guī)范》，這一《規(guī)范》教高等學(xué)校教師的師德界定為：愛(ài)國(guó)守法、敬業(yè)愛(ài)生、教書(shū)育人、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、服務(wù)社會(huì)、為人師表等6個(gè)方面；中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范有國(guó)家教育部2008年修訂，亦包含6個(gè)方面的內(nèi)容：愛(ài)國(guó)守法、愛(ài)崗敬業(yè)、關(guān)愛(ài)學(xué)生、教書(shū)育人、為人師表。無(wú)論從對(duì)師德的概述和分類闡述的內(nèi)容看，雖然高等教育和基礎(chǔ)教育的師德內(nèi)涵有所區(qū)別，但本質(zhì)性的內(nèi)涵是共通的，那么可以師德的共通性內(nèi)涵來(lái)探討高等師范院校學(xué)生職業(yè)道德教育的內(nèi)涵，以特殊性內(nèi)涵來(lái)探討具體到某一層級(jí)學(xué)校教師的職業(yè)道德教育內(nèi)涵。從師德的共通性來(lái)講，教書(shū)育人是核心內(nèi)容，教書(shū)育人需要“教師有一桶水，才能給與學(xué)生一瓢水”。教師的學(xué)識(shí)修養(yǎng)和師德修養(yǎng)共同構(gòu)成教師的職業(yè)素養(yǎng)，教師既需要在學(xué)識(shí)上成為能夠以廣博的修為來(lái)滿足教給學(xué)生和教會(huì)學(xué)生的需要；亦需要在德行上能夠以良好的修為。若教師在學(xué)識(shí)修養(yǎng)和德行修養(yǎng)上處于“一瓶子不滿半瓶子晃蕩”的狀態(tài)，又怎么能培養(yǎng)教育出品德高尚學(xué)識(shí)厚成的學(xué)生呢？“正人必須正己”，“上梁不正下梁歪”的俗語(yǔ)都可用來(lái)說(shuō)明教師加強(qiáng)職業(yè)道德的重要性，教師的職業(yè)道德不僅代表個(gè)人的德行狀況，黑必將與他們的學(xué)生的德行養(yǎng)成質(zhì)量聯(lián)系在一起。2.高等師范院校學(xué)生職業(yè)道德教育的不足。其一，弱化于“無(wú)形”。“形”指什么，指形成教育模式或規(guī)范。從高等師范院校開(kāi)展職業(yè)道德教育與專業(yè)課程的對(duì)比看，職業(yè)道德教育屬于潛在的“無(wú)形”教育，專業(yè)課教育屬于明顯的“有形”教育。所謂“無(wú)形”是與“有形”相對(duì)比而言的。專業(yè)課教育的“有形”可見(jiàn)學(xué)校有明顯的教育渠道和教育方法，有課程、實(shí)習(xí)、設(shè)備等作保證，而職業(yè)道德教育則缺乏這樣的保證，處于說(shuō)起來(lái)重要，體驗(yàn)到實(shí)際的教育形式和方法上匱乏，處于缺乏“抓手”的運(yùn)行狀態(tài)。其二，僵化于“作業(yè)流程”。高市學(xué)校普遍對(duì)學(xué)生的職業(yè)道德教育處于“例行公事”的層面，沒(méi)有做到積極地探索和實(shí)踐，缺乏內(nèi)容、方法、載體方面的創(chuàng)新，沒(méi)能結(jié)合高師院校的培養(yǎng)目標(biāo)，沒(méi)有結(jié)合高師學(xué)生應(yīng)具備的職業(yè)素質(zhì)要求，摸索出適合高師院校的方法或方式，形式主義、課程主義思想嚴(yán)重，教育內(nèi)容你改體現(xiàn)不出時(shí)代性，教育方法單一僵化，不符合學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，使得職業(yè)道德教育缺乏吸引力和說(shuō)服力，僵化于完成一種作業(yè)流程。

二、高等師范院校學(xué)生職業(yè)道德教育的改善

篇（5）

1.高職院校生態(tài)道德教育滯后

隨著生態(tài)環(huán)境的日漸惡劣，各國(guó)越來(lái)越重視生態(tài)道德教育。在我國(guó)高等教育中，高職院校更側(cè)重培養(yǎng)應(yīng)用型人才，高職院校更重視的是學(xué)生的專業(yè)實(shí)踐能力，缺乏生態(tài)道德的教育。對(duì)于部分專業(yè)與環(huán)境相關(guān)的專業(yè)，對(duì)于生態(tài)保護(hù)的課程更多的是技術(shù)層面的知識(shí)，嚴(yán)重缺乏對(duì)學(xué)生生態(tài)道德層面的教育；對(duì)于全校范圍的學(xué)生，高職院校更是缺少生態(tài)道德教育相關(guān)的公共類課程，導(dǎo)致無(wú)法向?qū)W生普及生態(tài)環(huán)保知識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)道德意識(shí)。高職院校生態(tài)道德教育滯后，不僅無(wú)法使學(xué)生提高自身的綜合素質(zhì)，也對(duì)社會(huì)與自然的和諧發(fā)展造成了潛在的危害，影響我國(guó)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的開(kāi)展，因此，加強(qiáng)和改善高職院校生態(tài)道德教育迫在眉睫。

2.生態(tài)道德教學(xué)模式單一

我國(guó)高職院校生態(tài)道德教學(xué)中，絕大多數(shù)高職院校只是為了完成任務(wù)，導(dǎo)致生態(tài)道德教育形式化，教學(xué)模式僅停留在課堂教學(xué)中，學(xué)生無(wú)法意識(shí)到提高自身生態(tài)道德的重要性，從而不重視與生態(tài)道德教育相關(guān)的課程，影響生態(tài)道德教育的開(kāi)展。與此同時(shí)，高職院校生態(tài)道德教育僅停留在單純講授生態(tài)保護(hù)知識(shí)，并沒(méi)有開(kāi)設(shè)相關(guān)的實(shí)踐類課程，這不僅無(wú)法激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)生態(tài)道德知識(shí)的興趣，也無(wú)法指導(dǎo)學(xué)生將書(shū)面化的生態(tài)道德知識(shí)轉(zhuǎn)化成自身內(nèi)在的道德素質(zhì)，導(dǎo)致學(xué)生不能自覺(jué)地在日常生活中開(kāi)展環(huán)保活動(dòng)，提高自身的環(huán)保意識(shí)。目前，在我國(guó)高職院校生態(tài)道德教學(xué)中教學(xué)模式單一、缺乏實(shí)踐活動(dòng)，影響了我國(guó)高職院校生態(tài)道德教育的發(fā)展，高職院校應(yīng)該積極投入到生態(tài)道德教育的教學(xué)模式探索之中，創(chuàng)新教學(xué)方法，更好地培養(yǎng)高職學(xué)生的生態(tài)道德意識(shí)。

3.缺乏專業(yè)的師資隊(duì)伍及必要的物質(zhì)條件

高職院校開(kāi)展生態(tài)道德教育，需要區(qū)別于其他類型的道德教育，生態(tài)道德教育需要更為專業(yè)的生態(tài)環(huán)保知識(shí)與生態(tài)道德修養(yǎng)，而師資隊(duì)伍水平的高低直接影響著高職院校生態(tài)道德教育的開(kāi)展。目前我國(guó)高職院校中，生態(tài)道德教育的授課教師普遍存在自身生態(tài)環(huán)保知識(shí)較少、生態(tài)道德修養(yǎng)較低以及生態(tài)教育能力較差等現(xiàn)象，并沒(méi)有受到過(guò)相關(guān)專業(yè)知識(shí)培訓(xùn)，僅憑自身學(xué)習(xí)及環(huán)保知識(shí)難以有效教授。與此同時(shí)，教師自身的生態(tài)道德修養(yǎng)也會(huì)影響學(xué)生生態(tài)道德意識(shí)的形成，如教師在日常的工作生活中浪費(fèi)水資源、浪費(fèi)紙張等小細(xì)節(jié)都可能會(huì)影響到學(xué)生生態(tài)道德意識(shí)的形成。因此，確保高職院校生態(tài)道德教育的有效開(kāi)展，對(duì)教師進(jìn)行生態(tài)環(huán)保知識(shí)的專業(yè)培訓(xùn)是必不可少的。同時(shí)，由于我國(guó)高職院校培養(yǎng)的是應(yīng)用技能型人才，學(xué)校的實(shí)踐基地、輔助網(wǎng)站、圖書(shū)館資料專業(yè)性很強(qiáng)，主要是為專業(yè)課學(xué)習(xí)服務(wù)；對(duì)于生態(tài)道德教育方面的實(shí)踐基地、網(wǎng)站、資料少之又少，無(wú)法使學(xué)生通過(guò)多種途徑學(xué)習(xí)生態(tài)道德知識(shí)，影響學(xué)生生態(tài)道德素質(zhì)的提高。

4.高職院校學(xué)生生態(tài)道德意識(shí)較低

高職院校由于其自身的生態(tài)道德教育滯后、教育體系的缺乏，導(dǎo)致高職院校學(xué)生整體生態(tài)道德知識(shí)欠缺，環(huán)境保護(hù)意識(shí)淡薄。同時(shí)，由于高職院校學(xué)生的起點(diǎn)較低，缺乏自主學(xué)習(xí)的能力，自我約束能力較差，在日常生活中無(wú)法很好地將生態(tài)道德落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中。如今，絕大部分高職院校學(xué)生屬于獨(dú)生子女，生活條件較好，沒(méi)有意識(shí)到浪費(fèi)的壞處，在生活中不自主地表現(xiàn)出浪費(fèi)水資源、浪費(fèi)電、過(guò)度使用一次性用品等行為。高職院校學(xué)生整體生態(tài)道德意識(shí)薄弱，阻礙了生態(tài)道德教育的順利開(kāi)展。導(dǎo)致這些不良現(xiàn)狀的出現(xiàn)主要有以下幾點(diǎn)原因：首先，高職院校對(duì)生態(tài)道德教育的重視程度不夠。在高職院校人才培養(yǎng)中，高職院校更重視學(xué)生的專業(yè)知識(shí)技能，并沒(méi)有將對(duì)學(xué)生的生態(tài)道德培養(yǎng)納入人才培養(yǎng)計(jì)劃中。在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，絕大多數(shù)高職院校為了有更多的時(shí)間對(duì)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)技能的培訓(xùn)，壓縮了生態(tài)道德教育的課時(shí)，無(wú)法確保有足夠的課時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德知識(shí)的傳授，生態(tài)道德的教學(xué)也只是停留在呆板的理論知識(shí)上，單一乏味，學(xué)生無(wú)法很好地了解生態(tài)道德知識(shí)的重要性，因此導(dǎo)致了高職院校生態(tài)道德教育的滯后。其次，國(guó)家對(duì)高職院校生態(tài)道德教育的資金投入不足。

在高等教育中，高職院校仍處于較尷尬的地位，國(guó)家對(duì)高職院校的投入更多傾向于各專業(yè)設(shè)備與實(shí)訓(xùn)基地的建設(shè)，而對(duì)于生態(tài)道德教育的投入較少，絕大多數(shù)高職院校沒(méi)有生態(tài)道德教育的實(shí)踐基地，甚至沒(méi)有相關(guān)教材，只能靠教師課上的材料作為學(xué)生學(xué)習(xí)生態(tài)道德的內(nèi)容，大大縮小了生態(tài)道德教育的范圍，不利于高職院校生態(tài)道德教育的開(kāi)展。同時(shí)，由于教學(xué)資金投入少，高職院校無(wú)法對(duì)教師進(jìn)行相關(guān)的專業(yè)培訓(xùn)，無(wú)法給學(xué)生提供適當(dāng)?shù)膶?shí)踐機(jī)會(huì)，影響高職院校生態(tài)道德教育的教學(xué)效果，達(dá)不到培養(yǎng)學(xué)生生態(tài)道德意識(shí)的根本目的。最后，教師重視度不夠，學(xué)生學(xué)習(xí)意識(shí)不強(qiáng)。教師是課堂的主導(dǎo)者，教師自身對(duì)生態(tài)道德教育的認(rèn)識(shí)不夠深刻，對(duì)這門課程的重視度不夠，在備課、授課的過(guò)程中投入不夠，直接影響了學(xué)生對(duì)生態(tài)道德教育的學(xué)習(xí)態(tài)度。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，更多的是受到教師的影響，加之自身的學(xué)習(xí)積極性不高，阻礙了生態(tài)道德教育的順利開(kāi)展。同時(shí)，生態(tài)道德教育的教學(xué)模式單一、教學(xué)內(nèi)容枯燥，不能很好地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，在一定程度上導(dǎo)致學(xué)生對(duì)生態(tài)道德教育不重視的散漫學(xué)習(xí)態(tài)度。

二、加強(qiáng)高職院校生態(tài)道德教育的對(duì)策

1.完善生態(tài)道德教育的課堂教學(xué)體系

第一，充分發(fā)揮高職思政課在生態(tài)道德教育中的主渠道作用。高職思政課是對(duì)高職生進(jìn)行思想道德教育的主渠道和主陣地，作為思想道德教育重要內(nèi)容的生態(tài)道德教育必然也是思政課教學(xué)的重要內(nèi)容，因此，在思政課教學(xué)中滲透生態(tài)道德教育是加強(qiáng)生態(tài)道德教育的有效對(duì)策。在思政課教學(xué)中，教師在向?qū)W生傳授生態(tài)道德知識(shí)的同時(shí)，要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容和各種關(guān)于生態(tài)環(huán)境、自然災(zāi)害等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題以及社會(huì)焦點(diǎn)、熱點(diǎn)等，組織學(xué)生討論、分析當(dāng)今生態(tài)問(wèn)題的成因以及解決方法，使學(xué)生樹(shù)立正確的環(huán)保意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，提高學(xué)生的生態(tài)道德素質(zhì)。第二，在相關(guān)專業(yè)課程的教學(xué)中，教師應(yīng)積極探索生態(tài)道德教育與專業(yè)課之間的聯(lián)系，在專業(yè)課教授的過(guò)程中，融合生態(tài)道德教育，讓學(xué)生明白本專業(yè)與生態(tài)環(huán)保之間的關(guān)系，重視生態(tài)道德教育的學(xué)習(xí)。第三，高職院校應(yīng)開(kāi)設(shè)與生態(tài)道德教育相關(guān)的選修課或必修課，充分發(fā)揮課堂教學(xué)主陣地的作用。第四，高職院校也要定期聘請(qǐng)相關(guān)專家或是環(huán)保名人來(lái)校為學(xué)生做生態(tài)道德教育講座，通過(guò)講座開(kāi)闊學(xué)生視野、拓寬學(xué)生知識(shí)面，讓學(xué)生更深刻地認(rèn)識(shí)生態(tài)道德的重要性，提高自身的生態(tài)道德素質(zhì)。

2.營(yíng)造良好的校園生態(tài)道德教育氛圍

良好的校園氛圍是成功開(kāi)展生態(tài)道德教育的保障。高職院校要通過(guò)各種活動(dòng)營(yíng)造良好的校園生態(tài)道德教育氛圍，強(qiáng)化學(xué)生的生態(tài)道德意識(shí)。高職院校要充分利用社團(tuán)活動(dòng)機(jī)會(huì)，組織學(xué)生用實(shí)際行動(dòng)參與到環(huán)保行動(dòng)中，讓學(xué)生更深刻地認(rèn)識(shí)到生態(tài)保護(hù)的重要性，并通過(guò)親身參與強(qiáng)化學(xué)生生態(tài)道德意識(shí)，提升學(xué)生的生態(tài)道德修養(yǎng)。校園文化活動(dòng)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德教育的重要載體，學(xué)校要積極開(kāi)展與生態(tài)道德教育相關(guān)的文化活動(dòng)，如小品表演、演講比賽、主題征文比賽等，通過(guò)各種形式的活動(dòng)來(lái)震撼學(xué)生心靈，轉(zhuǎn)變觀念，從而外化為自覺(jué)的環(huán)保行為。同時(shí)，高職院校還要通過(guò)校園廣播、宣傳欄等加強(qiáng)生態(tài)道德宣傳，在潛移默化中讓生態(tài)道德的種子根植于學(xué)生的心靈深處。高職院校還應(yīng)該利用網(wǎng)絡(luò)拓展生態(tài)道德教育的空間，制作內(nèi)容豐富的生態(tài)道德教育網(wǎng)頁(yè)，豐富生態(tài)道德教育的學(xué)習(xí)途徑，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，達(dá)到真正落實(shí)生態(tài)道德教育的目的。

3.健全生態(tài)道德教育的保障機(jī)制

高職院校應(yīng)該重視對(duì)學(xué)生的生態(tài)道德教育，充分認(rèn)識(shí)生態(tài)道德教育的重要性與緊迫性，加大對(duì)生態(tài)道德教育的投資，建設(shè)完善的師資隊(duì)伍，確保生態(tài)道德教育的開(kāi)展。完善教學(xué)計(jì)劃，突出生態(tài)道德教育，確保課時(shí)充足，同時(shí)建立相關(guān)的考核制度與專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，確保生態(tài)道德教育的順利開(kāi)展。

篇（6）

（二）職業(yè)道德教育體系不完善，對(duì)職業(yè)道德教育的重視程度不夠。在高等職業(yè)院校中，在德育教育問(wèn)題上，基本上只有思想政治輔導(dǎo)員重視對(duì)其所管理的在校大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，但是忽視道德品質(zhì)的教育，忽視如何做一個(gè)社會(huì)人的基本素質(zhì)的教育。大一和大二的德育教育主要是依托思政公共課的基礎(chǔ)課程展開(kāi)的。主要課程包括《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《基本原理》、《思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》、《形勢(shì)與政策》等課程。除了《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》中對(duì)職業(yè)道德教育有專門章節(jié)論述外，其他課程幾乎沒(méi)有提及。而即便《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》中有所提及，也很不系統(tǒng)，不具有針對(duì)性和專業(yè)性，沒(méi)有貫穿整個(gè)大學(xué)生涯的始終。從學(xué)生個(gè)體角度來(lái)講，對(duì)職業(yè)道德的重要性也沒(méi)有引起足夠的重視，低年級(jí)學(xué)生不夠重視，認(rèn)為只要把有關(guān)食品和烹飪類的專業(yè)課程學(xué)好，把營(yíng)養(yǎng)師證、西點(diǎn)師證、面點(diǎn)師證或者廚政管理師證的等線證書(shū)拿到手，再把各大菜系中的任意一個(gè)熟悉就可以了。而高年級(jí)學(xué)生，幾乎一整年時(shí)間都在實(shí)習(xí)，所以，僅僅為了完成就業(yè)指導(dǎo)課程才會(huì)接觸職業(yè)道德方面的教育，對(duì)于用人單位的需求顯然沒(méi)有過(guò)多考慮。

（三）教學(xué)內(nèi)容單一，教學(xué)方法創(chuàng)新不夠。教學(xué)方法上，還是多采用照本宣科的直接灌輸法，但是所運(yùn)用的教材的系統(tǒng)性不強(qiáng)，教材的內(nèi)容跟不上時(shí)代的發(fā)展，并且過(guò)于概念化和陳舊。針對(duì)目前國(guó)際國(guó)內(nèi)關(guān)注的誠(chéng)信缺失的問(wèn)題很少在教材中體現(xiàn)。比如未能邀請(qǐng)餐飲業(yè)的用人主體參與進(jìn)來(lái)，或者各種社團(tuán)組織、校外實(shí)踐活動(dòng)沒(méi)有積極參與其中。

（四）校園文化建設(shè)未有提及。校園文化建設(shè)反映了一個(gè)學(xué)校的發(fā)展歷史，發(fā)展過(guò)程中形成的人文價(jià)值體系，以及在學(xué)校發(fā)展過(guò)程中，全校師生共同努力所形成的特有的該學(xué)校的精、氣、神。校園文化建設(shè)是校園環(huán)境布局、基礎(chǔ)設(shè)施、教學(xué)場(chǎng)所等物質(zhì)載體和全校教職員工、學(xué)生團(tuán)體、班集體和全體學(xué)生共同作用下的精神載體的統(tǒng)一體。校園文化與普通文化課程相補(bǔ)充，對(duì)學(xué)生的職業(yè)道德教育有著潛移默化的作用。但是在現(xiàn)有的校園文化建設(shè)中，幾乎沒(méi)有涉及職業(yè)道德教育方面的內(nèi)容。可以說(shuō)，這種隱形的課程教育模式?jīng)]有充分體現(xiàn)它的價(jià)值。（五）職業(yè)理念教育不夠，合作意識(shí)教育不足。作為職業(yè)道德主體性———學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)校職業(yè)道德教育上缺乏合作意識(shí)的教育和引導(dǎo)，在學(xué)生進(jìn)行的團(tuán)體活動(dòng)中，只注重學(xué)生發(fā)揮自身的主體作用和特長(zhǎng)，很少關(guān)注其是否應(yīng)該具有的團(tuán)隊(duì)合作精神，是否具備互助精神。在餐飲行業(yè)，一些舊有的封建陋習(xí)還不時(shí)的影響著整個(gè)行業(yè)的健康發(fā)展，在新的歷史時(shí)期，新的觀念不斷更新，新型的師徒關(guān)系、同事關(guān)系必須得到進(jìn)一步加強(qiáng)。

（六）創(chuàng)新意識(shí)教育亟待加強(qiáng)。創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家能否跟上時(shí)代并超越時(shí)代的不竭動(dòng)力。創(chuàng)新是社會(huì)主義職業(yè)道德對(duì)當(dāng)代大學(xué)生提出的時(shí)代要求。高等職業(yè)院校的學(xué)生，由于經(jīng)濟(jì)、家庭教育、環(huán)境以及自身的原因等，其自身表現(xiàn)出來(lái)的綜合素質(zhì)能力、創(chuàng)新意識(shí)和學(xué)習(xí)能力不強(qiáng)，不能滿足當(dāng)今社會(huì)特別是用人單位的創(chuàng)新要求。表現(xiàn)在食品烹飪專業(yè)上，直接的體現(xiàn)就是研發(fā)新的菜品能力和接受繼續(xù)教育和培訓(xùn)的能力有待加強(qiáng)和提高。

二、全方位構(gòu)筑高等院校食品烹飪專業(yè)學(xué)生職業(yè)道德教育的途徑和方法

（一）多方面多渠道提高任課教師的文化和道德素質(zhì)。師德師風(fēng)建設(shè)是高等教育中涉及教師的職業(yè)紀(jì)律、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)良心和職業(yè)作風(fēng)的統(tǒng)稱。教師自身的人格魅力、敬業(yè)態(tài)度、行為習(xí)慣等等都會(huì)對(duì)學(xué)生起著潛移默化的影響。高校行政主管部門必須制定切合實(shí)際的師德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和體系。在對(duì)教師進(jìn)行考核時(shí)，必須將個(gè)人科研教學(xué)能力、學(xué)生評(píng)價(jià)、政治素養(yǎng)全面結(jié)合考慮。作為教師，就必須加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，關(guān)愛(ài)學(xué)生，表里如一，精于業(yè)務(wù)。同時(shí)要同個(gè)人主義、拜金主義等錯(cuò)誤的價(jià)值理念做斗爭(zhēng)。

（二）完善職業(yè)道德教育目標(biāo)和教育體系，創(chuàng)新意識(shí)教育和創(chuàng)新實(shí)踐教育課程體系。要建立高等職業(yè)院校職業(yè)道德教育的目標(biāo)體系，在具體的宏觀指導(dǎo)上和統(tǒng)籌上做好文章。必須完善職業(yè)道德教育的教學(xué)體系，盡快同目前與用人單位的要求脫節(jié)的狀況中變被動(dòng)為主動(dòng)。在教材內(nèi)容上，摒棄過(guò)于陳舊的案例，引入世界各國(guó)反映當(dāng)前最新職業(yè)道德教育方面的優(yōu)秀成果和經(jīng)驗(yàn)。要讓學(xué)生積極參與其中，不能搞形式主義的活動(dòng)，應(yīng)在新生入校之時(shí)就將職業(yè)道德教育貫穿于整個(gè)大學(xué)教育階段。同時(shí)，要營(yíng)造創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的社會(huì)和校園環(huán)境。學(xué)生探索真理，追求理想，獨(dú)立思考的精神要予以支持和鼓勵(lì)。為他們自主創(chuàng)業(yè)提供政策支持和資金保障，激發(fā)他們的創(chuàng)業(yè)激情。

（三）增強(qiáng)學(xué)生自我教育意識(shí)。內(nèi)因決定外因，外因只有通過(guò)內(nèi)因起作用。最好的管理是自我管理，最好的教育是自我教育。如果充分尊重大學(xué)生作為教育的主體地位，通過(guò)自身積極的自我教育來(lái)實(shí)現(xiàn)職業(yè)道德教育的目的。高等職業(yè)院校的德育目標(biāo)不僅是社會(huì)主義公民道德教育，而且還應(yīng)該激發(fā)學(xué)生的職業(yè)道德需要，把“收”和“放”的教育結(jié)合起來(lái)，長(zhǎng)期積累，形成優(yōu)秀的職業(yè)道德品質(zhì)。

（四）重視就業(yè)指導(dǎo)課程，抓好實(shí)訓(xùn)和實(shí)習(xí)過(guò)程。要在整個(gè)就業(yè)指導(dǎo)課中注重職業(yè)道德教育。就業(yè)指導(dǎo)課程一般是在學(xué)生畢業(yè)實(shí)習(xí)前的最后一個(gè)學(xué)期開(kāi)設(shè)，目的非常明確，就是幫助大學(xué)生能夠快速高質(zhì)量的就業(yè)。但是，這個(gè)課程一般教授的是面試技巧、職業(yè)的選擇以及國(guó)家當(dāng)前的就業(yè)政策，以至于很少或者無(wú)視職業(yè)道德的教育。而在實(shí)際的實(shí)習(xí)和求職過(guò)程中，學(xué)生對(duì)待工作環(huán)境的種種不適，對(duì)工作缺乏耐心責(zé)任心，缺乏敬業(yè)精神，擅自毀約等情形都使得用人單位對(duì)這些學(xué)校產(chǎn)生不好的印象，進(jìn)而影響以后學(xué)校的就業(yè)情況。要讓實(shí)訓(xùn)和實(shí)習(xí)中受到用人單位好評(píng)的學(xué)生對(duì)新生或者不久將要畢業(yè)的學(xué)生進(jìn)行培訓(xùn)和引導(dǎo)。將職業(yè)道德意識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐中的職業(yè)道德習(xí)慣和行為。

（五）注重校園文化建設(shè)和學(xué)生社團(tuán)的作用。要在校園文化建設(shè)中，堅(jiān)持以培養(yǎng)學(xué)生為中心。幫助其樹(shù)立正確的三觀，塑造良好的性格和道德品質(zhì)。利用好校園的物質(zhì)和精神的平臺(tái)，不斷打造職業(yè)道德隱性教育課程的標(biāo)桿。在校園文化中體現(xiàn)豐富的人文理念和道德價(jià)值，體現(xiàn)校園文明的吸引力、影響力和擴(kuò)張力。在學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)中，要關(guān)注學(xué)生的創(chuàng)造力，突出自身的特性和貢獻(xiàn)，提高自身的能力。但是，如果學(xué)生社團(tuán)的活動(dòng)能夠?qū)⑻岣呗殬I(yè)道德素質(zhì)、加強(qiáng)職業(yè)道德教育的內(nèi)容引入其中，讓活動(dòng)的策劃和方案更有針對(duì)性，這將對(duì)職業(yè)道德的傳遞和滲透性得到大大加強(qiáng)。

篇（7）

倫理學(xué)與道德哲學(xué)的內(nèi)容紛繁復(fù)雜，各種流派自成體系，而的道德理論體系“用西方倫理學(xué)的模式和理論來(lái)敘述中國(guó)固有的倫理思想”[1]，融匯了中國(guó)傳統(tǒng)道德哲學(xué)和西方倫理學(xué)，對(duì)于高校德育工作者來(lái)講，具有綜合性的指導(dǎo)和借鑒意義。

道德的形成過(guò)程與影響因素

在現(xiàn)代西方道德哲學(xué)史中，普遍將關(guān)于道德義務(wù)的理性基礎(chǔ)的爭(zhēng)論劃分為兩個(gè)主要學(xué)派：道德理性主義和道德情感主義。[2]則力求將這兩個(gè)方面進(jìn)行中國(guó)化的綜合：良心對(duì)道德的形成起作用的過(guò)程體現(xiàn)著情感主義道德觀，理想對(duì)道德的影響體現(xiàn)著理性主義道德觀。更重要的是，通過(guò)良心和理想兩者的相互作用和辯證關(guān)系，解釋了道德形成的過(guò)程。

1.道德的產(chǎn)生是良心與理想共同作用的結(jié)果

“行為猶兩造，理想猶法律，而良心則司法官也。司法官標(biāo)準(zhǔn)法律，而判斷兩造之是非，良心亦標(biāo)準(zhǔn)理想，而判斷行為之善惡也。”[3]“良心者，非無(wú)端而以某事為可為某事為不可為也，實(shí)核于理想。”[4]人的理想是判斷善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)，而這個(gè)判斷由誰(shuí)來(lái)做呢？是良心。

2.道德義務(wù)的心理動(dòng)機(jī)源于良心，道德義務(wù)的內(nèi)容規(guī)范源于理想

正如所說(shuō)：“本務(wù)者，人生本分之所當(dāng)盡者也，其中有不可為及不可不為之兩義……故本務(wù)之觀念，起于良心，而本務(wù)之節(jié)目，實(shí)準(zhǔn)于理想。”這也就說(shuō)明了道德義務(wù)規(guī)范性的兩個(gè)方面：動(dòng)機(jī)和約束力。

3.良心與理想在道德形成過(guò)程中存在著互補(bǔ)的作用

在良心給定的前提下，理想越遠(yuǎn)大，現(xiàn)實(shí)與理想的差距就會(huì)越大，就越會(huì)受到良心之責(zé)。在理想給定的前提下，現(xiàn)實(shí)與理想的差距給定，良心越強(qiáng)，對(duì)同樣差距的良心之責(zé)也就越大，這就是德育建設(shè)中的“木桶原理”。因此要提升道德水平，必須要培養(yǎng)較強(qiáng)的良心，還要樹(shù)立符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的遠(yuǎn)大理想，二者需同時(shí)進(jìn)行，缺一不可。

4.道德的養(yǎng)成過(guò)程也就是道德義務(wù)的履行過(guò)程

“凡實(shí)行本務(wù)者，其始多出于勉強(qiáng)，勉之既久，則習(xí)與性成。安而行之，自能欣合于本務(wù)，是之謂德”[5]。在看來(lái)，道德并不是人生而具有的品性，而是在履行道德義務(wù)的過(guò)程中逐漸涵養(yǎng)而成的。他對(duì)道德種類進(jìn)行了闡明，尤其是對(duì)“消極道德”和“積極道德”進(jìn)行了解釋。

道德形成過(guò)程與影響因素的理論基礎(chǔ)

的道德形成體系，簡(jiǎn)單來(lái)講即是“循良心、持理想、行義務(wù)、成道德”，下面將分別對(duì)這些因素進(jìn)行深入討論。

1.理想的基礎(chǔ)

認(rèn)為：“自發(fā)展其人格，而使全社會(huì)隨之發(fā)展者，人生之鵠也，即人之行為之理想也。”[6]即人的理想就是發(fā)展人格，“而人格之發(fā)展，必與社會(huì)之發(fā)展相應(yīng)”，是“對(duì)于自己、若家庭、若社會(huì)、若國(guó)家之本務(wù)”[7]，脫離了社會(huì)則無(wú)所謂人格了。那么，的合乎道德的個(gè)人理想與社會(huì)義務(wù)相聯(lián)系的理論基礎(chǔ)何在？中國(guó)傳統(tǒng)道德哲學(xué)從“理”學(xué)的角度對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了回答。馮友蘭說(shuō)，“某一類之物之成為某物，必依照某理”，事物的構(gòu)成部分只有按照事物之理的規(guī)定運(yùn)動(dòng)，該事物方能存在。“每一人皆屬于其所構(gòu)成之社會(huì)，其行動(dòng)之可以直接或間接維持其社會(huì)之存在者，是道德的行為”。[8]因此，道德之“理”應(yīng)遵循社會(huì)之“理”。“凡社會(huì)的分子，在其社會(huì)中，都必有其倫與職”。其中，“倫”是人與人的社會(huì)關(guān)系，“職”是人與社會(huì)的關(guān)系，“盡倫盡職的行為，是道德的行為”。[9]可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)的道德哲學(xué)對(duì)道德內(nèi)容的規(guī)定性來(lái)自人的社會(huì)屬性。

2.良心的培養(yǎng)

如果說(shuō)道德規(guī)范的內(nèi)容源于理想的話，那么在眼中，道德的動(dòng)機(jī)則源于良心。“良心者，道德之源泉”。良心在很大程度上是一個(gè)心理概念，而心理活動(dòng)的基本要素便是知、情、意。因此，認(rèn)為，對(duì)于良心的養(yǎng)成而言，“知、情、意三者，無(wú)一而可偏廢也”。對(duì)于良心如何鍛造，“心”學(xué)對(duì)“致良知”有著較為系統(tǒng)的闡述。

“致良知”是王陽(yáng)明心學(xué)的主旨，是在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)良知，知行合一。在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，“致良知”的前提是“辨術(shù)”和“立志”。辨術(shù)，為善惡真?zhèn)瘟x利之辨；立志，則是志于道、志于德、志于仁。“致良知”的“修證之功有三：曰存養(yǎng)，曰省察，曰克治，三者一貫……”[10]

（1）存養(yǎng)，是存心養(yǎng)性，是保存本心、存養(yǎng)善性。存養(yǎng)之法有“敬”與“靜”兩種。敬，是“修己以敬”，即自覺(jué)；是“戒慎乎其所不睹恐懼乎其所不聞也”，即自律；是對(duì)理想信念和道德價(jià)值的仰視與敬重。靜，是“非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”的觀照；是時(shí)常安靜清心，給自己一個(gè)梳理自我的寧?kù)o時(shí)空。

（2）省察，是通過(guò)反省檢查以發(fā)現(xiàn)和找出自己思想和行為中的不良傾向、壞的念頭、毛病和習(xí)慣。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)省察的方法梳理得較為系統(tǒng)：省察之法有普通省察法和特別省察法兩種。特別省察區(qū)別于正常生活中的普通省察，包含“吃一塹，長(zhǎng)一智”的意思。普通省察法分為根本省察法和枝葉省察法。枝葉省察法又有隨時(shí)省察法和定期省察法兩種。此外，“省察是有事時(shí)存養(yǎng)，存養(yǎng)是無(wú)事時(shí)省察”[11]，兩者是統(tǒng)一的過(guò)程。

（3）“克治”，是克服和整治。克服，是指當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己存在不良的念頭和行為傾向時(shí)，在成為現(xiàn)實(shí)和有損道德的行為之前便能夠克制。整治，則是針對(duì)自身現(xiàn)實(shí)存在的不良行為和習(xí)慣進(jìn)行糾正，使其恢復(fù)到合乎道德的軌道上來(lái)。

以上“致良知”的過(guò)程，也是中國(guó)傳統(tǒng)的修身養(yǎng)德之道，即便是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)仍具有借鑒意義。事實(shí)上，良心對(duì)于道德的重要作用，西方哲學(xué)家休謨和亞當(dāng)·斯密等人也多有論述。無(wú)論是的“良心”，還是休謨的“反省內(nèi)心”，或是亞當(dāng)·斯密的“道德情操”，都是從知、情、意的角度，從心理層面對(duì)良心進(jìn)行鍛造。而道德的養(yǎng)成是“知、情、意、行”的統(tǒng)一，所有的道德規(guī)范和心理動(dòng)機(jī)最終都要落實(shí)在“行”上，這便自然過(guò)渡到了對(duì)道德義務(wù)的需求。

3.道德義務(wù)與道德形成

道德義務(wù)與一般法律意義上的義務(wù)不同。法律所定的義務(wù)，是個(gè)人對(duì)別人、對(duì)社會(huì)所負(fù)的責(zé)任。道德義務(wù)所對(duì)應(yīng)的權(quán)利與法律義務(wù)對(duì)應(yīng)的權(quán)利不同，其表現(xiàn)在若履行道德義務(wù)，則不會(huì)受到良心的譴責(zé)。在看來(lái)，道德義務(wù)長(zhǎng)久履行，形成習(xí)慣，即成道德。

至此，道德的“萃取”過(guò)程宣告完成：良心持人生目標(biāo)，對(duì)所作所為形成善惡觀，進(jìn)而有了道德上的義務(wù)感，在道德義務(wù)的履行過(guò)程中，久而久之便養(yǎng)成了道德。借助這一過(guò)程，我們可以理解道德的不同屬性和種類。首先，在道德動(dòng)機(jī)（即良心）作用下，道德在個(gè)人心理層面有著知、情、意的統(tǒng)一；其次，在道德規(guī)范（即理想、人生目標(biāo)）影響下，道德在社會(huì)層面體現(xiàn)了個(gè)人、家族、社會(huì)和國(guó)家義務(wù)的統(tǒng)一。

理論倫理學(xué)對(duì)高校德育建設(shè)的啟示

1.高校德育建設(shè)面臨的問(wèn)題

在的道德體系中，良心和理想是兩個(gè)最為重要的基石。因此，我們對(duì)道德養(yǎng)成過(guò)程中所面臨的問(wèn)題的討論，也基于這兩點(diǎn)展開(kāi)。

（1）良心培養(yǎng)環(huán)節(jié)面臨的問(wèn)題。社會(huì)環(huán)境和價(jià)值評(píng)價(jià)機(jī)制。一方面，當(dāng)前浮華、躁動(dòng)、嘈雜的社會(huì)生活難以容下內(nèi)心的寧?kù)o，增加了存養(yǎng)與省察的難度；另一方面，社會(huì)對(duì)個(gè)人成功的定義常表現(xiàn)于行為結(jié)果的可量化上，而作為道德源泉的良知，對(duì)其價(jià)值的衡量主要是一種內(nèi)在的感受，較難得到當(dāng)前文化的感知與肯定。學(xué)校德育理念與方式。一方面，傳統(tǒng)道德修養(yǎng)觀念認(rèn)為“窮理盡性，以至于命”[12]，窮理和盡性是一個(gè)統(tǒng)一的過(guò)程，第一課堂的專業(yè)化解構(gòu)了人性完善的綜合性，而這種割裂破壞了良知培養(yǎng)的整體性；另一方面，道德培養(yǎng)是一個(gè)“知、情、意、行”統(tǒng)一的過(guò)程，而德育課程重視知識(shí)的教育，忽視情感和意志的培養(yǎng)，在對(duì)“知”的灌輸和對(duì)“行”的要求之間缺乏情感接受和意志養(yǎng)成的存養(yǎng)省察。

（2）理想樹(shù)立環(huán)節(jié)面臨的問(wèn)題。理想的教育方式。當(dāng)前大學(xué)生理想規(guī)范教育的方法較多采用歷史分析法和實(shí)踐教育法。對(duì)大學(xué)生而言，除同義反復(fù)般的外部求證外，將理想融入個(gè)人價(jià)值觀的過(guò)程尚需自我求證。而自我求證的方法之一就是從個(gè)人理性上理清理想規(guī)范形成的基本邏輯。

理想的接受過(guò)程。遠(yuǎn)大理想的樹(shù)立，除了需要對(duì)理想內(nèi)容進(jìn)行理性梳理外，還需要一個(gè)情感接受的過(guò)程。在現(xiàn)實(shí)工作中，常用的說(shuō)服方式是采用個(gè)人目標(biāo)和集體目標(biāo)的辯證關(guān)系，試圖將個(gè)人利益與國(guó)家和民族的利益直接建立聯(lián)系。但由于忽略了過(guò)渡階段，反而導(dǎo)致兩者邏輯關(guān)系的割裂。面對(duì)這一問(wèn)題，傳統(tǒng)修齊治平的家國(guó)情懷的培養(yǎng)方法，值得高校道德建設(shè)工作借鑒。

2.推動(dòng)高校德育建設(shè)的對(duì)策

基于以上對(duì)道德形成體系和當(dāng)前面臨問(wèn)題的分析，我們需要考慮以下兩方面：一是在道德形成過(guò)程之內(nèi)，要以改進(jìn)各個(gè)影響因素和影響環(huán)節(jié)為出發(fā)點(diǎn)；二是在道德形成過(guò)程之外，要以完善高校德育環(huán)境為出發(fā)點(diǎn)。

（1）為修身養(yǎng)德創(chuàng)造好的氛圍。理想形成過(guò)程以傳統(tǒng)歷史文化為背景，而當(dāng)代社會(huì)環(huán)境和高校文化與傳統(tǒng)文化存在的差異，要求高校學(xué)生管理工作者首先要為修身養(yǎng)德創(chuàng)造良性氛圍。

德育環(huán)境方面。在保留專業(yè)學(xué)習(xí)功利性目標(biāo)的同時(shí)，高校學(xué)生管理工作者可以在專業(yè)傳授中，激發(fā)學(xué)生對(duì)知識(shí)、對(duì)智慧原始的敬重和樸素的情懷。高校應(yīng)借助相應(yīng)課程設(shè)置，著力培養(yǎng)學(xué)生對(duì)道德的追求和存養(yǎng)的情感。例如，借鑒“自美感之外，一無(wú)雜念”的主張，將美育作為世界觀教育最重要的途徑，借助美育消除人我之別，摒除私念，打開(kāi)通往純粹的高尚情感的通道，激發(fā)學(xué)生對(duì)真善美的質(zhì)樸追求。

德育理念方面。要大力推進(jìn)通識(shí)教育建設(shè)，使大學(xué)教育成為道德教育的一個(gè)整體過(guò)程。通識(shí)教育的理念是超越功利性與實(shí)用性，以培養(yǎng)“完整的人”。在理想的通識(shí)教育環(huán)境中，目前開(kāi)展的德育工作事實(shí)上可以成為真正德育建設(shè)的一個(gè)子系統(tǒng)：高等教育建設(shè)本身就是高校德育建設(shè)，教育就是德育，即“知識(shí)即美德”。

（2）改進(jìn)道德形成的各個(gè)環(huán)節(jié)和因素。在良好的德育環(huán)境和理念中，我們需要改進(jìn)道德形成的各個(gè)環(huán)節(jié)和因素。

德育建設(shè)的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)道德規(guī)范和道德動(dòng)機(jī)的統(tǒng)一，即“知、情、意、行”的統(tǒng)一。在中國(guó)，無(wú)論是修身規(guī)范還是道德義務(wù)，都應(yīng)圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀展開(kāi)。目前，對(duì)這些德育規(guī)范知識(shí)的教育局限在“知”的層面，而道德從知識(shí)層面到學(xué)生現(xiàn)實(shí)的行為是一個(gè)“知、情、意、行”統(tǒng)一的過(guò)程，只有這樣，才能“真學(xué)、真信、真懂、真用”，真正落實(shí)道德實(shí)踐。

德育建設(shè)的方法。實(shí)現(xiàn)常規(guī)道德教育和傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的統(tǒng)一。在理想樹(shù)立方面應(yīng)做到理論和情感并重，一方面讓學(xué)生理解和接受理想規(guī)范的邏輯基礎(chǔ)，另一方面培養(yǎng)學(xué)生修齊治平的家國(guó)情懷，實(shí)現(xiàn)個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家義務(wù)的統(tǒng)一。在良心培養(yǎng)方面可以適當(dāng)借鑒存養(yǎng)、省察和克治之法，提升道德境界。

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篇（8）

中圖分類號(hào)：G651 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Talking about the Problems and Improvements of College Moral Education

WEI Guoqiang

(College of Marxism, Ningbo University, Ningbo, Zhejiang 315211)

Abstract This article first pointed out the need for moral education in colleges and universities to improve, then that moral education in colleges and universities achievements and problems, and on this based on the work of moral education in colleges and universities to improve the measures: focus on the actual needs of students, moral education goals to there operability, strengthen social ethics education, pay attention to college students' personality.

Key words college; moral education; measures

1 提高高校道德教育的必要性

高校道德教育是否有效與人才培育的質(zhì)量有著重要的聯(lián)系，當(dāng)前隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，社會(huì)狀況已經(jīng)產(chǎn)生了很大的變化，高校學(xué)生在當(dāng)前社會(huì)狀況的影響下其人生觀的選擇非常容易受到外部環(huán)境的影響，從而使得高校道德教育面臨著新的問(wèn)題。但是觀察目前高校道德教育現(xiàn)狀，卻發(fā)現(xiàn)仍有不注重道德教育的問(wèn)題，因此，高校應(yīng)該認(rèn)識(shí)到對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的緊迫性和重要意義，應(yīng)該按照高校學(xué)生道德形成的規(guī)律，把道德教育的要求同高校學(xué)生的思想特征、認(rèn)知水平以及受教育程度結(jié)合起來(lái)，及時(shí)采取措施進(jìn)行教育和輔導(dǎo)，以此來(lái)加強(qiáng)高校學(xué)生的思想道德素質(zhì)。與此同時(shí)，高校的教育任務(wù)不應(yīng)該只是傳播文化知識(shí)和培養(yǎng)各種專業(yè)技術(shù)，更重要的是要培養(yǎng)高校學(xué)生具有高尚的道德素質(zhì)，因?yàn)橹挥羞@樣，大學(xué)培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生才能夠更加有力地承擔(dān)起建設(shè)國(guó)家的重任。

2 高校道德教育取得的成就與存在的問(wèn)題

2.1 高校道德教育取得的成就

當(dāng)前由于高校改進(jìn)了道德教育的方式，高校道德教育的效果進(jìn)一步改善，高校學(xué)生的道德素質(zhì)不斷改善，道德行為體現(xiàn)出主動(dòng)積極的面貌。同時(shí)，由于高校學(xué)生提高了社會(huì)公德觀念，所以他們積極參加各種社會(huì)公益活動(dòng)，在公共生活中，也能夠做到為他人著想。高校學(xué)生關(guān)注自身道德素質(zhì)的提高，也加強(qiáng)了對(duì)自己的要求，他們?cè)谒枷肷弦筮M(jìn)步，行動(dòng)上更嚴(yán)格要求自己。高校學(xué)生的志愿活動(dòng)就顯示了一種高尚的道德情懷，它能夠號(hào)召其他學(xué)生當(dāng)他人急需幫助和處于困難的時(shí)候，應(yīng)該做出自己的一些貢獻(xiàn)。同時(shí)，為了順應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)道德素質(zhì)的要求，高校學(xué)生也提高了自己的文化修養(yǎng)。此外，愛(ài)國(guó)主義在高校學(xué)生中也進(jìn)一步得到了普及。當(dāng)前高校學(xué)生已經(jīng)提高了愛(ài)國(guó)主義的情感，樹(shù)立了正面而積極的愛(ài)國(guó)主義價(jià)值觀，高校學(xué)生不但擁有愛(ài)國(guó)主義精神，并且也能夠采用適當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)表達(dá)自己的愛(ài)國(guó)情懷。與此同時(shí)，高校學(xué)生的道德品質(zhì)繼續(xù)改善，他們擁有健康的生活方式，并且注重品德養(yǎng)成。

2.2 高校道德教育的不足

第一，道德教育缺乏具體目標(biāo)。高校道德教育的某些目標(biāo)定位有些理想化，在制定道德教育目標(biāo)時(shí)，沒(méi)有結(jié)合高校學(xué)生的年齡特點(diǎn)和接受能力等實(shí)際狀況進(jìn)行考慮，也沒(méi)有考慮學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，而是嘗試著將高校學(xué)生的道德品質(zhì)提升到一種理想的狀態(tài)，這與學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力存在著較大的差異，使得道德教育目標(biāo)承擔(dān)著較多的內(nèi)容，從而使得高校道德教育存在著內(nèi)容空洞和效果不佳的問(wèn)題，進(jìn)而影響了高校道德教育有效性的實(shí)現(xiàn)。

第二，道德教育內(nèi)容和高校學(xué)生生活中遇到的問(wèn)題沒(méi)有很好地結(jié)合在一起。實(shí)踐中如果高校道德教育內(nèi)容沒(méi)有結(jié)合學(xué)生成長(zhǎng)的實(shí)際，那么道德教育就不能建立起一個(gè)教育環(huán)境，也就很難激起學(xué)生的參與。同時(shí)，道德教育內(nèi)容偏重于原則化，部分課程很少仔細(xì)討論大學(xué)生活中存在的問(wèn)題，很難吸引學(xué)生們的注意，這也使得高校學(xué)生不是很容易接受高校道德教育。此外，高校道德教育內(nèi)容大多偏重于理論性，沒(méi)有特別側(cè)重于生活中的實(shí)際，減少了高校學(xué)生對(duì)此課程的興趣。

第三，高校道德教育內(nèi)容相對(duì)比較滯后。隨著時(shí)代不斷地變化，面對(duì)高校學(xué)生復(fù)雜的價(jià)值觀和人生觀，雖然道德教育內(nèi)容也在不斷地改變，但是由于“對(duì)自身內(nèi)容進(jìn)行更新的幅度和速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠”；①這樣實(shí)際工作中，就存在著對(duì)適合時(shí)代氣息的新事物很少引入，對(duì)生活中存在的新問(wèn)題也很少進(jìn)行深入地分析；所有這些使得高校道德教育很難適應(yīng)當(dāng)前教育工作的要求。

第四，教學(xué)形式不是很注重參與性。當(dāng)前高校德育教師因?yàn)槭軐W(xué)校條件和傳統(tǒng)教學(xué)形式的影響偏重于完成課堂教學(xué)任務(wù)，常常采用課堂講解等方法。在此過(guò)程中，教育工作者僅關(guān)注知識(shí)的講解，缺少對(duì)學(xué)生思想和心理的了解，沒(méi)有考慮學(xué)生思想的變化，也沒(méi)有考慮學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的接受程度，而只是根據(jù)教學(xué)任務(wù)和內(nèi)容來(lái)教學(xué)，因此，如果教育工作者不能很好地解決學(xué)生生活中存在的問(wèn)題，就不能激起學(xué)生的道德情感，也就不能把教育要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生的行動(dòng)。這既不符合道德教育的規(guī)律，也不利于增強(qiáng)學(xué)生的道德品質(zhì)。

第五，道德教育形式簡(jiǎn)單。高校道德教育的方式是以課堂教學(xué)為主，雖然這樣有助于學(xué)生理解某一問(wèn)題，可是，一些德育工作者教學(xué)形式單一，沒(méi)有結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，也沒(méi)有將學(xué)生帶入到道德教育的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中，忽略了學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和學(xué)生道德行為的養(yǎng)成，這就使得道德信仰不能引導(dǎo)道德行為，以致于學(xué)生的實(shí)際道德品質(zhì)和知識(shí)水平存在著脫節(jié)的現(xiàn)象，影響了道德教育的成效，也沒(méi)有達(dá)到道德教育的目標(biāo)。

3 加強(qiáng)高校道德教育實(shí)效性的措施

3.1 注重學(xué)生實(shí)際需求

當(dāng)前高校道德教育存在著理想化的情形，沒(méi)有考慮學(xué)生的現(xiàn)有道德發(fā)展程度和實(shí)際需求，鑒于高校道德教育存在的這些問(wèn)題，高校應(yīng)該對(duì)道德教育觀念進(jìn)行創(chuàng)新。這就要使道德教育貼近學(xué)生，就應(yīng)該著實(shí)解決學(xué)生生活中的實(shí)際問(wèn)題。在選擇道德教育內(nèi)容時(shí)，應(yīng)突出日常生活性，應(yīng)該來(lái)源于學(xué)生生活和社會(huì)生活，要服務(wù)于學(xué)生的日常生活，同時(shí)，在教學(xué)中應(yīng)注重與社會(huì)的聯(lián)系，要貼近高校學(xué)生的生活，真實(shí)體現(xiàn)學(xué)生的實(shí)際需要。此外，要鼓勵(lì)高校學(xué)生從生活和身邊做起，經(jīng)過(guò)各種方式，使得學(xué)生更加深入地理解道德教育內(nèi)容，并且能夠與教育工作者更好地進(jìn)行交流，從而使得高校學(xué)生能夠充分理解道德教育的重要性，并且主動(dòng)接受道德教育。只有以這樣的方式才能更加全面地改善高校學(xué)生的道德品質(zhì)。

3.2 道德教育目標(biāo)要有可操作性

道德教育是教育工作者自覺(jué)地影響受教育者的活動(dòng)，當(dāng)前道德教育是以滿足受教育者的需要和推動(dòng)受教育者道德完善為目的，特別是要重視受教育者的積極性等方面的培養(yǎng)。所以目前制定高校道德教育目標(biāo)時(shí)，應(yīng)該確立道德教育的新觀念，要按照學(xué)生的特點(diǎn)以保證其實(shí)際可行，應(yīng)該更加注重學(xué)生的道德實(shí)踐，要滿足高校大學(xué)生群體的生活需要。針對(duì)高校學(xué)生身心發(fā)展水平不同和處于不同年齡階段的特征，應(yīng)該分階段建立可操作性的道德教育目標(biāo)，高校道德教育目標(biāo)只有滿足了高校學(xué)生的生活要求，才能使高校道德教育進(jìn)展順利。

3.3 加強(qiáng)社會(huì)公德教育

社會(huì)公德作為社會(huì)正常發(fā)展的種種規(guī)范，被社會(huì)成員普遍接受，同時(shí)也是我國(guó)高校道德教育內(nèi)容的主要部分之一。當(dāng)前提高高校學(xué)生社會(huì)公德教育就要提高高校學(xué)生的社會(huì)公德意識(shí)。作為社會(huì)文明的象征，社會(huì)公德是大學(xué)生至少要具有的道德品質(zhì)。培養(yǎng)高校學(xué)生社會(huì)公德意識(shí)不僅取決于個(gè)人的努力，也依賴于外部的教育。此外，也要建立高校學(xué)生社會(huì)公德教育的新理念，要規(guī)范社會(huì)公德教育的目標(biāo)，從而有效地促進(jìn)高校學(xué)生的社會(huì)公德建設(shè)工作。

3.4 關(guān)注高校學(xué)生的人格完善

目前高校學(xué)生中獨(dú)生子女增多，這就要求高校針對(duì)高校學(xué)生及其學(xué)習(xí)階段的特征加入一些具有時(shí)代特色并且滿足高校學(xué)生思想發(fā)展要求的內(nèi)容，以喚起高校學(xué)生的興趣，從而增強(qiáng)道德教育的有效性；這就要教育高校學(xué)生養(yǎng)成自己健全的人格，要注意團(tuán)結(jié)合作等。同時(shí)，為了完善高校學(xué)生的健康人格也要對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行理性教育，以滿足社會(huì)發(fā)展的需求；高校學(xué)生也應(yīng)學(xué)會(huì)保持健康的心態(tài)，應(yīng)該懂得理解和關(guān)心別人；此外，也要對(duì)高校學(xué)生加強(qiáng)黨的基本理論的教育，以指導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情感。

3.5 應(yīng)用引導(dǎo)的方法

新形勢(shì)下，高校道德教育要學(xué)習(xí)和借鑒現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)并且加以學(xué)習(xí)和改進(jìn)，從而提高道德教育工作的成效。在實(shí)施高校道德教育過(guò)程中，可以使用多種教育方法，以激發(fā)高校學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高道德教育的效果。在實(shí)際工作中，高校道德教育可以使用引導(dǎo)的方法，要使用有說(shuō)服力的理由和具體的生活事實(shí)，采用積極引導(dǎo)的道德教育方式，幫助高校學(xué)生接受所教授的思想道德觀念。要使用具有時(shí)代氣息的案例，讓高校學(xué)生可以具體地分析問(wèn)題，以不斷增強(qiáng)其解決生活中存在問(wèn)題的能力。

3.6 結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)，開(kāi)展有效的道德教育

目前高校的道德教育工作，要以高校學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律為基礎(chǔ)，要聯(lián)系學(xué)校的實(shí)際情況來(lái)建設(shè)具有本身特點(diǎn)的道德教育形式，要以創(chuàng)新的精神，分析高校學(xué)生道德教育工作中存在的新問(wèn)題，針對(duì)高校大學(xué)生的不同心理特征和學(xué)習(xí)生活中可能存在的各種問(wèn)題，要采用不同的教育方式加以教育。要聯(lián)系高校學(xué)生的實(shí)際生活問(wèn)題，對(duì)他們進(jìn)行積極的道德教育，以提高道德教育的實(shí)際效果，從而使得道德教育擁有更大的說(shuō)服力；此外，也要結(jié)合高校大學(xué)生的實(shí)際狀況來(lái)考慮，使用不同的方式加以解決不同的問(wèn)題，以期提高高校道德教育的有效性。

3.7 充分使用課外資源

為了鞏固高校學(xué)生的道德教育成果，可以開(kāi)發(fā)課外課程和活動(dòng)，這就要求在關(guān)注專業(yè)課學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高對(duì)課外資源的研究和運(yùn)用，高校在開(kāi)發(fā)課外資源時(shí)應(yīng)該更多地考慮思想政治理論課的教學(xué)資源，要運(yùn)用好高校德育社會(huì)實(shí)踐基地，通過(guò)各種形式，如班會(huì)和“第二課堂”等活動(dòng)進(jìn)行道德教育工作，從而將高校道德教育的視野從課堂擴(kuò)展到課外。

總之，改進(jìn)高校道德教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期、復(fù)雜的任務(wù)，解決好目前道德教育中存在的新問(wèn)題要依賴于科學(xué)的道德教育方法和合理的內(nèi)容，因此，要在全面了解高校道德教育規(guī)律的前提下，認(rèn)識(shí)到當(dāng)前高校道德教育面臨的不足，采取適當(dāng)?shù)拇胧纳频赖陆逃绞剑ε囵B(yǎng)高校學(xué)生的道德品質(zhì)，使得高校道德教育取得明顯的成效。

注釋

① 岳秋麗.新時(shí)期德育工作存在的問(wèn)題及解析[J].今日科苑,2010(20).

參考文獻(xiàn)

篇（9）

1.教育中的公平

在各個(gè)領(lǐng)域中，公平問(wèn)題是普遍存在但又是不容易解決的難題，而在教育領(lǐng)域，公平是人生公平的起點(diǎn)。所謂教育公平，是指按照一定的比例平等分配的原則讓受教育者能夠平等地享受教育的權(quán)利。教育公平的基本要求是保障每個(gè)公民都有同等的權(quán)利接受教育。

2.高校輔導(dǎo)員教育管理中的公平

從社會(huì)未來(lái)發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，大學(xué)校園是培養(yǎng)人才的聚集地，大學(xué)生是祖國(guó)未來(lái)的希望，因?yàn)檫€沒(méi)真正步入社會(huì)，所以大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀都還尚未成熟，需要在高校里得到磨練和成長(zhǎng)。而在學(xué)校中，高校輔導(dǎo)員的一言一行都時(shí)時(shí)刻刻影響著大學(xué)生。其中輔導(dǎo)員采取公平的管理方式，是對(duì)大學(xué)生“無(wú)聲的教育”，這樣的教學(xué)方式會(huì)隨著時(shí)間流逝慢慢成為大學(xué)生生活的一部分，為大學(xué)生將來(lái)步入社會(huì)之后公平處事起到榜樣作用。從高校學(xué)生的角度來(lái)說(shuō)，生活在大學(xué)校園，作為校園的一分子，每個(gè)學(xué)生做任何事情都希望得到公平對(duì)待。倘若學(xué)生在接受教育的時(shí)候沒(méi)有得到公平待遇，學(xué)生將會(huì)對(duì)輔導(dǎo)員甚至學(xué)校產(chǎn)生消極情緒，這不僅對(duì)學(xué)生全面發(fā)展有影響，還會(huì)影響學(xué)校的教育質(zhì)量。在高校管理中，輔導(dǎo)員只要盡力做到公平處事，就能夠大大提高學(xué)校教育管理效率，還能夠轉(zhuǎn)變學(xué)生對(duì)輔導(dǎo)員的看法，學(xué)生的學(xué)習(xí)自覺(jué)性也會(huì)提高。從輔導(dǎo)員的角度來(lái)說(shuō)，輔導(dǎo)員在教育管理工作中做到公平是基本原則，應(yīng)當(dāng)公平對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，絕對(duì)不能因?yàn)閷W(xué)生的家庭背景不同、成績(jī)高低等將學(xué)生差別對(duì)待，否則將會(huì)給學(xué)生帶來(lái)嚴(yán)重的精神傷害。輔導(dǎo)員應(yīng)該認(rèn)識(shí)到每一個(gè)學(xué)生在權(quán)利上都是平等的，對(duì)每一個(gè)學(xué)生都應(yīng)該公平看待。

二、創(chuàng)建一個(gè)和諧公平的校園環(huán)境

1.追求道德性公平

針對(duì)教育公平問(wèn)題方面的探討，往往重視的都是政策上教育的公平，然而對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)，在追求教育公平時(shí)不僅表現(xiàn)為政策上的公平，而是追求在接受教育時(shí)身心也能夠得到公平對(duì)待。例如少數(shù)民族學(xué)生能否在真正意義上享受到教育的公平，適合身心需要的發(fā)展教育，都取決于高校輔導(dǎo)員能否在教育管理工作中體現(xiàn)道德性公平原則。道德性公平是指教師在教育中貫徹落實(shí)公平原則，平等對(duì)待每一個(gè)學(xué)生。因?yàn)樯贁?shù)民族學(xué)生以前的生活環(huán)境不同，所以在大學(xué)里需要輔導(dǎo)員根據(jù)其性格或行為差異明確教育管理方式。

2.保障權(quán)益性公平

學(xué)生的權(quán)益既包括國(guó)家教育規(guī)定的受教育權(quán)，又包括憲法規(guī)定的每位公民享有的基本權(quán)利。在高校教育管理工作中，輔導(dǎo)員要確保每一位學(xué)生的合法權(quán)益，尤其要關(guān)注少數(shù)民族學(xué)生的合法權(quán)益。例如，在面向全校開(kāi)放的食堂專門設(shè)置一些具有民族特色的窗口，讓少數(shù)民族學(xué)生和普通學(xué)生更好地融合在一起，促進(jìn)全校學(xué)生身心的健康發(fā)展。

三、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，在高校教育管理工作中，輔導(dǎo)員要提升自身作為教師的公平意識(shí)，樹(shù)立正確的公平觀念。輔導(dǎo)員積極創(chuàng)建和諧公平的校園環(huán)境，通過(guò)追求道德性公平和保障權(quán)益性公平來(lái)保證大學(xué)生在接受教育過(guò)程的公平性，引導(dǎo)大W生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，進(jìn)而提高高校教育的公平性和教育質(zhì)量。

篇（10）

[中圖分類號(hào)]G717　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1005－4634(2012)02－0023－02

近年來(lái)高職教育快速發(fā)展，招生規(guī)模已與本科院校大體相當(dāng)，目前高職教育的發(fā)展重點(diǎn)是提升內(nèi)涵和辦學(xué)質(zhì)量。教學(xué)質(zhì)量是體現(xiàn)高職院校內(nèi)涵的一個(gè)重要方面，為保證教學(xué)質(zhì)量，必須建立完善的、有效的教學(xué)督導(dǎo)機(jī)制，充分發(fā)揮教學(xué)督導(dǎo)的作用，提高教育教學(xué)水平。但是，由于高職院校督導(dǎo)體系建立時(shí)間不長(zhǎng)，很不規(guī)范，很多高職院校的教學(xué)督導(dǎo)工作各行其是，定位不清，督導(dǎo)過(guò)程中存在不少問(wèn)題，不僅未能真正發(fā)揮對(duì)教學(xué)的推動(dòng)作用，反而在某種程度上抑制了教學(xué)良好氛圍的培育，以致地位邊緣化，值得探討。

1　當(dāng)前高職院校督導(dǎo)工作存在的問(wèn)題

1)沒(méi)有優(yōu)質(zhì)的督導(dǎo)隊(duì)伍。督導(dǎo)的職能決定了督導(dǎo)人員應(yīng)該是專家型的，具備優(yōu)秀的教學(xué)水平和專業(yè)技能，可是不少高職院校督導(dǎo)人員往往以返聘的退休教師或者老教師為主，這些教師雖然經(jīng)驗(yàn)豐富時(shí)間充裕，但其教學(xué)觀念和專業(yè)技能畢竟和中青年教師存在一定差距。有的院校甚至把一些沒(méi)有專業(yè)特長(zhǎng)和教學(xué)經(jīng)歷的人員安排到督導(dǎo)處，這些督導(dǎo)員自己缺乏實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然無(wú)法指導(dǎo)教師，只能做一些簡(jiǎn)單的課堂檢查工作。

2)督導(dǎo)內(nèi)容和方式簡(jiǎn)單化，重“督”輕“導(dǎo)”，或光“督”不“導(dǎo)”。教育教學(xué)的環(huán)節(jié)和內(nèi)容很多，教學(xué)管理、教學(xué)設(shè)計(jì)、課堂教學(xué)、實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)、畢業(yè)設(shè)計(jì)等都是督導(dǎo)的內(nèi)容。一些督導(dǎo)不深入考察，工作中如蜻蜓點(diǎn)水，僅充當(dāng)“教學(xué)警察”的角色，巡視課堂后即對(duì)教師做出考核評(píng)價(jià)，對(duì)學(xué)習(xí)不認(rèn)真的學(xué)生也只做簡(jiǎn)單批評(píng)，沒(méi)有真正意義上的指導(dǎo)。

3)缺乏尊重與溝通。教學(xué)督導(dǎo)人員對(duì)師生缺乏尊重，聽(tīng)課不打招呼，擅自闖入教室，破壞教學(xué)秩序，傷害教師感情。同時(shí)，教學(xué)督導(dǎo)人員聽(tīng)課之后只做考核評(píng)價(jià)，不和被督導(dǎo)者進(jìn)行有效的溝通和開(kāi)誠(chéng)布公的交流，導(dǎo)致相互之間的隔閡與矛盾加深，引發(fā)督導(dǎo)對(duì)象的抵觸情緒……

4)以點(diǎn)代面評(píng)價(jià)偏差。教學(xué)工作是持續(xù)的多面的，但督導(dǎo)的抽查形式，使督導(dǎo)人員傾向于憑教師的某一兩次課就形成對(duì)該教師的整體評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)容易出現(xiàn)偏差。

5)督導(dǎo)積極作用被削弱。由于上述幾方面的原因，教學(xué)督導(dǎo)不能落實(shí)“指導(dǎo)”，因而積極作用被削弱，對(duì)提高教育教學(xué)質(zhì)量和教師業(yè)務(wù)水平的積極影響有限。

2　高職院校教學(xué)督導(dǎo)的定位與職能

高職院校教學(xué)督導(dǎo)出現(xiàn)上述問(wèn)題和現(xiàn)象的根本原因在于角色定位錯(cuò)位，被定位為考核系統(tǒng)而非支持與服務(wù)系統(tǒng)，因而隊(duì)伍配備不注重專家化，督導(dǎo)人員則以考核官的身份和心態(tài)自居，以不恰當(dāng)?shù)姆绞礁深A(yù)教學(xué)。實(shí)際上，教學(xué)督導(dǎo)的定位是管理系統(tǒng)中的決策支持系統(tǒng)，是學(xué)校教學(xué)管理系統(tǒng)中的參謀機(jī)構(gòu)，它的主要任務(wù)是以服務(wù)教學(xué)和教學(xué)管理為宗旨，以促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量提高為目標(biāo)，以教學(xué)信息收集為手段，針對(duì)教與學(xué)雙方和教學(xué)全過(guò)程，對(duì)整個(gè)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行監(jiān)督、指導(dǎo)、檢查和評(píng)估，及時(shí)客觀地向?qū)W校教學(xué)行政管理部門及教學(xué)雙方反饋教學(xué)現(xiàn)狀、問(wèn)題、質(zhì)量等教學(xué)工作信息，并提出改進(jìn)教學(xué)工作的建議。

高職院校督導(dǎo)的基本內(nèi)容通常為“三督”，即“督教”(教師教學(xué))、“督學(xué)”(學(xué)生學(xué)習(xí))、“督管”(教學(xué)管理)。由于高職院校有專門的學(xué)工處，各院系都配備了分管學(xué)生工作的書(shū)記和較強(qiáng)的輔導(dǎo)員隊(duì)伍，可以較好的履行“督學(xué)”職能，因而教學(xué)督導(dǎo)可將工作重點(diǎn)放在“督教”和“督管”上，深入考察，發(fā)現(xiàn)教學(xué)管理中的問(wèn)題和教師教學(xué)中的優(yōu)缺點(diǎn)，提出改進(jìn)工作的有效建議，推進(jìn)教學(xué)管理質(zhì)量的提高，激勵(lì)和引導(dǎo)教師自我成長(zhǎng)，最終提高學(xué)校的教學(xué)水平。

高職院校教學(xué)督導(dǎo)的職能包括“督”和“導(dǎo)”兩個(gè)層面，“督”包括檢查、監(jiān)督、評(píng)價(jià)等職能，是基礎(chǔ)職能。“導(dǎo)”包括反饋、指導(dǎo)、建議等職能，是較高層面的職能，也是“督導(dǎo)”的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。當(dāng)前高職院校的教學(xué)督導(dǎo)往往只注重實(shí)現(xiàn)檢查、監(jiān)督、評(píng)價(jià)等基礎(chǔ)職能，而不落實(shí)反饋、指導(dǎo)、建議等核心職能，并且因?yàn)榻巧ㄎ诲e(cuò)位的原因，在“督”的基礎(chǔ)職能上也履行得不盡如人意，以致出現(xiàn)上述種種問(wèn)題與現(xiàn)象，引起矛盾與爭(zhēng)議。

通過(guò)全面正確履行職能，高職院校的督導(dǎo)可以發(fā)揮對(duì)教學(xué)管理和教師教學(xué)的診斷評(píng)價(jià)作用、反饋督促作用、溝通協(xié)調(diào)作用、咨詢指導(dǎo)作用和推廣經(jīng)驗(yàn)作用。

3　建立高職院校教學(xué)督導(dǎo)新機(jī)制

目前，高職院校的教學(xué)督導(dǎo)體系大致存在三種模式，一是職能處室模式，督導(dǎo)處和其他職能處室平級(jí)，作為教學(xué)研究評(píng)估的機(jī)構(gòu)；二是依附于教務(wù)處的模式，督導(dǎo)作為教務(wù)處的一項(xiàng)職能；三是校長(zhǎng)直接領(lǐng)導(dǎo)模式，作為咨詢部門，負(fù)責(zé)全校的教學(xué)督導(dǎo)和參謀。這三種模式各有利弊，第一種模式下督導(dǎo)處便于經(jīng)常化專門化開(kāi)展工作，但其職能易與教務(wù)處、學(xué)工處等部門交叉重疊；第二種便于教務(wù)處統(tǒng)一安排，但容易出現(xiàn)“以管代評(píng)”的弊病；第三種便于獨(dú)立自主的開(kāi)展工作，但如果制度不規(guī)范，則可能出現(xiàn)自我管理不善的問(wèn)題。無(wú)論運(yùn)用哪一種模式，都要明確定位、職能和重點(diǎn)。建立高職院校教學(xué)督導(dǎo)新機(jī)制，改進(jìn)和完善高職院校督導(dǎo)工作，可以從以下幾個(gè)方面入手。

1)建立完善的科學(xué)的規(guī)范的督導(dǎo)工作制度。制定教學(xué)督導(dǎo)的組織模式、運(yùn)行機(jī)制、聘任考核等系列制度，并在實(shí)際工作中根據(jù)出現(xiàn)的問(wèn)題修訂和完善。教學(xué)督導(dǎo)要順利持續(xù)開(kāi)展，必須有制度保障。

篇（11）

青年教師是高校教師隊(duì)伍中一支活躍的生力軍，是學(xué)校教學(xué)、科研、行政管理的重要力量，是高校最核心的資源和競(jìng)爭(zhēng)力的源泉。他們有著青年人獨(dú)特的心理狀態(tài)和需求。正確認(rèn)識(shí)青年教師這一重要群體在新形勢(shì)下的思想動(dòng)態(tài)，把握青年教師的需求特征，并據(jù)此建立和完善一整套相應(yīng)的激勵(lì)機(jī)制，更好地促進(jìn)青年教師健康發(fā)展，是各個(gè)高校人力資源管理部門急需研究的一項(xiàng)重要課題。

一、目前高校青年教師激勵(lì)機(jī)制存在的問(wèn)題

(一)師生比失衡，教師的工作量與收入不成正比

據(jù)我國(guó)公布的《中國(guó)教育與人力資源問(wèn)題報(bào)告》顯示：近幾年，與普通高校學(xué)生規(guī)模近一倍的增長(zhǎng)速度相比，教師總量只增長(zhǎng)3l％。這樣全國(guó)高校生師比達(dá)到18．2：1，個(gè)別高校甚至高達(dá)35：1。由于生師比過(guò)高，導(dǎo)致班級(jí)規(guī)模越來(lái)越大，這樣勢(shì)必給任課教師造成一定的心理負(fù)荷和工作壓力，而收入的增長(zhǎng)與教師的實(shí)際工作量不成正比，過(guò)分的強(qiáng)調(diào)教師的職業(yè)道德，而忽略了教師的物質(zhì)需求，尤其是青年教師，由于各方面的因素，這個(gè)階段經(jīng)濟(jì)實(shí)力還是相對(duì)薄弱的，在物質(zhì)方面的需求量也還比較高，但卻不能得到相應(yīng)的滿足，長(zhǎng)此以往，就容易造成青年教師重教學(xué)過(guò)程而輕教學(xué)目的，重教學(xué)工作量而輕教學(xué)質(zhì)量的結(jié)果。

(二)重使用、輕培養(yǎng)，教師自身發(fā)展空間不大

近幾年由于擴(kuò)招，許多高校的教師教學(xué)任務(wù)繁重。“放電多、充電少”，外出學(xué)習(xí)進(jìn)修、開(kāi)闊眼界的機(jī)會(huì)很少。只要教師上了崗，就年復(fù)一年，日復(fù)一日地工作下去，很少有機(jī)會(huì)接受再教育。由于繁重的教學(xué)科研任務(wù)和工作壓力，教師本人很少有精力進(jìn)行知識(shí)更新。等到原有的積累挖掘的差不多，又沒(méi)有新的內(nèi)容充實(shí)的時(shí)候，青年教師本身會(huì)有一種危機(jī)感。有了危機(jī)感，又沒(méi)有時(shí)間去更新、提高自己，就容易產(chǎn)生厭倦和煩躁情緒，會(huì)有孤獨(dú)感，青年教師的安全需要就得不到滿足，工作積極性也就會(huì)下降，導(dǎo)致整個(gè)團(tuán)隊(duì)士氣下降。

(三)學(xué)術(shù)風(fēng)氣不夠純正，教師自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)受阻

如今高校的浮躁之風(fēng)盛行，急功近利的行為越來(lái)越突出。在職稱評(píng)定或聘任過(guò)程中，往往把教學(xué)看成軟指標(biāo)，而把申報(bào)多少項(xiàng)目和發(fā)表多少論文當(dāng)作硬指標(biāo)，于是教師不得不使出渾身解數(shù)“跑項(xiàng)目”、“發(fā)論文”。此種情況，不僅社會(huì)成果轉(zhuǎn)化性差，而且助長(zhǎng)了教師的浮躁心理和急功近利的思想。學(xué)術(shù)氛圍不純正，青年教師必然會(huì)受影響，最直接的就是不能全身心的投入教學(xué)和科研。一個(gè)人的精力是有限的，在“跑項(xiàng)目”、“發(fā)論文”方面花下大的精力，那么花在教學(xué)與科研方面的精力必然就不多，更有甚者，由于評(píng)審制度的不完善，真正在教學(xué)和科研方面突出的教師，卻因?yàn)榻涣鳒贤ú贿^(guò)，而影響了自身的發(fā)展，那么對(duì)于純正的學(xué)者來(lái)說(shuō)，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就受到了阻礙，自我實(shí)現(xiàn)的需要就得不到滿足，如此往返，進(jìn)入一個(gè)惡性循環(huán)，最后導(dǎo)致整體學(xué)術(shù)水平下降，華而不實(shí)。

二、道德意識(shí)的發(fā)展對(duì)高校青年教師激勵(lì)機(jī)制探索的啟示

以道德的善惡觀念為主要內(nèi)涵的道德意識(shí)，不是一個(gè)單向的、靜止的東西，而是處于錯(cuò)綜復(fù)雜的變化發(fā)展之中。這個(gè)發(fā)展遵循意識(shí)發(fā)展的一般規(guī)律，表現(xiàn)為感性形式向理性形式的過(guò)渡。在道德主體自身的自我意識(shí)中表現(xiàn)出一個(gè)“自發(fā)一自覺(jué)一自由”的發(fā)展過(guò)程。

(一)道德意識(shí)發(fā)展的三個(gè)階段

1．自發(fā)階段

這是道德自我意識(shí)的萌芽階段。人作為主體，一開(kāi)始就是一個(gè)充滿各種欲望的存在。當(dāng)他和社會(huì)及他人發(fā)生聯(lián)系時(shí)，總帶著實(shí)現(xiàn)自我欲望的沖動(dòng)。可經(jīng)驗(yàn)又使他能自覺(jué)地意識(shí)到在他實(shí)現(xiàn)欲望時(shí)有一個(gè)他人和社會(huì)的“可以”和“不可以”的回答，以及隨之而來(lái)的相應(yīng)的對(duì)行為結(jié)果的善惡評(píng)價(jià)。這樣一個(gè)“可以”和“不可以”的經(jīng)驗(yàn)積累，再加之家庭、學(xué)校和社會(huì)的教育，就必然導(dǎo)致主體意識(shí)認(rèn)知內(nèi)省的出現(xiàn)。這個(gè)基于經(jīng)驗(yàn)和直觀基礎(chǔ)上的認(rèn)知內(nèi)省便是一種自發(fā)的道德自我意識(shí)。

2．自覺(jué)階段

這是道德自我意識(shí)的“知情沖突”階段。在自覺(jué)階段，由于道德主體通過(guò)不斷知覺(jué)內(nèi)省，從而對(duì)道德規(guī)范及其客觀必然性有了較多的和較全面的認(rèn)識(shí)，道德自我意識(shí)開(kāi)始擺脫了自發(fā)和無(wú)知的狀態(tài)。和自發(fā)階段主要表現(xiàn)為情感的作用不同，道德自我意識(shí)在自覺(jué)階段主要表現(xiàn)為意志的作用。

3．自由階段

這是道德自我意識(shí)的“自律”階段。這樣一個(gè)自由階段無(wú)疑是道德自我意識(shí)發(fā)展的最高階段。在這里道德主體不僅對(duì)道德規(guī)范的必然性有了正確的認(rèn)識(shí)，而且無(wú)須或很少借助意志就能自愿地接受道德必然性的約束。道德規(guī)范作為一種“必然之則”已轉(zhuǎn)化為主體自身的“當(dāng)然之則”了。顯然，由于道德主體不再把道德規(guī)范消極地視為異己的、外在的東西而強(qiáng)制自己遵循，而是自覺(jué)自愿地把道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的一種信念。因而，道德主體憑借這種內(nèi)心信念就能很自然地使自己一言一行都合乎一定社會(huì)的道德規(guī)范。我們理解，道德自我意識(shí)只有達(dá)到了這樣的境界，才可以認(rèn)為獲得了真正完整意義上的自由。在這個(gè)境界里，不僅外在的道德規(guī)范變成了內(nèi)在的道德要求，而且單純被動(dòng)地遵循道德規(guī)范變成了根據(jù)自己的意愿主動(dòng)地帶有創(chuàng)造性地去實(shí)踐道德規(guī)范的過(guò)程。

(二)成熟的道德意識(shí)

道德自我意識(shí)的成熟無(wú)疑是指道德意識(shí)中的自由和自律境界。因而如何擁有成熟的道德意識(shí)的問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上便可歸結(jié)為如何早就自己道德意識(shí)的自由境界。

從道德意識(shí)發(fā)展過(guò)程的考察中可以發(fā)現(xiàn)，達(dá)到道德的自由意識(shí)境界是通過(guò)如下兩個(gè)途徑實(shí)現(xiàn)的：1．使道德認(rèn)知、道德情感、道德意志穩(wěn)定化和系統(tǒng)化；2．使道德認(rèn)知、道德情感、道德意志走向高度的統(tǒng)一。 道德自我意識(shí)的發(fā)展過(guò)程使得我們明白，只有當(dāng)主體的意識(shí)達(dá)到自由的境界，主體才能夠“從心所欲，不逾矩。”同樣，在我們構(gòu)建激勵(lì)機(jī)制的過(guò)程中，如果想要其充分發(fā)揮作用，達(dá)到預(yù)期的效果，那么我們必須是從主體內(nèi)部著手，全面分析主體的多樣性，以主體的需求為出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建合理的激勵(lì)機(jī)制，使主體能夠自然而然地全力以赴為整體謀發(fā)展。

三、構(gòu)建高校青年教師激勵(lì)機(jī)制

(一)建立合理的津貼分配制度，提高青年教師的滿意度

通過(guò)工作所帶來(lái)的物質(zhì)回饋，如薪資的提高、職位和職稱的晉升等能在很大程度上滿足青年教師的生理和心理的需要。要有效引導(dǎo)青年教師的行為，使之朝著有利于學(xué)校實(shí)現(xiàn)整體目標(biāo)的方向發(fā)展，就要針對(duì)他們的付出和需求給予合理的報(bào)酬。要想使報(bào)酬產(chǎn)生必要的激勵(lì)作用，就要打破平均主義，建立公平合理的津貼分配制度。要以績(jī)效考核為依據(jù)確定薪酬，提高教師的公平感；要破除論資排輩的陋習(xí)，鼓勵(lì)青年教師的工作熱情；要破除只看數(shù)量不看質(zhì)量的觀點(diǎn)和做法，重視獎(jiǎng)勵(lì)在教學(xué)一線成績(jī)突出、積極創(chuàng)新的青年教師。

(二)重視激勵(lì)因素，激發(fā)青年教師的工作熱情

20世紀(jì)50年代，美國(guó)行為科學(xué)家弗雷德里·克赫茨伯格提出了著名的“雙因素理論”。他把工作滿意度的因素分為：“保健因素”和“激勵(lì)因素”。赫茨伯格認(rèn)為，保健因素，如工資刺激、舒適的工作環(huán)境等即使達(dá)到最佳程度，也不會(huì)產(chǎn)生積極的激勵(lì)作用。只有配合激勵(lì)因素，如成就、認(rèn)可、工作本身等因素，才能對(duì)人的行為產(chǎn)生更大的激勵(lì)作用。通過(guò)“雙因素理論”的分析，我們可以看到，能夠激發(fā)教師工作熱情的不僅是工資、獎(jiǎng)金、福利等“保健因素”，而且還有工作的成就感、事業(yè)發(fā)展等“激勵(lì)因素”。教師作為學(xué)識(shí)修養(yǎng)較高的一個(gè)群體，其事業(yè)心和成就感都比較強(qiáng)烈，對(duì)精神需要的滿足和受尊重的渴望也比其他社會(huì)群體要高。高校人力資源部門的管理者應(yīng)抓住這個(gè)特點(diǎn)，從下面幾個(gè)方面對(duì)青年教師進(jìn)行情感激勵(lì)：首先，關(guān)心青年教師的生活、工作環(huán)境，幫助青年教師解決具體生活困難，盡快地融入學(xué)校這個(gè)大家庭；其次，對(duì)青年教師的工作熱情，要多贊揚(yáng)、多肯定、多鼓勵(lì)，積極引導(dǎo)；最后，關(guān)心青年教師的自身成長(zhǎng)，為青年教師提供必要的成才幫助，提供進(jìn)修和提升的機(jī)會(huì)，在一些人才培養(yǎng)、課題申報(bào)方面給予一定的鼓勵(lì)和幫助。

(三)引導(dǎo)青年教師進(jìn)行職業(yè)生涯設(shè)計(jì)，對(duì)青年教師進(jìn)行目標(biāo)激勵(lì)

在人的整個(gè)行動(dòng)過(guò)程中，一個(gè)期望的目標(biāo)具有不斷的驅(qū)動(dòng)作用，是激勵(lì)的重要環(huán)節(jié)。青年教師具有強(qiáng)烈的實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)，他們初涉社會(huì)，渴望取得一定的成績(jī)以期得到社會(huì)的認(rèn)同。因此，在管理中應(yīng)結(jié)合青年教師的實(shí)際，確立符合其自身發(fā)展規(guī)律、具有凝聚性又具競(jìng)爭(zhēng)性的目標(biāo)。同時(shí)，要讓他們充分意識(shí)到目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)將與事業(yè)的追求和個(gè)人的前途息息相關(guān)，使之成為引導(dǎo)其行為的航標(biāo)。要滿足青年教師職業(yè)發(fā)展的需要，可從以下幾方面人手：第一，根據(jù)青年教師所處的不同職業(yè)階段，幫助青年教師確定明確的階段目標(biāo)；第二，根據(jù)青年教師的專業(yè)、愛(ài)好、特長(zhǎng)配備導(dǎo)師，幫助青年教師確定中長(zhǎng)期發(fā)展方向；第三，針對(duì)青年教師學(xué)識(shí)、能力、素質(zhì)方面的欠缺，有針對(duì)性地加以培養(yǎng)。