玻璃藝術(shù)論文大全11篇

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篇（1）

隨著數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，無線傳播領(lǐng)域正在引發(fā)一場(chǎng)深刻的技術(shù)革命，就在這一兩年間，無線數(shù)字媒體的類型驟然豐富，除傳統(tǒng)媒體之外，手機(jī)電視、車載移動(dòng)電視，樓宇分類電視，多媒體信息亭、地鐵多媒體信息系統(tǒng)等新興媒體紛紛涌現(xiàn)，移動(dòng)接收是個(gè)熱點(diǎn)，尤其是廣播電視的移動(dòng)接收，成為發(fā)展方向之一。現(xiàn)階段,廣播的移動(dòng)接收算是在一定程度上解決了。但是電視的移動(dòng)接收問題要比廣播的移動(dòng)接收困難得多，所以至今還沒有得到很好解決。但我覺得，已經(jīng)快接近目標(biāo)。

一、數(shù)字電視地面廣播（DTTB）

在現(xiàn)代通信中，通信傳輸手段主要是光纖、衛(wèi)星、數(shù)字微波等，加上地面無線電視廣播電視發(fā)射構(gòu)成信息主體。目前在我國(guó)數(shù)字電視按信號(hào)傳輸方式可以分為地面無線傳輸數(shù)字電視、衛(wèi)星傳輸數(shù)字電視、有線傳輸數(shù)字電視三類。而移動(dòng)電視是數(shù)字電視地面廣播的重要應(yīng)用。數(shù)字電視地面廣播在應(yīng)用需求上要求實(shí)現(xiàn)移動(dòng)和便攜接收的功能，使整個(gè)技術(shù)系統(tǒng)的要求最高。它具備無線數(shù)字系統(tǒng)所共有的優(yōu)點(diǎn)，較之衛(wèi)星接收，有實(shí)現(xiàn)容易、價(jià)格低廉的特點(diǎn)；較之有線接收不易受城市施工建設(shè)、自然災(zāi)害戰(zhàn)爭(zhēng)等因素造成的斷網(wǎng)影響；數(shù)字電視地面廣播通過電視臺(tái)制高點(diǎn)天線發(fā)射無線電波，覆蓋電視用戶，用戶通過接收天線和電視機(jī)收看電視節(jié)目，主要的受眾也是針對(duì)本地區(qū)的。完善的數(shù)字電視地面廣播系統(tǒng)所具備的蜂窩單頻網(wǎng)功能，不僅提高了頻譜的利用率，而且可應(yīng)用與寬帶無線接入市場(chǎng)；而移動(dòng)和便攜的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)使該系統(tǒng)能滿足現(xiàn)代信息社會(huì)"信息到人"的要求，也就是無論何人何時(shí)在何地均能任意獲取他想得到的信息。

二、移動(dòng)接收所遇到的主要問題

移動(dòng)接收采用的方式是無線數(shù)字信號(hào)發(fā)射、地面接收。因此，移動(dòng)接收所遇到的問題之一就是衰落，這是所有無線通信系統(tǒng)都會(huì)遇到的問題。對(duì)于固定接收可以采用分集接收等方法予以克服，但對(duì)于移動(dòng)接收而言分集接收的方法顯然不實(shí)用，因此衰落問題尤為突出。電波在沿地表傳播中會(huì)受到各種阻礙物的反射、散射和吸收，實(shí)際到達(dá)收信天線處的電波除了來自發(fā)射天線的直接波外，還存在來自各種物體（包括地面）的反射波和散射波。反射波和散射波在收信天線處形成干涉場(chǎng)，此外，在移動(dòng)通信中，還存在因移動(dòng)臺(tái)（天線）的快速移動(dòng)而劃過顛簸的波節(jié)和波幅的駐播現(xiàn)象及由于多普勒效應(yīng)而造成的相移，凡此種種原因，就使得實(shí)際移動(dòng)臺(tái)接收到的場(chǎng)強(qiáng)在振幅和相位上均隨時(shí)隨地在急驟變化，使信號(hào)很不穩(wěn)定，這就是無線電波的衰落現(xiàn)象。衰落的嚴(yán)重程度通常隨頻率或路徑長(zhǎng)度的增加而增大。目前還無法對(duì)衰落進(jìn)行精確的預(yù)測(cè)，但區(qū)分繞射衰落和多徑衰落兩種不同類型的衰落是十分重要的。前者為慢衰落，短期信號(hào)中值電平在長(zhǎng)期中的起伏；后者為快衰落，即瞬時(shí)信號(hào)電平在短期中的起伏。這兩種衰落的表現(xiàn)和影響是不同的。另外，與其他無線通信系統(tǒng)不同的是，移動(dòng)接收的關(guān)鍵點(diǎn)是移動(dòng)。因此，移動(dòng)接收還存在一個(gè)其他無線通信不會(huì)遇到的問題，這就是多普勒效應(yīng)。

在日常生活中，我們會(huì)注意到遠(yuǎn)處迎面駛來發(fā)出警報(bào)聲的警車在離你越近時(shí)，汽笛聲的音調(diào)越高。從警車到達(dá)你所在位置開始，音調(diào)開始降低，而當(dāng)警車離開你后，聽到的音調(diào)會(huì)越來越低，這種現(xiàn)象就稱為多普勒效應(yīng)。奧地利物理學(xué)家多普勒是這樣解釋這種現(xiàn)象的：朝你駛來的警車發(fā)出的聲波對(duì)你而言稍微壓縮從而相對(duì)集中，這時(shí)你聽到的聲音波長(zhǎng)短于該聲源靜止時(shí)的波，而短波音調(diào)是高的。相反，離你而去的聲源的聲波稍微擴(kuò)散，這時(shí)你聽到的波長(zhǎng)比該聲源靜止時(shí)的波長(zhǎng)長(zhǎng)，長(zhǎng)波音調(diào)是低的，這樣的效應(yīng)對(duì)電磁波同樣適用。比如一個(gè)趨近我們的天線發(fā)出的信號(hào)，它的頻率高于該天線相對(duì)于我們靜止時(shí)的頻率，波長(zhǎng)相對(duì)變短；相反，一個(gè)離我們遠(yuǎn)去的天線發(fā)出的信號(hào)，其頻率則會(huì)低于該天線在相對(duì)我們靜止時(shí)相對(duì)于我們的頻率，波長(zhǎng)相對(duì)變長(zhǎng)。同時(shí)波長(zhǎng)的位移量與天線的運(yùn)動(dòng)速度存在正比關(guān)系，即速度越快，則波長(zhǎng)移動(dòng)越大。以上現(xiàn)象就是多普勒效應(yīng)（Doppler）。系統(tǒng)方面，移動(dòng)接收還要考慮覆蓋網(wǎng)的建設(shè)，接收機(jī)（特別是便攜機(jī)）的耗電，接收天線的安裝等問題。從基本原理考慮，模擬廣播電視信號(hào)是不宜實(shí)現(xiàn)移動(dòng)接收的。為了解決移動(dòng)接收中遇到的問題，廣播電視信號(hào)必須首先實(shí)現(xiàn)數(shù)字化。利用數(shù)字技術(shù)無線接收，可有效解決以上問題。只要在信號(hào)有效覆蓋范圍內(nèi)，所有移動(dòng)交通工具，只要配有接收設(shè)備，都可以接收數(shù)字移動(dòng)電視信號(hào)。

三、移動(dòng)接收中的關(guān)鍵技術(shù)--OFDM

OFDM是正交頻分復(fù)用（OrthogonalFrequencyDivisionMultiplexing）的縮寫，是在嚴(yán)重電磁干擾的通信環(huán)境下保證數(shù)據(jù)穩(wěn)定完整傳輸?shù)募夹g(shù)措施。OFDM的基本原理是：高速信息數(shù)據(jù)流通過串/并變換，分配到速率相對(duì)較低的若干子信道中傳輸，每個(gè)子信道中的符號(hào)周期相對(duì)增加，這樣可減少因無線信道多徑時(shí)延擴(kuò)展所產(chǎn)生的時(shí)間彌散性對(duì)系統(tǒng)造成的碼間干擾。另外，由于引入保護(hù)間隔，在保護(hù)間隔大于最大多徑時(shí)延擴(kuò)展的情況下，可以最大限度地消除多徑帶來的符號(hào)間干擾。如果用循環(huán)前綴作為保護(hù)間隔，還可避免多徑帶來的信道間干擾。OFDM的特點(diǎn)是各子載波相互正交，擴(kuò)頻調(diào)制后的頻譜可相互重疊，不但減少了子載波間的相互干擾，還大大提高了頻譜利用率。主要技術(shù)特點(diǎn)如下：1）可有效對(duì)抗信號(hào)波形間的干擾，適用于多徑環(huán)境和衰落信道中的高速數(shù)據(jù)傳輸；2）通過各子載波的聯(lián)合編碼，具有很強(qiáng)的抗衰落能力；3）各子信道的正交調(diào)制和解調(diào)可通過離散傅利葉反變換和離散傅利葉變換實(shí)現(xiàn)；OFDM能夠有效地對(duì)抗衰落和多普勒現(xiàn)象帶來的負(fù)面影響，使受到干擾的信號(hào)能夠可靠地接收。OFDM碼率低，又加入了時(shí)間保護(hù)間隔，具有極強(qiáng)的抗干擾能力。其多徑時(shí)延小于保護(hù)間隔，所以系統(tǒng)不受碼間干擾的困擾。在有關(guān)移動(dòng)接收的幾種標(biāo)準(zhǔn)的制定過程中，都采用OFDM作為其核心技術(shù)。

篇（2）

在世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織管理的所有的國(guó)際條約中,《保護(hù)文學(xué)和藝術(shù)作品伯爾尼公約》(以下簡(jiǎn)稱《伯爾尼公約》)是其中歷史最悠久同時(shí)也最負(fù)盛名的公約之一。說其歷史悠久是因?yàn)樗喗Y(jié)于19世紀(jì)末――1886年,說其是最負(fù)盛名是因?yàn)樗澜绶秶渲鴩?guó)家之間的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)關(guān)系。這個(gè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)公約在經(jīng)歷了一直伴隨著它們的種種不斷變化的國(guó)際形勢(shì)之后,已經(jīng)顯示出其他國(guó)際條約幾乎無法超越的持久性與穩(wěn)定性。

《伯爾尼公約》從1886年締結(jié)以來到1971的巴黎文本,進(jìn)行了數(shù)次重大修訂。其中有關(guān)條約的例外條款也經(jīng)過修改,版權(quán)保護(hù)也有所變化。《伯爾尼公約》的例外條款,廣義上包括該版權(quán)條約的所有適用例外,如第21條(關(guān)于發(fā)展中國(guó)家的特別規(guī)定)、第38條(過渡性規(guī)定的例外)。狹義上則指該條約中所明確指出的版權(quán)保護(hù)的限制或例外條款,即第2條之二(對(duì)某些作品受到的保護(hù)進(jìn)行限制的權(quán)力)、第6條(對(duì)某些非聯(lián)盟成員國(guó)國(guó)民的作品受到的保護(hù)進(jìn)行限制的可能性)、第10條(使用作品的有限自由)、第10條之二(使用作品的其他自由)、第17條(政府控制作品的流通、表演和展覽的權(quán)力)等。本文限于討論狹義的《伯爾尼公約》公約的例外條款,以探究其條款內(nèi)的深層意義,對(duì)例外條款進(jìn)行解釋及及分析我國(guó)著作權(quán)法與公約之間版權(quán)限制方面的差異。

一、《伯爾尼公約》的例外條款

《伯爾尼公約》的例外條款為:第2條之二 (1)本聯(lián)盟成員國(guó)的立法可以將政治言論和訴訟過程中的言論全部或部分地排除在前條規(guī)定的保護(hù)范圍之外。(2)本聯(lián)盟成員國(guó)的立法可以規(guī)定在哪些條件下,準(zhǔn)許在提供信息目的所證明的合理限度內(nèi),對(duì)已公開發(fā)表的講授、演說或其他同類性質(zhì)的作品進(jìn)憲登載、播放、公開有線傳播,以及進(jìn)行本公約第11條這二第(1)規(guī)定的公開傳播。

在第2條之二中,公約準(zhǔn)許成員國(guó)國(guó)內(nèi)法規(guī)定口述作品的保護(hù)范圍。特別準(zhǔn)許各成員國(guó)國(guó)內(nèi)全部或部分地拒絕對(duì)政治言論以及法官和律師在法庭上發(fā)表的言論給予保護(hù)。通過此例外條款的理由是新聞自由。別一方面,有關(guān)作者仍然保留匯編其作品出版的專有權(quán),這種匯編的實(shí)例是收編有政治家的演說和著名律師的辯護(hù)詞的最新出版物。同時(shí)這一款第2條也給予了成員國(guó)就這些口述作品的保護(hù)自行做出規(guī)定的自由。這種自由的的范圍不斷擴(kuò)大,以便除形諸以文字的報(bào)刊使用外,也能考慮到廣播電視新聞簡(jiǎn)報(bào)的使用。從此,講授、演說和其他相同種類的作品不僅可以由報(bào)刊登載,而且可以由其他現(xiàn)代傳播媒體復(fù)制。盡管如此,公約對(duì)這種使用還是規(guī)定了某些限制:要對(duì)這些作品進(jìn)行自由使用的話,必須是已經(jīng)公開發(fā)表的。此外,使用必須限于為提供信息這一合理使用范圍。

第6條 如果一非聯(lián)盟成員國(guó)對(duì)本聯(lián)盟一成員國(guó)國(guó)民的作品未給予充分的保護(hù),該成員國(guó)對(duì)在首次發(fā)行之日屬于訪非成員國(guó)國(guó)民且在本聯(lián)盟成員國(guó)沒有慣常居所的作者的作品,可以對(duì)給予保護(hù)進(jìn)行限制。如果首次發(fā)行國(guó)授用這一權(quán)力,本聯(lián)盟其他成員國(guó)給予因此受到特別對(duì)待的作品的保護(hù),無須比首次發(fā)行國(guó)給予的更廣泛。

這一條款試圖保持公約的適用范圍的統(tǒng)一性,并為此準(zhǔn)許對(duì)未給予本條約成員國(guó)作者充分保護(hù)的非聯(lián)盟成員國(guó)實(shí)行報(bào)復(fù)。該條約的目的明顯在于盡可能避免一種情況發(fā)生,即位于本條約成員國(guó)周邊的非本條約成員國(guó)國(guó)民通過在本國(guó)和本條約成員國(guó)同時(shí)發(fā)行其作品,并被視為成員國(guó)國(guó)民而受益;而這些非本條約成員國(guó)的國(guó)內(nèi)法提供給本聯(lián)盟成員國(guó)作者的保護(hù)又低于公約規(guī)定的最低保護(hù)標(biāo)準(zhǔn),或未提供充分的互惠保護(hù)。但是這一制裁僅準(zhǔn)許對(duì)保護(hù)進(jìn)行限制,而不準(zhǔn)許完全拒絕給予保護(hù)。如果某條約成員國(guó)完全拒絕給予保護(hù)就超出了公約所準(zhǔn)許的限度。

第9條第(2)款 本聯(lián)盟民員國(guó)的立法可以準(zhǔn)許在某些特定情況下復(fù)制上述作品,只要這種復(fù)制不與該作品的正常利用相沖突,也不致不合理地?fù)p害作者的合法利益。

第9條給予成員國(guó)一種權(quán)力來削弱作者的專有復(fù)制權(quán),準(zhǔn)許“在某些特定情況下”復(fù)制作品。但給予它們的不是完全的自由。第10條(1)對(duì)于已合法地提供給公眾的作品,包括報(bào)紙上的文章和新聞搞要形式的期刊,準(zhǔn)許進(jìn)行引用,只要這種使用符合公平慣例,而且不超出這一目的所證明的合理限度。(2)本聯(lián)盟成員國(guó)的立法和本聯(lián)盟成員國(guó)之間已締結(jié)或?qū)⒕喗Y(jié)的專門協(xié)定,可以準(zhǔn)許在出版物、廣播電視節(jié)目或錄音錄像制品中,以教學(xué)示例方法使用文學(xué)或藝術(shù)作品,只要這種使用符合公平慣例,而且不超出這一目的所證明的合理限度。(3)根據(jù)本條前兩款使用作品,應(yīng)指明出處。如果該作品上署有作者姓名,應(yīng)同時(shí)提及作者姓名。這一條涉及公約本身或國(guó)內(nèi)法對(duì)作者利用其作品的專有權(quán)的限制,規(guī)定這些限制的目的在于滿足公眾對(duì)信息的迫切需求。第10條(1)所指的“引用”是指重復(fù)他人所說或所寫的話。這里,它是將他人的作品中一個(gè)或一個(gè)以上的段落納入自己的作品這一意義上使用的。換言之,引用是指復(fù)制某一作品的片斷,用來說明某一主題或?yàn)槟骋徽擖c(diǎn)辯護(hù),或用來描述或評(píng)論被引用的作品。第10條(2)是泛指在符合已經(jīng)提到的兩個(gè)限制條件下以教學(xué)示例方法的使用。因此,可以有理由堅(jiān)持認(rèn)為,公約準(zhǔn)許成員國(guó)國(guó)內(nèi)法限制作者禁止將其作品納入教育廣播電視節(jié)目和錄音錄像制口的權(quán)利,只要這種使用始終符合公平慣例,而且不超出這一目的所證明的合理限度。

第10條之二(1)本聯(lián)盟成員國(guó)的立法可以準(zhǔn)許在未就報(bào)刊轉(zhuǎn)載、播放或公開有線傳播保留權(quán)利的情況下,對(duì)報(bào)刊上登載的有關(guān)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)、政治或宗教頭問題目的文章,以及廣播電視節(jié)目中播放的同類性質(zhì)的作品,進(jìn)行轉(zhuǎn)載、播放或上述傳播,但一律必須指明出處。(2)本聯(lián)盟成員國(guó)的立法可以規(guī)定在哪些條件下,準(zhǔn)許為時(shí)事報(bào)道并在提供信息目的所證明的合理限度內(nèi),以攝影、攝影電影、播放或公開有線傳播的方式復(fù)制和向公從提供在事件發(fā)生過程中看到或聽到的文學(xué)或藝術(shù)作品。

第10條之二(1)對(duì)于文字和語言的新聞媒體都十分重要。1967年對(duì)它作了若干改動(dòng)。1967年前的文本曾經(jīng)規(guī)定,有關(guān)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)、政治或者宗教問題的文章,在沒有明確保留權(quán)利的情況下,可以根據(jù)公約自由轉(zhuǎn)載。自從1967年修訂以后,關(guān)于是否轉(zhuǎn)載的問題就由成員國(guó)自行做也決定。這一改動(dòng),增強(qiáng)了對(duì)作者的保護(hù),明顯是對(duì)版權(quán)保護(hù)限制的反限制,因?yàn)橐欢绕毡檫m用的限制現(xiàn)在僅具有可選擇性。此外,考慮到技術(shù)革新,以現(xiàn)在傳播方式,這一條款的范圍不僅涉及報(bào)刊上登載的新聞文章,而且涉及到那些被播放的文章。也就是說,不僅報(bào)社可以使用這樣的作品,廣播組織也可以使用這種作品。

第17條 本公約的規(guī)定絕不影響本聯(lián)盟各成員國(guó)政府根據(jù)法律或規(guī)章,在該國(guó)主管當(dāng)局認(rèn)為有必要時(shí),行使準(zhǔn)許、控制或禁止任何作品或制品的流通、表演或展覽的權(quán)力。

這一條款它涉及政府采取必要措施來維護(hù)公共秩序的權(quán)力。因?yàn)?成員國(guó)的不受公約賦予作者的權(quán)利的影響。作者只能在不與公共秩序相沖突的情況下行使他們的權(quán)利。成員國(guó)的絕對(duì)的凌駕于作者個(gè)人的權(quán)利。作者的權(quán)利必須讓位于公共秩序。因此,這一條是賦予成員國(guó)某些控制權(quán)。

從上述的例外條款來看,我們不難從中發(fā)現(xiàn):(1)賦予有關(guān)作品的作者的一種專有權(quán),絕不會(huì)妨礙其他權(quán)利的行使。(2)準(zhǔn)許本聯(lián)盟成員國(guó)報(bào)復(fù)非聯(lián)盟成員國(guó)。但這種報(bào)復(fù)僅準(zhǔn)許對(duì)版權(quán)保護(hù)進(jìn)行限制,而不準(zhǔn)許完全拒絕給予保護(hù)。(3)成員國(guó)的不受公約賦予作者的權(quán)利的影響。國(guó)家公共秩序絕對(duì)的凌駕于作者的權(quán)利。

由此我們可以看出,作為版權(quán)保護(hù)的國(guó)際條約法,其中的例外條款是協(xié)調(diào)作者專有權(quán)與其他權(quán)利人的權(quán)利,調(diào)節(jié)著作者個(gè)人利益和他人及社會(huì)公共利益的平衡,遏止權(quán)利無限擴(kuò)張這一天然特性。權(quán)利保護(hù)和權(quán)利限制是法學(xué)上亙古不變的話題。因此,在保護(hù)權(quán)利人利益的時(shí)候,通過制度設(shè)計(jì)為權(quán)利設(shè)置邊界是法律的重要任務(wù)之一。

二、《伯爾尼公約》與《與貿(mào)易有關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)議》中版權(quán)保護(hù)例外條款的比較

《伯爾尼公約》中,規(guī)定了版權(quán)保護(hù)的三類限制:(1)屬于公約明確規(guī)定不給予保護(hù)的范圍,如政治言論和訟訴過程中的言論、日常新聞或純屬報(bào)刊消息性質(zhì)的社會(huì)新聞;(2)屬于對(duì)版權(quán)作品的合理使用,如對(duì)作者享有復(fù)制權(quán)的作品,只要符合合理使用的條件,在為達(dá)到目的的正當(dāng)超大需要范圍內(nèi),可以從作品引用,包括也報(bào)刊提要的形式引用報(bào)紙期刊的文章;(3)是由法律規(guī)定行使權(quán)利的條件,如行使廣播權(quán)的條件以及音樂作品和歌詞作者行使錄音的條件。《與貿(mào)易有關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)議》則在公約的基礎(chǔ)上對(duì)上述限制規(guī)定了三項(xiàng)條件:(1)這種限制或例外局限于一定特例中;(2)該例外應(yīng)不與作品的正常利用沖突;(3)不會(huì)不合理地?fù)p害權(quán)利持有人的合法利益。

三、我國(guó)《著作權(quán)法》與《伯爾尼公約》中例外條款的差異

建立著作權(quán)法律制度是我國(guó)對(duì)外開放的總政策的一環(huán)。我國(guó)政府立法部門在起草《著作權(quán)法》的同時(shí),就著手研究解決涉外著作權(quán)關(guān)系正常化的問題,故立法者一直十分重視有關(guān)國(guó)際公約和國(guó)際慣例。故因此我國(guó)《著作權(quán)法》與《伯爾尼公約》的立法原則和主要條款具有一致性。這一點(diǎn)也得了世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織的認(rèn)可。盡管如此,我國(guó)《著作權(quán)法》與《伯爾尼公約》例外條款仍然存在著一些出入。

《著作權(quán)法》第22條第1款第4項(xiàng)規(guī)定:報(bào)刊、期刊、廣播電臺(tái)、電視臺(tái)刊登或其他報(bào)紙、期刊、廣播電臺(tái)、電視臺(tái)已經(jīng)發(fā)表的社論、評(píng)論員文章屬于合理使用。該項(xiàng)涉及到新聞媒介彼此使用對(duì)方的作品的情況。《伯爾尼公約》中相應(yīng)的條文是第10條之二第一款。誠(chéng)如學(xué)者所言,它在兩方面超過了《伯爾尼公約》所允許的范圍。其一,涉及的作品超出政治、經(jīng)濟(jì)和宗教范圍。其二,作者沒有以聲明排除他人的合理使用的機(jī)會(huì)。值得補(bǔ)充的是,《著作權(quán)法》在另一方面卻超過了《伯爾尼公約》的要求,因而更少地觸及他人的權(quán)利。《著作權(quán)法》明文限制合理使用的對(duì)象只能是社論和評(píng)論員的文章,然而這通常都是新聞機(jī)構(gòu)自己的作品;而《伯爾尼公約》則沒有這么嚴(yán)格,它所允許使用的由其他新聞機(jī)構(gòu)刊載或播放的“有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)和宗教的作品”則不僅僅包括新聞單位自己的作品,也包括大量的其他投稿者的作品。

由此可見,我國(guó)現(xiàn)行著作權(quán)法雖然有許多地方不符合《伯爾尼公約》的精神,或者低于其要求的最低保護(hù)水準(zhǔn),但是也的確不少方面在保護(hù)水平上超過了公約的要求。

參考文獻(xiàn):

[1]王清:“版權(quán)與有關(guān)權(quán):限制與例外”,載《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》,2001年7月.

[2]參閱國(guó)家版權(quán)局:《著作權(quán)》1992年第2期,第11頁.

篇（3）

旅游發(fā)展涉及眾多利益相關(guān)者，游客是旅游發(fā)展過程中重要的利益主體之一。一個(gè)地區(qū)旅游業(yè)能否實(shí)現(xiàn)健康持續(xù)的發(fā)展，離不開游客的支持和積極。20世紀(jì) 60年代以來，游客滿意度逐漸成為旅游研究的重要領(lǐng)域之一，90年代以后更上升至旅游可持續(xù)發(fā)展的高度。根據(jù)國(guó)內(nèi)外已有成果，游客滿意度內(nèi)涵及其測(cè)量工具已經(jīng)較為穩(wěn)定，在此基礎(chǔ)上引入新的理論工具相對(duì)剝奪理論來研究游客滿意度，一方面從全新角度研究游客滿意度，另一方面也可以拓展相對(duì)剝奪理論的應(yīng)用范圍。

實(shí)踐已經(jīng)表明，旅游業(yè)能在很大程度上推動(dòng)目的地社會(huì)經(jīng)濟(jì)的向前發(fā)展，但同時(shí)也引發(fā)甚至加劇了一系列社會(huì)不公現(xiàn)象，游客的不滿情緒日趨嚴(yán)重，成為阻礙當(dāng)?shù)芈糜慰沙掷m(xù)發(fā)展的重要因素。相對(duì)剝奪理論是20世紀(jì)50年展起來的一種社會(huì)心理學(xué)理論，在研究社會(huì)弱勢(shì)群體的不滿情緒及其心理疏導(dǎo)研究中具有相當(dāng)獨(dú)到的理論視角，在社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域的研究中得到了較為廣泛的應(yīng)用，但在旅游研究中的應(yīng)用研究幾近空白。在我國(guó)以及其他許多發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)，旅游業(yè)的快速發(fā)展在很多旅游地中已經(jīng)引發(fā)了廣泛而嚴(yán)重的相對(duì)剝奪問題，例如在游客身上主要是同自己以前的旅游經(jīng)歷相比較、同其他旅游者相比較時(shí)容易產(chǎn)生相對(duì)剝奪感。因此有必要應(yīng)用相對(duì)剝奪理論對(duì)游客滿意度進(jìn)行研究。以期能夠定量研究旅游發(fā)展引發(fā)的游客身上的相對(duì)剝奪問題及其形成原因，并就如何疏導(dǎo)和消除相對(duì)剝奪感、提高游客滿意度和促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的健康發(fā)展做出展望。

一、游客滿意度研究現(xiàn)狀

游客滿意度的研究在國(guó)際上興起約在20世紀(jì)60年代末，截至目前，對(duì)游客滿意度已經(jīng)有了一定的共識(shí)，即游客滿意度就是期望值和實(shí)際體驗(yàn)的差異。20世紀(jì)70年代美國(guó)學(xué)者匹贊等第一次對(duì)旅游目的地的游客滿意度進(jìn)行研究，這項(xiàng)研究為游客滿意度的研究領(lǐng)域奠定了重要的基礎(chǔ)。其研究認(rèn)為游客對(duì)一個(gè)旅游地的滿意度的感知是模糊的。游客滿意度是指一個(gè)游客在一個(gè)旅游地的旅游體驗(yàn)并對(duì)該旅游地的心理預(yù)期相互作用的旅游結(jié)果。如果體驗(yàn)活動(dòng)與游客的心理預(yù)期值相互作用的結(jié)果能讓游客感到滿足，則游客是滿意的。

直至20世紀(jì)80年代，受到市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)領(lǐng)域的服務(wù)質(zhì)量管理和顧客滿意度研究的影響，一些管理者和學(xué)者等開始重視旅游目的地游客滿意度概念的研究，對(duì)“游客滿意度”的研究成為游客管理的一種新興理念和發(fā)展趨勢(shì)。眾多研究結(jié)論按出發(fā)點(diǎn)大致分為三類，一是從基本性質(zhì)界定游客滿意度，二是從游客主觀感受研究游客滿意度，三是從游客與旅游目的地或旅游產(chǎn)品關(guān)系的反應(yīng)研究游客滿意度。

從基本性質(zhì)出發(fā)的觀點(diǎn)認(rèn)為：游客滿意度是建立在游客期望值與實(shí)際體驗(yàn)值相比較的基礎(chǔ)上的一種積極、正面的感應(yīng)，可以劃分為非常滿意、很滿意和滿意這3個(gè)層次，即使實(shí)際體驗(yàn)達(dá)不到預(yù)期水平，游客也可能是滿意的。滿意度概念具有多面性，它是游客期望值與游客實(shí)際體驗(yàn)值相比較的產(chǎn)物，既反映出期望值與實(shí)際績(jī)效的差異，又是一種期望值與旅游地屬性的“擬合”。

從主觀感受出發(fā)的觀點(diǎn)認(rèn)為：滿意度是一種情感反應(yīng)，是游客的反映、認(rèn)知或情感的一種主觀判斷，是游客在旅游活動(dòng)中對(duì)特別關(guān)注的事項(xiàng)的反映（以自身滿意為目標(biāo)），是游客對(duì)旅游活動(dòng)中的特定時(shí)刻、有關(guān)經(jīng)歷（游客購(gòu)買前、購(gòu)買后等）的反應(yīng)。

從相關(guān)關(guān)系出發(fā)的觀點(diǎn)認(rèn)為：游客在旅游地環(huán)境的實(shí)際體驗(yàn)，旅游者與旅游地環(huán)境的融合一致的程度與游客的滿意程度成正比例關(guān)系，游客滿意度的實(shí)質(zhì)是游客對(duì)一項(xiàng)旅游產(chǎn)品、旅游服務(wù)的特征和旅游服務(wù)的本身這三種因素所滿足游客需求程度的一種判斷。

以上結(jié)論可將游客滿意度歸結(jié)為游客的游憩感知狀況，如果該感知的測(cè)量值比游客期望值小，則表示游客不滿意；如果該感知的測(cè)量值與游客的期望值相等，則表示游客對(duì)此次游玩活動(dòng)感到滿意；如果該感知的測(cè)量值比游客期望值小，則表示游客對(duì)此次游玩活動(dòng)十分滿意。

國(guó)內(nèi)關(guān)于游客滿意度的研究始于20世紀(jì)80年代中，盡管我們的研究起步晚于國(guó)外，但發(fā)展速度十分迅速。有別于國(guó)外基礎(chǔ)性的研究，國(guó)內(nèi)研究成果主要誕生在應(yīng)用領(lǐng)域。國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究主要集中在旅游活動(dòng)需求、旅游產(chǎn)品質(zhì)量、游客心理體驗(yàn)，并且就游客的滿意度做了詳實(shí)的函數(shù)表達(dá)，取得了大量的數(shù)據(jù)支持。

綜上所述，游客滿意度反映的是游客對(duì)旅游活動(dòng)的期望值和游覽中實(shí)際所體驗(yàn)的差異，若游客的心理預(yù)期值大于實(shí)際所體驗(yàn)的感知情況，那游客的滿意度就高；反之，游客的滿意度就低。實(shí)踐證明相對(duì)剝奪感廣泛存在于生活中，由此是否會(huì)對(duì)游客滿意度產(chǎn)生影響，會(huì)產(chǎn)生什么樣的影響，如何消除相對(duì)剝奪感帶來的不利影響，值得我們繼續(xù)探究。

二、相對(duì)剝奪研究現(xiàn)狀

（一）相對(duì)剝奪理論概述

相對(duì)剝奪理論是二次世界大戰(zhàn)后發(fā)展起來的一種社會(huì)心理學(xué)理論。相對(duì)剝奪是一種廣泛存在的社會(huì)心理現(xiàn)象，是指人們將自己的利益得失與其他群體或自己過去的經(jīng)歷進(jìn)行比較后而產(chǎn)生的心理失衡現(xiàn)象。“相對(duì)剝奪”這一名詞首先是由美國(guó)社會(huì)學(xué)家斯托夫在其《美國(guó)士兵》一書中提出來的。他在研究第二次世界大戰(zhàn)期間美國(guó)士兵的士氣和晉升的關(guān)系時(shí)，發(fā)現(xiàn)士兵不是依據(jù)絕對(duì)客觀的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)他們?cè)谏钪兴幍牡匚唬歉鶕?jù)他們相對(duì)于周圍的人所處的位置來評(píng)價(jià)，如果比較的結(jié)果是自己處于較低的地位，他們就會(huì)有“相對(duì)剝奪感”。

此后的學(xué)者們對(duì)這一概念做了進(jìn)一步闡述，提出了“參照群體”的概念。認(rèn)為人們選定的與自己某些社會(huì)屬性相近的其他個(gè)人或群體即參照群體，如果與參照群體相比較，其認(rèn)為自己本應(yīng)得到的東西沒有得到，就會(huì)產(chǎn)生剝奪感。由于這種剝奪是經(jīng)過比較后產(chǎn)生的，因此稱為“相對(duì)剝奪感”。產(chǎn)生相對(duì)剝奪應(yīng)該具備的四個(gè)條件：（1）某人沒有某物X；（2）他發(fā)現(xiàn)別人（或自己以前）擁有某物X；（3）他希望得到某物X；（4）他覺得自己應(yīng)該而且可以得到某物X。有學(xué)者提出可以將人們與其他參照群體進(jìn)行比較后形成的相對(duì)剝奪稱為橫向相對(duì)剝奪，而與自己過的經(jīng)歷相比較而形成的相對(duì)剝奪稱為縱向相對(duì)剝奪，并且人們自己過去的經(jīng)歷也是產(chǎn)生相對(duì)剝奪感的根源之一。

20世紀(jì)70年代，古爾進(jìn)一步發(fā)展了相對(duì)剝奪理論。他認(rèn)為行動(dòng)者對(duì)價(jià)值期待和價(jià)值能力的認(rèn)知不一致是相對(duì)剝奪感產(chǎn)生的深層次原因。他將相對(duì)剝奪劃分為三種不同的形式，即渴望的剝奪、漸進(jìn)的剝奪和下降的剝奪。李俊則認(rèn)為參照群體、過去的生活條件和公平理念是價(jià)值期待三個(gè)主要來源。也就是說，除了橫向相對(duì)剝奪和縱向相對(duì)剝奪外，還存在基于公平理念的相對(duì)剝奪。特別是在我國(guó)這樣一個(gè)具有均貧和寡傳統(tǒng)，且實(shí)行了幾十年計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的國(guó)家，基于公平理念而產(chǎn)生的相對(duì)剝奪也更為普遍。

（二）相對(duì)剝奪理論應(yīng)用領(lǐng)域

20世紀(jì)80年代以后，相對(duì)剝奪理論被大量應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域的研究，在定性和定量研究方面均取得了不少成果。具體來說，相對(duì)剝奪理論在社會(huì)不公、政治騷亂、民族運(yùn)動(dòng)、貧困、犯罪、移民以及公共健康等問題的研究上應(yīng)用較多。比如，潘寧關(guān)于社會(huì)不公和政治不穩(wěn)定之間關(guān)系的研究；季蒙德和塞瑪?shù)碌年P(guān)于加拿大魁北克相對(duì)剝奪與民族運(yùn)動(dòng)問題的研究；斯塔克的關(guān)于相對(duì)剝奪與移民問題的研究；河內(nèi)的關(guān)于相對(duì)剝奪與犯罪問題的研究；克拉森的關(guān)于南非貧困、收入不公與相對(duì)剝奪關(guān)系的研究。

除了定性研究以外，關(guān)于相對(duì)剝奪感的定量研究開展得也并不晚，這在很大程度上提高了相對(duì)剝奪理論的應(yīng)用性。20世紀(jì)60年代以來，有學(xué)者嘗試用收入差距和基尼系數(shù)來測(cè)量某一個(gè)體或群體的相對(duì)剝奪感強(qiáng)弱。事實(shí)上，人們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)比較時(shí)，比上不足時(shí)可能會(huì)有相對(duì)剝奪感，而比下有余時(shí)卻可能會(huì)有相對(duì)滿足感，個(gè)體的相對(duì)剝奪感大小應(yīng)當(dāng)取決于相對(duì)剝奪感和相對(duì)滿足感的對(duì)比。

針對(duì)上述不足之處，斯圖爾特根據(jù)福斯特的貧困指數(shù)提出了一個(gè)新的相對(duì)剝奪計(jì)算公式，并用美國(guó)1998年的綜合社會(huì)調(diào)查進(jìn)行了實(shí)證分析。他以一個(gè)群體中的相對(duì)剝奪線（不同的參照群體有不同的相對(duì)剝奪線，類似于貧困線）為基準(zhǔn)，經(jīng)濟(jì)收入低于這條線的個(gè)體，其相對(duì)剝奪感就強(qiáng)于相對(duì)滿足感，凈相對(duì)剝奪感為正；收入高于這條線的個(gè)體，其相對(duì)剝奪感就弱于相對(duì)滿足感，凈相對(duì)剝奪感為負(fù)。

相對(duì)國(guó)外研究來說，相對(duì)剝奪理論在我國(guó)的應(yīng)用研究極其滯后，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于相對(duì)剝奪理論的討論始于20世紀(jì)80年代末，一些學(xué)者應(yīng)用相對(duì)剝奪理論來分析改革開放以來社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的農(nóng)民和農(nóng)民工等弱勢(shì)群體的心理疏導(dǎo)機(jī)制，也有學(xué)者應(yīng)用于公司企業(yè)員工和城市居民的滿意度分析。在旅游研究領(lǐng)域，國(guó)內(nèi)外旅游學(xué)界對(duì)旅游引發(fā)的相對(duì)剝奪問題關(guān)注非常少。盡管有的學(xué)者零星地提到了旅游發(fā)展中的相對(duì)剝奪現(xiàn)象，但關(guān)于相對(duì)剝奪的理論探討和實(shí)證研究極為罕見。從已有的文獻(xiàn)來看，西頓目前是國(guó)內(nèi)外第一位應(yīng)用相對(duì)剝奪理論研究過旅游問題的學(xué)者，他以古巴為例，研究了由于旅游者的示范效應(yīng)在當(dāng)?shù)鼐用裰幸l(fā)的三種相對(duì)剝奪現(xiàn)象。

在相對(duì)剝奪感的定量研究方面，進(jìn)一步的分析可以發(fā)現(xiàn)斯圖爾特公式存在兩個(gè)較為明顯的缺陷。一方面，滿意度的高低并不完全是由經(jīng)濟(jì)收入的多少來決定的。另一方面，在實(shí)際情況下被訪者很難精確估算自己的經(jīng)濟(jì)收入。據(jù)此，有必要重構(gòu)相對(duì)剝奪指數(shù)的計(jì)算公式。王劍、彭建獨(dú)辟蹊徑，運(yùn)用李克特量表，對(duì)相對(duì)剝奪感的多維特性集中進(jìn)行三個(gè)方面的測(cè)量。即與當(dāng)前其他參考個(gè)體和群體的橫向比較、與自己過去的生活條件的縱向比較、與公平理念的比較。先通過問卷抽樣調(diào)查該游客在這三個(gè)維度上的相對(duì)剝奪感，然后通過綜合求和的方式計(jì)算相對(duì)剝奪的均值，即為綜合相對(duì)剝奪指數(shù)。

（三）旅游發(fā)展中的相對(duì)剝奪

一個(gè)地區(qū)開發(fā)旅游后，對(duì)旅游目的地而言，旅游業(yè)的發(fā)展不但會(huì)促進(jìn)地方產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，還會(huì)加速當(dāng)?shù)厣鐣?huì)結(jié)構(gòu)的變革和轉(zhuǎn)型。那些在旅游發(fā)展的過程中被邊緣化甚至遭受不公平對(duì)待的弱勢(shì)群體常常會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的相對(duì)剝奪感，情況嚴(yán)重時(shí)甚至?xí)l(fā)。實(shí)踐表明，如果人們的相對(duì)剝奪感得不到及時(shí)疏導(dǎo)或消除，會(huì)直接威脅到社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。因此，對(duì)于旅游發(fā)展和研究來說，深入調(diào)查和研究相對(duì)剝奪問題具有重要的現(xiàn)實(shí)和理論意義。

根據(jù)主體的差異，旅游發(fā)展引發(fā)的相對(duì)剝奪現(xiàn)象主要有以下兩種情況：一是當(dāng)?shù)鼐用竦南鄬?duì)剝奪。我國(guó)旅游的發(fā)展通常是由地方政府和投資者主導(dǎo)，當(dāng)?shù)鼐用裢ǔＬ幱谌鮿?shì)地位而缺失話語權(quán)，在旅游發(fā)展中較容易被邊緣化，其相對(duì)剝奪問題也尤為突出，既有橫向的也有縱向的，還有基于公平理念的，通常情況下是多種相對(duì)剝奪感交織并存。二是旅游者的相對(duì)剝奪。旅游者外出旅游，面對(duì)旅游服務(wù)不滿或與旅游經(jīng)營(yíng)管理者發(fā)生糾紛時(shí)，往往處于弱勢(shì)地位。一方面，他們?cè)诼糜芜^程中傾向于將自己所消費(fèi)的旅游產(chǎn)品和自己以往的旅游經(jīng)歷相比較，如果覺得自己支付同樣甚至更多的費(fèi)用而沒有得到相當(dāng)或者更優(yōu)質(zhì)的旅游產(chǎn)品，容易產(chǎn)生相對(duì)剝奪感；另一方面，在旅游過程中和同行的其他旅游者相比較，如果感覺遭受非平等待遇，也比較容易產(chǎn)生相對(duì)剝奪感。

總體而論，不論是國(guó)外還是國(guó)內(nèi)，關(guān)于旅游領(lǐng)域相對(duì)剝奪理論的應(yīng)用研究還十分薄弱，考慮到旅游發(fā)展過程中相對(duì)剝奪現(xiàn)象的普遍性，以及其對(duì)旅游發(fā)展可能產(chǎn)生的負(fù)面性，加強(qiáng)對(duì)相對(duì)剝奪理論的應(yīng)用研究是十分必要的。

三、結(jié)語

相對(duì)剝奪理論在旅游領(lǐng)域的應(yīng)用鳳毛麟角，應(yīng)用于游客滿意度研究更是鮮見，相對(duì)剝奪感強(qiáng)烈的游客是否影響其滿意度、相對(duì)剝奪感如何影響其滿意度、如果消除相對(duì)剝奪感對(duì)滿意度的消極影響都有待于進(jìn)一步實(shí)證研究。筆者推想，在常規(guī)滿意度量表部分加入滿意度測(cè)量因子加以分析，或許可以得出相關(guān)結(jié)論。

相對(duì)剝奪感是一種較為新穎的理論視角，加強(qiáng)旅游領(lǐng)域相對(duì)剝奪理論的應(yīng)用不僅可以深化相對(duì)剝奪理論的理論深度，也可以豐富旅游研究的理論視角。然而相對(duì)剝奪理論在旅游研究中還很薄弱，在旅游地對(duì)剝奪群體的識(shí)別、相對(duì)剝奪感的強(qiáng)弱、原因以及疏導(dǎo)機(jī)制和應(yīng)對(duì)策略方面，還需要進(jìn)行大量的實(shí)證研究。

參考文獻(xiàn)

篇（4）

藝術(shù)設(shè)計(jì)的風(fēng)格，一般是指藝術(shù)設(shè)計(jì)家在藝術(shù)作品中所表現(xiàn)出來的創(chuàng)作個(gè)性與藝術(shù)個(gè)性。它是人們社會(huì)生活的審美觀念、素質(zhì)層次、民族文化的總體需求與反映。對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格，涉及藝術(shù)家主觀方面，諸如思想感情、性格氣質(zhì)、生活經(jīng)歷、文化修養(yǎng)和審美理想的特殊性。而所有這些，又受到國(guó)家民族的物質(zhì)、精神文明在歷史發(fā)展中形成的特殊性影響，受政治、哲學(xué)、宗教和美學(xué)思想的影響。藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的多樣性，也來自審美需求的多樣化。由于欣賞主體存在著不同的社會(huì)層次、文化層次、年齡層次，屬于不同的民族、不同的地區(qū)，造成審美需要的千差萬別，反過來刺激和推動(dòng)著形成不同的藝術(shù)風(fēng)格。

藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成有著多方面的原因，首先，藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，必然要在藝術(shù)作品上留下藝術(shù)家個(gè)人的印記。藝術(shù)家作為藝術(shù)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)作主體，他的性格、氣質(zhì)、稟賦、才能、心理等各方面的種種特點(diǎn)，都很自然地會(huì)投射和熔鑄到他所創(chuàng)作的藝術(shù)品之中，通過創(chuàng)造性勞動(dòng)使主體對(duì)象物化到精神產(chǎn)品之中，藝術(shù)家在藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中或創(chuàng)作完成后的作品中都物化了藝術(shù)家的個(gè)性特點(diǎn)和認(rèn)知原則。藝術(shù)風(fēng)格是設(shè)計(jì)的時(shí)代風(fēng)格和民族風(fēng)格。

一、時(shí)代風(fēng)格

藝術(shù)的時(shí)代風(fēng)格，是反映某一時(shí)期、某一時(shí)代的科技、文化、審美意識(shí)的寫照，藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)代風(fēng)格，是一個(gè)時(shí)代的文化觀念、審美意識(shí)和價(jià)值取向在設(shè)計(jì)上的物化表現(xiàn)。商周前期青銅器裝飾性較強(qiáng)，幻想的成分較濃，形象也更為怪異，頗具凝重森嚴(yán)，威猛逼人的氣勢(shì)。中國(guó)古代的青銅器從總體上講，都具有造型生動(dòng)、紋飾精細(xì)、銘文清晰、裝飾華麗等特點(diǎn)，但如果仔細(xì)區(qū)分，仍然可以從青銅器的風(fēng)格中發(fā)現(xiàn)鮮明的時(shí)代特色。商周時(shí)代，是我國(guó)奴隸社會(huì)的鼎盛時(shí)期，青銅藝術(shù)也隨之達(dá)到了極盛的階段，尤其是商代晚期和西周早期的青銅器，一般體積龐大厚重，尤其流行一種“饕餮”獸面紋，它既像牛頭，又像虎頭，既像某種兇猛的野獸，又像令人恐怖的妖魔鬼怪，它顯出一種神秘的威力，一種猙獰的美，它帶有明顯的奴隸社會(huì)的印記，象征著奴隸主階級(jí)統(tǒng)治的權(quán)威和秩序，這是時(shí)代精神的體現(xiàn)，正是在這種文化氛圍中，才出現(xiàn)了“鼎”這樣整齊、規(guī)范、條理、秩序的造型形式。

例如在中國(guó)雖然商代和周代同屬奴隸制，但商代與周代的文化特征還有所不同。商代的文化更突出地表現(xiàn)在祭祀方面，它的生活內(nèi)容、物質(zhì)文化和精神文化，主要是圍繞著祭祀來進(jìn)行的。因此，殷商的青銅器，其造型的體積感和力度大大加強(qiáng)，以此適應(yīng)祭祀的需要。而周代的“禮”，盡管也有祭祀，但它不同于殷商的“先鬼而后禮”，而是“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，成為一種比較理性的、有著豐富倫理意識(shí)和嚴(yán)格的等級(jí)觀念的禮儀活動(dòng)。

又如中國(guó)明式家具在設(shè)計(jì)風(fēng)格和審美特色上的迥異，也是由于不同文化的影響所造成。明式家具產(chǎn)生于明代私家園林這樣一個(gè)特定的文化氛圍和環(huán)境氛圍里，而許多私家園林的園主，本身就是能書善畫的文人墨客。他們以文人的審美要求和標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)園林建筑內(nèi)的家具設(shè)計(jì)風(fēng)格進(jìn)行整體規(guī)劃，有的還親自參與家具式樣的設(shè)計(jì)。這就不僅使明式家具散發(fā)出濃濃的文人趣味和書卷氣息，而且注入了更多的文人士大夫文化的內(nèi)涵。明式家具是明代江南文人文化的一種物化。明代椅子由于造型所產(chǎn)生的比例尺度，以及素雅樸質(zhì)的美，使家具工藝達(dá)到了很高的水平。家具整體的長(zhǎng)、寬和高，整體與局部的權(quán)衡比例都非常適宜。明式家具為封建統(tǒng)治階級(jí)所占有使用，例如有的椅子座面和扶手都比較高寬，這是和封建統(tǒng)治階級(jí)要求“正襟危坐”，以表示他們的威嚴(yán)分不開的。因此，每一個(gè)時(shí)代設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成，都與當(dāng)時(shí)的文化發(fā)展有密切的聯(lián)系，一個(gè)時(shí)代的文化氛圍，是那個(gè)時(shí)代設(shè)計(jì)發(fā)展的土壤，一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)，又反映出那個(gè)時(shí)代文化的面貌和特征。

宗教是一種復(fù)雜的文化形式，它又自己創(chuàng)造出一種相對(duì)獨(dú)立的宗教文化，使得宗教文化成為世界文化的一種特殊形態(tài)，也是世界文化發(fā)展鏈上的一個(gè)環(huán)節(jié)。在宗教文化中，包含著形形的宗教藝術(shù)。涉及建筑、雕塑、繪畫等各門藝術(shù)。在中世紀(jì)，一本圣經(jīng)是統(tǒng)治階級(jí)的寶典，文化的傳播地是教堂，教堂的設(shè)計(jì)最能代表當(dāng)時(shí)的西方文化。德國(guó)的科隆大教堂、巴黎圣母院是其中典型代表。它們都是哥特式的風(fēng)格，從外觀上看，它那高聳的尖塔直刺青天使人敬畏，陰冷的墻面和框架式結(jié)構(gòu)使人震驚。教堂內(nèi)部狹長(zhǎng)窄高的空間，以及一排排瘦長(zhǎng)的柱子形成一種騰空而上的動(dòng)感，使人產(chǎn)生超脫塵世向天國(guó)接近的幻覺，再加上教堂內(nèi)墻壁或玻璃窗上的基督教故事繪畫，采用彩色玻璃鑲嵌的窗戶設(shè)計(jì)，以紅、藍(lán)、紫色為主配置成《圣經(jīng)》題材的玻璃馬賽克，營(yíng)造了濃厚的宗教氛圍。

歐洲“巴洛克”藝術(shù)的誕生是16世紀(jì)末的文化現(xiàn)象，從17世紀(jì)初到18世紀(jì)開始興盛起來，“巴洛克”藝術(shù)拋棄了嚴(yán)謹(jǐn)和諧的古典風(fēng)范，致力于創(chuàng)造出富麗堂皇、豐滿寫實(shí)、富于強(qiáng)烈的動(dòng)感和飽和色調(diào)的藝術(shù)境界。

“巴洛克”一詞意為“畸形的珍珠”，它一反文藝復(fù)興時(shí)期形成的追求高度寫實(shí)與和諧端莊的人文主義傳統(tǒng)，而追求華麗、夸張、怪誕和壯觀的表面效果，以鮮明飽滿的色彩和扭曲動(dòng)蕩的曲線，通過光線變化和形體的動(dòng)感來塑造一種精神氣氛，從而把現(xiàn)實(shí)生活和激情幻想結(jié)合在一起，創(chuàng)造出一種驚心動(dòng)魄的趣味。

“巴洛克”建筑設(shè)計(jì)的風(fēng)格是在形式上刻意追求反常出奇、標(biāo)新立異的效果，外觀自由奔放，線條曲折多變，建筑的構(gòu)圖節(jié)奏不穩(wěn)定，常常不規(guī)則的跳躍，波浪形墻面都具有一種變化無窮的動(dòng)勢(shì)。愛用雙柱，甚至以三個(gè)柱子為一組，開間的變化也很大。在裝飾上“巴洛克”多取曲線，使用扭曲多變的紋樣形式，成為復(fù)雜迂回的形狀；喜用大量的色彩絢麗的壁畫和姿勢(shì)夸張的雕像，豐富和五彩繽紛的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了神權(quán)中心的思想。

在建筑中，法國(guó)18世紀(jì)中后期路易十五統(tǒng)治時(shí)期興起的一種“洛可可”(或“羅可可”)風(fēng)格，其在建筑外形上顯得粗巧、典型，富麗堂皇，注重繁鎖的雕刻裝飾，這種雕刻上的現(xiàn)象便是“洛可可”建筑以奢侈豪華的反映，“巴洛克”建筑風(fēng)格中的現(xiàn)象和本質(zhì)也存在著這一時(shí)代風(fēng)格。“洛可可”藝充滿了異國(guó)的情調(diào)和奇思妙想，追求自由舒展、輕快活潑的自然主義情調(diào)。

18世紀(jì)下半葉，隨著啟蒙主義思想的深入，資產(chǎn)階級(jí)和封建貴族之間的矛盾日益尖銳。法國(guó)蘊(yùn)釀著一場(chǎng)巨大的革命風(fēng)暴。在這個(gè)新的時(shí)代，嬌柔纖細(xì)的“羅可可”藝術(shù)已同時(shí)代氛圍格格不入，人們呼喚能與新時(shí)代相吻合的新藝術(shù)的出現(xiàn)。德國(guó)美學(xué)家溫克爾曼很早就對(duì)古希臘藝術(shù)進(jìn)行了大量的認(rèn)真研究。18世紀(jì)中葉發(fā)表了他有關(guān)古希臘藝術(shù)論文《關(guān)于在繪畫和雕刻藝術(shù)里模仿希臘作品的一些意見》，以后又出版了《古代藝術(shù)史》一書，這些著述以及他有關(guān)古代藝術(shù)的美學(xué)思想在歐洲影響十分廣泛。18世紀(jì)中葉在啟蒙思想和科學(xué)精神的推動(dòng)下，意大利和其它地中海沿岸的古城一個(gè)個(gè)被發(fā)掘出來，尤其是18世紀(jì)中葉羅馬龐貝古城的發(fā)掘，人們看到了帶有理性嚴(yán)謹(jǐn)特點(diǎn)和倡導(dǎo)英雄主義精神的新的藝術(shù)樣式。18世紀(jì)下半葉在法國(guó)掀起了學(xué)習(xí)和研究古代藝術(shù)的熱潮，出現(xiàn)了一場(chǎng)新的復(fù)古運(yùn)動(dòng)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)在藝術(shù)史中被稱為新古典主義、新古典主義的源流是古代羅馬藝術(shù)，意大利盛期文藝復(fù)興藝術(shù)和17世紀(jì)以普桑為代表的古典主義。這些藝術(shù)都體現(xiàn)出一種寧靜、典雅和理性主義的時(shí)代精神。

二、民族風(fēng)格

藝術(shù)不僅僅是時(shí)代的，更是民族的，民族風(fēng)格的形成，是由于一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)，審美心理、審美習(xí)慣在設(shè)計(jì)上的體現(xiàn)。民族性是指各民族各地區(qū)在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的差異，它是由本民族的地理環(huán)境、社會(huì)狀況、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等多種因素決定的，藝術(shù)風(fēng)格的民族特色，體現(xiàn)出本民族的審美理想和審美需要，但歸根結(jié)底還是根源于本民族的社會(huì)基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)生活。十九世紀(jì)法國(guó)著名藝術(shù)史學(xué)家丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》一書中，認(rèn)為種族、環(huán)境、時(shí)代這三個(gè)原則決定著藝術(shù)的發(fā)展。法國(guó)后期印象派畫家的代表人物高更，如果不是因?yàn)閰捑肓松狭魃鐣?huì)的生活，毅然放棄職業(yè)和家庭來到南太平洋的熱帶島嶼上，親身體驗(yàn)和經(jīng)歷了帶有神秘色彩的風(fēng)土人情，也不可能創(chuàng)造出富有原始情趣的民族繪畫風(fēng)格來。人類的一切審美設(shè)計(jì)活動(dòng)，說到底就是民族的審美活動(dòng)，這種審美活動(dòng)的過程和結(jié)果，都打上了民族的印記。

設(shè)計(jì)要表達(dá)一種文化內(nèi)涵，使之成為特定文化系統(tǒng)的隱喻并將時(shí)代的文化特色與社會(huì)現(xiàn)實(shí)融于設(shè)計(jì)中。斯堪的納維亞的設(shè)計(jì)在30年代獲得巨大成功，并獲得了國(guó)際聲譽(yù)。懷著創(chuàng)造美好生活的社會(huì)理想，斯堪的納維亞的設(shè)計(jì)試著從家用產(chǎn)品著手，設(shè)計(jì)不僅要提供美觀實(shí)用的生活用品，更要有力地引導(dǎo)消費(fèi)者選擇健康的生活、消費(fèi)方式。將德國(guó)的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓δ苤髁x與本土手工藝傳統(tǒng)的人文主義相結(jié)合，使斯堪的納維亞設(shè)計(jì)在1930年的斯德哥爾摩的博覽會(huì)上大放異彩。50年代，斯堪的納維亞設(shè)計(jì)因其樸素而有機(jī)的形態(tài)及自然的色彩和質(zhì)感而產(chǎn)生了新的飛躍，并深受大眾歡迎。總體來說，斯堪的納維亞國(guó)家的設(shè)計(jì)風(fēng)格有著強(qiáng)烈的共性，它體現(xiàn)了期堪的納維亞國(guó)家多樣化的文化、政治、語言、傳統(tǒng)的融合，以及自然材料的欣賞等。斯堪的納維亞設(shè)計(jì)就是對(duì)生活的設(shè)計(jì)，本著功能實(shí)用、美感創(chuàng)新和以人為本的設(shè)計(jì)風(fēng)格，其設(shè)計(jì)已觸經(jīng)進(jìn)了人們生活的每一個(gè)角落。另外，斯堪的納維亞風(fēng)格也是一種現(xiàn)代風(fēng)格。它將現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想與傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)文化相結(jié)合，既注意產(chǎn)品的實(shí)用功能，又強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)中的人文因素，避免過于刻板和嚴(yán)酷的幾何形式，從而產(chǎn)生了一種富于“人情味”的現(xiàn)代美學(xué)，因而受到人們的普遍歡迎。漫長(zhǎng)而寒冷的北歐嚴(yán)冬使斯堪的納維亞人民偏愛自然的色彩與質(zhì)感。他們視設(shè)計(jì)為一種生活方式，一種物質(zhì)文化，一種生活情調(diào)，從而產(chǎn)生了一種富于“人情味”的現(xiàn)代美學(xué)，因而受到人們的普遍歡迎。當(dāng)代設(shè)計(jì)是一種開放的、多元的。走平民化路線，回歸人性、關(guān)懷人類生存本質(zhì)的設(shè)計(jì)成為設(shè)計(jì)界的新焦點(diǎn)。

世界上每一個(gè)民族，由于不同的自然條件和社會(huì)條件的制約，都形成與其他民族不同的語言、習(xí)慣、道德、思維、價(jià)值和審美觀念，因而也就必然形成與眾不同的民族文化。如德國(guó)設(shè)計(jì)的科學(xué)性、邏輯性和嚴(yán)謹(jǐn)、理性的造型風(fēng)格，日本的新穎、靈巧、輕薄玲瓏而有充滿人情味的特點(diǎn)，以及意大利設(shè)計(jì)的優(yōu)雅與浪漫情調(diào)等，這些無不誕生于他們不同民族的文化觀念的氛圍中。

以中外園林為例，在中國(guó)文化環(huán)境和土壤中形成的中國(guó)園林強(qiáng)調(diào)人與自然的親和協(xié)調(diào)、相融相合，講究自然意境、借景暢情，追求人與自然渾然一體、宛若天開的造園效果，被認(rèn)為是東方自然型園林的代表。而凡爾賽宮花園，體現(xiàn)出一種人加工自然的狀況，被認(rèn)為是西方規(guī)則型園林的代表。總之每個(gè)民族都有自我實(shí)現(xiàn)的愿望和追求，都在用自己的方式表現(xiàn)自己，借助有形的實(shí)體表達(dá)民族風(fēng)韻。

三、融合性

融合性是指對(duì)設(shè)計(jì)風(fēng)格的復(fù)合，有古今融合，東西融合，新舊融合等等，由于融合中設(shè)計(jì)師對(duì)文化形態(tài)的不同理解，出現(xiàn)設(shè)計(jì)上的不同選擇，有時(shí)代背景，人文內(nèi)涵，生活認(rèn)知等。

被譽(yù)為“20世紀(jì)的米開朗基羅”的美國(guó)建筑設(shè)計(jì)大師賴特和德國(guó)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)大師米斯·凡德洛。他們的設(shè)計(jì)實(shí)踐和設(shè)計(jì)思想，開創(chuàng)了現(xiàn)代主義建筑和藝術(shù)設(shè)計(jì)的先河，并為現(xiàn)代主義之后的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)、思潮奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。眾所周知，米斯于1929年，為巴塞羅那國(guó)際博覽會(huì)德國(guó)館設(shè)計(jì)的“巴塞羅那座椅”，以其至簡(jiǎn)至純的造型和設(shè)計(jì)動(dòng)機(jī)，使他的“少就是多”之設(shè)計(jì)模式和原則得以有效的強(qiáng)化，并獲得了經(jīng)典性的意義。

當(dāng)代美國(guó)華裔建筑師貝垏銘的作品法國(guó)盧浮宮擴(kuò)建工程以明快的棱形金字塔式造型，用現(xiàn)代抽象形式和先進(jìn)技術(shù)結(jié)合古老文化形態(tài)，融入歷史悠久的風(fēng)格，成為盧浮宮新的文化景觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]李硯祖.藝術(shù)設(shè)計(jì)概論[M].武漢:湖北美術(shù)出版社，2009