經(jīng)濟文化論文大全11篇

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篇（1）

20世紀90年代以來，隨著經(jīng)濟的發(fā)展、科技的進步，尤其是網(wǎng)絡(luò)的興起，文化的力量日益凸顯，經(jīng)濟文化的一體化趨勢日益明顯。在經(jīng)濟全球化發(fā)展到一定程度后，全球化進程的最終決定力量將是文化。因此，越來越多的人認為，在經(jīng)濟發(fā)展到一定程度之后，文化對經(jīng)濟已不單純是影響作用，甚至可以說是決定作用，文化經(jīng)濟時代已臨近家門。

一、經(jīng)濟文化一體化是擋不住的趨勢

第二次世界大戰(zhàn)之后，尤其是世紀之交，隨著計算機技術(shù)的發(fā)展，尤其是因特網(wǎng)的普及，文化與經(jīng)濟共生互動，經(jīng)濟和文化的一體化趨勢日益增強。經(jīng)濟日益文化化，文化日益經(jīng)濟化。

伴隨著經(jīng)濟文化化，文化不斷地向經(jīng)濟活動滲透，給經(jīng)濟的發(fā)展提供了強大的智力支持和精神動力。文化決定著資源的開發(fā)、組合，決定著經(jīng)濟增長和社會進步的速度，檢驗著經(jīng)濟增長和社會發(fā)展的合理性，推動著先進價值體系的形成，協(xié)調(diào)著市場和環(huán)境的結(jié)合與互動，以及人才素質(zhì)的提高。對經(jīng)濟社會的發(fā)展來說，文化的內(nèi)在驅(qū)動力比經(jīng)濟力、政治力具有更強大的牽引力。文化在經(jīng)濟社會發(fā)展中的地位和作用越來越重要，已成為影響地區(qū)競爭力的關(guān)鍵因素。經(jīng)濟活動中注入的文化內(nèi)涵越多，物質(zhì)生產(chǎn)中產(chǎn)品的檔次和附加值就越高，競爭力就越強，效益就越好；文化發(fā)展中吸收的經(jīng)濟成分越多，科技含量越高，文化的覆蓋面越廣，影響力就越大，滲透力就越強。經(jīng)濟的文化含量日益提高，文化含量的高低直接決定著產(chǎn)品的被接受程度和價格的高低。美國、西歐、日本等國，經(jīng)濟發(fā)展中觀念的、科技的、信息的，乃至心理的等文化要素大量進入，使其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生根本性變化，經(jīng)濟中的文化因素已日益躍居重要地位。服務(wù)、知識、信息等第三產(chǎn)業(yè)成了經(jīng)濟的重心。與之相呼應(yīng)的是，腦力勞動者的數(shù)量迅速增加。到1970年，美國“白領(lǐng)”職工與“藍領(lǐng)”工人的就業(yè)結(jié)構(gòu)比已為5∶4，到1980年，美國第一產(chǎn)業(yè)即農(nóng)業(yè)和礦業(yè)中的從業(yè)人員僅占總比例的2.9%，第二產(chǎn)業(yè)即各種制造業(yè)降到31.6%，而第三產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員百分比已上升到65.5%。而在第一、第二產(chǎn)業(yè)中的科技管理人員也超過直接從事體力勞動的人員[1]（P3）。

伴隨著文化經(jīng)濟化，文化日益進入市場，進入產(chǎn)業(yè)，其經(jīng)濟功能不斷增強，對企業(yè)的興衰、產(chǎn)品的銷售及品牌的流行起著越來越大的影響，并且文化本身也成為產(chǎn)業(yè)，在國民經(jīng)濟中的地位和作用日漸突出。文化還成為社會生產(chǎn)力中的一個重要組成部分，文化的商品屬性日漸顯現(xiàn)，從而增加了文化的造血功能，使文化進入良性循環(huán)的發(fā)展機制。這一點在西方國家的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中尤其明顯。西方國家發(fā)展過程中，以音樂磁帶、激光唱盤、MTV、電影、電視、錄像、奧林匹克運動會、世界拳王爭霸賽、世界杯足球賽為代表的娛樂文化已成為當(dāng)代世界經(jīng)濟中的新興產(chǎn)業(yè)。20世紀90年代以來，以信息技術(shù)等高科技及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展為標志的科技革命宣告知識經(jīng)濟、文化經(jīng)濟時代的到來。如今，新經(jīng)濟已占據(jù)美國GDP的70%，加拿大GDP的60%。迪斯尼公司產(chǎn)業(yè)規(guī)模及贏利均進入世界前十強，好萊塢電影《泰坦尼克號》創(chuàng)下全球18億美元的票房收入等等，都充分證明了文化的經(jīng)濟價值[1]（P18）。文化產(chǎn)業(yè)被視為21世紀的“朝陽產(chǎn)業(yè)”，文化產(chǎn)業(yè)日益成為世界經(jīng)濟的新的增長點。

經(jīng)濟文化的一體化推動了文化經(jīng)濟的興起。文化與經(jīng)濟互動，將構(gòu)成新時代全新的生產(chǎn)形態(tài)和發(fā)展模式。打造文化經(jīng)濟，大力發(fā)展文化事業(yè)、壯大文化產(chǎn)業(yè)，在經(jīng)濟活動中更多地注入文化內(nèi)涵，提升產(chǎn)業(yè)層次、產(chǎn)品檔次，增強競爭力，逐步轉(zhuǎn)變廣大人民群眾轉(zhuǎn)變生活方式，注重物質(zhì)消費產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，追求精神文化需要的滿足，是經(jīng)濟社會發(fā)展和競爭力提高的合理選擇。從改革開放的歷程來看，改革開放初期靠政策優(yōu)勢，20世紀八九十年代靠環(huán)境優(yōu)勢，21世紀靠的是文化優(yōu)勢。知識、智慧、價值觀念、精神動力，以及文化所創(chuàng)造的人文環(huán)境，文化發(fā)展所形成的巨大創(chuàng)新能力和人力資源，最終將轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形態(tài)的競爭力。21世紀，各地區(qū)經(jīng)濟的賽局，在很大程度上取決于“文化力”的較量。

目前，很多學(xué)者把世紀之交產(chǎn)生的與文化高度融合的經(jīng)濟形態(tài)稱為“知識經(jīng)濟”。筆者認為，不如稱為“文化經(jīng)濟”更合適。文化經(jīng)濟比知識經(jīng)濟概括性更強、涵蓋面更廣。文化，根據(jù)其與行為的關(guān)系不同，可分為知識、觀念和技術(shù)。人的行為，首先要明白根據(jù)什么干，其次要明白干什么，最后還要明白怎樣干。知識，解決的是根據(jù)什么干的問題，它是反映和解釋事物的，使人知道周圍事物及人自身的狀況。觀念，解決的是干什么的問題，使人知道自己想干什么事和想要什么東西。技術(shù)，解決的是怎樣干的問題，使人知道怎樣干成要干的事和怎樣獲得想要的東西。文化中，哲學(xué)、宗教、道德、法律及政策等屬于觀念文化，自然科學(xué)和社會科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科等屬于知識文化，而各種工程技術(shù)、技藝、技巧等，則屬于技術(shù)文化。知識、觀念和技術(shù)，皆為人的行為所必需，缺一不可。缺乏知識，人就不能及時準確地把握外界信息，不能認清自身，不能掌握事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，使人不能知己知彼而進退失宜。觀念錯誤，就不能正確的選擇行為方向，即便擁有豐富的知識和高超的技術(shù)，也不能持久、持續(xù)地利人利己。技術(shù)低下，就會心有余而力不足，陷于妄想和空談，不能實現(xiàn)既定目標。在知識、觀念和技術(shù)三者之中，觀念是目的，知識和技術(shù)是手段，是為觀念服務(wù)的。三類文化，應(yīng)相互協(xié)調(diào)，平衡發(fā)展，不能畸輕畸重，厚此薄彼[1]（P46）。由此可見，“知識”只是文化的一部分，文化包括知識，但又不僅僅是知識。“知識經(jīng)濟”的提法有些偏狹，也不太確切。“文化經(jīng)濟”的提法比“知識經(jīng)濟”全面、確切。知識經(jīng)濟是建立在知識和信息的生產(chǎn)、使用和分配基礎(chǔ)上的經(jīng)濟，核心是突出知識、技術(shù)在經(jīng)濟增長中的價值；而“文化經(jīng)濟”則是對知識經(jīng)濟內(nèi)涵的擴展和深化。

二、“文化經(jīng)濟”的涵義、內(nèi)容及特征

在我國，“文化經(jīng)濟”這個范疇，首見于廣東省委書記張德江2002年5月13日發(fā)表的題為《深化文化體制改革，加快文化發(fā)展，進一步推進文化大省建設(shè)》的講話。張德江在講話中首先精辟地概括了新世紀經(jīng)濟的顯著特征：“文化作為經(jīng)濟社會發(fā)展的內(nèi)源動力，在新世紀對于推進經(jīng)濟社會發(fā)展的作用越來越重要。”“隨著知識經(jīng)濟的興起和信息技術(shù)的發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的聯(lián)系更加密切，文化和經(jīng)濟出現(xiàn)加快融合乃至一體化的趨勢。經(jīng)濟活動中注入的文化內(nèi)涵越多，物質(zhì)生產(chǎn)中產(chǎn)品的檔次和附加值就越高，競爭力就越強，效益就越好；文化發(fā)展中吸收的經(jīng)濟成分越多，科技含量越高，文化的覆蓋面就越廣，影響力就越大，滲透力就越強。”然后指出：“從某種意義上講，新世紀的經(jīng)濟，就是‘文化經(jīng)濟’。”

文化經(jīng)濟，是文化與經(jīng)濟高度融合的產(chǎn)物，文化含量十分豐富。概括地講，文化經(jīng)濟就是建立在人文精神和知識、技術(shù)高度發(fā)展基礎(chǔ)上的新型經(jīng)濟，是人類社會發(fā)展史上繼農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟和知識經(jīng)濟之后的又一種經(jīng)濟形式。文化經(jīng)濟的出現(xiàn)，深刻反映了當(dāng)今時代文化與經(jīng)濟日益交融、彼此滲透、相互促進的現(xiàn)象，揭示了人類社會未來發(fā)展的新趨勢和新動向。文化經(jīng)濟是對知識經(jīng)濟的提升，其內(nèi)容不僅有科學(xué)、技術(shù)等智力因素，還有理想信念、價值觀念等精神因素。“文化經(jīng)濟”的要點是:(1)精神生產(chǎn)上升為當(dāng)今社會發(fā)展的主導(dǎo)性系統(tǒng)。(2)文化與經(jīng)濟日益融合。文化已深深融入經(jīng)濟之中，幾乎所有的經(jīng)濟活動和物質(zhì)產(chǎn)品都包含著文化因素和文化內(nèi)涵，而且經(jīng)濟借助文化的力量急劇擴張，成為當(dāng)代社會生產(chǎn)力的原發(fā)性因素和經(jīng)濟增長的基本推動力量。(3)基于以人為本的理念，文化以其人文格調(diào)和高科技含量，對社會全面發(fā)展的影響力和滲透力越來越強。文化的精神要素和技術(shù)要素高度統(tǒng)一，科學(xué)理性與人文精神高度統(tǒng)一，形式不斷創(chuàng)新，內(nèi)容更加豐富，人類的存在方式在很大程度上已表現(xiàn)為一種文化精神。(4)文化產(chǎn)業(yè)作為精神生產(chǎn)的當(dāng)代形態(tài)，將成為未來產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展中的主導(dǎo)力量。文化產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)品、文化服務(wù)日益具有經(jīng)濟功能和市場效益，范圍不斷拓展，包括了教育產(chǎn)業(yè)、智力產(chǎn)業(yè)、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)、媒體產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、健康產(chǎn)業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)、休閑產(chǎn)業(yè)等諸多產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展加速了原來在知識、技術(shù)之外的文化要素作為生產(chǎn)力要素進入社會生產(chǎn)領(lǐng)域的過程，其勢頭迅猛，潛力巨大，必將成為新的經(jīng)濟增長點，引發(fā)新的產(chǎn)業(yè)群，對社會生產(chǎn)力水平的提高和國家綜合實力的增強將產(chǎn)生巨大的推動作用。(5)文化在政治運行和治理中的作用也日漸突出。政治運行越來越多地通過文化的形式來表現(xiàn)。政治理念融入大眾文化之中，政治內(nèi)容通過文化形式生動表達[2]。

文化經(jīng)濟作為新世紀的戰(zhàn)略構(gòu)想，是對當(dāng)今時代越來越突出的文化與經(jīng)濟日益交融、彼此滲透、相互促進現(xiàn)象的深刻反映，它從本質(zhì)、地位、功能和作用等方面準確揭示了人類社會未來發(fā)展的新趨勢和新動向，即文化與經(jīng)濟的相互依存及一體化。它具有以下兩個顯著特征：

一是經(jīng)濟發(fā)展以文化內(nèi)容為主導(dǎo)。迄今為止，人類社會經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟和知識經(jīng)濟等階段，文化經(jīng)濟的迅猛崛起，標志著人類社會新階段的來臨。在人類文明不同發(fā)展階段，起核心作用的生產(chǎn)力要素是不一樣的：農(nóng)業(yè)經(jīng)濟階段是自然力，工業(yè)經(jīng)濟階段是資本和大機器，文化經(jīng)濟階段則是人文精神和知識、技術(shù)的有機結(jié)合。因此，文化經(jīng)濟是與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟甚至知識經(jīng)濟不同的新型經(jīng)濟，有著鮮明的時代特征，代表了一個全新的文明發(fā)展階段。此即，隨著人們物質(zhì)生活水平的提高和精神文化需求的增長，人們越來越重視產(chǎn)品的文化屬性和文化個性，精神消費在消費結(jié)構(gòu)中的比重也越來越大，使得文化在經(jīng)濟發(fā)展中的地位和作用越來越重要，以文化內(nèi)容為主導(dǎo)的經(jīng)濟形態(tài)成為了經(jīng)濟發(fā)展的主流，人類社會發(fā)展正步入一個文化經(jīng)濟時代。

二是社會生產(chǎn)方式以人文精神為主導(dǎo)。如果說知識經(jīng)濟是建立在知識和信息的生產(chǎn)、分配和使用基礎(chǔ)上的經(jīng)濟，核心是突出知識、技術(shù)在經(jīng)濟增長中的價值的話；那么，文化經(jīng)濟則是對知識經(jīng)濟內(nèi)涵的擴大和深化。文化經(jīng)濟內(nèi)在包含了知識經(jīng)濟，并在經(jīng)濟系統(tǒng)中充滿了文化因素。其內(nèi)容構(gòu)成不僅有科學(xué)、技術(shù)等智力因素，還有理想信念、價值觀念、文化藝術(shù)、娛樂休閑等精神因素，不僅包含科學(xué)精神，還體現(xiàn)人文精神，是科學(xué)精神與人文精神的有機統(tǒng)一。尤其突出了人文精神、觀念文化作為生產(chǎn)力要素的價值。這就使：以人為本的人文價值觀逐漸滲透到經(jīng)濟發(fā)展領(lǐng)域；精神、智力因素與自然資源、經(jīng)濟資本一樣成為生產(chǎn)力中的組成要素；信用文化、經(jīng)濟倫理在市場競爭中的作用越來越大；企業(yè)精神、企業(yè)價值觀在企業(yè)管理和決策中的效能越來越突出；文化附加值成為物質(zhì)產(chǎn)品價值中的重要部分；以科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)為核心的人力資本對經(jīng)濟競爭力越來越具有決定性影響[3]。

三、如何發(fā)展文化經(jīng)濟？

文化經(jīng)濟是一種文化和經(jīng)濟融為一體的經(jīng)濟。因此，發(fā)展文化經(jīng)濟的基本思路就是全力推進經(jīng)濟文化一體化。為此，要努力實現(xiàn)從“以物質(zhì)生產(chǎn)為主導(dǎo)”向“以精神生產(chǎn)為主導(dǎo)”的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，著力把握以下兩個要點：

1、以新型工業(yè)化為主導(dǎo)推進“經(jīng)濟文化化”

要通過走新型工業(yè)化道路，推進農(nóng)村工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，從根本上解決農(nóng)民的生存發(fā)展和農(nóng)村的可持續(xù)發(fā)展問題；通過走新型工業(yè)化道路，加快中西部的經(jīng)濟基礎(chǔ)建設(shè)和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，承接?xùn)|部先進地區(qū)的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，從而從根本上解決區(qū)域經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展問題；通過走新型工業(yè)化道路，解決發(fā)展縣域經(jīng)濟和民營經(jīng)濟總量不大、質(zhì)量不高和水平偏低的問題；通過走新型工業(yè)化道路，加大經(jīng)濟的國際合作力度，加強省際、市際、縣際的交流與合作，促進內(nèi)源型經(jīng)濟和外源型經(jīng)濟全面協(xié)調(diào)發(fā)展，從而形成大開放的戰(zhàn)略新格局。

堅持走新型工業(yè)化道路，大力推進經(jīng)濟“文化化”，總的來說，要在經(jīng)濟活動中更多地注入文化內(nèi)涵，提升產(chǎn)業(yè)層次、產(chǎn)品檔次，增強競爭力，逐步引導(dǎo)廣大人民群眾轉(zhuǎn)變生活方式，注重物質(zhì)消費產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，追求精神文化需要的滿足。為此，要把握以下幾個要點：（1）牢固確立高新技術(shù)為主導(dǎo)的思想觀念，突出建設(shè)一批高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)；堅持用高新技術(shù)改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，提升工業(yè)化水平，推進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級。（2）把發(fā)展的重點轉(zhuǎn)移到依靠專門科技人才和高智力資源上來，走集約化的新路子。（3）加強新型工業(yè)化資源的科學(xué)規(guī)劃、協(xié)調(diào)整合和綜合利用，科學(xué)統(tǒng)籌生產(chǎn)力布局。（4）努力走出一條新型工業(yè)化可持續(xù)發(fā)展之路，嚴格控制工業(yè)生產(chǎn)對環(huán)境的破壞，建立科學(xué)有效的調(diào)控機制，使工業(yè)生產(chǎn)要素的投入產(chǎn)出率最大，污染最小。

2、以發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)為樞紐，推進“文化經(jīng)濟化”

文化產(chǎn)業(yè)是21世紀的朝陽產(chǎn)業(yè)，由于其生產(chǎn)規(guī)模大，市場運作靈活，具有不斷再生和擴張的功能。以發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)為樞紐，推進“文化經(jīng)濟化”是合理選擇。為此，要把握以下幾個要點：（1）國家在保持對文化事業(yè)和文化公益事業(yè)投入不斷加大的同時，要充分利用文化事業(yè)和文化公益事業(yè)長期積累的資源，從人才和物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)等方面培育和支持文化產(chǎn)業(yè)的成長。（2）通過大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)帶動和促進文化事業(yè)和文化公益事業(yè)的發(fā)展。一方面，通過發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，為文化事業(yè)和文化公益事業(yè)的發(fā)展提供外在的壓力和內(nèi)在的動力；另一方面，用產(chǎn)業(yè)化方式發(fā)展文化事業(yè)和文化公益事業(yè)，盤活其存量，增加其增量。此外，通過發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，為文化事業(yè)和文化公益事業(yè)提業(yè)化運作示范，提供物質(zhì)和智力支持，使文化產(chǎn)業(yè)在某種程度上兼具事業(yè)性和公益性。（3）確立文化產(chǎn)業(yè)在整個文化經(jīng)濟中的主導(dǎo)地位和作用。通過發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，把文化和經(jīng)濟這兩個長期分離而相對獨立的領(lǐng)域高度融合起來，建造全國文化經(jīng)濟的強大體系。（4）對文化產(chǎn)業(yè)進行合理規(guī)劃和戰(zhàn)略調(diào)整。首先，確立“精神產(chǎn)業(yè)”戰(zhàn)略新理念。認真學(xué)習(xí)和借鑒西方發(fā)達國家文化產(chǎn)業(yè)的成功經(jīng)驗和有效機制，在全社會倡導(dǎo)精神產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略新理念。大力推進文化創(chuàng)新、科技創(chuàng)新和體制創(chuàng)新，努力實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展。其次，規(guī)劃和建設(shè)具有民族特色和地方特色的文化產(chǎn)業(yè)體系的支柱產(chǎn)業(yè)門類。根據(jù)我國的實際，應(yīng)重點發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)、教育產(chǎn)業(yè)、智力產(chǎn)業(yè)、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)、媒體產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、休閑產(chǎn)業(yè)等產(chǎn)業(yè)，并加大文化產(chǎn)業(yè)向其他產(chǎn)業(yè)的擴張和滲透力，建立起完整系統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)體系。再次，科學(xué)規(guī)劃和調(diào)整全國文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)力布局。根據(jù)我國精神生產(chǎn)力地區(qū)發(fā)展不平衡性和發(fā)展的多層次性，按照開展競爭和“適度壟斷”的原則，合理規(guī)劃產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)品布局。在東部發(fā)達地區(qū)，重點發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)群、產(chǎn)業(yè)帶，發(fā)展具有國際競爭力的文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)集團，發(fā)展優(yōu)勢明顯的文化支柱產(chǎn)業(yè)。在中西部和山區(qū)要集合力量嫁接國內(nèi)外科研成果和專利技術(shù)發(fā)明，加大招商引資力度，發(fā)展一批文化名牌產(chǎn)品、文化企業(yè)集團和文化支柱產(chǎn)業(yè)，借以形成特色鮮明、發(fā)揮自身資源優(yōu)勢的文化產(chǎn)業(yè)門類[4]。

[參考文獻]

[1]楊英法.文化圖強正相宜——兼論邯鄲市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路徑[M].北京：中國戲劇出版社，2007.

篇（2）

二、經(jīng)濟發(fā)展對文化的影響

（1）經(jīng)濟發(fā)展為文化發(fā)展奠定了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)。

文化的發(fā)展是經(jīng)濟發(fā)展到一定高度的必然產(chǎn)物。文化的發(fā)展離不開基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)、各種資源與產(chǎn)品的供給、人才的培養(yǎng)投入等等。

（2）經(jīng)濟發(fā)展支撐了文化的發(fā)展。

文化的發(fā)展以社會消費存在并在增長為前提。消費需求促進了文化活動的擴大與廣泛傳播，這也是文化發(fā)展的重要形式。

（3）經(jīng)濟發(fā)展的格局決定了文化發(fā)展的方向與格局。

不同的經(jīng)濟水平、迥異的發(fā)展方向、有差別的投入導(dǎo)致了文化發(fā)展的規(guī)模與方向的不一致。

三、文化發(fā)展對經(jīng)濟的制衡與指導(dǎo)

（1）與經(jīng)濟發(fā)展速度不一致的文化模式將會阻礙經(jīng)濟的發(fā)展。

歷史表明，落后的文化水平將會極大的阻礙社會生產(chǎn)力的解放與發(fā)展。不能體現(xiàn)社會群體利益、愿望的文化形式將難以有助于價值標準、道德風(fēng)尚、行為規(guī)范的確立，不利于形成適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展的文化氛圍與理念。而先進的文化理念將有助于引導(dǎo)企業(yè)文化健康正常的發(fā)展，有助于為企業(yè)的發(fā)展方向指明正確的方針和路線。

（2）經(jīng)濟的發(fā)展決定了其在達到一定規(guī)模時需要相應(yīng)的體質(zhì)與準則的約束。

而文化的發(fā)展則有助于體制的建立與行為規(guī)則確立，同時也有助于群體對體質(zhì)與規(guī)則的認同。

四、市場經(jīng)濟與企業(yè)文化建設(shè)的契合點

通過以上分析，我們可以得出如下結(jié)論：

（1）相同的文化理念將有助于經(jīng)濟的發(fā)展。

在市場經(jīng)濟趨于多元化的今天，企業(yè)文化認同感將極大的影響該企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展趨勢。企業(yè)文化促進企業(yè)管理水平的提升，而由此增強了企業(yè)的核心競爭能力，實現(xiàn)了經(jīng)濟利益的提升。同時，企業(yè)文化工作的基本思想就是引導(dǎo)幫助企業(yè)員工樹立正確價值觀、人生觀和世界觀。以達到提升企業(yè)的經(jīng)濟效益為最終目的。企業(yè)文化工作的對象是職工群眾，因此必須始終堅持以人為本，強化企業(yè)員工的主人公意識和地位。通過循循誘導(dǎo)的方式促使員工的思想統(tǒng)一、工作目標一致。因此對于一個企業(yè)來講，將企業(yè)中不同的個人團結(jié)起來將對企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展具有重大意義。從價值觀念、道德品質(zhì)、精神狀態(tài)、思維方式等方面引導(dǎo)職工，促進文化意識的統(tǒng)一是企業(yè)文化建設(shè)的重要部分。通過適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟投入，加強區(qū)域文化建設(shè)，創(chuàng)造良好的社會文化環(huán)境，擴大職工對現(xiàn)代文明的接觸范圍，引導(dǎo)人們的經(jīng)濟觀念與經(jīng)濟行為，將對經(jīng)濟行為與規(guī)范的形成有顯著的促進作用。

（2）實踐是檢驗真理的唯一標準。

企業(yè)文化模式的好壞就在于能不通過實踐的驗證。企業(yè)文化建設(shè)在企業(yè)建設(shè)中能否很好地發(fā)揮出其應(yīng)有的作用,檢驗的最佳方式就是關(guān)注該文化是否促進了該企業(yè)經(jīng)濟的健康發(fā)展。優(yōu)秀的企業(yè)文化,是企業(yè)為了適應(yīng)市場經(jīng)濟文化變化和發(fā)展的需求，是企業(yè)內(nèi)部為了滿足各個部門成員對企業(yè)的精神需求,而建立起來的特殊的價值體系,該體系有著完整、協(xié)調(diào)、始終處于變化中的特征。不完善將會對企業(yè)生存、發(fā)展起阻礙和腐蝕作用，是企業(yè)發(fā)展過程中產(chǎn)生的畸態(tài)。任何企業(yè)文化都有自己的優(yōu)點與缺點。如果企業(yè)文化不適應(yīng)企業(yè)的發(fā)展趨勢或發(fā)展規(guī)模,那就要改變現(xiàn)有的企業(yè)文化,創(chuàng)建新的企業(yè)文化以滿足企業(yè)的發(fā)展趨勢和規(guī)模。社會主義市場經(jīng)濟始終處于變動之中，過去優(yōu)秀的企業(yè)文化未必適合于當(dāng)下或者未來，因此抱殘守缺是絕不可取的,我們必須不斷地超越過去,展望未來,建立完善的企業(yè)文化體制。企業(yè)要用優(yōu)秀的企業(yè)文化為企業(yè)的發(fā)展提供不絕的動力,為企業(yè)經(jīng)濟和社會的發(fā)展帶來積極的作用與影響。

篇（3）

文化產(chǎn)業(yè)近幾年蓬勃發(fā)展，其在經(jīng)濟中的地位不可估量。在聯(lián)合國教科文組里提出了“文化圈”模型，其中揭示了文化的再生產(chǎn)理論，講述了文化的循環(huán)發(fā)展五個階段：創(chuàng)造、生產(chǎn)、傳播、展覽/接受/傳遞、消費/參與。在高樹生如何認識文化產(chǎn)業(yè)中提出了文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟分析模型，即將文化傳承和創(chuàng)新的周而復(fù)始的延續(xù)過程視為文化再生產(chǎn)，其包括創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播和消費四個類別。

（二）國內(nèi)旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

我國國內(nèi)旅游的經(jīng)濟總量遠高于國際旅游，可以看出國內(nèi)旅游帶來了經(jīng)濟效益，其供給面大，產(chǎn)業(yè)規(guī)模不斷擴大，呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展的趨勢。而文化旅游作為旅游業(yè)的一部分，也已經(jīng)成為經(jīng)濟發(fā)展必不可少的一部分，體現(xiàn)為：文化旅游—經(jīng)濟發(fā)展—文化旅游地區(qū)建設(shè)—經(jīng)濟發(fā)展，這是一個循環(huán)的促進過程。

（三）南鑼古巷現(xiàn)狀分析

南鑼古巷是北京市政府確定的第一批25片歷史文化保護區(qū)之一，也是北京市胡同肌理保存的最完整的棋盤式傳統(tǒng)居民區(qū)。對南鑼古巷的SWOT分析，如下：STRENGTHS：歷史悠久，地區(qū)特色使商業(yè)化和古老的北京胡同融合一體；WEAK-NESSES：較高的商業(yè)流給附近居民出行造成不便；OPPORTUNITIES：文化商業(yè)街定位既很好利用了南鑼古巷的歷史人文氣息，也方便吸引投資激活當(dāng)?shù)亟?jīng)濟；THREATS：商業(yè)開發(fā)和古城特色保護的平衡，過度的開發(fā)則導(dǎo)致古城特色不在，開發(fā)力度不夠便無法帶來較好的經(jīng)濟效益。

二、研究思路

（一）地區(qū)發(fā)展路徑構(gòu)想

通過以上分析我們可以看出南鑼古巷的主要優(yōu)勢在于其文化遺產(chǎn)豐富，利用文化資源我們在城區(qū)范圍內(nèi)進行文化再生產(chǎn)，從而達到地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的目的，在南鑼古巷地區(qū)投入產(chǎn)出是一個循環(huán)促進的過程，通過不斷促進本地區(qū)文化建設(shè)中以獲得進一步的收益，使得經(jīng)濟發(fā)展循環(huán)上升到更進一步。

（二）文化作用的實證研究

通過文化旅游投入產(chǎn)出的流程圖，來設(shè)定投入產(chǎn)出模型，先忽略它的循環(huán)效益，把經(jīng)濟建設(shè)的初步成果看做是一個靜態(tài)的投入產(chǎn)出的過程。由此可知，在地區(qū)的范圍內(nèi)，文化產(chǎn)業(yè)可以帶動經(jīng)濟的發(fā)展，并隨著經(jīng)濟的發(fā)展得到進一步的發(fā)展，這是一個循環(huán)受益的過程。

（三）地區(qū)發(fā)展的路徑研究

除了主要的投入外，經(jīng)濟效益的獲得還來源其他因素，在投入產(chǎn)出中體現(xiàn)為間接消耗。在南鑼鼓巷的分析中，我們可以看出除去最開始的對其基本設(shè)施的建設(shè)，中間產(chǎn)品的產(chǎn)出以及投入對其發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。初步的文化創(chuàng)造對經(jīng)濟、人力、資本和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有一定的影響，從而形成此類中間產(chǎn)品的發(fā)展，對經(jīng)濟效益有一定的影響，而中間產(chǎn)品的發(fā)展和壯大又對文化的建設(shè)發(fā)揮重大的作用，進一步帶動地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。

三、結(jié)論及建議

（一）文化旅游業(yè)在地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展中起到十分重要的作用

文化旅游業(yè)在地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展中的作用日益增強，利用文化的投入產(chǎn)出分析得出，文化產(chǎn)品帶動地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展是一個動態(tài)的過程，它不是一個單獨的個體，而是成為一個產(chǎn)業(yè)，可以形成一個文化再生產(chǎn)過程，其涉及面廣，輻射力度強，具有較好的帶動作用，這樣可以使得地區(qū)的人、財、力充分的利用，實現(xiàn)文化和經(jīng)濟的循環(huán)發(fā)展圈。

（二）利用文化遺產(chǎn)可以帶來地區(qū)的繁榮

文化的再生產(chǎn)過程給地區(qū)的發(fā)展帶來了思路，部分地區(qū)由于具有豐富文化遺產(chǎn)的優(yōu)勢，利用其發(fā)展經(jīng)濟一方面是對傳統(tǒng)和歷史文化的傳承，另一方面也可以免去再尋其他路徑發(fā)展所耗成本，因此，地區(qū)的發(fā)展可以利用文化的再生產(chǎn)過程循序漸進的發(fā)展，不斷開發(fā)并發(fā)展文化旅游產(chǎn)品，以此來吸引游客，加深游客對傳統(tǒng)和歷史文化的理解和認同，進一步吸引招商引資來促進經(jīng)濟發(fā)展。

（三）地區(qū)的特點決定其發(fā)展方向

利用歷史文化是南鑼鼓巷發(fā)展的必然選擇，在其SWOT分析中，我們可以看出，歷史文化資源的豐富是此地區(qū)的重要優(yōu)勢，而與歷史文化相關(guān)的旅游產(chǎn)業(yè)也是經(jīng)濟發(fā)展不可估量的一部分。南鑼古巷作為重點保護區(qū)，歷史文化的傳承十分重要，因而地區(qū)發(fā)展以保護和還原原有面貌為主，以此設(shè)計旅游產(chǎn)品，帶動地區(qū)文化旅游業(yè)發(fā)展，增加旅游人流量，帶動地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展。

篇（4）

二、統(tǒng)一性與多樣性并存

商業(yè)文化與企業(yè)文化不同，它的生存土壤是整個社會，統(tǒng)一性是它的一個重要特性，意味著我們在市場經(jīng)濟條件下所要培育和建設(shè)的商業(yè)文化，是全社會、全民族共有的。盡管市場經(jīng)濟千姿百態(tài)，錯綜復(fù)雜，但商業(yè)文化所包涵的文化發(fā)展方向，基本內(nèi)涵，核心價值，以及倡導(dǎo)的商業(yè)精神，都是統(tǒng)一的，體現(xiàn)的是全社會和全民族共同的利益，共同的意志，共同的愿望，共同的追求。但同時，隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，商業(yè)活動的范圍也越來越大，領(lǐng)域越來越寬，涉及數(shù)以百種行業(yè)，數(shù)以千種產(chǎn)業(yè)，數(shù)以萬種市場，數(shù)以億種商品，猶如一條奔騰的江河，浪淘不盡，生生不息。在此基礎(chǔ)上形成的商業(yè)文化也就呈現(xiàn)出多樣性的態(tài)勢。每一種不同的商業(yè)活動都反映出特色不同的商業(yè)文化，每個商業(yè)活動均是這一文化海洋的一滴滴水珠。他們千姿百態(tài)，色彩斑斕，反映出多樣性的一面。就拿商業(yè)文化重要組成部分的飲食文化來說，我們是一個飲食大國，不同民族、不同地域間的飲食文化千差萬別，每一種飲食文化元素都反映著它那個民族與地域所獨有的特點，眾多的飲食文化匯集在一起，就如同春天里漫山遍野盛開的鮮花，充滿著無限的生機與活力。還有近幾年來隨著商會經(jīng)濟的興起，商會文化也伴隨產(chǎn)生，并且風(fēng)格各異，特色鮮明，相互輝映，構(gòu)成了我國現(xiàn)代商業(yè)文化一副燦爛的畫卷。雖然商業(yè)文化是建立在各種商業(yè)活動基礎(chǔ)上的文化，每種商業(yè)活動都有自身的特殊性。但是，任何特殊性均反映著普遍性和一般性，商業(yè)文化既有多樣性，也有統(tǒng)一性。這種統(tǒng)一性反映著商業(yè)文化的共同本質(zhì)特征和一般規(guī)律性。因為各種商業(yè)活動必當(dāng)遵循誠信經(jīng)營、文明經(jīng)商的商業(yè)文化本質(zhì)要求，只有這樣才能行走天下。商業(yè)文化建設(shè)需要正確認識和處理好統(tǒng)一性與多樣性的關(guān)系，既要以改革的精神提倡多樣性，鼓勵不同商業(yè)文化特色與風(fēng)格的培育發(fā)展，更要強調(diào)統(tǒng)一性，要在統(tǒng)一性中呈現(xiàn)多樣性，在多樣性基礎(chǔ)上實現(xiàn)更高層面的統(tǒng)一性，在“百花齊放”中繁榮我們的文化，彰顯文化的魅力。

三、外來文化與本土文化融合步伐加快

當(dāng)前我們正進入經(jīng)濟全球化時代，一切經(jīng)濟活動都面向世界，以整個世界為舞臺。尤其處在移動互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，所有商業(yè)活動已經(jīng)沒有什么行業(yè)界限，也打破了國界的概念。在這個背景下，商業(yè)文化正在從封閉走向開放、從獨享走向共享，從分割走向融合，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。這是歷史發(fā)展的趨勢，是誰也改變不了的。在這個趨勢中，隨著我國改革開放步伐的加快，國際經(jīng)濟貿(mào)易合作的提升，外來文化與本土文化的碰撞現(xiàn)象也變得更加突出。這種碰撞的結(jié)果，不像過去形成了對立，而是走向了融合。這種不斷發(fā)生的多元文化碰撞與融合的現(xiàn)象，也就推動了現(xiàn)代商業(yè)文明社會的不斷向前發(fā)展。近代社會以來，大量的外來文化隨著國際交往和國際貿(mào)易的發(fā)展而涌入，不少先進的外來文化對于本土文化的推動作用十分明顯。例如文藝復(fù)興以來，西方先進的工業(yè)文明對于農(nóng)耕文化具有強烈的、正面的積極推動作用，帶來一場深刻的文化革命。這是外來文化的歷史進步意義。當(dāng)然，外來文化對于本土文化也會帶來一些負面影響，主要表現(xiàn)為外來文化中的糟粕成分對于本土文化的精華成分的傷害和破壞。例如，西方文化中對于資本追逐利潤的貪婪性，馬克思在《資本論》中有深刻的揭示，當(dāng)這一外來文化涌入當(dāng)今的中國市場經(jīng)濟之時，由于長期我國農(nóng)耕文明所導(dǎo)致的缺乏抵御這一西方文化糟粕的能力，結(jié)果，在盲目照搬照抄，甚至于全盤吸收之下，為了貪婪地追逐利潤，不惜干出傷天害理的事情來。近幾年來社會上假冒偽劣盛行，正是這一現(xiàn)象的表現(xiàn)。從文化高度反思，本質(zhì)上就是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精華被稀釋、被沖淡、被拋棄的結(jié)果。外來文化與本土文化的大碰撞、大融合是一個不可逆轉(zhuǎn)的潮流。從現(xiàn)實來看，這種碰撞與融合主要表現(xiàn)為兩種情況：第一種情況是正面的碰撞帶來了有效的融合。外來文化與本土文化之間建立交融的新機制，在文化基因?qū)用嬗烧芰康膶佣パa、互生，水融，由此創(chuàng)新和豐富了商業(yè)文化的內(nèi)涵，使之賦予了時代的新特征，推到了一個新高度。第二種情況是外來文化與本土文化在不斷的碰撞中并沒有形成新的文化元素，只是在表層上部分的結(jié)合了，遇到文化內(nèi)核的排異，出現(xiàn)文化隔閡，甚至于缺乏融合的機制。這主要是由文化價值觀的本質(zhì)區(qū)別所造成的。但不管怎樣，外來文化與本土文化的融合步伐將會越來越快。我們所要做的是既要以積極的開放姿態(tài)參與融合之中，再也不能自我封閉起來，同時又要在融合中堅守自己的文化價值觀。要通過融合洋為中用，而不能喪失自我，當(dāng)了文化俘虜。

四、商業(yè)文化建設(shè)重點由傳承轉(zhuǎn)向創(chuàng)新

我們正在建設(shè)的社會主義市場經(jīng)濟，是一個前無古人的全新的經(jīng)濟體制，最需要的是創(chuàng)新。近幾年來人們都感受到了創(chuàng)新所帶來的變化，尤其是進入移動互聯(lián)網(wǎng)時代，商業(yè)活動與商業(yè)模式不斷出新，商業(yè)文化也正在納入互聯(lián)網(wǎng)元素，吸收互聯(lián)網(wǎng)的文化精髓，使之具有新的內(nèi)涵與特征。移動互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的商業(yè)文化，突出的標志就是融入“互聯(lián)網(wǎng)思維方式”，將傳統(tǒng)商業(yè)與移動互聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)新的全面嫁接。互聯(lián)網(wǎng)作為一種先進工具，絕對不可能離開其他產(chǎn)業(yè)，過去所講的“顛覆思維”也許并不正確，互聯(lián)網(wǎng)并不是一個顛覆工具，而是一個融合工具，將各個產(chǎn)業(yè)在互聯(lián)網(wǎng)平臺上融合起來，成為新的更加強大的產(chǎn)業(yè)。如今，商業(yè)文化也融入了“互聯(lián)網(wǎng)+”這一新元素，“電商文化”就是商業(yè)文化創(chuàng)新的一個標志和主要方向之一。如今不少傳統(tǒng)商業(yè)轉(zhuǎn)型困難，根源之一是在文化上出現(xiàn)了瓶頸，沒有真正理解什么是互聯(lián)網(wǎng)文化這一先進的商業(yè)文化，結(jié)果在驚慌失措中找不到方向了。其實，互聯(lián)網(wǎng)文化并不神秘，也不可怕，關(guān)鍵是將商業(yè)文化提升到互聯(lián)網(wǎng)水平上，具備“用戶思維、簡約思維、極致思維、迭代思維、流量思維、社會化思維、大數(shù)據(jù)思維、平臺思維、跨界思維、連接一切思維”這十個“互聯(lián)網(wǎng)文化”的核心元素，我們就可以從容地推進傳統(tǒng)商業(yè)的轉(zhuǎn)型與發(fā)展。“互聯(lián)網(wǎng)+”成為當(dāng)今時代的強勁動力，傳統(tǒng)的商業(yè)文化隨之進入互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)文化這一嶄新的階段，我們要主動擁抱互聯(lián)網(wǎng)，讓商業(yè)文化注入互聯(lián)網(wǎng)基因，豐富商業(yè)文化的時代內(nèi)涵，提高商業(yè)文化的整體水平。

篇（5）

近年來，關(guān)于人類的另一種倫理——生態(tài)經(jīng)濟倫理受到廣泛關(guān)注。這種倫理既是對傳統(tǒng)倫理的繼承和發(fā)揚，也是一種被時代賦予新內(nèi)涵的倫理觀。這種倫理有其產(chǎn)生的行為根源，是人類對自身行為進行深刻反思的結(jié)果，同時也體現(xiàn)了人類對人口、環(huán)境、資源可持續(xù)發(fā)展的一種渴望。藏族傳統(tǒng)文化中所包含的生態(tài)經(jīng)濟倫理，對保護青藏高原藏民族的繁衍、生存具有一定導(dǎo)向意義，從藏族傳統(tǒng)文化的視野剖析生態(tài)經(jīng)濟倫理，對于更深刻理解生態(tài)經(jīng)濟倫理及其內(nèi)涵有一定的意義。

一、生態(tài)經(jīng)濟倫理及內(nèi)涵

自美國生物學(xué)家萊切爾·卡遜(RachelCarson)《寂靜的春天》一經(jīng)問世，便在世界范圍內(nèi)引發(fā)了人類關(guān)于發(fā)展觀念上的爭論。而其后的《增長的極限》、《只有一個地球》等著作，對可持續(xù)發(fā)展理論的提出和形成提供了一定的依據(jù)。可持續(xù)發(fā)展理論是人類在追求經(jīng)濟增長過程中對經(jīng)濟發(fā)展的反思，是對“理性經(jīng)濟人”、“帕雷托最優(yōu)”、傳統(tǒng)發(fā)展觀的挑戰(zhàn)和革命。

針對全球性生態(tài)危機的頻頻發(fā)生，人類為滿足自身的需求，始終處于對自然的“主宰”地位，而無視自然的生存權(quán)利，直到人類受到大自然的報復(fù)，人類的環(huán)境意識才被喚醒，生態(tài)運動由此興起，并不斷發(fā)展壯大。生態(tài)經(jīng)濟倫理正是在這種背景下應(yīng)運而生的一種新的生態(tài)經(jīng)濟倫理。

早在1923年A.施韋茲曾提出尊重生物的倫理學(xué)（《文明的哲學(xué)：文化與倫理學(xué)》），在他的倫理學(xué)中，道德的基本原則：“善就是保護生命和發(fā)展生命，惡就是毀滅生命和妨礙生命”；人對其周圍的所有生物負有個人責(zé)任。后來，A.萊奧波爾德從生物倫理學(xué)發(fā)展并提出《大地倫理學(xué)》（1993），提出了兩個決定性概念：第一，倫理學(xué)正當(dāng)行為概念，應(yīng)擴大到對自然界本身的關(guān)心。第二，道德權(quán)利概念，應(yīng)擴大到生命和整個自然界，賦予它永續(xù)存在的權(quán)利。

生態(tài)經(jīng)濟倫理是適應(yīng)當(dāng)代人類發(fā)展的生態(tài)經(jīng)濟的新時代需要而產(chǎn)生的一種新經(jīng)濟倫理。這種新經(jīng)濟倫理熔鑄了生態(tài)倫理學(xué)、經(jīng)濟倫理學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟學(xué)、環(huán)境學(xué)、生態(tài)學(xué)、環(huán)境文學(xué)、環(huán)境社會學(xué)等諸多人文社會—社會科學(xué)學(xué)科的豐碩成果，代表了當(dāng)代人類從道德視角審視和關(guān)注人—社會—環(huán)境關(guān)系所達到的一種新的道德視角境界：它立足于追求經(jīng)濟建設(shè)、社會發(fā)展和環(huán)境保護這三重價值的有機統(tǒng)一、協(xié)調(diào)和平衡，把全面實現(xiàn)經(jīng)濟、社會和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展作為它的終極道德關(guān)懷，體現(xiàn)了人類在生態(tài)危機咄咄逼人的形勢下不斷追求道德文明的執(zhí)著和智慧。生態(tài)經(jīng)濟倫理基本特征是：生態(tài)經(jīng)濟倫理意識的特殊性，生態(tài)經(jīng)濟倫理關(guān)系的獨特性，生態(tài)經(jīng)濟倫理實踐的特別性。生態(tài)經(jīng)濟倫理具有導(dǎo)向、調(diào)節(jié)、效率、教育、激勵的功能。生態(tài)經(jīng)濟倫理的深刻內(nèi)涵是：第一，生態(tài)經(jīng)濟倫理強調(diào)環(huán)境憂患意識的重要性。第二，生態(tài)經(jīng)濟倫理追求平衡、和諧的道德境界。生態(tài)經(jīng)濟倫理的平衡是指事物之間或事物內(nèi)部諸要素之間處于協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的狀態(tài)。具體來說，首先，生態(tài)經(jīng)濟倫理要求人類在經(jīng)濟活動中尊重和維護地球生態(tài)平衡；其次，生態(tài)經(jīng)濟倫理呼吁人類在經(jīng)濟活動中自覺維護人類經(jīng)濟系統(tǒng)的內(nèi)部和外部平衡；最后，生態(tài)經(jīng)濟倫理要求人類在經(jīng)濟活動中有效地平衡各種經(jīng)濟協(xié)調(diào)手段。第三，生態(tài)經(jīng)濟倫理的根本價值觀是可持續(xù)發(fā)展。從這種意義上說，生態(tài)經(jīng)濟倫理對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟倫理思想和工業(yè)經(jīng)濟倫理思想的繼承和超越可以歸結(jié)到一點上，這就是它崇尚一種全面實現(xiàn)經(jīng)濟、社會和環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的道德理想。其實，生態(tài)經(jīng)濟倫理所關(guān)注的本質(zhì)是可持續(xù)發(fā)展。由此可見，作為一種經(jīng)濟倫理，生態(tài)經(jīng)濟倫理既具有一切社會道德現(xiàn)象共有的一般本質(zhì)、特征和功能，也具有不同于其他社會道德現(xiàn)象的特殊本質(zhì)、特征和功能。

二、藏族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)經(jīng)濟倫理思想

藏族傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)主要是表現(xiàn)在藏傳佛教文化上。文化的功能在于保持社會正常運轉(zhuǎn)的功能，知識傳承的功能，對人教化的功能，及建構(gòu)民族心理，塑造民族性格，形成民族傳統(tǒng)的功能，以上這些功能都集中體現(xiàn)于藏傳佛教文化中。

佛教十善法規(guī)定：不殺生、不偷盜、不邪、不妄話、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見。基本囊括了人類的美德。松贊干布根據(jù)佛教十善法，制定了第一個法典，即二十法規(guī)，二十法規(guī)對規(guī)范、提高藏民族的道德修養(yǎng)和文明素質(zhì)起到了積極的作用。藏傳佛教文化看世界的視角是在普度眾生的前提下，世間萬物在無貴賤、高低、優(yōu)劣中平等生存、發(fā)展，根據(jù)你在前世的修行進入輪回。藏傳佛教的核心在于“善”，這種信念遏止了部分人的貪欲與非理，緩解了社會沖突和階級矛盾，追求一種社會和協(xié)、穩(wěn)定的發(fā)展。正是佛教文化的精髓與傳統(tǒng)文化的相溶性，構(gòu)成獨特的以精神世界為依托的藏族傳統(tǒng)文化。這種藏族傳統(tǒng)文化對人的經(jīng)濟行為的影響，是通過經(jīng)濟主體內(nèi)在的價值理性（下轉(zhuǎn)第189頁）（上接第190頁）認同過程和外在行為習(xí)慣重復(fù)過程實現(xiàn)的，是自覺自愿的無形過程。如在藏族傳統(tǒng)文化中，“三因說”作為認識論與思維方式的基礎(chǔ)，奠定了藏族認識世界的方法論。“三因說”體現(xiàn)在藏族傳統(tǒng)文化的諸多方面，但最根本的是指自然、神（佛）與人的三因相統(tǒng)一。藏傳佛教認識論強調(diào)的是：“自然生存環(huán)境與生命主體依正不二，相依相融；宇宙萬物諸法無我，自他不二；自然萬物依據(jù)各自業(yè)力，互為輪回轉(zhuǎn)生，同為一體生命鏈上的環(huán)節(jié)；物質(zhì)生命與精神生命互為融合，心色不二。”突出宇宙萬物的統(tǒng)一性、同一性和整體性。在藏族傳統(tǒng)文化中，人與其他生物是同生共存的，人與環(huán)境是共同發(fā)展的。古代藏族人反對對自然的損害，反對挖掘草山，污染泉水，侵犯野生動物。在藏族人眼里，沒有任何動物是絕對壞的，由此出現(xiàn)“羊要放生、狼也可憐”家畜與野生動物共生存的景觀。在藏族傳統(tǒng)文化中，關(guān)于人與自然和諧相處的、同生共存的現(xiàn)象不勝枚舉，但本質(zhì)是人類要尊重自然。

從藏族傳統(tǒng)文化中尊重自然、與自然和諧共處的層面上看，藏族傳統(tǒng)文化已經(jīng)原生性的含有生態(tài)經(jīng)濟倫理思想，并且這種倫理并非由于外力所致，藏族先民也從未曾經(jīng)歷過現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊，而是藏族傳統(tǒng)文化代代傳遞和積淀的結(jié)果，這種傳統(tǒng)文化中含有原生性的可持續(xù)發(fā)展的思想。正是這種思想的引導(dǎo)，使以藏族為主體的青藏高原千百年來能保持較好的生態(tài)環(huán)境。

法國社會學(xué)家佛·佩魯指出：“經(jīng)濟體系總是沉浸在文化環(huán)境的大海之中。在此文化環(huán)境中，每個人都遵守自己所屬共同體文化的規(guī)則、習(xí)俗和行為模式，盡管未必完全為這些東西所決定”。藏族在青藏高原創(chuàng)造了一種適應(yīng)自然環(huán)境的生存文化，這種生存文化與自然環(huán)境高度適應(yīng)，其生活方式都是這種文化的一個有機組成部分。在藏族傳統(tǒng)文化中存在一些禁忌以示人類對自然的尊重。這種對自然的禁忌，構(gòu)成藏族文化中的生態(tài)經(jīng)濟倫理理念，如對神山的禁忌：禁忌在神山上挖掘；禁忌采集砍伐神山上的草木花樹；禁忌在神山上打獵，禁忌將神山的任何物種帶回家去……對神湖的禁忌：禁忌將污穢之物扔到湖（泉、河）里；禁忌在湖（泉）邊堆放臟物和大小便；禁忌捕撈水中動物（魚、青蛙等）。還有對土地、對家畜、對鳥類、獸類的禁忌，及打獵的禁忌。這一切禁忌是建立在人類在追求自身的生存時，也必須考慮到對自然權(quán)利的維護；其核心是不能觸動自然界，保護自然的完整及自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧平穩(wěn)發(fā)展。這種文化的價值觀念決定了其生活方式不是純粹為牟利的經(jīng)濟活動方式，而是在追求人與自然和諧共處基礎(chǔ)之上的節(jié)儉、適度的生活方式。

正是藏族傳統(tǒng)文化中的節(jié)制、適度、保護生態(tài)環(huán)境的生活方式，能使生活在生態(tài)脆弱、地質(zhì)復(fù)雜的高原民族繁衍至今，創(chuàng)造了燦爛的文明。

從藏族傳統(tǒng)文化中的禁忌和生產(chǎn)方式中可以看出，藏族傳統(tǒng)文化中所蘊含的生態(tài)經(jīng)濟倫理思想在于：注重人與自然的和諧，主張保護自然，愛惜環(huán)境，保護生態(tài)多樣性，人與自然和諧相處。這種經(jīng)濟倫理思想是追求人與自然協(xié)調(diào)生存，和諧共處的一種境界，藏族的祖先千百年來依據(jù)其生存環(huán)境，形成青藏高原藏民族獨具特色的游牧文化及農(nóng)耕文化，但這兩種文化的表現(xiàn)方式卻統(tǒng)一在藏族傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵中，即萬物皆有生存的權(quán)利，人類應(yīng)愛護它們。這種境界早已超越了人類的生存需要，是一種萬物皆有平等生存權(quán)利的境界。藏族傳統(tǒng)文化中的這種珍視自然生命的內(nèi)涵，是人類尊重自然的結(jié)果，在此人類只充當(dāng)適應(yīng)自然的角色，而不是“主宰”自然的主人。當(dāng)然，這種境界并不是我們今天所關(guān)注的生態(tài)經(jīng)濟倫理，但其中包含這種元素的存在，并且影響著每一個藏族人的生存、生活方式，盡管從這點上來看，這種思想對于保護青藏高原的生態(tài)起到積極的作用，但從產(chǎn)生作用的面上來看，卻是關(guān)乎我國長江、黃河中下游區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容。

【參考文獻】

篇（6）

2實證研究

本文中用第三產(chǎn)業(yè)增加值占GDP的比重代表經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型效果，用TS表示；用文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)占GDP的比重代表文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況，用CI表示。2004年以后的數(shù)據(jù)來源于歷年《北京市統(tǒng)計年鑒》，2003年以前的數(shù)據(jù)不可以直接獲得。根據(jù)《北京市統(tǒng)計年鑒》對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的統(tǒng)計指標，選取教育、文藝、廣播電影電視事業(yè)以及科學(xué)研究和綜合技術(shù)服務(wù)業(yè)來代替。雖然兩者在指標統(tǒng)計上有所出入，但并不影響文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的實質(zhì)內(nèi)容。本研究數(shù)據(jù)取樣區(qū)間為1992～2013年。相關(guān)計算和分析均在運行Eviews6.0的基礎(chǔ)上完成。

2.1單位根檢驗由于進行協(xié)整檢驗前，要求時間序列必須是平穩(wěn)的，而在大多數(shù)情況下，時間序列都存在“趨勢性變化”，這可能導(dǎo)致偽回歸，因此有必要對時間序列進行單位根檢驗，本文采用ADF方法進行單位根檢驗。又由于對原始數(shù)據(jù)取對數(shù)，可以有效消除樣本的異方差性，因此單位根檢驗的序列為取對數(shù)后的序列。檢驗結(jié)果如表1所示。檢驗結(jié)果表明，在10%的置信區(qū)間下LNCI和LNTS均存在單位根，均為不平穩(wěn)序列。對數(shù)據(jù)進行一階差分后再進行單位根檢驗，檢驗結(jié)果顯示在1%的置信區(qū)間下，DLNCI數(shù)據(jù)平穩(wěn)，在5%的置信區(qū)間下，DLNTS數(shù)據(jù)平穩(wěn)。因此判斷，在5%的置信區(qū)間下CI、TS均為一階單整序列，滿足進行協(xié)整檢驗的條件。

2.2協(xié)整檢驗協(xié)整檢驗的經(jīng)濟學(xué)意義在于：兩個變量，雖然具有各自的長期波動規(guī)律，但如果它們是協(xié)整的，或者是D階協(xié)整的，則它們之間存在一個長期穩(wěn)定的比例關(guān)系。第二步檢驗的單整性。如果為穩(wěn)定序列，那么Yt，Xt為(1,1)階協(xié)整，本文中我們用ADF檢驗方法檢驗殘差項的單整性。如果平穩(wěn)，則說明協(xié)整關(guān)系存在，從而確定經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間存在長期均衡關(guān)系，反之，別說明協(xié)整關(guān)系不成立，變量間不存在長期均衡。對殘差項的檢驗結(jié)果如表2所示。檢驗結(jié)果如圖所示，在1%的置信區(qū)間下殘差項為平穩(wěn)序列，表明經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間的長期均衡關(guān)系存在，但這種關(guān)系是否是一種因果關(guān)系，需進一步做格蘭杰因果檢驗。

2.3格蘭杰因果檢驗通過格蘭杰因果檢驗確定經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間是否存在短期均衡關(guān)系，滯后2期的格蘭杰因果檢驗結(jié)果表3所示。檢驗結(jié)果表明，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型不是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的格蘭杰原因。在5%的置信區(qū)間下，文化創(chuàng)意發(fā)展是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的格蘭杰原因。

3政策建議

通過實證考察1992～2013年北京市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型長期均衡關(guān)系以及格蘭杰因果關(guān)系，我們得出結(jié)論：經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在長期的均衡關(guān)系，但從短期來看，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的格蘭杰原因，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型不是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的格蘭杰原因。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為北京市另一個支柱產(chǎn)業(yè)，大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能夠有效調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。作為文化之都，北京市應(yīng)該發(fā)揮文化中心的優(yōu)勢，積極貫徹實施《北京市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)功能區(qū)建設(shè)發(fā)展規(guī)劃(2014-2020年)》，促進文化產(chǎn)業(yè)健康、快速發(fā)展。具體包括以下幾點建議：

(1)加快文化與科技、金融、影視藝術(shù)、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的融合。北京市擁有全國最高的高校密度，擁有雄厚的科技基礎(chǔ)，發(fā)達的金融市場，大量的影視公司以及影視從業(yè)人員，便捷的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，這些保證了文化產(chǎn)業(yè)與之融合的基礎(chǔ)條件。通過產(chǎn)業(yè)融合，產(chǎn)業(yè)滲透能夠積極發(fā)揮其他產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢，比如科技產(chǎn)業(yè)的研發(fā)優(yōu)勢能夠?qū)τ谲浖⒕W(wǎng)絡(luò)及計算機服務(wù)提供人才及技術(shù)支持，大量影視公司、影視從業(yè)人員的存在能夠促進廣播、電影電視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。大量金融公司的存在能夠保證文化產(chǎn)業(yè)融資渠道，方便文化產(chǎn)業(yè)避開較長的原始資本積累階段，快速發(fā)展，高度發(fā)達的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)可以使文化產(chǎn)業(yè)擁有良好的運營基礎(chǔ)。

篇（7）

2鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀

2012年，鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)所在的江西省文化產(chǎn)業(yè)主營業(yè)務(wù)收入首次突破千億元，文化出口增速居全國第5位、中部第2位，這標志著江西從文化大省向文化強省跨出鏗鏘一步。2012年，江西文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展速度快于全國平均水平，全省文化產(chǎn)業(yè)法人單位主營業(yè)務(wù)收入突破1400億元，達1460.25億元，按同口徑計算，比上年增長23.4%；全省文化產(chǎn)業(yè)法人單位實現(xiàn)增加值407.3億元，按同口徑和現(xiàn)價計算，比上年增長20.1%，增幅比全國平均水平高3.6個百分點。同時，產(chǎn)業(yè)規(guī)模不斷擴大，吸納就業(yè)能力明顯增強。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)特點鮮明，文化產(chǎn)品制造業(yè)占據(jù)了絕對優(yōu)勢地位。各地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)均保持了較快增長，呈現(xiàn)出均衡發(fā)態(tài)勢。但是，在充分肯定江西省及鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展成績的同時，也要清醒地認識到問題與差距：文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟規(guī)模偏小；產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，文化服務(wù)業(yè)比重低于全國平均水平；文化產(chǎn)品供給能力不足，市場化程度低，文化消費水平不高；產(chǎn)業(yè)發(fā)展集約化、規(guī)模化、專業(yè)化程度不高，企業(yè)的核心競爭力、行業(yè)影響力不強等等。

3鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)科技支撐文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀

3.1以項目促進科技發(fā)展。

全省投資規(guī)模上千萬的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)項目有近50個，上億元的項目有近20個。這些重點項目，大部分分布在鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)，不僅加速了科技成果的推廣應(yīng)用，而且促進了產(chǎn)業(yè)內(nèi)的科技創(chuàng)新。

3.2以園區(qū)促進科技發(fā)展。

近年來，鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟加快文化產(chǎn)業(yè)基地、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)和文化產(chǎn)業(yè)集群的建設(shè)，正在培育或已經(jīng)培育了一批文化產(chǎn)業(yè)示范基地。這些產(chǎn)業(yè)園區(qū)或示范基地將成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中科技發(fā)展與創(chuàng)新的中堅力量，發(fā)揮示范和引導(dǎo)作用。

3.3以市場促進科技發(fā)展。

經(jīng)過多年建設(shè)，鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)已經(jīng)形成門類較全的文化產(chǎn)品和服務(wù)體系，文化市場不斷發(fā)展。成熟的市場將促使文化企業(yè)提高核心競爭力，而提高核心競爭力的必要條件就是與時俱進，加強科技創(chuàng)新和不斷發(fā)展新技術(shù)應(yīng)用。

3.4以人才促進科技發(fā)展。

人才，尤其是高端人才和領(lǐng)軍人才，是科技創(chuàng)新與發(fā)展的源泉。為促進科技發(fā)展與創(chuàng)新，江西省正加快產(chǎn)業(yè)人才培訓(xùn)基地建設(shè)，開展高校與企業(yè)間合作的嘗試，這標志著江西省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開始進入理論與實踐相結(jié)合的階段。南昌大學(xué)、景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院、江西財經(jīng)大學(xué)、江西師范大學(xué)、南昌航空大學(xué)、江西先鋒軟件職業(yè)技術(shù)學(xué)院等眾多高校均坐落于鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)，已經(jīng)形成了由研究生、本科生、大專生構(gòu)成的產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)模式，優(yōu)秀的人才進入企業(yè)，并最終投入市場，必將對科技創(chuàng)新提供強大動力。

3.5以改革促進科技發(fā)展。

鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)文化體制改革正抓住關(guān)鍵環(huán)節(jié)和重點領(lǐng)域由試點向面上推開，大力推進出版發(fā)行體制、文藝院團體制、新聞媒體和電影體制、公益性文化事業(yè)單位、文化市場綜合執(zhí)法等方面的改革，不斷增強活力壯大實力，不斷促進文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展。隨著改革的步伐加快，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展對科技創(chuàng)新的需求日趨旺盛。

4鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)科技支撐文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中存在的問題

總體上看，鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)科技支撐文化產(chǎn)業(yè)保持快速、持續(xù)、健康發(fā)展的勢頭，但也存在一些不可忽視的問題。

4.1藝術(shù)創(chuàng)新能力差。

造成鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)自主創(chuàng)新能力低的一個直接原因，是鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)鏈尚未形成。在新興文化產(chǎn)業(yè)中，鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)自主研發(fā)的軟件及服務(wù)外包、創(chuàng)意設(shè)計、動漫網(wǎng)游等文化產(chǎn)品很少，在產(chǎn)業(yè)鏈的上游缺乏競爭力。鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)跨越傳統(tǒng)媒介的新興文化藝術(shù)樣式不多，傳統(tǒng)文化形式與數(shù)碼、網(wǎng)絡(luò)、電信、制造、中介、營銷等領(lǐng)域的滲透力不夠。鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)的藝術(shù)創(chuàng)新能力不僅落后于世界發(fā)達國家，而且落后于我國的先進地區(qū)，原創(chuàng)能力薄弱，競爭力必然低下。以動漫行業(yè)為例，杭州市2010年原創(chuàng)動漫作品生產(chǎn)量達到3萬分鐘；而江西全省到目前為止長篇原創(chuàng)動畫僅生產(chǎn)出一部《十萬個為什么》，藝術(shù)創(chuàng)作能力的差距可見一斑。

4.2企業(yè)創(chuàng)新能力散。

現(xiàn)代文化企業(yè)的產(chǎn)業(yè)集中度過低，主要是低在企業(yè)規(guī)模偏小，尚未形成以龍頭企業(yè)帶動的優(yōu)勢互補的集群發(fā)展態(tài)勢。企業(yè)創(chuàng)新能力分散的現(xiàn)象特別突出，例如景德鎮(zhèn)的陶瓷藝術(shù)業(yè)的創(chuàng)新，仍以大量小作坊式生產(chǎn)方式為主；動漫行業(yè)的創(chuàng)作與創(chuàng)新，以十多家動漫公司和工作室分散經(jīng)營為主，未能形成合力，更缺乏龍頭領(lǐng)軍企業(yè)。現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)是經(jīng)濟、文化、技術(shù)等相互融合的產(chǎn)物，它處于技術(shù)創(chuàng)新和研發(fā)等產(chǎn)業(yè)價值鏈的高端環(huán)節(jié)，是一種知識密集型、能產(chǎn)生高附加值的產(chǎn)業(yè)。產(chǎn)業(yè)集中度高，才有利于科技發(fā)展與創(chuàng)新的實現(xiàn)。

4.3技術(shù)創(chuàng)新能力低。

造成該問題主要有兩個重要原因。一是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理。鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的增加值主要得益于文化旅游等傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，科技含量偏低，而高科技文化行業(yè)仍處于起步階段；二是文化品牌產(chǎn)品的延伸和多元化開發(fā)不夠，文學(xué)、影視、廣播、舞臺藝術(shù)等不同文藝形式之間的互動不夠。鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)雖然擁有一批文化品牌，但還未能有效利用高科技力量，還沒達到自身品牌的多元化商業(yè)開發(fā)。由于鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)起步比較晚，科技創(chuàng)新能力明顯不足，因此發(fā)展速度落后于發(fā)達地區(qū)。

4.4創(chuàng)新隊伍人才缺。

現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的科技發(fā)展與創(chuàng)新，需要技術(shù)和藝術(shù)兩條腿邁進，而技術(shù)和藝術(shù)的載體是人才。鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)發(fā)展現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)，不僅缺技術(shù)人才和藝術(shù)人才，而且缺管理型人才和經(jīng)營型人才，缺乏高效的創(chuàng)新人才培養(yǎng)方式與人才引進方式。這明顯制約了鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的科技創(chuàng)新與發(fā)展。

4.5科技創(chuàng)新資金投入少。

科技發(fā)展與創(chuàng)新是以資金為后盾的，鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)科技創(chuàng)新明顯缺乏資金的支撐。近年來，鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)各地和各有關(guān)部門對文化的投入雖然有所增加，但大都重點投到了文化旅游等傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，很少有資本進入現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，在現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)科技創(chuàng)新方面投入更少。對于現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)及其科技創(chuàng)新，江西省的財政、稅收支持力度不夠，社會資本參與度低。為現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)提供強有力的融資支持，是擺在我們面前的重大問題。

5鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)文化產(chǎn)業(yè)科技支撐體系的完善

鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)文化產(chǎn)業(yè)科技支撐體系的完善，應(yīng)分別圍繞文化科技創(chuàng)新發(fā)展環(huán)境優(yōu)化、文化科技創(chuàng)新載體建設(shè)、建設(shè)文化與科技融合先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)業(yè)集群、科技項目引領(lǐng)帶動作用發(fā)揮和文化科技專業(yè)人才隊伍匯聚等五個方面展開：

5.1優(yōu)化文化科技創(chuàng)新發(fā)展環(huán)境。

鄱陽湖經(jīng)濟區(qū)內(nèi)各級政府應(yīng)制定適合當(dāng)?shù)匚幕萍既诤习l(fā)展的戰(zhàn)略和中長期發(fā)展計劃，積極推進經(jīng)濟結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)；加強法規(guī)建設(shè)。深化文化科技管理體制改革，進行體制創(chuàng)新，積極探索跨部門、跨地區(qū)合作新機制；建立統(tǒng)一的文化科技指標評價體系，客觀評價文化科技發(fā)展速度、水平、潛力和效益；認真落實國家有關(guān)文化科技創(chuàng)新服務(wù)保障的各項政策，保證各項財政稅收優(yōu)惠政策落實到位。加強執(zhí)法隊伍建設(shè)，嚴格執(zhí)法，堅決打擊盜版行為，肅清盜版市場，統(tǒng)一稽查，管理文化市場。

5.2加強文化科技創(chuàng)新平臺建設(shè)。

依托南昌、景德鎮(zhèn)、九江、贛州、萍鄉(xiāng)、撫州六市文化及創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地，著力構(gòu)建共青城影視基地、南昌市綜合型創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地及傳統(tǒng)書畫藝術(shù)基地、景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)意基地、撫州傳統(tǒng)工藝基地。依托鐵路、公路、水路等交通干線，培育和壯大沿京九、浙贛、昌九、沿江、環(huán)鄱陽湖為主軸的生產(chǎn)力布局，構(gòu)建全區(qū)點線面相互支撐、相互促進的綜合現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)空間格局。從而帶動形成一批科技含量高、創(chuàng)新能力強的文化產(chǎn)業(yè)集群，優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。規(guī)劃一批帶動性強的文化科技創(chuàng)新型領(lǐng)軍企業(yè)上市，建設(shè)文化產(chǎn)業(yè)基地，創(chuàng)立自主文化品牌。充分發(fā)揮各級文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)(基地)的資源聚集優(yōu)勢，搭建公共技術(shù)服務(wù)支撐平臺，促進產(chǎn)學(xué)研用合作，實現(xiàn)文化創(chuàng)意與科技創(chuàng)新要素深度互動、有效銜接。

5.3突出重點、發(fā)揮優(yōu)勢，建設(shè)文化與科技融合先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)業(yè)集群。

鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)目前處于工業(yè)化的中期，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展也應(yīng)該走與日本相似的路徑———注重產(chǎn)業(yè)和文化的結(jié)合，但現(xiàn)階段更應(yīng)注重產(chǎn)業(yè)發(fā)展。選擇富含江西元素、積累規(guī)模效應(yīng)、充滿科技含量、具備發(fā)展?jié)撡|(zhì)的五大行業(yè)———出版、旅游、動漫、陶瓷藝術(shù)品業(yè)、軟件及服務(wù)外包業(yè)，作為科技創(chuàng)新重點關(guān)注和重點扶持的行業(yè)，形成區(qū)域差異化的核心競爭力；推動關(guān)聯(lián)產(chǎn)品、衍生產(chǎn)品的商業(yè)化開發(fā)，通過產(chǎn)業(yè)鏈延伸，帶動高端產(chǎn)業(yè)的規(guī)模化經(jīng)營，盡快形成產(chǎn)業(yè)鏈條長、集中度高、專業(yè)化水平高、科技含量高的產(chǎn)業(yè)集群：紅色及軍事教育文化產(chǎn)業(yè)群、動漫游戲產(chǎn)業(yè)群、戲曲文化產(chǎn)業(yè)群、宗教文化產(chǎn)業(yè)群、陶瓷藝術(shù)品文化產(chǎn)業(yè)群、中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)群、客家文化產(chǎn)業(yè)群、休閑文化產(chǎn)業(yè)群。

5.4發(fā)揮科技項目引領(lǐng)帶動作用。

經(jīng)濟工作要強調(diào)抓項目，文化科技建設(shè)同樣要十分注重抓好項目。大力實施重大項目帶動戰(zhàn)略，推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。抓項目要有龍頭，為統(tǒng)籌鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)文化科技項目，須建立省級重點文化科技項目庫。并將這些重點文化科技項目納入中國文化產(chǎn)業(yè)網(wǎng)項目庫。同時對入庫項目通過各類媒體、文博會、招商會等形式統(tǒng)一對外進行宣傳推介、招商引資，并優(yōu)先給予產(chǎn)業(yè)政策扶持。繼續(xù)積極推進江西數(shù)字出版產(chǎn)業(yè)基地、“江西慧谷、紅谷創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園”、“泰豪動漫產(chǎn)業(yè)園”、景德鎮(zhèn)陶瓷創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)基地等投資5億元以上的重大產(chǎn)業(yè)項目。精心實施文化科技招商，集中人力、物力、財力，繼續(xù)利用中國鄱陽湖國際生態(tài)文化節(jié)這個重要平臺，積極開展文化科技招商引資活動。

篇（8）

新經(jīng)濟對企業(yè)文化管理提出新的要求，在新經(jīng)濟條件下，企業(yè)的組織行為及文化管理也因為數(shù)據(jù)處理和通信技術(shù)的創(chuàng)新而出現(xiàn)全新的方式。

一、新經(jīng)濟的特征

新經(jīng)濟是一種以自發(fā)創(chuàng)新為核心的經(jīng)濟，包括技術(shù)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新。新經(jīng)濟，之所以“新”就集中體現(xiàn)在它所具有的極強的創(chuàng)新能力上，新經(jīng)濟的飛速發(fā)展依靠的不僅是電腦網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷創(chuàng)新，也要依靠社會各種制度創(chuàng)新的支持。而創(chuàng)新又需要高素質(zhì)人力資源的支持，因此，新經(jīng)濟的本質(zhì)是資本知識化。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)突破了時空的制約，使得信息傳遞、搜尋、處理的成本極大降低;新經(jīng)濟可以減少市場中供求雙方、競爭各方之間的信息不對稱狀況，提高資源配置效率。社會交易成本的降低有助于增加社會的凈剩余，有利于社會資源更有效的配置。

新經(jīng)濟給人們的生產(chǎn)和生活帶來了巨大的影響。首先，終身教育將是人類謀生存、求發(fā)展的基本條件。新經(jīng)濟以知識為主要生產(chǎn)要素形態(tài)，要求作為知識載體的人必須終身學(xué)習(xí)，終身接受教育，不斷進行知識更新以適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展的要求。其次，在經(jīng)濟全球化條件下，資源的配置在全球范圍內(nèi)進行。由于知識可共同擁有的特性以及信息化、網(wǎng)絡(luò)化、國際化的發(fā)展，各種有用資源將在全球范圍內(nèi)進行合理配置。社會變革的速度不斷加快，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的發(fā)展從根本上改變了我們的生活和生產(chǎn)方式，也改變了社會經(jīng)濟的運行方式，人們只有不斷學(xué)習(xí)，才能適應(yīng)瞬息萬變的市場競爭形勢。

二、新經(jīng)濟條件下企業(yè)文化的基本內(nèi)涵

企業(yè)文化包括了企業(yè)的價值觀、企業(yè)精神、企業(yè)道德、企業(yè)的傳統(tǒng)作風(fēng)和企業(yè)審美意識等多方面的內(nèi)容。在新經(jīng)濟條件下，企業(yè)生存的外部環(huán)境和內(nèi)部經(jīng)營都發(fā)生了巨大的變化，企業(yè)文化出現(xiàn)了一些新的特征。雖然每個企業(yè)的企業(yè)文化都會有所不同，但與現(xiàn)代經(jīng)濟相適應(yīng)的新的企業(yè)文化，其基本內(nèi)涵應(yīng)該是一致的。

1.新經(jīng)濟條件下企業(yè)文化的認定由于人們能力不同存在收益差別的合理性。正因為企業(yè)中人們有很大的能力差異，所以人們在企業(yè)中收益方式就有很大的不同;有人將獲得資本收益，有人獲得勞動收益，有人獲得創(chuàng)新收益。企業(yè)家和技術(shù)創(chuàng)新者持有企業(yè)股份，獲得的就是資本收益和創(chuàng)新收益;一般員工按照勞動合同獲得工資，則是勞動收益。由此導(dǎo)致人們的收益差距拉大，這充分體現(xiàn)了知識和技術(shù)在企業(yè)經(jīng)營中的重要作用。2.新經(jīng)濟條件下的企業(yè)文化強調(diào)團隊協(xié)作精神。新經(jīng)濟條件下，企業(yè)內(nèi)部分工比較細致，企業(yè)中任何人的自我價值的實現(xiàn)，都離不開人與人的相互協(xié)作，沒有人與人在企業(yè)運行過程中的相互協(xié)作，即沒有團隊協(xié)作精神，企業(yè)就不可能高效發(fā)展，也不會產(chǎn)生“1+1>2”的效果，更不會有企業(yè)中每個人的自我價值的實現(xiàn)。

三、理設(shè)適合新經(jīng)濟條件下的企業(yè)文化

企業(yè)文化作為一種重要的管理方式與管理手段，在新經(jīng)濟條件下應(yīng)當(dāng)成為一種全方位的知識創(chuàng)新意識和知識創(chuàng)新體系。新經(jīng)濟是以網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟、網(wǎng)絡(luò)概念為代表的社會經(jīng)濟形態(tài)，根源于信息化和全球化。與新經(jīng)濟的特征相適應(yīng)，新經(jīng)濟條件下企業(yè)文化的突出特征是創(chuàng)新與變革，其重要內(nèi)容是企業(yè)管理理念創(chuàng)新與管理制度文化創(chuàng)新。

篇（9）

流行文化通過對材料和技術(shù)的不斷加工，從而獲得新成果、新理論，它通過融合系列設(shè)計手段，慢慢演變發(fā)展成催生流行概念的源頭。就像現(xiàn)今社會刮起的一股手繪墻設(shè)計風(fēng)潮一樣，它通過在物化形式建筑空間和裝飾設(shè)計之間架起一座“橋梁”，創(chuàng)造出甜蜜溫馨的室內(nèi)環(huán)境和舒適宜居的情調(diào)空間。其獨有的造型語言、特殊的創(chuàng)作理念、豐富的畫面效果、充沛的情感表達，不斷啟迪人們發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美。人們對室內(nèi)環(huán)境的美觀性能等要求越來越高，在室內(nèi)裝飾設(shè)計時，對手繪墻的喜愛，就儼然發(fā)展成一種新的時尚。

2.因時而變。

隨著時間的變化，流行文化也迅速發(fā)生著變化，從裝飾、家具行為、衣著、娛樂、體育等領(lǐng)域潛移默化地發(fā)展著，由此引發(fā)的心理、思想、觀念以及思維方式漸漸影響著一代人，它的發(fā)展腳步始終沒有停下來。透過流行的表面看本質(zhì)，我們能夠?qū)Ξ?dāng)代社會人們的消費觀有著更為深刻的認識。流行文化既是一種文化現(xiàn)象，一種心理狀態(tài)，又是一種消費趨向，它的本質(zhì)是精神的，但載體卻是物質(zhì)的。從最初社會熱情高漲的“哈日文化”到如今的“哈韓”現(xiàn)象，這正是全面具象地詮釋了什么是流行文化。購物商城中，標有“韓國城”字眼的商城越來越多，人們體驗著韓國料理的美味，體驗著韓國服裝的潮流氣息乃至對韓國明星的狂熱追捧，這都反映出流行文化已經(jīng)成為人們主要的物質(zhì)、精神消費手段。

二、設(shè)計思維與流行文化

生活在快速變化的時代，體驗著周邊事物的層出不窮，在設(shè)計中體現(xiàn)創(chuàng)新思維也似乎早已成為了一種潮流，不斷發(fā)展變化的新產(chǎn)品讓我們的生活越來越豐富多彩。創(chuàng)意靈感的來源于有創(chuàng)新思維的頭腦，在其思考的過程中結(jié)合的知識點越多，聯(lián)系相繼越多，繼而設(shè)計的創(chuàng)意就越多。人類文明要進步，就要重視創(chuàng)造性思維的研究，而創(chuàng)造是一切藝術(shù)活動的本質(zhì)特征。創(chuàng)造性思維是設(shè)計方法的核心，創(chuàng)造性思維必然是傳統(tǒng)思維方式“異化”的結(jié)果，它貫穿于設(shè)計活動的全過程，早在遙遠的古希臘，亞里士多德就將“創(chuàng)造”定義為“產(chǎn)生前所未有的事物”，它的這一解釋包括物質(zhì)世界，還包括精神領(lǐng)域。設(shè)計中體現(xiàn)出的創(chuàng)造性思維，有其獨有的目的性、發(fā)散性、主動性、靈活性等特征，把握設(shè)計方法的主體———設(shè)計師的設(shè)計思維活動，對設(shè)計方法的逐步形成及運用有著深遠的正面影響，以下是設(shè)計創(chuàng)意思維的基本方法：

1.發(fā)散式思維與設(shè)計。

追求思想的活躍、開放是發(fā)散式思維的一般特征，亦可稱其為求異思維，它以一個共同的出發(fā)點為前提，采取系列措施，從不同角度對提出的問題加以解決，借助求異、擴散的思考，獲取多種解決方法。隨著社會文明更好更快發(fā)展，政治文化、傳統(tǒng)文化在人們的心中逐漸淡化，流行文化的發(fā)展是迅猛的，強有力地占據(jù)了人們的精神文化領(lǐng)域。流行文化以其前衛(wèi)的行為、語言及表達方式與傳統(tǒng)文化形成鮮明對比，最終導(dǎo)致在不違背道德原則的前提下愈發(fā)趨于對個性的追求。在流行文化的格局下，每個人都有自己的獨特之處，時刻揮灑著自己的個性。表達藝術(shù)重點在于表達創(chuàng)新，必須不停地打破束縛，用全新的認識去感知這個我們生活的世界。因此，個性是創(chuàng)造性的必要條件。在這個產(chǎn)品愈發(fā)同質(zhì)化的時代，產(chǎn)品設(shè)計要突出尊重消費者的個性，本著這個原則，不僅可以不斷獲取商機和機遇，也能滿足消費者日益變化的消費需求。設(shè)計新型產(chǎn)品并引領(lǐng)市場是索尼公司得以興盛長久不衰的法寶，它推出的便攜式收音機“walkman”，不僅預(yù)見到產(chǎn)品將會迎合青年人的消費需求以及心理依賴，繼而大力生產(chǎn)銷售，最終大受歡迎。現(xiàn)如今，“walkman”系列已經(jīng)發(fā)展壯大，在世界的各個領(lǐng)域擁有無數(shù)的追捧者，它引領(lǐng)了小型、輕便的設(shè)計潮流。發(fā)散式思維不僅要求設(shè)計師以新穎的視角創(chuàng)造出耳目一新的產(chǎn)品，而且要改善甚至解決先前存在的問題。但并非所有的求異性思維都算是發(fā)散式思維，具有創(chuàng)意性的思維還必須具備客觀上的可行性，才可以稱為發(fā)散式思維。因此，理性的思考與感性的創(chuàng)造在設(shè)計這一探索過程中并存，且缺一不可。

2.聯(lián)想式思維與設(shè)計。

聯(lián)想式思維與豐富的想象力密不可分，是一種創(chuàng)造性的思維方式，它運用聯(lián)系的原理，由此及彼舉一反三，由一種事物思維擴散至另一相關(guān)的現(xiàn)象。這一思維方式的運用，可以使得設(shè)計的理念內(nèi)涵與表達方式得到拓展與深化，將設(shè)計想要表達的靈魂進行更加飽滿、生動、形象的傳達與詮釋，輔助設(shè)計情感得以淋漓盡致地發(fā)揮。現(xiàn)如今，設(shè)計過程中對形態(tài)的關(guān)注研究熱度不減，且與日俱增，研究內(nèi)容的寬度與深度得以不斷開發(fā)與拓展。自然界萬事萬物的“形”、“色”、“音”、“功能”及“結(jié)構(gòu)”等都可以成為研究對象，在設(shè)計過程中對其進行有選擇的借鑒，為設(shè)計提供新的思想、新的原理、新的方法和新的途徑，由此設(shè)計研究的廣度和深度得以不斷發(fā)展。人們在對自然形態(tài)的研究中，仿生學(xué)、動力學(xué)及構(gòu)造學(xué)等的出現(xiàn)也是其體現(xiàn)，他們通過研究生物系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)特質(zhì)、信息傳遞、能量轉(zhuǎn)換等各式優(yōu)異的特征，把他們轉(zhuǎn)換到技術(shù)系統(tǒng)，運用到人們的生活中，為人類優(yōu)化造福。我們生活中這樣的例子很多，如根據(jù)蝙蝠超聲定位器的原理，人們仿制了盲人用的“探路儀”；由仿照水母耳朵的結(jié)構(gòu)和功能，設(shè)計了水母耳風(fēng)暴預(yù)測儀等等。聯(lián)想式思維，有別于無根據(jù)的瞎想及胡亂的遐思。通過聯(lián)想，在已存在事物的基礎(chǔ)上形成新的形象，這不僅融合了設(shè)計師以往的設(shè)計經(jīng)驗與設(shè)計情感，還需要在廣泛搜集資料的基礎(chǔ)上，謹慎分析，全面了解市場需求與供應(yīng)、同類產(chǎn)品與替換產(chǎn)品等的信息，準確把握市場脈搏，才能推陳出新，清晰掌握新產(chǎn)品的流行趨勢與發(fā)展方向，提高產(chǎn)品創(chuàng)新的成功率。它為人們解決設(shè)計問題提供了行之有效和科學(xué)理性的思維方法，促使感性和理性相融會，用不斷豐富、完善的科學(xué)設(shè)計去創(chuàng)造未來更優(yōu)秀的作品。

3.頭腦風(fēng)暴式思維與設(shè)計。

現(xiàn)代創(chuàng)造學(xué)的鼻祖，美國人阿歷克斯·奧斯本，亦是頭腦風(fēng)暴的發(fā)明者。頭腦風(fēng)暴法，相同于民間“三個臭皮匠賽過諸葛亮”的典故。它強調(diào)集體思考，通過相互激發(fā)，在不同的頭腦中引發(fā)創(chuàng)造性的風(fēng)暴，進而產(chǎn)生更多用于解決問題的方式方法。它曾廣泛流行于美國廣告界及工業(yè)設(shè)計界，在現(xiàn)行的設(shè)計中也逐漸被廣泛應(yīng)用。經(jīng)廣泛調(diào)查，大部分設(shè)計類的專業(yè)同學(xué)，通過學(xué)習(xí)設(shè)計這一專業(yè)，僅僅只是掌握了一些基礎(chǔ)理論及軟件，在思維活躍度及創(chuàng)造性上幾乎是一片空白，即便是有想法，也與現(xiàn)有的市場、產(chǎn)品需求相脫節(jié)。頭腦風(fēng)暴法可以有效發(fā)揮集體智慧，奧運火炬的整體設(shè)計就是設(shè)計團隊運用頭腦風(fēng)暴法的成果。在這個流行文化廣泛傳播的社會，設(shè)計師應(yīng)不斷增強自己的創(chuàng)新能力，集思廣益，不斷練習(xí)，時刻爭做有創(chuàng)新思維能力的設(shè)計者。因為很可能因為自己的創(chuàng)新創(chuàng)造出改變一代人的生活方式的產(chǎn)品，推動人們生活的快速發(fā)展。流行文化產(chǎn)品有其精神上的內(nèi)涵，正是憑借這種精神它才可能流行，但是這種精神不是提升人內(nèi)心世界的動力，而是滿足欲望的一種消費品。我們要把思維變成生產(chǎn)力，這就要求設(shè)計中要考慮到綜合原則：即充分了解市場、消費、需求、工業(yè)技術(shù)等諸多因素，通過設(shè)計和創(chuàng)新來不斷滿足這種種需求的變化，體現(xiàn)出時代精神。因此在設(shè)計中設(shè)計思維顯得至關(guān)重要。

篇（10）

二、民商法律文化制約和影響著市場經(jīng)濟的發(fā)展

就社會制度而言，社會主義市場經(jīng)濟與計劃經(jīng)濟是完全不同的兩種形態(tài)，社會主義市場經(jīng)濟從某種程度而言是一種法治性質(zhì)的模式。社會主義市場經(jīng)濟無法脫離法治而存在和發(fā)展，它需要在法律的基礎(chǔ)上來形成和發(fā)展，換一種說法，社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展需要民商法律法規(guī)的規(guī)范。只有民商法律制度能夠有效運轉(zhuǎn)，法律秩序能夠不斷有序化，社會主義市場經(jīng)濟才能有效地運轉(zhuǎn)。法制化的重要途徑就是培育法律文化，在如今這種經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌的關(guān)鍵時刻，為了法律不被一些不法分子加以利用，需要有效避免計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟的消極面。只有確保社會主義市場經(jīng)濟法制化，培育與之相適應(yīng)的法治文化，才能使社會主義市場經(jīng)濟更加健康有序地發(fā)展。文化的一種具體形態(tài)就是法律文化，它是思想觀念、理想人格、行為趨向、情感傾向等方面在法律生活中的群體化中加以體現(xiàn)。人們對法律的情感和需求的觀念模式的沉淀的過程就是法律文化。實際上，只有人們的思想觀念和情感對法律有自覺的需求時，人們才會自覺地選擇和遵守相關(guān)的法律法規(guī)，民商法律文化也才能真正得以實現(xiàn)。總結(jié)說來，文化的支持推動了法律的運行，文化深藏于法律的生命之中。

三、市場經(jīng)濟呼喚民商法律的培育

國家單方面并不能決定法律運行等行為，包括個人、社會、組織和國家機構(gòu)在內(nèi)的整個社會在生活的時候需要按照各自對法律的理解和態(tài)度進行。由此觀之，國家意志不能決定法律的實現(xiàn)，宏觀上來看，這也是文化的具體實現(xiàn)。社會主義市場經(jīng)濟的本質(zhì)是法治經(jīng)濟，必須要有與之相適應(yīng)的法律文化的支持，這種經(jīng)濟體制才能得以實現(xiàn)。就是說，如果沒有法律文化與之進行相適應(yīng)的支持，社會主義市場經(jīng)濟和社會主義經(jīng)濟生活的運行必然在發(fā)展的過程中受到制約。總體說來，社會主義市場經(jīng)濟與法律文化相適應(yīng)時，社會主義市場經(jīng)濟生活秩序就能維護法律文化的發(fā)展，社會主義市場經(jīng)濟的運行就能保證正常、健康和迅速，而兩者一旦不相適應(yīng)，社會主義市場經(jīng)濟會因為民商法律發(fā)展的不完善而受到嚴重的影響。這又與題目相呼應(yīng)，社會主義市場經(jīng)濟呼喚民商法律的培育。考慮到我國中國特色社會主義的國情和社會主義市場經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展，民商法律和文化的培育已經(jīng)是必不可少的。

篇（11）

二、文化發(fā)展作為地方經(jīng)濟新的生產(chǎn)力的優(yōu)勢

經(jīng)濟的不斷發(fā)展即是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相適應(yīng)發(fā)展，生產(chǎn)力決定著生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，生產(chǎn)力水平發(fā)展是決定經(jīng)濟是否快速前進的核心。文化不斷的發(fā)展使文化競爭力不斷的增強，這為地方經(jīng)濟生產(chǎn)力發(fā)展水平提高提供了基礎(chǔ)，創(chuàng)造了條件。地方經(jīng)濟增長對文化發(fā)展的依賴性越來越強，文化和經(jīng)濟發(fā)展已經(jīng)是水融。隨著時代的不斷變遷，生產(chǎn)要素也在發(fā)生著變化，從資本勞動技術(shù)逐漸開始向著信息和知識的轉(zhuǎn)變，因此文化的發(fā)展已經(jīng)成為地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的樞紐，與此同時也不難發(fā)現(xiàn)信息化時代的到來增加了經(jīng)濟對文化的需求。人們對知識文化的需求增長，意味著人類將會在文化的道路上越走越順暢，那么對于地方來說，文化的競爭力也會大大的提升。文化競爭力作為地方經(jīng)濟新的生產(chǎn)力有“天時地利人和”的優(yōu)勢。國家的政策扶持是文化發(fā)展作為地方經(jīng)濟新的生產(chǎn)力一個宏觀的支撐，從黨的十六大報告開始，就向全黨提出了有關(guān)發(fā)展文化的戰(zhàn)略任務(wù)。完善文化產(chǎn)業(yè)體系、扶持文化的發(fā)展和增強地區(qū)文化的競爭力是地方經(jīng)濟發(fā)展的重要要求之一。文化競爭力作為文化發(fā)展的精髓，具有的優(yōu)勢有幾個方面來表現(xiàn)：首先地區(qū)文化創(chuàng)新能力。同其他領(lǐng)域的創(chuàng)新相比，地區(qū)文化的創(chuàng)新力更具優(yōu)勢，地區(qū)傳統(tǒng)特色文化本就是歷史與時間的磨合物，本身就具備了創(chuàng)新的因素，提高文化產(chǎn)品的競爭力；其次是地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的綜合度高。地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，是把科技與文化結(jié)合在一起，賦予地區(qū)文化新的發(fā)展形式；最后是文化發(fā)展是培養(yǎng)人才的聚集地。因為無論是經(jīng)濟發(fā)展還是文化發(fā)展都離不開高素質(zhì)的人才。因此，文化發(fā)展作為地方新生產(chǎn)力的優(yōu)勢顯而易見。

三、文化與地方經(jīng)濟相互作用

文化經(jīng)濟的發(fā)展已經(jīng)是滲透在地方經(jīng)濟活動之中，文化是地方經(jīng)濟發(fā)展的精神基礎(chǔ)。在地方經(jīng)濟發(fā)展之中，一個物品從原始狀態(tài)到成品的過程中都是當(dāng)?shù)匚幕癁榛镜闹吸c，也就可以說，文化是物品創(chuàng)新的源泉，也就是經(jīng)濟發(fā)展的不懈動力。地方經(jīng)濟生活是人以自身的活動引起、調(diào)整和控制人和自然之間物質(zhì)變換的過程的經(jīng)濟活動，而文化的創(chuàng)造者也是人，所以文化也是當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的主宰者，地方經(jīng)濟要附著于文化發(fā)展之中。文化的發(fā)展引領(lǐng)著地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，文化發(fā)展對經(jīng)濟發(fā)展具有指導(dǎo)性的作用。我們可以舉例說明，為什么說文化是地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的引路人，全國經(jīng)濟“百強”縣——建湖縣，當(dāng)我們提到建湖的時候你第一個反應(yīng)是淮劇雜技文化，不錯，淮雜文化作為建湖地方文化的名片，在地方經(jīng)濟的發(fā)展中起到的推動作用是有目共睹的。淮雜文化是具有深厚的文化底蘊，在古代的時候建湖的淮劇雜技文化就是很有淵源的，為建湖的千年文化歷史提供了佐證；悠久的歷史文化也為新理念、新技術(shù)、新產(chǎn)業(yè)的引進和發(fā)展提供了良好的環(huán)境基礎(chǔ)，所以我們可以相信是文化發(fā)展促進了地方經(jīng)濟的發(fā)展，對經(jīng)濟具有引領(lǐng)的作用。