語言哲學(xué)觀論文大全11篇

時(shí)間:2023-03-21 17:08:11

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語言哲學(xué)觀論文

篇(1)

“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”是最近幾年國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)和政策研究領(lǐng)域頻繁出現(xiàn)的一個(gè)學(xué)術(shù)詞語。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理論進(jìn)行了大量探討,國(guó)家也陸續(xù)出臺(tái)了一系列政策推動(dòng)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐。但是,國(guó)內(nèi)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)界、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)界以及主流經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)至今仍存在較大差異[1]。為深入揭示循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論內(nèi)涵,部分學(xué)者從哲學(xué)的角度進(jìn)行了探討。如,董艾輝在分析循環(huán)經(jīng)濟(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值觀一致性的基礎(chǔ)上,指出循環(huán)經(jīng)濟(jì)是對(duì)近代西方哲學(xué)思維方式的揚(yáng)棄,也符合人與自然關(guān)系的思想[2]。張連國(guó)等認(rèn)為,循環(huán)經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)基礎(chǔ)有二,即知識(shí)論基礎(chǔ)與存在論基礎(chǔ)[3]。崔勝輝等則從循環(huán)經(jīng)濟(jì)與可持續(xù)發(fā)展在內(nèi)涵和目標(biāo)上一致性的角度,分析循環(huán)經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)內(nèi)涵和經(jīng)濟(jì)倫理觀[4]。

應(yīng)該說,從哲學(xué)角度探討循環(huán)經(jīng)濟(jì),既是對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論研究的豐富,也為哲學(xué)研究領(lǐng)域引入了新的研究課題。但從已有研究來看,循環(huán)經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)研究在哲學(xué)分析與梳理上還不夠全面和系統(tǒng)。本文試圖從哲學(xué)的角度,比較系統(tǒng)地分析循環(huán)經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)內(nèi)涵、本質(zhì)屬性與內(nèi)在要求,并在此基礎(chǔ)上提出相應(yīng)的政策建議,展望循環(huán)經(jīng)濟(jì)的未來發(fā)展。

1.循環(huán)經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)涵義

1.1循環(huán)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生、發(fā)展和目標(biāo)具有鮮明的實(shí)踐性

循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想起源于人們對(duì)自身生活環(huán)境和質(zhì)量的憂慮,也是對(duì)上世紀(jì)五六十年達(dá)國(guó)家工業(yè)化帶來的環(huán)境后果的直接反思,主要針對(duì)日益惡化的自然環(huán)境以及經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。隨著發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化,這種對(duì)環(huán)境的憂慮逐漸變成一種全球性的反思,環(huán)境問題得到了國(guó)際社會(huì)的關(guān)注。我國(guó)從參加1972年斯德哥爾摩第一次人類環(huán)境會(huì)議開始加入這個(gè)行列。循環(huán)經(jīng)濟(jì)不僅反思工業(yè)化帶來的環(huán)境破壞和資源耗竭,也積極探尋解決這些問題的根本方法。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)就是提出一種新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,或者說新的技術(shù)經(jīng)濟(jì)范式[5]。這種發(fā)展模式的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展,強(qiáng)調(diào)通過生產(chǎn)技術(shù)與資源節(jié)約技術(shù)體系的融合,減少單位產(chǎn)出資源的消耗,節(jié)約使用資源;通過生產(chǎn)技術(shù)與環(huán)境保護(hù)技術(shù)和清潔生產(chǎn)相結(jié)合,減少生產(chǎn)過程中污染排放甚至“零”排放;通過廢棄物綜合回收利用和再生利用,實(shí)現(xiàn)物質(zhì)資源的循環(huán)使用;通過垃圾無害化處理,實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的永久平衡等。在經(jīng)濟(jì)層面上,循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一種新的制度安排和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式,旨在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、資源供給與生態(tài)環(huán)境的均衡,實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利最大化和社會(huì)公平。它把自然資源和生態(tài)環(huán)境看成社會(huì)大眾共有的、稀缺的自然資本,因而要求將生態(tài)環(huán)境納入經(jīng)濟(jì)循環(huán)過程中參與定價(jià)和分配。它既要求改變生產(chǎn)的社會(huì)成本與私人獲利的不對(duì)稱性,使外部成本內(nèi)部化;也要求改變環(huán)保企業(yè)治理生態(tài)環(huán)境的內(nèi)部成本與外部獲利的不對(duì)稱性,使外部效益內(nèi)部化。

哲學(xué)是實(shí)踐的哲學(xué),實(shí)踐性是哲學(xué)的基礎(chǔ)。從這個(gè)角度來看,循環(huán)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐性符合的實(shí)踐觀點(diǎn)。無論是其思想來源和目標(biāo)指向都是實(shí)踐,循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理論發(fā)展更是離不開實(shí)踐,需要在實(shí)踐中反復(fù)檢驗(yàn)和總結(jié)。因此,循環(huán)經(jīng)濟(jì)具有鮮明的實(shí)踐性,或者實(shí)踐是循環(huán)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)或唯一尺度。

1.2循環(huán)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展符合馬列主義的認(rèn)識(shí)論和否定之否定規(guī)律

認(rèn)識(shí)論認(rèn)為,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)并對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用;人的認(rèn)識(shí)的發(fā)展總是從感性到理性;認(rèn)識(shí)總要有一個(gè)過程,充滿著復(fù)雜性和曲折性。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展正完整體現(xiàn)了上述觀點(diǎn)。首先,循環(huán)經(jīng)濟(jì)在特定時(shí)代產(chǎn)生體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。在工業(yè)化以前和工業(yè)化的低級(jí)階段,人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境和資源的消耗較少,還不足以使人類對(duì)的環(huán)境破壞和資源消耗產(chǎn)生像今天這樣的深刻后果。只有當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段,對(duì)環(huán)境和資源的產(chǎn)生足夠大的沖擊和影響時(shí)才可能產(chǎn)生循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想。其次,對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)是循序漸進(jìn)的。人類不可能一下子就認(rèn)識(shí)到循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要內(nèi)涵或全部規(guī)律,而且,認(rèn)識(shí)的深化不可能脫離經(jīng)濟(jì)和歷史發(fā)展階段。最后,對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)是能動(dòng)的認(rèn)識(shí)。這不僅僅停留于理論層面,也不是對(duì)實(shí)踐的簡(jiǎn)單反映和被動(dòng)認(rèn)識(shí),而是為了應(yīng)用于實(shí)踐,改造經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式。通過循環(huán)經(jīng)濟(jì)的這些特點(diǎn),可以較好地理解當(dāng)前在我國(guó)開展循環(huán)經(jīng)濟(jì)所遇到的種種思想障礙。比如,有人抱怨目前我國(guó)生產(chǎn)方式仍較粗放、環(huán)境破壞和資源消耗較大等。這是事實(shí),但也要注意到,我們不可能脫離我國(guó)的歷史前提來談?wù)撨@些問題。者從來就不是先知先覺的智者,而是實(shí)事求是的實(shí)踐者。在實(shí)踐的過程中可能會(huì)犯這樣或者那樣的錯(cuò)誤,但錯(cuò)誤本身并不可怕,關(guān)鍵要遵循規(guī)律,對(duì)自身發(fā)展方式進(jìn)行反思和揚(yáng)棄,最終解決問題。畢竟,在一窮二白的薄弱基礎(chǔ)上搞史無前例的社會(huì)主義建設(shè),沒有現(xiàn)成的道路和方法可以照搬。尤其在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段,社會(huì)主要矛盾決定了首先需要解決的是經(jīng)濟(jì)起步、經(jīng)濟(jì)總量和人民溫飽問題,難以為了保護(hù)環(huán)境從一開始就放棄經(jīng)濟(jì)和工業(yè)發(fā)展。

1.3循環(huán)經(jīng)濟(jì)的模式特征符合哲學(xué)的普遍聯(lián)系規(guī)律

哲學(xué)認(rèn)為,世界是普遍聯(lián)系的整體,聯(lián)系具有客觀性、普遍性和多樣性。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式,正是將社會(huì)看成一個(gè)整體,而不是孤立地探討經(jīng)濟(jì)問題,或單純采用經(jīng)濟(jì)手段分析解決問題。它要求綜合考慮制度層面和技術(shù)層面,制定相應(yīng)政策措施來推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展和社會(huì)的公平與進(jìn)步。循環(huán)經(jīng)濟(jì)深刻分析人與自然的相互關(guān)系,對(duì)人與自然和諧模式進(jìn)行大量有益的探討。同時(shí),將生產(chǎn)和生活各個(gè)領(lǐng)域帶來的環(huán)境污染和資源消耗作為相互聯(lián)系的有機(jī)整體加以考慮,既注重分析經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域各個(gè)部門、行業(yè)及其相互聯(lián)系,又注重生產(chǎn)流程的各個(gè)階段及其相互聯(lián)系,還注重生產(chǎn)與生活兩大部類在資源消耗和環(huán)境污染中的具體情況與相互聯(lián)系,統(tǒng)籌考慮城市與農(nóng)村、地區(qū)之間、工業(yè)與農(nóng)業(yè)、國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)與對(duì)外經(jīng)濟(jì)等在環(huán)境污染和資源消耗方面的關(guān)系。循環(huán)經(jīng)濟(jì)在分析問題和提出對(duì)策時(shí),也認(rèn)識(shí)到單純經(jīng)濟(jì)知識(shí)和經(jīng)濟(jì)手段的局限性,強(qiáng)調(diào)學(xué)科間的聯(lián)合,強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)社科與自然科學(xué)、工程技術(shù)學(xué)科領(lǐng)域的統(tǒng)籌并重。

1.4循環(huán)經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)了歷史唯物主義和辯證唯物主義的統(tǒng)一

哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一。辯證唯物主義和歷史唯物主義正確地揭示了人類社會(huì)的本質(zhì),為理解紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象提供了強(qiáng)大的思想武器,是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)和認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)作為一種新的經(jīng)濟(jì)范式,強(qiáng)調(diào)資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)、代際公平以及國(guó)際視野,最終實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。這些思想體現(xiàn)了哲學(xué)歷史方法和邏輯方法的統(tǒng)一,既包含科學(xué)的邏輯推論,也汲取國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正反經(jīng)驗(yàn);既體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的態(tài)度,也體現(xiàn)了向歷史、向子孫的負(fù)責(zé)態(tài)度。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是在環(huán)境已遭受重大破壞、資源過度消耗的情況下產(chǎn)生的。根據(jù)環(huán)境破壞和資源過度消耗的歷史教訓(xùn)、現(xiàn)代科學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的推斷,如果這種趨勢(shì)不加以阻止和逆轉(zhuǎn),造成的后果將不堪想象。但環(huán)境破壞和資源過度消耗的趨勢(shì)并非不可逆轉(zhuǎn),通過循環(huán)經(jīng)濟(jì)的途徑,人類完全有可能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。這種分析和對(duì)比揭示了人類對(duì)自身經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí),體現(xiàn)了哲學(xué)歷史唯物主義和辯證唯物主義的統(tǒng)一。

2.循環(huán)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)屬性與內(nèi)在要求

循環(huán)經(jīng)濟(jì)的定義是目前國(guó)內(nèi)學(xué)者爭(zhēng)論的焦點(diǎn),根本分歧主要在循環(huán)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)屬性問題。筆者認(rèn)為,只有解決本質(zhì)屬性問題,學(xué)科的理論基礎(chǔ)才能更加扎實(shí),學(xué)科才能逐步走向成熟。本質(zhì)屬性問題解決了,相應(yīng)的內(nèi)在要求就容易了。前面分析的循環(huán)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)內(nèi)涵已為探討循環(huán)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)屬性與內(nèi)在要求作了鋪墊。

2.1循環(huán)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)屬性

筆者贊同齊建國(guó)教授關(guān)于循環(huán)經(jīng)濟(jì)的描述,即循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一種技術(shù)范式的革命,是中國(guó)新興工業(yè)化的最高形式,是通過制度創(chuàng)新建立一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)[6]。齊教授認(rèn)為,從技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看,循環(huán)經(jīng)濟(jì)實(shí)際上是一種技術(shù)范式的革命。微觀上,按照著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家喬瓦尼·多西的定義,所謂技術(shù)范式可定義為解決所選擇的技術(shù)經(jīng)濟(jì)問題的一種“模式”。宏觀上,技術(shù)范式可定義為社會(huì)生產(chǎn)主導(dǎo)技術(shù)體系的基本特征和程序模式。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同歷史階段,不同社會(huì)形態(tài)對(duì)應(yīng)不同的技術(shù)范式。在技術(shù)層次上,與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的“資源消費(fèi)產(chǎn)品廢物排放”開放(或稱為單程)型物質(zhì)流動(dòng)模式相對(duì)應(yīng),循環(huán)經(jīng)濟(jì)是“資源消費(fèi)產(chǎn)品再生資源”閉環(huán)型物質(zhì)流動(dòng)模式。其技術(shù)特征表現(xiàn)為資源消耗的減量化、再利用和資源再生化,核心是提高生態(tài)環(huán)境的利用效率,本質(zhì)是生態(tài)經(jīng)濟(jì)。

筆者認(rèn)為,在齊教授定義的基礎(chǔ)上,還可從哲學(xué)高度對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)屬性作進(jìn)一步的歸納和總結(jié)。根據(jù)的基本原理,人類社會(huì)總是不斷由低級(jí)向高級(jí)演變,每個(gè)社會(huì)歷史階段都有與其相應(yīng)的社會(huì)形態(tài)。因此,循環(huán)經(jīng)濟(jì)應(yīng)是人類社會(huì)在特定歷史階段選擇的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式或者技術(shù)范式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)在特定的歷史階段產(chǎn)生和發(fā)展,承載著特定的歷史使命。可以預(yù)見,循環(huán)經(jīng)濟(jì)將對(duì)世界的可持續(xù)發(fā)展進(jìn)程起重大的歷史作用;同樣可以預(yù)見,循環(huán)經(jīng)濟(jì)絕不是萬能的,不是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展技術(shù)范式的最高形態(tài)或終極形式。

2.2循環(huán)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求

2.2.1特定的時(shí)空觀念。在我國(guó)開展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理論和政策研究,需要明確特定的時(shí)空觀念。我國(guó)是一個(gè)具有十幾億人口的發(fā)展中國(guó)家,在全球化的21世紀(jì)開展循環(huán)經(jīng)濟(jì),離不開立足自身現(xiàn)實(shí)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。要花大力氣研究我國(guó)的實(shí)際,既不能夸大,也不能縮小問題,只有實(shí)事求是才能勝利。同時(shí),要對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展道路的復(fù)雜性和曲折性有著足夠的心里準(zhǔn)備。

2.2.2統(tǒng)籌觀點(diǎn)。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)需要統(tǒng)籌的觀點(diǎn)和系統(tǒng)的觀點(diǎn)。我國(guó)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨很多問題,但由于資源有限,只能統(tǒng)籌加以考慮。要把握發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的主要矛盾和矛盾的主要方面,確定重點(diǎn)領(lǐng)域和優(yōu)先發(fā)展領(lǐng)域,循序漸進(jìn),切忌眉毛胡子一把抓。

2.2.3理論聯(lián)系實(shí)踐。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)要善于理論聯(lián)系實(shí)際,在實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、上升為理論,并以此指導(dǎo)實(shí)踐,然后在實(shí)踐中不斷完善理論。如此反復(fù),推動(dòng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)向良性方向持續(xù)發(fā)展。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是實(shí)踐的學(xué)科,循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論和政策如果只停留在書本中、文件中、口頭上,不能在實(shí)踐中得以貫徹落實(shí),循環(huán)經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)就會(huì)是水中月、鏡中花。因此,必須貫徹實(shí)事求是的觀點(diǎn),尊重客觀規(guī)律,努力推進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)建設(shè),同時(shí)反對(duì)把循環(huán)經(jīng)濟(jì)夸大化、萬能化的傾向。

2.2.4公眾參與。循環(huán)經(jīng)濟(jì)涉及全社會(huì)的各領(lǐng)域,離開公眾參與的循環(huán)經(jīng)濟(jì)將難以成功。目前,我國(guó)居民的科學(xué)文化素質(zhì)尚有待提高,特別需要在社會(huì)上進(jìn)行科學(xué)發(fā)展觀的思想啟蒙,通過政府政策宣傳,引導(dǎo)社會(huì)生產(chǎn)和消費(fèi)觀念。公眾環(huán)保意識(shí)和可持續(xù)發(fā)展意識(shí)的覺醒將是循環(huán)經(jīng)濟(jì)得以貫徹落實(shí)并取得成功的強(qiáng)大動(dòng)力和有力保障。

3.發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的政策建議

3.1系統(tǒng)的工作思想

發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)特別要處理好改革、發(fā)展和穩(wěn)定的關(guān)系。要立足現(xiàn)實(shí),以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),堅(jiān)持五個(gè)統(tǒng)籌,制定系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)劃和政策措施。綜合協(xié)調(diào)區(qū)域、行業(yè)和部門利益,以長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和大局為重,抓住主要問題,確定重點(diǎn)領(lǐng)域、優(yōu)先領(lǐng)域和戰(zhàn)略步驟。

3.2制度和技術(shù)并重

要堅(jiān)持社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的統(tǒng)一,既注重制度層面的政策設(shè)計(jì),也注重技術(shù)層面的政策設(shè)計(jì)。加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)模式、生產(chǎn)技術(shù)與過程、管理方法的改進(jìn)和創(chuàng)新;加強(qiáng)對(duì)項(xiàng)目立項(xiàng)進(jìn)行充分論證以及項(xiàng)目中、后期的評(píng)估;加強(qiáng)對(duì)節(jié)能減排領(lǐng)域重大技術(shù)的開發(fā)與應(yīng)用。同時(shí),開展大量調(diào)查,掌握循環(huán)經(jīng)濟(jì)的動(dòng)態(tài)發(fā)展,及時(shí)研究解決實(shí)踐中出現(xiàn)的問題。

3.3建立長(zhǎng)效機(jī)制

根據(jù)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的不同參與主體,包括政府、企業(yè)、大學(xué)、公眾等,制定相應(yīng)的政策,建立長(zhǎng)效工作機(jī)制。同時(shí),探討建立政府與市場(chǎng)相結(jié)合的有效聯(lián)系機(jī)制,完善政府考核機(jī)制和人才激勵(lì)機(jī)制。

3.4自主創(chuàng)新與學(xué)習(xí)借鑒

既要立足自身國(guó)情積極探索發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的有效理論和政策,又要學(xué)習(xí)借鑒一切有益的國(guó)外經(jīng)濟(jì)、管理和政策實(shí)踐的成果;既要發(fā)揚(yáng)自主創(chuàng)新的精神,建立基本技術(shù)支撐體系,又要進(jìn)行必要的技術(shù)引進(jìn)和模仿消化。

4.未來展望

發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)是歷史的必然。這個(gè)必然既凝聚著人類對(duì)自身處境的深深憂慮,也包含了對(duì)更高級(jí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段的美好愿望。認(rèn)為,盡管過程往往充滿曲折,世界一直是向前發(fā)展的。作為一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和發(fā)展模式,循環(huán)經(jīng)濟(jì)有著自身發(fā)展規(guī)律,雖然當(dāng)前還有很多爭(zhēng)論,但“百家爭(zhēng)鳴,百花齊放”的學(xué)術(shù)氛圍,將促使循環(huán)經(jīng)濟(jì)研究更快走向成熟。循環(huán)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)已經(jīng)啟航,并將與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大歷史復(fù)興的進(jìn)程長(zhǎng)期相伴。盡管道路充滿艱辛,但前途是光明的。

參考文獻(xiàn):

[1]李兆前,齊建國(guó).循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐綜述,《數(shù)量經(jīng)濟(jì)技術(shù)經(jīng)濟(jì)研究》,2004年第9期.

[2]董艾輝.循環(huán)經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)思考,《長(zhǎng)沙理工大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版),2005年3月第20卷第1期.

[3]張連國(guó).循環(huán)經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)基礎(chǔ),《東岳論叢》,2005年3月第26卷第2期.

篇(2)

1.1張五常:要素契約替代產(chǎn)品契約

華人學(xué)者張五常認(rèn)為,企業(yè)對(duì)市場(chǎng)的替代只不過是用要素市場(chǎng)取代產(chǎn)品市場(chǎng), 或“一種合約取代另一種合約”。在1983年發(fā)表的《企業(yè)契約的性質(zhì)》這篇論文中,張五常指出,“企業(yè)”取代“市場(chǎng)”是不十分確切的,而應(yīng)該說一種契約形式取代另一種契約形式,或者說是用勞動(dòng)市場(chǎng)代替中間產(chǎn)品市場(chǎng)。通常認(rèn)為這一觀點(diǎn)是對(duì)科斯企業(yè)理論的重要發(fā)展。

1.2對(duì)科斯和張五常的企業(yè)理論的數(shù)學(xué)模型表達(dá)

楊小凱和黃有光在1993年用一個(gè)數(shù)學(xué)模型來表述和發(fā)展科斯和張五常的企業(yè)和產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)理論。通過對(duì)模型的分析,他們認(rèn)為,“企業(yè)是一種巧妙的交易方式,它可以把一些交易費(fèi)用極高的活動(dòng)卷人分工,但同時(shí)卻可能避免此類活動(dòng)的直接定價(jià)和直接交易”。

2.中國(guó)學(xué)者所做的對(duì)企業(yè)契約理論的對(duì)比拓展研究

2.1企業(yè)契約理論的機(jī)會(huì)主義行為分析

中山大學(xué)的劉燕(2006)在《基于企業(yè)契約理論的機(jī)會(huì)主義行為分析》中指出:契約關(guān)系的“缺口或疏漏”與人的機(jī)會(huì)主義行為的互動(dòng), 是增加經(jīng)濟(jì)活動(dòng)交易費(fèi)用的一個(gè)主要原因。有限理性、不完備與不對(duì)稱信息、機(jī)會(huì)主義行為的存在, 使契約的簽訂和實(shí)施不再是無代價(jià)的。如何低成本、高效率地防范契約關(guān)系中各種形式的機(jī)會(huì)主義行為, 成為組織與合同中對(duì)經(jīng)濟(jì)主體進(jìn)行激勵(lì)、監(jiān)督的出發(fā)點(diǎn)。

2.2與馬克思的企業(yè)契約理論的結(jié)合

何宇(2004)在《馬克思的企業(yè)契約理論:比較與借鑒》一文中首先分析了馬克思的企業(yè)契約理論,并將其與科斯等人的企業(yè)契約理論的研究方法和研究結(jié)論作了比較,得出了一些啟示:(1)企業(yè)作為一種以私人盈利為首要目標(biāo)的契約組織,契約各方締約的首要目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)企業(yè)中個(gè)人特別是占優(yōu)勢(shì)地位的人的利益,如果不加限制,企業(yè)的運(yùn)行極有可能損害到社會(huì)、國(guó)家和公眾的利益。(2)在企業(yè)內(nèi)部契約關(guān)系中,各產(chǎn)權(quán)主體的地位、權(quán)利、義務(wù)是不相同的,政府應(yīng)注意規(guī)范和限制強(qiáng)勢(shì)產(chǎn)權(quán)主體的權(quán)利,加大對(duì)企業(yè)中弱勢(shì)群體的保護(hù)力度。

文中還特別提到在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立初期,在各種制度法規(guī)都不太完善的階段,盡管企業(yè)內(nèi)部成本較小,但企業(yè)運(yùn)行的社會(huì)總成本可能很大,我們應(yīng)警惕企業(yè)可能產(chǎn)生的外部成本。

2.3企業(yè)的契約理論與能力理論的比較

姚先國(guó),朱海就(2003)在《企業(yè)的契約理論與能力理論比較》一文中比較了企業(yè)的契約理論和能力理論,指出了它們的差異,認(rèn)為兩種理論各有所長(zhǎng),在研究企業(yè)內(nèi)部的規(guī)治結(jié)構(gòu)、激勵(lì)機(jī)制的設(shè)計(jì)時(shí), 契約理論較為擅長(zhǎng);在研究企業(yè)的生產(chǎn)、技術(shù)創(chuàng)新、企業(yè)之間的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系( Richardson,1972) 等問題時(shí),能力理論有優(yōu)勢(shì)。這兩個(gè)問題是聯(lián)系在一起的, 一個(gè)適當(dāng)?shù)膬?nèi)部激勵(lì)結(jié)構(gòu)會(huì)促進(jìn)人力資本的投資, 從而促進(jìn)企業(yè)能力的積累,提高企業(yè)的創(chuàng)新能力。

3.中國(guó)學(xué)者對(duì)企業(yè)契約理論所做的批判以及反思

隨著時(shí)代的發(fā)展,任何理論都是在不斷的發(fā)展和完善的,這需要學(xué)者們能夠突破既有理論的局限,提出創(chuàng)新性的理論框架,發(fā)展新的理論。早在2002年,姚小濤、席酉民等就在《企業(yè)契約理論的局限性與企業(yè)邊界的重新界定》一文中指出:企業(yè)契約理論在分析企業(yè)邊界與規(guī)模時(shí)存在的局限性:由于缺乏對(duì)企業(yè)從生產(chǎn)角度的研究以及簡(jiǎn)單的二分法,企業(yè)契約理論很難全面深入地解釋當(dāng)前企業(yè)界的一系列重要現(xiàn)象。并提出企業(yè)的邊界決定于核心知識(shí)的利用、生產(chǎn)與組合特征,并以此為主要確定標(biāo)準(zhǔn)。

王建軍(2007)在他的研究中總結(jié)了現(xiàn)代企業(yè)理論的主流即契約理論三個(gè)分支:交易費(fèi)用理論、產(chǎn)權(quán)理論和委托―理論。它們的共同主旨就是:將企業(yè)視為“一組契約關(guān)系的聯(lián)結(jié)”。在此基礎(chǔ)上,分別從科斯、張五常以及威廉姆森等人的觀點(diǎn)詳細(xì)介紹了交易費(fèi)用理論。他對(duì)之前的經(jīng)典理論和流派都作了系統(tǒng)的分析和研究,并在全文最后指出企業(yè)契約論者都犯了將交易概念泛化的錯(cuò)誤,即將交易概念的外延加以過度擴(kuò)展,超出了交易概念的內(nèi)涵或本質(zhì)規(guī)定性,由此導(dǎo)致的直接后果就是將企業(yè)外部的市場(chǎng)關(guān)系和企業(yè)組織內(nèi)部關(guān)系同質(zhì)化,造成了企業(yè)性質(zhì)上的誤導(dǎo)。企業(yè)契約論者以泛化的交易概念為基礎(chǔ),將企業(yè)的性質(zhì)理解為“一組契約關(guān)系的聯(lián)結(jié)”,把契約關(guān)系本身看作是企業(yè)的性質(zhì),這對(duì)于人們認(rèn)識(shí)企業(yè)的性質(zhì)是一種嚴(yán)重的誤導(dǎo)。對(duì)節(jié)約交易費(fèi)用的強(qiáng)調(diào)只是一種比較靜態(tài)分析,這種比較靜態(tài)方法不能很好地揭示企業(yè)組織演進(jìn)的動(dòng)態(tài)過程。用契約關(guān)系來定義企業(yè)本質(zhì)的做法也是一種缺乏歷史感的靜態(tài)分析。

4.中國(guó)學(xué)者對(duì)企業(yè)契約理論的應(yīng)用性研究

篇(3)

2005-2006年cssci共收錄哲學(xué)論文8278篇,這些論文所標(biāo)引的關(guān)鍵詞有16000多個(gè),其中被標(biāo)引15次以上的有160個(gè)左右。下面分類對(duì)這些標(biāo)引頻次較高的關(guān)鍵詞加以分析,了解2005-2006年哲學(xué)研究的熱點(diǎn)和趨勢(shì)。

一、哲學(xué)門類關(guān)鍵詞分析

根據(jù)我們對(duì)哲學(xué)研究成果的觀察和了解,哲學(xué)論文中如果直接標(biāo)引哲學(xué)或哲學(xué)各門類的名稱為關(guān)鍵詞,則所研究和分析的內(nèi)容大多與學(xué)科或各門類的自我描述、反思或建設(shè)有關(guān),即便是具體人物、流派或問題的研究,也與上述內(nèi)容有密切的聯(lián)系。如表1中被標(biāo)引的哲學(xué)(60次)、哲學(xué)研究(22次)、哲學(xué)觀(18次),顯然都是學(xué)科相關(guān)問題的標(biāo)示。

分析表1中的關(guān)鍵詞可以看到,在2005-2006年間的哲學(xué)研究中。哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)和西方哲學(xué)是哲學(xué)研究的重心。

如果合并哲學(xué)(324次)、(133次)、馬克思(132次)、馬克思哲學(xué)(87次)、西方(33次)等高度相關(guān)的關(guān)鍵詞的標(biāo)引數(shù)量,可以看到,在2005-2006年間哲學(xué)研究中,與哲學(xué)有關(guān)的關(guān)鍵詞標(biāo)引數(shù)達(dá)到577次。因此,哲學(xué)的自我描述、反思和建設(shè)是哲學(xué)研究領(lǐng)域的一個(gè)熱點(diǎn)。

如果合并中國(guó)哲學(xué)(112次)、中國(guó)哲學(xué)史(33次)和中國(guó)古代哲學(xué)(15次),與中國(guó)哲學(xué)相關(guān)的關(guān)鍵詞的標(biāo)引數(shù)達(dá)到了160次,排名第二,但與哲學(xué)有較大差距,這種差距主要是由研究力量和研究成果的規(guī)模決定的。但就中國(guó)哲學(xué)自身來說,學(xué)科的自我反思和建設(shè)顯然也有較高的熱度。如果將科學(xué)哲學(xué)(83次)、技術(shù)哲學(xué)(54次)和工程哲學(xué)(20)這些通常視為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的關(guān)鍵詞相加,其標(biāo)引數(shù)為157次。與西方哲學(xué)相關(guān)的關(guān)鍵詞標(biāo)引數(shù),如西方哲學(xué)(61次)和西方哲學(xué)史(15次),共76次。這表明科學(xué)技術(shù)哲學(xué)和西方哲學(xué)的學(xué)科反思和建設(shè)也有一定的熱度。

分析表1還可以看到,一些具體分支和方向是2005-2006年的研究熱點(diǎn),如政治哲學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)、道德哲學(xué)、語言哲學(xué)、分析哲學(xué)等。特別是政治哲學(xué)、語言哲學(xué)和分析哲學(xué),通過關(guān)鍵詞的標(biāo)引數(shù)來看,2006年比2005年有大幅度提升,增熱趨勢(shì)明顯。

二、哲學(xué)基本問題關(guān)鍵詞分析

哲學(xué)作為一個(gè)形態(tài)較為成熟的人文學(xué)科,學(xué)科研究所圍繞的核心問題通常包括一些歷久彌新的“老問題”。同時(shí),哲學(xué)在發(fā)展過程中,也會(huì)不斷致思于一些“新問題”,這些“新問題”往往是在新的理論和實(shí)踐境遇中出現(xiàn)的,需要展開新的探索。

表2給出了2005-2006年哲學(xué)論文中有關(guān)“哲學(xué)基本問題”的標(biāo)引關(guān)鍵詞。

通過分析表2可以看到。一些哲學(xué)學(xué)科中的基本問題,如形而上學(xué)、本體論、認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐、辯證法、方法論、自由、存在論等,仍是哲學(xué)研究所關(guān)注的熱點(diǎn)問題,雖然這些問題的探討不一定是專門進(jìn)行的,往往更多地是在具體研究中加以涉及。另外一方面,一些現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)研究中所凸現(xiàn)的“新問題”也受到廣泛關(guān)注,如現(xiàn)代性、后現(xiàn)代主義、生活世界、人類中心主義、真理、主體間性等,作為關(guān)鍵詞的標(biāo)引數(shù)排列較前,且基本上呈上升趨勢(shì),成為哲學(xué)研究所關(guān)注的對(duì)象。特別是現(xiàn)代性、后現(xiàn)代問題的討論,顯然成為熱點(diǎn)。

三、哲學(xué)關(guān)鍵詞分析

表3給出了2005-2006年cssci哲學(xué)論文所標(biāo)引的哲學(xué)關(guān)鍵詞的統(tǒng)計(jì)情況。

根據(jù)表3,有關(guān)哲學(xué)的自我描述、反思和建設(shè)是該領(lǐng)域研究的一個(gè)重要話題。我們注意到,一些關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐的具體理論問題也成為研究的熱點(diǎn),如和諧社會(huì)、科學(xué)發(fā)展觀、以人為本、可持續(xù)發(fā)展、榮辱觀也成為重點(diǎn)的關(guān)鍵詞或標(biāo)引數(shù)上升幅度較快的關(guān)鍵詞。在經(jīng)典作家的研究中,除馬克思之外,關(guān)于恩格斯的研究也有增強(qiáng)。在哲學(xué)問題的研究中,唯物史觀、歷史唯物主義的研究也是重點(diǎn)。此外,西方、后也獲得了持續(xù)關(guān)注。

四、中國(guó)哲學(xué)關(guān)鍵詞分析

表4給出了2005-2006年cssci哲學(xué)論文所標(biāo)引的中國(guó)哲學(xué)關(guān)鍵詞的統(tǒng)計(jì)情況。

根據(jù)表4,有關(guān)中國(guó)哲學(xué)學(xué)科的自我描述、反思和建設(shè)是該領(lǐng)域研究的一個(gè)重要話題。從哲學(xué)學(xué)派的研究看,先秦儒道哲學(xué)、周易哲學(xué)、宋明理學(xué)、現(xiàn)代新儒學(xué)等仍是研究的重點(diǎn)。從研究的重點(diǎn)人物看。先秦的孔子、老子、孟子、荀子,漢代的董仲舒,宋明理學(xué)家中的朱熹,明清之際的黃宗羲,以及現(xiàn)代新儒家中的馮友蘭、牟宗三等,是研究所關(guān)注的對(duì)象。就哲學(xué)問題而言,天人合一、和而不同、人生境界等中國(guó)哲學(xué)所蘊(yùn)含的獨(dú)特問題,仍有廣泛的理論效應(yīng)。此外,關(guān)于中國(guó)文化、民族精神的思考,也成為中國(guó)哲學(xué)研究者所關(guān)注的重要內(nèi)容。

五、西方哲學(xué)關(guān)鍵詞分析

表5給出了2005-2006年cssci哲學(xué)論文所標(biāo)引的西方哲學(xué)關(guān)鍵詞的統(tǒng)計(jì)情況。

根據(jù)表5,在西方哲學(xué)的研究中,古希臘哲學(xué)、德國(guó)古典哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)是研究的重點(diǎn)。此外,西方哲學(xué)中的語言哲學(xué)、分析哲學(xué)等研究熱度有較大上升。古希臘哲學(xué)家柏拉圖、亞里斯多德,德國(guó)古典哲學(xué)中的康德、黑格爾,現(xiàn)代哲學(xué)家海德格爾、哈貝馬斯、胡塞爾、德里達(dá)等是研究的重要對(duì)象。

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六、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)關(guān)鍵詞分析

表6給出了2005-2006年cssci哲學(xué)論文所標(biāo)引的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)關(guān)鍵詞的統(tǒng)計(jì)情況。

根據(jù)表6,有關(guān)科學(xué)哲學(xué)和技術(shù)哲學(xué)的描述與思考,是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究領(lǐng)域的重點(diǎn),雖然相關(guān)描述

與思考更多地通過具體問題的研究而展開。就問題而言,對(duì)科學(xué)的反思以及技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域中的技術(shù)創(chuàng)新、技術(shù)理性等,是研究領(lǐng)域所關(guān)注的重要對(duì)象,與這些問題相關(guān)的關(guān)鍵詞的標(biāo)引數(shù)也呈現(xiàn)出較大幅度的上升。

七、道德哲學(xué)關(guān)鍵詞分析

cssci在哲學(xué)特別是道德哲學(xué)的考察中,將倫理學(xué)的內(nèi)容也納入其中,因此設(shè)計(jì)了表7,對(duì)2005-2006年哲學(xué)論文中道德哲學(xué)方向(包括倫理學(xué))標(biāo)引關(guān)鍵詞加以統(tǒng)計(jì)并作分析。

根據(jù)表7可以看到,與道德哲學(xué)自我描述相關(guān)的關(guān)鍵詞道德(60次)、道德哲學(xué)(38次)有較高的標(biāo)引頻次,說明相關(guān)問題是討論的熱點(diǎn)。在道德哲學(xué)的理論方面,如價(jià)值觀、道德規(guī)范、道德價(jià)值、人性、人性論、德性等,這些問題是道德哲學(xué)研究所關(guān)注的基本問題。此外,在有關(guān)道德的具體實(shí)踐領(lǐng)域,也有相應(yīng)的理論思考,如道德建設(shè)、道德教育、公民教育、社會(huì)主義榮辱觀等,成為研究的熱點(diǎn)。值得注意的是,社會(huì)主義榮辱觀作為關(guān)鍵詞標(biāo)引出現(xiàn)于2006年,并達(dá)到27次。顯然這與由國(guó)家所主導(dǎo)的道德建設(shè)活動(dòng)密切相關(guān)。

根據(jù)表7,“倫理學(xué)”作為關(guān)鍵詞標(biāo)引頻次達(dá)到71次,說明倫理學(xué)領(lǐng)域的自我描述是一個(gè)重點(diǎn)。倫理學(xué)領(lǐng)域的熱點(diǎn)還體現(xiàn)在具體的倫理學(xué)方向和分支的研究。在中國(guó)學(xué)者這里,除了傳統(tǒng)的儒家倫理受到重視之外,當(dāng)代的生態(tài)倫理、環(huán)境倫理、經(jīng)濟(jì)倫理、政治倫理等,獲得了廣泛的關(guān)注,應(yīng)用倫理學(xué)的理論和實(shí)踐問題也受到重視并成為熱點(diǎn)。

八、結(jié)語

本文就哲學(xué)研究的自我描述、哲學(xué)基本問題和哲學(xué)各分支學(xué)科研究熱點(diǎn)進(jìn)行了分析。通過分析對(duì)哲學(xué)研究的熱點(diǎn)和趨勢(shì)有了客觀的了解和把握。下面通過關(guān)鍵詞標(biāo)引頻次的升降趨勢(shì)對(duì)相關(guān)問題加以總結(jié)和說明。

筆者注意到,有些關(guān)鍵詞的標(biāo)引頻次有顯著增長(zhǎng),說明相關(guān)的研究處于上升態(tài)勢(shì),學(xué)者較為關(guān)注,研究正在加強(qiáng)。如哲學(xué)的自我反思和描述。是目前哲學(xué)研究領(lǐng)域中的一個(gè)重要問題,這可以從哲學(xué)的標(biāo)引頻次的顯著上升得到印證。語言哲學(xué)和分析哲學(xué)作為關(guān)鍵詞的標(biāo)引頻次也有迅速上升。語言哲學(xué)在2005年被標(biāo)引8次,2006年則被標(biāo)引30次;分析哲學(xué)在2005年被標(biāo)引5次,2006年則被標(biāo)引21次。這說明。在2005-2006年間,以分析哲學(xué)和語言哲學(xué)為中心的研究顯著增強(qiáng)。

在哲學(xué)問題的研究領(lǐng)域中,除了形而上學(xué)、本體論、認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐等傳統(tǒng)問題受到關(guān)注外,一些與當(dāng)論發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐密切相關(guān)的新問題也成為研究的重點(diǎn)對(duì)象,其增長(zhǎng)的趨勢(shì)明顯。如現(xiàn)代性與后現(xiàn)代問題,科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會(huì)以及社會(huì)主義榮辱觀等問題。

篇(4)

教思想的批判與調(diào)和中,發(fā)展了文士的語言邏輯思辨能力,并把語言從業(yè)已僵化的形式(儒家經(jīng)典章句注疏)和內(nèi)容(禮教)中徹底解放出來,使之成為玄學(xué)體認(rèn)世界和自身的重要媒介。梅洛?龐蒂說:“只有通過語言的媒介,我才能把握住自己的思維和自己的實(shí)存。”⑤玄學(xué)家正是借助于語言這一媒介,經(jīng)過對(duì)經(jīng)典語義層面的顛覆,進(jìn)行對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)觀的改造。玄學(xué)清談的形而上學(xué)特征,導(dǎo)致哲學(xué)對(duì)語言問題的高度關(guān)注;后期玄學(xué)甚至發(fā)展到不重視談?wù)摰膬?nèi)容,而專注于其語言形式⑥。談?wù)叱鲅皂殹稗o約而旨達(dá)”,言語特別注重簡(jiǎn)約,要能片言析理⑦。玄學(xué)不再是處于原創(chuàng)階段的思想,真誠(chéng)的哲理思索意味逐漸淡化,更多的是作為語言訓(xùn)練式的思辨游戲和表達(dá)人生態(tài)度的文學(xué)演練。東晉以后的援佛入玄和佛教的進(jìn)一步本土化,使“禮教”與“性情”之爭(zhēng)、儒學(xué)與玄學(xué)之爭(zhēng)終于以彼此和解告終,推動(dòng)大規(guī)模的漢譯佛經(jīng)以及梵唄誦經(jīng)活動(dòng)。宋文帝立儒、玄、文、史四館;宋明帝立儒、道、文、史、陰陽五部。齊武帝、梁武帝等君主都推崇佛教,支持譯經(jīng)、說法及唱導(dǎo)誦贊活動(dòng)⑧,上層文人如謝靈運(yùn)、顏延之、沈約、王融、張融等都熱心參與。譯經(jīng)文體常在不失原義的前提下,采用漢文學(xué)的形式⑨。梵唄與唱導(dǎo)歌贊,俱為佛法傳入以后產(chǎn)生的宗教詩歌,它們的句式略同于佛偈,有四言、五言、六言、七言。據(jù)載南朝時(shí)有些唱導(dǎo)師在齋會(huì)上從事唱導(dǎo),競(jìng)能連續(xù)詠唱出一長(zhǎng)串五、七言歌贊。他們宣唱的歌辭體制鋪張恢廓,聲音貫若連珠,往往達(dá)到使聽者忘倦的程度,具有很強(qiáng)的文學(xué)色彩⑩。這從聲韻、詞匯、語法、及文體風(fēng)格等諸多方面影響及于文學(xué)文體11。玄學(xué)哲學(xué)所使用“寄言出意”、“得意忘言”的方法,是通過有限的言象世界把握無限的世界本體。佛教本土化的關(guān)鍵也倚重于語言策略12。南朝文人主要以詮釋、談?wù)f、論辯、譯經(jīng)、著述等語言活動(dòng)為策略對(duì)“有無”、“形神”等命題進(jìn)行邏輯推論。可見思想界的革命實(shí)際上是從語言的革命開始,又是以語言功能的分化與廓清為終結(jié)的。在這一人潮流中,以詩賦為主的文學(xué)的本體特點(diǎn),從語言形式的角度得到了越來越明晰的界定。文學(xué)語言沒有了載道宗經(jīng)、敘事記言的種種束縛,進(jìn)發(fā)出前所未有的活力。于是形成了以文學(xué)語言形式的探索為焦點(diǎn)的“形式主義”文學(xué)思潮,確立了語言形式在文學(xué)藝術(shù)中的主導(dǎo)地位。沈約、王融、劉勰、鐘嶸、蕭繹、簫綱等人以文學(xué)語言形式的演變?yōu)槌叨瓤疾臁⒃u(píng)價(jià)此前及當(dāng)時(shí)的文學(xué),并建立了以形式為主要視點(diǎn)的文學(xué)觀,并提出了對(duì)詩賦創(chuàng)作的具體要求。

二形式美學(xué)觀照下的

文學(xué)觀、語言觀南朝哲學(xué)思維的語言策略,促使文士在創(chuàng)作中對(duì)語言潛在表現(xiàn)功能的進(jìn)一步發(fā)掘。在先秦學(xué)術(shù)的“自家爭(zhēng)鳴”和秦漢以來文學(xué)創(chuàng)作積累的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,受玄學(xué)思辨及佛經(jīng)的轉(zhuǎn)譯等風(fēng)氣的影響,南朝文人對(duì)語言和社會(huì)文化、思想情感的表達(dá)之關(guān)系有了充分的認(rèn)識(shí)。漢語的語法特點(diǎn)、表現(xiàn)功能在和梵文的對(duì)比中更加明確。玄學(xué)講“寄言出意”,佛教也以為“非言無以暢義”。“言意”關(guān)系是重要的玄學(xué)命題。王弼、荀粲一派及佛家雖認(rèn)為語言只不過是表達(dá)手段,但意的表達(dá)義不得不依靠語言。所以他們雖然在理論上講“得意忘言”、“不落言筌”,認(rèn)為“名”“言”皆非實(shí)相,但實(shí)際仍很重視語言。歐陽建、王導(dǎo)等主言能盡意論的一派則充分肯定語言對(duì)哲學(xué)實(shí)踐的重要性,認(rèn)為是語言給了人認(rèn)知世界的契機(jī)。歐陽建《言盡意論》云:理得于心,非言不暢;物定于彼,非名不辯。言不暢志,則無以相接;名不辯物,則鑒識(shí)不顯。鑒識(shí)顯而名品殊,言稱接而情志暢……名逐物而遷,言因理而變。此猶聲發(fā)響應(yīng),形存影附,不得相

與為二矣。這段話十分精辟地說明了語言和思想情感的依存關(guān)系:理得于心,非言不暢,二者猶如形影,不能分割。王本論文由整理提供

導(dǎo)“過江左,止道聲無哀樂、養(yǎng)生、言盡意三理而已”,這是東晉南朝文人清談經(jīng)常涉及

的論題。南朝后期佛教盛行,語言問題也是僧人及文士探討的重要問題。僧肇曰:“斯則無名之法,故非言所能言也。言雖不能言,然非言無以傳。是以對(duì)人終日言,而未嘗言也。”13慧遠(yuǎn)亦云:“非言無

以暢一詣之感。”14釋僧從佛經(jīng)翻譯的經(jīng)驗(yàn)出發(fā),進(jìn)一步深入地探討了上述問題。其《梵漢譯經(jīng)同異記》云:夫神理無聲,因言辭以寫意;言辭無跡,緣文字以圖音。故字為言蹄,言為理筌;音義合符,不可偏失。是以文字應(yīng)用,彌綸宇宙。雖跡系翰墨,而理契乎神。15作者從語言運(yùn)用的實(shí)踐中總結(jié)出來的這些結(jié)論,十分深刻地揭示了語言在人認(rèn)識(shí)世界中“彌綸寧宙”的重大作用。

受上述語言重要性的表述啟發(fā),南朝文學(xué)觀和語言觀的建構(gòu)呈現(xiàn)出明顯的形式主義傾向:首先,文學(xué)為“言之業(yè)”,語言形式的創(chuàng)新是文學(xué)創(chuàng)新的關(guān)鍵。南齊張融《海賦序》云:“蓋言之用也,情矣形乎!使天(夫)形寅(演)內(nèi)敷,情敷外寅(演)者,言之業(yè)也。”16張融認(rèn)為,文學(xué)語言的作用,就是給情感以表現(xiàn)形式。作家的創(chuàng)作就是為所抒發(fā)的情感尋找適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式。文學(xué)為“言之業(yè)”,即語言形式為文學(xué)本體的核心要素。其次,語言形式的創(chuàng)新,是文體創(chuàng)新的關(guān)鍵。張融謂“大文豈有常體,但以有體為常,正當(dāng)使常有其體。”17張氏自謂“吾昔嗜僧言,多肆法辯”,故“屬辭多出,比事不羈,不阡不陌,非途非路耳。”因?yàn)槭苄鹫Z言觀之啟發(fā)、影響而善于創(chuàng)為新體,故其著文作詩方可“文體英絕,變而屢奇”18。

劉勰批評(píng)南朝辭人一味追求文學(xué)語言形式的創(chuàng)新:“自近代詞人,率好詭巧,原其為體……似難而實(shí)無他術(shù)也,反正而已……效奇之法,必顛倒文句,上字而抑下,中字而出外,回互不常,則新色

耳”(《文心雕龍?定勢(shì)》)。由此反觀,可見近代文人好奇求新的關(guān)鍵在于語言姿態(tài)、體式的創(chuàng)新,即所謂顛倒文句等手段。這些手段正是佛經(jīng)譯文文體的特點(diǎn),受其啟發(fā),近代辭人才在詩賦創(chuàng)作中追求句法的伸縮自如、句中語序的靈活性及語言的反正好奇等。劉勰對(duì)語言形式在文學(xué)創(chuàng)作中的重要性,以及語言形式與內(nèi)容的關(guān)系也有正面的論述:“物沿耳目,辭令管其樞機(jī),樞機(jī)方通,則物無隱貌。”王元化指出:所謂“物沿耳目,辭令管其樞機(jī),樞機(jī)方通,則物無隱貌,”是對(duì)于語言與思想關(guān)系問題的根本觀點(diǎn)。他在分析具體作品時(shí),也同樣貫徹了這種主張。《物色篇》稱《詩經(jīng)》“皎日慧星,一言窮理,參差沃若,兩字窮形”,清楚地說明了語言文字是可以窮理窮形的。……從言盡意觀點(diǎn)出發(fā),必然認(rèn)學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。19

劉勰顯然也是十分重視語言形式在文學(xué)創(chuàng)作中的重要作用的,這也與南朝文學(xué)本體觀念日益清晰化的背景相一致。而其觀點(diǎn)的來源仍然是玄學(xué)的言能盡意論。再次,詩、賦、駢文的語言形式技巧主要圍繞“駢偶”的修辭手段展開。聯(lián)語在楚辭體中即已形成,但正式從形式技巧理論的角度提出這一概念則是在南朝。沈約論詩賦格律的安排技巧說:“一簡(jiǎn)之內(nèi),音韻盡殊;兩句之中,輕重悉異,妙達(dá)此旨,始可言文。”20“一簡(jiǎn)之內(nèi)”“兩句之中”即指聯(lián)而言。又說:“宮商之聲有五,文字之別累萬……十字之文,顛倒相配,字不過十,巧歷已不能盡……”21“十字之文”,則是五言詩的“聯(lián)”。一聯(lián)中子句的語詞單位及組合方式十分靈活,富于彈性。除此之外,詩、賦、駢文創(chuàng)作中以修辭為造句中心。句中語序比較靈活,其詞序隨表達(dá)需要而定22。造句也很強(qiáng)調(diào)節(jié)奏,追求語言本身的音樂性,以誦讀是否上口為準(zhǔn)23。這樣在表達(dá)效果的統(tǒng)帥下

,形成豐富多彩的句型模式。因?yàn)楦嗟貋碜杂趧?chuàng)作實(shí)踐,所以南朝形式主義文學(xué)語言觀帶有濃厚經(jīng)驗(yàn)性和實(shí)踐色彩,常常體現(xiàn)在為文的篇法、句法、字法、筆法、格律、詞藻等具體規(guī)范的表述當(dāng)中,很少象西方形式美學(xué)那樣將文學(xué)語言技巧上升到哲學(xué)的層面,從世界觀的高度概括語言的審美本質(zhì)。但這只是中國(guó)形式美學(xué)自身的特點(diǎn)所在。

三形式美學(xué)傾向在文學(xué)創(chuàng)作中的實(shí)踐

以上簡(jiǎn)單說明了南朝士人對(duì)于文學(xué)語言形式的探索,這是文學(xué)創(chuàng)作凸現(xiàn)形式的主要基點(diǎn)。詩、賦、駢文等的語體模式的建構(gòu),實(shí)際上就是漢語詩性表現(xiàn)潛質(zhì)的逐步澄清。前人認(rèn)為,形式主義的弊病是大多數(shù)作品“內(nèi)容的空泛病態(tài)”和“形式的堆砌浮腫”24,這是對(duì)的,但也有相當(dāng)一部分作品“在字句本身的形式上求超越前人”,“幾乎全力用來努力于裁對(duì)隸事出有因的工整”25。因而在創(chuàng)作上,尤其是在藝術(shù)形式的革新上超越了前人。如果分析形式主義思潮造成的詩、賦及駢文在整體上的藝術(shù)創(chuàng)新和境界的提升,就會(huì)發(fā)現(xiàn)它也不是一無是處。南朝詩歌是近體詩形成中不可或缺的一環(huán),尤其是齊梁詩歌的格律化、駢偶化等形式美

學(xué)特征為近體詩之奠基。這方面已有論著專門探討26,茲不辭費(fèi)。此處擬以賦為例說明在形式主義文學(xué)思潮在形式的創(chuàng)新和意境的提升方面取得的實(shí)績(jī)。《文心雕龍?詮賦》對(duì)賦的文體風(fēng)格進(jìn)行了理論概括:“物以情觀,故辭必巧麗。麗辭雅義,符采相勝,如組織之品朱紫,畫繪之著玄黃,文雖新而有質(zhì),色雖糅而有本,此立賦之大體也。”主張賦要睹物興情,語言形式要“巧麗”。其實(shí)到劉勰的時(shí)代,賦的抒情化,與言辭形式的“巧麗”傾向已很明顯。可視為對(duì)理論探索的回應(yīng)。具體說,就是賦的駢偶化、律化和詩化現(xiàn)象。關(guān)于前兩種傾向,前人有明確的表述。明代吳訥《文章辨體序說》云:“三國(guó)六朝之賦,一代工于一代。辭愈上則情愈短而味愈淺……至?xí)x陸士衡輩《文賦》等作,已用俳體。流至潘岳,首尾絕俳。迨沈休文等出,四聲

八病起,而俳體又入于律矣。徐庾繼出,又復(fù)隔句對(duì)聯(lián),以為駢四儷六,簇事對(duì)偶,以為博物洽聞;有辭無情,義亡體失。”賦至南朝而辭愈工,是正確的,而就此認(rèn)為一定是“辭愈工則情愈短”,卻不盡然。南朝的一些賦在狀物抒情方面的細(xì)膩、深切程度明顯超過漢魏,而且在體制形式上的變革也完全不同于漢魏,日趨精致與新奇。前人不能擺脫載道宗經(jīng)、諷諫美刺的文學(xué)思想的局限,所以在評(píng)價(jià)南朝文學(xué)時(shí),對(duì)其有所指責(zé)是可以理解的。徐師曾《文體明辨序說?賦》云:“夫俳賦尚辭,而失于情,故讀之者無興起之趣,不可以言則已”。《群書備考?賦》也說南朝賦“比偶為工,新聲競(jìng)爽,詞賦之漫衍,陸、謝、江、鮑之波漸也”。這時(shí)賦的創(chuàng)作在用典、句法、聲律等形式因素上用力,并逐漸波及到賦的字句錘煉,謀篇布局。清王芑孫《讀賦卮言?謀篇》云:“賦最重發(fā)端。漢魏晉三朝,意思樸略,頗同軌轍,齊梁間始有標(biāo)新立異者。”程廷祚《騷賦論》指出南朝賦的精于煉字說:“宋齊以下,義取其纖,詞尚其巧,奏新聲于士女雜坐之列,演角觚于椎髻左之場(chǎng)。”這些近乎反面的評(píng)價(jià),恰恰說明南朝賦在語言形式方面的竭盡才力和勇于創(chuàng)新。“文律運(yùn)周,日新其業(yè)。變則其久,通則不乏。……望今制奇,參古定法。”27正是在這種變通的形式主義思潮的推動(dòng)下,南朝賦的文學(xué)境界與藝術(shù)感染力也較漢魏時(shí)期有了大幅度的提高。南北朝的抒情小賦大多具有“詩化”的傾向,追求情境契合和意境的營(yíng)造28,這都是形式主義傾向的必然產(chǎn)物。

在審美標(biāo)準(zhǔn)多元化的今天,文學(xué)研究也應(yīng)適應(yīng)時(shí)展的要求,采取多元化的視角。載道宗經(jīng)不再是今天文學(xué)研究者必須要恪守的惟一的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。因此對(duì)南朝本論文由整理提供

文學(xué)的形式主義傾向,應(yīng)給予重新評(píng)價(jià)。形式主義美學(xué)家英國(guó)的克萊夫?貝爾認(rèn)為:“‘有意味的形式''''是藝術(shù)品的根本性質(zhì)”。“對(duì)純形式的觀賞使我們產(chǎn)生了一種如癡如狂的,并感到自己完全超脫了與生活有關(guān)的一切觀念……可以假設(shè)說,使我們產(chǎn)生審美的感情是由創(chuàng)造形式的藝術(shù)家通過我們觀賞的形式傳導(dǎo)給我們的”29。形式是審美活動(dòng)的起始點(diǎn),形式本身就是審美對(duì)象。當(dāng)我們面對(duì)南朝詩、賦及駢文等文學(xué)作品時(shí),首先打動(dòng)我們的正是那雕繪滿眼、音韻流利的純形式的美。形式主義美學(xué)只強(qiáng)調(diào)“有意味的形式”,雖然有其片面性30,但對(duì)研究南朝及后世作家重視藝術(shù)形式的創(chuàng)新、藝術(shù)本體的方面具有啟示作用。文學(xué)作品的形式,是一種寄寓著作家美感的精神的外化形態(tài)。古羅馬美學(xué)家普羅提諾認(rèn)為,石塊與石雕的不同不是“石料”本身,而是藝術(shù)家賦予了石頭以理式(形式),形式中已注入了藝術(shù)家的創(chuàng)造和生氣,本身就是美的顯現(xiàn)31。蕭子顯《南齊書?文學(xué)傳論》說文章“彌患凡舊,若無新變,不能代雄”。對(duì)當(dāng)時(shí)文士來說,因?yàn)樯铙w驗(yàn)的相對(duì)貧弱,若從內(nèi)容方面追求“新變”,不啻登天之難。因此他們把注意力和才力傾注于形式創(chuàng)新這相對(duì)易于達(dá)成的一途,實(shí)際上帶有一定的必然性。就這一點(diǎn)來說,此時(shí)文士努力追求的,實(shí)際上是一個(gè)可以等同于“文學(xué)”概念的“有意味的形式”。這種形式的文學(xué),在當(dāng)時(shí)達(dá)到使“世俗喜其忘倦”的程度,說明了文學(xué)一旦擺脫了束縛之后散發(fā)的巨大魅力。

四形式美學(xué)對(duì)文體探索的影響

南朝的文學(xué)的形式美傾向的重要價(jià)值,還表現(xiàn)為對(duì)文體研究的影響。當(dāng)時(shí)大多數(shù)重要文人都參與文體問題討論,更加細(xì)致地辨別和探索文學(xué)文體的實(shí)質(zhì)問題。這種風(fēng)氣的形成,除了文體自身日趨豐富的原因之外,南朝佛經(jīng)翻譯對(duì)譯經(jīng)語言形式和譯經(jīng)文體的理論對(duì)文人論文的影響也不可低估。首先,文體分類方面較前有了很大的進(jìn)步。以代表性的著作來看,《文選》的分文體為三十七類,是在總結(jié)前人文體研究成果的基礎(chǔ)上,根據(jù)時(shí)代的要求提出來的32。《文心雕龍》則將文體分為三十五種,各種之下,子類繁多,共論及文體七十八類之多,分析十分細(xì)致33。比起此前《獨(dú)斷》、《典論?論文》、《文賦》等文體分類理論,要完備得多。這與當(dāng)時(shí)文學(xué)文體與應(yīng)用文體的發(fā)展?fàn)顩r是相適應(yīng)的。

其次,對(duì)各種文體的特征、演變的研究更加深入。《文心雕龍》五十篇,其中文體論部分占二十篇,詳論文體三十三種。以其論證之詳盡、之賅備而言,《文心雕龍》的文體論可謂我國(guó)古代文體論發(fā)展的高峰。更為重要的是,此時(shí)還出現(xiàn)了專論某一文體的文體論專書(如《詩品》的專論詩歌即是)和專論某種文體在不同時(shí)期的不同特征的專論(如沈約《宋書?謝靈運(yùn)傳論》等)。從研究的視角來看,既有對(duì)文體問題的共時(shí)性研究,以明確不同文體之間的異同;也有對(duì)同一文體的歷時(shí)性研究,探索文體演變中關(guān)鍵性因素與社會(huì)文化的互動(dòng)規(guī)律。這些論著在論文體方面都已涉及到現(xiàn)代文體學(xué)的許多核心內(nèi)容,表現(xiàn)得具有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)性。

再次,對(duì)文學(xué)文體的語體風(fēng)格的描述更清晰,對(duì)其創(chuàng)作規(guī)律的總結(jié)更系統(tǒng)。當(dāng)時(shí)文學(xué)文體主要有詩、賦及其它各體文章。對(duì)詩、賦、駢文文體語言形式特征的探討,主要集中在語言形式的“文”“質(zhì)”構(gòu)成方面。王運(yùn)熙先生指出:文與質(zhì)在中國(guó)中古時(shí)期是一對(duì)重要的文學(xué)概念,絕大多數(shù)場(chǎng)合指作品語言的文華與質(zhì)樸和以此為基礎(chǔ)的作品整體風(fēng)貌。南朝劉勰、鐘嶸均主張作品應(yīng)以文質(zhì)兼?zhèn)錇槔硐霕?biāo)準(zhǔn),其具體化則是文采與明朗剛健的風(fēng)骨相結(jié)合。蕭統(tǒng)、蕭綱、蕭繹等人雖更重視文采,主張“詩賦欲麗”,但均以文質(zhì)彬彬?yàn)榕u(píng)標(biāo)準(zhǔn)34。詩賦欲麗之說,發(fā)端于曹丕,到南朝時(shí)有了更為豐富的內(nèi)涵,成為各代文學(xué)批評(píng)語境中的主流話語35。西晉以來形成的譯經(jīng)文體理論探索至南朝時(shí)期走向成熟,普遍為僧眾及文士認(rèn)可,佛經(jīng)傳譯對(duì)譯經(jīng)文體的論也主要集中在文質(zhì)問題上。如鳩摩羅什談譯經(jīng)即云“兩釋異音,交辯文質(zhì)”36。慧皎評(píng)安世高所譯文體“辯而不華,質(zhì)而不野,凡在讀者,皆而不倦焉”37。慧遠(yuǎn)論譯經(jīng)文體亦云:“靜尋由來,以求其體,則知圣人依方設(shè)訓(xùn),文質(zhì)殊體。若以文應(yīng)質(zhì),則疑者眾;以質(zhì)應(yīng)文,則悅者寡……令文質(zhì)有體,義無所越。”38這些關(guān)于文質(zhì)問題的深層次討論,影響到文壇上不同流派對(duì)詩歌語言形式及表現(xiàn)藝術(shù)的討論39。南朝梁代文壇即有趨新、守舊與折衷之別40。其差異也表現(xiàn)在他們對(duì)于魏晉以來形成的詩歌的“麗”的文體特征有不同的看法,也即文質(zhì)問題的看法。趨新派以蕭綱、蕭繹、徐陵、庾信等為代表,追求形式華美,講究聲律、對(duì)偶,注意篇章結(jié)構(gòu),喜歡擺脫常規(guī),自出“新意”。守舊派以蕭衍、裴子野、劉之遴等為代表,主張?jiān)姼鑴?chuàng)作要熔鑄經(jīng)典語言,追求典雅壯麗的風(fēng)格。折衷派則以劉勰為代表,主張應(yīng)“資故實(shí)”、“酌新聲”,

“斟酌乎質(zhì)文之間,而括乎雅俗之際”(《文心雕龍?通變》),擷取兩派之長(zhǎng),避免其短,寫出既“典”且“華”的作品。“麗”本是主要偏重詩賦形式的,根據(jù)當(dāng)時(shí)文人的表述來看,它具體指“文翰”、“文采”、“采藻”、“聲”、“體裁”等語言形式的特征。如劉勰說“宋代逸才,辭翰林萃”(《文心雕龍?才略》),特指文采;沈約說“爰逮宋氏,顏謝騰聲。靈運(yùn)之興會(huì)飆舉,延年之體裁明密”(《宋書?謝靈運(yùn)傳論》),特指語體和聲韻;蕭子顯則云“顏、謝并起,乃各擅奇;休、鮑后出,咸亦標(biāo)世。朱藍(lán)共妍,不相祖述”(《齊書?文學(xué)傳論》),則指詞藻而言。此外如江淹的《雜體詩序》、裴子野的《雕蟲論》等都細(xì)致地討論了詩歌文體或語言形式方面的問題。

除此之外,形式主義思潮對(duì)文體的關(guān)注還體現(xiàn)在新文體的創(chuàng)造方面。以詩歌為例,南朝文士普遍認(rèn)為“若無新變,不能代雄”,故十分注意于對(duì)詩歌表現(xiàn)藝術(shù)的努力探索,在詩體上不斷創(chuàng)新:從個(gè)體風(fēng)格方面說,有所謂“何遜體”、“吳均體”等;從語言形式方面,有所謂“永明體”、“宮體”,可謂新體疊出。這方面前人所論甚為詳贍,茲不贅述。

由上所述之文體分類、文學(xué)文體特征研究以及文體風(fēng)格描述的細(xì)化趨勢(shì)來看,形式主義美學(xué)傾向所引發(fā)的文體探索在深度和廣度上,無疑是超越前代的。五形式批評(píng)范疇的建立南朝文學(xué)的形式主義美學(xué)傾向的影響,還表現(xiàn)為這一時(shí)期文學(xué)批評(píng)方面形式批評(píng)范疇的建立。換言之,就是文學(xué)批評(píng)實(shí)踐和理論從基本方法和范疇的建構(gòu)方面,在不割裂形式與社會(huì)文化內(nèi)容的前提下,普遍表現(xiàn)出對(duì)文學(xué)語言形式的重視。和西方形式主義批評(píng)過分倚重文學(xué)作品語言結(jié)構(gòu)的靜態(tài)、孤立分析的方法相比41,表現(xiàn)出中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的整體觀。

首先,建立了釋名彰義,原始表末,敷理舉統(tǒng),考鏡源流的文體研究模式。在東漢以來文體大備的情況下,晉代摯虞的《文章流別志論》和李充的《翰林論》在分別文章體制風(fēng)格的基礎(chǔ)上探討各體文章源流。南朝時(shí)期,最具代表性的著作《文心雕龍》42,依其《序志》所述,其著作動(dòng)機(jī)是不滿于當(dāng)時(shí)“文體解散”,“離本彌甚,將遂訛濫”的局面,想彌補(bǔ)論文體“未能振葉以尋根,觀瀾而索源”的缺陷。從《明詩》到《書記》二十篇,通過對(duì)文體及作家的分析綜合對(duì)相關(guān)文體的發(fā)生發(fā)展的歷史進(jìn)行“原始以表末”的描述。不僅如此,其批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)主要也是在結(jié)合時(shí)代背景的前提下,側(cè)重于形式與結(jié)構(gòu)。其批評(píng)方法則是《別錄》本論文由整理提供

及《漢書?藝文志》以來形成的“考鏡源流”的方法43。鐘嶸《詩品》的著述動(dòng)機(jī),也主要是不滿于魏晉以來論文“皆就談文體,而不顯優(yōu)劣”的情況,而要品第古今詩人的高下及其詩體風(fēng)格的源流。鐘氏所用的批評(píng)方法,主要有比較批評(píng)法、歷史批評(píng)法、摘句法、本事批評(píng)法、知人論世批評(píng)法、形象喻示批評(píng)法等44。而其批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn),也是在重視詩歌內(nèi)容的前提下,強(qiáng)調(diào)其形式及藝術(shù)表現(xiàn)手法。《詩品》品第詩家,多用“體”、“文體”、“辭”、“語”、“辭采”等范疇,就是最好的說明。這就具有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)性和現(xiàn)代意味。其次,形成了以句法為核心的文體批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。以《文心雕龍》為例,如《明詩篇》云:故鋪觀列代……四言正體,則雅潤(rùn)為本;五言流調(diào),則清麗居宗。……至于三六雜言,則出自篇什;離合之發(fā),則明于圖讖;回文所興,則道原為始;聯(lián)句共韻,則柏梁余制。巨細(xì)或殊,情理同致。劉勰立足當(dāng)時(shí)系統(tǒng)總結(jié)了此前以詩歌的句式特點(diǎn)為準(zhǔn)討論詩體的理論,并用之于批評(píng)實(shí)踐,表現(xiàn)出重視詩歌語言的形式批評(píng)理念。《樂府篇》論音樂和歌詞的配合,指出增損歌詞、確定句法對(duì)于樂府詩的意義,認(rèn)為樂府“聲來被辭,辭繁難節(jié)”,歌辭形式因素很重要45。《詮賦篇》探討賦的源流也十分重視賦的語言形式和結(jié)構(gòu)因素。這種代表著一代風(fēng)氣的形式主義,在其創(chuàng)作論和批評(píng)論中表現(xiàn)得更為突出,如《情采篇》論述文學(xué)作品構(gòu)成說:“故立文之道,其理有三:一曰形文,五色是也;二曰聲文,五音是也;三曰情文,五性是也。”從“文”的本義來看,“情文”、“形文”和“聲文”均側(cè)重于語言形式的概念46。此外,《熔裁》、《聲律》、《章句》、《麗辭》、《比興》、《夸飾》、《事類》、《煉字》等篇,還詳細(xì)論述了文學(xué)創(chuàng)作中形式和結(jié)構(gòu)的問題,包括語詞搭配、句法結(jié)構(gòu)、調(diào)聲制韻、隸事用典結(jié)構(gòu)剪裁等多方面。構(gòu)建了從總結(jié)語言運(yùn)用出發(fā)揭示文學(xué)創(chuàng)作常法的頗具現(xiàn)代特點(diǎn)的理論模式。亦以文學(xué)的語言形式和結(jié)構(gòu),即所謂形文、聲文和情文為文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)的出發(fā)點(diǎn)。再次,樹立了以語言形式為標(biāo)準(zhǔn)的文學(xué)與非文學(xué)的觀念。中國(guó)古代文學(xué)與非文學(xué)的存在著交叉現(xiàn)象,僅憑內(nèi)容很難劃分其界限。貫穿整個(gè)中古時(shí)期的“文”、“筆”之辨的核心,是作品語言的有韻與否47。這個(gè)主要從語言形式為出發(fā)點(diǎn)探討文學(xué)與非文學(xué)界限的嘗試,既照顧到古代文學(xué)的實(shí)際,解決了文體劃分的難題,同時(shí)也表現(xiàn)出形式為先的文學(xué)思想,體現(xiàn)出中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的民族特色。總之,形式是一切認(rèn)知和審美活動(dòng)的起始點(diǎn),一定的內(nèi)容總是會(huì)外在地表現(xiàn)為特定的形式。從這個(gè)意義上講,文學(xué)作品的語言形式、結(jié)構(gòu)就是文學(xué)作品的本體顯現(xiàn)。從這一角度看,南朝文學(xué)批評(píng)思想中有意凸現(xiàn)形式的傾向是具有科學(xué)性的。東晉南朝時(shí)期的形式主義文學(xué)思潮的實(shí)質(zhì)是思想、哲學(xué)的劇變所引發(fā)的對(duì)于語言功能的自覺意識(shí),其具體表現(xiàn)是詩、賦、文的駢偶化、律化傾向;形式主義思潮的結(jié)果是文學(xué)的語言質(zhì)素被充分地呈

現(xiàn),本體得到確立。借用俄國(guó)形式主義的代表人物羅曼?雅格布遜的話說:“形式主義”“這種說法造成一種不變的、完美的教條的錯(cuò)覺,這個(gè)含糊不清和令人不解的標(biāo)簽,是那些對(duì)分析語言的詩歌功能

進(jìn)行詆毀的人提出來的。”48南朝形式主義文學(xué)思想是有其自身價(jià)值的,不應(yīng)否定或漠視它。

注釋:

①形式主義(formalism)這個(gè)概念,是由瑞士語言哲學(xué)家索緒爾首先提出的,受其語言哲學(xué)的影響,在20世紀(jì)一、二十年代在俄國(guó)形成形式主義美學(xué)思潮。其代表人物雅格布遜等人認(rèn)為“文學(xué)性”

是指文字中的形式與語言結(jié)構(gòu),他們致力于論證這個(gè)“文學(xué)性”,以作為評(píng)價(jià)文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。這一流派的思想在二十世紀(jì)三十年代以后迅速傳到歐洲各國(guó),出現(xiàn)了布拉格學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義等重要的美學(xué)和批

評(píng)流派。這一流派的主張雖有偏頗,但對(duì)于文學(xué)本體論的探索具有重要的啟發(fā)意義。中國(guó)文學(xué)研究中的“形式主義”特指創(chuàng)作中過分注重形式技巧的唯美主義傾向,與西方文藝?yán)碚撝械摹靶问街髁x”略

有不問。

②就筆者所見,一般的文學(xué)史著作和相關(guān)論著對(duì)此大都一筆帶過或避而不談。袁濟(jì)喜從美學(xué)角度出發(fā)提出形式美的論點(diǎn),并且對(duì)其價(jià)值有明確的評(píng)價(jià)。見袁著《六朝美學(xué)》第九章“形式美理論”,

北京大學(xué)出版社1999年版,第341—358頁。趙《西方形式美學(xué)——關(guān)于形式的美學(xué)研究》(上海人民出版社1996年版)第三章“中國(guó)形式美學(xué)與‘道''''”對(duì)中國(guó)形式美學(xué)的理論形態(tài)作了簡(jiǎn)要概括。但

因論題所限,對(duì)于南朝形式美學(xué)的成因、具體內(nèi)容、重要影響等尚未作專門研究。

③參湯用彤《讀人物志》,《湯用彤學(xué)術(shù)論文集》,中華書局1983年版。

④葛兆光《玄意幽遠(yuǎn)——公元三世紀(jì)的思想轉(zhuǎn)變》,《中國(guó)思想史》,復(fù)旦大學(xué)出版社2001年版,第318—340貝。

⑤轉(zhuǎn)引自涂紀(jì)亮《現(xiàn)代西方語言哲學(xué)比較研究》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1996年版,第484頁。

⑥湯用彤認(rèn)為玄學(xué)的發(fā)展可以粗略分為四期:“(一)正始時(shí)期,在理論上多以《周易》、《老子》為根據(jù),用何晏、王弼作代表。(二)元康時(shí)期,在思想上多受《莊子》學(xué)的影響,‘激烈派''''的

思想流行。(三)永嘉時(shí)期,至少一部分人士上承正始時(shí)期‘溫和派''''的態(tài)度,而有‘新莊學(xué)'''',以向秀、郭象為代表。(四)東晉時(shí)期,亦可稱‘佛學(xué)時(shí)期''''。”見《湯用彤學(xué)術(shù)論文集》,中華書局1983

年版,第304頁。

⑦如《世說新語?賞譽(yù)篇》注引《晉陽秋》說:“樂廣善以約言厭人心,其所不知,默如也。太尉王夷甫、光祿大夫裴叔則能清言,常曰:‘與樂君言,覺其簡(jiǎn)至,吾等皆煩。''''”

⑧參方立天《梁武帝蕭衍與佛教》,刊《世界宗教研究》1981年第4集。

⑨孫昌武《佛教與中國(guó)文學(xué)》,上海人民出版社1988年版。

⑩陳允吉《古典文學(xué)佛教溯緣十論》,復(fù)旦大學(xué)出版社2002年版,第38頁。

11參梁?jiǎn)⒊斗饘W(xué)研究十八篇?翻譯文學(xué)與佛典》,上海古籍出版社2001年重印本,第197—201頁;陳寅恪《四聲三問》,收《金明館叢稿初編》,上海古籍出版社1980年版。

12《持世經(jīng)?本事品》說:“善知諸法實(shí)相,亦善分別一切法、文辭、章句。”龍樹《大智度論》云:“是若波羅蜜因語言文字章句可得其義,是故佛以般若經(jīng)卷殷勤囑累阿難……語言能持義如是,

若失語言,則義不可得。”

13見《般若無知論》,《肇論吳中集解》。

14《與隱士劉遺民等書》,《廣弘明集》卷二十七上。15見《出三藏記集》卷一。

16見《南齊書》本傳,引文據(jù)中華書局點(diǎn)校本卷四十一“校勘記”引黃侃校記。此段文字的解釋參郁沅、張明高之說。見所編《魏晉南北朝文論選》張融條之“附札”,人民文學(xué)出版社1996年版,

第289頁。

17張融《門律自序》,見《南齊書?張融傳》,引文據(jù)中華書局點(diǎn)校本。

18《南齊書?張融傳》引張融語。

19見王元化《文心雕龍講疏》附錄部分,上海古籍出版社1992年版。

20沈約《宋書?謝靈運(yùn)傳論》,引文據(jù)中華書局標(biāo)點(diǎn)本。21沈約《答陸厥書》,見《南齊書?陸厥傳》。

22郭紹虞《駢文文法初探》,收《照隅室語言文字論集》,上海古籍出版社1985年版,第388—419頁。

23參啟功《漢語現(xiàn)象論叢》,中華書局1本論文由整理提供

997年版,第52頁。

2425王瑤《中古文學(xué)史論集》,北京大學(xué)出版社1998年重印本。

26詳參劉躍進(jìn)《門閥士族與永明文學(xué)》,三聯(lián)書店1996年版。

27《文心雕龍?通變?贊》。

28參拙文《南朝賦的詩化傾向的文體學(xué)思考》,刊《文學(xué)評(píng)論》2001年第5期。

29貝爾《藝術(shù)》,中國(guó)文聯(lián)出版公司1984年版,第4頁。30參朱立元、張德興《西方美學(xué)通史》第六卷(上),上海文藝出版社1999年版,第198—211頁。

31普羅提諾《九章集》第一部分第二節(jié),見伍蠡甫主編《西方文論選》,上海譯文出版社1979年版,第138頁。

32穆克宏《蕭統(tǒng)〈文選〉三題》,《昭明文選研究論文集》,吉林文史出版社1988年版。

33羅宗強(qiáng)《劉勰文體論識(shí)微》,刊《文心雕龍學(xué)刊》第6輯。

34參王運(yùn)熙《文質(zhì)論與中國(guó)中古文學(xué)批評(píng)》,刊《文學(xué)遺產(chǎn)》2002年第5期。

35參張方《說麗》,見其《中國(guó)詩學(xué)的基本觀念》,東方

出版社1999年版,第73—86頁。36僧睿《大品經(jīng)序》,《出三藏記集》卷八。

37梁釋慧皎《高僧傳》卷一,湯用彤校注,中華書局1992年版。

38《大智度論鈔序》,《出三藏記集》卷十。

39蔣述卓指出佛經(jīng)翻譯于東晉劉宋為盛,對(duì)于譯經(jīng)文體的討論也有偏于質(zhì)(直譯)、偏于文(意譯)、折中(文質(zhì)相兼)三派之別,梁代文論三派與此有關(guān)。見其《佛經(jīng)傳譯與中古文學(xué)思潮》,江

西人民出版社1990年版,第8頁。

40周勛初《梁代文論三派述要》,載《中華文史論從》第5輯,中華書局1964年版。

41朱立元、張德興《西方美學(xué)通史?二十世紀(jì)美學(xué)》第六章、第七章,上海文藝出版社1999年版。

42除《文心雕龍》之外,劉宋傅亮的《續(xù)文章志》、邱淵之的《文章錄》、顏峻的《詩例錄》、沈約的《宋世文章志》與《文苑》、任《文章始》、張率《文衡》、姚察的《續(xù)文章志》等,均以選

文錄詩、以立范式為目的。由此也可看出南朝人對(duì)文學(xué)語言形式的重視。43傅剛曾以“始”、“源”、“本”為關(guān)鍵詞,對(duì)《文心雕龍》中使用“考鏡源流”的方法探討文體的實(shí)踐進(jìn)行總結(jié),得14例,

說明“考鏡源流”是劉勰論文體的主要方法。參傅著《〈昭明文選〉研究》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年版,第56—57頁。

44參曹旭《詩品研究》(上海古籍出版社1998年7月版)第141—167頁。張伯偉《鐘嶸詩品研究》(南京大學(xué)出版社2000年3月版)概括鐘氏批評(píng)方法為:品第高下、推尋源流、較量同異、博喻意象

、知人論世、尋章摘句六種。其中對(duì)推尋源流的方法及其對(duì)后世詩文批評(píng)的影響論述尤詳。

45參楊明師《釋〈文心雕龍?樂府〉中的幾個(gè)問題——兼談劉勰的思想方法》,刊《文學(xué)遺產(chǎn)》2000年第2期。

46參張法令《中西美學(xué)與文化精神》第七章“文與形式及其深入:中西審美對(duì)象結(jié)構(gòu)理論”,北京大學(xué)出版社1994年版,第161—175頁。

篇(5)

從漢朝至今,王充的《論衡》引起了無數(shù)人的興趣,對(duì)它的評(píng)價(jià)也是褒貶不一。20世紀(jì)以后,學(xué)術(shù)界對(duì)《論衡》中所顯露的求實(shí)精神、唯物哲學(xué)思想以及科學(xué)方面的識(shí)見,給予了較多關(guān)注,涌現(xiàn)出了許多專著與論文。章炳麟《國(guó)故論衡》、《王充的論衡》、錢穆《國(guó)學(xué)概論》等等,都給予其積極的評(píng)價(jià)。稍后,黃侃、任繼愈、徐復(fù)觀、周桂鈿、侯外廬、張岱年、李維武以及前蘇聯(lián)的阿·阿·彼得羅夫等很多學(xué)者,都陸續(xù)發(fā)表過對(duì)于王充及其《論衡》的高見。比較引人注目的是鄧紅的觀點(diǎn),其《王充新八論》完全批判了王充,對(duì)于他的疾虛妄、頌漢、命論與氣論的唯物意識(shí)給予了否定,雖然有驚人之舉,但也有一些偏頗。通過分析近五年學(xué)術(shù)界對(duì)王充及其《論衡》的研究,本文擬從思想、文學(xué)兩方面對(duì)這些研究狀況做一些綜述。

一、王充思想研究

1.總的思想的研究。趙平安的《王充哲學(xué)思想研究》(安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文,2012年)從人性論、政治觀等方面論述了王充的天道思想;李冬的《王充性、命思想研究》(陜西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2009年)對(duì)王充的“用氣為性”和“命”的思想進(jìn)行了解析;楊萍、王全權(quán)的《王充天體論、人性論、性命論中的倫理思想探析》(《淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第3期)用倫理學(xué)思想解析了王充的天體論、人性論、性命論。

2.天人思想的研究。張立文的《王充的天人之間》(《杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第6期)指出了王充天道思想的兩重性;劉敬的《王充天道思想淺析》(《工業(yè)技術(shù)與職業(yè)教育》2010年第2期)論證的是天道的自然觀,對(duì)災(zāi)異應(yīng)政、福瑞說進(jìn)行了貶斥;王先亮的《從“天人”處看董仲舒、王充哲學(xué)思想的內(nèi)在趨同》(山東大學(xué),中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫,2009年)對(duì)王充和董仲舒的天人觀念做了對(duì)比,指出了二者的異同;王先亮的《論董仲舒、王充哲學(xué)天論思想的內(nèi)在趨同》(《連云港高等師范專科學(xué)校學(xué)報(bào)》2011年第3期)對(duì)王充的天論思想的各種表達(dá)做出了論證;王永哲、何麗君的《“自然”而“命不可勉”》(《溫州大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第5期)詳細(xì)論述了王充的命的觀念和自然的關(guān)系;宋志明的《批判思潮中的天人學(xué)》(《徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第6期)對(duì)王充天人學(xué)批判中的困惑進(jìn)行了論述;王先亮的《論董仲舒與王充哲學(xué)人性論思想的內(nèi)在趨同》(《衡水學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第6期)對(duì)王充的善惡以渥泊區(qū)分,通過教化改造善惡人性的觀點(diǎn)進(jìn)行了論述,并和董仲舒的觀點(diǎn)作了區(qū)分。

3.其他方面。吳從祥的《從〈論衡〉看漢代孟學(xué)之發(fā)展》(《陰山學(xué)刊》2009年第5期)闡釋了王充對(duì)于孟子地位提升的貢獻(xiàn);梁婭華的《王充〈論衡〉性、命論之倫理思想研究》(重慶師范大學(xué),中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫,2010年)運(yùn)用倫理學(xué)闡釋了王充的性命學(xué)觀點(diǎn),指出王充的哲學(xué)觀點(diǎn)是元?dú)庾匀徽摚魂愇疵摹稖\析王充唯物主義哲學(xué)思想》(《南昌教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第3期)論述了王充的唯物思想體現(xiàn)在對(duì)宇宙觀、認(rèn)識(shí)論、歷史觀、性命論的理解上;趙恒偉的《歷史唯物主義視域下王充“命論”研究》(四川師范大學(xué),中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫,2009年)運(yùn)用唯物史觀,對(duì)王充的命論進(jìn)行了詳細(xì)的辯證分析;劉祝環(huán)、李永洪的《王充既批災(zāi)異說又談瑞應(yīng)矛盾的辨析》(《和田師范專科學(xué)校學(xué)報(bào)》2010年第6期)分析了王充批判災(zāi)異說卻又談瑞應(yīng)的矛盾;趙清文的《王充〈論衡〉中的惠民觀及其借鑒意義》(《金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第5期)充分肯定了王充滿足人民正當(dāng)需求的惠民觀,肯定了德治與教化;劉敬的《論王充對(duì)有神論的批判》(蘭州大學(xué),中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫,2008年)批判了王充的天論、鬼神論的不合理因素,指出了王充對(duì)有神論批判的現(xiàn)實(shí)價(jià)值;史少博的《王充〈論衡〉對(duì)〈周易〉術(shù)數(shù)的貢獻(xiàn)》(《青島科技大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版》2011年第2期)指出王充對(duì)《周易》術(shù)數(shù)的貢獻(xiàn),并論述了其對(duì)易學(xué)的重要價(jià)值;何杉的《王充的生死觀研究》(江西師范大學(xué),中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫,2011年)對(duì)王充的自然生命觀、神鬼論、厚生薄死進(jìn)行了探析;沈茹的《王充“天人相分”自然觀考論》(《江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第

6期)分析了王充的天人相分思想以及它的局限性和地位;魏義霞的《萬物之生,皆稟元?dú)狻罚ā缎⒏袑W(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第3期)論證了王充提出“萬物之生,皆稟元?dú)狻钡挠^點(diǎn)。

二、《論衡》文學(xué)研究

1.《論衡》文學(xué)思想研究。周立明的《東漢前期士人心理與王充的文學(xué)思想》(西北大學(xué)碩士學(xué)位論文,2009年)從東漢士人的心理入手分析王充的心理精神特質(zhì),并指出了真美實(shí)誠(chéng)的文學(xué)觀及真美的關(guān)系;金鑫的《王充〈論衡〈與東漢文學(xué)思想》(哈爾濱師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2010年)論述了王充與東漢文學(xué)的關(guān)系,并分析了王充文學(xué)思想的文質(zhì)觀、語言觀等等;劉文勇的《王充及其文章觀重估》(《殷都學(xué)刊》2011年第4期)提出王充主張文章的創(chuàng)新,但卻忽略了以故為新;田茉莉的《〈論衡〉真美觀及文學(xué)傳承》(西南大學(xué)碩士學(xué)位論文,2012年)從文學(xué)角度闡釋疾虛妄、立實(shí)誠(chéng)的含義;鐘志翔的《王充文主實(shí)誠(chéng)論平議》(《九江學(xué)院學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》2010年第1期)分析并闡釋了王充為文合乎情理、精誠(chéng)由中的理論;張恩普的《論王充“疾虛妄”“務(wù)實(shí)誠(chéng)”的文學(xué)觀》(《東北師大學(xué)報(bào)》2009年第6期)論證了王充的文學(xué)理論即質(zhì)文相稱、文學(xué)語言的通俗觀等;張春蕊的《王充的文藝思想研究》(陜西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2009年)論證了王充文學(xué)思想的氣性、文質(zhì)論等;李進(jìn)超的《王充與劉勰的意象論之關(guān)系》(《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2009年第9期)將王充與劉勰的意象論進(jìn)行了對(duì)比。

2.《論衡》文學(xué)表現(xiàn)研究。鄭二利的《王充的象征意象研究》(《山西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第2期)對(duì)王充的意象論及象征論進(jìn)行了詳細(xì)的闡釋;韓夏的《簡(jiǎn)析王充對(duì)夸飾的朦朧感悟》(《教育教學(xué)論壇》2010年第12期)指出了王充對(duì)于夸飾的兩面性;胡文文、張斌榮的《從〈自紀(jì)篇〉中的王充形象管窺〈論衡〉的情感力量》( 《魯東大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第3期)揭示了《論衡》中的情感即對(duì)理想的執(zhí)著和頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神;董欽的《〈論衡〉與〈潛夫論〉之比較研究》(福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2009年)指出了《論衡》與《潛夫論》在氣論、文學(xué)主張和文學(xué)風(fēng)格等方面的異同;王濟(jì)民《〈文心雕龍〉與〈論衡〉》(《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第6期)指出了兩者在立意、體系上的相近;王治理的《〈論衡〉對(duì)〈文心雕龍〉的影響》(《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第1期)指出《論衡》的文士博通、文質(zhì)關(guān)系以及文氣對(duì)于劉勰的作品的影響;黃文雁《〈論衡〉中的空間敘事》(《西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第4期)以一種新的角度對(duì)《論衡》進(jìn)行探討,重構(gòu)了王充的敘事空間結(jié)構(gòu);張長(zhǎng)明、李后生《王充“論說”思想探析》(《湖南行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第2期)對(duì)王充的“論說”進(jìn)行了闡釋;董曉可的《淺論漢代文質(zhì)觀的重質(zhì)傾向》(《青年文學(xué)家》2010年第3期)主要以王充的文質(zhì)觀進(jìn)行說明;郭永良《王充的論證邏輯及其社會(huì)功能》(《重慶工學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第6期)探討了王充在邏輯論證方面的思想;祁長(zhǎng)見《王充的邏輯思想探析》(西南大學(xué),中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫,2009年)論說了王充的認(rèn)識(shí)論思想、邏輯思想、論證思想以及它們的影響;李牡瓊的《論王充論證邏輯產(chǎn)生的淵源及其理論知識(shí)》(《廣西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第2期)闡釋了王充的論證邏輯。

3.關(guān)于文學(xué)的其他方面。石慧《論王充文人觀與文人精神》(湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2010年)對(duì)王充的文人觀進(jìn)行了分析,并與氣相聯(lián)系,闡釋了王充的文人精神;凌繼堯《〈淮南子〉和〈論衡〉的藝術(shù)學(xué)思想》(《杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第3期)對(duì)兩者的藝術(shù)思想進(jìn)行了比較,并指出了優(yōu)缺點(diǎn);黃平《從〈論衡·龍?zhí)撈到庾x中國(guó)龍的形象》(《重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第6期)闡釋了王充對(duì)龍的認(rèn)識(shí)及其對(duì)后世小說的影響;楊闊的《王充〈論衡〉對(duì)孔子形象的重塑性研究》(西南大學(xué)碩士學(xué)位論文,2012年)闡釋了孔子形象的演化,以及王充對(duì)孔子的認(rèn)識(shí);申向群的《王充〈論衡〉的實(shí)用文寫作理論研究》(廣西師范學(xué)院碩士學(xué)位論文,2012年)分析了王充對(duì)于實(shí)用文理論、原則、語言的要求;吳從祥《王充神話觀探析》(《天中學(xué)刊》2011年第6期)指出了王充對(duì)于神話的矛盾性;吳從祥《〈論衡〉中的禹形象探析》(《紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第2期)詳細(xì)分析了王充對(duì)于禹形象的理解,體現(xiàn)了王充的個(gè)性;張利群《論中國(guó)古代作者“超奇”說的批評(píng)學(xué)意義》(《廣西師范大

學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第5期)論證了“超奇”對(duì)于作者的意義與要求;高有鵬的《漢代民間文學(xué)觀述略》(《天中學(xué)刊》2013年第1期)指出王充對(duì)于民間文學(xué)的重要性。

通過以上歸納,不難發(fā)現(xiàn)近五年來學(xué)術(shù)界對(duì)王充及其《論衡》文學(xué)方面和思想方面的研究越來越多,也越來越細(xì)化深入,但也存在一些不足,有待完善。

首先,王充的思想和文學(xué)觀點(diǎn)在許多方面存在矛盾,但目前的闡釋大部分是單方面的。王充文學(xué)和思想中的矛盾具有或多或少的聯(lián)系,對(duì)這兩方面的聯(lián)系進(jìn)行探討,對(duì)王充的研究具有重要的意義。其次,對(duì)王充與現(xiàn)代文學(xué)的意義聯(lián)系得很少,盡管王充反對(duì)文學(xué)色彩,但是他對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)的意義也是巨大的。

參考文獻(xiàn):

篇(6)

 

一、學(xué)習(xí)遷移的本質(zhì)及其理論基礎(chǔ)

學(xué)習(xí)遷移是教育心理學(xué)研究的一個(gè)傳統(tǒng)話題,許多心理學(xué)家對(duì)此做過大量研究。早期的遷移研究是形式訓(xùn)練說,它認(rèn)為心理官能的訓(xùn)練是遷移發(fā)生的根本條件,比如拉丁語的訓(xùn)練,言語能力可以自動(dòng)地遷移到其它語言的學(xué)習(xí),如英語的學(xué)習(xí)中去。

共同要素學(xué)說認(rèn)為客觀成分是語言遷移的重要因素,學(xué)習(xí)者原有的學(xué)習(xí)內(nèi)容或?qū)W習(xí)材料與以后的遷移內(nèi)容或遷移材料之間共同成分越多,相似性越大,則越容易產(chǎn)生遷移。這種共同成分取決于母語的特征,也取決于外語的特征。

認(rèn)知理論則認(rèn)為遷移的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)是儲(chǔ)存于學(xué)習(xí)者腦海中的抽象的主觀認(rèn)知結(jié)構(gòu)或圖式,遷移則是該認(rèn)知結(jié)構(gòu)或圖式在不同情況中的應(yīng)用。英語學(xué)習(xí)過程中所形成的新的言語和心理結(jié)構(gòu),主要是通過漢語于英語兩種語言的雙向遷移和相互作用,使得學(xué)習(xí)者的言語心理結(jié)構(gòu)不斷改造、更新,從而形成了既不同于漢語的心理結(jié)構(gòu)又不同于英語的心理結(jié)構(gòu)的新的言語心理結(jié)構(gòu),即中介語結(jié)構(gòu)。該結(jié)構(gòu)既包括與漢語有關(guān)也包括了與英語有關(guān)的認(rèn)知和操作經(jīng)驗(yàn)并且相互聯(lián)系。

以刺激和反應(yīng)為特征的行為主義理論則通過對(duì)比分析,將母語和外語進(jìn)行比較,發(fā)現(xiàn)兩種語言的差異來預(yù)測(cè)學(xué)習(xí)中可能出現(xiàn)的負(fù)遷移,由此來預(yù)測(cè)學(xué)習(xí)的困難程度。喬姆斯基的語言理論認(rèn)為語言學(xué)習(xí)具有天賦基礎(chǔ),人生下來就存在普遍語法,具有自然學(xué)會(huì)語言的能力。20世紀(jì)70年代末80年代初,行為主義理論研究者認(rèn)為語言的遷移不是一種“全或無”的現(xiàn)象,而是一個(gè)主動(dòng)選擇的過程。研究者開始關(guān)注遷移發(fā)生的條件、遷移的程度、遷移的內(nèi)容和內(nèi)在機(jī)制等,也就是試圖探討原有語言經(jīng)驗(yàn),如母語向外語或第二語言遷移的條件及決定母語遷移性的基本原則。

符號(hào)性圖論式理論、產(chǎn)生式理論、結(jié)構(gòu)匹配理論與情境理論等也對(duì)語言學(xué)習(xí)遷移作出了解釋和定義。這些解釋和定義雖各有不同,但有一點(diǎn)是肯定的,即遷移是一種認(rèn)知活動(dòng),體現(xiàn)了學(xué)習(xí)者個(gè)體主動(dòng)的心理加工過程。遷移是新舊經(jīng)驗(yàn)整合的過程,可以通過同化、順化和重組三種方式實(shí)現(xiàn)。

二、 負(fù)遷移和中國(guó)式英語

遷移(transfer)是不同學(xué)習(xí)之間的相互作用、相互影響,存在于各種內(nèi)容、各種形式的學(xué)習(xí)中,同樣也存在于語言學(xué)習(xí)中。任何有意義的學(xué)習(xí)都是在原有學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上進(jìn)行的,有意義的學(xué)習(xí)中一定有遷移。正如奧蘇伯爾指出的:第二語言或外語學(xué)習(xí)中竭力避免母語中介作用或遷移作用是不現(xiàn)實(shí)也是無效的。也就是說中國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)英語,不能不受來自母語的語言習(xí)慣的影響,因?yàn)槟刚Z作為原有的經(jīng)驗(yàn),是新的語言學(xué)習(xí)的一種認(rèn)知準(zhǔn)備,不可避免的參與到新的語言學(xué)習(xí)中去。就語言遷移而言,既包括不同語言之間的遷移,即語間遷移,如漢語和英語之間的遷移;也包含同一語言內(nèi)部的遷移,如英語詞匯學(xué)習(xí)對(duì)閱讀理解和聽力的遷移等。

無論語間遷移還是語內(nèi)遷移,都存在正負(fù)兩種同化性遷移。如果母語的語言規(guī)則和目的語是一致的,有助于目的語(target language)的學(xué)習(xí),即為正遷移(positive transfer),反之,如果母語的語言規(guī)則和目的語相去甚遠(yuǎn),母語則會(huì)干擾或阻礙目的語的學(xué)習(xí),產(chǎn)生消極影響,稱為負(fù)遷移(negative transfer)。

中國(guó)式英語(Chinglish)是指中國(guó)的英語學(xué)習(xí)者和使用者由于受母語文化背景和思維方式等的影響和干擾,硬套漢語規(guī)則和習(xí)慣,在英語交際中出現(xiàn)的不規(guī)范或不符合英語表達(dá)習(xí)慣的畸形英語。這種英語屬于語言的負(fù)遷移。免費(fèi)論文,中國(guó)式英語。以教授英美規(guī)范英語為既定目標(biāo)的英語教學(xué)實(shí)踐對(duì)將兩種語言雜糅拼湊的中國(guó)式英語持排斥態(tài)度。免費(fèi)論文,中國(guó)式英語。而大學(xué)生已達(dá)到或接近成人年齡,其根深蒂固的漢語思維模式是難以規(guī)避的。因此,英語學(xué)習(xí)中他們雖大量的背記單詞、句子,學(xué)習(xí)語法,但由于受到“母語的負(fù)干擾”,不能擺脫漢語思維的束縛,英語學(xué)習(xí)的瓶頸無法突破,就只能套用母語的語言模式造出錯(cuò)誤百出的中國(guó)式英語。在此,筆者認(rèn)為極有必要通過對(duì)英漢兩種語言不同的思維方式進(jìn)行對(duì)比分析,使學(xué)生了解兩種語言的異同處,使英語學(xué)習(xí)從語用層面提升到思維層面上來。由此,大學(xué)生能自覺的預(yù)防和排除母語的負(fù)面影響,真正的做到用英語思考和表達(dá)。

三、 英漢思維對(duì)比

1.造字構(gòu)詞中的英漢思維對(duì)比

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)思維上的整體觀,對(duì)語言中的表現(xiàn)法有很深遠(yuǎn)的影響。我國(guó)古代哲學(xué)家倡導(dǎo)一體思想,認(rèn)為主觀世界和客觀世界莫不存在于一體之中。從《易經(jīng)》的“ 觀其會(huì)通”,最早提出了以“統(tǒng)一”觀察事物的思想方法論,到“泛愛萬物,天地一體也”(《莊子.天下》),這種整體思維觀歷經(jīng)千百年形成了一種思維形態(tài)。而西方哲學(xué)則崇尚個(gè)體思維。從辯證法提出“整體只有在與個(gè)體的對(duì)立中才能存在”時(shí)起,到Sophocles(490BC-406BC)提出“每個(gè)人都應(yīng)有自在的個(gè)性”再至英國(guó)哲學(xué)唯理論,不斷有哲人提倡個(gè)體思維的價(jià)值,這些哲學(xué)理論的提出無不對(duì)英語的理性素質(zhì)產(chǎn)生影響,并對(duì)英語的理性規(guī)范提供了有力的依據(jù)。

東西方各自不同的哲學(xué)理論和背景,造成了漢民族思維重整體而西方人思維重個(gè)體的特點(diǎn)。中國(guó)人似乎更長(zhǎng)于總體把握,而西方人則長(zhǎng)于條分縷析;中國(guó)人強(qiáng)調(diào)群體,西方人強(qiáng)調(diào)個(gè)體,這兩種思維不同的性質(zhì)可謂涇渭分明。而思維模式的差異必然影響到各自的語言表現(xiàn)形式。也是英漢造字構(gòu)詞存在差異的一種解釋。

英語的造字構(gòu)詞方式正是西方人強(qiáng)調(diào)個(gè)體性思維模式的反應(yīng)。這種注重個(gè)體的特點(diǎn)被比喻為“原子生義”,即對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中事物的指稱命名是從個(gè)體(原子)出發(fā),不特別注重整體或依據(jù)個(gè)體之間的聯(lián)系。免費(fèi)論文,中國(guó)式英語。漢語命名重統(tǒng)一觀,具體表現(xiàn)為對(duì)事物的類屬概念必須給以描述,如“汽車、卡車、公交車、出租車”等等,而英語則并不給以任何統(tǒng)稱,分別命名為 car ,truck, bus , taxi了。當(dāng)對(duì)這一思維差異有了一定了解,學(xué)生才能有意識(shí)的跳出母語的構(gòu)詞思維,排除漢語的語際負(fù)遷移。“牙醫(yī)”(dentist)不會(huì)拆分成“牙齒”“醫(yī)生”(teeth doctor),“錢包”(purse)不會(huì)被拆成“錢”“包”(moneybag) 。當(dāng)然也能理解為什么“樹皮、獸皮、羊皮” 是 bark, hide ,cover的緣由。

2.詞語用法中的英漢思維對(duì)比

英漢民族思維的另一明顯差異是:英語民族的思維注重科學(xué)、理性,強(qiáng)調(diào)借助形式邏輯和推理論證去認(rèn)識(shí)世間事物的本質(zhì)和規(guī)律,并習(xí)慣用理性去規(guī)范世界。因此英語民族善于透過表象深入本質(zhì),形成其探究性的抽象思維特點(diǎn),這也正是西方注重判斷推理的哲學(xué)理念的體現(xiàn)。而中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在倡導(dǎo)超越理性思維的感覺經(jīng)驗(yàn),既強(qiáng)調(diào)悟性又崇尚具體思維,特別重視以具象來體現(xiàn)和比喻抽象。句子:這是我最喜歡的東西。(It’s my favorite.) 成了It’s my favorite thing. 正是這種抽象和具體的思維差異的結(jié)果。

不同的思維模式造就了不同的語言表達(dá)方式。英語民族的思維抽象性決定了其用語總體來說比漢語抽象。在英語中大量使用抽象名詞,尤其常見于社會(huì)科學(xué)論著、法律文書、報(bào)刊評(píng)論、商業(yè)信函等文體。而英語中有豐富的虛詞及詞義虛化手段大大的方便了抽象表達(dá)法。比如大量的前綴、后綴表性質(zhì)、狀態(tài)、動(dòng)作、結(jié)果、主義、學(xué)說、信仰等甚至改變?cè)~義和詞性,例如:減少分散注意力的事物。Cut out distractions.由于漢語思維這種具體化的特點(diǎn)影響,學(xué)生們譯出的句子就顯得十分臃腫:Cut out the things that distract us.又如構(gòu)詞法的一個(gè)專項(xiàng)練習(xí)It was clear that the minister was the right man tospeak at the dinner: his delivery was faultless. 受漢語負(fù)遷移的影響學(xué)生是沒有意識(shí)使用delivery 一詞的,他們最可能產(chǎn)生的句子是The speech he delivered was faultless. 由此可見在詞匯層面,由于漢語思維模式造成的母語負(fù)遷移是很普遍而且不容易被察覺。而有意識(shí)的進(jìn)行英漢思維的對(duì)比,有助于學(xué)生減少這方面的失誤。

3. 句式上的英漢思維對(duì)比

人的主體意識(shí),屬于一種意識(shí)傾向,即在思維中把自己(主體)從環(huán)境(客體)中區(qū)分出來。免費(fèi)論文,中國(guó)式英語。主體意識(shí)往往從這個(gè)自我出發(fā)來理解、解釋、描述客觀環(huán)境這個(gè)外在世界中的事物,因而使語言表述帶有主體性。西方哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)理性,主張理性的結(jié)果是主客分明,需要強(qiáng)調(diào)主體時(shí)強(qiáng)調(diào)主體,需要強(qiáng)調(diào)客體時(shí)強(qiáng)調(diào)客體。而漢語思維方式則多強(qiáng)調(diào)主體的參與,從人出發(fā)的主體意識(shí)。這一差異在英漢句式上表現(xiàn)的尤為突出。

3.1行為動(dòng)詞主語的物稱和人稱

由于英語的理性思維導(dǎo)致了英語的客體性敘述,而漢語則注重主體性表達(dá)。免費(fèi)論文,中國(guó)式英語。英語常常用物稱表達(dá)法,即用抽象概念、心理感覺、事物名稱或時(shí)間地點(diǎn)等“無靈主語”或形式主語,漢語則常用人稱主語。

我的后脖子根冒出了冷汗。A cold sweat broke out on the back of my neck..

學(xué)生的句子則是:Myneck broke out a cold sweat.

3.2漢語的主動(dòng)語態(tài)和英語的被動(dòng)語態(tài)

受到“客體意識(shí)”思維方式的影響,英語中廣泛使用被動(dòng)語態(tài),尤其是在科技報(bào)刊中,而漢語受主體思維影響多用主動(dòng)語態(tài)。比如: History is made by people 人民創(chuàng)造歷史。于是It’s well known that (眾所周知)這樣的句式,學(xué)生的句式則是:we allknow that, 于是:It’s well known thathistory is made by people.(眾所周知是人民創(chuàng)造了歷史)在學(xué)生的習(xí)作中便成為We all know that people made the history.這樣看似正確,卻實(shí)際很別扭的中式英語句子

四、 教學(xué)中母語負(fù)遷移的克服

怎樣排除漢語的負(fù)遷移,引導(dǎo)學(xué)生正確的利用母語而不是完全排斥母語,將其負(fù)遷移的影響減少到最低程度?這是英語教學(xué)面臨的一個(gè)極具挑戰(zhàn)性的問題。我們提倡學(xué)生用英文思維,但實(shí)踐起來談何容易。因?yàn)橐獢[脫母語的負(fù)干擾是一個(gè)長(zhǎng)期的過程。免費(fèi)論文,中國(guó)式英語。而教師迫切要做的是多收集有關(guān)母語思維模式負(fù)遷移的范例和材料,在教學(xué)中適當(dāng)?shù)淖鳚h英對(duì)比分析,使學(xué)生明白造成負(fù)遷移的原因,而不是讓學(xué)生機(jī)械地記憶一些連接詞和表達(dá)方式。同時(shí)在閱讀、翻譯、寫作中引導(dǎo)學(xué)生注意英語遣詞造句的模式和漢語思維方式的不同,逐步的克服漢語思維的負(fù)面影響,從而真正用英語去思維。

參考文獻(xiàn):

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3.魏云.語言遷移與二語習(xí)得[J ] 長(zhǎng)熟高專學(xué)報(bào),2004,(6):31-33.

篇(7)

二、不入先理論后解讀的俗套

不知從何時(shí)開始,如今的一些著述或博士論文,都落入一種近似八股的俗套:先理論后解讀。大凡研究某個(gè)作家的小說、詩歌或戲劇,先找出一種理論大談一番,然后用來解讀作家、作品。這種做法雖無可厚非,然天下文章一般造,豈非近似八股?再說,一個(gè)作家的作品又豈能用一種理論解讀得了,且這種研究方法恐怕實(shí)際就是先給作家、作品定位,然后再找相對(duì)應(yīng)的文學(xué)批評(píng)理論,用來解讀作品。這種做法,說到底,豈不就是先給結(jié)論再找證據(jù)?但文學(xué)評(píng)論沒有這么輕易的事,尤其是遇上那些難以定位的作家,比如默多克。默多克既多產(chǎn)又多樣,即是小說家又是哲學(xué)家,該用何種理論來解讀她呢?只因?yàn)樗鴷懻摿怂_特就用存在主義的哲學(xué)思想?可她卻否認(rèn)自己是存在主義者。只因?yàn)樗姓J(rèn)“我當(dāng)然是個(gè)女權(quán)主義者”(Dooley430)就用女權(quán)主義批評(píng)理論?可這樣讀下來的,充其量不過是從一種角度切入而得的心得,也就是說只涉及該作家的一個(gè)方面,絕非“全面、系統(tǒng)”得了;就算在這一方面做到了“全面、系統(tǒng)”,那也只是一個(gè)方面的“全面、系統(tǒng)”而已。相比之下,較為有趣的做法,竊以為是文本分析(即解讀)先行,細(xì)讀中滲透著理性的辨析。《艾麗絲•默多克小說研究》一書正是這樣研究默多克小說的。它不求所謂的“系統(tǒng)化理論框架”;它根本就沒有“理論框架”章節(jié)。之所以如此,原因可能有二:一是作者明白,無論用哪一種理論,都可能難以企及默多克小說的全部精髓;二是作者在評(píng)論默多克的小說時(shí)還遵循默多克的教導(dǎo)——“遠(yuǎn)離理論和概念就是駛向真理”(8),因?yàn)樗J(rèn)為“避開給默多克這樣復(fù)雜而又艱深的作家下定義或者找到對(duì)之進(jìn)行論述的系統(tǒng)化理論框架,也許是明智之舉”(9)。結(jié)果,我們看到的,是作者只管分析默多克的作品,其中以小說為重,哲學(xué)和文論著述為輔,著眼于默多克小說最核心的問題。這就是《艾麗絲•默多克小說研究》的第三大特征了。

篇(8)

一、現(xiàn)狀分析日前,學(xué)界就本科畢業(yè)論文的存廢問題展開了激烈的爭(zhēng)論,有人認(rèn)為,本科畢業(yè)論文只是一個(gè)“美麗的擺設(shè)”;,達(dá)到了 “人神共憤”;的境地,勞民傷財(cái),應(yīng)該廢除;有人認(rèn)為如果因?yàn)橘|(zhì)量差就取消是因噎廢食,不僅不能取消,而應(yīng)找到問題的癥結(jié)和解決辦法。筆者認(rèn)為,語言學(xué)習(xí)的重要技能除了口頭表達(dá),還有書面表達(dá),取消畢業(yè)論文的這種“瘦身運(yùn)動(dòng)”;不可取,況且英語專業(yè)生的畢業(yè)論文更擔(dān)負(fù)著提高學(xué)生思辨能力的重任,不可廢除。業(yè)界專家在教學(xué)評(píng)估和調(diào)研過程中發(fā)現(xiàn)了英語專業(yè)本科生思辨能力欠缺的問題,特別突出體現(xiàn)在畢業(yè)論文的寫作上。如黃源深教授在論文“思辨缺席”;[4]18-19,和“英語專業(yè)課程必須徹底改革———再論‘思辨缺席’”;[5]1中進(jìn)行的跨度十余年的考察的結(jié)果仍然是“思辨缺席”;,這不能不引起我們的反思。黃教授指出目前“思辨缺席”;不僅是英語專業(yè)生的痼疾,甚至是一部分英語專業(yè)教師的痼疾,并探討了一些解決方案。王寧教授針對(duì)中國(guó)的語言文學(xué)研究在國(guó)際學(xué)術(shù)界處于“失語”;狀態(tài)的說法,指出“這絕不是一個(gè)語言表達(dá)的問題,而是我們學(xué)會(huì)了如何說話和寫作,但卻不知道說什么和寫什么的問題。……所以,我們決不能滿足淺層次的教學(xué)工作,而應(yīng)致力于培養(yǎng)創(chuàng)新人才。”;[6]1-2

目前對(duì)本科畢業(yè)論文的研究多圍繞形式展開,針對(duì)如何提高論文的思想含量的研究較少,而針對(duì)地方院校英語專業(yè)本科生畢業(yè)論文體現(xiàn)出來的思辨缺席現(xiàn)狀的實(shí)證研究和相應(yīng)的教學(xué)改革措施的研究就更少了。探究造成這一現(xiàn)狀的根源,發(fā)現(xiàn)存在著中學(xué)與大學(xué)英語教學(xué)銜接不當(dāng),英語教育理論與實(shí)踐斷裂的現(xiàn)象。隨著英語學(xué)習(xí)起始年齡的降低和對(duì)英語學(xué)習(xí)的重視,大部分學(xué)生在小學(xué)甚至是幼兒園就開始學(xué)習(xí)英語,經(jīng)過十多年的英語學(xué)習(xí),進(jìn)入大學(xué)后可以說基本解決了英語聽說讀寫的語言技能,特別是英語專業(yè)生,入學(xué)的口語測(cè)試要達(dá)到一定水平才能錄取。那么,大學(xué)階段的培養(yǎng)目標(biāo)還是僅僅定位于語言技能的訓(xùn)練,那豈不是重復(fù)勞動(dòng)?無形地延長(zhǎng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)周期。大學(xué)生英語學(xué)習(xí)和中學(xué)的根本區(qū)別不是聽說讀寫的流利和準(zhǔn)確的程度差別,而是如何表達(dá)更深層的思想和更廣闊的視野,所以大學(xué)英語教育應(yīng)該把培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力和創(chuàng)新思維放在首要的位置。

受主流語言學(xué)的影響,目前我國(guó)的外語教學(xué)仍以語言形式為主。主流語言學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)能指,即語言形式的研究,而忽略了對(duì)具有豐富內(nèi)涵的所指,即意義的研究。“語言意識(shí)”; (即關(guān)注語言形式的意識(shí))已得到充分的重視,而對(duì)“批評(píng)語言意識(shí)”;(即關(guān)注語言的社會(huì)性和思想性)的強(qiáng)調(diào)不夠[7]3。在大學(xué)階段,學(xué)生外語水平的進(jìn)一步提高就體現(xiàn)在思想的深度和廣度,在這種狀況之下,學(xué)生的思辨性寫作問題就凸現(xiàn)出來。目前通過一系列有效措施,基本解決了學(xué)生的論文格式和規(guī)范方面的問題,大部分學(xué)生的論文語言流暢,沒有語法錯(cuò)誤,符合格式,但都是一些綜述性的文章,沒有新意,整齊劃一,給人一種新八股文的印象,走向了以文害意的極端。語言哲學(xué)家塞爾說過:“沒有感受性的嚴(yán)格是空洞的,沒有嚴(yán)格性的情感只是浮華的廢話”;[8]155。如何把標(biāo)準(zhǔn)和客觀與批評(píng)意識(shí)有效地結(jié)合起來,如何培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力和學(xué)術(shù)意識(shí)成了問題的焦點(diǎn)。

篇(9)

中圖分類號(hào):G237 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1672-8122(2016)11-0123-02

目前有一種思維定勢(shì),似乎名學(xué)報(bào)只能出在名校,這是有害的誤解,扼殺了許多學(xué)報(bào)的創(chuàng)造精神。事實(shí)是普通農(nóng)業(yè)院校學(xué)報(bào),只要充分發(fā)揚(yáng)編輯的創(chuàng)造精神,能動(dòng)地挖掘和發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì),肯定可以逐漸辦出自己的特色。“辦學(xué)報(bào)就是辦學(xué)校”,而欄目是學(xué)報(bào)的骨架,應(yīng)致力于提高學(xué)報(bào)的學(xué)術(shù)質(zhì)量,發(fā)揮它與學(xué)校學(xué)科建設(shè)的互動(dòng)作用,使農(nóng)業(yè)院校學(xué)報(bào)真正體現(xiàn)出“辦學(xué)校”的宗旨。在自然科學(xué)氛圍濃厚的農(nóng)業(yè)院校,如果只關(guān)注科學(xué),忽視人文,會(huì)讓師生的視野變得狹隘。打個(gè)比方,科學(xué)好比河岸邊的樹,人文好比水里樹的倒影,如果只知道有岸上的樹,而不知道有水里樹的倒影,由此做出來的價(jià)值判斷很可能是簡(jiǎn)單、片面和單一的價(jià)值判斷。故農(nóng)業(yè)院校學(xué)報(bào)社科版作為綜合性期刊,內(nèi)容豐富多樣,但萬變不離其宗,始終肩負(fù)傳播人文思想,弘揚(yáng)人文精神的使命,應(yīng)該持續(xù)關(guān)注人文社會(huì)科學(xué)的研究進(jìn)展,展示最新的人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)研究成果,特別是和農(nóng)業(yè)發(fā)展息息相關(guān)的人文知識(shí)。

一、文史哲類欄目?jī)?nèi)容策劃存在的問題

目前,農(nóng)業(yè)院校學(xué)報(bào)社科版適應(yīng)時(shí)展,不斷更新編輯理念,整合多種媒體,積極探索各自的特色發(fā)展之路,但是在欄目?jī)?nèi)容策劃方面仍然存在一些問題。

首先,文史哲類欄目?jī)?nèi)容龐雜,缺少針對(duì)性。農(nóng)業(yè)院校學(xué)報(bào)社科版大多設(shè)有文史哲類的欄目,雖然發(fā)稿數(shù)量有所控制,但欄目一直保留,刊發(fā)的文章涉及多個(gè)人文學(xué)科,五花八門,包羅萬象,可謂“大雜燴”,其大多沒有針對(duì)農(nóng)業(yè)院校自身的特點(diǎn)、現(xiàn)實(shí)和農(nóng)業(yè)學(xué)科發(fā)展進(jìn)程去組織來稿,也沒有對(duì)文史哲類欄目進(jìn)行統(tǒng)一策劃,沒有有效的約稿機(jī)制,大多刊發(fā)的是自然來稿,缺少涉及農(nóng)業(yè)發(fā)展的相關(guān)文章,如農(nóng)史、農(nóng)法、農(nóng)業(yè)信息推廣傳播等。

其次,文史哲類欄目重視程度低,發(fā)文質(zhì)量普通偏低,缺乏高質(zhì)量稿件。農(nóng)業(yè)院校學(xué)報(bào)社科版往往把注意力集中到農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理類稿件上,像有些農(nóng)業(yè)院校學(xué)報(bào)社科版在綜合性期刊競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì),無法進(jìn)入核心期刊隊(duì)伍,為了迅速進(jìn)入核心期刊行列,往往另辟捷徑,想盡辦法,不再刊發(fā)文史哲類稿件,去掉文史哲類欄目,只保留農(nóng)林經(jīng)濟(jì)相關(guān)欄目,整個(gè)學(xué)報(bào)內(nèi)容全是農(nóng)林經(jīng)濟(jì)管理的文章,已經(jīng)演變成了專業(yè)性期刊,瞄準(zhǔn)核心期刊農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)分類,認(rèn)為這樣可以迅捷地進(jìn)入核心行列,和學(xué)報(bào)社科版的綜合性定位越離越遠(yuǎn),文史哲類欄目越來越邊緣化,有些甚至處于湊版面的目的不得不刊發(fā)文史哲類文章,稿件質(zhì)量可見一斑。

再次,文史哲類欄目策劃缺少創(chuàng)意,缺乏持續(xù)性。創(chuàng)出品牌的欄目往往離不開強(qiáng)有力的、富有創(chuàng)意的策劃,好的策劃是欄目成功的先導(dǎo),現(xiàn)在農(nóng)業(yè)院校學(xué)報(bào)社科版雖然開設(shè)文史哲類欄目,但沒有認(rèn)真研究欄目,缺少富有創(chuàng)意的策劃,從欄目名稱的確立到欄目?jī)?nèi)容的界定再到欄目在整個(gè)期刊中的定位和創(chuàng)辦的目的都是模糊不清的,這樣辦欄目很難出精品,也吸引不了讀者的關(guān)注,有時(shí)隨著自然來稿量的降低甚至出現(xiàn)暫停欄目或者隔期再出的問題,沒有持續(xù)的辦欄目的動(dòng)力,自然無法達(dá)到形成精品欄目的目的。

最后,文史哲類欄目編輯素質(zhì)亟待提高,缺少創(chuàng)新能力。編輯素質(zhì)的高低與否是辦好一本期刊的關(guān)鍵。編輯素質(zhì)高,掌握較高的編輯技能和豐富的知識(shí)積累有助于其在眾多的來稿中發(fā)現(xiàn)高質(zhì)量的文章,提升刊物質(zhì)量和影響力。當(dāng)前,網(wǎng)絡(luò)媒體高度發(fā)達(dá),編輯應(yīng)緊跟時(shí)代要求,不斷提升自身素質(zhì),積極探索欄目創(chuàng)新思路,創(chuàng)造品牌欄目,研究如何運(yùn)用多種媒體手段去提高刊物質(zhì)量和擴(kuò)大刊物的知名度和影響力,但是很多編輯疲于應(yīng)付日常事務(wù),不關(guān)心業(yè)界發(fā)展動(dòng)態(tài)和最新進(jìn)展,縮在自己狹小的空間,閉門造車,不了解文史哲類研究的最新方向,自然刊發(fā)的稿件質(zhì)量也是堪憂。

二、文史哲類欄目?jī)?nèi)容策劃具體定位

人文是什么呢?簡(jiǎn)單的說就是“文”“史”“哲”幾個(gè)大方向。農(nóng)業(yè)院校學(xué)報(bào)哲學(xué)令人們的視野與思維開闊。科學(xué)要求專業(yè)性,哲學(xué)則鼓勵(lì)綜合性。對(duì)人類充分性和完整性的認(rèn)識(shí)恰恰是科技工作者忽略的東西。因此,農(nóng)業(yè)院校學(xué)報(bào)社科版應(yīng)關(guān)注哲學(xué)研究與發(fā)展動(dòng)態(tài)。當(dāng)前所處的社會(huì),尤其是近些年來的社會(huì)現(xiàn)狀,價(jià)值觀多元混亂,好似處在一個(gè)歷史的迷宮里。農(nóng)業(yè)院校社科學(xué)報(bào)可以通過設(shè)立哲學(xué)類欄目重點(diǎn)關(guān)注哲學(xué)研究,引導(dǎo)農(nóng)業(yè)大學(xué)里從事自然科學(xué)的師生多用哲學(xué)的眼光考察人生,認(rèn)真思考行動(dòng)背后的原則和理由。而對(duì)哲學(xué)經(jīng)典的研究不是因?yàn)楹闷嫘迈r,也不僅僅為推動(dòng)文化多樣性,而是因?yàn)檎軐W(xué)可以使人們?yōu)樽约旱挠^點(diǎn)辯護(hù),以便采納更好的觀點(diǎn),成為對(duì)社會(huì)更有用的人。龍應(yīng)臺(tái)曾說,哲學(xué)就是,我在綠色的迷宮里找不到出路的時(shí)候,晚上降臨,星星出來了,我從迷宮里抬頭往上看,可以看到滿天的星斗;哲學(xué),就是對(duì)于星斗的認(rèn)識(shí)。如果你認(rèn)識(shí)星座,你就有可能走出迷宮,不為眼前障礙所惑,哲學(xué)就是你望著星空所發(fā)出來的天問。例如,沈陽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)社科版刊發(fā)清華大學(xué)張和合的論文《古希臘哲學(xué)家柏拉圖主要內(nèi)容的存疑與釋疑》,對(duì)劍橋大學(xué)出版《斐多篇》中關(guān)于靈魂問題的論述提出一些疑問并進(jìn)行解讀,幫助讀者更好地理解哲學(xué)著作。

文學(xué)有很多所謂的“功能”,農(nóng)業(yè)院校學(xué)報(bào)社科版文史哲欄目選擇的是一種最重要的,即:德文有一個(gè)說法Macht Sichtbar,意思是“使看不見的東西被看見”。這就是文學(xué)語言最重要、最實(shí)質(zhì)和最核心的一個(gè)作用。農(nóng)業(yè)院校社科學(xué)報(bào)選擇“文”是因?yàn)槲膶W(xué)語言使人們看見現(xiàn)實(shí)背面更貼近生活本質(zhì)的一種現(xiàn)實(shí),在這種現(xiàn)實(shí)里,既有深刻的理性,更有人們對(duì)“美”的體悟。美,也是更貼近生存本質(zhì)的一種現(xiàn)實(shí)。例如,沈陽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)社科版在這方面做了很多探索,刊發(fā)國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目的研究成果《漢英移就的心理動(dòng)因與修辭效應(yīng)》探討“移就”這一特殊的、超乎常規(guī)的語言現(xiàn)象,并指出恰當(dāng)使用“移就”修辭格,增加了語言的情趣,增強(qiáng)了描述的形象性,創(chuàng)造出奇妙的意境,增強(qiáng)了作品的吸引力,具有廣闊的運(yùn)用前景。遼寧省教育廳高等學(xué)校科研項(xiàng)目成果《大連城市國(guó)際化語言環(huán)境建設(shè)思考》指出大連城市國(guó)際化語言環(huán)境建設(shè)取得的成績(jī)和存在的不足,并提出切實(shí)對(duì)策,研究城市語言環(huán)境建設(shè)是一個(gè)新的課題,具有創(chuàng)新性。刊登的王恩全《唐代詩人李白與杜甫友誼關(guān)系辨正》,針對(duì)學(xué)術(shù)界在評(píng)價(jià)李白與杜甫友誼時(shí)始終存在的一些傳統(tǒng)偏見,對(duì)李、杜的友誼關(guān)系給予了新的界定與評(píng)價(jià)。另外,文化研究重點(diǎn)關(guān)注農(nóng)村文化建設(shè),對(duì)當(dāng)前信息化、網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)農(nóng)村信息需求與傳播的最新動(dòng)態(tài)給予關(guān)注,可以多組稿刊發(fā)有關(guān)鄉(xiāng)村傳播學(xué)研究論文。

歷史對(duì)于價(jià)值判斷的影響非常之大。對(duì)于任何東西、現(xiàn)象、問題、人、事件,如果不認(rèn)識(shí)它的過去,你如何理解它的現(xiàn)在到底代表什么意義?不理解它的現(xiàn)在,又何從判斷它的未來?這是歷史的獨(dú)特價(jià)值所在。農(nóng)業(yè)院校學(xué)報(bào)社科版對(duì)歷史的探索勢(shì)必要加強(qiáng)原典的研究,刊發(fā)用比較成熟的、參考系比較廣闊的眼光探究歷史的學(xué)術(shù)論文,特別是研究農(nóng)業(yè)發(fā)展史的學(xué)術(shù)論文,如沈陽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)刊登吉林省“十二五”社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目成果《中國(guó)遼代農(nóng)業(yè)發(fā)展的主要?jiǎng)右颉罚b往知來,為當(dāng)前農(nóng)業(yè)發(fā)展提供有益借鑒。這對(duì)于高等農(nóng)業(yè)院校從事自然科學(xué)研究工作的教師來說尤其重要。

在依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的法治實(shí)踐中,法學(xué)研究尤其具有重要的理論指導(dǎo)意義。可以幫助人們更好地認(rèn)識(shí)和理解法的本質(zhì),有助于國(guó)家的立法活動(dòng),有助于法學(xué)教育和法制宣傳,有助于學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)的法律和法學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。農(nóng)業(yè)院校學(xué)報(bào)社科版應(yīng)該重點(diǎn)刊發(fā)涉農(nóng)法律研究論文,如沈陽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)社科版刊發(fā)了遼寧省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)課題成果《論我國(guó)農(nóng)村社會(huì)保障法律制度體系的完善》,分析我國(guó)農(nóng)村社會(huì)保障法律制度體系存在的主要問題,并提出完善我國(guó)農(nóng)村社會(huì)保障法律制度體系的建議。

三、結(jié) 語

其實(shí),農(nóng)業(yè)院校學(xué)報(bào)社科版文史哲類欄目涉獵文、史、哲、法等,要更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到,這些人文“學(xué)”到最后都有一個(gè)終極的關(guān)懷,即對(duì)“人”的關(guān)懷。脫離了對(duì)“人”的關(guān)懷,只能有人文知識(shí),不能有人文素養(yǎng)。長(zhǎng)期以來,在農(nóng)業(yè)院校里教職員工人文素質(zhì)的缺失,已經(jīng)影響了廣大教職員工的科學(xué)文化整體素養(yǎng)的提高,因此,農(nóng)業(yè)院校學(xué)報(bào)社科版應(yīng)該通過長(zhǎng)期的編輯實(shí)踐,探討人文社科優(yōu)秀研究成果,不僅為擴(kuò)大農(nóng)業(yè)院校學(xué)報(bào)社科版在人文社科領(lǐng)域的學(xué)術(shù)傳播與社會(huì)影響作出重要貢獻(xiàn),也直接地推動(dòng)教職員工的人文素質(zhì),強(qiáng)化了農(nóng)業(yè)院校人文氛圍形成和文學(xué)品位提升,社會(huì)科學(xué)不斷浸透到自然科學(xué)的研究中,使教職員工的人文素養(yǎng)在教學(xué)、科研、生活各方面發(fā)揮作用,推動(dòng)廣大作者、讀者和編者人文素質(zhì)的逐步提升,不斷提高農(nóng)業(yè)院校學(xué)報(bào)社科版在人文社科領(lǐng)域的學(xué)術(shù)影響。

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篇(10)

中圖分類號(hào):A8 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1673-291X(2014)01-0275-02

一般而言,馬克思的博士論文是德國(guó)浪漫主義的典范之作,秉承著德國(guó)浪漫主義的諸多精神氣質(zhì)與語言風(fēng)格。然,這僅是確認(rèn)了一個(gè)歷史事實(shí)。更為重要的問題是:倘我們將其思想作為一種歷史分析的重要文本的話,那么對(duì)博士論文是否也該發(fā)探出成熟馬克思的理論淵源呢?而其中最重要的問題依然是博士論文是否對(duì)德國(guó)浪漫主義有所超越?這是研究博士論文的一個(gè)至為深層次的問題。就理論而言,這是一個(gè)研究馬克思思想發(fā)展的文本學(xué)的問題。

一、超越意識(shí)革命:走出自閉的意識(shí)

德國(guó)浪漫主義思想家們始終將自我置于崇高的位置上,他們 “力圖想治愈世界的荒涼――它面臨世界的無序,設(shè)法用意志重新讓世界恢復(fù)宇宙秩序;它想調(diào)和對(duì)立的兩面,想整合美學(xué)”。而馬克思《博士論文》對(duì)自由的崇尚明顯有著德國(guó)浪漫主義“自我意識(shí)”的意味,反映了當(dāng)時(shí)德國(guó)浪漫主義共同的現(xiàn)實(shí)訴求,即,德意志帝國(guó)及其步履蹣跚的資本主義,在一個(gè)被更古老、更發(fā)達(dá)的資本主義形式和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)所支配的世界上占有一席之地。馬克思在博士論文中以自我意識(shí)作為批判的武器響應(yīng)了時(shí)代的潮流,但他的批判更為徹底,更具顛覆性,更有實(shí)踐指向,顯示了突破德國(guó)浪漫主義意識(shí)革命的端倪。

伊壁鳩魯以能動(dòng)自我意識(shí)為武器,尋求的是心靈的寧靜與自由,這也往往是德國(guó)浪漫主義的內(nèi)在主張。他們借人生的詩化以實(shí)現(xiàn)內(nèi)在自由,從而超越現(xiàn)實(shí)。然而馬克思借此謀求的卻是現(xiàn)實(shí)自由,自我意識(shí)正是哲學(xué)要征服世界和絕對(duì)自由的武器。換言之,哲學(xué)自身的自由精神成為實(shí)踐的力量,面向塵世的現(xiàn)實(shí)世界。當(dāng)哲學(xué)變成能吞噬一切外界的火焰時(shí),它就完成了自己的任務(wù)。

“如果權(quán)威在一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)受到質(zhì)疑并遭到否棄的話,接下來必不可免的一步,將導(dǎo)致在所有領(lǐng)域內(nèi)對(duì)權(quán)威的拒絕。”整個(gè)伊壁鳩魯?shù)脑诱撜軐W(xué)都是要擺脫受外在統(tǒng)治的關(guān)系,形成自我規(guī)定的新關(guān)系,即“自我意識(shí)的絕對(duì)性和自由”,為馬克思反對(duì)思想壓制提供了契機(jī)――把自我意識(shí)當(dāng)成一種救贖方式,深入到實(shí)踐和時(shí)代的深處去挽救那些遭受精神迫害的人們。

二、新型物質(zhì)觀:關(guān)系哲學(xué)的萌發(fā)

馬克思在《博士論文》中將原子和感性自然置于自我意識(shí)及其對(duì)象化的理論境域,原子與自我意識(shí)是可等量齊觀,而自我意識(shí)又象征著人的自由與力量, 而人的自由與力量又不應(yīng)當(dāng)是抽象個(gè)人的,而是社會(huì)中人的自由與力量,社會(huì)這一主體間生活方式使得人有足夠的勇氣拒絕一切超出人及其產(chǎn)物的力量,這是馬克思區(qū)別于之前所有思想家的地方。

馬克思認(rèn)為,人與人之間的關(guān)系本身就是最根本的關(guān)系,只有在人與人產(chǎn)生關(guān)系之時(shí)人才擺脫自然的壓制而獲得自由。自我意識(shí)只有在與別的自我意識(shí)的交涉中,才能擺脫自然的束縛以及自身無所依憑的虛無狀態(tài)。“由于有了質(zhì),原子就同它的概念相背離,但同時(shí)又在它自己的結(jié)構(gòu)中獲得完成。于是,從具有質(zhì)的原子的排斥及其與排斥相聯(lián)系的聚集中,就產(chǎn)生出現(xiàn)象世界。”這一段對(duì)具有自我意識(shí)的個(gè)體關(guān)系的白描,是對(duì)原子關(guān)系的生動(dòng)刻畫。每個(gè)具有自我意識(shí)的個(gè)人之間處于既排斥又聚集的社會(huì)關(guān)系,每個(gè)人都因具有自我意識(shí)而具有了質(zhì),而現(xiàn)實(shí)社會(huì)就是這些質(zhì)的聚集。

“夸夸其談”的德國(guó)浪漫主義由自我意識(shí)的角度來浪漫化沉睡的經(jīng)驗(yàn)世界,開啟通往理想世界的生命之路。它清醒地認(rèn)識(shí)到了自我意識(shí)在現(xiàn)實(shí)中的異化,但只將之理解為意識(shí)自身的矛盾,因此便將這種解決僅僅歸之于意識(shí)和思維本身。然對(duì)馬克思來說,自我意識(shí)的這種矛盾,以及自我意識(shí)的這種異化,只有在現(xiàn)實(shí)的人與人的關(guān)系中才能解決。這是因?yàn)椋晕也粌H在意識(shí)中二重化,也在現(xiàn)實(shí)中二重化,而且自我的現(xiàn)實(shí)二重化是自我的意識(shí)二重化的基礎(chǔ)和前提。這多少帶有意識(shí)第二性的意思。

馬克思將人與人的關(guān)系設(shè)置為世界的中心,在人與物,以及人與人的相互映照與承認(rèn)中確立人的存在。深入到實(shí)踐和時(shí)代的深處去挽救那些遭受壓制的人們。事實(shí)上這在很大程度上表現(xiàn)了馬克思的唯物論傾向與關(guān)系哲學(xué)思想。

三、辯證實(shí)踐的端倪:超越感性直觀

德國(guó)浪漫主義是資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說,囿于私有制的狹隘本性,看不到整體的經(jīng)濟(jì)景象,看不到資本作為統(tǒng)攝一切的力量而必然招來的自我否定。在其意識(shí)中,現(xiàn)實(shí),始終保持著未被觸動(dòng)和改變,因而思考本身始終只是直觀的,不能成為實(shí)踐的。“資本主義的意識(shí)的物化使人既過分個(gè)體化又機(jī)械地對(duì)象化”。

然馬克思在《博士論文》中,系統(tǒng)地發(fā)揮了黑格爾的辯證法思想,其目的也在于要使伊壁鳩魯原子論的能動(dòng)原則得到合理的論證,并昭示著克服感性直觀局限的理論可能。

原子的物質(zhì)性和形式性決定了直線下墜和脫離直線的偏斜運(yùn)動(dòng)具有同樣的“本原性”。“偏斜打破了‘命運(yùn)的束縛’”,是原子“胸中進(jìn)行斗爭(zhēng)和對(duì)抗的某種東西”,是原子內(nèi)在具有的質(zhì)的規(guī)定性。正是偏斜運(yùn)動(dòng)的介入,才構(gòu)成了原子的物質(zhì)和形式、存在和本質(zhì)的矛盾及其在現(xiàn)象世界的外化,形成現(xiàn)象世界眾多原子的排斥和碰撞。馬克思斷言,這些都傳達(dá)了一種辯證法的精神。“自我意識(shí)”的能動(dòng)性來源于辯證運(yùn)動(dòng)。如果沒有之,就不可能有原子的偏斜,也就沒有原子的沖擊和碰撞,世界便無法創(chuàng)造出來。“因此,伊壁鳩魯?shù)脑悠闭f就改變了原子王國(guó)的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)”。原子偏斜的辯證運(yùn)動(dòng)打破了必然,為自我意識(shí)的自由和解放鋪平了道路,由此凸顯的偶然與必然的辯證關(guān)系突破了黑格爾的辯證思想,為馬克思最終確立自己的辯證法學(xué)說奠定了基礎(chǔ),并表明了其將歷史發(fā)展放回到人與人交往的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)之中的傾向。而這種辯證實(shí)踐的思想恰恰能克服感性直觀的弊病,不再將世界當(dāng)做孤立的靜止的存在,而是蘊(yùn)籍著生機(jī)的不斷運(yùn)動(dòng)的過程,因而要改變世界改變現(xiàn)實(shí),必須要從運(yùn)動(dòng)的視角來揭示規(guī)律和利用規(guī)律。

當(dāng)辯證法作為一種批判的武器而與現(xiàn)實(shí)結(jié)合,那么不僅在理論上能得出革命的結(jié)論,而且在實(shí)踐上可能爆發(fā)出革命的激情。這已由普羅米修斯所代表的反抗統(tǒng)治階級(jí)的新生力量得以展示。馬克思堅(jiān)信,掌握了技藝的新人必定能夠從壓迫中解放自己,獲得真正的自由。

四、結(jié)語

馬克思在《博士論文》中信奉的依然是自我意識(shí)和自由的哲學(xué),高舉著浪漫主義的大旗,正如其高聲吶喊的那樣:只是現(xiàn)在,伊壁鳩魯、斯多亞派和懷疑派體系為人們所理解的時(shí)代才算到來了。他們是自我意識(shí)哲學(xué)家。然而承認(rèn)這一點(diǎn)并非表明,馬克思的思想在任何方面都沒有超越浪漫主義。盡管德國(guó)浪漫主義同樣是疾呼自我意識(shí),主張人的詩化來抵御庸俗無品的冷酷世界的侵襲,然而這類思想畢竟是德國(guó)貧瘠現(xiàn)實(shí)的隱晦表達(dá),帶有一切唯心主義所無法擺脫的內(nèi)在弊病。馬克思的博士論文不僅沿襲了浪漫主義的思想與寫作特點(diǎn),更值得讓人注意的是,他也在許多方面展示出了超越之的理論姿態(tài)與思想傾向。

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