民俗文化論文大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇民俗文化論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

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二、生肖文化的影響

生肖并不僅僅存在與中國，在其他許多地區亦有，只不過叫法不同而已，四大文明古國都有生肖紀年法，并且彼此間十分接近，但各國的生肖紀年法應該都是獨立形成的，不存在由某個輻射源先行產生，而后輻射到周邊國家的道理。生肖從原初發展到今天，人們對于屬相、星座之類的問題依然津津樂道。可以說，由于其悠久的歷史和通俗的含義，生肖文化早已深入人心，成為各國民間文化不可或缺的一部分。那么，面對生肖（或者星座等等）文化，我們應當去和看待它呢？是深信不疑，還是認為是封建迷信應當徹底擯棄？先來看看什么是迷信，似乎在我們日常生活中，隨處可見迷信的影子，例如本命年帶紅繩，左眼跳財右眼跳災等等說法，但是，首先我們得分清楚，什么是俗信，什么是迷信，這二者在當前是不同的。

傳統社會中，傳統的儒家文化占統治地位，古時的民間信仰也有很大威懾力，但是在現代化發展如此迅速的今天，這些似乎都已經過時了，科學技術走進了我們的生活，于是我們拋下許多所謂的“糟粕”，義無反顧的投入了理性和科學的世界。看起來似乎很美好，但是那些拋下的“糟粕”其中包含著許多我國自古以來的美好傳統文化，我們應當做的并不是全然拋棄，而是有選擇的摒棄。民間信仰在今天也分成了俗信和迷信，雖然二者都是由民間原始宗教和巫術發展而來，但是在今天二者本質上存在不同。簡單來說，俗信指的是，由民間宗教和巫術發展而來，經過民間長期傳承，已經成為一種風俗習慣的傳統理念。它往往象征著人們對于生活的美好期待和向往，寄托了人們驅邪求福保平安的心愿。俗信對于他人是沒有什么損害的，我們豐年過節的貼門神、春聯，放鞭炮，過本命年帶紅繩等等都屬于俗信。而迷信則是與俗信相反了，它傳自古時民間宗教和巫術，盲目對于超自然的食物信仰崇拜，并且有害于自己活著他人的理念就是迷信。比如發高燒不上醫院而是燒紙，祭祀儀式行為有害人健康甚至危及性命等等。只要理解了迷信和俗信的概念，就能很容易判斷哪些事象是迷信哪些是俗信，而生肖文化很明顯屬于俗信行為，所以我們不應當舍棄它，其他民俗文化也應如此。

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一是民間美術作品往往是在民俗文化活動的基礎之上創作的。一般而言，民間美術作品其實也是一種類型的民俗文化，民俗文化對民間美術作品的創作有著非常重要的作用，首先民俗文化在一定程度上影響著民間美術作品的創作原型。民間美術作品很多造型受到了民俗觀念的影響，并根據一些民俗傳說、民俗活動等進行相應的內容形式安排。除此之外，民俗文化還在一定程度上影響了民間美術作品的審美，民間美術作品在一定程度上表達了人們對生活的美好向往以及對某一種精神的崇拜，人們借助民間美術作品來表達內心的希望，而民間美術作品的表現內容與形式都是受到了民俗文化的影響，因此，可以說民俗文化對民間美術作品的審美價值有著重要的影響。

二是民間美術作品在很大程度上實現了對民俗文化的傳承。民俗文化往往都是存在于人們的日常生活中，是人們世代相傳的生活規范、禮儀以及思想觀念等，民俗文化為民間美術作品提供了豐富的土壤，從本質上來說，民間美術作品也是一種民俗文化，民間美術作品是對民俗文化的充分展現，在人們的日常生活中，如果沒有民間美術作品的參與，許多民俗活動也將失去其優美的生命力，可以說民間美術作品對民俗文化的發展、豐富與傳承有著重要作用。首先民間美術作品實現了民俗文化的豐富與記載，民俗文化能夠發展至今，在很大程度上取決于民間美術作品的記載與傳揚，民間美術作品作為一種“活化石”，保留著諸多古老的風俗習慣，這些古老的風俗習慣通過民間美術作品得到長時間和廣泛的流傳，比如，遠古時代對虎神的崇拜，在當前一些民間美術作品中也能看到大量以老虎為主題的作品，比如泥虎、布老虎等。在苗族服飾圖案中保留了大量的歷史故事、以及民俗風情等，這些民俗文化風情都以民間美術作品的形式得到了廣泛的傳播和發展。

二、對東豐農民畫的民間美術作品與滿族民俗文化分析

農民畫，從嚴格意義上來說是一種民間美術作品，是我國民俗文化的有機組成部分，東豐農民畫是典型的民間美術作品的代表之一，其他的創作也深受滿族民俗文化的深刻影響，滿族民俗文化包含了深厚的民族藝術，對東豐農民畫奠定了一定的文化基礎?？偟膩碚f，東豐農民畫民間美術作品與滿族民俗文化主要表現為如下幾個方面的關系。

1.滿族民俗文化是東豐農民畫民間美術作品的創作淵源東豐農民畫民間美術作品在長期的發展過程中不斷龐大起來，一些著名的畫家李俊杰、李俊敏等引領東豐農民畫民間美術作品走向了藝術水平的高峰，東豐農民畫民間美術作品立足于民間藝術的起點，從創作手法上吸收了滿族民間刺繡等藝術風格，在題材上引用了滿族民間傳奇、滿族民俗文化等，創作出了飽含鄉土氣息的民間美術作品。比如，李俊敏所創作的《關東三怪》是對滿族民俗故事的典型表現，對“三大怪”民俗故事進行描述的繪畫很多，比如可以通過剪紙、年畫以及泥塑等方式來表現“三大怪”民俗故事。但是，通過民間美術作品的方式來展現，可以實現內容與形式的融合，凸顯了優秀的民俗文化風情以及傳統文化特色。比如，李俊敏在表現《關東三怪》的“第一怪”，即“窗戶紙糊在外”的整個畫面時，畫面底色是深褐色的，這充分展現了北方黑土地的意義，其中人物是北方滿族裝束的婦女在窗戶外糊紙，人物服飾圖案吸收了滿族民俗的典型元素，并吸收了民俗皮影戲手法，整個畫面充滿了對滿族民俗文化風情的展示。李俊敏的民間美術作品創作源泉來自于民俗文化，同時也是對民俗文化的充分展示。對于民間美術作品而言，民俗文化有著取之不盡的創作源泉，具有極大的創造性和文化傳承性。

2.東豐農民畫民間美術作品與滿族民俗文化的完美融合東豐農民畫民間美術作品已經突破了傳統的民間美術作品固有的創作套路，開始在民俗文化基礎之上表現自我個性，形成了具有大眾審美價值的文化藝術形式，東豐農民畫民間美術作品突破了傳統的民間美術創作的保守性，開拓了廣闊的發展空間，不再受制于框架的束縛，表現出更多的開放性和隨意性，與此同時，東豐農民畫民間美術作品在民俗文化的影響之下，開始通過生活感受的方式表現思想情感，使得東豐農民畫民間美術作品飽含更多的藝術情感創作，從而多了更多的生機與率真。這樣使得東豐農民畫民間美術作品更加生動逼真。而一些受過高等教育的作者，雖然有著高深的繪畫基本功以及色彩基本功，但是失去了用心共鳴的創作感，他們所創作的民間美術作品必然會少了幾分生氣與率真。在真正的民間美術作品領域中，最美好的藝術創作不僅僅是那種繪畫專業上的精湛，更為重要的是體現畫作與現實生活意向的完美融合。而民間美術作品卻可以將民俗文化意向，恰到好處地表現出來，真正實現美術作品與民俗文化意向的完美融合。

3.東豐農民畫民間美術作品對滿族民俗文化的形象化展現東豐農民畫作為一種民間美術作品，有著一定的藝術價值和社會精神價值。東豐農民畫民間美術作品是一種意識形態，正是這種意識形態使得東豐農民畫民間美術作品表現出對民俗文化的形象化展現。我們可以從哲學的視角來看東豐農民畫民間美術作品所包含的民俗文化特征，而不能僅僅停留在其表象進行研究分析，以往對民間美術作品進行分析的時候，往往只是停留在對資料進行收集、事跡報道等比較淺顯的層面，沒有將民間美術作品與其背后包含的民俗文化進行深入研究。對于東豐農民畫民間美術作品，我們需要的不僅僅是對其本體進行研究，更需要的是結合社會學、美學以及人類學等，對民間美術作品進行綜合性研究，只有這樣才能將東豐農民畫民間美術作品背后的民俗文化價值體現出來。

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酒涉及人們生產、生活的許多方面，祀天地，祭宗廟，奉佳賓，農事節慶，婚喪嫁娶，生期滿日，慶功宴客，林林總總。秦城米酒，與民俗密不可分，農事節慶、祀天地、離不開酒，緬懷先祖，無酒則情感無以寄托；婚嫁無酒，忠貞不二的愛情，無以明誓；喪葬無酒，后人忠孝心無以表述；生宴無酒，人生禮教無以顯示；餞行洗塵無酒，真情友誼無以表達；壯士出征無酒，悲壯情懷無以傾述；修造喬遷，祭拜天地，無酒誠心無以表述。無酒不成禮，無酒不成俗。早在夏、商、周三代，秦城米酒與人們的生活習俗、禮儀風尚就已緊緊相連?！对娊?#8226;七月》：“九月肅霜，十月滌場，朋友斯饗、日殺羔羊，躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆?！泵枥L的是先秦時期農村中鄉飲的風俗畫，人們屠宰羔羊，以酒慶賀，相互祝愿，生活富裕。秦城承襲周代的風俗禮儀中，就有冠、昏（婚）、喪、祭、鄉、射、聘、朝八種，大多與酒有關?！暗兆吁从悯?、庶子則用酒?！蹦凶幽隄M20要行冠禮，表示已為成年人，不過在秦城演變為男做十八，女做十六，冠禮之后，均為成年人。生宴，上有父母健在，子女一般不做壽。男女大壽時，男做虛，女做實，意思是男大壽要提前一年做，女大壽當年日滿時做，酒的貴賤使用，以壽星的經濟能力為準，一般沒有固定的規范和程式。

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一、過年“接財神”民俗概述

吉林省長春、吉林和圖們區域民族眾多，但是無論哪個民族，其風俗中都有過年接財神一說。在民間傳說中，財神姓趙名公明。他在戰爭中死后被封為財神，麾下有“招寶天尊”、“納珍天尊”、“招財使者”、“利市仙官”四員小神供其使喚調遣。他們的職責都與財有關。傳說，一年中僅在正月初五這天走下龍虎玄壇一次，而且很隨意，不知道去哪一家，所以大家都在此日凌晨五時起床，出門焚香獻牲，鳴放鞭炮，搶在前頭迎接他。返家之時，一般摘柏樹枝一支，象征財神，帶回家中，插在神龕之上，每天焚香膜拜，表示一年常青，財源不斷。農歷正月初五“接財神”的習俗，還有一層含義，即初五（又叫“破五”）之后，年事活動基本結束了，士農工商，一切進入正常的生活，因此“接財神”便成為新一年事業開端的頭件大事，表示新一年中財運亨通，前程似錦。這一習俗盛行于明清和民國時期，不過，在商業發達的地區和民間，迄今仍然流傳下來。

二、“接財神”風俗的英譯原則和示例

“財神”是中國民眾心目中主管錢財的神仙。在西方民眾的心里，只有上帝掌管世間萬物。所以，在翻譯“接財神”民俗之時，譯者應該注重中西文化的差異，去尋找與西方文化具有最大關聯的認知語境，這樣翻譯出的作品才能被西方人悅納。根據“關聯理論”的基本原則，筆者的英文翻譯示例如下：Therearemanynationalitiesinchangjituarea.However，allthenationalitieshavethesamecustomofreceivingthegodofwealthduringspringfestival.January5thinlunarcalendaristhebirthdayofthegodofwealthaccordingtothelegend.AfterJanuary1stinlunarcalendarthemostimportantactivityistoreceivethegodofwealth.Accordingto<fengshenbang>①，thegod’sfamilynameisZhao，andhisfirstnameisGongming.Hediedforfightingagainsttherighteousarmy.Awanderingghostwaspardonedandappointedasthegodinchargeofhappiness.Hehas4subordinates：“zhaobaotianzun”（agodinchargeoffortune），“nazhentianzun”（agodinchargeoftreasure），“zhaocaishizhe”（anangelinchargeofmoney），“lishixianguan”（agodinchargeofmarket）.Theirresponsibilitiesareallrelatedtowealth.HewillgetdownfromheavenonlyonetimeayearonJanuary5thaccordingtolunarcalendarbecauseofhislaziness.InordertobethefirsttowelcomeZhaoGongming（thegodofwealth），allthepeoplewillgooutat5inthemorningandburnthefragrancewhentheycontributethedraughtanimalsandfirethecrackers.Whengoingbackhouse，abranchofcypresswhichsymbolizesgodofwealthwillbepickedoffandbroughthome，andtheninsertitintothebaldachineinordertoburnfragrancetoworshipitwiththehopeofendlessfortunecoming.IthasanotherimplicationthatthegodofwealthiswelcomedonJanuary5th.AfterJanuary5ththeactivitiesofspringfestivalalmostendandallthepeoplewilllivenormally，soitisthemostimportantthingtowelcomethegodofwealthforthebeginningofanewyear.ThecustomboomedinMing，QingdynastyandPeople’spublicofChina.Itkeepsthecustomindevelopedareaandamongthepeoplenowadays.接財神是古老的漢族節日習俗。漢族民間傳說正月初五是財神的生日，所以過了年初一，接下來最重要的活動就是接財，在財神生日到來的前一天晚上，各家置辦酒席，為財神賀辰。

作者：王曉輝 單位：東北電力大學外國語學院

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（二）星級酒店特色文化經營更符合顧客的要求。現如今，單一、快捷的酒店模式已經到了需要改變的情況，當在所有東西都標準化的同時，就缺少了那份特殊的魅力，所以說酒店需要自己獨特的文化特色，而不是完全的標準化。再有，酒店融入民俗文化能拉近與當地距離，更加讓人感受到當地的氛圍，同時，酒店融入當地的民俗文化也會使得當地居民有親切感，使得他們容易接受酒店，接受起來也不會有陌生感。只有這種標準里透著特殊，制度里透著民俗，會使得酒店本身散發出一種不一樣的氣息，從而使酒店有著自己獨特的魅力，更會使它建立起穩定的消費群。

二、星級酒店文化內涵與民俗文化融合過程中存在的問題

（一）理念不同會產生矛盾和沖突。中國地域幅員遼闊，各族人民的文化五花八門，為我國文化增添了不少魅力，但是不同的文化就有不同的禁忌，在酒店建設和服務過程中如果沒有去注意，可能會造成嚴重的危害。例如滿族在飲食、住房、甚至在節日時期有很多禁忌。在飲食中，滿族禁止剁母豬或其它雌性畜肉，他們認為母親給了他們生命，剁雌性牲畜的肉會遭到復仇；禁止在屬雞的日子里吃新米，因為雞的消化能力很強，吃新米意味著常年都會肚子餓。這些獨具特色的文化，給民俗文化帶來神秘和獨特感，但在民俗文化與酒店文化交融時，也可能會導致酒店在經營和管理方面與當地名俗文化出現一些矛盾和沖突。

（二）可能會對酒店的整體利益有損害。有些少數名族會有不同尋常的民俗習慣，而酒店是以利益為主，從而導致了某些方面民俗文化與酒店文化不融合，出現一些利益上的損害。如有些地方民族會對某種動物十分崇敬而不去吃它，再有有些地區民族會有很嚴格的男女之防，而酒店要從全方位無死角的去服務顧客，這里面的矛盾沖突是無法調節的，一旦酒店妥協就會喪失許多財務收入，而長久以來形成的民俗文化是更加不可能妥協的，這就形成了一個怪圈，誰也都不妥協于誰，酒店無法去吸收當地的顧客源，而當地居民更不愿意酒店在此常駐，這種情況長期以來會造成酒店利益的嚴重損害，而且不僅僅體現于經濟方面，還可能會造成無法彌補的名譽上的損失。

（三）文化特色不明顯，雷同現象嚴重。隨著市場經濟的發展和社會的進步，顧客的需求越來越多樣化，這就導致了市場需求的差異性。而最大的差異性莫過于文化的差異性，如果通過文化表現出全方位的魅力進而引起顧客的共鳴，這樣就可以給顧客留下美好而又深刻的回憶，可以大大增加酒店的核心競爭力。但由于與民族文化融合的酒店一般都會在具有豐富的民族風情的地域建立，當地的民族特征都會隱隱約約的被體現在酒店的設計與經營上，這就使得該地域以某一文化為主題的酒店在餐飲產品、裝修藝術以及環境氛圍的上會和其他酒店出現相似甚至雷同的部分。尤其是現如今跟風現象嚴重，民族風俗文化的酒店本身應該傳遞的是一個極具個性化的概念，但是在同一區域內非常容易發生模仿或者抄襲的現象，一系列雷同現象就會導致行業內的惡性競爭和消費者的審美疲勞。

三、星級酒店文化內涵與民俗文化相融合的建議

（一）明確酒店文化與民俗文化融合概念。對酒店功能、布局、發展趨勢的不完全把控是酒店文化和民俗文化融合過程中產生沖突和矛盾的主要原因?！爸袊频陿I教父”魏小安曾提出，酒店在設計中的基礎性原則是功能決定結構，結構決定形式。所以，對于一個酒店來說首要的一點是功能，而后是結構最終才是形式。在實踐中，我們應該從酒店的功能為出發點，功能是建立具有民俗文化的特色酒店的基礎，而后從結構出發，進而在決定在這個過程中所應該采用的形式。如果僅以模仿這種方式創建一個民俗文化特色酒店，那絕對是在文化的形式或核心的步調上有了部分的理解差錯。所以，具有民俗文化的酒店，首先要明確自己的主題，然后確定結構，再從結構上確定采用何種文化形式。

（二）對民俗文化要取其精華去其糟粕。在酒店吸取民俗文化時，有許多民俗文化并不適用于酒店文化，這就依靠于決策者的判斷力了。一個好的決策者是一個酒店發展和建設的舵手，而在酒店文化和民俗文化的交融時，一個好的方向尤其重要，該舍棄的地方必須舍棄，一切為了酒店利益出發，找到適中的折中點，這樣既不會讓當地居民對酒店保持一種抵觸態度，又不會損害酒店的整體利益，將酒店文化和民俗文化完美融合。

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二、韓國民俗文化發展的啟示

從世界經濟強國的發展軌跡看，文化資源將是繼土地資源、礦產資源、環境資源和人力資源這四大資源之后，保障經濟持續運行的重要資源之一。依托文化資源的現代文化產業，已超過傳統制造業，成為新的經濟支柱。當前國際上創意產業正風起云涌，許多發達國家的文化產業都已成為本國的支柱性產業。近幾年中國的文化產業也得到了快速的發展?！蛾P于推進文化青島建設打造文化強市的意見》中明確要求，到2015年，文化產業增加值達到1000億元，占青島市生產總值的比重達到10%，成為重要的支柱性產業。文化產業富含文化內涵，對應了文化城市建設的內在要求，必然包括城市特有的民俗文化；文化產業釋放了城市進步的文化潛能，勢必弘揚城市的優良民風。文化產業發展應以中國本土文化為基點，這也是青島提出的發展思路“國際標準、世界眼光，本土優勢”的生動詮釋。青島的文化產業的發展應該堅持自己文化的傳統，堅持自己的性格特征，發揮好民俗文化的營養劑和助長劑的作用。韓國對歷史文化與現代社會關系的重視對青島的文化建設具有一定的參考價值。20世紀60年代，隨著經濟的飛速發展，韓國文化當局積極挖掘民俗文化，建設各類民俗文化村。坐落在首爾京畿道龍仁市器興邑甫羅里的韓國民俗村，占地72萬平方米，是一座有282棟建筑物及設施的“國際級野外博物館”。70年代，韓國進一步在全國范圍內開展“新里運動”，依靠歷史傳統推動現代化發展，利用各類民俗村傳播五彩紛呈的文化。在韓國人看來，沒有什么比鮮活的歷史文化事像更能成為城市的標記，更能獲得民眾的歷史認同進而成為持久發展的內在動力。韓國的民俗文化，除了鄉校、官府、石頭爺爺像、石碾子、城址和碑石等物質文化遺產，民謠、民俗游戲、鄉土食俗、民間工藝、民族方言等非物質文化遺產也得到了很好的保護。韓國官方為了保護這類民俗村，在房地產高額利潤面前不為所動，立法規定這些文化遺產既不能隨便改造，亦不能隨意拆遷。城邑民俗文化村里幾百戶村民可以到外地買房居住，但一定要保證每戶草屋有原居民居住，像往常一樣生活，民俗村不能成“空殼”，只讓游客參觀。居住在民俗村的村民除免稅外，還能獲得政府的每月補貼。1998年，韓國提出了“文化立國”的方略，創建了專門的部門和機構，出臺了一系列促文化產業發展的法律法規，實施了諸多有利于文化產業發展的惠民政策。而其民俗文化，最具體、最生動地反映了韓國社會發展的歷史進程，對韓國現代化的發展起到了不可替代的重要作用。

三、民俗文化對文化產業發展的促進作用

適應文化領域的全面競爭，民俗文化大有可為。通過提供多樣化、親民性的文化產品，民俗文化能夠在青島的文化產業發展中作出自己的貢獻。

（一）在文化產業核心層，民俗文化可以促進文化產業自強自大以地方民間素材為基礎的文藝形式，如茂腔、柳腔、秧歌舞、扛閣、高蹺、花輥，以及萊西木偶戲、膠州八角鼓等，仍然具有深厚的群眾基礎，通過創新中的傳承能夠為文化產業的發展提供有力的支持。嶗山、大澤山、瑯琊臺、田橫島等地方民間故事的挖掘和整理，仍然有很大的空間。徐福東渡、法顯海歸等民俗遺存為弘揚海洋文化提供了豐富的資源。以上述資源為基礎，通過文藝創作、民俗項目競技比賽等形式，有助于推動青島文化產業的發展，展現膠澳風采、齊魯氣派以至東方魅力。

（二）在文化產業層，民俗文化可以成為文化產業發展的主角利用地方民俗文化資源推出新興節會，構建節慶產業鏈條，可以促進現代服務業的發展。健康親民的新興良俗文化節慶大有市場，如大澤山葡萄節、嶗山茶文化節、嶗山祈農大典、“海誓山盟”婚慶節和財神節（農歷七月二十二）。嶗山、黃島、大沽河和大澤山等地的民俗具有很大的旅游產業價值，深入開拓有助于實現旅游產業和文化產業的共同發展。最美鄉村、最有魅力村落的相繼認定，充滿“鄉愁”“鄉樂”的民俗休閑體驗場所的不斷出現，滿足了民眾對民俗文化消費的向往。比如，登瀛民俗風情園環境優雅，景色旖旎，曾被評為全國農業旅游示范點，游客可以在其中觀徐福勝景，探嶗山之美，學民俗文化，獲得豐富的文化體驗。

（三）在文化產業相關層，民俗文化可以促進文化產業實現集約化經營民俗文化讀物的印刷出版市場潛力很大，大有可為。新老民俗體育健身活動，如橫渡匯泉灣、螳螂拳、孫臏拳等，壯大了體育健身產業，促進了健康游藝活動，提高了群眾的生命質量。在郊區，黃島西部山區、即墨雄崖所沿海、大沽河流經區域等，都在經營著新興文化旅游業。在市區，中山路風情街、小鮑島民俗街展現著城市發展的軌跡。這些民俗資源為其他文化產業如影視、動漫、游戲、工藝、出版、印刷等行業的發展提供了原創的素材，為文化產業的集約化發展提供了足夠的能量。

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從二十世紀中期以來，認同危機的問題開始出現，外國著名學者阿爾蒙德認為“國家認同意識”危機是對發展中國家社會穩定產生最大阻力的因素。任何人，只在在國家特定的政治生活框架中生活，民族文化就要適應這種政治生活框架。所以，民族文化的認同就會對國家認同的意識產生影響，相同的文化歸屬會使不同的民族互相認同，從而構成一個團結的國家。實現文化認同教育就要讓所有人在認同本民族文化的基礎上對其他民族文化進行吸收和借鑒。而民族文化就是一種將民族性和地域性集為一體的文化，并具有獨特的個性，民俗文化中風尚習俗的表現就是為了維護其價值的連續性，并對各民族的文化觀念進行積淀。學生時期正是培養價值觀的初始階段，在這個時期進行民俗文化教育最容易讓他們產生對文化、民族和國家的認同，并對其終身群體歸屬感產生積極的作用。

2、學前教育專業民俗文化課程培養學生的文化包容意識

文化包容意識是文化包容能力形成的基礎，也是各民族和各國之間產生文化認同的基礎。我國的民俗文化是在漫長的歷史進程中，各民族歷經分合之后不斷進行碰撞、滲透和交融之后得到不同程度的發展后形成的。我國各族文化雖然具有不同的文化特色，但是可以相互學習和借鑒。對學生進行民俗文化課程教育，讓他們了解不同民俗文化的交融碰撞，例如：黃道婆向黎族人民學習織錦、侗族人民的鼓樓建造就是借鑒漢族的建筑風格、壯族向漢族學習織錦機技術等等。這樣不僅能夠讓他們對不同的民俗文化有了深入的了解，會對不同的文化形成包容意識，而且這些歷史故事會對其音樂思維能力的發散性有極大的幫助。

3、學前教育專業民俗文化課程促進學生身心發展

我國各族人民在歷史發展過程中也都及其重視教育，總結了大量的教育經驗，并在一代代人民中傳承下來。一些健康知識和教育方法都是各民族在長期的生活經驗中總結出來的，對現在的學生健康都極具指導意義。另外，各民俗文化中包含的娛樂活動，如唱歌、跳舞和競技游戲等，不僅讓學生的生活豐富多彩，而且讓他們的身心在音樂中得到發展。

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二、分析中國民俗文化對中國油畫發展的影響

任何藝術的發展都離不開文化因素的制約，中國油畫作為一種文化的實踐藝術，更離不開民俗文化這一片泥土。事實上，我們希望中國民俗文化能夠對油畫藝術發展產生積極的影響，也希望了解民俗文化是如何影響油畫發展的。我們探究中國民俗文化對中國油畫的發展影響，是對當代油畫藝術發展進行的深層次的透視、發掘、總結。1.民俗文化影響油畫發展中的題材創作從某種程度上說，油畫是一種生活的藝術，它需要在現實中汲取養分、發掘素材。而民俗文化恰恰是區域人們生活的真實反映，因而民俗文化一定程度上影響了油畫發展創作中題材的選擇。一般畫家創作都是依據自身的生活體驗，以發現者的角度對所要表現的油畫形象進行描繪，刻畫。當受到民俗文化熏陶的繪畫者進行創作時，他們會不由自主的選取與民俗文化有關的內容展開題材創作。這些紛繁的民俗文化自然豐富了中國油畫的題材創作，當然這也為油畫的發展提供了廣闊的發展空間。2.民俗文化影響油畫發展中的審美判斷從來藝術都是源于生活，而又高于生活。當民俗文化應用于油畫藝術之中，油畫藝術的價值便得以顯現。它以或輕描淡寫、或濃墨重彩的方式，表現出地域民俗文化的特點。通過民俗文化對油畫發展的指導，我們對民俗文化影響方式也有了初步的認識，也必定形成了一定的審美判斷。這種審美認識是創作者的切實感悟，也是欣賞者對民俗化油畫的深刻理解。對創造者來說，表面上看民俗文化的引入豐富了表現油畫藝術的語言，實質上是擴展了他們的審美認知。而對欣賞者來說，這種民俗文化的意義在于提升了油畫藝術的審美價值，也進一步影響發展了油畫的審美認知與判斷。3.民俗文化影響油畫發展中的情感融合與其說民俗文化應用與油畫發展是一種油畫藝術與傳統文化的無意識的自我選擇，倒不如說這是創作者與民俗文化的一次情感上的交流。民俗文化本身是不具備任何形式的感情的，它只是客觀事物的呈現，而創作者才是實現由內而外情感傳達的關鍵。很多時候情感都是藝術創作的源泉，是畫家基于客觀事物的反映。在民俗文化與油畫藝術結合的過程中，也實現了繪畫者的情感表達。創作者需要對民俗文化有所了解，更需要將這種理解轉變為審美表達，這恰恰表達了他們對于民俗文化影響油畫發展中情感融合的立場判斷。

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（二）通過古代詩歌教學進行民俗文化的滲透

在中學語文課本中，許多具有民俗風情的事物通過經典古詩詞來表達，例如“月”“梅”“菊”“茱萸”等。教師在講授這些優秀詩篇時可充分挖掘所含的民俗文化，例如《九月九日憶山東兄弟》，離家的重陽節，王維獨自登上異鄉的高山，回想起遍插茱萸的團圓場面，大聲地吟誦：遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。其中的茱萸一種有濃烈香氣的植物（一種香草）古時候每年的農歷九月九日重陽節這天，人們都喜歡插戴茱萸，據說這樣可以避邪、消災。這些可以是學生了解我國的傳統節日，了解節日里的風俗習慣?！端{歌頭》里面讓學生體會中秋節是中國人的團圓節，與親人多年不見，思念之情、思念之苦可想而知。作者從失意、孤獨中走出，積極樂觀，心胸開闊，寄托對情人的思戀?！暗溉碎L久，千里共嬋娟?！边@都是進行民俗文化的滲透的很好的案例。

（三）在中學語文活動教學中進行民俗文化滲透

“語文學習的外延與生活的外延相等”。在語文教學中可以通過語文活動進行民俗文化的滲透，在《黃河，母親》語文活動中，讓學生親身領略到黃河的氣勢磅礴、澤被兩岸萬物生靈，體會到黃河對華夏民族、對自己的養育之恩，培養學生熱愛祖國保衛家園的感情。語文活動《戲劇大舞臺》，戲曲在我國有悠久的歷史，是我國民族文化的結晶，中國的戲曲在國外也享有盛名。在這個活動中讓學生了解中華地域戲劇的特點，并從這些戲劇中感受民俗文化的發展。

（四）校本鄉土教材教學中進行民俗文化滲透

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二、將學生分組、采用隨堂口頭展示的方式進行考核

將期末的終結性考核，即常見的期終論文考核形式，變成平時考核的分組隨堂口頭展示（共70分）。這樣做既調動了學生參與課程的積極性，使每一個學生都能參與到學習、互動中來，又鍛煉了學生的組織能力、表達能力和分析判斷能力。什么叫做隨堂口頭展示呢？

第一，將全班60名學生分成六組，每組十人。

第二，時間：每節課開始的前10分鐘學生展示，后40分鐘教師補充本節課的相關知識。

第三，根據課程進度、密切結合本課程內容制定相關話題，并由任課教師提前指定每組的話題：第一組：人生禮儀民俗；第二組：中國傳統節日；第三組：中國傳統飲食；第四組：服飾民俗；第五組：中國民間藝術；第六組：中國居住民俗。

第四，每組隨堂口頭展示。本門課程計劃17周完成，每組的隨堂口頭展示設計在中間六周進行。

第五，責任分工。每組有組長一名，負責組織聯系本組學生，組織分工合作，大家課下提前準備，共同完成本次展示；每組包括主講一名或數名，負責向全班同學展示該組話題，相關材料收集整理人員數名，PPT制作一名或數名，現場記錄一名。

第六，展示方式：每組按照組別順序，在課堂上結合指定話題，通過PPT、口頭描述、視頻輔助等方式向任課教師及全班學生講述民俗的相關知識點，其中也可以加上自己的評論，或者提出一些疑問，由任課教師進行解答。

第七，以隨堂口頭展示的方式作為期末成績的理論基礎。首先，本門課程共16節。教師在課程前半段對內容進行了一個整體的、簡要的介紹和分析，加強學生對課程的了解；其次，隨堂展示放在中間6節。有了老師的示范，學生可以通過模仿老師的示范、學習借鑒前面幾組的作業的方式完成自己的展示；再次，選擇本門課程中最有趣也最聯系生活的話題，讓學生有感而發；最后，都提前一周告知學生話題，讓他們提前準備。

三、制定口頭展示的評價標準

1.基礎分70分。

評價分兩項：內容50分。根據整個內容的合理性，由任課教師評定；表達效果20分。根據主講表達效果是否流暢，由任課教師評定。

2.加分項。

分兩種：一種是投票。內容展示完成后，由全班同學投票，票數最高的一組，可以在本組前兩項的評分基礎上，全組成員每人加5分；另一種是主講和組長，這兩人無論是在課上還是課下都比其他同學付出了更多勞動，理應酌情加分，可以在前兩項的基礎上加5分。

篇（11）

在洛川塬人家的大門上，大都篆刻有“禮儀之家”“忠義之家”“耕讀傳家”等表現儒家思想的文字，顯示出這塊土地上深厚的儒家文化傳統。而佛教“善有善報、惡有惡報”的勸善懲惡等思想也深深影響著當地人們的生活。早在東漢時期，佛教就傳入了洛川塬，現在發現的大批北魏到隋朝時期的佛教造像碑文、唐宋石窟和摩崖石刻，以及明代的佛寺遺跡，都說明佛教思想在當時的繁盛。此外，近年在洛川塬上陸續發現的大量古代道教碑刻，也說明道教對洛川塬的影響非常久遠。道教善惡承負、太上感應等觀念，深深地影響著當地人們的生活。對于洛川塬的人們來說，儒釋道都代表著“善美”，因此在洛川塬的民俗文化中，三者并不是截然分開的，一座廟宇可能同時供奉著孔子、老子、釋迦牟尼像；在洛川縣城元宵節的燈會上，也是同時供奉不同的神像。在這里，人們既尊孔，又拜佛，亦信道。儒釋道的思想被有機地融入在洛川塬的民俗文化中，對人們的生產生活方式產生了重要的影響，對保護洛川塬的生態環境起到了重要的作用。