德育學期論文大全11篇

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篇（1）

顏之推的家庭教育理論比較全面、系統。他不僅強調對幼兒的教育務須抓住時機，還強調在教育方式上應當以身作則、講究規范、以德化人。顏之推指出“人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動，無心于學，潛移暗化，自然似之。”

就是說，人在成長時期容易受到他人的影響，善于模仿他人行為。作為家庭教育中擔當“教師”職責的父母，如果不嚴于自律，不加強自我道德修養，則難以為幼兒樹立良好的榜樣，難以為幼兒營造一個良好的家庭環境。因此，根據顏之推的觀點，作為家庭中的長輩應該注意自身的言行舉止，要以身作則，懂得“身教重于言傳”的道理。講究規范也是顏之推家庭教育理論的重要內容，他認為兒童是學習語言的重要時期，因此，必須教他們學習規范的語言，掌握標準的語音。顏之推十分重視幼兒時期的語音、語用、語法、語義等方面的規范學習，他還強調對幼兒進行規范性語言的教育將直接影響兒童將來的學習，而且在幼兒的語言發展中父母起到了極其重要的作用。顏之推對幼兒語言規范學習的相關研究成果在今天的兒童學習中同樣發揮著重要作用。

比如，我國大多數地區的孩子沒有經過正規的普通話訓練，以致成年后難以矯正其不規范的發音和語詞運用。這就啟示我們，作為父母在家不僅應該懂得規范語言的學習對幼兒的成長的重要性，還更應該為幼兒提供一個規范文明的語言學習環境。此外，在如何培養幼兒的問題上，顏之推主張“以德化人”，即以儒家孝悌為中心的倫理道德教化兒童。顏之推以“教婦初來，教之嬰孩”為例來表明要把子女教育成有封建思想道德的人，就必須以道德教化之。但顏之推一再強調在兒童的品德塑造方面最重要的不是長篇說教，而是有效的長者示范。也就是說在教化子女形成良好道德品質和行為習慣的過程中，作為父母應該注意自己的言與行，為子女做出良好的表率。通過這種長者示范，使子女在潛移默化中受到影響。

教育策略上：嚴慈相濟、愛教結合、環境熏陶

前已述及，顏之推主張在具體的教育方式上采取的是以身作則、講究規范和以德化人。然而，在中觀策略上則主張嚴慈相濟、愛教結合和環境熏陶。顏之推在面對子女教育上，特別注重把勤于督導與慈愛結合起來，他認為“父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣”。

也就是說，嚴格的家庭教育才能使子女成材。顏之推進一步認為，幼兒無知無識，他們通常是根據父母的呵責與贊許而決定其行為是可行還是不可行。此時，如果父母放任自流，任其發展，那么孩子容易形成傲慢、自大；如果父母只是一味嚴加呵責則容易喪失孩子的主見和自我行為能力。因此，在家庭教育中，父母應當注意到其行為對孩子的導向作用，分清愛與嚴的關系，否則會導致兩個極端：一是父母對子女的過度關心、過分溺愛，養成孩子常以自我中心行事，而不顧及他人感受；二是導致過度專制，由于父母過度嚴厲的教育方式令孩子自感沒有自由。

因此，父母在教育子女時一定要注意嚴慈相濟，融愛于教育中，在教育中傳遞愛。當然，父母在教育孩子時，持一致的教育觀念也是十分重要的，否則不僅不能使孩子產生正確的是非觀念，反而會相互消減教育的影響，使孩子無所適從、不知所向。除此之外，顏之推在教育孩子的策略上，還強調環境熏陶的重要性，認為良好的外部環境對孩子的成長影響極大。他指出，“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。”人在年少的時候，心神還沒有定，與關系較好的人在一起，熏陶漸染，潛移默化，其言笑舉止，雖然無心學習，卻自然相像，何況是有意學習的那些較為明顯的操行藝能呢？由于處于幼年時期的兒童，其心無雜念，容易受到身邊環境潛移默化的影響。因此，與品行端正的人在一起，久而久之，自己也耳聞目染，形成良好的品德和行為習慣；反之，自己也染上惡習，甚至走上邪路，這就是“必慎交游”的道理。

教育內容上：自立自強、虛心務實、立志向上

篇（2）

作為一個利益單位, 各個民族及國家都應該對自己的文化進行守護和捍衛。我們所說的“世界文化”或者是“世界國學”, 都是一個虛幻稱號, 該稱號的實際內容多數情況下都會被一些發達國家所劫持, 幫助他們進行代言。沒有任何國家會將自身文化傳統放棄, 甚至還會為了本民族的文化傳統而開戰。在這種情況下, 多數批判家都提出了主張, 希望可以盡快恢復中國國學理論的重要地位, 并從西方國學理論中奪回國學的解釋權。

篇（3）

[文章編號]0450-9889(2012)01A-0036-02

語文、數學是一切學科的基礎，而語文又是基礎的基礎。這道明了語文學科的特殊地位和作用。語文教育工作者在開展語文教學的過程中，不單要注重字、詞、句、篇的教學，還應該根據語文學科的內涵，將其與其它學科的相關知識有機地聯系起來，充分發揮語文的特殊功效。這對豐富學生的知識，拓寬學生的知識面.提高語文教學質量有著積極的作用。

一、語文教學與德育的聯系

語文教學大綱在教學要求中明確指出：“語文教學要進行思想教育”，“使學生提高社會主義的覺悟，初步具有辨別是非、善惡、美丑的能力”。這個提法告訴我們，語文學科在對學生進行思想品德方面的教育比其它學科擔負著更大的責任.也具有更多的優勢。在教學實踐中，教師辯證地處理語文教學與思想教育的關系，達到“因文釋道，因道悟文”的目的，應注意以下幾個方面：

(一)分析特點，確定重點，選好結合點。這里的“特點”是指學生實際特點與教材實際特點，即學生的生理、心理特征，他們所處環境的影響因素，教材的文體屬類、表述的內容、表達的中心等。我們在開展結合思想品德教育的語文教學時，應分析這些特點。手中的教材哪幾篇適合學生。可結合哪個專題的思想品德教育。如何結合等，這些均要明確歸類。教師可通過擬出教育點，確定重點，選好結合點，對學生進行有計劃、循序漸進、系統而又自然有效的思想品德教育。

小學生正處于“質”變期，他們由幼稚向半成熟過渡，既有獨立性，又有依賴性，自覺性與幼稚性矛盾交錯在一起。在網絡開放的大環境中，“拜金主義”、“個人主義”等消極因素必然沖擊著他們，因此，我們對他們要側重于革命傳統人生觀、健康的道德品質教育，以促進他們形成正確的行為規范，塑造美的心靈。綜觀教材。分類后適于革命傳統教育的有《生命的意義》、《記一輛紡車》、《七根火柴》、《儉以養德》、《誰是最可愛的人》等文章；公而忘私、處處為人民著想的品德教育有《紀念白求恩》、《分馬》、《荔枝蜜》、《有的人》等課文；進行黨和人民的利益高于一切.全心全意為人民服務精神教育的有《，你在哪里》、《市長》、《驛路梨花》等詩歌和散文。

抓住學生特點、明確重點、選好結合點進行教學，在思想品德教育上不貪大求全，不平均用力，而是有的放矢、針對性強。師授之自然生動、生聽之親切深刻，思想品德教育就達到應有的效果，學生會受益匪淺。

(二)教學形式多樣。注重熏陶感染和潛移默化。語文教學全過程有預習、講讀、練習三大階段，同理，思想品德教育也要通過這些過程中的階段、環節來實施，力求做到形式多樣、自然熏陶、潛移默化。例如《紀念白求恩》一文教學中。可安排在預習階段來實施，要求學生想想：白求恩是怎樣的一個人?為什么值得贊揚?我們應該學習白求恩的哪些精神?使學生在思考中潛移默化地接受思想教育。在教《生命的意義》一文中.可要求學生反復朗讀“人，最寶貴的是生命”這一段，使學生受到熏陶感染。但要記住，千萬別把語文課上成政治課，要努力做到“文道統一”，在論“道”中“量”要適可，“形”要多樣.“聯”要自然，力求做到“因文釋道，因道悟文”。

二、語文教學與美育的聯系

審美教育，是與德育、智育、體育并存發展的一種教學體系.是純潔道德、豐富精神和健全體魄的強大源泉。語文課本的內容，幾乎均選自古今中外文質兼美、膾炙人口的優秀名篇，具有很高的審美價值。從語文課本上學到美學，是當代中小學生的共同愿望。在語文教學中進行審美教育是廣大教育工作者面臨的嶄新課題。

(一)“形式美”的教學。美的內容必須配上美的形式，使學生得到形式美的熏陶。葉圣陶先生的大作《蘇州園林》，其結構十分精巧，形式很美.“使游覽者無論站在哪一點上。眼前總是一幅完美的圖畫”。整篇結構，本身像蘇州園林那么精致美麗。賀敬之的《回延安》采用了陜北民歌“信天游”的形式，兩行一節，節節押韻，形式活潑。魯迅的《從百草園到三味書屋》中“有味”與“無味”對比鮮明；《喪家的資本家的乏走狗》以敵之矛，攻敵之盾，具有層層推進之美。柯巖的《，你在哪里》，全詩句式整齊，間隔反復和鋪排的詩句，形式也十分優美。課文中美的形式比比皆是，在語文課堂教學中，教師分析課文時要抓住這些“形式美”的特點進行分析，使學生既學到語文知識，又得到美的熏陶。

(二)“人物美”的教學。“美是在個別的，活生生的事物，而不在抽象的思想”。母親在娃娃的眉心點上一顆紅點。姑娘在鞋幫繡上一朵春花，小伙子在長長的趕車鞭上掛一簇紅纓子，都能使人領略到生活的美。魏巍在《誰是最可愛的人》中描寫“他長著一副微黑透紅的臉膛。稍高的個兒，站在那兒，像秋天田野里一株紅高粱那么淳樸可愛”，作者從膚色、身材、姿態、精神風貌和氣質，展示了戰士的樸實之美。《梁生寶買稻種》寫梁生寶“頭上頂著一條麻袋，一只胳膊夾著用麻袋包著的被窩卷兒”，三條麻袋讓人聯想到農民那種一心為集體、艱苦創業的精神，這是一種農民的淳樸之美。《第二次考試》描寫陳伊玲的服飾“嫩綠的色”和“咖啡色”，讓人聯想到“春天早晨亭亭玉立的小樹”，這是艷麗美，是青春之美。《七根火柴》中“那同志一只手抖抖索索的打開了紙包，那是一個黨證，揭開黨證，里面并排著一堆火柴，紅紅的火柴聚集在一起，正壓在那米紅的印章的中心，像一簇火焰在跳”，這是一種崇高之美，它使我們看到了革命前輩的情操之美。《我的老師》中“他從來不大罵我們，僅僅有一次，她的教鞭好像要落下來，我用石板一迎，教鞭輕輕地敲在石板邊上，大伙笑了，她也笑了”，寫出了師生間的心靈相通之美。《愚公移山》中，愚公為了子孫后代的幸福，生命不息，挖山不止，智叟卻笑而止步，寫出了愚者不愚，智者不智之理。魯迅的《為了忘卻的紀念》寫的是馮鏗烈士“她的體質是弱的，也并不美麗”，這是用反襯的手法，寫出了人物的心靈之美。教師在分析這些人物形象時，要通過語言、動作、性格特征等展現人物美。

(三)“環境美”的教學。小學語文《少年王勃》里的詩句“水天一色，霞鶩齊飛”描繪贛江壯觀、秀美的自然景色。烈士在《可愛的中國》里曾這樣寫道：“不但是雄偉的峨嵋，嫵媚的西湖，優雅的雁蕩，與夫‘秀麗甲天下的桂林水’可以傲倪一世，令人稱羨，其實中國是無地不美……”是的，神州大地無山不秀，無水不美。《從百草園到三味書屋》有這樣的描述：“不必說碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高達的皂莢樹，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子，忽然從草間直竄向云霄里去了，單是周圍的短泥墻根一帶，就有無限趣昧，油蛉在這里低唱，蟋

蟀在這里彈琴。翻開斷磚來，有時會遇見蜈蚣，還有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便會拍的一聲，從后竅噴出一陣煙霧，何首烏和木蓮藤纏繞著，木蓮有蓮房一般的果實，何首烏有擁腫的根”，寫出了百草園這環境的靜態美。《春》中風“像母親的手撫摸的你.風里帶來些新翻的泥土的信息，混著青草味兒，還有各種花的香，都是微微潤濕的空氣里醞釀”，寫出了環境的柔和美。《聽潮》中“它從我們的腳下撲了過來，響雷般地怒吼著，一陣陣地將含著血腥的浪花濺在我們的身上”，寫出了環境的粗獷美。朱自清的《春》、峻青的《海濱仲夏夜》、楊朔的《香山紅葉》、老舍的《濟南的冬天》，分別為我們展示了春、夏、秋、冬四季的景色之美。在語文課堂教學中。引導學生去飽覽那一幅幅淋漓的畫卷，去贊賞祖國山河的絢麗多姿，去領略美麗的無限風光，是語文教學改革的一項重要內容，是教學方式發展的必然趨勢。

三、語文教學與理科的聯系

(一)詞語教學與理科的聯系。本文中的“理”特指“自然”的意思。實踐證明，運用語言學常識能較準確地解析理科中的概念和含義，而不至于張冠李戴。反之，在教學一些詞語如“事倍功半”或“事半功倍”時，單用語文角度去解釋“倍”數和“半”數就比較抽象，學生不易接受。而從數學角度去解釋這兩個詞語，把“倍”與“半”用“4”與“2”來比較解釋，就淺顯多了，學生也較易理解。

(二)語文教學與理科的聯系。在一些說明文的教學中，很有必要與理科知識聯系起來。例如：在教學《死海不死》這篇課文時，教者就會對“死海不死”的原因進行解釋。要使學生明白這個原因，就必須涉及到物理學的“浮力”問題和化學中的物質元素結構問題。死海為什么“不死”?就是說人跳進死海不會沉下去，這就說明海水的“浮力”大。死海中的水浮力為什么這么大呢?這就得用化學角度去解釋死海中水的成分。這樣學生就容易理解，如果教學《死海不死》這篇文章時。單從語文角度去解析是很抽象的，學生不易理解。《中國石拱橋》、《人民大會堂》課文中的結構問題，盡可以從物理學“力學”的角度去解釋。這樣教學，能拓寬學生的知識面和提高語文課的教學質量。

篇（4）

1905年，清朝廢除舊科舉，興辦新學堂，學校設“國文”“國語”課，到全國解放后“國語”和“國文”合二為一，改稱“語文”，從此，“語文”成了中小學的一門主課。隨著“語文”課程的歷史變革和發展，關于語文課性質的爭論在語文教學界持續了幾十年。由于語文教學工作者看待這個問題的視角以及表述的不同，人們對語文的理解及語文教學實踐也各不相同，如“語言+文化”“語言+文字”“語言+文學”“語言+文藝”“口頭語言+書面語言”等；在語文教學改革的過程中，亦出現“文道結合”“思想性和人文性相結合”“人文性和工具性相統一”的不同說法；特別是新課程改革以來，語文流派紛呈，理論繁雜，風格多樣。盡管各家之言皆有其理，但因為審視問題的視角不一，所言重點不同，學者們在闡述各自觀點時難免掛一漏萬。凡此種種，讓一線教師莫衷一是。任何事物都有其所特有的屬性，或稱本質屬性。正確認識一種事物，就是要把握其本質屬性。認識論語境下，揭示一個事物本質屬性最好的辦法就是給它下定義。一個準確的定義，涵蓋了這個事物客觀存在的內涵和外延。而下定義，則必須遵循邏輯學中定義的規則，而非強行加以規定，或者以“同仁之意”去猜度。現今對語文的各種不同認識，根源何在？蓋有以下二種：一是語文教學工作者看待問題的視角有所不同，從而導致對語文根本屬性的把握存在偏差。對于把握不準的事物，我們通常習慣于通過對比的方式來認識。

比如把語文和自然科學這兩個非“同位”概念放在一起來進行比較，或是把“人文教育課程”“語言課程”等同“屬”下的母語教育課程和外語教育課程這兩個同位“種概念”進行比較。這種寄希望于通過和其他課程的對比來認識語文課程本質屬性的方法，在比較兩門課程的差異（種差）時是有效的，但一般不能準確把握其本質屬性。二是在表達認識的言語方式選擇上不恰當，造成語言表達與客觀本質的錯位。最常見的描述語文課程性質的方式是“語文的性質是……性”或“語文具有……性”。這種方式最大的問題是容易導致認識的膚淺化。比如，以“工具性”判斷語文性質，就容易和作為交通工具的汽車、作為數理邏輯工具的數學、作為認識世界的工具的哲學等相混淆；比如，以“人文性”判斷語文性質，就容易和表達人類終極思考的人文學科哲學、承載民族歷史文化的民俗建筑學等相混淆；比如，以“工具性和人文性統一”判斷語文性質，更容易和一切具有實用價值的人文類課程（如教育統計學、邏輯學、文物鑒定學及上文所述哲學、民俗建筑學等）相混淆。相對于眾多對語文簡單化地冠以“XX+XX”或“具有XX性和XX性”的認識和界定，較為科學的定義方法是“屬”加“種差”的表達方式。在學科總類之下，語文處在人文學科“分類”人文教育學科“子類”下的基礎學科“屬”，和同“屬”的其他“同位概念”相比，語文的“種差”有三：以典范的漢語作品（古今漢語，書面語言和口頭語言）為教學媒介；以學生智力的啟迪和發展為根本目的；以學生學習和運用現代規范語言（書面語言和口頭語言），傳承并弘揚中華民族共同的社會生命、精神生命為任務。這樣的定義，足夠與同“屬”的其他“同位概念”如政治、歷史、地理、外語等相區分，進而比較客觀地反映語文學科的本質屬性。

二、理性地認識課程實踐

只有具備科學的思維方式，在科學性定義的基礎上，方能準確地把握語文課程實踐理念。《小學語文課程標準》（以下簡稱《課標》）在“課程性質和地位”“課程理念”兩部分集中闡述了兩個觀點：語文的特點是人文性和工具性的統一；語文的目的是提高學生的語文素養。在上述定義的語境下，再論“人文性”和“工具性”就不會再有認識上的偏差。那么，“人文性”是什么？“工具性”又是什么？兩者如何統一？學生的語文素養又如何培養呢？由于認識的不同或者語文教學工作者的個性差異，不同理論指導下的語文教學實踐異彩紛呈，風格、流派層出不窮。以于漪、李吉林等為代表的情感派（情境派）主張聲情并茂，熏陶感染；以錢夢龍、靳家彥等為代表的導讀派主張“三主”教學（學生主體、教師主導、訓練主線）；以寧鴻彬、張偉等為代表的思維派主張基于思維分析的語言能力訓練；以魏書生等為代表的管理派主張將管理學、控制論運用于語文教學；以洪鎮濤、王尚文等為代表的語感派強調“感受、領悟、積累、運用”；還有目標教學派、快速寫作派、快速閱讀派、大語文教學派及各種以“xx語文”冠名的教學風格或流派，都是相對成功的范式，但也因為風格過于鮮明，卻又經常讓一線教師舍本逐末，得其皮毛而遺其精髓。于是，我們常見一些泛課堂的教學現象：或虛無縹緲，執著于感悟，使母語根基遺憾缺失；語文試卷的標準答案非此即彼，機械死板；有些老師甚至如賈志敏先生所言，“認認真真地做著愚蠢的事”……就客觀現實而言，不管是母語實踐和素養的缺失，還是詩意和精神的僵化；不管是工具性的刻板化，還是人文性的虛幻化，都是語文教學的悲哀，是無視生命，是對人生的摧殘。

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（一）概念

模因論是基于達爾文進化論觀點解釋文化規律的一種新理論。模因是模因論的核心術語，是指通過非遺傳的方式，特別是模仿而得到傳播的文化的基本單位。1999年布萊克摩爾在《模因機器》中拓展了模因的概念范圍，認為“任何一個信息，只要它能夠通過廣義上的成為‘模仿’的過程而被復制，它就可以成為模因了。”、模因具有復制的真實性、多產性、長久性三個特點。

（二）模因的四個階段

1.同化

指一個有效的模因應該像病毒一樣能夠傳染宿主，被宿主注意、理解和接受。要實現同化必須滿足兩個條件：一是個體必需和模因載體有接觸，通過思考重組現存認知因子，進而獨立發現模因。二是所呈現的模因必須為宿主所注意，如果不能夠吸引宿主，那么這個模因同樣很難進入到其認知結構中。

2.記憶

模因必須在記憶中保持一段時間，停留時間越長，感化宿主的機會就越多。這決定于模因的重要性和實用性，重要性和實用性越大，重復的頻率就越高，在宿主的記憶中保持的時間越長，就越易度過遺忘期進入到長期記憶中。

3.表達

指在與其他個人交流時模因必須從記憶模因中突出進入能被他人感知的物質外形的過程。它既可以是有意識的也可以是潛意識的。模因最突出的表達方式是話語，此外還有文字、圖畫、行為表情等。

4.傳播

宿主需把獲得的模因以各種媒介傳播，這種媒介可以是聲音的、視覺的、形象的或其他介質的。模因就像病毒那樣傳播，從一個宿主過渡到另一個宿主，從而完成模因復制的整個過程。不斷變化著的形態會出現模因變異，但始終保持其固有的性質。

二?模因論在中學語文教學中的啟示

（一）模因論與中學語文習得的對應變體

學習本身就是在模仿的基礎上的靈活創新并傳播，這與模因的概念是相似的，從模因傳播類型特征傳播的四個階段的了解我們發現其與中學語文習得有密切聯系。語文習得過程實際也是作為模因從一個宿主（或教師）傳播到另一個或眾多宿主（學習者）的過程。語文知識輸入也就是第二語言信息通過模仿輸入給宿主，知識被宿主注意到而輸入即同化的階段。完成了同化階段，那些特點明顯的能夠被學習者理解的的模因才能吸收納入到學習者的認知體系中，這個過程也就是被理解的輸入。然后，那些復制力強、保真度高、具有獨占性的模因被記憶選擇并且長期保存下來，也就是語文知識中顯性知識被記憶選擇而隱性知識則較難在記憶中保存，甚至被遺忘。再通過話語交際書面表達等形式使知識模因從記憶中突出轉化為被感知的有形體傳播給另一個宿主，完成了整個傳播也就是輸出過程。

（二）模因論對中學語文教學的具體啟示

模因的四個階段周而復始，任何一個環節都不可斷開。通過前面對模因四個階段的了解，我們得到了如下啟示：

（1）知識的輸入與輸出并重。模因論提出知識的輸入使語言模因的復制和傳播成為可能而有效的輸出即學生對語言模因的靈活應用才是模因的復制和傳播得以實現。因而：在詞匯教學中既要讓學生通過各種方式理解所講的詞匯，又要積極鼓勵學生運用所學的詞匯。在語法教學中，最重要的是要讓學生正確的使用語法表達句子，實現交際功能。

（2）豐富同化方式，強化記憶。美國語言學家克拉什的輸入假說理論是語言習得研究中論述最全面影響最大的理論。因而，從語言模因論的角度來考察中學語文教學，同化貫穿于教學的每一個環節，所以要充分注意同化的重要性。充分的同化應注意以下三點：

①模仿對象的趣味性。興趣是最好的老師，只有所呈現的信息能夠吸引學習者時，學習者才會集中注意力達事半功倍的效率。教師應想方設法激發學習者的興趣，讓教學變得生動形象，讓學習者對所學的知識感興趣，促使學生成功地對語言模因進行復制和傳播。

②模仿對象的可理解性。在前面提到同化有兩個條件，首先要接觸到新的個體被新的個體所接受、認可。從模因論的視角分析，大部分教學內容如詞匯、閱讀、寫作教學等就是被模仿和復制的對象，所教學的內容必須被理解才能夠復制和傳播。

③模仿過程中足夠的輸入量。在語言模因復制的過程中，要讓學習者對模仿的事物接受足夠的輸入量，也就是通常所說的強化。通過強化讓習得者在不斷拓展的語言環境中得到熏陶和感染。

篇（6）

求知欲望，是獲取知識，掌握本領，取得進步的內在要求。數學課堂教學事實上是教師幫助學生愿學、學會、會學和樂學的過程，這就要求我們教師要充分發揮學生的主體性和主動性，讓學生自覺自愿地參與到學習活動中來。美國教育家夸美紐斯認為：“教學應當燃起學生的求知欲望和學習熱情。”蘇霍姆林斯基也說：“如果孩子們沒有學習的愿望的話，我們的所有想法、方案和設想都將化為灰燼。”因此，在教學實踐中，我積極探索和努力尋求點燃學生學習欲望的途徑和方法。

下面，就粗淺地談一些我在教學實踐中的心得與體會：

一、和諧民主的師生關系——學生愿學的前提

心理學研究表明：教學環境與學生的學習有著千絲萬縷的聯系。這里的教學環境是指促進學生積極主動學習的外界因素。無疑，和諧民主的師生關系、寬松愉悅的課堂氛圍，是學生愿學的前提。在教學中，教師要真誠地尊重、熱愛每一位學生，相信每一位學生通過自己的努力都可以在原有基礎上得到發展，以自己對學生的良好感情去引發學生積極的情感反應。

然而，這種和諧民主的師生關系并非一朝一夕就能培養出來的，它需要教師在日常工作中慢慢建立和培養。一個贊許的微笑、一個鼓勵的眼神、一句關懷的話語，都能打動孩子的心，激起孩子對老師的尊敬和喜愛。特別是后進生，教師如能在平時的工作中對他們多一些關心、多一些幫助、多一些寬容和多一些愛，必能使學生“親其師，信其道”。

二、貼近生活的數學情境——學生想學的沃土

生活是數學的寶庫。無數的數學問題等待開發利用，作為學習活動設計者的教師，要打破數學教材的束縛，充分挖掘生活資源，讓學生感受生活化的數學，從而變抽象為具體，變無味為生動，變畏懼為親切；讓學生真正感到數學知識是有用的，我要學習數學，我要學好數學。

如：教學《認識米》時，因為學生已經學會用厘米尺去量物體，我讓學生量量教室有多長，學生就興致勃勃地拿了厘米尺去量。

一開始，學生興趣高漲，個個躍躍欲試，然而沒過多久，學生個個皺著眉，說：“老師，這樣一把尺一把尺地去量，太麻煩了，可以用長一點的米尺來量。”（學生對米尺也是比較熟悉的）

這樣，讓學生從再現的生活情境中自然而然地體會到米尺的作用，而激起學生想要進一步學習的積極的學習傾向，教學中就能充分調動學生學習的積極性、主動性，增強學生探求新知的欲望。

三、源于自身的問題意識——學生想學的動力

好問是兒童的天性。傳統教學的失誤就在于把教學當作是一個知識傳授的過程，答疑解惑，是一種“句號式”的教學，學生沒有問題了，教學也就結束了。事實上，問題才是求知探究的原動力，才是學習的開始。沒有了問題，也就沒有了學習的欲望。教學的全部藝術就在于喚醒和激勵學生的學習熱情，激勵他們去問個“為什么”。只有當學生置身于未知而又急于想知的境地時，才能使學生心理產生一種強烈的想要學習的愿望。

如：教學《乘法的初步認識》時，我讓學生在情境中列出100個3連加的算式，學生就納悶，這怎么算下去啊，能不能用更簡單的方法來做呢？于是就有學生提出用乘法來做，是啊，可是乘法怎么做呢？學生的心中就會產生一種強烈地想要進行探究的欲望，之后的教學也就達到了事半功倍的效果。

四、生動活潑的游戲形式——學生樂學的源泉

篇（7）

中圖分類號：G420 文獻標識碼：A

文章編號：1992-7711（2012）15-034-1

構建主義學習論是西方認知學派的新發展，該理論認為學習是學習者為獲取知識主動建構自身的過程，對知識的理解靠學習者的主動建構完成。在這一過程中，學習者并非空著腦袋進行學習，學習者自身的經驗背景對新知識的意義建構起重大作用，知識獲得應當在真實的問題情景中進行。

一、研究教材和學生，確立認知停靠點

建構主義者認為學習者獲取知識建構意義的過程分為“同化”和“順應”兩步，同化是指把新知識吸收入學習者已有的認知結構中，順應是指學習者原有的認知結構無法同化新知識所引起的認知結構發生重組和改造的過程。無論“同化”還是“順應”都要求學習者對新知的學習以舊知為基礎，新知要么在舊知基礎上增加新內容，要么由舊知重新組織轉化而來，所以舊知是學習新知最直接最常用的認知停靠點。因此，在語文課堂教學的設計中，教師應充分認識學生的特點，深入挖掘教材，從而創造出學生的認知停靠點，以利于學生更好地接受新知。

語文教學分小學、初中、高中三級教學，一級一個大循環周期，一級比一級高，每級都有許多相同、相似或相異的地方。如魯迅的作品初高中都有，不同文體不同內容的安排在不同年級的不同單元里，由于魯迅作品屬于五四時期的白話創作，學生在閱讀時有許多地方難以明白，因此教學中教師應用學生先前學過的內容來引導新內容新內容的學習，以舊知作為新知的停靠點來進行教學；說明文、議論文，而高中階段則是要求學生會寫“復雜的記敘文”、“復雜的議論文”，什么是“復雜的記敘文”、“復雜的議論文”？教學中只有以初中階段寫作的記敘文、議論文為參照來學生進行創作，才能讓學生在比照中明白“復雜”二字的含義。

二、創設問題情境，激發學習興趣

建構主義認為新知的掌握必須由學習者主動完成其意義建構，也即學習者必須是有主動學習的心向。為此，在教學中教師應通過真實的問題情境來激發學習者的學習動機，使學習者產生興趣，也即，可以為學生創建一個認知上的困難情境，使學習者產生想解決這一困難的要求，從而認真思考所要研究的問題。因此在語文課堂教學中，教師一定要精心研究教材，創設語文學習中的問題情境，讓學生主動地投入到語文學習中去。

語文學習問題情境的創設一定要因文而異，如小說教學，多篇“一貫制”的環境情節、人物分析會使學習生厭。比如在教授《祝福》一文時，便可以設計這樣的問題要求學生解決：“祥林嫂姓什么？”“你怎樣看待柳媽的善良？”“文章以‘祝福’為題有何含義？”等。然后，讓學生討論、交流、總結。學生帶著一定的問題讀書，在對有關內容深入研究后，學與思結合，個人交流與集體交流結合，使問題一一得到解決。在此過程中學習獨立探討問題和表現中的欲望得到滿足，問題解決之后的成就感更進一步激發了學生學習語文的興趣。

三、營造合作、溝通的課堂氛圍

在教學中教師在開始應保留自己的看法，提出一些能激發思考的問題，引導學生形成自己的看法，教師應耐心地傾聽學生的看法，并洞察他們的想法的由來，看到其合理性和局限，然后引導學生看到與其觀點相矛盾的觀點和事實，或者組織持不同見解的學生討論。通過合作解決問題，通過小組討論、意見交流、游戲、辯論等形式，教師與學生之間，學生與學生之間可以形成深入的交流，在交流過程中幫助學生建構知識的意義。

如有位教師《落棋有聲》一課時，她根據課文內容設計出這樣的問題：“對于小說中的兩位廠長候選人大黃和小李，同學們你想選哪一位做廠長？”為解決這一問題，教師將大黃和小李各自的支持者分為兩組，讓兩組討論解決，于是兩組組員為了駁倒對方，便從文中尋找證據，而教師在雙方的辯論中是“冷眼旁觀”，只在某些同學的辯論偏離中心時加以引導，然后以記錄員身份記下雙方的辯論過程。在同學們熱烈的爭論中，教師向要解決的人物性格分析、小說主題歸納等問題都由學生自行交流合作完成。在這樣的合作溝通中，學生不僅看到了問題的不同側面，建構起有關知識的完善結構，而且思維水平、認識問題的能力得到很大提高。

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孔子“學思結合”思想的集中體現是在“學而不思則罔，思而不學則殆”（《論語?為政》）這句話中，用簡短的12個字闡述了學習和思考的內在邏輯和辯證關系。“學而不思則罔”強調思考的重要性，只知道學習卻不思考，就會惘然無所得。孔子主張學習一定要思考，要求學生多聆聽、多觀察，即“多聞闕疑，慎言其余”“多見闕殆，慎行其余”。除此之外，還必須多思考，“君子有九思：視思明，聽思聰……疑思問……”（《論語?季氏》）其中的“疑思問”尤其值得我們關注，只有經過獨立思考才會產生疑惑，有疑惑才會發問，有問才會有解。這樣一種答題解惑的過程，既是學生掌握新知的過程，同時也是他們鍛煉思維、培養發現問題意識的過程。只有學思結合，方能有所長進。

由此可知，孔子重學也重思，兩者相輔相成，互為補充，缺一不可，是緊密結合的統一體。以學促思，以思導學，將學習和思考有機地結合起來，才能將學習效果最大化最優化。這是先賢圣人的智慧結晶，經過幾千年的歲月淘沙，對我們當今的語文教學依舊有一定的啟示。

二、當前語文教學面臨的困境

教學改革以來，經過相關人員的不懈鉆研和實踐，語文教學情況在各方面都有一定程度的改善，但也不得不承認，當下的語文教學依然存在著一些問題。

首先，學生的問題意識薄弱，思考成惰性。在和一些語文老師聊天的過程中，我發現很多人都會提到說每次上課都是老師向學生提問，學生卻很少主動提問，即使給學生提供了質疑的空間和時間，大部分學生還是默不作聲。語文教學是教師和學生雙方的事情，學生的問題意識不強，和教師、學生都有關系。或是教師沒有提供足夠的提問時間，抑或是教師在無意間打壓了學生的提問熱情，但也可能是學生本身就不愿思考，不愿依靠自己去發現問題。

其次，語文課堂中師生真正的交流互動較少，有時甚至流于形式。語文教學，不可能是教師的獨白，需要教師和學生進行真正有效的互動，啟迪學生思考，促進學生成長。而在實際教學過程中，很多語文教師，尤其是新手教師，將知識傳授擺在不可動搖的第一位，上課過程中必須按部就班，將所有準備好的知識倒給學生，一旦有學生的回答或表現偏離了教師的原定軌道，教師一定會想方設法強行扭轉。客觀地說，傳統的“教師中心”課堂，能給學生提供最系統全面的知識，有其他教學模式難以超越的優勢，但它對學生個性發展的抑制，同樣也是不容無視的。有時候教師并沒有真心誠意地想要和W生交流，只不過是出于新課標的要求，因而每節課必須和學生象征性地互動一下。實際上學生在長久以來的教學過程中也深諳了教師這一套，因此師生互動總是顯得不盡如人意。

最后，語文教學本該是生活的一部分，但我們常將變動不居、豐富復雜的課堂教學過程簡約化為特殊的認識活動，把它從整體的生命活動中抽象分離出來。“教材不是學生必須完全接受的對象和內容，而是引導學生利用已有的知識經驗，主動探索新知識的一種媒介。”我們的語文課堂教學，局限于課堂，局限于教材，沒有和鮮活的生活世界聯系起來。我們給學生提供的多是間接經驗，直接經驗較少，這也不可避免地造成了學生的語文學習和自身生活脫節的弊端。

三、“學思結合”對語文教學的啟示

孔子的“學思結合”思想，主張教學不僅要培養學生善于學習的能力，同時也要培養他們勤于思考的習慣，這和新課程提出的“思考、領悟、質疑、探究、發現、創新”課程目標相契合，有著異曲同工之妙，對于解決當下語文教學中存在的諸多問題也有舉足輕重的指導意義和實踐價值。

第一，培養學生的思考質疑意識。教師要轉變自身角色定位，從一個提問者變為引導學生提問并歡迎學生提問的教師，在課堂上給學生留出足夠的獨立思考、自主選擇、自由表達的時間和空間，讓學生認識到思考的重要性和必要性，只有將學習和思考在語文教學實踐中統一起來，教學效率才會提高。開放提問時間，尊重學生答問，讓學生敢問；以教材為依托，利用情境設疑，讓學生會問；改變學習方式，鼓勵學生嘗試自己思考，使學生善問。當課堂中出現暫時的沉默時，不要急著去打破沉默，讓學生在屬于自己的時間里充分思考一個問題，不憤不啟，不悱不發，如此方有效果。

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在教學中創設良好的課堂氛圍有利于學生學習效率的提高，達到高效課堂。所以，老師在教學中，要把學生放在主體的地位，老師起到引導的作用，多方面去激發學生學習的好奇心，激發他們的興趣，我們要轉變角色，把自己變成組織者，讓學生做課堂的主人，但是，怎么去營造這種氛圍？我覺得要從以下幾方面談起。

一、課堂教學開始時

作為小學語文老師，在上課之前，老師可以先去教學和學生互動，比如和學生在一起唱歌，談話等等，這樣，學生在課件就能處于放松狀態，也盡快的進入學習狀態，課堂氣氛就活躍起來，為老師上課做了好的鋪墊，所以，老師課前給學生交流，談一下比較輕松愉快的話題，那么就無形中拉近了和學生的關系，學生喜歡老師，自然上課就達到了事半功倍的效果。

二、利用學生的實踐活動調動課堂氣氛

兒童都具有好動的天性，運動對兒童的智力發展是有很大幫助的，我們知道，兒童智慧的提高一部分來自于手指的運動，常用左手活動的兒童比較聰明，是和左手時常運動分不開的。從我們腦的分布結構來看，一個人的大腦皮層的感覺和運動部位中，手臂的運動是非常關鍵的，所以，教師要有針對性的引導學生多動手鍛煉，通過動手的鍛煉來引起兒童腦部的鍛煉，提高學生腦細胞的活躍性和思維性。

另外，在課堂上學生的思維和動作是有聯系的，多動手操作是發展智力的動力，會激發學生對操作活動的興趣。動手操作建立學生的表象思維，會使學生得到直觀學習和鍛煉，把書本上的內容形象化、生動化，讓語文學習更加豐富多彩，課堂學習改變了以前單純的講和聽的形式。例如，為了使學平時多積累，可以讓讓學生在課外進行剪報活動，把平時用到的知識、語句剪下來，增強記憶，將學習變成了一種布滿情趣的活動課。

三、用我們的微笑，塑造教師親切可感的外在形象

在課堂教學中，要想營造和諧的課堂氛圍，老師可以通過微笑去面對學生，這是最簡單可行的一種辦法。不過，這種微笑不是流于形式，而是從內心中發出來的，學生能感受到這種微笑是一種鼓勵，是一種關心，是一種交流。學生在這種氛圍中，很容易感受到老師的親切感，但是，有的老師上課總是沒有一點笑容，表現的刻板嚴肅，學生會感到很壓抑，沒有親切感，這樣，學生就不想和老師交流，學生也就沒有興趣去學習。其實老師上課面帶微笑是一種自信和素質的體現，相反如果要是刻意的去說教，表面是征服了學生，但是給學生一種壓力，這種效果不能持之以恒，所以，作為語文老師首先要給為學生創設一種愉快的課堂氛圍，在這種氛圍中讓學生去學習知識，那么老師首先要有激情的去面對學生，用自己輕松愉快的情緒去感化學生的情緒。

四、運用多媒體來輔助教學，激發學生學習的興趣

在新的教學模式中運用多媒體教學是很有必要的，在活動中，老師可以運用多媒體的直觀性和形象性，讓教學方式變得豐富多彩，靈活多樣，多媒體的運用改變了傳統的單一的教學模式，生動形象的教學模式，大大的提高了課堂效率。比如在小學語文教學中，涉及到描寫景物的文章時候，單純老師講解學生可能感受不好祖國的大好河山，但是，如果我們運用多媒體手段來教學，播放和景物有關的視頻和圖片，讓學生身臨其境的的感受到景物的美好，就會感染到學生，教學取得了良好的效果，通過多媒體教學，更重要的是能創設一種生動有趣的課堂氛圍，能調動學生的積極性，激發學生學習的熱情和興趣，使學生愛上語文課堂。

五、創設懸念引發課堂氣氛

我們知道，有些老師受到應試教育的影響，為了學生的分數，有部分老師不愿意活躍課堂氛圍，所擔心的是一旦課堂氣氛活躍了，學生收不回心來，影響了教學，所以，就形成了灌輸式的教學模式，學生就是一味的聽老師講授，沒有學生的活動，老師唱獨角戲，學生說的少，學生就像一潭死水，沒有活力和思想，就是接受老師講的內容，課堂氣氛很沉悶，沒有生機。我們可想而知，這種教學效果會怎么樣？所以，作為老師我們必須要盡快的轉變觀念，讓學生成為課堂的主人，讓課堂氣氛充分的活躍起來。讓學生在學習中產生疑問，在疑問和矛盾中讓學生去探索，激發他們的求知欲望，讓學生自己去思考，去分析和解決問題，在老師的引導下，讓學生大膽的說出自己的看法，在小組中積極探討問題，讓學生在談論中產出共鳴。

六、老師要不斷學習提高自身素質

教學藝術是老師在教學過程中教學方法的體現，在課堂氛圍中，教學藝術也是一個重要的因素，老師首先要積極的培養學生的好奇心和興趣，鼓勵學生大膽思考，積極探索，大膽質疑，老師要用自己語言和態度去創設良好的教學環境，使學生在課堂上的思維能活躍起來。

在語文課堂活動中，老師首先要營造一種和諧上進的氛圍，創設課堂氣氛的方式很多，老師要根據小學語文學科的特點和學生的年齡特點運用合適的教學方式，營造融洽的課堂氛圍，從而達到高效課堂。

參考文獻：

[1] 江平. 小學語文課程與教學. 北京：高等教育出版社，2004

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一、學校要對即將步入實習單位的學生進行扎實的道德素養教育工作

要通過連續的德育講座，對全體學生進行有針對性的思想動員，不僅要學生明確實習的知識目標和能力目標，更應該明確生產企業與學校之間存在的差異，教會學生在企業這個社會性較強的空間中應該注意的問題，把握好跟企業職工相互接觸的分寸，使每個學生都清楚哪些是應該向企業職工學習的，哪些是應該遠離的。較為活躍的學生，教師一定要單獨進行思想教育工作，把敏感性的問題說清說透。

二、要學生學習應該學的，遠離不應該學的

哪些是學生應該學的？當然，生產實際中的操作技能是學生應該學的，但這不是唯一的，企業之所以能夠正常的運轉，一定有其獨特的企業運營制度，文化底蘊等。比如企業的競爭意識、遵紀守法意識、團結合作精神和創新意識、吃苦耐勞精神等都是需要我們學生去認真學習的，但這些東西單靠思維能力相對簡單的學生是看不到的，必須經過教師（或師傅）的旁敲側擊才能展示清楚。所以，學校要充分把握學生實習的有利時機，不失時機地向他們灌輸積極向上的企業精神，不要把實習看成簡單的學習操作技能。如果不加引導，學生往往學到的是我們及不提倡的東西，比如職工對待相互之間矛盾的態度或行為、拜金主義、自私自利思想、痞子作風、男女不正當的關系等。

篇（11）

在課堂教學中，要學會創設情境，激發學生的學習興趣，并在進一步的教學中，通過引導學生體會課文語言文字的內涵，引發他們產生聯想、想象，把這種興趣上升到樂的境界。在《項脊軒志》的教學中，可先把作者歸有光的仕途情況、早年失母、中年喪妻等資料提供給學生，讓學生研讀，使學生對寫作的背景有較為全面的了解，創設一種濃濃的親情的氛圍。學生對文章有了渴望了解的情感，再引導學生反復品讀涵詠，讓學生從語言層面上沉下來，細細品味。通過沉吟品讀，感受雍容雅正的古典語言之趣以及語言背后作者的心靈世界。

《論語》中孔子講“三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之”，同時反對“獨學而無友則孤陋而寡聞”。孔子一方面強調多向別人學習，同時又肯定了共同學習的必要，這正是現在提倡的合作探究的學習方式。在語文教學中，教師要充分發揮精神引領的作用，因為學生的情感閱歷還不夠豐富，需要教師在思維的深度和廣度上給學生以引領；同時，最關鍵的是要充分尊重學生的主體參與意識，培養學生合作探究的能力，這與建構主義的教學理論是一致的。

在作文課上，教師要把自己放在學生的位置上，親自下水寫作，體會學生作文的感受，因為每一次寫作的過程，就是一次完整的思維過程。作文講評，可以分出幾個小組，根據老師的批改，閱讀互評，并在課堂中對優秀作文加以點評。也可以把教師的作文通過投影展示給學生，和學生一起談自己的寫作思考過程以及應該改進的地方。作文教學是一個師生活動、合作探究的環節，因為一個“只說不練”、形成定勢的教師，教起作文來必定是沒有說服力的。親自下水作文會從宏觀上把握寫作的流動過程，會以自己的寫作實踐把學生引進寫作之門。這樣的教練，專業性更強，示范性更強。這就是教師的精神引領作用，也是師生互動的過程，更是學生之間合作討論、撞擊思想火花、共同提高的過程。

《論語》中的“不憤不啟，不悱不發，舉一隅而不以三隅反，則不復也”，是一種啟發性的教學理論，一直被后世教育所推崇。而在“舉一隅而不以三隅反”的情況下，孔子不是放棄不管，而是“不復也”，也就是不在舉一反三這個層面上反復，而是改變教學方法，重新啟發學生，引導學生消除學習中遇到的障礙，最后使學生較為順利地進入“舉一反三”的境界。