緒論:寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā),也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索,歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇傳統(tǒng)漆藝論文范文,希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。
二、啟發(fā)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)熱愛(ài)的意義
舞蹈《婺魁》由于其自身以婺劇為根基的基本特色,在其表演過(guò)程中能夠有效激發(fā)大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的熱愛(ài),加強(qiáng)戲劇教育,并提升自我的審美能力。積極樹(shù)立起一個(gè)科學(xué)正確的審美觀,培養(yǎng)加強(qiáng)其鑒賞美的能力。戲劇教育作為高度綜合多種藝術(shù)形式的教育門(mén)類(lèi),在豐富大學(xué)生審美體系上具有重要意義。采用戲劇教育影響大學(xué)生群體,可以使他們交替地從音樂(lè)、舞蹈、表演等藝術(shù)形式中接受美的啟迪。另外還能夠促使大學(xué)生將自身的審美體系進(jìn)一步的完善建立,使其接受更多方向、層次的審美融合及塑造。有了一個(gè)豐富科學(xué)的審美體系作為基礎(chǔ)前提,大學(xué)生便能運(yùn)用一些自主思考及實(shí)踐的方式,對(duì)自身建立起的審美觀進(jìn)行完善,提升自我對(duì)美的創(chuàng)造能力。戲劇可以讓大學(xué)生通過(guò)對(duì)戲劇人物感情的發(fā)現(xiàn)、平衡,對(duì)所扮演人物感情的感知、控制,達(dá)成大學(xué)生對(duì)人際情感自然的溝通。正如舞蹈《婺魁》的創(chuàng)作一般,為了將舞蹈的效果發(fā)揮到最強(qiáng)最大化,需通過(guò)多方面的合作配合,凝聚多方人群的集體力量。激發(fā)大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的重視熱愛(ài),加強(qiáng)戲劇教育能夠使得參與其中的創(chuàng)作、表演以及后臺(tái)支持的大學(xué)生對(duì)于協(xié)調(diào)合作重要性的認(rèn)識(shí)度進(jìn)一步技巧,并在逐步的實(shí)踐中形成慣性。
三、啟發(fā)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的熱愛(ài)進(jìn)行戲劇教育應(yīng)采取的措施
要將大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的熱情度進(jìn)一步激發(fā),對(duì)其進(jìn)行戲劇藝術(shù)教育,其首要前提是積極建設(shè)起一支具有專(zhuān)業(yè)化素質(zhì)水平的藝術(shù)師資團(tuán)隊(duì)。一方面國(guó)家相關(guān)部門(mén)應(yīng)對(duì)藝術(shù)院校的招生規(guī)模進(jìn)一步放大化,積極培養(yǎng)出高校藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的師資力量;另一方面,應(yīng)將社會(huì)中存在的專(zhuān)業(yè)藝術(shù)優(yōu)秀人才資源進(jìn)行科學(xué)的優(yōu)化配置,積極建立起一個(gè)特聘使得教師制度,引入一些優(yōu)秀的音樂(lè)家、舞蹈家等作為客座教授。在解決師資力量嚴(yán)重不足的同時(shí)也能夠?qū)⑷驴茖W(xué)的教育觀念進(jìn)一步引入,加強(qiáng)高校與社會(huì)之間的交流往來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)—戲劇藝術(shù)所包含的內(nèi)容豐富廣博,但在其教育傳承過(guò)程中,常常會(huì)因?yàn)楣潭ㄕn時(shí)的限制,無(wú)法做到面面俱到,只能科學(xué)的選取一些側(cè)重點(diǎn)。將戲劇作為例子,在戲劇教育過(guò)程中可以適當(dāng)?shù)拈_(kāi)設(shè)一些京劇、黃梅戲以及越劇等。另外,大部分的當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于現(xiàn)代舞蹈具有濃厚的興趣,在教學(xué)過(guò)程中,可以適當(dāng)?shù)倪x擇開(kāi)設(shè)舞蹈賞析相關(guān)課程。通過(guò)對(duì)優(yōu)秀舞蹈的賞析,能夠促使大學(xué)生在舞蹈欣賞過(guò)程中,將原有的審美方式進(jìn)一步突破,了解到現(xiàn)代舞蹈的程式結(jié)構(gòu)及張揚(yáng)特色。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)藝術(shù)教育的途徑應(yīng)呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì),即多層次與多元化。首先應(yīng)做到的是進(jìn)行學(xué)科式的教育,積極開(kāi)設(shè)單獨(dú)專(zhuān)屬性的傳統(tǒng)藝術(shù)教育學(xué)科內(nèi)容;第二,應(yīng)積極進(jìn)行各項(xiàng)滲透性的傳統(tǒng)藝術(shù)教育。在其余學(xué)科中也應(yīng)不忘進(jìn)行傳統(tǒng)藝術(shù)教育內(nèi)容的進(jìn)一步滲透。第三,盡可能舉辦一些與傳統(tǒng)藝術(shù)相關(guān)聯(lián)的課外活動(dòng),依照學(xué)生的自我興趣組織創(chuàng)建一些課外性質(zhì)的興趣小組,利用課余的時(shí)間進(jìn)行課外活動(dòng)的開(kāi)展舉辦,促使大學(xué)生在活動(dòng)過(guò)程中互相學(xué)習(xí),彌補(bǔ)自身的缺點(diǎn)。第四,積極舉辦一些傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)文化節(jié),給予大學(xué)生展示自我的舞臺(tái),以此激發(fā)大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的熱情。
企業(yè)文化是企業(yè)精神的象征,優(yōu)秀的企業(yè)文化能夠塑造企業(yè)良好的形象,協(xié)調(diào)和統(tǒng)一企業(yè)內(nèi)各工作人員的工作,增強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部的凝聚力,促進(jìn)企業(yè)的健康發(fā)展。加強(qiáng)企業(yè)的文化建設(shè),必須與企業(yè)所在地的文化相適應(yīng)。我國(guó)有著數(shù)千年的悠久歷史,我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深。在我國(guó)加強(qiáng)對(duì)企業(yè)的文化建設(shè),離不開(kāi)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)文化維度激勵(lì)的導(dǎo)向力、滲透力和約束力有著顯著的影響。本文著重探討了傳統(tǒng)文化在我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)中的重要借鑒意義。
1.傳統(tǒng)文化以人為本,重視人的積極作用
中國(guó)傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)烈的以人為本的傾向,在“人”和“物”的關(guān)系上,中國(guó)傳統(tǒng)文化往往表現(xiàn)出“重人輕物”的價(jià)值取向。正如孔子所言“天地之性人為貴”,中國(guó)傳統(tǒng)文化重視人的生命和價(jià)值,將人置于至高無(wú)上的地位,并認(rèn)為其他一切的活動(dòng)和創(chuàng)造只有在為了人的時(shí)候才具有價(jià)值和意義。受到這一觀念的影響,中國(guó)的統(tǒng)治者歷來(lái)重視人才,而且也經(jīng)常提倡民本思想。現(xiàn)在企業(yè)文化管理的核心也是人,建設(shè)企業(yè)文化的最終目的,就是調(diào)動(dòng)企業(yè)員工的積極性,充分發(fā)揮他們的價(jià)值,這與傳統(tǒng)文化的人本思想極其吻合。我國(guó)企業(yè)在文化建設(shè)的過(guò)程中,應(yīng)充分發(fā)掘傳統(tǒng)文化在這一方面有價(jià)值的東西,為企業(yè)文化建設(shè)服務(wù)。
2.傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“天人合一”,重視和諧
中國(guó)傳統(tǒng)文化講求中和中庸,重視人與自然之間的統(tǒng)一和人與人之間的和諧。中國(guó)人追求人際和諧、家庭和諧以及國(guó)家和民族和諧。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,和諧是最崇高的理想和最美好的境界。和諧的價(jià)值取向貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展過(guò)程的始終。這一理念,與企業(yè)文化建設(shè)過(guò)程中所追求的和諧共存思想不謀而合。因此,我國(guó)企業(yè)在加強(qiáng)自身文化建設(shè)過(guò)程中,要充分吸收和借鑒傳統(tǒng)文化中相應(yīng)的有益部分,在企業(yè)文化建設(shè)過(guò)程中,灌輸以和為貴的思想,并將這一理念納入企業(yè)管理中,創(chuàng)造一種和諧的環(huán)境和氛圍。要求企業(yè)加強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部員工之間的和諧,提倡互幫互助,坦誠(chéng)相待,團(tuán)結(jié)協(xié)作,親密無(wú)間的關(guān)系,讓企業(yè)內(nèi)部產(chǎn)生榮辱與共的協(xié)作精神,做到心往一處想,勁往一處使,從而增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力和向心力。
3.中國(guó)傳統(tǒng)文化重視自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神
正如《周易》中所言“天行健,君子以自強(qiáng)不息”,我國(guó)傳統(tǒng)文化重視自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的精神。《論語(yǔ)》中也強(qiáng)調(diào)“志士仁人,不可以不弘毅”。這種剛健有為、積極進(jìn)取的精神,激勵(lì)著一代又一代中國(guó)人奮發(fā)圖強(qiáng),不斷取得新的成就。企業(yè)作為一種以盈利為目的的市場(chǎng)主體,要想在激勵(lì)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲取有利地位,必須積極進(jìn)取,增強(qiáng)自身競(jìng)爭(zhēng)力。我國(guó)企業(yè)在進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)的過(guò)程中,理應(yīng)以這種自強(qiáng)不息的精神來(lái)鞭策自己,以增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力和向心力。只有具備了這種精神,企業(yè)才能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲得有利地位和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì),才能逐漸發(fā)展壯大并獲得越來(lái)越多的利潤(rùn)。
4.中國(guó)傳統(tǒng)文化提倡重義輕利的思想
中國(guó)傳統(tǒng)文化存在著重義輕利的思想,這一思想倡導(dǎo)人們不能一味追求物質(zhì)利益,而且重視仁義和道德,而且強(qiáng)調(diào)仁義道德比物質(zhì)利益更重要。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人們?cè)谧非笪镔|(zhì)財(cái)富的過(guò)程中,不能忘掉“義”和“道”。運(yùn)用這一思想對(duì)企業(yè)進(jìn)行文化激勵(lì),會(huì)產(chǎn)生積極的效果,這會(huì)促使員工在追求個(gè)人利益的時(shí)候,不見(jiàn)利忘利,不擇手段的謀取私利,這有利于企業(yè)建立和諧的企業(yè)氛圍,同時(shí)也有利于實(shí)現(xiàn)企業(yè)利益的最大化和員工價(jià)值的最大化。這也啟示我國(guó)的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者要適當(dāng)?shù)夭捎玫懒x激勵(lì),而不能一味地用物質(zhì)激勵(lì)員工,否則會(huì)讓員工形成重利輕義的不良思想。
5.中國(guó)傳統(tǒng)文化重視誠(chéng)信
誠(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不相違背,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,企業(yè)更應(yīng)該講誠(chéng)信。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)重視誠(chéng)信,一諾千金、君子一言駟馬難追等典故源遠(yuǎn)流長(zhǎng),儒家認(rèn)為:“在心為德,施之為行”。無(wú)德即無(wú)行。孔子認(rèn)為“德”的基本內(nèi)容是仁義,“君子義以為質(zhì),禮以行之,遜以出之,信以誠(chéng)之。”從短期看,企業(yè)遵守誠(chéng)信未必能給其帶來(lái)實(shí)際利益,然而從長(zhǎng)遠(yuǎn)看,只有嚴(yán)守商業(yè)道德,在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中講求誠(chéng)信的企業(yè)才能獲得贏得別人的信賴,占領(lǐng)更有利的市場(chǎng)優(yōu)勢(shì),獲得更好的發(fā)展。建立一種誠(chéng)信的企業(yè)文化,對(duì)企業(yè)的生存與發(fā)展產(chǎn)生著極其重要的作用,如果一個(gè)企業(yè)不講誠(chéng)信,不僅不能長(zhǎng)久發(fā)展下去,而且還會(huì)給他人、社會(huì)和國(guó)家?guī)?lái)嚴(yán)重的危害。
6.中國(guó)傳統(tǒng)文化提倡厚德載物的兼容精神
《周易》中講過(guò):“地勢(shì)坤,君子以厚德載物。”說(shuō)的是人要有大地一般寬廣的胸襟,以承載萬(wàn)物,兼收并蓄。中華民族在漫長(zhǎng)的五千年的文明歷程中,逐漸形成這一厚德載物的兼容精神,養(yǎng)成了包容萬(wàn)物、落落大方的氣魄。我們?cè)诮ㄔO(shè)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中,也要吸收和借鑒傳統(tǒng)文化中這一厚德載物的精神,對(duì)傳統(tǒng)文化要厚德載物,對(duì)社會(huì)要厚德載物,對(duì)企業(yè)員工要厚德載物。這樣才能形成一種和諧的企業(yè)文化氛圍,讓廣大員工更加熱愛(ài)這個(gè)集體,更加能夠全身心投入企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中。
7.總結(jié)
在企業(yè)文化的建設(shè)過(guò)程中,如果忽視了本地本民族的文化,勢(shì)必難以形成適合自身的企業(yè)文化。我國(guó)歷史悠久,傳統(tǒng)文化博大精深,充分吸收和借鑒傳統(tǒng)文化中的積極成分,對(duì)我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)會(huì)產(chǎn)生極大的促進(jìn)作用。我國(guó)傳統(tǒng)文化以人為本,重視人的積極作用,強(qiáng)調(diào)天人合一,重視和諧,重視自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神,提倡重義輕利的思想,重視誠(chéng)信,提倡厚德載物的兼容精神。這些都能夠?yàn)槲覈?guó)企業(yè)文化建設(shè)提供有益借鑒。當(dāng)然我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵極其豐富,能夠吸收和借鑒的東西還遠(yuǎn)非如此,廣大企業(yè)要在實(shí)踐中積極探索,不斷創(chuàng)新,努力發(fā)掘傳統(tǒng)文化的價(jià)值。
藝術(shù)與生活的互文性
藝術(shù)生產(chǎn)技術(shù)走進(jìn)“圖像時(shí)代”,使得藝術(shù)家與藝術(shù)、藝術(shù)家與觀眾、藝術(shù)家與機(jī)器之間的關(guān)系發(fā)生轉(zhuǎn)變,還產(chǎn)生藝術(shù)家自我異化現(xiàn)象。生產(chǎn)者與消費(fèi)者的關(guān)系變得模糊,特別是在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代里,每個(gè)消費(fèi)者也都可以簡(jiǎn)易地轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)者,“博客、飛客、微博、微群”等的出現(xiàn),讓每個(gè)人都可以是讀者,也可以成為作家,擁有超越國(guó)界的讀者。“網(wǎng)絡(luò)店鋪、虛擬二手市場(chǎng)”的出現(xiàn),也讓每個(gè)人可以足不出戶而實(shí)現(xiàn)便捷的消費(fèi),亦可以輕松地成為賣(mài)家。這些都節(jié)省了資源、經(jīng)濟(jì)成本,還能起到環(huán)保效益。在“影像世界”里,人和機(jī)器的關(guān)系也發(fā)生了重大改變。“演員在鏡頭前那種陌生的感覺(jué)同一個(gè)人在鏡子前對(duì)自身形象的疏離感基本上是一樣的。”
此外,影視作品還是剪輯的產(chǎn)物,不帶有敘事的連續(xù)性。演員在攝影機(jī)前的表演是碎片式、斷裂式的。在這種狀態(tài)下,演員也成為了藝術(shù)的道具,而“在人被機(jī)械的再現(xiàn)中,人的自我異化經(jīng)歷了一種高級(jí)的創(chuàng)造性運(yùn)用。”且機(jī)器和觀眾在藝術(shù)家演員的眼里也合二為一了。對(duì)此,弗洛姆尖銳地指出:“人創(chuàng)造了種種新的、更好的辦法征服自然,但卻陷入了這種辦法的羅網(wǎng)之中,并最終失卻了賦予這種方法以意義的人自己。人征服了自然,卻成為自己所創(chuàng)造機(jī)器的奴隸。”
本雅明認(rèn)為,由于藝術(shù)作品的影響在大眾生活中日益擴(kuò)大,作品傳遞的思想意義也得到迅速傳播,因而大眾文化有著建構(gòu)和強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)的作用。圖像化的藝術(shù)作品大量走進(jìn)大眾生活,成為大眾日常生活不可缺少的一部分。藝術(shù)與生活之間構(gòu)成獨(dú)特的“互文”特征。這些圖像文化不僅作為藝術(shù)作品而存在,更發(fā)揮著巨大的社會(huì)功能。面對(duì)這個(gè)“讀經(jīng)典少、觀經(jīng)典多”的時(shí)代,文本逐漸邊緣化,純文本閱讀相比超文本閱讀越顯弱勢(shì)。
一類(lèi)是圖文讀物的盛行,如雜志、漫畫(huà)、畫(huà)冊(cè)、操作技術(shù)演繹書(shū)籍等;另一類(lèi)則是傳播性公開(kāi)性強(qiáng)的視覺(jué)文本,如電子書(shū)籍、影視作品、廣告等。相比而言,文字讀物更能引發(fā)讀者的聯(lián)想、理性思維以及培養(yǎng)專(zhuān)注的個(gè)性;而圖文作品則深入淺出,直觀性、跳躍性強(qiáng),其信息符號(hào)的傳遞速度快捷,且極具視覺(jué)審美效應(yīng),容易產(chǎn)生視覺(jué),為閱讀的樂(lè)趣錦上添花。圖像與文字相得益彰,亦產(chǎn)生“互文性”。視覺(jué)藝術(shù)迅猛發(fā)展的時(shí)代,許多藝術(shù)家也重新定義自己的身份,特別是一些文學(xué)家,其寫(xiě)作是直接為“圖像文本”服務(wù),甚至為特定演員量身定做文藝作品。
后工業(yè)時(shí)代藝術(shù)之悖論演變
后工業(yè)時(shí)代的藝術(shù)呈現(xiàn)著悖論式的發(fā)展傾向。一方面它利用了技術(shù)復(fù)制的強(qiáng)大功能,充分調(diào)動(dòng)資源,擴(kuò)大大眾的認(rèn)知范疇,提高精神文明建設(shè);另一方面,這項(xiàng)技術(shù)又牽制大眾的認(rèn)知抉擇。大眾在虛擬的藝術(shù)海洋中獲得無(wú)盡的精神滿足,電影、廣告等后工業(yè)技術(shù)的產(chǎn)物為盡享視覺(jué)盛宴而有著審美疲倦的現(xiàn)代大眾創(chuàng)作了一個(gè)簡(jiǎn)單繁華的擬像世界,讓現(xiàn)代人沉浸于這個(gè)景觀社會(huì)中。“審美”是受眾主動(dòng)觀摩、親身體驗(yàn)的一種姿態(tài)。
而超文本時(shí)代下的影視作品等虛擬藝術(shù),卻將大眾與真實(shí)的感知對(duì)象拉開(kāi)距離,這就跨越了審美的原初模式,也減少受眾靜觀思慮的機(jī)會(huì),從根本上動(dòng)搖審美活動(dòng)的基礎(chǔ)。本雅明據(jù)此發(fā)表自己的觀點(diǎn):“藝術(shù)作品的機(jī)械復(fù)制性改變了大眾對(duì)藝術(shù)的關(guān)系。最落后的關(guān)系,例如對(duì)畢加索,激變成了最進(jìn)步的關(guān)系,例如卓別林。”
他認(rèn)為,繪畫(huà)作為手工藝術(shù)的產(chǎn)物,凝聚著作家獨(dú)具匠心的創(chuàng)意及獨(dú)一無(wú)二的時(shí)空限定,也因而受到大眾的膜拜,散發(fā)神秘的光暈。而影像作品則轉(zhuǎn)向展示價(jià)值,其便捷的可復(fù)制性消除了原本畫(huà)作的宗教崇拜效應(yīng)。并且,繪畫(huà)的欣賞是個(gè)體性、私人化的行為,是與藝術(shù)品親密接觸、仔細(xì)觀摩、斟酌思慮品味的過(guò)程;而電影更多展現(xiàn)的是群體性、傳播化的行為,觀眾并不能細(xì)品每個(gè)畫(huà)面細(xì)節(jié),無(wú)法過(guò)于深入觀賞。大眾對(duì)于影視的“審美”已經(jīng)變得浮躁、淺顯,碎片化的模式更帶娛樂(lè)價(jià)值。一系列視覺(jué)符號(hào)編碼的變更輸入,帶來(lái)的卻是意義的消解,大眾對(duì)其意義的認(rèn)知也僅停留在模糊的能指層面。而在超文本的視覺(jué)消費(fèi)時(shí)代里,人們各類(lèi)真實(shí)的審美經(jīng)驗(yàn)遭受摧毀。也因而產(chǎn)生更嚴(yán)重的社會(huì)道德遺患,就如大眾在看到視頻里報(bào)道的戰(zhàn)爭(zhēng)、天災(zāi)、人禍時(shí),表現(xiàn)的不再是震驚、同情或深省,而呈現(xiàn)出習(xí)慣、平淡與冷漠。這種精神狀態(tài)下的體驗(yàn),也僅限于短暫的心靈震撼,但大眾已忘卻了更為重要的人格震撼。
Italian Conference Sensors
and Microsystems
2008, 563pp.
Hardcover
ISBN 9789812833587
G Di Francia等著
本書(shū)為第12屆意大利傳感器與微系統(tǒng)會(huì)議論文集。這次會(huì)議由意大利傳感器與微系統(tǒng)協(xié)會(huì)于2007年2月12-14日在Napoli城鎮(zhèn)舉行。本書(shū)收錄了本次會(huì)議上的近80篇論文,為傳感器與微系統(tǒng)及其相關(guān)技術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展提供了一個(gè)獨(dú)特的視角。
傳感器與微系統(tǒng)是一門(mén)多學(xué)科交叉的綜合性學(xué)科,它涉及材料科學(xué)、化學(xué)、應(yīng)用物理、電子工程、生物技術(shù)等許多領(lǐng)域。本書(shū)將收錄的79篇論文依據(jù)其所屬的不同領(lǐng)域共分為9個(gè)部分:1.生物傳感器,包含用于血糖生物傳感器的敏感元件的制備與特性等10篇文章;2.生理參數(shù)監(jiān)測(cè),包含了對(duì)一種用于糖尿病人呼吸標(biāo)志物檢測(cè)的氧化銦傳感器的研究等4篇文章;3.氣體傳感器,包含用多孔硅推動(dòng)硅技術(shù)的極限:一種CMOS氣體敏感芯片、用基于碳納米管的納米復(fù)合層涂覆的薄膜體聲波諧振器制成的蒸汽傳感器、飲水機(jī)中水和酒精蒸發(fā)速率的檢測(cè)等15篇文章;4.液相傳感器,包括用于水和空氣環(huán)境化學(xué)檢測(cè)的基于二氧化錫顆粒層的光纖傳感器等4篇文章;5.化學(xué)傳感器陣列和網(wǎng)絡(luò),包含了一個(gè)用于易揮發(fā)性有機(jī)化合物分析的多通道的石英晶體微天平、一種用于酒質(zhì)量分析的新型便攜式微系統(tǒng)的發(fā)展等9篇文章;6.微制造與微系統(tǒng),包括通過(guò)實(shí)驗(yàn)研究濕多孔硅的拉曼散射現(xiàn)象、多孔硅上高流速滲透膜在氫過(guò)濾裝置中的應(yīng)用等13篇文章;7.光學(xué)傳感器與微系統(tǒng),包括金屬包層的漏波導(dǎo)化學(xué)和生化傳感應(yīng)用、結(jié)構(gòu)光纖布拉格柵傳感器:前景與挑戰(zhàn)等14篇文章;8.物理傳感器,包括通過(guò)多像素的光子計(jì)數(shù)快速閃爍讀出等6篇文章;9.系統(tǒng)和電子接口,包括能夠估計(jì)并聯(lián)電容值的非校準(zhǔn)的高動(dòng)態(tài)范圍電阻傳感器前端等4篇文章。
本書(shū)介紹了傳感器與微系統(tǒng)在意大利的發(fā)展?fàn)顩r與趨勢(shì),對(duì)于從事傳感器與微系統(tǒng)方面的研究人員及工程師們,它是一本十分有價(jià)值的參考讀物。
孫方敏,
博士生
漆藝的開(kāi)始是作為一種實(shí)用器物出現(xiàn),自七千多年前河姆渡文化的朱漆木碗發(fā)展到現(xiàn)在,在世界上創(chuàng)造了燦爛輝煌的漆藝歷史。本文中"漆"的所指為天然生漆,是漆樹(shù)分泌出的樹(shù)脂,它不僅抗潮、防腐、耐酸、耐熱,又有誘人的光澤。它不僅可以保護(hù)器物,還可以使器物產(chǎn)生美麗多彩的光澤。天然生漆是漆藝的主要材料,它與木、或竹、藤、皮、陶、瓷、金屬、角骨、纖維等結(jié)合便形成了不同的漆器。從漆被運(yùn)用的第一天起,其美麗的光澤就同時(shí)賦予特它實(shí)用與審美的雙重功能,使漆藝具有既是物質(zhì)文化又是精神文化的雙重價(jià)值。實(shí)用與審美的統(tǒng)一,也使漆藝具有了更加廣闊的生存空間,使漆藝向?qū)嵱门c欣賞兩個(gè)方面發(fā)展。 [1]
漆器的出現(xiàn),不僅給人類(lèi)的生活帶來(lái)方便,同時(shí)愉悅我們的精神,是人類(lèi)文明史上的重大進(jìn)步。而中華民族是世界上最早發(fā)現(xiàn)和使用漆液的民族。從新石器時(shí)代的朱漆木碗,經(jīng)歷了楚漢漆文化的繁榮、明清漆文化的盛事。著迷的魅力已經(jīng)經(jīng)歷了幾千年而不衰。如今已引起環(huán)球的注目于重視,世界漆文化會(huì)議議長(zhǎng)大西長(zhǎng)利先生說(shuō):"漆器有它自身獨(dú)具的深沉、穩(wěn)重寬和、優(yōu)美的情韻。她的令人陶醉、著迷的魅力經(jīng)歷了幾千年而不衰。如今已引起環(huán)球的注目與重視,譽(yù)為’東方的神秘’"。[2]從部族的祭祀用器,到王公貴族的專(zhuān)屬用品、文人騷客手中的把玩之物,再到平民百姓家中的日用雜品。中國(guó)的漆藝歷經(jīng)七千多年的燦爛輝煌的歷史,漆器在中國(guó)人的生活中一直占有著一定的位置。可是分析起來(lái),現(xiàn)代以前的漆藝大都是藝術(shù)設(shè)計(jì)層面上的手工藝。只有到了現(xiàn)代,漆藝這個(gè)誕生在古老的東方大地上的傳統(tǒng)工藝在經(jīng)歷了種種歷史變遷之后才被看作是一種藝術(shù)的表達(dá)形式。現(xiàn)代漆藝已經(jīng)由一種實(shí)用的工藝美術(shù)形式發(fā)展成一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。這里的漆藝則包含了兩層含義即"漆工藝"和"漆的藝術(shù)"。其中的藝術(shù)性得到了前所未有的強(qiáng)化。漆器的實(shí)用功能向著審美功能不斷的演化。在這個(gè)過(guò)渡階段我們很難截然的區(qū)別漆的實(shí)用和審美功能。通過(guò)對(duì)這個(gè)既古老又年輕的領(lǐng)域的研究,可以使我們對(duì)這種經(jīng)歷了西方工業(yè)革命洗禮后的傳統(tǒng)的東方的手工藝的現(xiàn)狀和發(fā)展作一透視。我們面臨的問(wèn)題就是在現(xiàn)代的歷史文化條件下,如何繼續(xù)傳延傳統(tǒng)的文脈,同時(shí)又有一個(gè)新的發(fā)展,我們?nèi)绾握业狡崴嚨纳娣绞胶驮鲩L(zhǎng)點(diǎn)。
我國(guó)傳統(tǒng)漆藝中的人文精神可說(shuō)是隨處可見(jiàn)。如:我國(guó)湖南、湖北等地的大量考古發(fā)現(xiàn)中,出土了大量的戰(zhàn)國(guó)、秦漢漆器中,不論造型、裝飾還是工藝都體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的楚文化的印記,幻想與現(xiàn)實(shí)交織,充滿著迷離神幻的意境。楚人的意識(shí)形態(tài)彌漫著奇異的想象和炙熱的感情,"他們認(rèn)為天與地之間,神鬼與人之間,都有著某種易感而難解的奇特的聯(lián)系,認(rèn)為萬(wàn)物都同自己一樣有生命、有感情、人死歸天后其靈魂仍在另一個(gè)世界衣食作息,監(jiān)視著他們的行為…"①在戰(zhàn)國(guó)早期曾侯乙墓中出土的《后羿弋射圖》木衣箱,衣箱的蓋面繪有兩幅弋射圖,表現(xiàn)后羿射日的情景。在弋射形象邊緣還有兩條雙首人面蛇,反向互相纏繞,可能就是傳說(shuō)中的伏羲女?huà)z。箱面有蘑菇狀云的一角,漆書(shū)20字:"民祀唯房 日晨于維 興歲之駟 所尚若陳 琴瑟常和" 意思說(shuō)民間祭祀房宿,也就是祭祀興歲之時(shí)(即立春前后)的天駟星,人們希望通過(guò)祭祀房星而心想事成,風(fēng)調(diào)雨順。衣箱通體髹黑漆,以朱漆繪飾紋樣, 形象夸張、線條舒展、漆色艷麗。原始的活力、狂放的意緒、無(wú)羈的想象在這里表現(xiàn)得淋漓盡致。
而在人文文化氛圍濃重的宋代,儒、釋、道合流的趨勢(shì)更為明顯,并形成了以"審美與功能的統(tǒng)一"的儒家美學(xué)為主體、"頓悟"和"梵我合一"的釋家禪宗審美觀念和以"清靜無(wú)為"的道家思想并存為特色的審美思想體系。宋代疏簡(jiǎn)素淡、生拙含蓄、天然的文人趣味,生動(dòng)地反映在宋代實(shí)用漆器的設(shè)計(jì)當(dāng)中。造型簡(jiǎn)潔、含蓄、線條曲直微妙、質(zhì)地純粹、做工精良、色彩淡雅和諧、極少紋飾。體現(xiàn)了一種淡雅的韻味。這種理性審美正是漢文化精髓的體現(xiàn)。
漆器藝術(shù),由新石器時(shí)期的樸素單純經(jīng)歷了夏商周的神秘、莊嚴(yán)與獰厲,發(fā)展到戰(zhàn)國(guó)秦漢的浪漫激情、絢爛艷麗的高峰,再到唐至清代的追求清新、自由的裝飾審美意象。真正的傳統(tǒng)是不斷前進(jìn)的產(chǎn)物,它的本質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的,不是靜止的,傳統(tǒng)應(yīng)該推動(dòng)人們不斷前進(jìn)"。[3]中國(guó)傳統(tǒng)漆藝的每一個(gè)發(fā)展階段,都和當(dāng)時(shí)的物質(zhì)文化和精神文化緊密地聯(lián)系在一起。漆藝發(fā)展到現(xiàn)代,審美功能成為現(xiàn)代漆藝創(chuàng)作的重心。傳統(tǒng)的漆藝經(jīng)典之作給與我們以啟示,在現(xiàn)代漆器設(shè)計(jì)中,漆藝家如何借助漆藝材質(zhì),用漆的特有的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)作者與人、社會(huì)、自然的思想情感。通過(guò)漆器的造型、更多地掌握人文修養(yǎng)和對(duì)歷史文脈地把握,從而使設(shè)計(jì)實(shí)踐融入更多的人文內(nèi)涵,裝飾等因素構(gòu)成的形象,來(lái)反映當(dāng)代人的精神風(fēng)貌,體現(xiàn)人文精神,使漆藝與當(dāng)代人建立更加緊密地聯(lián)系,反映新的時(shí)代特征。
我國(guó)是發(fā)明漆器的國(guó)家,漆器的制造歷史已有七千多年。在這七千多年里,歷代的能工巧匠留下了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的漆器精品,同時(shí)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn),口傳身授,到了明代著名漆藝家黃成對(duì)唐宋以來(lái)的漆工藝進(jìn)行總結(jié)著成《髹飾錄》,可以說(shuō)是中華六千多年髹漆工藝的總結(jié)。《髹飾錄》有乾、坤兩集,十八章,186條。從漆器的原材料、工具、設(shè)備的準(zhǔn)備制造,論及漆器制造的總的方法原則和禁忌,并對(duì)漆器具體分類(lèi)加以描寫(xiě)工藝過(guò)程。共總結(jié)了十四門(mén),共479種表現(xiàn)技法。如:純素黑朱者似美玉珊瑚之美,刷絲蓓蕾者有纖細(xì)奇妙之美;罩色濃金者有淳樸光瑩之美;描金畫(huà)漆者有燦然殊雅之美;填嵌彰髹者有華彩繽然、璀璨選目之美陽(yáng)識(shí)堆起者有清雅妍媚、精巧高雅之美;雕鏤款彩者有圓滑精細(xì)、絢艷悅目之美…[4]中國(guó)漆器制作的技術(shù)難度是其他工藝之首,雖按不同的漆藝品中對(duì)漆藝家的技術(shù)要求又難易之別,但都學(xué)要他們運(yùn)用漆材的特性和熟練的技術(shù),已達(dá)到取勝的目的。
大漆之美,必須通過(guò)把握漆性,運(yùn)用適當(dāng)?shù)牟僮骷夹g(shù)表達(dá)出來(lái)。技術(shù)難度越高,就越加富有挑戰(zhàn)性,越富有審美觀賞價(jià)值。大漆價(jià)格昂貴、工藝復(fù)雜、對(duì)皮膚的致敏給我們帶來(lái)許多不便,入漆的顏色有限制,這都是漆藝創(chuàng)作的局限性,但是局限沒(méi)有了,漆的靈魂也就隨之消散,漆的美感也就看不到了,漆藝的價(jià)值就在于它的不可替代性。漆器創(chuàng)作"先要服從漆的規(guī)律,再求得漆的自由。要敢于戴上漆的腳鐐,又要勇于跳起舞來(lái)。"[5]
現(xiàn)代漆藝進(jìn)入現(xiàn)代空間就需要我們利用傳統(tǒng)的技法,結(jié)合新的設(shè)計(jì)觀念。現(xiàn)代的漆藝與傳統(tǒng)漆藝由于觀念的變化,在審美標(biāo)準(zhǔn)和制作工藝上就存在了一定的差異。傳統(tǒng)漆起比較注重造型的工整、嚴(yán)謹(jǐn)、對(duì)稱(chēng),追求造型的完美,注重實(shí)用性,并且進(jìn)行大量的裝飾。而現(xiàn)代漆器創(chuàng)作,更強(qiáng)調(diào)漆器的審美價(jià)值,現(xiàn)代漆器作品中器形與裝飾要融會(huì)貫通,不可分離,注重裝飾形式與工藝制作的完美結(jié)合,打破繪畫(huà)與工藝的界限,設(shè)計(jì)中吸收現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念,重視材料的本身的肌理,利用漆材料的特性,將各種工藝技法有機(jī)的組合在一起,表現(xiàn)漆所特有的魅力。黑格爾曾經(jīng)講過(guò):"意蘊(yùn)總是比直接顯現(xiàn)的形象更為深遠(yuǎn)的一種東西。藝術(shù)作品應(yīng)該具有意蘊(yùn)。"我們要?jiǎng)?chuàng)作出具有時(shí)代感的漆器作品,同時(shí)又能夠使獨(dú)特的東方韻味保存下來(lái)。在優(yōu)雅靜穆的氣息和東方古韻的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新和拓展,才能更符合漆本身的審美特征和發(fā)展路徑。
審美文化的客觀標(biāo)準(zhǔn),要為不同時(shí)代、不同民族、不同階級(jí)的社會(huì)實(shí)踐的具體歷史內(nèi)容所制定和制約。現(xiàn)代漆藝的地域性也就是地方的代表性,不同國(guó)家、地區(qū)由于歷史、文化、工藝的積淀,所出產(chǎn)的漆器便會(huì)反映出不同的特色。
專(zhuān)業(yè)(方向)
學(xué)歷
畢業(yè)生人數(shù)
服裝與服飾設(shè)計(jì)
本科
74
服裝設(shè)計(jì)與工程(理)
本科
27
表演
本科
40
舞蹈表演
本科
12
總計(jì)
153
服裝與服飾設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)及就業(yè)方向:
服裝與服飾設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)適應(yīng)創(chuàng)新型國(guó)家發(fā)展需要,具有良好職業(yè)道德、人文科學(xué)素養(yǎng)、團(tuán)隊(duì)意識(shí)以及溝通能力,具備良好的藝術(shù)設(shè)計(jì)修養(yǎng)和較扎實(shí)的服裝學(xué)科基礎(chǔ)理論,具有傳統(tǒng)造型與造物理念,有一定的文化傳承創(chuàng)新能力,能獨(dú)立進(jìn)行服裝創(chuàng)意設(shè)計(jì)和成品實(shí)現(xiàn),從事紡織服裝商品企劃、服裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)、消費(fèi)需求與流行現(xiàn)象分析、設(shè)計(jì)流程與管理、時(shí)尚文化研究及相關(guān)工作的高素質(zhì)應(yīng)用型服裝專(zhuān)業(yè)人才。
主要課程:服裝概論、造型基礎(chǔ)、構(gòu)成基礎(chǔ)、色彩與圖案基礎(chǔ)、服裝設(shè)計(jì)表現(xiàn)技法、立體裁剪、服裝材料學(xué)、服裝紙樣、服裝工藝、服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)程序與方法、服裝市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、時(shí)尚攝影、時(shí)裝展示與陳列設(shè)計(jì)、傳統(tǒng)服飾專(zhuān)題創(chuàng)新設(shè)計(jì)、禮服定制設(shè)計(jì)、專(zhuān)題設(shè)計(jì)、男女童裝設(shè)計(jì)等。
服裝設(shè)計(jì)與工程專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)及就業(yè)方向:
服裝設(shè)計(jì)與工程專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)適應(yīng)創(chuàng)新型國(guó)家發(fā)展需要,具備社會(huì)責(zé)任感、職業(yè)道德與人文科學(xué)素養(yǎng),具有一定創(chuàng)新精神、團(tuán)隊(duì)精神、工程實(shí)踐能力和國(guó)際化視野,系統(tǒng)掌握服裝設(shè)計(jì)與工程專(zhuān)業(yè)的基本理論、專(zhuān)業(yè)知識(shí)、學(xué)科前沿及服飾傳統(tǒng)造型與造物相關(guān)理念,具有較完善的專(zhuān)業(yè)技能、工程素養(yǎng)、服裝產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域?qū)嵺`能力和人文科學(xué)素養(yǎng)的工程型應(yīng)用人才。
主要課程:造型基礎(chǔ)、構(gòu)成基礎(chǔ)、服裝CAD、服裝立體裁剪、服裝材料、服裝紙樣設(shè)計(jì)、服裝工藝、成衣設(shè)計(jì)、針織產(chǎn)品設(shè)計(jì)、服裝產(chǎn)品企劃、服裝市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)等。
表演專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)及就業(yè)方向:
本專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)為文化創(chuàng)意及時(shí)尚行業(yè)培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的,具備一定的藝術(shù)審美修養(yǎng)和服裝專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí),經(jīng)過(guò)服裝表演系統(tǒng)訓(xùn)練和實(shí)踐,能從事服裝模特、服裝編導(dǎo)與活動(dòng)策劃、模特經(jīng)紀(jì)管理、模特專(zhuān)業(yè)教育、整體造型設(shè)計(jì)、服裝市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的應(yīng)用型高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才。
主要課程:服裝表演概論、服裝表演、服裝表演編導(dǎo)、鏡前展示、廣告表演、服裝攝影、舞蹈編導(dǎo)、形象設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、服裝工藝基礎(chǔ)、服裝買(mǎi)手、服裝概論、服裝市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)與實(shí)踐。
舞蹈表演專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)及就業(yè)方向:
本專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)掌握舞蹈學(xué)科基本理論知識(shí),具備扎實(shí)的舞蹈表演基本素質(zhì)和技術(shù)操作能力,較好的舞蹈創(chuàng)作和改編能力,較強(qiáng)的舞臺(tái)表演實(shí)踐能力,一定的舞蹈演出組織、排練與協(xié)調(diào)能力,具有文化傳承與創(chuàng)新意識(shí),能夠在社會(huì)文化部門(mén)、藝術(shù)團(tuán)體、教育部門(mén)等單位從事舞蹈表演、編創(chuàng)排練與教學(xué)的復(fù)合型人才。
主要課程:基訓(xùn)、劇目排練、編舞技法、中國(guó)民族民間舞、中國(guó)古典舞身韻、現(xiàn)代舞等。
聯(lián)系人:劉怡宏 聯(lián)系電話:89626346 郵箱:412321260@qq.com
現(xiàn)代手工藝術(shù)學(xué)院2021屆畢業(yè)生宣傳材料
畢業(yè)生人數(shù):
專(zhuān)業(yè)(方向)
學(xué)歷
畢業(yè)生人數(shù)
工藝美術(shù)
本科
145
公共藝術(shù)(手工)
本科
18
總計(jì)
163
工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)(共145人)
工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)是山東省名校工程重點(diǎn)建設(shè)專(zhuān)業(yè)、山東省高水平課程群建設(shè)專(zhuān)業(yè)、山東省“省級(jí)特色專(zhuān)業(yè)”。
本專(zhuān)業(yè)秉承傳統(tǒng)工藝美術(shù)與創(chuàng)新藝術(shù)設(shè)計(jì)融合教學(xué)理念,在傳統(tǒng)工藝美術(shù)振興、新舊動(dòng)能轉(zhuǎn)換、產(chǎn)教融合、鄉(xiāng)村振興等國(guó)家戰(zhàn)略引領(lǐng)下,依托校內(nèi)外教研平臺(tái)和社會(huì)資源,通過(guò)實(shí)訓(xùn)實(shí)踐、項(xiàng)目工作室、大師進(jìn)課堂、企業(yè)實(shí)習(xí)基地實(shí)踐等多種教學(xué)形式,培養(yǎng)能夠掌握工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)理論知識(shí),了解工藝美術(shù)的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì),熟悉藝術(shù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律、藝術(shù)生活消費(fèi)、時(shí)尚動(dòng)態(tài),具備設(shè)計(jì)實(shí)踐和藝術(shù)創(chuàng)作能力,能夠從事現(xiàn)代工藝品設(shè)計(jì)制作、為工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)服務(wù)的高水平創(chuàng)新應(yīng)用型人才。
工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)下設(shè)纖維工藝、染織工藝、陶瓷工藝、玻璃工藝、漆器工藝、金屬工藝、首飾工藝等專(zhuān)業(yè)方向。
纖維染織設(shè)計(jì)方向(共25人)
培養(yǎng)目標(biāo)與就業(yè)方向:本方向培養(yǎng)具備纖維染織藝術(shù)設(shè)計(jì)與創(chuàng)作、教學(xué)和研究等方面的知識(shí)和能力,能在纖維染織藝術(shù)設(shè)計(jì)教育、研究、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)和管理單位從事纖維染織藝術(shù)設(shè)計(jì)、研究、教學(xué)、管理等方面工作的專(zhuān)門(mén)人才。
主要課程:素描、色彩、平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、色彩風(fēng)景、素描人體、立體構(gòu)成、白描、歸納水粉、立體構(gòu)成、中國(guó)畫(huà)(工筆寫(xiě)意)、新民藝學(xué)、地毯設(shè)計(jì)、織繡設(shè)計(jì)、材料實(shí)驗(yàn)、絲網(wǎng)印、手工印染與設(shè)計(jì)、染織發(fā)展史、市場(chǎng)學(xué)、印花面料設(shè)計(jì)、纖維藝術(shù)—平面形態(tài)、彩印、纖維藝術(shù)—空間形態(tài)、家紡產(chǎn)品工藝與結(jié)構(gòu)、中國(guó)工藝美術(shù)史、外國(guó)工藝美術(shù)史、藝術(shù)實(shí)踐、畢業(yè)創(chuàng)作、畢業(yè)論文
陶瓷藝術(shù)方向(共26人)
培養(yǎng)目標(biāo)與就業(yè)方向:本方向培養(yǎng)具備陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)與創(chuàng)作、教學(xué)和研究等方面的知識(shí)和能力,能在陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)、生產(chǎn)和管理單位從事陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)、研究、教學(xué)、管理等方面工作的專(zhuān)門(mén)人才。
主要課程:素描、色彩、平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、色彩風(fēng)景、素描人體、立體構(gòu)成、陶瓷藝術(shù)史、陶瓷成型工藝(拉坯)、陶瓷成型工藝(泥條)、動(dòng)物雕塑、新民藝學(xué)、浮雕、陶瓷釉彩、陶瓷裝飾、陶瓷成型工藝(翻模、燒成)、陶瓷日用器皿設(shè)計(jì)與制作、服飾陶藝、陶瓷壁畫(huà)、課題創(chuàng)作、現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作、中國(guó)工藝美術(shù)史、外國(guó)工藝美術(shù)史、藝術(shù)實(shí)踐、畢業(yè)創(chuàng)作、畢業(yè)論文。
琉璃藝術(shù)方向(共25人)
培養(yǎng)目標(biāo)與就業(yè)方向:本方向培養(yǎng)具備玻璃藝術(shù)設(shè)計(jì)與創(chuàng)作、教學(xué)和研究等方面的知識(shí)和能力,能在玻璃藝術(shù)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)、生產(chǎn)和管理單位從事玻璃藝術(shù)設(shè)計(jì)、研究、教學(xué)、管理等方面工作的專(zhuān)門(mén)人才。
主要課程:素描、色彩、平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、色彩風(fēng)景、素描人體、立體構(gòu)成、玻璃藝術(shù)史、玻璃設(shè)計(jì)表現(xiàn)技法、模具制作、燒成與綜合材料實(shí)驗(yàn)、玻璃后期加工、傳統(tǒng)工藝雕塑、計(jì)算機(jī)軟件、浮雕、吹制玻璃基礎(chǔ)、動(dòng)物雕塑、窯制玻璃課題設(shè)計(jì)、吹制玻璃課題設(shè)計(jì)、燈工玻璃、玻璃產(chǎn)品設(shè)計(jì)、玻璃首飾設(shè)計(jì)、綜合材料研究、玻璃環(huán)境設(shè)計(jì)、熱熔玻璃、中國(guó)工藝美術(shù)史、外國(guó)工藝美術(shù)史、藝術(shù)實(shí)踐、畢業(yè)創(chuàng)作、畢業(yè)論文
漆藝藝術(shù)方向(共23人)
培養(yǎng)目標(biāo)與就業(yè)方向:本方向培養(yǎng)具備漆藝藝術(shù)設(shè)計(jì)與創(chuàng)作、教學(xué)和研究等方面的知識(shí)和能力,能在漆藝藝術(shù)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)、生產(chǎn)和管理單位從事漆藝藝術(shù)設(shè)計(jì)、研究、教學(xué)、管理等方面工作的專(zhuān)門(mén)人才。
主要課程:素描、色彩、平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、色彩風(fēng)景、素描人體、立體構(gòu)成、漆藝基礎(chǔ)、立體構(gòu)成、裝飾基礎(chǔ)、漆藝史、漆藝綜合材料研究、寫(xiě)實(shí)漆畫(huà)課題創(chuàng)作、漆立體脫胎成型工藝、建筑環(huán)境與漆壁畫(huà)課題研究、漆器皿課題創(chuàng)作、裝飾漆畫(huà)、現(xiàn)代漆家具設(shè)計(jì)與制作、空間與漆塑課題創(chuàng)作、漆藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)、中國(guó)工藝美術(shù)史、外國(guó)工藝美術(shù)史、藝術(shù)實(shí)踐、畢業(yè)創(chuàng)作、畢業(yè)論文
首飾藝術(shù)方向(共22人)
培養(yǎng)目標(biāo)與就業(yè)方向:本方向培養(yǎng)具備首飾藝術(shù)設(shè)計(jì)與創(chuàng)作、教學(xué)和研究等方面的知識(shí)和能力,能在首飾藝術(shù)設(shè)計(jì)、生產(chǎn)和管理單位從事首飾藝術(shù)設(shè)計(jì)、研究、教學(xué)、管理等方面工作的專(zhuān)門(mén)人才。
主要課程:素描、色彩、平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、色彩風(fēng)景、素描人體、立體構(gòu)成、材料與工藝基礎(chǔ)、成型工藝、首飾制作工藝、皮雕工藝、鑲嵌工藝、首飾綜合材料、首飾加工、金屬器皿簪花、金屬焊接工藝、腐蝕工藝、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)、首飾展示設(shè)計(jì)、首飾文化、刻銅工藝、首飾起版工藝、首飾鑄造、中國(guó)工藝美術(shù)史、外國(guó)工藝美術(shù)史、藝術(shù)實(shí)踐、畢業(yè)創(chuàng)作、畢業(yè)論文
金屬工藝方向(共24人)
培養(yǎng)目標(biāo)與就業(yè)方向:本方向培養(yǎng)具備金屬工藝藝術(shù)設(shè)計(jì)與創(chuàng)作、教學(xué)和研究等方面的知識(shí)和能力,能在金屬工藝藝術(shù)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)、生產(chǎn)和管理單位從事金屬工藝藝術(shù)設(shè)計(jì)、研究、教學(xué)、管理等方面工作的專(zhuān)門(mén)人才。
主要課程:素描、色彩、平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、色彩風(fēng)景、素描人體、立體構(gòu)成、泥塑浮雕、材料與工藝基礎(chǔ)、表現(xiàn)技法、設(shè)計(jì)概論、動(dòng)物雕塑、成型工藝、徽章設(shè)計(jì)、電鑄工藝、鐵藝設(shè)計(jì)、金屬焊接工藝、鍛銅浮雕、鑄造工藝、金屬器皿、人體雕塑、環(huán)境雕塑設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、腐蝕工藝、中國(guó)工藝美術(shù)史、外國(guó)工藝美術(shù)史、藝術(shù)實(shí)踐、畢業(yè)創(chuàng)作、畢業(yè)論文
公共藝術(shù)(手工)專(zhuān)業(yè)(18人)
公共藝術(shù)專(zhuān)業(yè)是山東省名校工程重點(diǎn)建設(shè)專(zhuān)業(yè)。
本專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)學(xué)生從城鎮(zhèn)化空間環(huán)境中,以藝術(shù)方式表現(xiàn)社會(huì)和生活公共性問(wèn)題。本專(zhuān)業(yè)下設(shè)公共造型藝術(shù)、工藝裝置藝術(shù)兩個(gè)專(zhuān)業(yè)方向。開(kāi)設(shè)課程注重拓展學(xué)生對(duì)材料綜合利用的思維方式,使其在認(rèn)識(shí)和了解空間環(huán)境的前提下,利用多種藝術(shù)形式,具備教學(xué)、研究以及在室內(nèi)外公共空間進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作等方面的能力,成為能勝任城市文化藝術(shù)相關(guān)領(lǐng)域工作的實(shí)踐型文化藝術(shù)人才,以滿足相應(yīng)的城市環(huán)境美化與人文關(guān)懷需求。
主要課程:公共藝術(shù)概論、形態(tài)訓(xùn)練、色彩原理、中外建筑史、立體構(gòu)成、寫(xiě)生、裝飾基礎(chǔ)、雕塑基礎(chǔ)、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)、城市公共空間設(shè)計(jì)、綜合材料1、環(huán)境心理學(xué)、雕塑形態(tài)、園林設(shè)計(jì)、公共藝術(shù)策劃I、金屬裝置工藝、浮雕、數(shù)字雕刻、模型制作、城市色彩設(shè)計(jì)、陶瓷設(shè)計(jì)、綜合材料2、纖維壁飾、公共藝術(shù)策劃II、陶瓷陳設(shè)、玻璃環(huán)境設(shè)計(jì)、金屬裝置藝術(shù)、藝術(shù)實(shí)踐
聯(lián)系人:李遵 電話:89626366 郵箱:1361967895@qq.com
創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)學(xué)院(淄博陶瓷學(xué)院)2021屆畢業(yè)生宣傳材料
畢業(yè)生人數(shù):
專(zhuān)業(yè)(方向)
學(xué)歷
畢業(yè)生人數(shù)
藝術(shù)設(shè)計(jì)(雕刻藝術(shù)設(shè)計(jì))
專(zhuān)科
51
總計(jì)
專(zhuān)科
51
藝術(shù)設(shè)計(jì)(雕刻藝術(shù)設(shè)計(jì))專(zhuān)業(yè) 專(zhuān)科(51人)
培養(yǎng)目標(biāo)與就業(yè)方向:
本專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要,德、智、體、美全面發(fā)展,具有較高的思想道德、職業(yè)道德、文化涵養(yǎng)和健康的身體素質(zhì)與心理素質(zhì),具有較高的藝術(shù)素養(yǎng)和審美意識(shí),培養(yǎng)具備雕刻藝術(shù)的基本知識(shí)和基本技能,能從事傳統(tǒng)雕刻工藝與現(xiàn)代制作工藝相結(jié)合設(shè)計(jì)的高級(jí)技術(shù)應(yīng)用性專(zhuān)門(mén)人才。
畢業(yè)生能夠在產(chǎn)品設(shè)計(jì)公司、工藝美術(shù)公司等企事業(yè)單位從事雕刻產(chǎn)品、雕刻工藝品的相關(guān)設(shè)計(jì)與管理工作,主要擔(dān)任產(chǎn)品設(shè)計(jì)師、雕刻工藝技師等職業(yè),也可以個(gè)人從事雕刻產(chǎn)品、雕刻工藝品的設(shè)計(jì)與制作。如下表所示:
職業(yè)類(lèi)別
初級(jí)崗位
發(fā)展崗位
設(shè)計(jì)類(lèi)別
助理雕刻設(shè)計(jì)師
雕刻設(shè)計(jì)師
助理產(chǎn)品設(shè)計(jì)師
產(chǎn)品設(shè)計(jì)師
設(shè)計(jì)繪圖員
產(chǎn)品設(shè)計(jì)師、雕刻設(shè)計(jì)師
技術(shù)類(lèi)別
初級(jí)技師
高級(jí)技師
工藝美術(shù)師
高級(jí)工藝美術(shù)師
主要課程:傳統(tǒng)裝飾文化與表現(xiàn)、傳統(tǒng)繪畫(huà)技法、雕塑、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)、玻璃內(nèi)畫(huà)技法、玻璃燈工工藝、陶瓷成型工藝、陶瓷釉色裝飾、刻瓷工藝、品牌策略、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。
聯(lián)系人:楊友森 聯(lián)系電話:0533-4126217 郵箱:2298033374@qq.com
應(yīng)用設(shè)計(jì)學(xué)院分院2021屆畢業(yè)生宣傳材料
畢業(yè)生人數(shù):
專(zhuān)業(yè)(方向)
學(xué)歷
畢業(yè)生人數(shù)
視覺(jué)傳播設(shè)計(jì)與制作
專(zhuān)科
33
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)
專(zhuān)科
34
影視多媒體技術(shù)
專(zhuān)科
28
總計(jì)
95
視覺(jué)傳播設(shè)計(jì)與制作專(zhuān)業(yè) 專(zhuān)科 (33人)
培養(yǎng)目標(biāo)與就業(yè)方向:本專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)能適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要,德、智、體、美全面發(fā)展,具有良好思想品質(zhì)、職業(yè)道德、一定的文化素質(zhì)、健康的體魄、較高的藝術(shù)涵養(yǎng)和審美水平,掌握視覺(jué)傳播設(shè)計(jì)的基本理論和專(zhuān)業(yè)知識(shí),能獨(dú)立完成廣告、包裝、品牌、界面等工作,并有較強(qiáng)創(chuàng)新能力的高技能復(fù)合型設(shè)計(jì)應(yīng)用人才。畢業(yè)生能夠到設(shè)計(jì)公司、企事業(yè)單位及其他有關(guān)機(jī)構(gòu)從事美工制作、書(shū)刊編輯、廣告策劃與設(shè)計(jì)、包裝整體開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)、品牌設(shè)計(jì)與推廣、新媒體交互設(shè)計(jì)等職業(yè)。
主要課程 :圖形創(chuàng)意、編排設(shè)計(jì)、樣本設(shè)計(jì)、電腦輔助設(shè)計(jì)、字體設(shè)計(jì)、圖形創(chuàng)意、書(shū)籍設(shè)計(jì)、攝影、容器造型與紙盒結(jié)構(gòu)、包裝設(shè)計(jì)、招貼設(shè)計(jì)、界面設(shè)計(jì)、企業(yè)形象視覺(jué)識(shí)別設(shè)計(jì)、廣告策劃與設(shè)計(jì)等
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè) 專(zhuān)科 (34人)
培養(yǎng)目標(biāo)與就業(yè)方向:
本專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要,德、智、體、美全面發(fā)展,具有較高的思想道德、職業(yè)道德、文化涵養(yǎng)和健康的身體素質(zhì)與心理素質(zhì),具有較高的藝術(shù)素養(yǎng)和審美意識(shí),掌握室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本理論、專(zhuān)業(yè)知識(shí),具有較強(qiáng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)與應(yīng)用能力、創(chuàng)新能力的高技能復(fù)合型應(yīng)用人才。畢業(yè)生能夠在建筑表現(xiàn)公司、房地產(chǎn)公司、室內(nèi)設(shè)計(jì)公司、家具設(shè)計(jì)公司、軟裝設(shè)計(jì)公司、照明工程及設(shè)計(jì)公司等企事業(yè)單位從事居住空間設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)、照明設(shè)計(jì)、軟裝設(shè)計(jì)、裝飾工程技術(shù)與管理工作,主要擔(dān)任圖紙繪制員、三維建筑表現(xiàn)設(shè)計(jì)師、室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)師等職業(yè)。
主要課程 :人體工學(xué)、室內(nèi)設(shè)計(jì)原理、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)、裝飾材料與施工工藝、建筑構(gòu)造與測(cè)繪、建筑裝飾預(yù)算、照明工程設(shè)計(jì)、家居設(shè)計(jì)與構(gòu)造、室內(nèi)設(shè)計(jì)專(zhuān)題、室內(nèi)軟裝與陳設(shè)設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)、工程招投標(biāo)與合同管理
影視多媒體技術(shù)專(zhuān)業(yè) 專(zhuān)科 (28人)
培養(yǎng)目標(biāo)與就業(yè)方向:本專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要,德、智、體、美全面發(fā)展,具有較高的思想道德、職業(yè)道德、文化涵養(yǎng)和健康的身體素質(zhì)與心理素質(zhì),具有較高的藝術(shù)素養(yǎng)和審美意識(shí),掌握數(shù)碼圖形圖像和新興數(shù)字媒體的基本理論、專(zhuān)業(yè)知識(shí),具有較強(qiáng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)、計(jì)算機(jī)圖形圖像、數(shù)字影像技術(shù)、網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)等高技能復(fù)合型應(yīng)用人才。畢業(yè)生能夠在電視臺(tái)、報(bào)社、數(shù)字影視制作公司、移動(dòng)多媒體公司、互動(dòng)娛樂(lè)公司、廣告公司、電視頻道及欄目包裝部門(mén)、網(wǎng)絡(luò)媒體制作部門(mén)從事平面設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫(huà)、紀(jì)實(shí)攝影、商品攝影、視頻采集與編輯、影視后期特效等職業(yè)。
主要課程 :計(jì)算機(jī)圖形基礎(chǔ)、圖形創(chuàng)意、商業(yè)攝影、數(shù)碼圖像后期、版式設(shè)計(jì)、分鏡頭設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫(huà)制作、數(shù)字音頻、影像風(fēng)格化設(shè)計(jì)、攝像基礎(chǔ)與剪輯基礎(chǔ)、平面卡通設(shè)計(jì)、三維造型、紀(jì)錄影像、敘事視頻創(chuàng)作、UI設(shè)計(jì)、影視特效與合成、品牌與欄目包裝。
中國(guó)漆畫(huà)的生成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的孕育過(guò)程,幾千年漆藝傳統(tǒng)的肥沃土壤培植著漆畫(huà)從母體脫胎而出。何謂漆藝,即是漆工藝,漆藝術(shù),是一門(mén)以漆為媒材的繪畫(huà)藝術(shù)門(mén)類(lèi),它在遵循美學(xué)原則的基礎(chǔ)上,從其精神性,藝術(shù)性來(lái)展現(xiàn)它獨(dú)特的魅力,著名漆畫(huà)藝術(shù)家喬十光先生說(shuō)繪畫(huà)具有三要素:精神內(nèi)涵、形式儀表、材料技術(shù)。它將精神內(nèi)涵是放在繪畫(huà)創(chuàng)作的首要因素上,既是說(shuō)繪畫(huà)是人的精神的產(chǎn)物,創(chuàng)作過(guò)程是畫(huà)者的心與周遭世界聯(lián)系的直接產(chǎn)物,體現(xiàn)出畫(huà)者的精神面貌和個(gè)人修養(yǎng)。
歌德說(shuō)過(guò)“本著自由精神站得比自然要高一層,按照他的更高目的來(lái)處理自然……同這種天才的方式向世人顯示:藝術(shù)并不完全服從自然界的必然之理,而是有它自己的規(guī)律。”(《歌德談話錄》)藝術(shù)創(chuàng)作往往是源于生活而又高于生活的,形式更是多種多樣。漆畫(huà)通過(guò)媒介:多種材料的復(fù)合使用來(lái)表達(dá)作畫(huà)者的創(chuàng)作意圖,體現(xiàn)出畫(huà)面的意識(shí)形態(tài),也正是因?yàn)槎喾N材料語(yǔ)言的復(fù)合使用形成了漆畫(huà)獨(dú)特的材料語(yǔ)言魅力。作品的內(nèi)涵,源于畫(huà)者對(duì)生活和周?chē)澜绲挠^察思考和激情體驗(yàn),是作者對(duì)世界萬(wàn)物的審美取舍,創(chuàng)作的過(guò)程中會(huì)自然的體現(xiàn)出作者的審美意圖。在制作的過(guò)程中,需要理性的控制創(chuàng)作的激情,分析安排材質(zhì),達(dá)到畫(huà)境和材質(zhì)的完美結(jié)合。
漆畫(huà)前輩王和舉老先生認(rèn)為:傳統(tǒng)漆藝為漆畫(huà)的發(fā)展提供了豐富的技法寶庫(kù),中國(guó)的漆藝源遠(yuǎn)流長(zhǎng),作為漆藝承載體的漆器是漆畫(huà)的母親。漆藝一直延續(xù)到今天是人類(lèi)文化的一個(gè)奇跡,我們有責(zé)任將這一門(mén)藝術(shù)延伸下去,漆藝如果在我們這代人手中消亡,我們就對(duì)不起祖宗,但是,如果按照老一套延續(xù)做下去也是沒(méi)有出路的,將漆畫(huà)引向純藝術(shù)的潛力是無(wú)窮無(wú)盡的。
法國(guó)哲學(xué)家恩斯特?卡西爾說(shuō)過(guò)“藝術(shù)是一個(gè)獨(dú)立的話語(yǔ)的宇宙”,任何一個(gè)獨(dú)立的畫(huà)種都有一種區(qū)別于其他畫(huà)種的藝術(shù)語(yǔ)言,“藝術(shù)語(yǔ)言”是個(gè)含義很廣,內(nèi)容也不很確定的詞,不同的解釋角度,不同的使用背景都會(huì)有不盡相同的意思。構(gòu)成一件藝術(shù)作品有多種因素,如線條、色彩、形體、光影和空間等,根植于傳統(tǒng)髹飾工藝豐厚土壤之中的現(xiàn)代漆畫(huà),由于它的材料、工藝等諸因素決定了它特有的藝術(shù)語(yǔ)言,如特異的材料,特有的工藝,多樣的形式,豐富的色彩等等,形成了漆畫(huà)作品對(duì)材料美和工藝美的注重,對(duì)意境和神韻的追求,構(gòu)成了漆畫(huà)鮮明的、特有的語(yǔ)言狀態(tài)。
一切的畫(huà)種都有其獨(dú)特的材料,中國(guó)畫(huà)由于選用毛筆、宣紙以及墨汁等工具材料,決定了中國(guó)畫(huà)鮮明的繪畫(huà)語(yǔ)言。而漆畫(huà)由于使用大漆、金銀、蛋殼、螺鈿以及樹(shù)葉、銅絲、塑料等特殊的材料,并以雕、填、鑲嵌等工藝手段配合運(yùn)用,造成了漆畫(huà)區(qū)別于其他畫(huà)種的獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力和語(yǔ)言魅力。如漆的特性在很大程度上決定了畫(huà)面的視覺(jué)效果,傳統(tǒng)使用的有大漆,腰果漆。大漆能給人“自如雪,紅似血,黑似鐵”的感覺(jué),它耐磨、耐腐蝕,越陳越漂亮;腰果漆的色澤近似熟漆,不易起皺,價(jià)格低廉,干燥較快,透明度較高。但漆膜較脆,不及大漆結(jié)實(shí),推光后光澤也稍遜,附著力也較差;在每一個(gè)藝術(shù)發(fā)展的階段,總會(huì)有符合這個(gè)時(shí)代的材料技法的加入使用,使其產(chǎn)生新的血液,新的生命,當(dāng)代的漆藝中更是加入和合成漆的使用,使漆藝的著色發(fā)生了巨大的變化:合成漆燥性、透明性較好,使漆畫(huà)的色彩日漸豐富,加入了中國(guó)漆無(wú)法達(dá)到的冷調(diào)子,使漆畫(huà)的發(fā)展面變得更廣闊。漆藝在中國(guó)起源是最早的,作為傳統(tǒng)漆藝的發(fā)展――漆畫(huà),在漆藝基礎(chǔ)上往行而上的方向邁開(kāi)了一大步,使其脫離了工藝的成規(guī)制約而加入藝術(shù)殿堂。又如蛋殼的使用:蛋殼貼法具有自然性與生動(dòng)性及素雅堅(jiān)實(shí)之感,不同粘貼方式輔以罩漆,打磨產(chǎn)生不同的裂變效果與豐富的肌理,可以多層粘貼,改變蛋殼的高厚薄,再罩漆研磨,使蛋殼產(chǎn)生出或顯露或隱含的感覺(jué),會(huì)給人產(chǎn)生斑駁的歷史感:也可以同其他材料結(jié)合使用,產(chǎn)生對(duì)比聯(lián)系,比如說(shuō)將蛋殼作為純粹的白色使用時(shí),會(huì)給人強(qiáng)烈的構(gòu)成感,而罩上淡漆之后,又會(huì)給人水彩的透明感,但又比水彩多了晶瑩感,如果多次罩染不同的色層,再壓有色灰或刮金刮銀到蛋殼的縫中,則會(huì)產(chǎn)生國(guó)畫(huà)的寫(xiě)意味道:而鉛絲在畫(huà)面中的運(yùn)用,就有點(diǎn)像構(gòu)成中的線條的作用,它能給人產(chǎn)生一種指引感,鉛絲的長(zhǎng)短,寬窄,厚薄都能給人以不同的感受,鉛絲鑲嵌會(huì)給人以一種紫灰調(diào)子的色彩感受,在運(yùn)用時(shí)就需要注意色調(diào)的和諧統(tǒng)一,既注意畫(huà)面色彩的對(duì)比,畫(huà)面是在對(duì)比中產(chǎn)生出更深層次美感的;又如漆粉的制作使用,從制作到使用都必須創(chuàng)作者親歷親為,漆的多少直接決定了漆粉制作出來(lái)的效果:漆多色粉少,制作出來(lái)的漆粉較脆,較易成顆粒狀的粉,看其來(lái)有晶瑩的效果;而當(dāng)漆少色粉多時(shí),色粉不易研磨細(xì)膩,制作出來(lái)的漆粉較厚,較易成塊,顏色也相對(duì)來(lái)說(shuō)是亞光效果,研磨之后較易成細(xì)粉,再研磨不仔細(xì)的情況下,在制作出來(lái)的漆粉里會(huì)有不均勻的小色塊,這兩種情況下產(chǎn)生的漆粉均可使用在蒔繪中,會(huì)產(chǎn)生不同的效果。用于鑲嵌的五光十色的螺鈿,打磨之后就會(huì)給人華麗韻潤(rùn)的視覺(jué)感受;另外還可以使用其他可能在生活中出現(xiàn)的不易腐敗變質(zhì)的物品作為漆畫(huà)中的鑲嵌材料,如:碎玻璃渣等,一切都有可能。
材料總是依托于技法來(lái)表現(xiàn)的,漆畫(huà)技法表現(xiàn)具有多樣性:在漆畫(huà)繪制過(guò)程中的磨、刮、擦,再磨再刮再擦的表現(xiàn)技能,使漆畫(huà)色層的豐富性與打磨的偶發(fā)性相結(jié)合,使畫(huà)者的主動(dòng)性與靈活性得以發(fā)揮。“磨”是磨漆畫(huà)的魅力所在:多層多色多形態(tài)的罩漆磨顯所產(chǎn)生的奇妙肌理紋飾――如漆粉蒔繪綽約含蓄的效果――如漆粒細(xì)砂等技法;蛋殼的白潔樸素與自成天趣的裂變;螺鈿如霞似錦的自然光彩,飄灑灑虛虛實(shí)實(shí)、厚顯薄隱高露低藏。各種材料都有其個(gè)自獨(dú)特的語(yǔ)言魅力,在使用時(shí),應(yīng)該遵循“少則得,多則惑”(老子《道德經(jīng)》)的原則,根據(jù)作品需要及作者的意圖適量的在不同的地方使用同種材料,都能給人產(chǎn)生不同的心理感受。
漆畫(huà)繪制技巧需要積累,需要不斷實(shí)踐,在實(shí)踐中摸透漆畫(huà)材料的秉性,掌握多種技法先后程序的相互相成,在大量的實(shí)踐中將規(guī)律性的、制約繪制可能性的特點(diǎn)變?yōu)樽灾鞯挠幸庾R(shí)的技能手段,這需要積累――積累成功的經(jīng)驗(yàn),積累失敗的教訓(xùn)使之也成為經(jīng)驗(yàn)。漆畫(huà)可使用的材料非常之多,但是在作為一個(gè)畫(huà)面的表現(xiàn)方法及材料運(yùn)用中,應(yīng)服從情感、意境及整個(gè)畫(huà)面的需要,畫(huà)面的精神內(nèi)涵需要有乘載的物質(zhì)來(lái)表達(dá),有了材料,形式,工 藝的變化固然重要,但并不是說(shuō)作為一幅漆畫(huà)追求的就是這樣一種狀態(tài)。一味追求材料形式,反而使現(xiàn)代漆畫(huà)走向了一味研究畫(huà)面效果的誤區(qū),鉆進(jìn)牛角尖,反而破壞了漆畫(huà)最本質(zhì)的東西:漆畫(huà)制作需要激情,也需要沉下心來(lái)進(jìn)行理性的思考:材料是漆藝的表現(xiàn)語(yǔ)言的一種,但材料不是目的,畫(huà)者是通過(guò)自身的藝術(shù)修養(yǎng),運(yùn)用多樣的材料客觀地反映時(shí)代精神和漆藝材料魅力的,僅僅依靠已有的材料知識(shí)和表現(xiàn)手段是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,還需要個(gè)人的能力和修養(yǎng)才能真正體會(huì)漆藝材料的語(yǔ)言。
“漆畫(huà)之美,美在朦朧,美在神秘。它以天時(shí)、地氣、材美、工巧四要素作為創(chuàng)作的綜合條件,運(yùn)用著人工和天工巧妙結(jié)合的人畫(huà)一半,天畫(huà)一半的技法。漆畫(huà)是美的,它是從七千年漆藝傳統(tǒng)中走來(lái)的民族畫(huà)種,它與中國(guó)畫(huà)、油畫(huà)的要求并無(wú)二致;它不能遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活,不能與現(xiàn)代人的思想感情脫節(jié),如果脫離了現(xiàn)實(shí)。脫離了現(xiàn)代人的思想感情,它就只能是工藝裝飾,而不可能成為繪畫(huà)。”
――喬十光《天畫(huà)一半,人畫(huà)一半》
欣賞一幅漆畫(huà),首先要確立的是漆畫(huà)是畫(huà),它和其他繪畫(huà)一樣,都是藝術(shù)創(chuàng)作,都必需按照美的規(guī)律,按照藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律去創(chuàng)造;要反映生活,要以情動(dòng)人,以美動(dòng)人,具備像詩(shī)一樣的意境美。漆畫(huà)的材質(zhì)和工藝效果本身就有創(chuàng)造詩(shī)一般意境的優(yōu)越條件。明代黃大成《髹飾錄》就提出“巧法自然,質(zhì)則人身,文象陰陽(yáng)”的設(shè)計(jì)原理及美學(xué)思想。漆畫(huà)的美,在于它豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力及多樣化的技法。廣闊的包容性使其具有了無(wú)限豐潤(rùn)的美姿:描漆類(lèi)似于工筆所產(chǎn)生的細(xì)膩感覺(jué),畫(huà)漆類(lèi)似于重彩的神秘,刻漆類(lèi)似于版畫(huà)的刀刻之痕,堆漆看似浮雕的立體之美,刮漆好似油畫(huà)的筆觸,潑漆看似水彩的透明晶瑩。它可以如浮雕壓縮塊面,也可以如鑲嵌畫(huà)分塊裝飾,更可以與油畫(huà)相較厚重感之短長(zhǎng)。既可縱橫揮灑,潑金如水,也可雙勾重彩,綿密絢麗,又可淡擦干敷,雅致清逸,這些都是漆畫(huà)可能給人的意境。“意境、格調(diào)是作者的修養(yǎng)、知識(shí)、生活、技巧體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作中的總和。它是節(jié)術(shù)家的人生觀、藝術(shù)觀在作品中的體現(xiàn)。漆畫(huà)藝術(shù)格調(diào)的高低與詩(shī)意的產(chǎn)生,取決于藝術(shù)家的人品、修養(yǎng)、技巧以及對(duì)生活的獨(dú)特觀察角度和表達(dá)方式。”(《按照美的規(guī)律創(chuàng)作
――淺談漆畫(huà)藝術(shù)》
陳圣謀《美術(shù)》83-10)
漆畫(huà)的發(fā)展需要獨(dú)立的地位,也需要容納百川的寬懷。包容一切有利于漆畫(huà)發(fā)展壯大的物質(zhì)因素與精神因素。
――吳嘉詮
《漆畫(huà)創(chuàng)作的獨(dú)特性與多元性》
論文摘要:成熟于江戶時(shí)期的"日本發(fā)"及其裝飾品,有著大陸文明的影子。而島國(guó)特定的自然條件限制、特有的工藝發(fā)展方向、傳承的民族審美意識(shí)和都市文化的繁榮發(fā)展,則共同影響了日本傳統(tǒng)發(fā)飾品的審美情趣和形式表現(xiàn),表達(dá)出其獨(dú)有的民族個(gè)性風(fēng)味。
日本傳統(tǒng)發(fā)式的形式變化,主要經(jīng)歷了四個(gè)階段。早先,古代女子的發(fā)髻只簡(jiǎn)單地束于頭頂,奈良時(shí)代(8世紀(jì))因吸收漢文化也梳高髻、插發(fā)飾。其后是平安時(shí)代(9世紀(jì)-12世紀(jì)),即“國(guó)風(fēng)時(shí)代”,日本完成漢文化向和文化的過(guò)渡,應(yīng)合民族文化中原始神道的樸素、真實(shí)的審美觀,貴族女子自然地垂下長(zhǎng)發(fā),摒棄任何裝飾,顯示出高格調(diào)的美感。在民間,婦女用簡(jiǎn)單的線繩將長(zhǎng)發(fā)結(jié)束成各種低垂的樣式并一直保持到室町幕府時(shí)期。其三是桃山時(shí)代至江戶初期(16世紀(jì)末-17世紀(jì)),因商品經(jīng)濟(jì)和都市文化的興起,出現(xiàn)了高而利落、男子氣的發(fā)髻,改變了垂發(fā)的清幽格調(diào),表現(xiàn)出一種樂(lè)觀向上、青春爽利的新風(fēng)格。第四階段是江戶中期至后期(17世紀(jì)末-19世紀(jì)),在現(xiàn)世主義、享樂(lè)主義和個(gè)性解放的思潮下,大眾娛樂(lè)形式“歌舞伎”的風(fēng)行與青樓市井人物的標(biāo)新立異,推動(dòng)了發(fā)式的不斷翻新,其上的裝飾品也越來(lái)越多,最后形成了現(xiàn)在稱(chēng)為“日本發(fā)”的復(fù)雜華美的傳統(tǒng)發(fā)型。
可見(jiàn),日本傳統(tǒng)發(fā)飾品是近世江戶時(shí)代的產(chǎn)物,其歷史不算久遠(yuǎn)。發(fā)型共分成四個(gè)部分,前額中間隆起的一份稱(chēng)“前發(fā)”,面龐兩頰打開(kāi)的部分稱(chēng)“鬢”,發(fā)在頭上盤(pán)卷的部分叫“”,后頸部分叫“”。發(fā)飾品主要分櫛、笄、簪、布四種,裝飾部位各不相同。“櫛”就是發(fā)梳,一般插于前發(fā)和之間。“笄”是一種兩邊對(duì)稱(chēng)的長(zhǎng)條形發(fā)插物,可以同櫛配對(duì),有扁、方和圓頭棒槌型(中文的笄與簪同義),通常插在“櫛”的后面,和“布”一起用于固定的造型。“布”由寬窄不同的布條結(jié)束而成,顏色以紅、白居多。“簪”的材料多為金銀和龜甲,有一足、兩足(中文名釵)和多足,頭上為耳挖,足和耳挖之間有一個(gè)略寬的平面稱(chēng)為“鏡”,是主要的裝飾部位。“簪”的品種很多,通常裝飾鬢的兩側(cè)或者鬢的后方。
日本發(fā)飾品的原材料不算豐富,但盛產(chǎn)木、金、銀。由于是海島國(guó)家,除了貴重的龜甲、珊瑚,還常用螺鈿、水晶、貝、珍珠。其它用來(lái)點(diǎn)綴的還有象牙、琥珀、玉、翡翠、絹、鐵、玻璃,甚至還有瓷。工藝有打磨、漆繪、漆雕、描金、透雕、鑲嵌、浮雕、切雕等。
就日本發(fā)飾品的審美情趣來(lái)說(shuō),雖然在傳統(tǒng)文化中,“物哀”、“幽玄”和“閑寂”占據(jù)了審美精神的主體,在藝術(shù)追求上大多表現(xiàn)出簡(jiǎn)素、纖細(xì)、冷澈、淡泊的意境。但江戶的“日本發(fā)”卻與此相反,它的夸張與裝飾所代表的卻是另一種奢華、精美、濃烈、世俗的感官情趣享受。一方面,這與當(dāng)時(shí)日本的主情思想有一定的關(guān)系,即從神道精神的“真實(shí)”出發(fā),以自然的本能欲求為美,使?jié)M足純粹的官能美成為一種合情合理的需求。另一方面,又與武家文化金碧重彩、明麗絢爛的裝飾風(fēng)格相吻合,反映了庶民日常生活中現(xiàn)世享樂(lè)的情態(tài)和欲望。不過(guò)分析這些精美的器物,又發(fā)現(xiàn)在許多方面遵循了自然、洗練的傳統(tǒng)審美,并不是一味地?zé)狒[繁雜。綜合來(lái)看,日本傳統(tǒng)發(fā)飾品的審美情趣可以概括為四個(gè)方面:“澄”、“寂”、“艷”、“賑”。
“澄”,就是清澈、通透、明凈。古代日本人以純潔、清明代表美的理想,如熱愛(ài)“雪、月、花”圣潔的白。同時(shí),崇尚自然的真實(shí),善于從自然中發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美,如伊勢(shì)神宮以木、葦、茅草作材料,無(wú)色無(wú)裝飾,追求物與自然的和諧共生。千利休的“空寂茶”則是在至簡(jiǎn)至素中達(dá)到純一無(wú)雜、和敬清寂的理想境界。
“寂”是日本審美的中心。它代表了從自然風(fēng)物中領(lǐng)悟到的美與情感:靜寂、閑適、悠遠(yuǎn)、冷逸和感傷,流露出余情繚繞的風(fēng)雅情調(diào)。日本發(fā)飾品的表現(xiàn)題材大多為自然景物或者日常生活,既有雪、月、花、木、草、雀、魚(yú)、蟲(chóng)、流水、云霞、竹林及四季之景,又有甲蟲(chóng)、豆芽、藤瓜、魚(yú)簍、竹籠、葫蘆、團(tuán)扇等田園情趣。僅此還不足,還要以動(dòng)物與物的對(duì)比來(lái)擬示自然界的動(dòng)靜和諧。
漆畫(huà)藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)新也像其它藝術(shù)形式一樣,正在受到各種美術(shù)新思潮的沖擊。中國(guó)漆畫(huà)隨著時(shí)代的發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新,也呼喚創(chuàng)新。漆畫(huà)藝術(shù)發(fā)展創(chuàng)新的“路”今后應(yīng)該怎樣走,是當(dāng)今漆畫(huà)藝術(shù)家必須冷靜思考,也正在探索的新課題。這關(guān)系到中國(guó)現(xiàn)代漆畫(huà)這門(mén)新興的藝術(shù)形式能否真正成為一門(mén)純藝術(shù),從而被大眾所承認(rèn),以及能否迅速融入到當(dāng)代美術(shù)主流的行列之中的關(guān)鍵問(wèn)題。藝術(shù)沒(méi)有現(xiàn)成的路可走,在21世紀(jì)的今天,中國(guó)漆畫(huà)應(yīng)當(dāng)隨時(shí)展而不斷創(chuàng)新,只有沿著中國(guó)漆畫(huà)的藝術(shù)規(guī)律創(chuàng)新而行,才能順利向前發(fā)展,此外別無(wú)出路。
一、 讓漆畫(huà)走出誤區(qū)
在漆畫(huà)的創(chuàng)作過(guò)程中,會(huì)遇到這樣或那樣的困惑,陷入種種誤區(qū)之中難以創(chuàng)新。中國(guó)漆畫(huà)首先必須走出誤區(qū),丟掉“包袱”輕裝上陣,這樣才能走向創(chuàng)新。
誤區(qū)一:把裝飾風(fēng)格與裝飾實(shí)用藝術(shù)兩個(gè)概念相混淆
在漆畫(huà)創(chuàng)作中,有些人錯(cuò)誤地認(rèn)為裝飾風(fēng)格就是裝飾工藝品,甚至還有人認(rèn)為就是裝飾圖案。錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生錯(cuò)誤的觀念。概念上的混淆會(huì)造成理論上的誤區(qū),概念的錯(cuò)亂會(huì)導(dǎo)致方向的迷失。把一些裝飾工藝小品類(lèi)漆畫(huà)的表現(xiàn)形式,錯(cuò)誤地當(dāng)作主流創(chuàng)作方向,導(dǎo)致一些缺乏思想內(nèi)涵、無(wú)時(shí)代感的“工藝類(lèi)小品”漆畫(huà)出現(xiàn),影響了漆畫(huà)向深層次的發(fā)展,使人們?cè)谟^念上對(duì)漆畫(huà)創(chuàng)作理解得簡(jiǎn)單化、幼稚化了。
誤區(qū)二:輕視工藝或唯技術(shù)論
大漆是一種具有東方文化特色的藝術(shù)媒材,漆自身只是漆畫(huà)的重要媒材,不是藝術(shù)。漆的材質(zhì)特殊,工藝手法繁復(fù),漆畫(huà)的表現(xiàn)技法有其自身的局限性。
學(xué)習(xí)漆工藝技法,是掌握漆畫(huà)語(yǔ)言的必要途徑,是為了創(chuàng)造出充滿激情的藝術(shù)作品,學(xué)以致用。技藝為創(chuàng)作構(gòu)思服務(wù),工的目的是創(chuàng)造藝。高超的技藝是含在漆畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容之中的,如果離開(kāi)表現(xiàn)漆畫(huà)藝術(shù)的內(nèi)容、思想內(nèi)涵,再高超的技術(shù)也只是技藝,不是藝術(shù)。許多漆畫(huà)家往往陷于漆藝技法而不能自拔,這種情況成為阻礙中國(guó)漆畫(huà)健康發(fā)展的不利因素。
漆畫(huà)是藝術(shù)和科學(xué)、繪畫(huà)和工藝制作相結(jié)合的產(chǎn)物。漆畫(huà)首先是畫(huà),其次才是漆,首先是藝術(shù),然后才是技術(shù),首先是思想內(nèi)涵,然后才是制作技巧。漆畫(huà)之本在于藝術(shù)。
漆畫(huà)家一方面必須重視工藝和材料的效果, 另一方面,必須重視漆畫(huà)藝術(shù)的視覺(jué)感染力,漆畫(huà)特殊語(yǔ)言所造成的力度感和繪畫(huà)的視覺(jué)沖擊力,必須強(qiáng)調(diào)漆畫(huà)的審美價(jià)值及藝術(shù)性。不能簡(jiǎn)單地應(yīng)用材料、突出材料,也不能濫用材料和過(guò)多地應(yīng)用鑲嵌工藝,給人一種近工藝遠(yuǎn)藝術(shù)之感。因此,不斷提高工藝技術(shù)的最終目的是服務(wù)于該畫(huà)種的繪畫(huà)藝術(shù)性。
輕視工藝或者唯技術(shù)論都是不可取的,兩者都會(huì)阻礙現(xiàn)代中國(guó)漆畫(huà)發(fā)展和創(chuàng)新。
二、 漆畫(huà)的出路在于創(chuàng)新
漆畫(huà)的創(chuàng)新取決于技法的變化與藝術(shù)風(fēng)格的體現(xiàn),為了達(dá)到這個(gè)目的,有些漆畫(huà)家傾向于在“工藝”的環(huán)節(jié)中煞費(fèi)苦心,其結(jié)果要么是局部的改良,要么是人為地嫁接其它畫(huà)種的技法,難以令人滿意。如只刻意在“工藝中求工藝”的框框中尋找創(chuàng)新,最終會(huì)使漆畫(huà)的發(fā)展空間越來(lái)越小,最后又走回到漆藝之中。漆畫(huà)的出路在于創(chuàng)新,漆畫(huà)的創(chuàng)新應(yīng)體現(xiàn)在創(chuàng)新方法和表現(xiàn)其藝術(shù)內(nèi)涵的深度上。漆畫(huà)的創(chuàng)新除了給人帶來(lái)全新的感官刺激外,還要與觀賞者的心靈溝通,達(dá)到令人震撼的藝術(shù)效果。如果離開(kāi)了這個(gè)根本,漆畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)新也就不存在什么價(jià)值了,現(xiàn)代漆畫(huà)藝術(shù)正是在不斷的創(chuàng)新中求發(fā)展。
1. 觀念上的創(chuàng)新
觀念上的改變是一個(gè)根本的改變,觀念上的更新是一個(gè)很大的突破。技術(shù)的進(jìn)步會(huì)給藝術(shù)帶來(lái)巨大的沖擊,也會(huì)帶來(lái)觀念上的沖擊。人們習(xí)慣于把文化科學(xué)中最新的觀念引用到藝術(shù)領(lǐng)域,這種新觀念的應(yīng)用,在一定程度上促進(jìn)了藝術(shù)的變革和創(chuàng)新。
中國(guó)漆畫(huà)要隨時(shí)展而不斷創(chuàng)新,觀念上的更新比技術(shù)上的更新表現(xiàn)得更為強(qiáng)烈,新觀念的產(chǎn)生要比技術(shù)的轉(zhuǎn)變更為重要。一方面,漆畫(huà)作者的觀念要隨時(shí)展而不斷更新。漆畫(huà)藝術(shù)家不應(yīng)該被舊的傳統(tǒng)觀念局限和束縛,而應(yīng)不斷拓展自己的藝術(shù)空間,擴(kuò)大漆畫(huà)藝術(shù)的生存空間和發(fā)展空間,形成新的藝術(shù)語(yǔ)言與藝術(shù)觀。另一方面,要敢于解放思想,突破舊有的傳統(tǒng)觀念束縛。在觀念上,確立對(duì)漆畫(huà)的多元化認(rèn)識(shí),各種漆畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格共同發(fā)展,并在各自領(lǐng)域里尋找新的發(fā)展空間,形成漆畫(huà)藝術(shù)多元化發(fā)展的新局面。
2. 語(yǔ)言上的創(chuàng)新
漆畫(huà)的語(yǔ)言,就是漆畫(huà)的表現(xiàn)形式、表現(xiàn)手段、表現(xiàn)方法,以及表現(xiàn)的材料、工具等。由于傳統(tǒng)的漆工藝技法已不能滿足新興漆畫(huà)的表現(xiàn)需要,現(xiàn)代漆畫(huà)在漆畫(huà)家們的不斷努力創(chuàng)新下,不斷出現(xiàn)新技法、新工藝,同時(shí)不斷地?cái)U(kuò)展漆畫(huà)材料的范圍。由此,逐漸形成現(xiàn)代漆畫(huà)在技法、造型、構(gòu)圖、色彩、材料、制作工藝等方面獨(dú)特的表現(xiàn)形式,現(xiàn)代漆畫(huà)自身的技巧、規(guī)律和法則,也就形成了漆畫(huà)區(qū)別于其它畫(huà)種的特色,創(chuàng)立了現(xiàn)代漆畫(huà)自身的藝術(shù)語(yǔ)言。
漆畫(huà)是一個(gè)年輕的畫(huà)種,它是一個(gè)包容性很強(qiáng)的藝術(shù)體系,還處于發(fā)展階段。不同畫(huà)種所使用的特殊媒材對(duì)其藝術(shù)語(yǔ)言起著決定性的作用。漆畫(huà)材料的使用和漆畫(huà)技法掌握,決定了漆畫(huà)藝術(shù)的特征。漆畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言的產(chǎn)生是十分具體的,不通過(guò)大量的藝術(shù)實(shí)踐,不付出辛勤勞動(dòng)是不可能真正掌握的,任何純理性的學(xué)習(xí)都不能代替這種實(shí)踐。
掌握和運(yùn)用漆畫(huà)的藝術(shù)語(yǔ)言不是一件容易的事。它對(duì)所采用制作材料的苛求給學(xué)習(xí)者帶來(lái)了相當(dāng)?shù)睦щy。掌握和運(yùn)用漆畫(huà)的藝術(shù)語(yǔ)言是漆畫(huà)家的特殊基本功。但也有一些作品不重視漆畫(huà)的語(yǔ)言,不重視技法的修煉,使作品簡(jiǎn)單化。有些人不去掌握漆畫(huà)的語(yǔ)言,在創(chuàng)作漆畫(huà)時(shí),以油畫(huà)、國(guó)畫(huà)、版畫(huà)、水彩畫(huà)的觀念和這些畫(huà)種的創(chuàng)作方法去創(chuàng)作漆畫(huà),這是不可取的,也抹殺了漆畫(huà)未被充分挖掘的極強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。
成功的漆畫(huà)作品是在藝術(shù)表現(xiàn)過(guò)程中熟練地、恰如其分地、創(chuàng)造性地運(yùn)用漆畫(huà)的藝術(shù)語(yǔ)言。只有熟練地掌握和運(yùn)用漆畫(huà)的語(yǔ)言,才能在漆畫(huà)語(yǔ)言上進(jìn)行創(chuàng)新。
三、漆畫(huà)當(dāng)隨時(shí)展
當(dāng)今社會(huì)由工業(yè)時(shí)代進(jìn)入信息時(shí)代,計(jì)算機(jī)技術(shù)的迅速發(fā)展,電腦的廣泛應(yīng)用,使計(jì)算機(jī)滲入到各行各業(yè)。信息時(shí)代、數(shù)字化時(shí)代、新媒體的出現(xiàn)、新工藝的應(yīng)用,迅速改變著人們對(duì)事物的看法和認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)。在新信息、新知識(shí)、新觀念對(duì)現(xiàn)代漆畫(huà)藝術(shù)的沖擊下,也帶來(lái)了漆畫(huà)新的造型語(yǔ)言及表達(dá)方式的變化。
材質(zhì)美即材質(zhì)的美感,是人的感觀對(duì)材料的質(zhì)感和紋理的心里和審美感受[1]。漆器屬于用外“衣”包裝內(nèi)胎的器物,漆器的外衣是漆,內(nèi)胎則是木、麻、竹、金屬、陶、皮革等。
1天然生漆
天然生漆也被稱(chēng)為大漆,是漆器制作基本材料,貫穿漆器制作的整個(gè)過(guò)程,每一步都不可以缺少。生漆是漆樹(shù)自然分泌的一種乳白色的液體,與空氣接觸就會(huì)被氧化為深褐色。漆液存留在漆樹(shù)的內(nèi)腔中,采漆時(shí)通過(guò)刀割的手法讓漆液流出來(lái)。明清生漆對(duì)生漆的精制已經(jīng)有了一套比較系統(tǒng)和完整的方法。(1)明清漆樹(shù)的分布和種類(lèi)。明清時(shí)期漆樹(shù)在我國(guó)得到了大量的種植,分布非常廣闊。主要分布在秦嶺、巴山、武當(dāng)山、巫山、武陵山一帶,成為我國(guó)漆樹(shù)分布中心區(qū)域。據(jù)史料記載,當(dāng)時(shí)的漆樹(shù)主要分布在湖北、貴州、云南、四川、河南、安徽、浙江等省份[2]。明清時(shí)期我國(guó)漆樹(shù)種植的范圍主要集中在湖南省、廣東省和福建省等多地,也是這幾個(gè)省份所產(chǎn)的生漆質(zhì)量最優(yōu)良,兩個(gè)時(shí)期產(chǎn)漆的范圍也基本相同。明清時(shí)期漆樹(shù)大致可以分為兩種大木漆樹(shù)和小木漆樹(shù)。大木漆樹(shù)生命力非常強(qiáng),耐炎熱耐寒冷。主要分布在海拔較高的地域,一般在海拔較低的地區(qū)很少發(fā)現(xiàn)。由于大木漆樹(shù)具有比較強(qiáng)的適應(yīng)環(huán)境的能力的生產(chǎn)特點(diǎn),大木漆樹(shù)的壽命能達(dá)到50年之久,具有較長(zhǎng)的壽命。而小木漆樹(shù)與大木漆樹(shù)的生長(zhǎng)環(huán)境完全相反,主要生長(zhǎng)在低丘陵地區(qū),不是天然生長(zhǎng),而是經(jīng)過(guò)人工長(zhǎng)期培育的漆樹(shù)品種。個(gè)頭低矮、壽命短也是小木漆樹(shù)的缺點(diǎn)。大木漆樹(shù)和小木漆樹(shù)也有不同的基本特征。大木漆樹(shù)生長(zhǎng)的枝葉多成水平狀進(jìn)行伸展,而小木漆樹(shù)朝向向上葉片顏色與大木漆樹(shù)相比要深一些。從漆樹(shù)的花的色彩比較,大木漆樹(shù)花多為淡黃色和黃白色,小木漆樹(shù)花多為黃綠色和黃色。籽粒大小也有明顯的差別,大木漆樹(shù)的籽粒小而飽滿成扁圓形,而小木漆樹(shù)的籽粒多皺紋而較大成扁球形。大木漆樹(shù)與小木漆樹(shù)的經(jīng)濟(jì)特性也各不相同。大木漆樹(shù)開(kāi)割期較晚,割漆周期較長(zhǎng),年產(chǎn)漆量較低,但其所產(chǎn)生漆燥性好,漆樹(shù)結(jié)籽多,出蠟率較高。小木漆樹(shù)開(kāi)割期較早,割漆周期較短,年產(chǎn)漆量較高,但所產(chǎn)生漆燥性較差,漆樹(shù)結(jié)籽少,出蠟率較低[3]。(2)生漆的特點(diǎn)。生漆的應(yīng)用十分廣泛,如國(guó)防軍事領(lǐng)域、化學(xué)化工領(lǐng)域、石油工業(yè)領(lǐng)域、紡織領(lǐng)域、醫(yī)藥領(lǐng)域和漆藝設(shè)計(jì)領(lǐng)域等。尤其是在漆藝創(chuàng)作中應(yīng)用最多,也具有非常悠久的歷史。生漆的漆液所形成的肌理在漆器創(chuàng)作中形成特別的藝術(shù)效果和滿足審美心理需求。生漆本身的色彩是乳白色,需要進(jìn)行加工提煉形成純黑色和半透明的生漆在漆藝創(chuàng)作中應(yīng)用,處理手法的不同會(huì)形成質(zhì)地和光澤完全不同視覺(jué)效果。
2鑲嵌類(lèi)的漆器材質(zhì)
(1)螺鈿。螺鈿鑲嵌是明清漆器髹漆工藝比較具有特色的一種。還可以稱(chēng)為“螺甸”“螺填”、“嵌鈿”等。螺鈿是貝殼通過(guò)加工取其色彩與美麗光澤最佳部位,通過(guò)割離,切片等工藝,割離成薄片。根據(jù)漆器作品形態(tài)和色彩的需要,鑲嵌在固定的設(shè)計(jì)圖案上。在用透明漆進(jìn)行髹涂,根據(jù)需要進(jìn)行打磨拋光,掌握螺鈿薄片厚度,讓其露出五彩斑斕的色澤,不同的材質(zhì)與其他相呼應(yīng)形成與眾不同的視覺(jué)效果。根據(jù)螺鈿厚薄的不同可以分為薄螺鈿和厚螺鈿兩種。文物界根據(jù)螺鈿的軟硬程度又被分為軟螺鈿和硬螺鈿。明清時(shí)期的螺鈿材料應(yīng)用也是相當(dāng)廣泛,例如漆家具等裝飾圖案中都會(huì)小面積的有所應(yīng)用。明朝時(shí)期螺鈿鑲嵌水平達(dá)到了如火純青水平的黑漆螺鈿花蝶紋床,主要使用了軟螺鈿鑲嵌出各種花卉和蝴蝶、蜻蜓、石頭,螺鈿的鑲嵌使黑漆的床具有富麗堂皇的視覺(jué)效果,雍容華貴的感受。結(jié)構(gòu)細(xì)致的鑲嵌軟螺鈿能夠充分發(fā)揮去特性,而厚螺鈿會(huì)收到一定的限制。黑漆螺鈿花蝶紋床就是用了軟螺鈿進(jìn)行裝飾表現(xiàn),鑲嵌的精致程度也是十分罕見(jiàn)。(2)百寶嵌。《髹飾錄》百寶嵌條云:“百寶嵌,珊瑚,琥珀、瑪瑙、寶石、玳瑁、螺鈿、象牙、犀角之類(lèi)。”百寶嵌是漆器中用的材料最多一種表現(xiàn)手法,如《髹飾錄》一書(shū)中所描繪的材料一樣,品種多樣,材質(zhì)各異。昂貴的材質(zhì)交相輝映,與漆相結(jié)合,符合了明清時(shí)期審美的需求,百寶嵌技術(shù)也達(dá)到了巔峰時(shí)期。百寶嵌鑲嵌在漆器的表面,根據(jù)圖案設(shè)計(jì)的不同選擇珍貴的材料。從而達(dá)到突出作品主題思想和加強(qiáng)漆器的裝飾效果。百寶嵌分為平面和立體兩種,平面的鑲嵌手法是把鑲嵌的材料與漆器胎體齊平。而立體的鑲嵌效果是鑲嵌的材料在漆面上形成凹凸不平的視覺(jué)效果,形成淺浮雕的藝術(shù)形式。凹凸起伏的視覺(jué)效果會(huì)使百寶嵌的材料在光線的照射下發(fā)出形色不同的光彩,形成奇特的視覺(jué)效果。清宮珍藏的帝后用的百寶嵌花果紫檀盒,底胎通體是用珍貴的紫檀木制成,漆胎表面白色的表現(xiàn)主要是白玉和螺鈿,藕身用白玉,剖面用螺鈿。而綠色是用碧玉制成蓮蓬,孔雀石制成,青玉嵌成蘭花,而紅色的果子則采用紅瑪瑙鑲嵌而成。玉石、瑪瑙和紫檀木這些珍貴稀有的材料交相輝映的鑲嵌在漆胎表面,明清追求浮華裝飾的審美情趣得到了充分的體現(xiàn)。
3描繪類(lèi)的漆器材質(zhì)
(1)金粉、銀粉。描金、戧金和戧銀等漆器工藝在明清漆器上也經(jīng)常用于裝飾。在描金和戧金、戧銀等工藝表現(xiàn)中都需要用到同一種材料就是金粉和銀粉。金粉是實(shí)現(xiàn)描金和戧金效果必不可少的材料之一。描金工藝是首先要把金漆磨制好,通過(guò)把金粉和透明漆攪拌一起進(jìn)行研磨,完全相溶在一起。根據(jù)漆面裝飾需要運(yùn)用金漆進(jìn)行描繪,形成金色與黑漆或者朱色漆的對(duì)比。而戧金或者戧銀是先根據(jù)圖案要求進(jìn)修刻畫(huà),而后把磨制好的金漆或銀漆填入刻畫(huà)的凹槽內(nèi),需要與漆器的漆面齊平。金粉也是漆器工藝中經(jīng)常使用材料之一。(2)色漆。色漆在漆器工藝中與生漆占有同等重要的地位。透明漆本身是單一的褐色透明漆,漆器中色彩的表現(xiàn)只能通過(guò)在透明漆中加入礦物質(zhì)色粉進(jìn)行磨制。透明漆內(nèi)加入顏料與一般的顏料不同,入的漆粉顏料必須是不含有金屬離子,與生漆不能發(fā)生化學(xué)反應(yīng)的即可。如果加入生漆內(nèi)發(fā)生化學(xué)反應(yīng)會(huì)使漆器表面的顏色不能呈現(xiàn),反而變成黑色,達(dá)不到追求的視覺(jué)效果。在生漆中常使用的有紅色的赤鐵、朱砂、綠色的石綠和藍(lán)色的石青等。
4結(jié)論
明清漆器使用的材質(zhì)主要是在鑲嵌和描繪技法中,這兩種材質(zhì)的使用具有明顯的時(shí)代特色,和明清時(shí)期的人文思想和精神追求分不開(kāi)。明清時(shí)期宮廷和帝王追求富麗堂皇的視覺(jué)效果,豐富的材質(zhì)在漆器技法中應(yīng)用是達(dá)到宮廷和帝王審美要求的必要手法。珍貴稀有的各種寶石鑲嵌出各種千姿百態(tài)的圖案,與中國(guó)傳統(tǒng)的黑色和朱色漆遙相呼應(yīng),把漆器的各種材質(zhì)特點(diǎn)表現(xiàn)的淋漓盡致。金色漆在明清時(shí)期盛行,與明清時(shí)期帝王喜好黃色有重要的關(guān)系,所以使用金粉的戧金和描金技法得到進(jìn)一步發(fā)展。材質(zhì)是明清漆器藝術(shù)繼續(xù)發(fā)展的必備條件,也是明清漆器得到輝煌發(fā)展的保障。
參考文獻(xiàn):
[1] 陳振裕.中國(guó)歷代漆器工藝的繼承與發(fā)展[J].江漢考古,2000.
一切人類(lèi)文明的出現(xiàn),都是世界發(fā)展史上的幸事;一切世界創(chuàng)造成果的消失,都是人類(lèi)進(jìn)步的痛斷。人類(lèi)科學(xué)技術(shù)史如此,人類(lèi)建筑生活史如此,人類(lèi)自然狀態(tài)史如此--人類(lèi)文化藝術(shù)史更是如此。成都漆器工藝的藝術(shù)價(jià)值,就在于尋回失去的中國(guó)曾有的文化,歷史閃爍過(guò)的殘形。在中國(guó)的五大漆器中,成都漆藝歷史最為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深、是很多工藝無(wú)法比擬的。幾千年來(lái)人們用它做出了各種高檔生活用品及精美的工藝品。中國(guó)歷代的宮庭招募具有精湛漆藝的能工巧匠為皇宮貴族制作漆藝制品,一些流傳至今皇家漆器工藝品,莫不使人嘆為觀止。中國(guó)精美絕倫的漆器工藝品曾多次在國(guó)際上榮獲金獎(jiǎng),她向世界展示了中國(guó)漆藝無(wú)愧為東方藝園中的一朵璀燦的奇葩。
而這一東方藝園瑰寶的忠實(shí)傳承者,楊莉女士,用自己特有的藝術(shù)感悟和執(zhí)著的藝術(shù)追求,給成都漆器藝術(shù)增添了靚麗的一筆。
一眼認(rèn)定,終身“至愛(ài)”
出生于書(shū)香門(mén)第的楊莉,雖然童年并不富裕但很快樂(lè),尤其是在她很小的時(shí)候家里存放了很多奶奶生前留下的很多靜物寫(xiě)生的集子,讓小小畫(huà)筆成為她幼小心靈的至愛(ài),也根植于她對(duì)藝術(shù)感悟的心緒里。
雖然經(jīng)歷了殘酷的時(shí)期,有著幾年的上山下鄉(xiāng)經(jīng)歷,但繪畫(huà)的愛(ài)好始終沒(méi)有放棄。機(jī)緣巧合之下,楊莉憑借著在繪畫(huà)方面的天賦順利進(jìn)入成都漆器工藝廠學(xué)習(xí)漆藝裝飾。來(lái)到這里,她一下子被漆器作品的絢麗所吸引,她相信這就是自己一輩子最喜歡的事情。
進(jìn)入漆器廠后,楊莉的藝術(shù)人生真正開(kāi)啟。在那里,她先后師從陳春和、余書(shū)云、張福清等漆藝工藝大師,并得到四川美術(shù)學(xué)院教授李大樹(shù)、著名漆藝專(zhuān)家喬十光大師的細(xì)心指點(diǎn),得到恩師曾慶華、王星泉的精心授教與真?zhèn)鳎M(jìn)步很快,從設(shè)計(jì)、制胎到裝飾、清拋光、制漆等所有工藝,她都爛熟于胸。
對(duì)漆器工藝的天賦讓楊莉很快接到了一個(gè)重要的任務(wù),負(fù)責(zé)主要制作入選人民大會(huì)堂四川廳的漆畫(huà)《珙桐白鷴》。珙桐和白鷴是四川峨眉地區(qū)的特色,特別是珙桐有“植物活化石”之稱(chēng)。在制作這一環(huán)節(jié)時(shí),楊莉選擇了成都的特色銀片放在最底層,撕金后,在上面做一層透明色,讓表面凸起來(lái)再進(jìn)行拋光打磨。制作白鷴時(shí),根根羽毛讓楊莉和師妹王紅下足了功夫。為了讓羽毛看上去豐富且立體,每根羽毛的撕金、打磨和拋光常常需要幾天甚至幾個(gè)月的時(shí)間。然而為了趕工期,楊莉和同伴手腳紅腫起泡了都還要堅(jiān)持。在楊莉的帶領(lǐng)和王星泉老師的指導(dǎo)下,經(jīng)過(guò)一年的細(xì)心制作,《珙桐白鷴》得到了專(zhuān)家和社會(huì)的認(rèn)可。懸掛于人民大會(huì)堂四川廳,為成都漆器爭(zhēng)得了榮譽(yù)。
在這之后,楊莉又先后到成都市工藝美術(shù)學(xué)校工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)和中國(guó)書(shū)畫(huà)函授大學(xué)國(guó)畫(huà)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí),使她技藝有了長(zhǎng)足的進(jìn)步,精通并擅長(zhǎng)中國(guó)傳統(tǒng)工藝中的漆器工藝,其中包括漆器、漆畫(huà)的設(shè)計(jì)制作及工筆畫(huà)。在長(zhǎng)期學(xué)習(xí)實(shí)踐中熟練的掌握了包括制漆、漆工制作、清拋光,特別是最具成都漆藝特色的漆藝裝飾:雕刻,銀片雕花填彩、拉線針刻等技藝。達(dá)到了作品構(gòu)思精巧,手法細(xì)膩、技藝精湛,用刀如筆的水平。
“做事非常嚴(yán)格的一個(gè)人一輩子只專(zhuān)注一件事”楊莉就是這樣的人,因?yàn)樗龑⒁惠呑拥臅r(shí)間都花在了漆器藝術(shù)上。即使是1995年漆器廠被賣(mài)掉,她選擇了離開(kāi),但依然沒(méi)有放棄這一行業(yè),而是創(chuàng)辦了自己的工作室,繼續(xù)著自己的藝術(shù)人生。
傳承創(chuàng)新,促進(jìn)發(fā)展
成都漆器與北京、揚(yáng)州、福州、平遙并稱(chēng)中國(guó)五大漆器。成都漆藝除具有中國(guó)漆藝的共性,還具有其獨(dú)特的裝飾方法,常用的有五十多種,楊莉表示,不管是什么方法,或者綜合性的方法,都要有一個(gè)方法是最主要的。并且平常的一件漆器藝術(shù)品,前后制作工序多達(dá)70多道,簡(jiǎn)單的二三十道,因此制作周期極長(zhǎng),一般作品需三個(gè)月時(shí)間,創(chuàng)新的精品力作往往需半年甚至數(shù)年才能完成。
也正是因?yàn)槠崞鞴に噺?fù)雜、工序繁多,漆性難以掌握,只能靠師傅帶徒弟言傳身教,經(jīng)多年教學(xué)實(shí)踐才能逐一了解和掌握。成都漆藝還擁有最有名的裝飾工序“三雕一刻”――雕錫絲光暈彩,雕花填彩、雕填隱花和拉刀針刻,讓成都漆藝有了獨(dú)特的富貴典雅庵省
以雕嵌(填)手法制作一只花瓶為例,首先得設(shè)計(jì)胎樣和裝飾圖稿,然后是制作木胎,經(jīng)漆工反復(fù)多層上灰后再刷數(shù)層底漆、每層都須入蔭房蔭干再水沙紙打磨,涂完數(shù)層推光漆,這是第一步。第二步就是雕嵌,先將設(shè)計(jì)好的裝飾圖稿拷貝或印到胎體上,用刀雕出陰刻的畫(huà)面,然后用小牛角刀將調(diào)制好的彩漆刮入陰紋,蔭干后再用細(xì)砂紙研磨,讓紋路與漆面齊平,這一步也可以在雕刻的陰紋中貼金銀箔,再罩上多層透明漆,并研磨。第三步就是推光、揩漆蔭干,再用棉花沾植物油與細(xì)瓦灰磨擦,經(jīng)多次揩漆清拋光使漆器表面光澤華麗。
《紅樓十二金釵圖》是楊莉拉線針刻的代表作品,均以上等細(xì)木做胎,用傳統(tǒng)雕漆三灰三磨做漆灰底,以多層黑漆,經(jīng)層層精細(xì)打磨、揩漆、拋光、清光后讓漆面光亮透水,再脫稿拉線,以粗、中、細(xì)三中拉刀,拉出人物線條,用針刻衣物紋飾及鬢發(fā),背景,最后添加白漆于線內(nèi),紅漆于印章內(nèi),搽凈黑漆部分,再清光。此畫(huà)是以線條的疏密、粗細(xì)表現(xiàn)圖案的黑白灰色調(diào)及透視關(guān)系。全套十二件作品從創(chuàng)作開(kāi)始到2015年完成,歷經(jīng)十多年。其中,《李紈教子》獲2004年“中國(guó)首屆民間工藝百絕群英會(huì)”金獎(jiǎng),與其后完成的《熙鳳弄權(quán)》、《黛玉葬花》、《元春省親》、《寶釵撲蝶》共五件作品均獲得全國(guó)優(yōu)秀作品創(chuàng)作獎(jiǎng)。
正如楊莉所說(shuō),“漆器工藝不是能在很短的時(shí)間內(nèi)就能學(xué)會(huì)的,更不可能在短時(shí)間內(nèi)就能做師傅,一件好的作品至少有十年八年的沉淀。”對(duì)于為何能沉下心來(lái)去創(chuàng)造,她這樣解釋?zhuān)骸案杏X(jué)你想去探索它的奧秘,想駕馭它,就是因?yàn)樘嗵嗟奈粗谀抢锏戎闳ヌ剿鳌!辈⑶移崞鞯闹谱鬟^(guò)程也是這樣,一層一層做上來(lái),有可能下邊做的東西到上面打磨的時(shí)候就會(huì)顯現(xiàn)一些意想不到的花紋。即使有了豐富的經(jīng)驗(yàn)并準(zhǔn)備打磨出想要的花紋,也不可能完全在自己的掌控之中。楊莉多年的經(jīng)驗(yàn)告訴她,在磨到剛好的時(shí)候就不要再磨,否則很可能磨出一個(gè)廢品。“這些都需要經(jīng)驗(yàn),需要自己的審美情趣,修養(yǎng)。”
多年來(lái),楊莉已經(jīng)將自己的生命融入到漆器藝術(shù)中,“就是因?yàn)樘珢?ài)它,覺(jué)得這門(mén)工藝如果沒(méi)有人去繼承,或者是自己沒(méi)有新的創(chuàng)作的話,沒(méi)有新的發(fā)現(xiàn),就會(huì)失去生命力。”這也是為何離開(kāi)漆器廠后,她發(fā)明了很多新的方法,只要有新的材料,她就會(huì)去做一些新的工藝。
楊莉經(jīng)常在原有的基礎(chǔ)上,用一種方法作為主體,結(jié)合其他綜合的方法,很靈活在運(yùn)用到漆器作品中。她覺(jué)得那樣更讓人感覺(jué)漆器不是一眼就看穿的,它是有看頭的東西。因?yàn)樗前胪该鞯奶刭|(zhì),所以楊莉會(huì)一層一層的往上邊疊加她的新方法,疊加之后看上去是立體的,而表面的手感是平滑的。1995年,她經(jīng)反復(fù)實(shí)踐研制出開(kāi)拋光漆中巧加某種制劑,使拋出的漆器光亮透水;2003年她使用“刻貼套色占位成形法”使批量變圖成形的問(wèn)題得到解決;2004年經(jīng)多次實(shí)驗(yàn)她使用了“熨貼堆漆描繪法”讓堆漆工藝更完善快捷、圖案更準(zhǔn)確;2011年她創(chuàng)新了掐絲工藝,使之適用于漆藝作品。但始終有一條,她一直堅(jiān)持,就是用中國(guó)生漆不用化學(xué)漆!因?yàn)槌啥计崞鞯钠娌手莻鹘y(tǒng)手工藝的反復(fù)打磨,遠(yuǎn)非現(xiàn)代機(jī)器所能代替。
中國(guó)工藝美術(shù)大師(漆藝)甘爾可老師對(duì)楊莉給予如下的評(píng)價(jià):“您的漆器作品很有特色和藝術(shù)魅力,嵌銀龍鳳盤(pán),雕漆隱紅蟬瓶等作品精致高雅,讓我耳目一新,設(shè)計(jì)和制作均為上品,有很多讓我學(xué)習(xí)的地方,從作品中可看到您從藝40年積累的制作經(jīng)驗(yàn)與深厚功力,技術(shù)全面,藝術(shù)表觀形式多樣性,刻工老到,造型典雅,作品透露出溫潤(rùn)而迷人的韻味,令人頓生喜歡之心,對(duì)您執(zhí)著而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作精神深表欽佩,衷心祝愿您再出佳作。”
言傳身教,寄語(yǔ)未來(lái)
在楊莉的記憶中,曾經(jīng)的成都漆器可謂聞名遐邇,她記得自己小時(shí)候家里就有很多漆器,并且家具全部用的都是大漆,包括奶奶的床、柜子等等,但是后來(lái)慢慢的就全部使用化學(xué)漆。而使用過(guò)化學(xué)漆后來(lái)又來(lái)做漆器的人,一般很難回去,因?yàn)槎叩墓に囉泻芏嗖灰粯樱驗(yàn)榇笃岬囊蠓浅?yán)格,例如遇到下雨天,空氣潮濕,此時(shí)的溫度和濕度能讓大漆很快就干了;如果遇到干風(fēng)天,作品就有可能非常難干,因?yàn)闇囟葘?duì)大漆來(lái)說(shuō)非常重要,所以他們都要借蔭房來(lái)保持相應(yīng)的溫度和濕度。
楊莉說(shuō)在他們那個(gè)年代,漆器還是靠天吃飯,不像現(xiàn)在可以控制溫度和濕度,但是漆器是活性的,是有生命的,漆本身就有生命,就像放了很久的漆也是有它的特性和變化的,它從樹(shù)上流出來(lái)并被完全封存起來(lái)的時(shí)候是乳白色的,但當(dāng)它慢慢見(jiàn)了空氣和陽(yáng)光之后就會(huì)變成琥珀色,最后再慢慢干掉變成黑色,這個(gè)過(guò)程讓楊莉有一種如癡如醉的感覺(jué)。
然而到了今天,雖然制作工藝條件更好了,但成都漆器市場(chǎng)卻越來(lái)越窄,楊莉在參加“非遺”展演時(shí)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在很多人都不知道漆器,只有老一輩的人還有人知道,這一全靠口傳手教的工藝面臨失傳的危機(jī)。而傳承問(wèn)題,直到今天都是漆藝說(shuō)來(lái)話長(zhǎng)的無(wú)奈。從原料到人心,從守舊到創(chuàng)新,環(huán)環(huán)相扣卻難保相繼。牽絆著楊莉離不開(kāi)也放不下,和老伴一起出去走走看看的念想一直都在,也一直都沒(méi)好好實(shí)現(xiàn)。
從2002年開(kāi)始楊莉開(kāi)始招了一個(gè)學(xué)徒,不僅包吃住還發(fā)工資,而她本身當(dāng)時(shí)的退休工資也只有300多塊,為了給學(xué)徒發(fā)工資,她除了帶學(xué)生,還會(huì)每天抽出半天時(shí)間去酒店去打工。后來(lái),在媒體的宣傳和支持下,楊莉每隔3年左右都會(huì)開(kāi)班授教,至今已帶了5期學(xué)生學(xué)習(xí)成都漆器制造技藝。
過(guò)去漆器制作分工細(xì)致,而現(xiàn)在為讓學(xué)生們就算自謀生路也能獨(dú)當(dāng)一面,楊莉力求將自己全套制作技藝傾囊相授給每一個(gè)徒弟,如此至少三到四年才能帶出一班學(xué)生。
2004年成都日?qǐng)?bào)報(bào)道了“楊莉堅(jiān)持國(guó)粹”的事跡,她開(kāi)始帶一個(gè)班,當(dāng)時(shí)有60多個(gè)人報(bào)名,她從中挑選了十多個(gè)人,一般都要求有繪畫(huà)功底,有個(gè)別例外的是因?yàn)樘貏e熱愛(ài)漆器并有決心學(xué)習(xí)的。就這樣,她在門(mén)衛(wèi)室辦了第一個(gè)漆器學(xué)習(xí)班,然而,最終學(xué)完的卻只有八個(gè)人,而現(xiàn)在依然堅(jiān)持在做的只有兩三個(gè)。
2007年成都晚報(bào)發(fā)表了楊莉招關(guān)門(mén)弟子的文章,四川日?qǐng)?bào)也發(fā)表過(guò)相關(guān)文章,并且相關(guān)文章上面都有楊莉作品的照片。楊莉開(kāi)辦了第二個(gè)漆器學(xué)習(xí)班,在這個(gè)斑上,來(lái)了許多插班生,未能完成學(xué)習(xí)內(nèi)容,在其它同學(xué)結(jié)業(yè)后,她了解到好多年輕人想了解和學(xué)習(xí)漆器工藝。為了這些插班生和新學(xué)徒,楊莉于是在2010年又開(kāi)辦了第三個(gè)漆藝學(xué)習(xí)斑。
楊莉說(shuō),漆器最大的特點(diǎn)就是用作品打動(dòng)人,抓住人心,這也是很多年輕人看后就熱愛(ài)上漆器藝術(shù),并堅(jiān)持下去的原因。但由于漆器工藝學(xué)習(xí)中會(huì)有很多困難,例如有人一接觸大漆就起痱子起瘡,手會(huì)腫的像戴了拳擊手套一樣。
因?yàn)闆](méi)有任何政府的資助,楊莉帶著學(xué)生一邊工作一邊學(xué)習(xí),她把自己作品送給一個(gè)老板,那個(gè)老板就把自己的房子讓給他們作為教室。懷著滿腔熱情,他們自己裝飾房間,并且將每一道工序的房間分開(kāi),以免相互影響,就這樣他們自己創(chuàng)造條件學(xué)習(xí)漆器工藝。之所以如此執(zhí)著,就是“因?yàn)槲蚁矚g漆器,它已經(jīng)成為了自己一種生活習(xí)慣,既而成為了終身的信念。”楊莉說(shuō)。
當(dāng)時(shí),成都漆器工藝還面臨原料難找、工具難買(mǎi)的困境。由于生漆從采集到施工都是異常艱苦的勞動(dòng),勞動(dòng)強(qiáng)度大,工作十分辛苦,生漆漆膜干燥慢,固化l件苛刻,漆器的制作工藝繁瑣,漆的過(guò)敏性讓人望而卻步,所以現(xiàn)在很少有人愿意干這一行。對(duì)此,楊莉嘆息道,成都漆藝為四川:銀,漆,繡,竹四大名旦之一,漆藝是特種工藝,其工藝繁多,工具復(fù)雜,漆性很難掌握,學(xué)徒期較長(zhǎng),一旦失傳,將是人類(lèi)文明的一大損失。
三年又三年。從最開(kāi)始的寥寥一兩個(gè)學(xué)徒,到后來(lái)招收的幾十個(gè)徒弟,他們都需要付出更多的努力才得以堅(jiān)守下來(lái)。由于成本高、周期長(zhǎng)、受眾小……中間不乏許許多多迫于生計(jì)而最終離開(kāi)的人。
慶幸的是,斷斷續(xù)續(xù)下來(lái)她保住了屈指可數(shù)的幾個(gè)得意門(mén)生:技藝最好的吳勛貴挑起了爾倩工作室負(fù)責(zé)人的擔(dān)子,帶有四個(gè)徒弟;而李勇、張文晨、李俊峰也已經(jīng)有了工作室并收了下一代徒弟。學(xué)有所成的弟子們?nèi)鐓闻d珍、黃金紅、吳勛貴,先后也在特殊教育學(xué)校職業(yè)高中上課。還有身為副教授的程輝、王杉山、文佳才、張亮,評(píng)為省大師的何澤兵等。其他還有業(yè)余時(shí)間堅(jiān)守漆藝的楊洪、唐萍、呂成、高璐、魏娟、曾剛、劉佳、胡鴻等等,她一再感念學(xué)生們的不易,卻無(wú)法每個(gè)都一一道來(lái),也只能在與我們的講述中這樣屢屢提及。