南北文化論文大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇南北文化論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

（二）地域日照差異與地區(qū)建筑布局差異我國南北日照差異較大，不同地區(qū)人們?yōu)榱诉m應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂颍纬闪瞬煌慕ㄖ季痔卣鳌Ｄ戏揭话闳照粘浞郑瑲夂蜓谉岫嘤辍榱送L(fēng)，南方建筑總是選擇最有利于通風(fēng)的建筑布局形式。如我國西南彝族、傣族的民居多采用單元結(jié)構(gòu)的民居組合形式。單元式結(jié)構(gòu)的房屋就是住房、倉庫、畜圈等連在一起的一棟房子。一層建筑通常是長條形，一端住人，另一端安置牲畜等。兩層建筑一般上層住人下層圈養(yǎng)牲畜或儲(chǔ)存谷物等。三層建筑一般底層用作廚房、畜圈，二層為儲(chǔ)存室，三層住人。單元結(jié)構(gòu)的民居多為獨(dú)家居住，但也有多家居住的。我國福建地區(qū)的客家人，將許多單元式結(jié)構(gòu)的房子建在一起形成圓形土樓，以達(dá)到增進(jìn)團(tuán)結(jié)，共同防衛(wèi)的目的。我國北方日照較弱，為了充分吸收太陽的熱能，總是盡可能選擇將房屋平鋪式的布置在平面上。北方的四合院就是這種建筑布局的典型。四合院采用院落式民居組合形式，其形式一般為住房、倉庫、畜圈等彼此分離而相距不遠(yuǎn)，周圍用圍墻相接，形成獨(dú)家獨(dú)戶的民居建筑。北方四合院一般正房朝南，東西兩邊為廂房，門向院內(nèi)開，南面是墻。四合院的轉(zhuǎn)角互不相連，廂房不遮正房，以便盡可能地獲得太陽照射。四合院中的支隔窗、簾架門、天棚、火灶等都可適應(yīng)我國北方夏熱冬寒的氣候。另外，受中國人含蓄內(nèi)向的性格特征的影響，院落式民居建筑一般回廊相連，圍墻環(huán)抱，圍墻成為主要景觀。如北方四合院，進(jìn)門便是影壁，可擋住行人的視線，過了影壁還有二門，既垂花門。垂花門之后才是四合院的核心——內(nèi)院。

二、南北差異視閥下的中國傳統(tǒng)建筑類型

（一）地域地勢差異與地區(qū)民居建筑差異特定地域的自然條件與人文環(huán)境對(duì)民居建筑的影響相對(duì)明顯，反映出不同地區(qū)的風(fēng)土與文化。民居建筑結(jié)構(gòu)簡單、造價(jià)低廉，往往在建造過程中因地制宜、因材取材，建造過程中總是盡量從本地條件出發(fā)，努力與本地的日照、氣溫、地勢、物產(chǎn)乃至當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗相適應(yīng)，因此具有濃郁的地域特色。我國南北地域文化差異對(duì)南北方民居建筑的影響深遠(yuǎn)，南北民居建筑具有顯著差異。北方地勢平坦開闊，但日照較弱，受這一地勢影響，北方民居一般坐北朝南，以抵御風(fēng)寒。如北京的四合院多為坐北朝南，且大門多處于東南角，有紫氣東來、壽比南山之隱喻。宅院中軸線以倒座、垂花門、正房、后罩房組成南北主軸，正房以坐北向南為貴，長輩住上房，兒孫輩依輩分不同而住不同的房，形成明顯的上下、長幼的倫常秩序，暗合北京作為的天地君親師的宗法觀念。我國南方山地丘陵起伏，地勢不如北方平坦開闊，但日照充分。受這一地勢影響，南方山地民居往往依山而建，山脈逶迤而房屋朝向亦變，不限于坐北朝南，方位觀相對(duì)較弱。如云南大理地處由南向北的橫斷山脈，西靠蒼山，東鄰洱海，常年主導(dǎo)風(fēng)向是西南風(fēng)，因此居住在大理的白族人民，其房屋朝向一般為坐西向東。這樣的住所有比較開闊的視野，但也能達(dá)到風(fēng)不進(jìn)門的目的。江南民居其平面尺度一般較縱向尺度小，頂部僅留小尺度的天井口，這樣就可以在庭院及建筑內(nèi)部留下較多陰涼。

（二）地域宏觀背景差異與地區(qū)園林建筑差異我國園林建筑按區(qū)域可分為北方園林和南方園林，南、北園林在建筑形式、植被、要素、社會(huì)背景等方面都存在著很大的差異。這與我國南方和北方不同的社會(huì)背景、氣候特征、植被特色有著密切關(guān)系。首先，從社會(huì)背景角度看，建筑是“石頭的史書”、“凝固的歷史”，特定時(shí)代的建筑總是在敘述時(shí)代的歷史與文化內(nèi)涵，詮釋著那個(gè)時(shí)代的政治、社會(huì)、風(fēng)俗民情等。我國古代王朝的都城多在北方，因此北方多富麗堂皇、氣勢恢宏的皇家園林。皇家園林具有多重功能，可供皇帝和貴族居住、游玩，也可進(jìn)行各種政務(wù)、宗教活動(dòng)。園內(nèi)多建有神仙島和瓊樓玉宇，以求國泰民安和長生不老。在南方，園林多為文人出身的士大夫所造的私家園林。造園的立意構(gòu)思多出于詩文，再配以寓意高雅的楹聯(lián)和匾額，透溢出濃厚的書卷氣息和文人情趣。建筑物大都臨水或迎面敞開，以供飲娛樂，以便潛讀欣賞。其次，從氣候特征上看，我國北方園林嚴(yán)實(shí)、封閉，少空透，多單元開窗，以保持室內(nèi)溫暖，抵御嚴(yán)寒。而南方園林建筑則層次分明，內(nèi)外貫通，多敞口，可使空氣流通順暢。最后，從植被特征上看，由于北方全年獲得的太陽輻射少于南方，樹木花草的凋零時(shí)間長于南方，所以園林植被多選常青的松柏，再配以紅柱、牡丹、海棠等花卉，色彩對(duì)比鮮明，顯得絢麗奪目。而南方園林則草木種類豐富，四季繁花似錦，描繪出一片姹紫嫣紅的繽紛景象。

（三）地域資源差異與地區(qū)佛教建筑差異佛教建筑是我國建筑景觀的重要組成部分。我國佛教建筑呈現(xiàn)出南方多佛寺，北方多石窟的差異。這種差異也是與我國南北地域資源差異相適應(yīng)。我國南方土壤深厚，植被茂盛，不便開鑿，因此多建佛寺于南方。另外，受佛教文化中“無我”和“超脫”的出世觀的支配，佛寺大多建在山水幽美的風(fēng)景勝地。我國四大佛教名山中的三座都在南方。除了因?yàn)槲覈扑我院笪幕匦哪弦仆猓€因?yàn)槟戏綒夂驕嘏瘽駶櫍L(fēng)景勝于北方。“山行本無雨，空翠濕人衣”的感覺只有在四川盆地的峨眉山才能體驗(yàn)到。“天河掛綠水，秀出九芙蓉”的美景只有在九華山才能觀賞到。古木參天，海天一體的玄奧氛圍只有在普陀山才能感受到。我國北方多晴朗天氣，山體風(fēng)化層薄，植被稀疏，巖石，便于開鑿，所以佛教建筑多為石窟寺。石窟寺工程浩大，需要巨額的建筑資金。北方地區(qū)靠近首都，易于獲取皇室贊助，有利于石窟寺的建造和普及。大同云岡和洛陽龍門兩大石窟的建造都直接受惠于北魏皇室的支持。北魏皇室的都城先在大同，后遷至洛陽。石窟寺的出現(xiàn)地區(qū)與我國佛教文化的傳播路線是一致的，即沿著絲綢之路，由西向東，由北向南。石窟寺的建造適應(yīng)了佛教在我國傳播和發(fā)展的需要。我國南北佛教建筑的差異也適應(yīng)了我國佛理的發(fā)展。北方佛學(xué)“重禪法，尚修行”，因此不惜工本，開窟造佛。南方佛學(xué)重視探究義理，所以構(gòu)建木結(jié)構(gòu)的佛寺，用以開壇講經(jīng)。

篇（2）

 

（TnPM管理體系創(chuàng)始人；中國設(shè)備管理協(xié)會(huì)全面生產(chǎn)維護(hù)委員會(huì)主任；中國機(jī)械工程學(xué)會(huì)設(shè)備與維修工程分會(huì)TnPM推進(jìn)中心主任；廣州大學(xué)教授；廣州大學(xué)工業(yè)工程與設(shè)備工程研究所所長；廣州市政府咨詢顧問專家組成員；歐洲維修聯(lián)合會(huì)專家組成員；享受國務(wù)院特殊津貼專家。）

南京地鐵是我所見到的最有文化內(nèi)涵的企業(yè)。這首先表現(xiàn)在維修文化上。他們提出的理念——修有道，行無疆。簡潔、概括，寓意深刻。什么是“修有道”，道可道，非常道。所謂道，“大”可代表理念、愿景，“小”可濃縮為策略和規(guī)范。“行無疆”，“大”可意味著前途無量，前景無限，也預(yù)示著設(shè)備管理之途“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”；“小”可意味著規(guī)范、執(zhí)行力的改善空間無限，現(xiàn)場改善無止境。區(qū)區(qū)六個(gè)字，讓人尋味不止，深省不已。

南京地鐵的設(shè)備管理有兩個(gè)很好的抓手交通論文，一個(gè)是RCM，另外一個(gè)是TPM。這兩個(gè)抓手是抓到點(diǎn)子上了。

了解國際設(shè)備管理發(fā)展脈絡(luò)的人都清楚，RCM是以可靠性為中心的維修模式，它是以設(shè)備可靠性和故障后果分析為基礎(chǔ)，以費(fèi)用有效為前提，充分運(yùn)用邏輯決斷分析模型來設(shè)計(jì)維修模式，按照既定的維修大綱執(zhí)行。眾所周知，地鐵運(yùn)營可靠性和安全是重中之重。將可靠性和故障后果分析作為工作的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，就可以為列車的安全運(yùn)行奠定科學(xué)的管理基礎(chǔ)。盡管RCM管理體系存在二值邏輯的歧義性缺陷，故障后果分析也更多依賴于評(píng)價(jià)專家的技術(shù)水平，他們的確是扎扎實(shí)實(shí)的朝著科學(xué)決策的方向邁出堅(jiān)實(shí)的一大步。

TPM誕生于上世紀(jì)70年代的日本，隨著日本工業(yè)從3C（Car, Cooler, Color TV）向4C（Car, Cooler, Color TV, Camera）時(shí)代的過渡而誕生，如今已經(jīng)風(fēng)靡全球。TPM的靈魂是以現(xiàn)場管理5S為起點(diǎn)，以自主維護(hù)為靈魂，以全員參與的改善活動(dòng)為基礎(chǔ)。南京地鐵正是看中了TPM這三個(gè)閃光點(diǎn)而執(zhí)著推進(jìn)的。

現(xiàn)場，除了將傳統(tǒng)5S擴(kuò)展到8S，增加了安全、節(jié)約和堅(jiān)持三個(gè)要素之外，他們重點(diǎn)抓住設(shè)備房標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，將一目了然的管理打造成為行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。自主維護(hù)，他們按照KIO對(duì)設(shè)備分級(jí)管理，從作業(yè)指導(dǎo)書、作業(yè)卡開始來規(guī)范對(duì)設(shè)備的清掃、點(diǎn)檢和保養(yǎng)行為。全員參與的改善活動(dòng)，他們借鑒了TnPM的有氧活動(dòng)提法，以O(shè)PL和OPS活動(dòng)為形式，落實(shí)現(xiàn)場的各項(xiàng)改善，讓全體員工動(dòng)起來。筆者曾到地鐵的生產(chǎn)現(xiàn)場和基地調(diào)研和指導(dǎo)，一線員工那些執(zhí)著和充滿激情的年輕面孔至今還在我腦海里浮動(dòng)。

雖然他們沒有將TnPM的術(shù)語SOON體系明確提出來交通論文，在其維修管理實(shí)踐中卻始終將維修策略的設(shè)計(jì)放在第一位。其實(shí)，RCM也是一種宏觀策略體系的設(shè)計(jì)。他們從策略上還創(chuàng)造性提出“全效修”的概念，在點(diǎn)檢體系中結(jié)合地鐵實(shí)際，提出“隔日檢”的做法，除了狀態(tài)監(jiān)測手段的應(yīng)用，他們同時(shí)積極引進(jìn)了電子化點(diǎn)檢PDA巡檢系統(tǒng)和設(shè)備房標(biāo)識(shí)系統(tǒng)，并把它做實(shí)，成為可推廣和復(fù)制的模板。電子化點(diǎn)檢PDA體系在提升員工點(diǎn)檢興趣，規(guī)范點(diǎn)檢行為，利用傳感技術(shù)以及提高點(diǎn)檢效率等方面讓南京地鐵的設(shè)備信息采集方式得到跨越式發(fā)展。在維修計(jì)劃和資源配置上，他們也進(jìn)行了切合實(shí)際和科學(xué)的探索。他們還以“維保模式的選擇”和“修程優(yōu)化”來“規(guī)范”維修行為。針對(duì)不同設(shè)備、設(shè)施，如軌道、列車、車站設(shè)施、信號(hào)系統(tǒng)、接觸網(wǎng)、線網(wǎng)等，他們都進(jìn)行了專門化的深入研究。南京地鐵已經(jīng)構(gòu)建并執(zhí)行有地鐵特色的檢維修系統(tǒng)解決方案，實(shí)施著沒有SOON出現(xiàn)的SOON體系。這一點(diǎn)，完全超越了傳統(tǒng)TPM對(duì)檢維修的設(shè)計(jì)和思考。學(xué)習(xí)TPM且不拘泥于TPM的條條框框，這就是活的學(xué)習(xí)，創(chuàng)新式的學(xué)習(xí)。

南京地鐵十分重視維修活動(dòng)中的員工成長，以TnPM中的FROG跳蛙活動(dòng)激活基層團(tuán)隊(duì)，挖掘員工中的創(chuàng)新基因。與此同時(shí)，還申請(qǐng)接受中國設(shè)備管理協(xié)會(huì)全面生產(chǎn)維護(hù)委員會(huì)主導(dǎo)的TnPM五階六維評(píng)價(jià)，以全面的KPI體系評(píng)價(jià)、引導(dǎo)和激勵(lì)企業(yè)進(jìn)步。

南京地鐵還能夠跳出設(shè)備管理的框架，嘗試將目前全球流行的精益生產(chǎn)、六個(gè)西格瑪管理等理念融合在其人機(jī)系統(tǒng)精細(xì)管理實(shí)踐中。不識(shí)廬山真面貌，只緣身在此山中，研究維修管理是需要隨時(shí)跳出自己的圈子，以登泰山極頂、融會(huì)貫通和一覽眾山小的氣勢來審視自己的體系設(shè)計(jì)。這一點(diǎn)，南京地鐵設(shè)備管理的開拓者們當(dāng)之無愧。

盡管近年來我國企業(yè)的設(shè)備管理不斷進(jìn)步交通論文，并逐漸追趕上某些發(fā)達(dá)國家的水平。像南京地鐵那樣“大”有維修管理文化，“小”有維修規(guī)范的企業(yè)在中國仍然是鳳毛麟角，少之又少！我贊許南京地鐵，就是希望廣大企業(yè)向他們學(xué)習(xí)，用心、用腦、用執(zhí)行力來管好設(shè)備，就是希望今后在中國的土地上，明白設(shè)備管理的企業(yè)越來越多。讓更多的企業(yè)用出色的績效告訴世人——我們中國人是懂得設(shè)備管理的！

作為制造業(yè)的大國，中國的設(shè)備管理水平是到了騰飛的時(shí)刻了。倒退20年、30年，如果我們還跟著東洋或者西洋設(shè)備管理的腳步亦步亦趨，到了今天我們應(yīng)該自豪的說，我們不但懂設(shè)備管理，而且還有豐厚的維修文化內(nèi)涵——修有道，行無疆！

篇（3）

孫柔嘉家境一般，相貌平常—長圓臉，舊象牙色的顴頰上又略有雀斑，兩眼還分得太開。要論性感比不上鮑小姐，論純情比不上唐曉芙，論才學(xué)比不上蘇文紋，論風(fēng)雅比不上汪太太，她要把男人圍進(jìn)自己婚姻的城里絕不是一件容易的事。她雖然和方同行，但并未引起方的注意。她要引起方的育睞只有用心計(jì)。所以她把自己嚴(yán)格地偽裝起來，裝得像人世不深的小女孩—裝小女孩的清純與倍借懂懂。一切在她都化緊為簡。首先在裝束上打扮得甚為素凈，其次在行為上相當(dāng)簡約:在男人面前也像小女孩一樣，怕生得一句話也不敢講，臉上常帶滾滾不斷的紅暈。一口一聲趙叔叔，就更突出她的小、她的什么都不懂，凡事要仰仗叔叔照顧了。而正是這一點(diǎn)滿足了大男子主義的虛榮心，引起了方鴻漸的注意，激起他的保護(hù)欲望與同情心。為此她一出現(xiàn)就在鴻漸的面前擺幼稚、裝好奇，故作幼稚地間鴻漸在海上見過大鯨魚沒有(趙辛嵋當(dāng)時(shí)就覺得這個(gè)問題是無可猜疑的幼稚)。當(dāng)方胡扯一氣，說他們坐的船險(xiǎn)些嵌在鯨魚牙齒縫里的時(shí)候，她又假裝驚訝，驚奇的眼睛張得像大大的“O”字。當(dāng)方在旅店里對(duì)老板娘調(diào)牛奶咖啡說了一句“只要不是她的奶，什么都行”時(shí)，她皺眉努嘴做了個(gè)頗可愛的厭惡表情。當(dāng)方與李梅亭爭論時(shí)，她在旁眼睛睜得大大的看著，似乎在問你們大人怎么這樣呢，擺出的完全是涉世不深女孩的姿態(tài)。她工于心計(jì)卻不露聲色，事事把自己放在弱者位置上，放在什么都不懂的女孩子的位置上。她以此來激起男人的同情心與保護(hù)欲。當(dāng)她在學(xué)生面前受了委屈時(shí)，她毫不掩飾在方的面前抹眼淚;當(dāng)她收到陸子瀟求愛信的時(shí)候，會(huì)驚惶失措地向方討教主意。她說的話也好像是涉世未深的女孩:“我照方先生的話去做，不會(huì)錯(cuò)的。我真要謝謝你。我什么事都不懂，也沒有一個(gè)人可以商量，只怕做錯(cuò)了事。我太不知道怎樣做人，做人麻煩死了!方先生，你肯教教我么?”“你肯教教我么”一句話就引起了方鴻漸所有溫柔的保護(hù)心。孫柔嘉高就高在一切都裝得天衣無縫，但一切又極有心眼、極有主見。她精心設(shè)計(jì)“閑話風(fēng)波”、“家信事件”等圈套，巧妙地利用輿論制造事實(shí)戀人或情人的假象，一步步逼方就范。她用李梅亭與陸子瀟來打掩護(hù)，假裝害怕伸手拉鴻漸的右臂，仿佛求他保護(hù)，故意讓李、陸兩人的眼光全射在鴻漸的右臂上，最終讓方鴻漸落人自己預(yù)設(shè)的圍城里。孫成了勝利者。但這是怎樣的勝利呢?事實(shí)上恰恰是女人迷失自我的表現(xiàn)，是她們落人“被看‘，的圍城里不能自拔的外在顯現(xiàn)。她們把男人對(duì)女人的審美理想內(nèi)化為自己的審美準(zhǔn)則，一旦意識(shí)到自己不符合男人的審美標(biāo)準(zhǔn)，就感到了嫁的艱難與生存的危險(xiǎn)。因此她們要想法設(shè)法從“被看”的圍城泅渡出去，以達(dá)到婚姻的彼岸。

范小姐對(duì)趙辛媚的圍獵更充滿了悲哀。她因?yàn)殚L得不好看一直沒有引起男人的注意，大學(xué)四年就是在這樣寂寞的情況下度過的，所以她一聽說汪太太肯為自己做媒，就開始在心里盤算開了趙辛桐—精心地籌劃著圍獵他的計(jì)劃。她聽說女人戀愛經(jīng)驗(yàn)愈多，對(duì)男人的魔力愈大;又聽人說男人只肯娶一顆心還是童貞純潔的女人。于是為了兩者兼顧，她在趙的面前自編自導(dǎo)了一場鬧劇:她向趙送劇本，在劇本上自己寫上:To my precious darling. From the author(給我親愛的寶貝，作者贈(zèng))幾行英文，佯裝曾有好多人發(fā)狂地愛過她，但她并未愛過他們，她和趙才是初戀。她一廂情愿地妄想以此來激起趙對(duì)她的興趣，引起他的注意。她為了增加“被看”的資本，向汪太太借涂眼睫毛的油膏，要把睫毛修飾得能襯托出眼里有一種煙水迷茫的幽夢表情;在汪太太的指導(dǎo)下把嘴唇涂得“像印第安人上戰(zhàn)場擦的顏色同樣勝利地紅”;周身的衣服也是精心設(shè)計(jì)過。為了創(chuàng)造與趙單獨(dú)在一起的機(jī)會(huì)，她假裝扭傷了腳，假稱忘了拿手提袋。她到趙的住處，故意不斷地發(fā)笑，發(fā)出的笑聲“脆得像養(yǎng)花的一成不變房子塌了”一樣響，惹得樓上樓下好幾個(gè)房間人都出來看，以向人宣示她和趙辛相是情人了。她又假裝嬌弱，在趙的面前多次尖叫，還向趙示意她怕煙味、怕冷。“機(jī)關(guān)算盡太聰明”，她雖精心自編自演了好幾場戲，急于把自己推銷出去，無奈“落花有意流水無情”，沒人要看她的戲。一方是急于“被看”，一方是不要看，不看的原因在于“被看”者不漂亮，不符合男人的審美標(biāo)準(zhǔn)。女人陷入了可悲的“被看”的圍城中難以自拔。范小姐大概也深知自己扮演的角色不光彩，但是為了走出“被看”的圍城，她必須走進(jìn)“被看”的圍城，其痛苦的心情大概只有她自己才能體會(huì)。

劉小姐雖然意識(shí)到女人“被看”的尷尬，反對(duì)別人為自己做媒，大聲地反抗:“女人就那么賤!什么‘做媒’、‘介紹’，多好聽!還不是市場賣雞賣鴨似的，打扮了讓男人去挑?不中他們的意，一頓飯之后，下文都沒有，真丟人但她還不是打扮得衣服緊繃繃的去赴汪家的宴，去讓男人去挑?生為女人注定逃不出“被看”的圍城。不想“被看”，不想被挑，但仍然打扮得很性感地去讓男人看、任他們挑，這難道不是一次痛苦的心靈磨難嗎?

有了幾分姿色，就有了與男人討價(jià)還價(jià)的資本。相比較孫、范二位小姐，鮑小姐、唐小姐、蘇小姐的命運(yùn)要好得多了，因?yàn)樗齻兓蚧蚱粱蜓胖拢該碛写齼r(jià)而沽的本錢。“鮑小姐纖腰一束，正合《天方夜譚》里阿拉伯詩人所歌頌的美人條件:‘身圍瘦，后部重，站立的時(shí)候沉得腰肢酸痛。”，長睫毛下一雙欲眠似醉、含笑、帶夢的大眼睛，圓滿的上嘴唇好像鼓著在跟愛人使性子。她知道自己有資本，所以竭力展示“被看”的姿色—“只穿排霞色抹胸，海藍(lán)色貼肉短褲，漏空白皮鞋里露出涂紅的指甲。”她符合男人“被看”的標(biāo)準(zhǔn)，看得男人心頭火起、口角流水。因此她可以讓男人拜倒在她的石榴裙下，可以輕而易舉地讓男人為她留學(xué)出錢，可以很快勾引到方鴻漸作為旅行中的消遣。

篇（4）

中圖分類號(hào)：K289 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）08-0273-03

一、論著類（含博士、碩士畢業(yè)論文）

成永娜，《烏桓民族關(guān)系探析》，煙臺(tái)大學(xué)碩士生論文，2009年。

郭鵬，《十六國時(shí)期慕容燕集團(tuán)文化述論》，西北師大碩士畢業(yè)論文，2009年。

閔海霞，《匈奴發(fā)展史研究》，蘭州大學(xué)博士生論文，2010年。

吳松巖，《早期鮮卑墓葬研究》，吉林大學(xué)博士生論文，2010年。

蔣東明，《慕容鮮卑興衰原因探析》，內(nèi)蒙古大學(xué)碩士生論文，2012年。

李莎，《論烏桓、鮮卑的南遷及其對(duì)漢匈關(guān)系的影響》，渤海大學(xué)碩士生論文，2012年。

陶麗根，《拓跋鮮卑早期史地綜考》，內(nèi)蒙古大學(xué)碩士生論文，2013年。

郝燕妮，《慕容鮮卑對(duì)“中國”認(rèn)同問題研究》，吉林大學(xué)碩士生論文，2013年。

劉洋，《東漢王朝東北地區(qū)治理政策研究――以東漢王朝與鮮卑的關(guān)系為重心》，廣西師范大學(xué)碩士生論文，2013年。

梁云，《拓跋鮮卑早期歷史若干問題研究》，內(nèi)蒙古大學(xué)博士生論文，2013年。

周劉備，《唐代詩人眼中的漢代邊疆問題》，華中師范大學(xué)碩士生論文，2014年。

李洪波，《兩漢時(shí)期的馬政與邊疆安全》，東北師范大學(xué)碩士生論文，2014年。

李煥清，《古代北方少數(shù)民族名號(hào)與崇山習(xí)俗考論》，東北師范大學(xué)博士生論文，2014年。

李路《漢代東北邊疆民族文化與漢文化交流研究》，東北師范大學(xué)博士生論文2014年6月

張婷婷，《鮮卑族民間美術(shù)造型》，哈爾濱師范大學(xué)碩士生論文，2014年。

高建國，《鮮卑族裔府州折氏研究》，內(nèi)蒙古大學(xué)博士生論文，2014年。

二、論文類

理論研究綜述

傅新民，《融合、消亡、新生――北魏拓跋鮮卑文化改革沉思》，《網(wǎng)絡(luò)財(cái)富》2009年01期。

閆祥云、馬成軍，《拓跋鮮卑史學(xué)自覺與北朝史學(xué)編纂》，《吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年02期。

姚勝，《甘英出使大秦原因考》，《塔里木大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年03期。

李煥清、王彥輝，《匈奴“甌脫”考辯》，《史學(xué)理論研究》2009年04期。

王平、陳文，《簡述東漢前期對(duì)北匈奴的政策》，《白城師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年04期。

薛海波，《試論漢魏之際東北各民族的政治發(fā)展形態(tài)――以部落酋豪為中心》，《東北史地》2009年08期。

閔海霞、崔明德，《試析南匈奴未能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的原因》，《煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2009年10期。

李治亭，《論邊疆問題與歷代王朝的盛衰》，《東北史地》2009年11期。

陳得芝，《秦漢時(shí)期的北疆》，《元史及民族與邊疆研究集刊》2009年12期。

焦應(yīng)達(dá)，《古代北方民族法律起源探析》，《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2010年05期。

程尼娜，《漢代東北亞封貢體制初探》，《學(xué)習(xí)與探索》2010年05期。

梁云，《內(nèi)蒙古地區(qū)鮮卑歷史的研究意義》，《呼倫貝爾學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年06期。

秦樹才、梁初陽，《〈后漢書〉中國民族史史料概說》，《西南古籍研究》2011年06期。

楊春奮，《中國古代北方少數(shù)民族男子發(fā)式微探》，《雞西大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年07期。

梁云，《早期拓跋鮮卑研究回顧》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2012年01期。

王冉，《論早期鮮卑和東胡的淵源》，《劍南文學(xué)（經(jīng)典教苑）》2012年02期。

付開鏡，《魏晉南北朝鮮卑民族性觀念的儒家化》，《史林》2012年06期。

周麗莎，《魏晉時(shí)期鮮卑之崛起及其被打壓》，《呼倫貝爾學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年12期。

尹波濤，《略論馬長壽先生的北魏史研究――以〈烏桓與鮮卑〉為中心》，《西北民族論叢》2013年08期。

李曉標(biāo)，《區(qū)域旅游開發(fā)中的文脈分析研究――以拓跋鮮卑民族文化園為例》，《現(xiàn)代營銷（學(xué)苑版）》2013年10期。

李昆、李建鳳，《知網(wǎng)所見鮮卑族族源研究綜述》，《青春歲月》2014年01期。

高然，《民族歷程與慕容改姓》，《西華師范大學(xué)學(xué)報(bào)》哲社版2014年07期。

戴光宇，《試論鮮卑語、契丹語和滿語的關(guān)系》，《滿語研究》2014年12期。

趙紅梅，《漢代邊疆民族管理機(jī)構(gòu)比較研究――以度遼將軍、護(hù)羌校尉、使匈奴中郎將為中心》，《黑龍江社會(huì)科學(xué)》2014年09期。

起源與發(fā)展史

李海葉，《北魏時(shí)期的慕容與鮮卑》，《寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2009年03期。

黃河，《3-4世紀(jì)昌黎鮮卑胡姓群體初探》，《東北史地》2010年01期。

趙學(xué)政，《詩歌（詞）中的北疆游牧史考――以匈奴、鮮卑為例》，《前沿》2010年01期。

殷憲，《拓跋代與平城》，《學(xué)習(xí)與探索》2010年03期。

李書吉，《拓跋魏代北史實(shí)拾遺》，《學(xué)習(xí)與探索》2010年05期。

曹永年，《關(guān)于拓跋鮮卑的發(fā)祥地問題――與李志敏先生商榷》，《中國史研究》2010年08期。

潘玲，《西漢時(shí)期烏桓歷史辨析》，《史學(xué)集刊》2011年01期。

劉軍，《論鮮卑拓跋氏族群結(jié)構(gòu)的演變》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（漢文版）》2011年01期。

趙紅梅，《慕容鮮卑早期歷史談?wù)摠D―關(guān)于慕容氏的起源及其對(duì)華夏文化的認(rèn)同問題》，《學(xué)習(xí)與探索》2011年05期。

梁云，《拓跋鮮卑西遷大澤、匈奴故地原因探析》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（漢文版）》2011年07期。

楊軍，《烏桓山與鮮卑山新考》，《歐亞學(xué)刊（國際版）》2011年10期。

倪瑞安，《拓跋南遷匈奴故地研究述評(píng)》，《東北史地》2012年01期。

穆臣，《慕容鮮卑民族共同體形成考論》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2012年07期。

溫玉成，《論拓跋部源自索離》，《新疆師范大學(xué)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2012年11期。

丁柏峰，《簡論吐谷渾西遷之后與慕容鮮卑的歷史分野》，《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2013年01期。

崔向東，《論慕容在慕容鮮卑崛起中的作用》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2013年02期。

王鵬，《鮮卑人覬覦中原慕容世家的“皇帝夢”》，《國家人文歷史》2013年02期。

劉宗銘，《簡述鮮卑族的起源及發(fā)展演變史》，《學(xué)理論》2013年03期。

王天蛟，《嫩江流域是鮮卑入主中原的必由之路》，《理論觀察》2013年04期。

魏俊杰，《論鮮卑段部的源流和興衰》，《北華大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2014年06期。

高然，《慕容鮮卑早期歷史考論》，《地方文化研究》2014年08期。

文化、社會(huì)生活與習(xí)俗

高恒天、趙金國，《秦漢時(shí)代鮮卑族的道德生活及影響》，《陜西理工學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2009年02期。

徐海晶，《從北朝上層女子看鮮卑族的貞潔觀》，《白城師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年04期。

孫險(xiǎn)峰，《北魏鮮卑人的宇宙觀――從鮮卑人的祭天禮制看宇宙觀的變遷》，《自然辯證法研究》2010年11期。

莊鴻雁，《鮮卑薩滿文化三論》，《學(xué)術(shù)交流》2012年09期。

王永平，《北魏后期遷洛鮮卑皇族集團(tuán)之雅化――以其學(xué)術(shù)文化積累的提升為中心》，《河北學(xué)刊》2012年11期。

陳鵬，《拓跋鮮卑七分國人時(shí)間異說形成考》，《魏晉南北朝隋唐史資料》2012年12期。

呂凈植，《鮮卑非瑞獸辨》，《北方文物》2013年02期。

艾蔭范，《尾音節(jié)為“隗”的古鮮卑人名音讀和意涵初判》，《北方文物》2013年04期。

王春紅，《北魏鮮卑八姓之嵇、奚辨》，《許昌學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年04期。

趙和平，《于闐尉遲氏源出鮮卑考――中古尉遲氏研究之二》，《敦煌研究》2014年06期。

肖永明，《青海魏晉十六國墓葬的鮮卑文化因素》，《青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2014年05期。

曾順崗、張宏斌，《鮮卑政治、文化背景下的儒士命運(yùn)――對(duì)北魏崔浩被誅的深層解讀》，《天府新論》2014年05期。

孫楠，《鮮卑族口傳文學(xué)的史料價(jià)值》，《通化師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年09期。

陸剛，《東漢鮮卑立體造型藝術(shù)發(fā)展脈絡(luò)研究》，《雕塑》2014年09期。

宋丙玲，《從文本和考古材料探析早期鮮卑服飾反映的漢人意象》，《中國美術(shù)研究》2014年09期。

陸剛，《鮮卑立體造型藝術(shù)作品構(gòu)成形式解析》，《美術(shù)教育研究》2014年10期。

政治、制度與軍事

薛宗正，《關(guān)于慕容氏集成制度的探討》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2009年03期。

李俊方、魏舶，《漢晉護(hù)烏桓校尉職官性質(zhì)演變探析》，《北方文物》2009年11期。

李大龍，《簡論曹魏王朝的鮮卑政策――以王雄刺殺軻比能為中心》，《黑龍江民族叢刊》2010年10期。

李瑾明，《游牧社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)者的作用考――以鮮卑君主的地位為中心》，《宋史研究論叢》2010年12期。

金洪培，《淝水之戰(zhàn)與慕容垂復(fù)燕》，《延邊大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2012年04期。

林永強(qiáng)，《漢朝針對(duì)降附烏桓的軍政管理措施考論》，《黑龍江民族叢刊》2012年04期。

曹晉，《克里孟古城：檀石槐鮮卑軍事大聯(lián)盟的指揮中心》，《集寧師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年06期。

毋有江，《拓跋鮮卑政治發(fā)展的地理空間》，《魏晉南北朝隋唐史資料》2012年12期。

趙紅梅，《鮮卑朝貢制度構(gòu)建的歷史軌跡――1―4世紀(jì)鮮卑朝貢中原王朝特征述略》，《學(xué)習(xí)與探索》2014年04期。

程尼娜，《漢魏晉時(shí)期東部鮮卑朝貢制度研究》，《學(xué)習(xí)與探索》2014年04期。

民族交往與融合

王華權(quán)，《漢語親屬稱謂前綴“阿”成因再探――兼說鮮卑等北方少數(shù)民族語對(duì)中古漢語的影響》，《長江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2009年04期。

崔明德、成永娜，《烏桓調(diào)整與周邊民族關(guān)系的原因及其影響》，《煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2009年07期。

周惠泉，《宇文虛中新探》，《文學(xué)評(píng)論》2009年09期。

孫玉景，《古代渾河地區(qū)民族族系嬗變及其文化特征》，《民族論壇》2010年03期。

汪錫鵬，《由太和五銖到北周三品――從錢幣上看北朝鮮卑統(tǒng)治者的漢化進(jìn)程》，《中國城市金融》2010年03期。

羊瑜，《從六鎮(zhèn)鮮卑看拓跋鮮卑的漢化過程》，《浙江工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年06期。

趙秀文、金鋒、包福存，《鮮卑族漢化與諾曼底貴族盎格魯化比較》，《牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年08期。

莊金秋，《略論段部鮮卑與兩晉的關(guān)系》，《東北史地》2010年09期。

束霞平，《芻議鮮卑族服飾對(duì)南北朝戎服的影響》，《絲綢》2010年10期。

沈波，《對(duì)鮮卑族種屬的多角度探析》，《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2010年11期。

金洪培，《叛服不常――略論慕容鮮卑與西晉的關(guān)系》，《黑龍江民族叢刊》2010年12期。

高然，《鮮卑豆盧氏世系補(bǔ)論》，《中國邊疆史地研究》2010年12期。

趙紅梅，《烏桓朝貢東漢王朝探微》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》2011年11期。

胡玉春，《鐵弗匈奴與拓跋鮮卑關(guān)系考略》，《黑龍江史志》2012年01期。

王荔，《慕容鮮卑漢化過程淺析》，《劍南文學(xué)（經(jīng)典教苑）》2012年03期。

李春梅，《匈奴與烏桓的關(guān)系考述》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（漢文版）》2012年03期。

李莎，《論兩漢時(shí)期烏桓、鮮卑南遷的原因及對(duì)漢匈奴關(guān)系的影響》，《咸陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年05期。

管芙蓉，《鮮卑族入主中原的意義》，《山西大同大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2012年06期。

潘慧，《淺析拓跋鮮卑和中原文化的融合與沖突》，《絲綢之路》2012年08期。

趙紅梅，《政治中心的移徙與民族文化的交融――慕容鮮卑傳統(tǒng)教育淵源解析》，《學(xué)習(xí)與探索》2013年02期。

孫泓，《慕容鮮卑遷入朝鮮半島及其影響》，《朝鮮、韓國歷史研究》2013年03期。

鄭亮，《試論東漢與鮮卑的和戰(zhàn)關(guān)系》，《劍南文學(xué)（經(jīng)典教苑）》2013年09期。

劉彥坤，《淺析鮮卑文化在南北朝時(shí)期對(duì)民族大融合推動(dòng)作用》，《商》2014年04期。

孫顥，《高句麗與慕容鮮卑關(guān)系解讀――以陶器為視角》，《北華大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2014年06期。

崔向東，《烏桓、鮮卑南遷西進(jìn)與北方民族關(guān)系演變》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（漢文版）》2014年07期。

楊懿，《華裔理殊：永嘉之亂前的慕容鮮卑及其改革動(dòng)因》，《山西師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2014年07期。

苗霖霖，《黨項(xiàng)鮮卑關(guān)系再探討》，《黑龍江民族叢刊》2014年08期。

考古研究

吳松巖，《早期鮮卑考古學(xué)主要發(fā)現(xiàn)與研究述評(píng)》，《東北史地》2009年01期。

韋正，《鮮卑墓葬研究》，《考古學(xué)報(bào)》2009年07期。

倪瑞安，《拓跋―北魏墓葬研究的學(xué)科背景與核心問題》，《內(nèi)蒙古文物考古》2010年01期。

吉平、劉海文、馬婧，《內(nèi)蒙古南寶力皋吐鮮卑墓地發(fā)掘簡報(bào)》，《華夏考古》2010年06期。

陳孔壇，《“北周三品”錢幣是鮮卑宇文部漢化的物證》，《東方收藏》2010年11期。

李懷順，《河西魏晉墓壁畫少數(shù)民族形象初探》，《華夏考古》2010年12期。

潘玲，《東漢至魏晉早期鮮卑墓葬的特征與演變分析―以性別和年齡差異為例》，《草原文物》2012年03期。

范恩實(shí)，《論西岔溝古墓群的族屬――兼及烏桓、鮮卑考古文化的探索問題》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2012年04期。

吳葒、王策毛、瑞林，《河西墓葬中的鮮卑因素》，《考古與文物》2012年04期。

潘玲，《長城地帶早期鮮卑遺存文化因素來源分析》，《邊疆考古研究》2012年08期。

吳松巖，《拓跋鮮卑一種特殊的合葬類型―二次疊葬墓》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（漢文版）》2012年09期。

謝洪波，《北朝鎮(zhèn)墓獸造型與鮮卑族漢化的關(guān)系解析》，《貴州民族研究》2013年04期。

林林、馮雷、郭松雪，《慕容鮮卑早期落腳點(diǎn)“棘城之北”考》，《草原文物》2013年09期。

范兆飛，《北魏鮮卑喪葬習(xí)俗考論》，《學(xué)術(shù)月刊》2013年09期。

篇（5）

 

“臥牛城的傳說”對(duì)于古城邢臺(tái)人來說可謂家喻戶曉、婦孺皆知。論文格式。從城市規(guī)劃建設(shè)角度看，邢臺(tái)臥牛古城是一座規(guī)劃營建較完美、特色鮮明、典型的古代彷生城市和生態(tài)城市。它的空間輪廓，恰似一頭巨型臥牛，它身長（南北）4.5公里、體寬（東西）1.5公里，周身由護(hù)城墻和護(hù)城河構(gòu)成，腿蹄是四個(gè)水池（牛市坑、靛市坑、揚(yáng)市坑、霍市坑），心臟部位是一“心臟”形湖泊（中心坑），牛胃部位是一大一小相連的兩個(gè)水泊（韓家坑、王冒坑），腸道脈絡(luò)部位是腸街（南長街、北長街）等，牛頭部位是南頭村，牛角部位是東牛角村、西牛角村，牛尾部位是牛尾河……等。

它傲踞邢襄大地、歷經(jīng)千年滄桑。它的規(guī)劃營建理念和寓意豐富而深?yuàn)W，很是耐人尋味，其空間形態(tài)可概括為——“頭南尾北，頸揚(yáng)頭抑，脊峰聳立，偉岸高臥”。認(rèn)真體味其身形神態(tài)是否可聯(lián)想為“座北朝南、含胸拔背、頸直頭抑、沉肩垂軸”，正在練就和張揚(yáng)的中國功夫，彰顯著“神牛”威儀向上、神圣不可侵犯的精神。論文格式。同時(shí)，體現(xiàn)著生態(tài)城市、彷生城市的思想。

“頭南尾北”——古城營建中通過規(guī)劃手法的正確運(yùn)用，把城市主要功能和生態(tài)要素與城市形態(tài)進(jìn)行了巧妙的整合和組織，將維系城市“生命”、維系城市正常運(yùn)轉(zhuǎn)的水源水脈、物源物流、風(fēng)向等要素的流向和功能與“牛”（頭南尾北）的新陳代謝、食物消化、吸納生氣的方向和功能取得了完美的統(tǒng)一。比如城區(qū)地下水流向恰好是西南向東北流，城區(qū)水源補(bǔ)給主要靠南部的七里河、百泉泉區(qū)；周流城區(qū)的圍寨河、護(hù)城河等地表河流也基本是南向北流；城區(qū)物流方向主要也是南向北，古城的“好南關(guān)”歷史上一直是最大最繁華的市場，市場是城市的主要物源；城區(qū)主導(dǎo)風(fēng)向是南風(fēng)和東南風(fēng)，春夏兩季尤為突出（風(fēng)水勢稱為“生氣”“景氣”），水草豐美、空氣清新的百泉泉區(qū)恰好處在主導(dǎo)上風(fēng)向等。同時(shí)也具有“座北朝南”的含義。

“頸揚(yáng)頭抑”—— 古城規(guī)劃營建中非常注重城市豎向設(shè)計(jì)，結(jié)合獨(dú)特的地形，將整個(gè)城區(qū)規(guī)劃為有利于雨水排除、防洪防澇的牛背形地勢，并且各個(gè)部位對(duì)應(yīng)工整。府前南街、北長街南長街和順德路街區(qū)是牛脊（古城東西向分水嶺）；北大街（南高北低）是牛頸部位，南頭村（北高南低）、東牛角村、西牛角村是牛頭部位，地面南北坡向是頸揚(yáng)頭抑。同時(shí)，“頸揚(yáng)頭抑”的神態(tài)體現(xiàn)著“頸直頭抑”“含胸”的寓意，體現(xiàn)著“牛城”威儀向上、神圣不可侵犯的精神。

“脊峰聳立”——清風(fēng)樓處是牛脊峰部位,該處地面最高，東部向東坡、西部向西坡、北部向北坡、南部向南坡。古城建筑實(shí)體的空間布局，基本與上述地勢一致，高大建筑向中部集中，如：清風(fēng)樓（高23.3米）恰似牛城的脊峰，歷史上一直是古城的制高點(diǎn)。規(guī)劃營建中靈活運(yùn)用 “對(duì)景”“框景”“借景” “比例、尺度、對(duì)比”等手法，突出了清風(fēng)樓的高聳威儀、端莊凝重，形成了古邢臺(tái)景之一“郡樓遠(yuǎn)眺”，府前南街區(qū)危樓聳立、空間構(gòu)圖豐富美觀，構(gòu)成古城突出的景觀軸。同時(shí)，“脊峰聳立”的神態(tài)也體現(xiàn)著“拔背含胸”、傲骨挺立、神圣剛毅的寓意。

“偉岸高臥”——古城選址、布局極好。論文格式。城池“高亢、近水”，城區(qū)地面比周圍高出3--9米，1963年百年一遇的大洪水，古城也安然無恙。其周圍環(huán)境可謂“天生麗質(zhì)”——南部為“百泉”泉區(qū)（奧陶系含水層上浮區(qū)），西北為“達(dá)活泉”泉區(qū)（奧陶系含水層上浮區(qū)），南為七里河，北為牛尾河，西為“臥龍崗”。四野綠林環(huán)抱、泉涌水清、蝦跳魚躍蛙鳴。1950、60年代依然近古。古城布局創(chuàng)造性地運(yùn)用《周禮考工記》“王宮（府衙北部）踞中、面朝（府衙）后市、左祖（東大寺）右社（文廟）、市朝一夫”“方城”“旁門”等基本形制，引入“仿生城市”思想，營建為比較科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)特色突出的“臥牛城”。同時(shí)也具有“鎮(zhèn)水”的含義。

篇（6）

中圖分類號(hào)：J826 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）32-0167-01

“時(shí)調(diào)”，望名生義，廣義的講是指各個(gè)時(shí)代的流行音調(diào)。就目前所見文獻(xiàn)來看，最早出現(xiàn)“時(shí)調(diào)”一詞是在萬歷刻本《新刻京板青陽時(shí)調(diào)詞林一枝》的題名中。題中運(yùn)用了“時(shí)調(diào)”二字，大概是因?yàn)闀惺杖肓恕读_江怨》等民間時(shí)興曲調(diào)。①

自明代使用以來，“時(shí)調(diào)”最初大概是指民間時(shí)興的里巷歌謠，如《山坡羊》、《鎖南枝》、《桂枝兒》、《傍妝臺(tái)》等等。明代李開先在《閑居集?市井艷詞序》中說：“正德初尚《山坡羊》，嘉靖初尚《鎖南枝》，一則商調(diào)，一則越調(diào)。商，傷也；越，悅也，時(shí)可考見矣。二則詞嘩于市井，雖兒女子初學(xué)者言，亦知歌之。”②從史料中可以看出，《山坡羊》和《鎖南枝》兩曲流行極其廣泛，可以說是家喻戶曉。

從廣義的“時(shí)調(diào)”范疇來講，明清以來與之并用的稱謂很多，如“小曲”、“時(shí)尚小令”、“俚曲”、“小唱”、“時(shí)令小曲”、“俗曲”、“時(shí)曲”等等。從這些稱謂可以看出，廣義的“時(shí)調(diào)”突出了一個(gè)“時(shí)”字，即為時(shí)興、時(shí)尚之曲調(diào)。

隨著音樂研究的不斷深入，“時(shí)調(diào)”已不再單指籠統(tǒng)意義上的時(shí)興曲調(diào)。“時(shí)調(diào)”一詞除了保留其時(shí)興曲調(diào)的基本釋義外，在藝術(shù)門類、演出形式等方面被賦予了更為細(xì)致的含義。由廣義的“時(shí)興曲調(diào)”之義，演化到狹義的范疇。現(xiàn)在的“時(shí)調(diào)”是指一種源于明清民間小曲，結(jié)合地域?qū)徝懒?xí)慣演變而成的地方性曲藝形式。

《中國曲學(xué)大辭典》上說：“時(shí)調(diào)小曲，明清民間歌曲的一種。曲藝的一個(gè)別類。亦名‘時(shí)調(diào)’、‘小曲’、‘小唱’。……大抵在清初以后，各地的時(shí)調(diào)小曲漸向曲藝發(fā)展，或有些被曲藝吸收為曲牌，逐漸形成為聯(lián)曲體和單曲體兩類，構(gòu)成曲藝的時(shí)調(diào)小曲一類。”③

明清時(shí)期，諸多地方曲種在運(yùn)河沿岸生根發(fā)芽，爭奇斗艷，臨清時(shí)調(diào)就是在南北小曲的基礎(chǔ)上逐漸演變而來。在南北時(shí)調(diào)小曲的基礎(chǔ)上，融合臨清當(dāng)?shù)氐姆窖皂嵡唬饾u發(fā)展成為一種說唱結(jié)合的藝術(shù)形式――臨清時(shí)調(diào)。

臨清時(shí)調(diào)的形成與臨清的地理位置、自然環(huán)境、歷史條件有著密切的關(guān)系。臨清位于山東的西北部，現(xiàn)屬于聊城市，地處冀、魯、豫三省接壤地帶，馳名中外的京杭運(yùn)河穿境而過。臨清古時(shí)即有“京師門戶，南北要沖”的美譽(yù)，它獨(dú)特的地理位置使它成為運(yùn)河樞紐。貫穿南北的京杭大運(yùn)河不僅給臨清帶來了數(shù)百年的經(jīng)濟(jì)繁榮，而且積淀下了豐富的運(yùn)河文化，為臨清帶來了一筆寶貴的財(cái)富。

元朝建立了大一統(tǒng)的帝國，先后定都于哈爾和林（今蒙古國境內(nèi)）、上都（今正藍(lán)旗東）、大都（今北京），政治中心向北轉(zhuǎn)移。特別是1272年定都燕京，稱為大都，山東成為大都的南部堡壘，是連接中原地區(qū)與江南地區(qū)的紐帶。會(huì)通河、通會(huì)河的開鑿，使得東南財(cái)富經(jīng)水路直達(dá)大都。臨清正處于會(huì)通河與衛(wèi)河匯合處，成為水路要沖。永樂年間會(huì)通河疏浚后，漕糧經(jīng)大運(yùn)河運(yùn)往京、通二地，海運(yùn)、陸運(yùn)都被廢除，南北商旅也紛紛改道大運(yùn)河，各地商客幾乎都要從臨清經(jīng)過，臨清成為全國咽喉扼要之地。除漕運(yùn)外，大批商船往來于漕河之上，臨清成為公認(rèn)的一個(gè)商品集散地。

明朝初年，運(yùn)河沿線城市經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，沿岸各城市在經(jīng)濟(jì)上經(jīng)歷了由自然經(jīng)濟(jì)向萌芽商品經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，文化領(lǐng)域也得以滲透。興起于淮陽的俗曲小令，正是借助運(yùn)河傳播于此，并且得到廣泛的傳播。臨清弦歌清唱盛極一時(shí)，一些青樓女子為了迎合各方客人的需求，紛紛學(xué)習(xí)各方小曲，供助興消遣之用，這就是早期的“時(shí)調(diào)”。有些商人帶歌妓隨船而行，為文化的互通有無提供了可能性。可以說，臨清時(shí)調(diào)是在不斷吸收南北小曲精華的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展演變而來。

明代謝肇《五雜俎》載：“今京師有小唱，專供縉紳酒席，蓋官伎既禁，不得不用之耳。其初皆浙之寧紹人，近日則半屬臨清矣，故有南北小唱之分。”④可見，臨清俗曲小唱根植于民間有著深厚的歷史淵源。臨清時(shí)調(diào)是我國牌子曲種中具有齊魯文化特色的傳統(tǒng)曲藝品種，由于千百年來的文化積淀，使得臨清時(shí)調(diào)具有深厚的歷史文化內(nèi)涵。臨清時(shí)調(diào)采用淳樸的臨清方言進(jìn)行演唱，作品中折射出當(dāng)?shù)囟鄻拥奈幕?xí)俗及社會(huì)心理，是當(dāng)?shù)厝嗣裰腔鄣慕Y(jié)晶。

注釋：

①李秋菊.清末民初時(shí)調(diào)研究.復(fù)旦大學(xué)博士論文，2007年4月，第4頁.

篇（7）

 

中國最早的陶瓷是青瓷,發(fā)現(xiàn)于山西夏縣東下馮龍山文化遺址中,距今約4200年。隨著中國原始藝術(shù)的第一繁榮時(shí)期的結(jié)束，迎來了新石器時(shí)代工藝彩陶的第二繁榮期的來臨。

仰韶文化彩陶最早出現(xiàn)在河南省淹仰韶村發(fā)現(xiàn)。其中有半坡型彩陶，首先發(fā)現(xiàn)西安東郊半坡村，分布地區(qū)集中在關(guān)中平原。彩陶以黑色與紅色為主。裝飾圖案有人面紋、魚紋、鹿紋、蛙紋等。而中晚期的魚紋從靜態(tài)轉(zhuǎn)為動(dòng)態(tài)，不在注重形態(tài)，通過對(duì)口，眼腮尾鰭的描繪來表現(xiàn)魚的動(dòng)態(tài)。半坡型彩陶鐘情于幾何紋樣的造型。說明了我們祖先的抽象造型能力。廟底溝型彩陶首先發(fā)現(xiàn)于河南陜縣廟底溝。主要分布在陜西中地區(qū)。廟底溝型彩陶整體造型的線條極為流暢。裝飾圖案多采用圓弧線，直線和點(diǎn)。構(gòu)成雅致流美的神韻。馬家窯型彩陶是廟底溝的延續(xù)和發(fā)展。首次發(fā)現(xiàn)于甘薯馬家窯。碩士論文，陶瓷史。。馬家窯型彩陶整體風(fēng)格是豪邁、大氣，有著極強(qiáng)的動(dòng)勢。圖案中，大量出現(xiàn)平行線，平等圓弧線，同心圓，在漩渦式的滾動(dòng)中所有出現(xiàn)在圓點(diǎn)，恰恰又產(chǎn)生出靜態(tài)美。

到了夏、商、西周時(shí)期，陶瓷制作工藝大大提高，而且窖場規(guī)模也不斷擴(kuò)大。由于商飲酒之風(fēng)盛行，所以陶質(zhì)酒器很多如：觚( gu )、尊、壺、爵( jue)等。到了西周，陶質(zhì)的酒器明顯減少。裝飾手法上更注重部位的選擇比例的權(quán)衡虛實(shí)，繁簡的搭配在這個(gè)時(shí)期已經(jīng)體現(xiàn)出來。這個(gè)時(shí)期隨著三層花，理性色彩的增強(qiáng)以及竊曲紋，波紋，重環(huán)紋，瓦紋等的出現(xiàn)更好的體現(xiàn)了夏商西周時(shí)期工藝的提高。

秦漢時(shí)期是中國社會(huì)的重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是一個(gè)大融合的時(shí)代；秦漢工藝美術(shù)是以強(qiáng)盛的打帝國為背景的大一統(tǒng)美術(shù)。以儒教思想為背景的禮教美術(shù)和以人生享樂為背景的神仙美術(shù)。其中，漢朝的陶瓷工藝有較高成就的有：釉陶，青瓷，彩繪陶，陶塑等。漢末晉初最好的青瓷窯是越窯。胎質(zhì)堅(jiān)硬，胎色灰白。這個(gè)時(shí)期的主要瓷器是青瓷。基本風(fēng)格是清雅，裝飾紋樣的舒緩，釉色清新可人。

三國，兩晉，南北朝時(shí)期則以佛教美術(shù)的興起哲學(xué)思想進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域，本時(shí)期主要以清淡，玄學(xué)，竹林七賢為主要的風(fēng)格。大量的出現(xiàn)白瓷、青瓷。瓷是由陶演變發(fā)展而來的。與前面提到的陶有著本資的區(qū)別： 1.原料不同。陶用黏土，瓷用瓷土。2.燒制溫度不同。陶器低，在800℃左右。3.質(zhì)地不同。陶器質(zhì)地松脆，有微孔；瓷器質(zhì)地細(xì)密，敲擊聲脆如金屬聲。碩士論文，陶瓷史。。

隋唐時(shí)期是中國工藝史上的又一個(gè)高峰時(shí)期。無論是陶瓷上的南北交流清白并重，還是金屬器皿上的中外合璧，都表現(xiàn)出匠師那種“不薄技術(shù)，愛藝術(shù)，不薄今人愛古人”的內(nèi)在追求與氣質(zhì)。創(chuàng)造了開放的華美時(shí)代。

隋朝的白瓷，釉色光潤。以青瓷為主流產(chǎn)品。唐三彩女傭的出現(xiàn)在世界上享有極高的聲譽(yù)。唐三彩女傭那雍容華貴的大家風(fēng)范，實(shí)在是大唐包容一切外文化的象征。唐三彩是唐代彩色釉陶的通稱。多用白色粘土做胎；以含銅，鐵,鈷,錳等金屬元素的礦物質(zhì)為著色劑，配制低溫釉，施于胚體表面在800—1000℃左右低溫中燒成。其彩色并不僅限于三種顏色，一般有綠、黃、藍(lán)、白、紫等多種色彩，但以黃、白、綠為主。唐三彩主要用于隨葬。常見的有瓶、缽、罐、盤、杯、碗、枕等普通生活器皿，此外還有各種動(dòng)物和人傭及建筑家具等。

隨著市民生活的需求和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，兩宋的工藝美術(shù)呈現(xiàn)出欣欣向榮的蓬勃?dú)庀蟆＿@時(shí)期出現(xiàn)了宋代的五大名窯：汝、官、哥、均、定。

1.汝窯（以燒造青瓷為主），天青色，天青色在色彩上介于綠色和藍(lán)色之間，既有藍(lán)色之冷又有綠色之溫。汝窯瓷器樸素、高雅是統(tǒng)治者沉淀于安逸享受的現(xiàn)實(shí)反應(yīng)。體現(xiàn)了平淡、蕰籍之美。

2.官窯，胎有灰、黑和米黃數(shù)種，紋片大、小均有，釉色有粉青、米黃、深米黃等。北宋官窯窯址未明，南宋修內(nèi)司官窯及郊?jí)鹿俑G窯址在杭州鳳凰和烏龜山。碩士論文，陶瓷史。。

3.哥窯（龍泉窯），釉色有粉青，灰青，米黃之分，以灰青為主，釉面布滿龜裂的裂片，有開片。弊病稱為了一種紋理，好像冰裂變化萬千形成自然雅致的天趣。

4.鈞窯，在河南禹縣，有天青、月白、灰藍(lán)、海棠紅、玫瑰紫等色。藝術(shù)特點(diǎn)為：“夕陽紫翠忽成嵐”天青色于玫瑰紫色交織，釉色美如朝暉。銅的運(yùn)用高溫形成意想不到的藝術(shù)效果。

5.定窯，是五大名窯中唯一燒的白瓷，兼燒黑釉，綠釉醬釉。地址在河北曲陽。釉層薄而滑膩?zhàn)虧櫋Ｓ陨字形⑽㈤W黃，好似古代婦女薄施粉黛。給人以柔潤，恬美的美感。碩士論文，陶瓷史。。

南宋 足洗和明永樂、窖青花纏枝山茶紋扁壺都為上海博物館的珍藏品。反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化。碩士論文，陶瓷史。。

兩宋時(shí)期瓷的發(fā)展有兩大特征，一是南北瓷都在發(fā)展；二是官窯，民窯都在發(fā)展而元瓷的發(fā)展則集中在江西景德鎮(zhèn)的發(fā)展上。其主要工藝是青花，釉里紅，中國書畫藝術(shù)與中國陶瓷工藝得以充分完美的結(jié)合。這是景德鎮(zhèn)瓷工藝的重大貢獻(xiàn)。而且元代還燒制高溫卵白釉、紅釉、藍(lán)釉。碩士論文，陶瓷史。。

到了明朝，景德鎮(zhèn)瓷器獨(dú)領(lǐng)。主要瓷器品種為：青花、釉里紅、五彩、琺瑯彩、粉彩。極具宮廷貴族氣象的典雅，其突出代表要數(shù)五彩冰梅蝶紋瓷瓶了。圈足與瓶頸裝飾帶采用紅綠相間的民間抽象、寫意的表現(xiàn)手法，與肩、腹、腰部的冰梅蝶的主體紋飾形成強(qiáng)烈的對(duì)比，色調(diào)雅致而明潔。清朝的宜興紫砂壺制作的一個(gè)突出特點(diǎn)，就是文人雅士的積極參與其中。書畫與紫砂壺的關(guān)系更加的密切，同時(shí)也反應(yīng)了紫砂壺制作更加文人化了。

一部陶瓷史，就是一部中國古文明史和審美史的縮影。由于每個(gè)歷史時(shí)期的制作工藝和審美感受的差異，從而形成不同的陶瓷裝飾形式。各個(gè)歷史時(shí)期都有閃現(xiàn)時(shí)代光輝的精美之作，體現(xiàn)了各個(gè)時(shí)期的陶瓷發(fā)展特點(diǎn)。陶瓷燒制是一門博大精深的文化。隨著歷史的發(fā)展，陶瓷工藝也將展開新的一頁。技術(shù)與時(shí)代完美結(jié)合，相信陶瓷事業(yè)將會(huì)變得更加輝煌。

參考文獻(xiàn)：

篇（8）

1、南朝佛造像藝術(shù)的分析

1.1背景：得到帝室的支持

由于社會(huì)的動(dòng)蕩，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，與外來文化藝術(shù)的吸收與融合，經(jīng)過大分裂、大融合后，致使南朝時(shí)期，在藝術(shù)思想領(lǐng)域逐漸出現(xiàn)了與兩晉不同的新格局。東晉時(shí)期，佛教勢力漸漸傳入，至南北朝開始，是佛教藝術(shù)逐漸從萌生走向高峰的至關(guān)重要時(shí)期，成為其各代名擅一時(shí)的藝術(shù)家乃至社會(huì)上下百姓對(duì)于佛教文化都抱有一種崇敬的心態(tài)，積極投身于藝術(shù)潮流之中，并出現(xiàn)建寺造塔、開窟造像的風(fēng)氣 。

1.2南朝造型的題材表現(xiàn)

在南朝時(shí)期，佛教造像的題材較多，種類豐富。由于受南朝主流意識(shí)及南朝人士的審美特點(diǎn)的影響，浸潤到了釋迦像的造像著衣及服飾樣式方面，致使南朝的釋迦佛像的服飾多為褒衣博帶佛衣，其著衣特點(diǎn)同時(shí)也體現(xiàn)出了民族融合的社會(huì)形勢。綜合南朝大部分的佛教造像，其造型題材雖有區(qū)別，但是所相處的思想文化背景及其佛教造像的推崇人士的審美模式相同，從而各題材的佛教造像的藝術(shù)風(fēng)格是完全一致的。

上世紀(jì)后半期以來，南朝早期的佛教遺物與具有南北藝術(shù)風(fēng)格相融合的佛教造像大量出土，正在矯正現(xiàn)代人們對(duì)于南北朝時(shí)期佛教造像的藝術(shù)發(fā)展面貌的整體認(rèn)知，南朝佛教造像在當(dāng)時(shí)時(shí)期所產(chǎn)生的巨大成就以及對(duì)藝術(shù)發(fā)展的深遠(yuǎn)影響，現(xiàn)在已逐步得到學(xué)術(shù)領(lǐng)域的普遍認(rèn)同。

1.3南朝宗教創(chuàng)作觀點(diǎn)

南北朝美術(shù)發(fā)展中最具有代表性的則是宗教美術(shù)。宗教美術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系在一起，社會(huì)現(xiàn)實(shí)必然會(huì)決定著藝術(shù)的發(fā)展。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的進(jìn)步力量和衰頹力量的對(duì)立與斗爭，都必然的會(huì)在藝術(shù)中反映出來。南北朝宗教美術(shù)的宏大的規(guī)模與巨大的創(chuàng)意意圖，體現(xiàn)了人民的深厚的精神力量和物質(zhì)力量。南北朝時(shí)期的藝術(shù)在表現(xiàn)技巧上也是有著跨越性的進(jìn)步。雖然佛造像藝術(shù)在神態(tài)描寫上表現(xiàn)的不夠個(gè)性化，但也都表現(xiàn)出了一定程度上的精神特質(zhì)。

2、謝赫審美主張

謝赫的“六法論”一直以來是衡量中國藝術(shù)科學(xué)又系統(tǒng)的審美準(zhǔn)則與以及創(chuàng)作準(zhǔn)則的重要依據(jù)，對(duì)中國藝術(shù)作品的審美發(fā)展趨勢有著重大的啟發(fā)。因此以“六法論”的審美觀點(diǎn)對(duì)他所處年代的佛教造像進(jìn)行剖析。

謝赫“六法”的重要觀念為：氣韻，生動(dòng)是也；骨法，用筆是也；應(yīng)物，象形是也；隨類，賦彩是也；經(jīng)營，位置是也；傳移，模寫是也。中國的古代美學(xué)對(duì)藝術(shù)作品的創(chuàng)作所評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)一直不以“內(nèi)容”與“形式”為準(zhǔn)則，而是以“風(fēng)”、“氣”“韻”“骨”的審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行藝術(shù)審視，致使這些審美標(biāo)準(zhǔn)在當(dāng)時(shí)所有的藝術(shù)創(chuàng)作過程中是相互融合、相互貫通、互為表里的。中國美學(xué)概念中尤為突出的特點(diǎn)是同傳統(tǒng)文化精神一脈相承，“體用合一”“知行合一”，既有意識(shí)觀念層面的精神內(nèi)容，又有實(shí)施于具體實(shí)踐的方法理論。

2.1重形神

關(guān)于“六法”，“氣韻生動(dòng)”是其總則，是統(tǒng)罩、統(tǒng)領(lǐng)其余五法的總綱領(lǐng)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者的內(nèi)在靈性，在中國藝術(shù)作品中有著非常崇高的地位。在謝赫品評(píng)二十七位畫家時(shí)已透出了這一消息，例如，評(píng)論姚曇度的“畫有逸才，巧變鋒出，魑魅神鬼，皆能妙絕，同流真為，雅鄭兼善，莫不俊發(fā)，出人意表，天挺生知，非學(xué)所及”表現(xiàn)出姚曇度在藝術(shù)表現(xiàn)上有著高超的才能，這種極高的藝術(shù)表現(xiàn)才能不是通過后期的培養(yǎng)而形成的。 “氣韻生動(dòng)”作為形而上的精神內(nèi)容，制約著藝術(shù)家的藝術(shù)傳達(dá)向著體現(xiàn)活潑生動(dòng)的效果方面發(fā)展，并同時(shí)把這種理念作為具象的藝術(shù)效果。在此時(shí)期，佛教造像極大地融入了南朝人士的審美情趣。整個(gè)造型的藝術(shù)特征比較顯著，精神狀態(tài)以及性格也較為生動(dòng)。

2.2“以形寫神”

中國佛教雕塑注重的是形象內(nèi)在的精神活動(dòng)，而不是過于注重外在的形體準(zhǔn)確度的塑造，它通常都是通過對(duì)于藝術(shù)作品情感化的空間把握與處理，加上藝術(shù)創(chuàng)作者的直覺式聯(lián)想想象與抒感，甚至增添一些具有象征意義的手法表現(xiàn)，由此形成了較為明顯的抒情寫意的藝術(shù)表現(xiàn)效果。所以，中國佛教造像給予人的感覺不像西方古典雕塑那樣直觀，而是神龍露首不露尾，含不盡之意于象外。沒有氣勢逼人、一觸即發(fā)的火氣，而是像中國的書畫那樣用筆藏鋒，將力量包含在其中，以其含蓄美、內(nèi)涵美，給予人以更多品味的余韻。

2.3重L骨

謝赫的“骨法用筆”是通過藝術(shù)作品人物造型的描繪從而反應(yīng)出人物特質(zhì)的筆法以及線條的要求，“骨法”原本是對(duì)紙質(zhì)以及帛上的繪畫創(chuàng)作的筆法要求，然而現(xiàn)在用此法研究南朝石質(zhì)材料的佛教造像，又會(huì)產(chǎn)生怎樣的藝術(shù)碰撞呢？南朝佛教造像最突出的藝術(shù)風(fēng)格為“秀骨清像”，主要指的是佛陀或者是菩薩造型的外表皮體態(tài)較為削瘦，面貌較為清秀俊美，神情雋秀，雙眸中深諳笑意的體態(tài)以及神態(tài)的造型樣式，尤為親切，充滿飄逸高邁的獨(dú)特藝術(shù)效果。這些樣式與古印度佛教造像的造型、寓意都有所差異。其一為：由陽剛之氣轉(zhuǎn)變?yōu)榍逍憧∶乐病Ｆ涠椋河珊裰睾喖s的服飾風(fēng)格轉(zhuǎn)型為輕巧修飾風(fēng)格。導(dǎo)致這種特征差異的因素是由于古印度佛教逐漸傳入中國后，與中國的本土文化相互融合，同時(shí)，受中國的儒道傳統(tǒng)文化對(duì)于佛教文化的借鑒與改進(jìn)的結(jié)果，佛教造像的氣韻優(yōu)雅的風(fēng)格不免有幾分儒雅之士的高尚在其中，同時(shí)，也包含著南朝世人對(duì)于佛教文化的虔誠與崇敬之心。

3、結(jié)語

中國古代藝術(shù)思想體現(xiàn)了中國古代人的審美價(jià)值，對(duì)藝術(shù)作品從而進(jìn)行較為系統(tǒng)的研究與探索，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的傳承不僅具有現(xiàn)實(shí)意義，并且對(duì)今后應(yīng)當(dāng)如何挖掘，使其成為擁有世界性意義的藝術(shù)文化價(jià)值，為人類今的后藝術(shù)文化發(fā)展產(chǎn)生促進(jìn)作用，毋庸置疑的有著極其重要的意義。本著這一重要宗旨，本篇論文確定了研究的出發(fā)點(diǎn)，試圖從謝赫的審美觀點(diǎn)來分析南朝佛教造像的藝術(shù)特征，融入了“六法論”中的重要觀點(diǎn)進(jìn)行了對(duì)比闡述。從而使得中國古代雕塑領(lǐng)域的藝術(shù)內(nèi)涵變得更加豐富、多層次。

【參考文獻(xiàn)】：

篇（9）

中圖分類號(hào)：J0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

古鎮(zhèn)窯灣位于京杭大運(yùn)河與駱馬湖交匯處，三面環(huán)水，是一座具有一千多年歷史的水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，素有“黃金水道金三角”和“蘇北小上海”之稱。早在明清時(shí)期，窯灣就是南北水陸交通之要津和蘇北商業(yè)重鎮(zhèn)，市井繁華，商號(hào)云集，全國有18個(gè)省的商人在此設(shè)立商會(huì)，有10個(gè)國家的商人和傳教士在此建商號(hào)、教堂，經(jīng)商傳教，明末清初形成的兩條主街道，至今仍保持原有風(fēng)貌，現(xiàn)存古民居群834間，商會(huì)館、古廟、碑亭、古橋、古槐、古松等人文自然景觀20多處，被專家和媒體稱為“南有周莊、北有窯灣”。

窯灣古鎮(zhèn)古建筑遺產(chǎn)是運(yùn)河文化的象征，厚重的歷史孕育了窯灣的獨(dú)特建筑文化，整體規(guī)劃和建筑特點(diǎn)上獨(dú)具風(fēng)格，有湖有水，有著古老的街巷，有數(shù)千年的四方文化交融。

古鎮(zhèn)的建筑是南北、東西各地建筑文化相互交融的結(jié)晶。

古鎮(zhèn)建筑風(fēng)格十分獨(dú)特，其三面環(huán)水，因水而建的格局，酷似江南，又有北方四合院的痕跡，融南方的玲瓏精巧與北方的四合方庭為一體，間或有西北的窯洞、大草原的蒙古包的痕跡以及純西方建筑。

如蘇鎮(zhèn)揚(yáng)“玲瓏精巧”的建筑風(fēng)格。蘇鎮(zhèn)揚(yáng)會(huì)館及住宅，是江南水鄉(xiāng)風(fēng)格，青石街道，兩廂樓檐出廈。住宅和商業(yè)樓連接在一起，四進(jìn)院落，室內(nèi)多置木雕屏風(fēng)，上面雕琢精致花紋，用工用料考究。江西人、蘇州、揚(yáng)州、鎮(zhèn)江等地人住宅多在窯灣南大街，住房建筑是江南水鄉(xiāng)風(fēng)格。青石街道，兩廂樓檐出廈。住宅和商業(yè)門市樓接在一起，四進(jìn)院落。樓房注重防雨，有堂樓廊檐、走道廊檐，四周有曲廊檐。主屋堂樓寬大透光，室內(nèi)隔間墻多是木隔扇，減少占地空間，還有移動(dòng)式隔墻（屏風(fēng)）落地罩式木雕隔墻，雕琢精致花紋。

如山西建筑風(fēng)格。山西人的建筑多在西大街，房屋布局嚴(yán)謹(jǐn)，呈現(xiàn)出門窗小、庭院小的天井院特色，且門窗上沿皆為半圓結(jié)構(gòu)，窯洞的痕跡依稀可見。房屋磚木結(jié)構(gòu)，人字立梁，楠木框架。住宅前后四進(jìn)院落，寓言四進(jìn)士。每道設(shè)三個(gè)臺(tái)階，寓意為登三級(jí)，步步登高。

如福建建筑風(fēng)格。福建清朝初在窯灣南、中、西大街都建有宅院。福建人宅院門窗寬大，院落寬大，院子前有高大影壁墻，院道多為青磚、石板。福建人建房以木結(jié)構(gòu)為主，斗柱梁架用料寬厚，屋山墻多設(shè)風(fēng)火墻，每道院角都設(shè)下水道。前后大門厚重，設(shè)有防盜杠防盜銷。建房帶有閩鄉(xiāng)習(xí)俗，體現(xiàn)防臺(tái)風(fēng)、暴雨和防海盜觀念。典型建筑為吳家大院，它是窯灣古鎮(zhèn)最大的宅院，南北長80米，東西寬20米，共四進(jìn)院落，整體呈“弓”字形，院落前低后高，很有層次，每進(jìn)院落都呈“井”字形，以聚財(cái)氣。吳家大院體現(xiàn)了南北建筑文化的融合，帶有福建沿海建房風(fēng)格。

如會(huì)館建筑風(fēng)格。窯灣原八省會(huì)館在建筑工藝上各具風(fēng)格。山西會(huì)館原是明代所建的關(guān)帝廟，山東會(huì)館原是明代所建的桃園結(jié)義三圣廟。福建、江西會(huì)館在南方園林布局結(jié)構(gòu)上注入了新的活力，富麗豪華，生動(dòng)活潑。

又如西方建筑風(fēng)格。清末，美英法等國商人和傳教士在窯灣經(jīng)商或傳教，建有教堂廟宇10多座，蘇北地區(qū)最大的天主教堂建于此地，這座宏偉的歐洲哥特式建筑占地18000平方米，由主教堂和修女教堂并建，有樓房百余間。當(dāng)年的窯灣，數(shù)百家商業(yè)店鋪遍布12條主要街道，糧行、鹽行、船行、八省會(huì)館、十省商業(yè)代辦處，五國辦事處及2座教堂、8座廟宇。鎮(zhèn)上駐有美英法俄意荷蘭加拿大等國家的商人和傳教士近百人。船來人往，處處繁忙。

古鎮(zhèn)建筑的另一大特點(diǎn)是全鎮(zhèn)建筑總布局根據(jù)歷代軍事家軍屯營盤陣圖而建。到了古鎮(zhèn)，最顯眼的就是幾座炮樓，由此可以了解到此地應(yīng)當(dāng)是軍事重鎮(zhèn)。窯灣鎮(zhèn)呈三角形，西南面朝運(yùn)河，其中、東、西各有一座炮樓，登上炮樓，既可俯瞰全鎮(zhèn)，也可瞭望遠(yuǎn)方。

窯灣古鎮(zhèn)的布局很獨(dú)特，它不以傳統(tǒng)的一字形、十字形或井字形為街區(qū)格式，而以一個(gè)中心區(qū)，三條放射狀街道作為獨(dú)具一格的建鎮(zhèn)格局。建筑方式采用“奇門遁甲八卦迷宮陣”和“七星八卦陣”。之所以有這種獨(dú)特的建鎮(zhèn)格局，是因?yàn)楦G灣自楚漢起便是古營盤，千百年來一直是軍事、政治特區(qū)。公元前209年，楚王韓信建都下邳，東軍營設(shè)在窯灣，按孫子兵法實(shí)施自然水土工程，利用樹木蔽體構(gòu)成奇門遁甲八卦陣勢。公元1840年，舉人臧紆青為防外侵?jǐn)橙耍诟G灣建筑軍事設(shè)施 “七星八卦陣”。按八卦方位設(shè)立炮臺(tái)于城墻上，8門炮控制城外周圍8個(gè)方位，炮群聽從中央炮樓旗語、燈語指揮，中央炮樓設(shè)在東當(dāng)?shù)洌瑯歉?0米，視野可覆蓋窯灣古鎮(zhèn)街區(qū)。“七星”，是指大東門炮樓、南門炮樓、拐彎炮樓、楊家巷炮樓、山河街炮樓、界牌炮樓、西門炮樓，這些炮樓全矗立在五華里長街道上，布形北斗星。八卦圖中心太極線是窯灣街“S”形五華里步行街道，八卦分天盤、地盤、人盤。窄窄的青石板地面，兩邊店鋪青磚瓦、飛檐、紅柱，統(tǒng)一色調(diào)建筑，街道彎曲很難辨別地盤方向。

窯灣鎮(zhèn)古建筑不但工藝技術(shù)高超，軍事設(shè)施精密，在音學(xué)上也深有奧妙，如同北京的天壇回音壁一樣，在一定位置呼叫一聲，全鎮(zhèn)方圓五華里都能聽到。

古鎮(zhèn)的街區(qū)布局體現(xiàn)了人與自然和諧相處的生態(tài)觀念，建設(shè)遵循的是五行八卦風(fēng)水理論。建筑群落不是橫平豎直、朝向周正，而是呈“s ”型、八卦形態(tài)，將古鎮(zhèn)劃成兩個(gè)半圓，人稱“七星八卦”。古鎮(zhèn)至今仍保存原汁原味的街巷15條 ，總長度為1327米，所有街巷皆與兩條主要街道相通，有迷宮街之稱。

古鎮(zhèn)因水而生，因水而榮，古鎮(zhèn)人自然了解水的習(xí)性，因此建筑物大多采取砌石為基、木構(gòu)房架，有墻倒屋不塌的特點(diǎn)，就連房門朝向，也根據(jù)沿河地形特點(diǎn)，以及風(fēng)水理論而設(shè)計(jì)，既自然協(xié)調(diào)，又采光充足，又滿足了人們驅(qū)利避害的心理需求。窯灣古鎮(zhèn)自建鎮(zhèn)以來一直有良好的排水功能，五華里S形街道，兩廂廊檐下各有一米寬、五寸高的臺(tái)階，中心街石板下是半米深下水道，目前，主要排水管道從未清淤，亦從未堵死。

中寧街，古鎮(zhèn)主要的商品集散中心，仿江南水鄉(xiāng)街道模式，街道兩側(cè)各伸出1米廊檐，舉目一線天，青石鋪路，廊沿下日不曬、雨不淋，街道門面房用木板柵式門，樓上街面墻用木板代替前墻，街兩廂排無數(shù)廊檐柱。這些木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑有消音作用。5華里的狹長街道，分支出12條 伸長巷，既方便進(jìn)出，又有通風(fēng)消音的功能，只聞?dòng)憙r(jià)還價(jià)之聲，無車馬喧之?dāng)_，典型的步行街格局。

窯灣建筑物總體來說古樸素雅，但是在局部細(xì)節(jié)上，也不乏獨(dú)具特色的各種雕飾。比如廊沿下簡潔的萬字紋，屋脊上鏤空的瓦飾，山墻上別具一格的圓形小窗，重檐的火墻，門前的石鼓，以及檐下的磚雕等。

窯灣古鎮(zhèn)悠久的歷史，獨(dú)特的地理優(yōu)勢造就了獨(dú)特的建筑文化，它以融匯南北中西的建筑藝術(shù)風(fēng)格、科學(xué)布局的風(fēng)水防御功能、吸收接納相互交融的個(gè)性特色，為我國建筑文化體系增色添彩。

參考資料

篇（10）

宋代的地方行政建制主要設(shè)路、府、州、縣等，河北主要分為兩路：河北東路、河北西路。河北東路所轄地區(qū)主要有：大名府、開德府、河間府，以及滄州、冀州、霸州、德州等11州。河北西路所轄地區(qū)主要有：真定府、中山府、信德府、慶源府，以及相州、衛(wèi)州、州、深州等9州。上述兩路基本包括了今河北省大清河以南的全部地區(qū)。

遼代行政建制設(shè)五京道，道以下設(shè)府、州、縣。其中南京道的全部及部分中京道、西京道所轄地域，相當(dāng)于今河北省大清河以北的全部地區(qū)。

金代的行政建制基本因循宋，今河北省地域大致相當(dāng)于金代的河北東路、西路以及中都路、大名府路所轄范圍。

宋遼對(duì)峙與金統(tǒng)一河北，對(duì)河北這一時(shí)期物質(zhì)文化的發(fā)展與面貌均產(chǎn)生了巨大的影響。河北此一階段的古文化遺存，呈現(xiàn)出宋的中原文化傳統(tǒng)與遼、金的北方文化因素互相融合的獨(dú)特特點(diǎn)。

河北多年的文物考古工作發(fā)現(xiàn)了大量的宋遼金時(shí)期的文化遺存，出土了豐富的各類文物。已發(fā)現(xiàn)的宋代遺址約260多處，其中城址13處；遼金時(shí)期遺址約1600處，其中城址61處；另外還有大量墓葬。

二、宋代考古

北宋遺址以城址和瓷窯址最為重要，考古發(fā)掘工作亦主要針對(duì)此兩項(xiàng)內(nèi)容開展。比較重要的城址有大名故城、巨鹿故城等。始建于五代，宋代立為北京的宋代著名城市大名府故城址，平面呈長方形，南北長約7500米，東西寬約6000米。城垣夯土筑成，殘高1~8米。城內(nèi)發(fā)現(xiàn)宋代灰陶和白瓷、黑瓷殘器片，另外還發(fā)現(xiàn)有石雕佛像殘件。位于今巨鹿縣境內(nèi)的宋代巨鹿故城址，平面呈長方形，南北長約712米，東西寬約300米。城垣遺跡已湮沒于地下，文化層距今地表約3米深。1915年和1920年間，城址出土了大量宋代文物，其中有碗、盤、盆、罐、瓶等瓷器和絹畫等。北宋普通中小型聚落遺址發(fā)掘的很少，遺跡主要是簡單的房址、水井、灰坑等，出土遺物以泥質(zhì)陶器和白釉、黑釉粗瓷器為主，器型主要是碗、盤、罐、甕等。

定窯、磁州窯和井陘窯遺址是河北北宋至金時(shí)期三大重要瓷窯址。定窯乃宋代著名瓷窯，其創(chuàng)燒于唐代，至元代漸衰落。核心窯址位于曲陽縣澗磁村附近，發(fā)掘出的遺跡有窯爐和瓷器作坊遺址。出土的瓷器尤以白瓷器最為著名，即聞名于世的定窯白瓷，種類主要有碗、盤、碟、瓶、壺、盒和枕等，胎質(zhì)細(xì)膩，釉色潤澤，裝飾技法主要有刻花、劃花和印花等，圖案以花卉和動(dòng)物形象為主，有的瓷器上題款有“官”、“尚食局”、“尚藥局”等，多與宮廷和官府有關(guān)[1]。

磁州窯興盛于北宋和金代，是宋元時(shí)期北方著名的民間窯場，包括磁縣觀臺(tái)鎮(zhèn)和邯鄲彭城鎮(zhèn)兩個(gè)窯址群，遺跡發(fā)現(xiàn)有窯爐、石碾槽、作坊及原料堆等。瓷器產(chǎn)品以白釉器為主，次為黑釉、綠釉、黃釉器等，器型種類有碗、盤、罐、瓶、壺、枕和建筑構(gòu)件等。裝飾技法極為豐富，有劃花、印花、剔花等，其中尤以白地黑花的裝飾最具風(fēng)格[2]。1989年調(diào)查新發(fā)現(xiàn)的井陘瓷窯遺址群，是隋代至元代燒制白瓷器為主的瓷窯群，產(chǎn)品表現(xiàn)出一些獨(dú)特的地方特色，以白瓷為主，其次有黑釉、醬釉、綠釉和黃釉器[3]。

北宋墓葬的發(fā)掘以井陘柿莊墓群較為著名。共發(fā)掘墓葬14座，形制以帶墓道單室仿木構(gòu)磚室墓為主，其中尤以6號(hào)墓的“搗練圖”壁畫最為完整精美。該墓地的年代，發(fā)掘報(bào)告認(rèn)為是北宋末至金初，近年有人認(rèn)為應(yīng)晚至元代[4]。

北宋與遼對(duì)峙存在，位于兩國交界地帶的河北中部地區(qū)留下了不少軍事性遺跡，如永清、雄縣境內(nèi)的北宋地道遺址，屬抗遼的軍事防御設(shè)施遺跡。地道距地表約4米，洞高約1.5米，寬約1米，一般系用灰磚壘砌而成，磚長30厘米，寬15厘米，厚7厘米。洞內(nèi)發(fā)現(xiàn)有燈龕、通氣孔等設(shè)施。出土遺物有黑釉的瓷碗、罐等瓷器或瓷器殘片。這些地道遺存為研究宋與遼金的戰(zhàn)爭及軍事防御設(shè)施提供了資料[5]。

從北宋開始，中國建筑進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。北宋時(shí)期建筑遺存在河北有著較好的保存。正定隆興寺是現(xiàn)存規(guī)模較大、較為完整地保存了宋代布局規(guī)劃的寺院，為國內(nèi)罕有的宋代建筑群，現(xiàn)存有4座宋代原構(gòu)木結(jié)構(gòu)建筑，其中摩尼殿的平面布局與殿頂形式常見于宋畫，而實(shí)物罕見，故在中國古代建筑史中占有極為重要的地位。河北宋塔在全國占有突出地位。于宋至和二年（1055年）建成的定州開元寺塔，高84米，為全國古塔之最。另一處著名的宋塔是高達(dá)63.9米的景縣開福寺塔，也為國內(nèi)少見的高塔。金代重修的正定廣惠寺華塔，一層塔身四隅附建四座單層小塔，主塔上部滿飾各類壁塑，為國內(nèi)佛塔罕見形式。臨城普利寺塔為宋代少見的方形磚塔，塔身一級(jí)滿嵌磚雕坐佛，各層斗拱形制各異，極具裝飾性。刻于北宋大觀二年（1108年）的趙州大觀圣作之碑，在國內(nèi)同類遺存中形體最高大，保存最好。建于北宋景5年（1038年）的趙州陀羅尼經(jīng)幢，幢高16余米，為國內(nèi)現(xiàn)存形體最高大的經(jīng)幢，造型華麗，雕刻精美，為宋代典型代表作品。另外，北宋佛寺遺址的重要發(fā)現(xiàn)有定州靜志寺真身舍利塔和凈眾院舍利塔的塔基，其地宮中出土了大量珍貴文物[6]。

三、遼金考古

遼金時(shí)期的遺址集中分布在北部的張家口、承德一帶，多為內(nèi)涵簡單、文化層較薄的一般性遺址，出土遺物主要是陶器和瓷器殘片。發(fā)現(xiàn)的城址依大小大致可分為兩種類型：一是小型城堡址，一般平面近方形，邊長50~100米，城垣夯土筑成；二是較大型城址，城垣邊長一般在500米以上，如沽源小宏城、九連城等，其年代下限均延續(xù)到元代。九連城城址平面長方形，南北長920米，東西寬760米，城垣外側(cè)建有獨(dú)特的半圓形馬面，直徑20米，間距80~100米。

河北北部地區(qū)遼代墓葬發(fā)現(xiàn)很多，其中以宣化下八里張氏家族墓群的發(fā)掘收獲最為卓著，是遼代考古的重大成果之一。該墓群屬漢人家族墓地，時(shí)代集中在遼代末年大安和天慶年間。墓葬形制多為帶墓道的仿木構(gòu)穹隆頂單室或雙室磚室墓，墓室平面有圓形、六角形和方形等。墓內(nèi)均有色彩艷麗的壁畫，內(nèi)容以表現(xiàn)墓主人生前的生活情形為主，如出行、散樂、侍吏等，特別是還發(fā)現(xiàn)了“茶道”和“備經(jīng)”等壁畫新題材。隨葬品除陶瓷器、銅器外，引人矚目的還有許多保存較為完整的木制家具桌椅、衣架等。葬式為特殊的骨灰葬，并“以草為骨”或“以木為骨”制成人體偶像。張文藻等人的木棺上還有用梵文和漢文墨書的佛經(jīng)，反映了佛教的葬制[7]。

金代墓葬重要的有高碑店金皇統(tǒng)三年（1143年）時(shí)立愛墓、興隆金天德二年（1150年）契丹人墓等[8]。興隆金墓出土的契丹文墓志是重要的契丹文資料，對(duì)研究契丹文字的起源和結(jié)構(gòu)具有重要的意義。金代佛寺遺址的重要發(fā)現(xiàn)有固安于沿村寶嚴(yán)寺塔基地宮，出土了許多精美的金銀器[9]。契丹人的墓葬重要的有平泉遼統(tǒng)和二十七年（1009年）耶律加乙里妃墓、重熙十五年（1046年）秦晉國大長公主墓等，出土的墓志銘補(bǔ)正了文獻(xiàn)記載的不足[10]。

長城在金代有著奇特的發(fā)展。金長城又稱金界壕、壕塹，與前代長城不同，它掘土為壕塹，掘出的土在壕內(nèi)側(cè)夯筑為墻，重要地段雙壕雙墻并列。墻體外側(cè)筑望臺(tái)（馬面），內(nèi)側(cè)建戍堡、關(guān)城，防御體系比前代長城更為嚴(yán)密。金長城有主線和多條支線，河北境內(nèi)的金長城屬南線，位于康保、豐寧、圍場境內(nèi)，總長約216公里。長城由外壕、墻體、望臺(tái)（馬面）構(gòu)成，墻體夯筑跡象不明顯，坍塌嚴(yán)重，殘高不足1米，望臺(tái)間距200~300米。許多地段已被夷平，有些成為鄉(xiāng)間大車道。

來自東北地區(qū)的遼金兩族在汲取漢文化基礎(chǔ)上，也創(chuàng)造了具有民族融合風(fēng)格的各種建筑作品。河北境內(nèi)保存有不少質(zhì)量上乘的遼金時(shí)期建筑遺存。高碑店開善寺大殿，為國內(nèi)現(xiàn)存不足十座的遼代木構(gòu)建筑中經(jīng)后代修繕改造最少、保存原貌最好的一座。建于遼應(yīng)歷十六年（956年）的淶源閣院寺文殊殿，保留的遼代壁畫及部分彩畫彌足珍貴。河北北部遼塔的代表作品有涿州云居寺塔和智度寺塔、淶水慶化寺華塔、易縣圣塔院塔、淶水鎮(zhèn)江塔等。金代塔的代表作品有正定臨濟(jì)寺澄靈塔、昌黎源影寺塔、易縣雙塔庵雙塔等。金代重要經(jīng)幢有盧龍陀羅尼經(jīng)幢，高11米，雕刻精細(xì)華美，為金代石刻精品。

四、河北宋遼金考古的重要性

河北地區(qū)宋遼金考古的重要性不僅僅表現(xiàn)在有多種多樣的突出發(fā)現(xiàn)方面，更為重要的是這些發(fā)現(xiàn)對(duì)于研究這一時(shí)期的歷史具有特別的價(jià)值與意義。其主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

首先，河北特殊的地理位置是研究中原宋代文化與北方遼金文化之間互相交流與碰撞的最佳區(qū)域。兩種不同系統(tǒng)文化之間的關(guān)系研究是考古學(xué)研究的重要領(lǐng)域，而兩種文化對(duì)峙的前沿地域則是研究這種關(guān)系的最重要環(huán)節(jié)。因此，河北在宋代與遼金考古學(xué)文化比較研究中，具有不可或缺的特別重要的意義。

其次，河北是研究宋代考古的重要地域。宋代的政治經(jīng)濟(jì)中心在今河南（下轉(zhuǎn)39頁）（上接25頁）地區(qū)，而與之毗鄰的河北則是宋代抗擊北遼的前沿重要區(qū)域，因此將大名府升為“北門鎖鑰”之北京，成為陪都。這種特殊的政治因素為河北地區(qū)文化的發(fā)展提供了特殊的條件，因此也成為宋代考古的特殊地域。

第三，河北是研究遼金考古的重要地域。遼代升幽州為南京，又稱燕京，為遼之陪都，成為遼代的重要區(qū)域。金代遷都燕京，稱中都，河北地區(qū)成為京畿重地。因此，河北地區(qū)自然成為遼金考古的重要地域。

總之，河北特殊的地理區(qū)域以及豐富的考古發(fā)現(xiàn)，使其在中國宋遼金考古領(lǐng)域占據(jù)了特別重要的位置。

參考文獻(xiàn)：

［1］河北省文化局文物工作隊(duì)：《河北曲陽澗磁村定窯遺址調(diào)查與試掘》，《考古》1965年8期。

［2］a.河北省文化局文物工作隊(duì)：《觀臺(tái)窯址發(fā)掘報(bào)告》，《文物》1959年6期；b.李輝柄：《磁州窯遺址調(diào)查》，《文物》1964年8期；c.北京大學(xué)考古系、河北省文物研究所等：《觀臺(tái)磁州窯址》，文物出版社，1997年。

［3］孟繁峰：《井陘窯金代印花模子的相關(guān)問題》，《文物春秋》1997年增刊。

［4］a.河北省文化局文物工作隊(duì)：《河北井陘縣柿莊宋墓發(fā)掘報(bào)告》，《考古學(xué)報(bào)》1962年2期；b.徐蘋芳：《看〈河北古代墓葬壁畫精粹展〉札記》，《文物》1996年9期。

［5］a.峰峰礦區(qū)文物保管所：《河北邯鄲市峰峰礦區(qū)宋代地道清理報(bào)告》，《考古》1990年8期；b.夏清海：《河北省雄縣祁崗村發(fā)現(xiàn)古代地道》，《文物》1984年6期；c.廊坊市文物管理處：《永清縣古地道調(diào)查與試掘簡報(bào)》，《文物春秋》2000年3期。

［6］定縣博物館：《河北定縣發(fā)現(xiàn)兩座宋代塔基》，《文物》1972年8期。

［7］河北省文物研究所：《宣化遼墓》，文物出版社，2001年。

［8］a.河北省文化局文物工作隊(duì)：《河北新城縣北場村金時(shí)立愛和時(shí)豐墓發(fā)掘記》，《考古》1962年12期；b.鄭紹宗：《興隆縣梓木林子發(fā)現(xiàn)的契丹文墓志銘》，《考古》1973年5期。

［9］河北省文物研究所等：《河北固安于沿村金寶嚴(yán)寺塔基地宮出土文物》，《文物》1993年4期。

篇（11）

中圖分類號(hào)：Z225

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

文章編號(hào)：1009-9166(2009)026(C)-0073-01

漕運(yùn)對(duì)清王朝至為重要，時(shí)人稱“天下之大命所系”。明清以降，江西的漕運(yùn)在全國舉足輕重，漕額僅次于江南、浙江兩省。作為清朝征集漕糧的重要省份之一，漕運(yùn)的變遷給江西地方社會(huì)的發(fā)展和基層民眾的生活帶來了深刻的影響。對(duì)此學(xué)術(shù)界給予了較多的關(guān)注。

20世紀(jì)50、60年代國內(nèi)漕運(yùn)研究陷入低谷。至70年代末，漕運(yùn)研究又重新為國內(nèi)史學(xué)界所重視。80年代以后，史學(xué)界對(duì)中國各朝代的漕運(yùn)，從經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵、社會(huì)意義以及與傳統(tǒng)社會(huì)變遷等方面展開了深入研究。在這些研究成果中，出現(xiàn)了幾部代表性的專著。

彭云鶴《明清漕運(yùn)史》一書，對(duì)清代前期漕糧繁榮的原因、河道的管理。以及清廷對(duì)漕弊的整頓進(jìn)行了分析。這是我國第一部系統(tǒng)論述明清漕運(yùn)發(fā)展?fàn)顩r的專著。李文治、江太新的《清代漕運(yùn)》以清代漕糧制度為研究重點(diǎn)，對(duì)清代漕糧的賦稅制度、征收兌運(yùn)和交倉制度、漕運(yùn)官制和船制、運(yùn)丁和屯田制度、運(yùn)道等方面的問題，宏觀把握，精細(xì)分析，可謂清代漕運(yùn)史研究和中國古代漕運(yùn)制度斷代研究的力作。吳琦《漕運(yùn)與中國社會(huì)》一書，從社會(huì)學(xué)、社會(huì)史的角度切入漕運(yùn)研究，宏觀上把握漕運(yùn)的特性及其社會(huì)能，深刻剖析漕運(yùn)與封建經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化，及漕運(yùn)與社會(huì)制衡，漕運(yùn)與封建社會(huì)的延續(xù)等一系列問題，發(fā)掘漕運(yùn)與中國社會(huì)的內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)一步揭示中國封建社會(huì)的特性與機(jī)制。倪玉平的《清代漕糧海運(yùn)與社會(huì)變遷》的出版，為清代漕糧海運(yùn)專著的缺乏填補(bǔ)了空白。該書內(nèi)容包括清代漕運(yùn)規(guī)制，道光年問的漕糧海運(yùn)，漕糧海運(yùn)與經(jīng)濟(jì)演變，漕糧海運(yùn)與社會(huì)變動(dòng)等，把這段時(shí)期清朝政府經(jīng)濟(jì)、政治、外交、社會(huì)等各方面的變化都涵蓋進(jìn)去，有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

此外相關(guān)的論文也為數(shù)不少。陳峰《清代漕運(yùn)水手的結(jié)幫活動(dòng)及其對(duì)社會(huì)的影響》、楊杭軍《嘉道時(shí)期漕運(yùn)旗丁的若干問題》、吳琦《清代漕運(yùn)水手行幫會(huì)社的形成――從庵堂到老堂船》，分別從水手、運(yùn)丁的信仰組織，工作環(huán)境、僉選和其自身性質(zhì)進(jìn)行了論證。在漕運(yùn)弊端的探討上，學(xué)界基本認(rèn)為在這幾方面：州縣征漕的各種加派，官紳勾結(jié)貪索稅戶，土豪劣紳分肥，胥役對(duì)運(yùn)丁的貪索，漕吏隱私舞弊，漕糧浮征勒折等。如李文治、江太新《論清代中葉后漕政的敗壞》，鄭師渠《論道光朝漕政》，陳峰《略論清代的漕弊》，楊杭軍《略論清朝嘉道時(shí)期漕運(yùn)之弊及其影響》，倪玉平《嘉道之際的漕弊問題》等論文均有論述。從南北經(jīng)濟(jì)交流角度論述的有張照東《清代漕運(yùn)與南北物資交流》和陳峰《清代漕運(yùn)運(yùn)輸者的私貨運(yùn)銷活動(dòng)》。張文論述漕運(yùn)在溝通南北物資交流方面的重要作用，指出河運(yùn)的興衰對(duì)于運(yùn)河沿線的南北物資交流，以及中央和各地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系有著密切的關(guān)系。而陳文認(rèn)為清代官方性的漕運(yùn)中，廣泛存在著各種以盈利為目的的私貨運(yùn)銷活動(dòng)，對(duì)此清廷采取現(xiàn)實(shí)態(tài)度，不斷放松對(duì)私貨的限制，遂使這種活動(dòng)規(guī)模日益擴(kuò)大，客觀上促進(jìn)了南北商品流通和交換。從地方社會(huì)角度來研究清代漕運(yùn)代表性的有：張小也《健訟之人與地方公共事務(wù)――以清代漕訟為中心》和吳琦、肖麗紅《清代漕糧征派中的官府、紳衿、民眾及其利益糾葛》。張小也在文中指出，健訟之人挺身抗幫，包攬?jiān)A詞，以獨(dú)特方式承擔(dān)了地方公共事務(wù)，這一點(diǎn)在漕案中有相當(dāng)明顯的表現(xiàn)。而吳琦則以清代抗糧事件為中心，揭示在漕糧征派過程中，中央、地方州縣、紳衿胥吏與地方民眾等各階層之間的利益互動(dòng)，并從一個(gè)側(cè)面透視清代漕政制度缺陷及其社會(huì)變化。

以上全國性的漕運(yùn)的研究，為清代江西區(qū)域內(nèi)的漕運(yùn)研究奠定了豐厚基礎(chǔ)。僅就筆者資料所及，綜述如下：