傳統(tǒng)教育教學(xué)論文大全11篇

緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇傳統(tǒng)教育教學(xué)論文范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

在現(xiàn)代技術(shù)的影響下，多媒體教學(xué)方式走入到課堂當(dāng)中，但是像傳統(tǒng)的教學(xué)方式下，教師可以用自己的語(yǔ)言將復(fù)雜的問(wèn)題講清楚，并且把清晰的思維過(guò)程羅列出來(lái)，一次講不清可以講很多次，還可以將自己在做題當(dāng)中總結(jié)的竅門告訴學(xué)生。這一點(diǎn)是現(xiàn)代教學(xué)方法無(wú)法代替的。同時(shí)，在傳統(tǒng)的教學(xué)方法中，教師和學(xué)生還可以共同探討題目，甚至產(chǎn)生爭(zhēng)論，這種師生之間的交流是非常珍貴的。但是傳統(tǒng)教學(xué)還存在著很多不足。比如：我們所說(shuō)的“填鴨式”教學(xué)方法，就是忽略了學(xué)生作為課堂主體的地位；還有我們平時(shí)的板書(shū)，寫(xiě)得多了增加教師的負(fù)擔(dān)，寫(xiě)得少了學(xué)生理解不了。

1.2現(xiàn)代教學(xué)的利與弊

現(xiàn)代教學(xué)用到的多媒體技術(shù)，將文本、圖形、聲音等內(nèi)容有機(jī)地集合在一起，加大了教學(xué)內(nèi)容的密度，減輕了教師的負(fù)擔(dān)，同時(shí)可以讓學(xué)生全方位地感知教學(xué)內(nèi)容，還可以激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。但是現(xiàn)代教學(xué)方法并不是完美無(wú)缺的，它限制了師生之間的溝通；學(xué)生對(duì)課件產(chǎn)生依賴心理，注意力變得分散，覺(jué)得下課將課件帶回去好好研究一下就可以了；削弱了教師的主觀能動(dòng)性，教師在授課的過(guò)程當(dāng)中依照課件流程走，不能再即興發(fā)揮。

2現(xiàn)代教育技術(shù)與傳統(tǒng)教學(xué)手段的有機(jī)契合思考

2.1現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)教學(xué)相結(jié)合

現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)手段非常先進(jìn)，課件資源充足，這可能會(huì)導(dǎo)致教師過(guò)度依賴課件內(nèi)容，而變成了“電腦操作員”。傳統(tǒng)的教學(xué)方式中最重要的就是講究教師的“言傳身教”，這一點(diǎn)是不能被改變的。所以，在教育改革的過(guò)程中，需要將現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)的教學(xué)相結(jié)合，在課堂中利用課件而不依賴課件，對(duì)于重點(diǎn)內(nèi)容，教師應(yīng)該進(jìn)行深入的講解。比如在語(yǔ)文課堂上講解古詩(shī)時(shí)，教師可以將跟古詩(shī)內(nèi)容有關(guān)的圖片和詩(shī)朗誦放在多媒體上，這樣可以幫助學(xué)生更好地理解詩(shī)詞內(nèi)容，但是不能整堂課都依賴多媒體，教師還應(yīng)該口述故事的表現(xiàn)手法和中心內(nèi)容。

2.2技術(shù)演示與傳統(tǒng)教學(xué)相結(jié)合

傳統(tǒng)教學(xué)模式下的課堂是師生之間、學(xué)生之間溝通無(wú)障礙的課堂，教師也可以很好地發(fā)現(xiàn)學(xué)生的不足并及時(shí)改正。所以，在教育改革的過(guò)程中，教師應(yīng)該注重技術(shù)演示與傳統(tǒng)教學(xué)相結(jié)合，既利用多媒體等輔助工具，也要注意營(yíng)造課堂氣氛，注意與學(xué)生之間的溝通和交流，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并鍛煉學(xué)生的發(fā)散思維能力。

2.3課件制作與傳統(tǒng)教學(xué)相結(jié)合

有時(shí)，大量的教學(xué)課件制作成為教師的一種負(fù)擔(dān)，所以，這就要求教師不但要掌握相關(guān)的技術(shù)技能，在必要的情況下，還需要利用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，組成課件制作小組，分組完成課件的制作，并且請(qǐng)經(jīng)驗(yàn)豐富的教師制定教學(xué)計(jì)劃，參照傳統(tǒng)教學(xué)方式中編寫(xiě)教案的方法，對(duì)課件進(jìn)行整理和歸納。比如：我們傳統(tǒng)的備課方式都是幾個(gè)老師開(kāi)會(huì)協(xié)商，這種方法完全可以延續(xù)下來(lái)，再加入一些現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)去，教師在協(xié)商的時(shí)候?qū)⒅匾獌?nèi)容寫(xiě)進(jìn)課件，課件再由閱歷豐富的老師審閱一遍，最后在課堂上給學(xué)生展示。同時(shí)，在日常辦公當(dāng)中，也可以提倡辦公室無(wú)紙化，將重要資料都放在計(jì)算機(jī)上。

2.4課堂展示與傳統(tǒng)教學(xué)相結(jié)合

現(xiàn)代教學(xué)方法越來(lái)越受到人們的重視，很多課堂都引進(jìn)了多媒體設(shè)備，但是課堂上不可避免地出現(xiàn)了走形式的情況。教師不能過(guò)度地依賴多媒體設(shè)備，應(yīng)該將粉筆和計(jì)算機(jī)視為同等重要的工具，通過(guò)多媒體的展示來(lái)加深學(xué)生的印象，同時(shí)也不能放棄對(duì)知識(shí)內(nèi)容的講解和演示，教師不能為了講課而講課，應(yīng)該為了讓學(xué)生學(xué)會(huì)而講課。學(xué)生上課是為了獲得知識(shí)，而不是為了觀看那些花花綠綠的圖片，也不是為了看教師的課件而上課的，所以，教師應(yīng)該設(shè)計(jì)更多的問(wèn)題，讓學(xué)生來(lái)思考和回答，只有這樣，才能讓學(xué)生提高注意力，一邊觀看一邊思考，而不是走馬觀花地只顧著看熱鬧，并沒(méi)有學(xué)到有用的內(nèi)容。

篇（2）

2傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)在健康教育和健康促進(jìn)中的優(yōu)勢(shì)

2．1方法上的優(yōu)勢(shì)中醫(yī)學(xué)防治疾病的方法豐富多彩，除廣泛應(yīng)用的方藥和針灸外，還有推拿、按摩、刮痧、火罐、熨療和氣功等許多行之有效，簡(jiǎn)單易行的方法。

2．2方藥上的優(yōu)勢(shì)天然藥物儲(chǔ)藏豐富，我國(guó)有中藥材12807種，歷代方劑10多萬(wàn)首，目前我國(guó)生產(chǎn)的中成藥有5000多種［2］，是新藥篩選開(kāi)發(fā)的巨大資源，這些經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期臨床實(shí)踐應(yīng)用的有效方藥，具有開(kāi)發(fā)投資少，風(fēng)險(xiǎn)小，周期短的特點(diǎn)，將成為新藥研發(fā)的熱點(diǎn)，也將成為我國(guó)的新興支柱產(chǎn)業(yè)。這些中成藥對(duì)一些慢性病的治療具有很好的療效，而且方便群眾在醫(yī)師指導(dǎo)下使用。具有經(jīng)濟(jì)高效的特點(diǎn)。

2．3養(yǎng)生保健方面的優(yōu)勢(shì)根據(jù)中醫(yī)“藥食同源”的理論，開(kāi)發(fā)具有延緩衰老，調(diào)節(jié)免疫，抗疲勞等功能保健食品，有著巨大的市場(chǎng)需求；“藥食同源”理論還可以應(yīng)用到我們的一日三餐，因?yàn)槭澄镆灿行浴⑽丁w經(jīng)之分，有著良好的食養(yǎng)、食療效果，我國(guó)第一部醫(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就有“飲食有節(jié)，瑾和五味”的至理名言。宋朝《太平圣惠方》列出了對(duì)28種疾病進(jìn)行食療的方法，如水腫病人食黑豆粥、咳嗽病人食杏仁粥等，明確了飲食的治療學(xué)意義。中醫(yī)傳統(tǒng)食療的特點(diǎn)用兩句話可以概括，“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，王道無(wú)近功”。就是說(shuō)食療必須長(zhǎng)期堅(jiān)持才能見(jiàn)效！中醫(yī)對(duì)食療“無(wú)功可言，無(wú)德可鑒，而人登壽域”的功效描述，就是對(duì)傳統(tǒng)食療突出的保健效果做出的高度評(píng)價(jià)。祖國(guó)醫(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)于養(yǎng)生有具體的描述，包括精神上的修養(yǎng)；飲食起居的調(diào)節(jié)；環(huán)境氣候的適應(yīng)；適度的體格鍛煉。這些和我們現(xiàn)在的健康四大基石內(nèi)容是一樣的。還有古代名醫(yī)華佗的五禽戲，以及后來(lái)發(fā)展的八段錦，導(dǎo)引術(shù)等都是非常適合老年人的鍛煉方式，在慢性病的防治上有著積極的意義。

3傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)曾經(jīng)對(duì)我國(guó)健康事業(yè)作出重大的貢獻(xiàn)

在50～60年代，我國(guó)經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，我們靠著祖國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)的理論，在各個(gè)城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村建立衛(wèi)生所，培養(yǎng)一大批的赤腳醫(yī)生，靠著一把草藥，一根銀針，以最低的投入獲得了最大的社會(huì)效益。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，與已得到控制的急性傳染病相比，慢性非傳染性疾病尚缺少生物學(xué)預(yù)防手段和治愈方法，因?yàn)檫@些疾病不像傳染病那樣由單一的病原微生物引起，而是由多方面的因素共同作用發(fā)生的，而我們傳統(tǒng)的中醫(yī)藥學(xué)有著多環(huán)節(jié)、多層次、多靶點(diǎn)整合調(diào)節(jié)的干預(yù)方式的特點(diǎn)，在防治慢性病方面有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。

篇（3）

一、小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育的重要性

中國(guó)的傳統(tǒng)文化，并非一朝一夕就能學(xué)完，甚至一輩子也學(xué)不完，所以人的一生都可以學(xué)習(xí)，都在努力繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。都說(shuō)學(xué)習(xí)要從娃娃抓起，其實(shí)，中華傳統(tǒng)文化的教育也應(yīng)該從小學(xué)抓起。小學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和記憶能力是非常強(qiáng)的，有些小孩子靠眼觀耳聞一遍就能牢牢記住所見(jiàn)所聞。小學(xué)生在生活的環(huán)境里耳濡目染，對(duì)他們的思想、人格等都有重大的影響。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，滲透優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育，無(wú)論對(duì)他們的成長(zhǎng)還是民族文化的傳承都具有無(wú)法磨滅的作用。另一方面，在傳媒迅速發(fā)展的當(dāng)下，世界各國(guó)文化不斷沖擊國(guó)內(nèi)文化，很多小學(xué)生對(duì)奧特曼、櫻桃小丸子等等都能脫口而出，但是對(duì)于端午節(jié)是為了紀(jì)念哪位名人卻一無(wú)所知，傳統(tǒng)文化可謂面臨著前所未有的危機(jī)。因此，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中更應(yīng)該加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育。

二、在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育的做法

1.提高重視意識(shí)

在各國(guó)文化漫天飛舞的今天，不是要排斥它們，而是在吸收外國(guó)優(yōu)秀文化的同時(shí)，更要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，更加重視傳統(tǒng)文化，要認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性。從小學(xué)一年級(jí)的語(yǔ)文教學(xué)中，就要注重滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的教育，營(yíng)造濃厚的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，讓祖國(guó)的花朵從小有一個(gè)認(rèn)知：傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)涵豐富，要從小開(kāi)始了解、學(xué)習(xí)。

2.誦讀經(jīng)典

書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)。文化經(jīng)典著作是傳統(tǒng)文化權(quán)威性的文化精髓的代表，歷史悠久，內(nèi)容豐富，且大多朗朗上口。誦讀經(jīng)典一直以來(lái)就是學(xué)習(xí)語(yǔ)文行之有效的手段，往往能在誦讀中感受文化經(jīng)典的文字美感和抑揚(yáng)頓挫的韻律，潛移默化地熏陶著學(xué)生的情操。在低年級(jí)尤其是一年級(jí)，應(yīng)該誦讀一些較簡(jiǎn)單的經(jīng)典，如《唐詩(shī)三百首》《三字經(jīng)》等，而且要反復(fù)朗讀，直至可以隨口背誦，牢記于心，甚至可以運(yùn)用于日常交流中。誦讀也是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)和增強(qiáng)記憶力的一種方法。

3.結(jié)合生活實(shí)際學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化

誦讀經(jīng)典是相對(duì)抽象的，而經(jīng)典是來(lái)源于生活的，生活又是我們可以真切感受到的，尤其是生活中的節(jié)日。傳統(tǒng)的節(jié)日是中華民族代代相傳下來(lái)的，是我們的寶貴財(cái)富，也蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵和意義。結(jié)合生活實(shí)際，以傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的做法之一。如端午節(jié)，可以在語(yǔ)文教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生去了解端午節(jié)的來(lái)由，與哪位人物有關(guān)，在這個(gè)節(jié)日都會(huì)有哪些習(xí)俗，有關(guān)端午節(jié)的故事、名言、詩(shī)詞等等，再聯(lián)系自己家是如何度過(guò)端午節(jié)的，讓學(xué)生互相交流討論，去探究傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與意義，在實(shí)踐中感受中華文化的博大精深。

小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與中華傳統(tǒng)文化教育息息相關(guān)，相輔相成。中華傳統(tǒng)文化的傳承是所有中華兒女的重任，中華傳統(tǒng)文化教育需要滲透在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳紅旗.小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透思想教育的幾點(diǎn)做法[J].教育實(shí)踐與研究（A），2011（08）.

篇（4）

【中圖分類號(hào)】G123.16 【文章標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1326-3587（2014）03-0006-01

《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分”。可見(jiàn)，語(yǔ)文不僅是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的手段，更是學(xué)習(xí)文化的工具，從一定程度上說(shuō)，文化傳承的功能是目的，語(yǔ)言學(xué)習(xí)是手段。所以，在語(yǔ)文教學(xué)中，滲透中華傳統(tǒng)文化的教育是時(shí)展的需要，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)，現(xiàn)在的孩子大多都是獨(dú)生子女，他們是爺爺、奶奶、外公、外婆等長(zhǎng)輩時(shí)刻嬌寵著的書(shū)包不用自己背，被子不用自己疊的“小皇帝”，這些溫室里的花朵仿佛離華夏自強(qiáng)不息的民族精神漸行漸遠(yuǎn)……少年兒童缺乏自理能力和自控能力、不懂禮貌、自私自利等等劣習(xí)在現(xiàn)實(shí)生活屢見(jiàn)不鮮，中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的薪火相傳遇到了挑戰(zhàn)，危機(jī)四伏。為了民族文化繼續(xù)傳承，必須加強(qiáng)小學(xué)語(yǔ)文教育中的傳統(tǒng)文化教育的滲透。

一、誦讀經(jīng)典，在傳承中有效滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育

在誦讀經(jīng)典中感悟傳統(tǒng)文化精髓。中華民族的文化自古就有注重音韻的傳統(tǒng)，多數(shù)文化經(jīng)典適合誦讀，不僅可在抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏中加深記憶、增進(jìn)理解，更可從中體會(huì)到民族特有的文化美感。由于中華民族的文化精典傳承悠久、內(nèi)容豐富，教師應(yīng)有計(jì)劃、有層次地進(jìn)行組織和引導(dǎo)。根據(jù)學(xué)生的知識(shí)層次和接受水平，由簡(jiǎn)入繁地安排每個(gè)年級(jí)、班級(jí)的誦讀內(nèi)容。如低年級(jí)的學(xué)生可要求其誦讀較簡(jiǎn)單的《唐詩(shī)三百首》《三字經(jīng)》《孝經(jīng)》《弟子規(guī)》等，中高年級(jí)的可讀一些稍長(zhǎng)的唐詩(shī)，宋詞、元曲、歌賦等。在時(shí)間安排上可為一周一節(jié)或兩節(jié)課，要求學(xué)生對(duì)所選內(nèi)容反復(fù)朗讀，以致熟讀成誦，牢記在心。在誦讀中學(xué)習(xí)，可以更好地感悟中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。這就是所謂的“熟能生巧，巧能生花”的道理。

二、發(fā)掘教學(xué)內(nèi)容，有效滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化

1、加強(qiáng)課內(nèi)介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)是一個(gè)歷史悠久，文化資源豐富的國(guó)家，幾千年的歷史，積淀了豐厚的傳統(tǒng)文化，北京故宮、山東泰山、山西五臺(tái)山等都已經(jīng)被列為世界遺產(chǎn)。傳統(tǒng)文化、民間工藝、藝術(shù)、風(fēng)俗等都蘊(yùn)涵著深厚的文化傳統(tǒng)。這就對(duì)教師學(xué)科知識(shí)、教學(xué)能力、文化素養(yǎng)提出了更高的要求。因此，在知識(shí)的海洋里，教師還要不斷學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)步，這樣才能讓學(xué)生了解更多的文化知識(shí)。雖然在新課程標(biāo)準(zhǔn)里，學(xué)生是課堂的主體，但在必要的時(shí)候，教師還要拓展、啟迪、陶冶，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的感情。

2、從閱讀中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化。通過(guò)課內(nèi)、課外閱讀，了解我國(guó)優(yōu)秀文化，積累詞句，體會(huì)故事情節(jié)，文章內(nèi)涵。使學(xué)生心靈有所觸動(dòng)，如：三年級(jí)課本中一組教材以“中華傳統(tǒng)文化”為專題，由《孔子拜師》、《開(kāi)天地》、《趙州橋》、《一副名揚(yáng)中外的畫(huà)》四篇課文組成。

3、從古詩(shī)詞入手，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化熏陶。古詩(shī)詞是古代文化的遺傳，是古代文明傳承的媒介，更是中華民族藝術(shù)寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠，千百年來(lái)膾炙人口。學(xué)習(xí)古詩(shī)文，不僅可以培養(yǎng)閱讀能力，而且能啟迪人的思想，陶冶人的性情。

三、結(jié)合生活實(shí)際，有效滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化

文化存在于實(shí)實(shí)在在的生活中。要更好地體味文化內(nèi)蘊(yùn)，就必須走出課堂，走進(jìn)生活。傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族的寶貴精神財(cái)富，其中蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。我們可以以某個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)，結(jié)合生活實(shí)際帶領(lǐng)學(xué)生體味傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。在端午節(jié)來(lái)臨之際，可以引導(dǎo)學(xué)生查詢和端午節(jié)相關(guān)的一些信息，在查詢的基礎(chǔ)上整理資料、布置作文，并以黑板報(bào)、講故事、演講等形式交流。春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，如果這些重要的傳統(tǒng)節(jié)日讓學(xué)生有計(jì)劃地去探究，去實(shí)踐體驗(yàn)，對(duì)文化傳承的意義是深遠(yuǎn)的。

四、巧用多媒體，在激趣中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化

在課堂中，教師可以運(yùn)用多媒體等現(xiàn)代化教學(xué)方式，重現(xiàn)詩(shī)詞畫(huà)面，讓學(xué)生直觀感受創(chuàng)作的意境，受到美的熏陶。單憑想象，對(duì)于低年級(jí)的多數(shù)學(xué)生來(lái)說(shuō)，理解上有一定難度，但是借用照片或畫(huà)面的形式展現(xiàn)出春天里一派生機(jī)勃勃的景象，就能在學(xué)生的腦海中呈現(xiàn)出一幅鮮活的畫(huà)面，從而輕松理解詩(shī)歌的意象和意境。學(xué)生通過(guò)類似的方式不僅理解了這首詩(shī)，還能觸類旁通。形象性的體驗(yàn)，既讓學(xué)生感受到古典詩(shī)詞的詩(shī)境之美，又能把傳統(tǒng)內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)，同時(shí)提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

五、創(chuàng)設(shè)情境，在傳統(tǒng)文化滲透中提升學(xué)生思想素養(yǎng)

傳統(tǒng)文化的精髓其實(shí)是中華民族的偉大精神。在教學(xué)中我們要精心組織授課內(nèi)容，注重弘揚(yáng)民族精神。戈壁灘上古長(zhǎng)城的變遷、木蘭從軍、造紙術(shù)的發(fā)明、7歲曹沖稱象的故事……在這些看似簡(jiǎn)單的篇章里，我們看到的是一顆顆赤子之心，看到的是中華民族的脊梁。而這些需要我們教師及時(shí)抓住文本中傳統(tǒng)文化的教學(xué)契機(jī)，觸發(fā)學(xué)生的情感，豐富學(xué)生的精神世界，讓優(yōu)秀的民族文化和精神在學(xué)生心中扎根、傳承。從老莊到孔孟，從屈原到李白，從柳永到蘇軾，從陶淵明到王安石……我們掬古典之泉，灌蒙塵之心，我們?cè)谕祼傊袑W(xué)會(huì)孝敬，學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)，學(xué)會(huì)誠(chéng)信，學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)勤奮，學(xué)會(huì)優(yōu)美，學(xué)會(huì)深刻……

六、傳承民俗，點(diǎn)滴中有效滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化

語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容豐富多彩，作為傳統(tǒng)文化的傳播者，我們希望通過(guò)點(diǎn)滴的滲透，教育孩子傳承民俗，取其精華并發(fā)揚(yáng)光大。很多的傳統(tǒng)美德在教育過(guò)程中都可以用具體的行為來(lái)描述，比如對(duì)父母為孝，對(duì)兄弟為悌，對(duì)朋友為信，對(duì)國(guó)家為忠等等，給孩子打下精神的底子、富有的底子、美好的底子。在日常生活中，總會(huì)有很多民俗節(jié)日的習(xí)俗延留至今，我們可以通過(guò)生活中的細(xì)節(jié)向?qū)W生灌輸傳統(tǒng)文化：端午吃粽子的時(shí)候，念一首《滿江紅》來(lái)懷念屈原，九九重陽(yáng)節(jié)的時(shí)候要登高并插茱萸。這些內(nèi)容的教授都能夠向?qū)W生很好地滲透民族精神的內(nèi)涵。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族人文精神的集中體現(xiàn)，它凝結(jié)了中華民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化，有著非比尋常的意義。廣大語(yǔ)文教學(xué)工作者，要敢于擔(dān)當(dāng)起傳承中華傳統(tǒng)文化的光榮使命，為弘揚(yáng)民族文化做點(diǎn)力所能及的事情。

篇（5）

2整合的研究方向

現(xiàn)代教育技術(shù)與學(xué)科教學(xué)的相互促進(jìn)與緊密結(jié)合，能深刻地改變教和學(xué)的方式。在利用現(xiàn)代教育技術(shù)創(chuàng)設(shè)的課堂學(xué)習(xí)環(huán)境中，操作、觀察、試驗(yàn)、猜想、發(fā)現(xiàn)等過(guò)程變得具體而清晰，教學(xué)的目的性增強(qiáng)，教學(xué)思考更具有程序性，這就極大地增加了學(xué)生通過(guò)自主的、積極的學(xué)習(xí)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題成為可能，并使以學(xué)生發(fā)展為本的教育理念得以實(shí)現(xiàn)。圖形計(jì)算器、專業(yè)模擬操作實(shí)驗(yàn)室、實(shí)訓(xùn)工場(chǎng)等計(jì)算機(jī)軟件和校園實(shí)訓(xùn)環(huán)境為機(jī)電教學(xué)提供了有效手段和可行環(huán)境。現(xiàn)代教育技術(shù)在機(jī)電教學(xué)中的整合方向主要有以下幾個(gè)。

2.1創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情境，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

教學(xué)既是一門科學(xué)，又是一門藝術(shù)。教學(xué)過(guò)程是在特有的情境中產(chǎn)生和發(fā)展的，良好的情境會(huì)產(chǎn)生良好的情趣，良好的情趣可以使人有興致地、有信心地學(xué)習(xí)。教學(xué)實(shí)踐表明，學(xué)科教學(xué)能創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情境，使學(xué)生有興趣地、有信心地學(xué)習(xí)機(jī)電。特別是現(xiàn)代教育技術(shù)的引入，可以將學(xué)科知識(shí)的形成過(guò)程直觀地顯現(xiàn)出來(lái)，幫助學(xué)生從直觀、形象加以考察，極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。比如我們學(xué)校在PLC課程方面，引進(jìn)亞龍的光機(jī)電一體化設(shè)備，學(xué)生可以通過(guò)計(jì)算機(jī)軟件編寫(xiě)應(yīng)用程序，連接電子線路，控制傳感器，完成每個(gè)機(jī)械手臂的動(dòng)作要求。完整的一個(gè)動(dòng)作，學(xué)生可以清清楚楚的看到這個(gè)動(dòng)作要求必須要經(jīng)歷的步驟。調(diào)查中，大部分學(xué)生喜歡這種理實(shí)一體化教學(xué)模式，并對(duì)利用計(jì)算機(jī)軟件進(jìn)行專業(yè)學(xué)習(xí)有著較為濃厚的興趣。

2.2提供學(xué)習(xí)的探究平臺(tái)，促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變

職業(yè)學(xué)校的教學(xué)以學(xué)生學(xué)為主體，但教師受傳統(tǒng)教學(xué)方式的影響，在媒體的選擇和使用上仍然以“教”、“講”的需要來(lái)選擇和使用媒體，不利于學(xué)生能力的提高。因此，我們?cè)谡n堂教學(xué)中使用教學(xué)媒體，變印證結(jié)論為提供學(xué)習(xí)資源，變教具為學(xué)具，變灌輸知識(shí)為啟迪思維，從而使學(xué)習(xí)由接受性學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)樘剿餍詫W(xué)習(xí)。比如，在電工電子課程方面，學(xué)校提供實(shí)驗(yàn)室這個(gè)平臺(tái)，理解清楚每個(gè)元器件的用途，同時(shí)為了實(shí)踐現(xiàn)代教育技術(shù)與傳統(tǒng)教學(xué)手段相結(jié)合，可以利用課堂講解的線路圖，組合模型電板，印證結(jié)論，實(shí)現(xiàn)揚(yáng)長(zhǎng)避短、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，組成一個(gè)能調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性主動(dòng)性的教學(xué)整體。

2.3改變教學(xué)的傳統(tǒng)形象，促進(jìn)學(xué)生的思維發(fā)展

在機(jī)電教學(xué)中，現(xiàn)代教育技術(shù)作為一種認(rèn)知工具，能為學(xué)生提供多元學(xué)習(xí)環(huán)境，與傳統(tǒng)教學(xué)中的認(rèn)知工具（紙、筆）相比，它在促進(jìn)學(xué)生思維發(fā)展和能力發(fā)展上有著實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步。比如在CAD教學(xué)中，為了初中入學(xué)的學(xué)生跨越專業(yè)基礎(chǔ)課學(xué)習(xí)的難度，特意通過(guò)CAD三維設(shè)計(jì)軟件向?qū)W生呈現(xiàn)直觀動(dòng)態(tài)的教學(xué)情境，學(xué)生可以在電腦上利用鼠標(biāo)來(lái)拖動(dòng)旋轉(zhuǎn)立體，從而理解整個(gè)投影的方向和空間概念，同時(shí)向他們展現(xiàn)老師的整個(gè)思維過(guò)程，學(xué)生感知到立體模型的繪制過(guò)程，構(gòu)成一個(gè)活躍的思維場(chǎng)，學(xué)生由具體的感知飛躍到抽象思維。可以根據(jù)設(shè)計(jì)軟件的功能，拓展學(xué)生的思維空間，促進(jìn)其思維的發(fā)展。

2.4實(shí)現(xiàn)真正的教學(xué)互動(dòng)，增進(jìn)學(xué)生的情感交流

運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)能實(shí)現(xiàn)師生與學(xué)習(xí)資源之間的互動(dòng)。只要是能通過(guò)計(jì)算機(jī)來(lái)學(xué)習(xí)機(jī)電軟件，我們學(xué)校機(jī)房提供教學(xué)軟件實(shí)現(xiàn)教學(xué)互動(dòng)，在網(wǎng)絡(luò)上學(xué)生可以通過(guò)學(xué)生端匿名大膽發(fā)言，師生可以無(wú)屏障交流，各抒己見(jiàn)。老師可以通過(guò)教師端控制學(xué)生機(jī)進(jìn)行演示講授，同時(shí)，學(xué)生存在問(wèn)題，可以把他的問(wèn)題通過(guò)教學(xué)軟件播放出來(lái)，與大家一起探討。同時(shí)課后師生之間可以在不同時(shí)間不同地點(diǎn)無(wú)限制的實(shí)施交流，沒(méi)有距離感。老師隨時(shí)隨地能了解學(xué)生，給其的幫助與引導(dǎo)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)可以完美實(shí)施并增進(jìn)彼此情感。

篇（6）

中圖分類號(hào)：G633.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2012）06-0077-01

“文化”是社會(huì)現(xiàn)象，而不是自然現(xiàn)象，是人類的創(chuàng)造性成果，而不是人的本能活動(dòng)的結(jié)果。文化的初始含義是與自然物、自然行為相對(duì)的人的創(chuàng)造物和創(chuàng)造行為。文化是人所具有真、善、美的一種素養(yǎng)。古文中“文”指交錯(cuò)有序的現(xiàn)象，如“經(jīng)天緯地曰文，照臨四海曰明。（尚書(shū) 舜典）”。古文中“化”指變異和轉(zhuǎn)化的過(guò)程及結(jié)尾。“以文求化，因文而治”乃“文化”。劉向的〈說(shuō)苑 指武〉一書(shū)說(shuō)“文化不改，然后加誅。”意思是說(shuō)“說(shuō)服、教育、談判、外交等方式解決不了就要?jiǎng)有虘土P。”“文化”簡(jiǎn)言之即“文治教化”，也是人類不斷從蒙昧走向開(kāi)化、從野蠻走向文明、從落后走向進(jìn)步的過(guò)程，它包含了物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、精神文化、審美文化和符號(hào)文化等。那么，中國(guó)傳統(tǒng)文化又有什么內(nèi)涵呢？

“中國(guó)傳統(tǒng)文化”是指以漢民族為代表的中華民族歷代相沿共同認(rèn)可的不斷更新的生活方式、民情習(xí)俗、知識(shí)系統(tǒng)、道德意識(shí)、思維特點(diǎn)、價(jià)值觀念、理想追求、人生態(tài)度的聚合體。它孕育于上古時(shí)期，興盛于春秋戰(zhàn)國(guó)，鼎盛漢唐，延續(xù)宋明清，衰退于1840年，終竭于“五四”，再度破壞于""。它主要以：典籍冊(cè)卷、文物古跡、風(fēng)俗習(xí)慣、口口相傳四種方式留存下來(lái)。它具有三大基本特點(diǎn)：①具有強(qiáng)大的凝聚性。如“葉落歸根”“眷念祖國(guó)”“懷念故鄉(xiāng)”等思想人皆有之，而且很多集合團(tuán)體也因此而萌生和發(fā)展。②具有嚴(yán)密的倫理性，在一定意義上可稱為道德文化，如“以德為先”“以孝為先”“禮儀廉恥，忠孝仁愛(ài)。”（八德）等。③具有突出的人本性。如：“民貴社稷次之，輕之。”“民為水也，水能載舟，亦能覆舟。”“為官一任，造福一方。”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”等。

《語(yǔ)文新課標(biāo)》強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教育的人文性，何為人文？文明以止，人文也。目標(biāo)到達(dá)經(jīng)天緯地照臨四海，即為人文。素質(zhì)教育借鑒有大量的傳統(tǒng)文化，在教師素質(zhì)、教材素質(zhì)、教育管理者素質(zhì)、教育思想理論等方面無(wú)處不含傳統(tǒng)文化。中國(guó)的教育現(xiàn)實(shí)已經(jīng)達(dá)到了普遍關(guān)注傳統(tǒng)文化教育的趨勢(shì)。語(yǔ)文、歷史、政治等學(xué)科教材飽含了豐富的傳統(tǒng)文化。因此,語(yǔ)文教育不容忽視傳統(tǒng)文化。在語(yǔ)文教育教學(xué)中如何播灑傳統(tǒng)文化的種子呢？我堅(jiān)持要求學(xué)生在積累字、詞、句、段、篇的基礎(chǔ)上創(chuàng)作并整理自己的文化簿。并開(kāi)展以下活動(dòng)實(shí)施傳統(tǒng)文化教育。

1.每周一字辯文化

我每周給學(xué)生示范辨析一個(gè)字，從辨析中融會(huì)傳統(tǒng)文化。當(dāng)然也要求學(xué)生每周自己積累一個(gè)字，并能夠辨析。如：“孝”，會(huì)意，形聲字。 解：金文“孝”字，為子承老形。小篆之孝，從老的上半部分，從子，意謂子背著父母，意即子能承其親，并能順其意。故其本意作“善事父母者”，此之謂孝。其義有：①善事父母之道曰孝。如《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義》“夫孝，德之本也。”②善事父母之人曰孝。如《漢書(shū)·武帝紀(jì)》“興廉舉孝”。 ③居喪曰孝。如守孝、在孝。④奉養(yǎng)、孝順曰孝。如《禮記·祭義》"內(nèi)則孝于親"。⑤服父母與祖父母之喪的曰孝。如孝媳、孝孫。 ⑥能繼先人之志也。如《中庸》“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。”“孝”，上為老、下為子，是上一代與下一代，融為一體，稱之為孝。 子女從父母那里承傳血脈和家訓(xùn)，子女之身，就是父母的分身，不孝父母就失去了自身的大根大本。故古云 ：“孝乃天經(jīng)地義”。 《詩(shī)經(jīng)·蓼莪》寫(xiě)道：“父兮生我！母兮鞠我！拊我畜我，長(zhǎng)我育我；顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，昊天罔極！”。 因此，身為子女，如何行孝，是我們每個(gè)人不可不知的。如果能將孝敬雙親的心，擴(kuò)大到對(duì)所有的師長(zhǎng)、宗親；如果我們還能在立身行道方面有所努力、貢獻(xiàn)，讓父母寬慰，使他們一生的辛勤沒(méi)有白費(fèi)，這就是古人所謂的“光耀門楣”，“孝行”至此就更加圓滿。“孝，乃百行之本，眾善之初也。”孝不分老少、富貴貧賤，是人人可行可做的。愿我們能牢記這些話。及時(shí)把握行孝的機(jī)會(huì)，切莫等到“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”的悲痛，至此追悔已遲。

2.課前故事說(shuō)文化

我依據(jù)學(xué)生學(xué)號(hào)輪流值日，每節(jié)語(yǔ)文課前由值日生講一個(gè)有意義的故事，之后發(fā)動(dòng)對(duì)故事進(jìn)行評(píng)論，在評(píng)論中引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)出故事中蘊(yùn)涵的深刻的傳統(tǒng)文化。如〈趙孝爭(zhēng)死〉。

漢趙孝，字常平，與其弟禮相友愛(ài)。歲饑，賊據(jù)宜秋山，掠禮，將食之。孝奔賊所，曰，禮病且瘠，不堪食，我體肥，愿代之。禮不允，曰，我為將軍所獲，死亦命也，汝何辜。兄弟相抱大哭，賊被感動(dòng)，并釋之。事聞，詔分別遷授。

趙氏昆仲，以至性孝友，而化及盜賊。夫惡至殺人而食之賊，且當(dāng)眾賊饑餓亟亟待食之時(shí)，尚可令起慈心，則世間安有不能化之人。《大學(xué)》云「宜兄宜弟，而后可以教國(guó)人，不其然乎。

【譯文】

漢朝時(shí)候，有一個(gè)人姓趙，單名叫孝的，表字常平，和他的弟弟趙禮，很是友愛(ài)的。有一年，年成荒歉得很，一班強(qiáng)盜占據(jù)了宜秋山，把趙禮捉去了，并且要吃他。

趙孝就趕緊跑到了強(qiáng)盜那里，求懇那班強(qiáng)盜們說(shuō)道，趙禮是有病的人，并且他的身體又很瘦，是不好吃的。我的身體生得很胖，我情愿來(lái)代替我的弟弟，給你們吃，請(qǐng)你們把我的弟弟放走了。強(qiáng)盜還沒(méi)有開(kāi)口說(shuō)話，他那弟弟趙禮一定不肯答應(yīng)。他說(shuō)道，我被將軍們捉住了，就是死了，也是我自己命里注定的，哥哥有什么罪呢。兩兄弟抱著，大哭了一番。

強(qiáng)盜也被他們感動(dòng)了，就把他們兄弟倆都釋放了。這件事傳到了皇帝那里，就下了詔書(shū)，給他們兄弟兩個(gè)都做了官。

3.每天一得記文化

篇（7）

[中圖分類號(hào)]g642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]a [文章編號(hào)]1009-5349（2013）07-0239-01

一、傳統(tǒng)文化教育的必要性

中國(guó)傳統(tǒng)文化教育是人文素質(zhì)課程體系的主要構(gòu)成，對(duì)大學(xué)生人文素質(zhì)的養(yǎng)成具有重要的基礎(chǔ)性作用。傳統(tǒng)文化的博大精深，可以拓展學(xué)員的視野，豐厚文化底蘊(yùn)，提升學(xué)員辯證分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力。對(duì)于培養(yǎng)學(xué)員的人文精神、幫助學(xué)員樹(shù)立高遠(yuǎn)的人生追求、提升愛(ài)國(guó)情懷與人生境界具有重要作用，為學(xué)員成長(zhǎng)為具有健全人格、高尚境界和素質(zhì)全面的復(fù)合型人才提供必要的人文素質(zhì)支撐。

二、大學(xué)語(yǔ)文在傳統(tǒng)文化教育中的作用

大學(xué)語(yǔ)文要求學(xué)生具備探索精神和開(kāi)放的視野，具備閱讀理解、形象思維、寫(xiě)作演講與表達(dá)交流等基本應(yīng)用技能，作為“道器兼容”的學(xué)科，大學(xué)語(yǔ)文在傳承優(yōu)秀的民族文化，培養(yǎng)豐厚的人文底蘊(yùn)方面是傳統(tǒng)文化教育的重要載體。其教材中無(wú)論是古代文學(xué)還是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的選讀，都是傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要媒介。從“獨(dú)立不遷”的屈原到“我以我血薦軒轅”的魯迅，帶給學(xué)生的是剛正勇往、堅(jiān)毅執(zhí)著的情操；從“采菊東籬下”的陶淵明到“面朝大海，春暖花開(kāi)”的海子，帶給學(xué)生的是淡泊名利、寵辱不驚的名士風(fēng)范；從“安得廣廈千萬(wàn)間”的杜甫到“我對(duì)這土地愛(ài)的深沉”的艾青，帶給學(xué)生的是關(guān)心民生疾苦、仁愛(ài)深廣的愛(ài)國(guó)情懷，等等這些，無(wú)不體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。這些凝聚著中華民族人文情感、人文精神和道德因素的作品，蘊(yùn)藏著深厚的文化基因，閃耀著理性思維的光芒，是提升大學(xué)生人文素質(zhì)的最佳學(xué)習(xí)內(nèi)容和素材。

三、加強(qiáng)大學(xué)語(yǔ)文中傳統(tǒng)文化教育的思路與方法

首先，應(yīng)樹(shù)立大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)契合時(shí)展的教育理念。具體如下：

樹(shù)立文化育人的理念。注重大學(xué)語(yǔ)文對(duì)學(xué)生精神世界的深廣影響，深刻挖掘課程的文化內(nèi)涵、文化意義和文化價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生成為品德高尚、情感健康、情趣高雅以及人格完善的優(yōu)秀人才。

樹(shù)立理論與實(shí)踐并重的理念。以青年人成才為目標(biāo)，以能力素質(zhì)提升為核心，以創(chuàng)新教學(xué)方法為手段，加強(qiáng)基礎(chǔ)理論與技能訓(xùn)練有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)知識(shí)向能力、素質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)全面發(fā)展。

樹(shù)立以創(chuàng)新為核心的教學(xué)思想。倡導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，不拘泥于傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)和方法。鼓勵(lì)學(xué)員敢于思辨，不僅善于求同，更要善于求異。教學(xué)過(guò)程中尊重個(gè)性、培養(yǎng)個(gè)性。

其次，教學(xué)內(nèi)容上要重視傳統(tǒng)文化與人文精神的傳承。

重視人文精神的傳承，突出課堂人文性，就是要求大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中力求將一個(gè)時(shí)代的人文精神濃縮在幾個(gè)選定的經(jīng)典文化作品中，通過(guò)對(duì)作品的全面解讀，力求帶引學(xué)生對(duì)其篇章所觸及的時(shí)代和社會(huì)有一定的認(rèn)識(shí)，對(duì)于作者獨(dú)特的人格魅力和卓爾不群的氣質(zhì)有更深的理解與感悟。通過(guò)語(yǔ)文的教學(xué)，去重新以人文情懷認(rèn)識(shí)歷史和社會(huì)，去繼承、傳播和積淀中國(guó)文學(xué)以至于世界文化中那些積極意義的文化內(nèi)涵與精神，從而達(dá)到大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與傳統(tǒng)文化教學(xué)高度融合與支撐。因此，在具體的教學(xué)中，教師應(yīng)該注重以下方面的導(dǎo)引與教學(xué)：

中華民族的貴“和”思想。以和為貴是典型的中華民族文化心態(tài)，厚德載物，兼容并蓄的文化精神，體現(xiàn)著寬廣仁和的民族文化心理。回溯歷史，無(wú)論是政治上的“大一統(tǒng)”，文化上的“天下一家”，還是文學(xué)上的“大團(tuán)圓”，美學(xué)上的“以和為美”等這些情趣、情懷、情致都無(wú)不體現(xiàn)著“中和”思想，而這一思想也正是我們和諧社會(huì)至今所重視和傳揚(yáng)的。

剛健有為、自強(qiáng)不息的民族精神。“天行健，君子亦自強(qiáng)不息”這是中國(guó)傳統(tǒng)文化重視修身和做人之道的重要體現(xiàn)。這種儒家推崇的崇高人格也正對(duì)于今天抑制世俗價(jià)值觀的泛濫起到了重要作用。重視氣節(jié)操守的民族性格，“喻于義”而“坦蕩蕩”的君子精神，對(duì)當(dāng)代精神文明建設(shè)仍有裨益。

以天下興亡為己任的愛(ài)國(guó)精神。把國(guó)家民族的前途和命運(yùn)放在首位，這種愛(ài)國(guó)主義情懷深深積淀在中華民族文化心理結(jié)構(gòu)之中，感染和熏陶了中國(guó)歷代無(wú)數(shù)志士仁人。“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)為樂(lè)”的儒家士子的大格局胸襟，“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”的大丈夫熱血與灑脫的

氣度，“以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下”的赤子忠貞情懷以及“學(xué)而優(yōu)則仕”的學(xué)子報(bào)國(guó)天下的心愿，都包涵著一種興國(guó)利邦的抱負(fù)、為民請(qǐng)命的精神和對(duì)國(guó)家前途命運(yùn)關(guān)心的憂患意識(shí)，這些對(duì)引導(dǎo)青年傳承民族品質(zhì)都是不無(wú)裨益的。

再次，大學(xué)語(yǔ)文進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育應(yīng)注意的問(wèn)題。

大學(xué)語(yǔ)文課程既立足本民族傳統(tǒng)文化，同時(shí)又將視角延伸到當(dāng)代中國(guó)、放大到世界文化背景下思考中國(guó)傳統(tǒng)文化的民族特點(diǎn)、重要地位，對(duì)當(dāng)代中國(guó)的雙重影響等，體現(xiàn)出歷史的流動(dòng)性，傳統(tǒng)的延續(xù)性，充分體現(xiàn)了貫通古今中外的開(kāi)闊視野和多元的闡釋思路。另外，大學(xué)語(yǔ)文課程要?dú)v史辯證地對(duì)待傳統(tǒng)文化。既有豐富的文化知識(shí)，又包含對(duì)歷史問(wèn)題和社會(huì)現(xiàn)象的辯證分析，特別有利于學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理解分析能力的提升和理性精神的培養(yǎng)。實(shí)現(xiàn)以人為本、潛移默化的人文精神教育，提高教育的效果。

篇（8）

2、課堂測(cè)試中加入文化內(nèi)容

課堂測(cè)試、每學(xué)期期末考試、全國(guó)大學(xué)英語(yǔ)四六級(jí)考試都是大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的主要形式。不管是每學(xué)期的期末考試還是大學(xué)英語(yǔ)四六級(jí)考試都側(cè)重于聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)，而對(duì)跨文化交際能力內(nèi)容的測(cè)試微乎其微。所以很多教師和學(xué)生對(duì)語(yǔ)言所承載的文化內(nèi)容熟視無(wú)睹，錯(cuò)誤地認(rèn)為學(xué)英語(yǔ)就是學(xué)語(yǔ)言。所以，將傳統(tǒng)文化內(nèi)容融入英語(yǔ)課堂測(cè)試中是非常有必要性的。一般而言，課堂測(cè)試包括口頭稱述和遞交作文兩種形式。就拿“confucianism”這一中國(guó)文化現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，既可以讓學(xué)生口頭用英語(yǔ)闡釋，也可以讓學(xué)生以書(shū)面形式解釋。當(dāng)然，課堂測(cè)試不易過(guò)難，不管是句子、單詞的口頭解釋，還是書(shū)面詮釋都是行之有效的。同時(shí)，在英語(yǔ)課堂教學(xué)中，鼓勵(lì)學(xué)生多角度思考問(wèn)題，敢于直抒己見(jiàn)，不拘泥于課本，不照抄照搬。一旦這樣，學(xué)生就會(huì)勇于發(fā)表意見(jiàn)，敢于提出問(wèn)題。

3、積極廣泛地進(jìn)行課外閱讀

讀者在閱讀時(shí)不但能夠獲取自己所需知識(shí)，開(kāi)闊視野，還能夠提升自己的文化素質(zhì)和自身修養(yǎng)。無(wú)論學(xué)習(xí)哪種語(yǔ)言都離不開(kāi)大量閱讀和詞匯的積累，只有閱讀才能將真實(shí)的語(yǔ)境和地道的語(yǔ)料提供給學(xué)習(xí)者。課時(shí)少、信息量狹窄是英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中的不足之處，基于此，教師要鼓勵(lì)學(xué)生利用課外時(shí)間大量閱讀，同時(shí)向?qū)W生們傳授閱讀方法和閱讀技巧，如尋讀、略讀和跳讀等，并將具有中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣和文化特色的如《中國(guó)文化概況》和《吾國(guó)吾民》等英文文學(xué)作品推薦給學(xué)生，這樣既能夠讓學(xué)生們?cè)鰪?qiáng)民族認(rèn)同感和愛(ài)國(guó)情懷，還有助于英語(yǔ)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)。讓學(xué)生進(jìn)行課外閱讀時(shí)，教師應(yīng)要求學(xué)生就所讀內(nèi)容寫(xiě)出讀后感，并讓學(xué)生學(xué)會(huì)批判性閱讀，即在閱讀的同時(shí)提出自己的觀點(diǎn)和看法，這樣有利于學(xué)生更加深刻地理解所學(xué)內(nèi)容和文化內(nèi)涵。

篇（9）

文言文無(wú)疑是傳統(tǒng)文化的重要載體。一定程度上講，文言文的教學(xué)、學(xué)習(xí)質(zhì)量，直接影響傳統(tǒng)文化的教育。所以，文言文在當(dāng)前語(yǔ)文課程中占有舉足輕重的地位。但由于文言文本身的艱澀難懂，青少年學(xué)生對(duì)佶屈聱牙的句子，生僻古奧的詞語(yǔ)都有一定的抵觸心理。這造成學(xué)生的文言學(xué)習(xí)興趣較低，也影響了傳統(tǒng)文化的教育。

（二）語(yǔ)言文字的背叛與創(chuàng)新

網(wǎng)絡(luò)的普及和發(fā)展,讓網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言成為人們的一種重要交流工具。互聯(lián)網(wǎng)改變著世界,促進(jìn)著人類文化的發(fā)展,也影響語(yǔ)言文字的發(fā)展。這在一定程度上直接導(dǎo)致了青少年對(duì)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了冷漠感。今天的青少年很少了解自己的傳統(tǒng)文化，用方塊漢字傳承的中華民族幾千年的文化史正面臨斷鏈的危險(xiǎn)。

二、在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育對(duì)策

（一）夯實(shí)古詩(shī)文基礎(chǔ)

一個(gè)優(yōu)秀的語(yǔ)文教師，應(yīng)該具有傳統(tǒng)文化教育的自覺(jué)。在構(gòu)建初中語(yǔ)文課堂的實(shí)踐中，應(yīng)該自然融進(jìn)傳統(tǒng)文化內(nèi)容，從而演繹語(yǔ)文課堂的精彩。在內(nèi)容選擇上，傳統(tǒng)經(jīng)典作品是集文學(xué)、哲學(xué)、歷史于一體的，是中華民族的文化結(jié)晶。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是博愛(ài)思想的傳播；“己所不欲，勿施于人”，告訴學(xué)生要學(xué)會(huì)推己及人。據(jù)此來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的選擇應(yīng)該從對(duì)人的終身發(fā)展、對(duì)民族未來(lái)負(fù)責(zé)的高度來(lái)“放出眼光”，謹(jǐn)慎選擇適合學(xué)生消化的傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容。

（二）鼓勵(lì)傳統(tǒng)文化寫(xiě)作素材積累

在寫(xiě)作中，所涉及到的傳統(tǒng)文化知識(shí)較多，這需要教師引導(dǎo)學(xué)生有意識(shí)積累相關(guān)素材，從而起到“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”的效果。新課程改革全面推進(jìn)后，中學(xué)語(yǔ)文學(xué)科，形式了新的“課標(biāo)”和“教材”結(jié)構(gòu)。在“三維目標(biāo)”的教學(xué)要求下，不管是“必修課”還是“選修課”，都注重“閱讀鑒賞”、“表達(dá)交流”、“梳理探究”、“名著導(dǎo)讀”等內(nèi)容和形式。教師就應(yīng)該按照教材編寫(xiě)的固有模式，通過(guò)資源的整合，把有關(guān)“傳統(tǒng)文化內(nèi)容”分類歸納在一起，然后有目的地進(jìn)行地重點(diǎn)講解，從而使之積累和積淀了文化傳統(tǒng)的素材，就為其寫(xiě)作的健康發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（三）挖掘課文的傳統(tǒng)文化精髓

語(yǔ)文教學(xué)中，我們要推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育，古文是一個(gè)重要領(lǐng)域。現(xiàn)代文中同樣有傳統(tǒng)文化的精髓。比方說(shuō)，曹文軒《孤獨(dú)之旅》一課，文章講解的是杜小康的性格特征和成長(zhǎng)過(guò)程。文章通過(guò)環(huán)境描寫(xiě)，襯托人物的心情，創(chuàng)造了氛圍，表現(xiàn)了人物的性格特征。可以說(shuō)，孤獨(dú)之旅其實(shí)就是成長(zhǎng)之旅。杜小康的成長(zhǎng)中有成功，也有挫折，有歡樂(lè)喜悅，也有悲哀煩惱。文章告訴我們：在我們的人生中，成長(zhǎng)是永恒的主題。本文中所體現(xiàn)出的堅(jiān)韌、執(zhí)著、勇敢，其實(shí)就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中人性精神的一個(gè)重要方面。所以，現(xiàn)代文的講解，一樣可以推動(dòng)我們的傳統(tǒng)文化教育。

篇（10）

信息技術(shù)應(yīng)用于各學(xué)科領(lǐng)域的相關(guān)研究與實(shí)踐在全國(guó)范圍內(nèi)廣泛展開(kāi)，教育信息化已成為教育界關(guān)注、重視的一個(gè)研究課題，它的普及推動(dòng)了現(xiàn)代國(guó)民教育體系和終身教育體系的全面建設(shè)。將信息技術(shù)有效地融合于各學(xué)科的教學(xué)過(guò)程可營(yíng)造一種新型教學(xué)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)既能發(fā)揮教師主導(dǎo)作用又能充分體現(xiàn)學(xué)生主體地位的以自主、探究、合作為特征的教與學(xué)的方式，把學(xué)生的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性較充分地發(fā)揮出來(lái)，使傳統(tǒng)的以教師為中心的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)發(fā)生根本性變革，使學(xué)生的創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力培養(yǎng)真正落到實(shí)處。以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為核心的現(xiàn)代信息技術(shù)深刻地改變著人們的生活、工作和學(xué)習(xí)方式，作為教育的第四大革命，基于計(jì)算機(jī)的教育技術(shù)，特別是信息網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展和廣泛使用，為學(xué)生開(kāi)展自主學(xué)習(xí)提供了充分的便利條件。

一、網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)

自主學(xué)習(xí)的概念是由HenriHolec(1981)正式提出的。90年代以來(lái)，自主學(xué)習(xí)已經(jīng)成為教育界研究的一個(gè)熱點(diǎn)。自主學(xué)習(xí)源于人本主義，并隨著認(rèn)知主義、建構(gòu)主義的興起而逐步發(fā)展、成熟起來(lái)的新教學(xué)理念，是一種以人本主義心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代學(xué)習(xí)理念，也是目前應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)研究的一個(gè)重要課題。西方學(xué)者Little(1991)、Benson&Voller(1997)、Cotterall&Crabe(1999)等都對(duì)此進(jìn)行了研究，我國(guó)對(duì)此也有相當(dāng)多的研究成果。

學(xué)校教育的最終目的就是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立自主的終身學(xué)習(xí)能力，不僅使他們學(xué)到知識(shí)，更重要的是學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)。步入信息時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)為學(xué)生開(kāi)展自主學(xué)習(xí)提供了非常便利的條件。網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)是以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)，教師不是直接向?qū)W生傳授和灌輸知識(shí)，而是對(duì)學(xué)生知識(shí)的建構(gòu)起幫助和促進(jìn)作用。網(wǎng)絡(luò)信息資源豐富，使用方便、成本低廉、形式多樣，為學(xué)習(xí)活動(dòng)創(chuàng)建了一個(gè)超級(jí)信息平臺(tái)。使學(xué)生具有更多的自與決策權(quán)，成為信息加工的主體，意義的主動(dòng)構(gòu)建者，這對(duì)學(xué)生運(yùn)用能力的提高起著非常大的促進(jìn)作用，對(duì)課程教學(xué)質(zhì)量的提高也有積極的影響。提倡網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，學(xué)生主動(dòng)接受和探究學(xué)習(xí)；強(qiáng)調(diào)師生之間和學(xué)生之間的在網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)與合作過(guò)程當(dāng)中的互動(dòng)：關(guān)注學(xué)習(xí)內(nèi)容與個(gè)人之間的關(guān)系，注重對(duì)知識(shí)的全面把握，注重個(gè)人的整體發(fā)展，構(gòu)建個(gè)體的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系。

二、網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)與翻譯教學(xué)

以網(wǎng)絡(luò)和計(jì)算機(jī)技術(shù)為核心的信息技術(shù)已成為知識(shí)傳播和應(yīng)用的重要引擎。信息技術(shù)的發(fā)展對(duì)教育帶來(lái)的革新是全面的，它的應(yīng)用對(duì)實(shí)踐創(chuàng)新具有特殊重要的意義，是推動(dòng)學(xué)科發(fā)展的重要源泉：用網(wǎng)絡(luò)教育促進(jìn)課程教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)與創(chuàng)新能力是國(guó)家素質(zhì)教育的主要目標(biāo)，是當(dāng)今世界各國(guó)進(jìn)行新一輪教育改革的目標(biāo)。

將網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)運(yùn)用到翻譯課程教學(xué)中來(lái)，使教師用新的教學(xué)理念與新的學(xué)習(xí)理論探索新的學(xué)習(xí)方式，完全符合當(dāng)前翻譯教學(xué)發(fā)展趨勢(shì)：網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)在翻譯教學(xué)中的運(yùn)用將帶來(lái)課程資源的變化：擴(kuò)大課程資源范圍與資源共享，同時(shí)帶來(lái)學(xué)生方式的革命：網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)有利于把以教師為中心的教學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖處熤鲗?dǎo)——學(xué)生主體”的教學(xué)模式，有效提高學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，發(fā)揮學(xué)習(xí)者的主體能動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者運(yùn)用各種資源處理各種信息的能力、自主學(xué)習(xí)能力以及解決問(wèn)題的能力，樹(shù)立學(xué)生自主學(xué)習(xí)與終身學(xué)習(xí)的理念；信息技術(shù)可以作為自測(cè)工具，有利于學(xué)生自我反饋，發(fā)展學(xué)生的思維：也可以作為教師電子測(cè)評(píng)的手段優(yōu)化評(píng)價(jià)過(guò)程，革新傳統(tǒng)的課程評(píng)價(jià)觀和方法。

早在本世紀(jì)初，學(xué)者們就呼吁翻譯教學(xué)要重視利用現(xiàn)代信息技術(shù)手段進(jìn)行教學(xué)改革，優(yōu)化教學(xué)手段，實(shí)現(xiàn)翻譯教育的信息化，以提高翻譯教學(xué)的質(zhì)量和效率：人們對(duì)多媒體教室網(wǎng)絡(luò)、計(jì)算機(jī)輔助技術(shù)、語(yǔ)料庫(kù)等在翻譯教學(xué)的應(yīng)用做了有益探索；計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在翻譯課程中廣泛采用成為翻譯課程的發(fā)展趨勢(shì)之一。翻譯工作需要大量的信息資源，電腦與網(wǎng)絡(luò)已成為現(xiàn)代譯者必不可少的工具與手段。網(wǎng)絡(luò)信息資源為翻譯提供了極大的幫助，譯者在翻譯過(guò)程中可以借助這種資源解決翻譯實(shí)踐中遇到的各種翻譯困難，從而大大提高翻譯的效率和準(zhǔn)確性，網(wǎng)絡(luò)已成為譯者不可或缺的幫手。

然而我國(guó)對(duì)信息技術(shù)環(huán)境下如何通過(guò)學(xué)與教方式變革、促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)的研究還不夠，尤其是翻譯教學(xué)領(lǐng)域在這方面的研究更是少見(jiàn)。要改變目前翻譯教學(xué)的落后現(xiàn)狀，就應(yīng)在這一方面進(jìn)行大力研究，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)優(yōu)化課程教學(xué)、優(yōu)化教學(xué)資源、優(yōu)化發(fā)展學(xué)生綜合翻譯能力、有效指導(dǎo)翻譯自主學(xué)習(xí)，即通過(guò)網(wǎng)絡(luò)及網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)有效提高學(xué)生的翻譯能力，提高學(xué)生充分利用與有效應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)資源的能力。三、傳統(tǒng)翻譯教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)的利弊

(一)傳統(tǒng)翻譯課堂教學(xué)利弊

傳統(tǒng)的課堂教學(xué)方式仍有很強(qiáng)的生命力，之所以仍有許多學(xué)生愿意花錢去上新東方學(xué)校而不是在家里自主學(xué)習(xí)，之所以還有學(xué)生去參加英語(yǔ)培訓(xùn)班學(xué)習(xí)，就是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的課堂教學(xué)有其不可替代的優(yōu)點(diǎn)，例如在課堂教學(xué)中，面對(duì)情感因素的影響，Kmshen認(rèn)為各種情感因素，如缺乏動(dòng)機(jī)，自尊心不強(qiáng)、焦慮等會(huì)在學(xué)習(xí)過(guò)程中形成心理障礙，從而阻礙學(xué)習(xí)，教師可以鼓勵(lì)缺乏自信的學(xué)生并使其進(jìn)步，可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行理想注意交易以激發(fā)其學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，并將授課與育人相結(jié)合等等，這些面對(duì)面的師生互動(dòng)以及課堂教學(xué)的人情味和人性化因素是機(jī)器所不具備的。

傳統(tǒng)的翻譯課堂教學(xué)中，教師教授翻譯理論與技巧知識(shí)，給學(xué)生構(gòu)建翻譯體系的宏觀構(gòu)架，讓學(xué)生了解翻譯體系的脈絡(luò)與相關(guān)實(shí)踐知識(shí)，師生之間可面對(duì)面的互動(dòng)與交流，在教學(xué)中能及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題與解決一定問(wèn)題，但課堂課程的教授難以因材施教，學(xué)生實(shí)踐、運(yùn)用機(jī)會(huì)少，純理論的講解難以調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和興趣，不利于學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，不利于學(xué)生的實(shí)踐能力的提高與學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。

(二)翻譯課程網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)利弊

翻譯課堂教學(xué)由于課時(shí)少，實(shí)踐機(jī)會(huì)少等諸多不利翻譯實(shí)踐能力培養(yǎng)的因素，翻譯課程網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)將成為提高翻譯能力不可或缺的手段，因此，網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)課程的研究成為翻譯課程教學(xué)的一個(gè)有機(jī)組成部分。翻譯課程網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)，主要是為了順應(yīng)翻譯學(xué)科發(fā)展的實(shí)際，順應(yīng)社會(huì)對(duì)翻譯人才的需求，順應(yīng)學(xué)生對(duì)提高翻譯能力和翻譯素養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)需求，在翻譯教學(xué)上真正實(shí)現(xiàn)以學(xué)生為中心的教學(xué)理念，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)翻譯的主動(dòng)性、互動(dòng)性和創(chuàng)造性。營(yíng)造一種能支撐情境創(chuàng)設(shè)、啟發(fā)思考、信息獲取、資源共享、多重交互、自主探究、協(xié)作學(xué)習(xí)等多方面要求的新型教學(xué)環(huán)境。實(shí)現(xiàn)一種既能發(fā)揮教師主導(dǎo)作用又能充分體現(xiàn)學(xué)生主體地位的以“自主、探究、合作”為特征的教、學(xué)方式，從而把學(xué)生的主動(dòng)性積極性創(chuàng)造性較充分地發(fā)揮出來(lái)。

網(wǎng)絡(luò)輔助翻譯課程集成了大量的翻譯教學(xué)資源和設(shè)計(jì)了較豐富的翻譯教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生可以根據(jù)自己的學(xué)習(xí)情況和能力，自主開(kāi)展翻譯學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)因材施教。網(wǎng)絡(luò)為學(xué)生提供海量的信息，學(xué)生可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的記憶功能，避免重復(fù)的翻譯工作，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的平行文本進(jìn)行比照，彌補(bǔ)了中國(guó)學(xué)生英語(yǔ)語(yǔ)言能力不足的缺陷，降低了漢譯英的難度，消除了學(xué)生慣有的為難情緒，增加譯文的地道性；還可利用網(wǎng)絡(luò)信息，提高對(duì)文本的理解。在傳統(tǒng)的翻譯練習(xí)模式下，很多學(xué)生是為老師作翻譯，不認(rèn)真閱讀原文、譯文粗制濫造，馬虎了事：在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)下的翻譯練習(xí)，練習(xí)譯文通過(guò)小組討論的形式在網(wǎng)絡(luò)上，擴(kuò)大了讀者群，學(xué)生潛意識(shí)中有把練習(xí)做得更好的沖動(dòng)，因此，質(zhì)量意識(shí)逐步地得到了提高。

但在網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)中，處在虛擬的世界中，學(xué)生易出現(xiàn)焦躁、迷茫與失落等情緒，不知道學(xué)什么，怎么學(xué)，不能持之以恒地參加網(wǎng)上學(xué)習(xí)交流活動(dòng)，在自主學(xué)習(xí)遇到問(wèn)題時(shí)，得不到幫助和指導(dǎo)，缺乏人際交流，學(xué)習(xí)者難以進(jìn)行錯(cuò)誤分析，也不利于教書(shū)育人。

篇（11）

關(guān)鍵詞：

初中語(yǔ)文；古詩(shī)；傳統(tǒng)文化；相關(guān)探討

一、現(xiàn)階段初中語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)相關(guān)研究

初中語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)現(xiàn)狀大體包括兩方面：一是過(guò)于重視古詩(shī)詞背誦，忽視了古詩(shī)意境的感受，無(wú)法讓學(xué)生感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的美。二是過(guò)于注重對(duì)古詩(shī)詞的翻譯，忽視了學(xué)生對(duì)詩(shī)詞的鑒賞。古詩(shī)詞作為古代優(yōu)美的古言，是多姿多彩的一種意境及心情。詩(shī)詞需要我們用自身的感受去理解古詩(shī)詞的含義。然而，在應(yīng)試的教育下，死記硬背成為教師教學(xué)古詩(shī)詞方法的主要手段。背誦雖然可以加深學(xué)生的記憶力，但也會(huì)抹殺學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞學(xué)習(xí)的興趣。例如，在教授詩(shī)經(jīng)《詩(shī)經(jīng)•關(guān)雎》時(shí)，教師會(huì)要求學(xué)生將整首詩(shī)歌一字不落地背誦出來(lái)，或者采用默寫(xiě)的方式幫助學(xué)生掌握。但由于學(xué)生對(duì)《關(guān)雎》這首詞的內(nèi)涵不夠了解，對(duì)于作品中采用的創(chuàng)作手法一無(wú)所知，最后導(dǎo)致學(xué)生對(duì)詩(shī)詞的背誦產(chǎn)生一定抵抗情緒。之所以會(huì)形成這種局面，主要是因?yàn)閼?yīng)試教育的存在，教師為了讓學(xué)生在考試時(shí)考取更多分?jǐn)?shù)，想盡辦法讓學(xué)生牢牢記住，但卻忽視了學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位。但是，學(xué)生不應(yīng)是知識(shí)的被動(dòng)接受者，而應(yīng)是知識(shí)的主動(dòng)接納者。傳統(tǒng)教學(xué)方法的陳舊落后導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)興趣及效率低下。因此，教師應(yīng)及時(shí)轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，將傳統(tǒng)文化之美與古詩(shī)詞融為一體。古詩(shī)詞教學(xué)是一個(gè)重要內(nèi)容。每一首古詩(shī)詞均蘊(yùn)含著豐富而獨(dú)特的審美思想和審美價(jià)值。古詩(shī)詞中體現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)美意境高尚情操能起到凈化學(xué)生的心靈，陶冶學(xué)生情操的作用。學(xué)生在感受傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的同時(shí)，其審美能力也能得到有效提升。

二、如何將傳統(tǒng)文化融入初中古詩(shī)文教學(xué)

（一）朗讀古詩(shī)，感受形式之美

古詩(shī)詞創(chuàng)造過(guò)程中均會(huì)運(yùn)用到押韻，因此其在語(yǔ)言上均極富音樂(lè)韻律。每個(gè)詩(shī)句、詞句中音節(jié)具有存在節(jié)奏變化，平仄音調(diào)抑揚(yáng)頓挫。因此，在對(duì)古詩(shī)詞進(jìn)行朗讀時(shí)會(huì)產(chǎn)生珠圓玉潤(rùn)的連貫和順暢感。而在古詩(shī)詞的教學(xué)中，朗讀是引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品的意蘊(yùn)進(jìn)行體會(huì)的一種最直接也是最有效的方法。例如，在蘇軾《水調(diào)歌頭•明月幾時(shí)有》的教學(xué)過(guò)程中，教師可以通過(guò)朗讀讓學(xué)生把握作者“苦悶—向往—矛盾—豁達(dá)”的情感變化。然后，教師再對(duì)重點(diǎn)詞句進(jìn)行深入分析，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行朗讀，體會(huì)作者復(fù)雜的心理變化。通過(guò)古詩(shī)朗讀法，學(xué)生能充分感受到作品的形式之美，使其對(duì)古詩(shī)有更進(jìn)一步的理解。

（二）營(yíng)造古詩(shī)意境，傳承文學(xué)之美

意境是作者進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中將客觀物境與主觀情意進(jìn)行有機(jī)融合之后創(chuàng)造出來(lái)的一種境界。在古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)過(guò)程中，把握作品的意境是一個(gè)學(xué)習(xí)重點(diǎn)和難點(diǎn)。而只有在把握意境的基礎(chǔ)之上，才能更好地感受到作品得深層意蘊(yùn)。如在《水調(diào)歌頭•明月幾時(shí)有》的教學(xué)過(guò)程中，教師需重點(diǎn)對(duì)“月”意象進(jìn)行講解。教師可通過(guò)分組討論的形式讓學(xué)生自由對(duì)月意象進(jìn)行品評(píng)。在教學(xué)過(guò)程中，教師僅進(jìn)行簡(jiǎn)單的引導(dǎo)和點(diǎn)評(píng)，從而讓學(xué)生明白，在古詩(shī)詞中的“月”意象通常是表達(dá)詩(shī)人思鄉(xiāng)之情。教師通過(guò)古詩(shī)意境的營(yíng)造，可將傳統(tǒng)文學(xué)之美很好地傳達(dá)給學(xué)生。

（三)對(duì)古詩(shī)深入剖析，感受內(nèi)容之美

要將傳統(tǒng)文化融入到初中古詩(shī)教學(xué)中，教師應(yīng)先幫助學(xué)生更深層次地理解古詩(shī)創(chuàng)作背景，體會(huì)詩(shī)人思想感情。例如，《水調(diào)歌頭•明月幾時(shí)有》是蘇軾在政治上遭遇諸多不順之后進(jìn)行創(chuàng)作的。蘇軾的一生充滿波折，經(jīng)歷諸多磨難，存在諸多缺憾，所以他常常借助明月對(duì)自己的人生出路、追求歸宿進(jìn)行構(gòu)想。蘇軾在經(jīng)受了各種挫折之后，其越是表現(xiàn)出“歸隱”的趨向。他想回到大自然，回到田間，過(guò)上恬靜安適、泰然自若的生活，想尋回靈魂的自由。詞作以“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”結(jié)尾，顯示出作者將對(duì)親人的深切思念和祝福寄予明月，希望遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的親人們能夠幸福、平安，并以共勉，自己也保持積極、樂(lè)觀的態(tài)度面對(duì)人世間的多變世事。教師在教授過(guò)程中，應(yīng)讓學(xué)生通讀全文，讓學(xué)生去感受詩(shī)人的情緒。這種方法不僅能提高學(xué)生們的文化底蘊(yùn)水平，樹(shù)立正確價(jià)值觀，還能在一定程度上增強(qiáng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情懷。例如，教學(xué)《關(guān)雎》一文時(shí)，教師在課堂上應(yīng)先對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作背景進(jìn)行解釋，如《詩(shī)經(jīng)》一共收錄了多少篇詩(shī)歌，而這些詩(shī)歌通常是描述什么，這些詩(shī)歌又分為幾類，等等。這樣可讓學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化有深入的了解。在對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行介紹后，教師可以用通俗易懂的話語(yǔ)來(lái)對(duì)《關(guān)雎》的大體內(nèi)容進(jìn)行講述，不僅可讓學(xué)生有一個(gè)整體印象，對(duì)詩(shī)歌的整體大意有所了解，還能降低詩(shī)歌學(xué)習(xí)的難度。然后，教師可開(kāi)始對(duì)重點(diǎn)字詞進(jìn)行解釋，并設(shè)置相關(guān)問(wèn)題，如：明明在描述人，為何開(kāi)頭要寫(xiě)“雎鳩”？少年發(fā)現(xiàn)求之不得以后是怎樣的表現(xiàn)？通過(guò)這些問(wèn)題的引導(dǎo)，學(xué)生便會(huì)一步一步理解詩(shī)歌，感受到詩(shī)經(jīng)之美。

三、結(jié)語(yǔ)

初中古詩(shī)文教學(xué)不僅僅是在傳承中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化，也是延續(xù)和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。因此，教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)采取有效措施讓學(xué)生充分感受到古詩(shī)詞作品的形式美、內(nèi)容美和蘊(yùn)意美，加深對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的了解與喜愛(ài)。此外，教師在教授古詩(shī)時(shí)應(yīng)將傳統(tǒng)文化融入其中，充分提升學(xué)生的思想意識(shí)水平，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力不斷提高，為學(xué)生今后的語(yǔ)文學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。

作者：馬麗麗 單位：河北省廊坊市第十二中學(xué)

參考文獻(xiàn)：