生態(tài)文藝論文大全11篇

緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇生態(tài)文藝論文范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

二、社會(huì)主義制度生態(tài)文明存在的問(wèn)題

人類(lèi)在漫長(zhǎng)的歲月中，由于人類(lèi)過(guò)度關(guān)注自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而忽視了自然的客觀性，盲目和過(guò)度的生產(chǎn)活動(dòng)使得生態(tài)失調(diào)，環(huán)境問(wèn)題的出現(xiàn)對(duì)我們的生存與發(fā)展帶來(lái)了威脅，社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)也存在不足之處。

（1）粗放式的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式

社會(huì)主義的生產(chǎn)方式和生活方式是環(huán)境問(wèn)題存在的根源。在傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)中,物質(zhì)按照“資源—產(chǎn)品—污染排放”的形式進(jìn)行單向流動(dòng)。人們?cè)谏a(chǎn)加工中沒(méi)有對(duì)資源進(jìn)行充分的利用，同時(shí)在消費(fèi)過(guò)程中又把污染和廢物大量地排放到環(huán)境中去,從開(kāi)采到生產(chǎn)最后到消費(fèi)的過(guò)程資源利用都是粗放的和一次性的，沒(méi)有對(duì)邊角料進(jìn)行回收利用，導(dǎo)致很多自然資源沒(méi)有進(jìn)行合理的配置，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是遵循傳統(tǒng)發(fā)展模式，以犧牲環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)片面增長(zhǎng)，從而帶來(lái)人與資源之間的矛盾，不利于人類(lèi)的可持發(fā)展戰(zhàn)略。

（2）缺乏有效的管理體制機(jī)制

在推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)中政府扮演著重要的角色，生態(tài)文明的建設(shè)需要一個(gè)良好的外部環(huán)境。由于政府社會(huì)管理體制和機(jī)制在制定方面還有些漏洞，一定程度上制約著生態(tài)文明的建設(shè)。在社會(huì)發(fā)展綜合評(píng)價(jià)體系中忽略了對(duì)生態(tài)建設(shè)內(nèi)容的考核，一些地方政府在推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)忽視了生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，產(chǎn)業(yè)發(fā)展與生態(tài)管理相脫節(jié)，導(dǎo)致了資源的嚴(yán)重浪費(fèi)以及環(huán)境的污染；在干部考核評(píng)價(jià)體系中，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了GDP的增長(zhǎng)，忽視了生態(tài)環(huán)境指標(biāo)的考核，缺乏正確的政績(jī)觀。

（3）環(huán)境保護(hù)的法律法規(guī)不健全

生態(tài)文明建設(shè)的重要支撐是加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)在一個(gè)時(shí)期內(nèi)環(huán)境保護(hù)都是生態(tài)建設(shè)的攻堅(jiān)方向，建設(shè)生態(tài)文明必須要建立健全適應(yīng)于環(huán)保需要的法律法規(guī)。目前實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的共識(shí)已經(jīng)形成，20世紀(jì)后一些國(guó)家先后采取立法措施，由于法律不完善，現(xiàn)行環(huán)境法律法規(guī)關(guān)于運(yùn)用市場(chǎng)化機(jī)制和環(huán)境經(jīng)濟(jì)手段解決環(huán)境問(wèn)題的規(guī)定與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不相適應(yīng)。同時(shí)，在執(zhí)法過(guò)程中，執(zhí)法不嚴(yán)、官員腐敗，執(zhí)法力度不夠等不良現(xiàn)象依然存在。因此，立法的有效性與實(shí)施效果欠佳。

（4）環(huán)保科技創(chuàng)新能力不強(qiáng)

首先，技術(shù)的進(jìn)步和創(chuàng)新是突破環(huán)境瓶頸的強(qiáng)大動(dòng)力，但是由于對(duì)節(jié)能、清潔能源的合理利用與封存方面技術(shù)的研發(fā)和投入力度不夠，導(dǎo)致了資源的浪費(fèi)環(huán)境的污染；列寧對(duì)科學(xué)技術(shù)在改善工業(yè)帶來(lái)環(huán)境破壞這個(gè)問(wèn)題上保持高度的關(guān)注。他認(rèn)為科技在生產(chǎn)過(guò)程中的作用非常重要。他指出“在社會(huì)主義制度下,……所有工廠和鐵路的“電氣化”,一定能使勞動(dòng)條件更合乎衛(wèi)生,使千百萬(wàn)工人免除煙霧、灰塵和泥相之苦,能很快的把臟的令人厭惡的工作間變成清潔明亮的、適合人們工作的實(shí)驗(yàn)室。”其次，政府在制定環(huán)保方面的政策上傾斜度不夠高，缺乏一個(gè)良好的環(huán)保科技創(chuàng)新的氛圍；同時(shí)沒(méi)有一套完整的科技管理體制制度，導(dǎo)致自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的核心技術(shù)較少，直接影響了環(huán)保科技創(chuàng)新；最后，企業(yè)作為科技創(chuàng)新的主體以及利益的受益者，企業(yè)缺乏創(chuàng)新的自覺(jué)性，自主創(chuàng)新能力不足，研發(fā)與投入低，企業(yè)內(nèi)部創(chuàng)新型、技術(shù)型、復(fù)合型人才較少。因此使得企業(yè)高資源消耗，低勞動(dòng)生產(chǎn)率。

三、社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)實(shí)現(xiàn)路徑

社會(huì)主義生態(tài)文明一方面表現(xiàn)為生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，另一方面也體現(xiàn)了人類(lèi)精神層面的價(jià)值觀。人類(lèi)在進(jìn)行生產(chǎn)消費(fèi)的同時(shí)如何對(duì)待大自然實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生需要人類(lèi)重新思考。當(dāng)前我們面臨的環(huán)境問(wèn)題迫切需要解決，如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義生態(tài)文明，個(gè)人認(rèn)為可以從以下幾方面入手：

（1）轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)

實(shí)踐證明，傳統(tǒng)的粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式阻礙了經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，破壞了生態(tài)環(huán)境。改變傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和道路，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，推進(jìn)粗放型向集約型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)結(jié)合起來(lái),走“產(chǎn)業(yè)的生態(tài)化”和“生態(tài)的產(chǎn)業(yè)化”的道路,大力發(fā)展綠色循環(huán)經(jīng)濟(jì)。指出“:要牢固樹(shù)立人與自然相和諧的觀念。對(duì)自然界不能只講索取不講投入、只講利用不講建設(shè)。發(fā)展經(jīng)濟(jì)要充分考慮自然的承載能力和承受能力,堅(jiān)決禁止過(guò)度性放牧、掠奪性采礦、毀滅性砍伐等掠奪自然、破壞自然的做法。”正確處理人與自然的關(guān)系，既滿(mǎn)足當(dāng)代人的需求,又不危及后展的需求，堅(jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)全面可持續(xù)發(fā)展觀，真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的有機(jī)統(tǒng)一。

（2）健全環(huán)保管理機(jī)制體制，制定科學(xué)合理的法律法規(guī)

在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中，政府應(yīng)該進(jìn)一步完善環(huán)境保護(hù)法律體系，建立科學(xué)化、民主化、規(guī)范化的環(huán)境保護(hù)決策機(jī)制和制度體系，全面實(shí)施環(huán)境法律法規(guī)，強(qiáng)化環(huán)境監(jiān)督管理，依法行政，形成一套科學(xué)的社會(huì)發(fā)展綜合評(píng)價(jià)體系以及干部實(shí)績(jī)?cè)u(píng)價(jià)指標(biāo)。

（3）堅(jiān)持科教興國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，加大對(duì)環(huán)保科技創(chuàng)新的研發(fā)力度

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)是協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系和實(shí)現(xiàn)人性解放的手段，促使人類(lèi)擺脫野蠻，走向文明。生態(tài)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展有利于充分合理地利用資源，提高防污防治的能力。因此，政府必須加強(qiáng)生態(tài)技術(shù)的研發(fā)，運(yùn)用生態(tài)技術(shù)實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與能量之間的循環(huán)轉(zhuǎn)化，合理利用資源，減少?gòu)U棄物的排放，化廢為寶，改變線(xiàn)性和非循環(huán)的生產(chǎn)流程，建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)。

（4）加大環(huán)保宣傳力度，強(qiáng)化公眾生態(tài)意識(shí)理念，牢固樹(shù)立生態(tài)文明觀

資源浪費(fèi)，環(huán)境污染，生態(tài)平衡遭到破壞一定程度上是由于公眾生態(tài)意識(shí)薄弱導(dǎo)致的。因此，應(yīng)當(dāng)采取積極有效的措施來(lái)強(qiáng)化公眾的生態(tài)意識(shí)，注重生態(tài)道德教育和生態(tài)文化的建設(shè),開(kāi)展以生態(tài)道德教育為主題的實(shí)踐活動(dòng)，高校設(shè)置生態(tài)教育課程，把公眾參與環(huán)保的積極性與主動(dòng)性調(diào)動(dòng)起來(lái)。陳壽朋教授在生態(tài)道德建設(shè)問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，深刻把握人與自然的關(guān)系，把生態(tài)道德作為立足點(diǎn)，樹(shù)立正確的生態(tài)倫理觀。”可見(jiàn)，生態(tài)道德在強(qiáng)化公眾生態(tài)意識(shí)方面發(fā)揮了重要的作用，反映生態(tài)環(huán)境的主要本質(zhì)，體現(xiàn)人類(lèi)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的道德要求。

篇（2）

中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，保持機(jī)體內(nèi)的氣血調(diào)和，陰陽(yáng)平衡是人體健康的關(guān)鍵。二千多年前，我國(guó)最早的醫(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就明確記載“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”“正氣存內(nèi)，邪不可干”。現(xiàn)代生態(tài)醫(yī)學(xué)從生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，研究人的健康和疾病，充分利用有益因素，控制和消除有害因素，有病治療，未病防病，無(wú)病保健，延年益壽。兩者理論，不謀而合，十分相似。最近有人提出“廢除中醫(yī)”發(fā)表“中醫(yī)是偽科學(xué)”的奇談怪論，可見(jiàn)這些人對(duì)中醫(yī)理論知之甚少，片面理解。本文作者長(zhǎng)期從事生態(tài)醫(yī)學(xué)的研究，也涉足中醫(yī)學(xué)的陰陽(yáng)平衡理論，研究得出一個(gè)重要的結(jié)論：“中醫(yī)學(xué)的本質(zhì)就是生態(tài)醫(yī)學(xué)，決不是偽科學(xué)”［1，2］。

1生態(tài)學(xué)的基本概念

生態(tài)學(xué)（ecology）一詞是德國(guó)生物學(xué)家E·Haeckel于1869年提出，其定義是：生態(tài)學(xué)是研究有機(jī)體與其周?chē)h(huán)境（包括非生物和生物環(huán)境）相互關(guān)系的科學(xué)，由于研究生態(tài)學(xué)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境（宏環(huán)境和微環(huán)境），對(duì)于人類(lèi)社會(huì)及生命優(yōu)質(zhì)有著重要作用。近30年來(lái)生態(tài)學(xué)已發(fā)展成為龐大的學(xué)科群，并出現(xiàn)了許多分支，生態(tài)醫(yī)學(xué)就是其中重要的分支［3］。

2生態(tài)醫(yī)學(xué)及三層次

生態(tài)學(xué)分為宏觀生態(tài)學(xué)、微觀生態(tài)學(xué)、分子生態(tài)學(xué)三個(gè)層次。生態(tài)醫(yī)學(xué)可從三個(gè)層次進(jìn)行研究，一是以個(gè)體和群體為中心同其環(huán)境的宏觀生態(tài)醫(yī)學(xué)；二是以單細(xì)胞為中心同其環(huán)境關(guān)系的微觀生態(tài)醫(yī)學(xué)即醫(yī)學(xué)微生態(tài)學(xué)；三是以細(xì)胞內(nèi)的生物活性分子特別是核酸分子為中心同其分子環(huán)境關(guān)系的分子生態(tài)醫(yī)學(xué)；現(xiàn)就生態(tài)醫(yī)學(xué)的三個(gè)層次簡(jiǎn)要介紹如下：

2.1宏觀生態(tài)醫(yī)學(xué)在醫(yī)學(xué)和人體健康方面，隨著環(huán)境污染對(duì)人體健康的影響引起了人們對(duì)生態(tài)醫(yī)學(xué)研究的廣泛重視，作者認(rèn)為醫(yī)學(xué)必須將人放在整個(gè)生物圈中來(lái)研究生命現(xiàn)象，因?yàn)槿瞬粌H僅具有生物屬性和社會(huì)屬性，更重要的是人是生物圈中眾多物種的成員之一，生物圈對(duì)人類(lèi)的影響長(zhǎng)期沒(méi)有得到應(yīng)有的認(rèn)識(shí)，只是在20世紀(jì)50年生的環(huán)境危機(jī)和“公害病”迭次發(fā)生以后，人們才認(rèn)識(shí)到生物圈的變化與人類(lèi)有如此密切的關(guān)系。大氣、土壤、水質(zhì)的污染，噪音和振動(dòng)的增多，致癌致畸，致突變的理化因子進(jìn)入人類(lèi)所生存的環(huán)境，植被的破壞和野生動(dòng)物的滅絕，臭氧層的破壞，酸雨、溫室效應(yīng)等等，都會(huì)直接或間接影響人體的健康，影響人體以下的生態(tài)層次。另外，人增也將影響到食物的供應(yīng)，食物短缺可致?tīng)I(yíng)養(yǎng)不良和其他疾病的發(fā)生，現(xiàn)在許多人生活在100萬(wàn)人口以上的大城市里，這樣的城市中水處理系統(tǒng)、垃圾處理系統(tǒng)、基礎(chǔ)設(shè)施、社會(huì)秩序和公共健康規(guī)劃的使用是嚴(yán)重超載的，這勢(shì)必會(huì)影響人們的正常生活和健康，解決這些問(wèn)題的理論基礎(chǔ)必須是生態(tài)學(xué)的基本原理［3］。

2.2微觀生態(tài)醫(yī)學(xué)（醫(yī)學(xué)微生態(tài)學(xué)）20世紀(jì)50年代初，中國(guó)的魏曦、康白教授開(kāi)始從事微生態(tài)學(xué)的研究，60年代以后美國(guó)的DubosR·J等人把大量的生態(tài)學(xué)觀念和術(shù)語(yǔ)引入到微觀生態(tài)學(xué)研究之中。1977年，聯(lián)邦德國(guó)VolkerRush博士首先明確提出微生態(tài)學(xué)即微觀生態(tài)學(xué)(microecology)一詞，康白教授將其定義為微生態(tài)學(xué)是研究正常微生物群與其宿主（人、動(dòng)物、植物）相互關(guān)系的生命科學(xué)分支，微生態(tài)學(xué)的一個(gè)重要分支就是醫(yī)學(xué)微生態(tài)學(xué)即微觀生態(tài)醫(yī)學(xué)，它是研究正常微生物群與人體之間相互關(guān)系的學(xué)科。在長(zhǎng)期的生物進(jìn)化、適應(yīng)過(guò)程中，在正常人的體表和與外界相通的腔道粘膜表面存在不同種類(lèi)和數(shù)量對(duì)人體有益無(wú)害的微生物群稱(chēng)為正常微生物群，其中以細(xì)菌為主，其數(shù)量相當(dāng)于人體細(xì)胞的10倍，正常微生物大部分與宿主細(xì)胞密切接觸，交換物質(zhì)、能量，甚至相互傳遞遺傳信息，正常微生物群對(duì)宿主具有營(yíng)養(yǎng)、免疫、生長(zhǎng)刺激、生物拮抗等作用，從生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，正常微生物群，在正常條件下，與宿主保持著生態(tài)平衡，一切干擾因素，都將引起微生態(tài)失調(diào)，從而影響人體健康。

在感染性疾病中，按以往的觀點(diǎn)，是病原微生物所致，但它不能解釋菌群失調(diào)所致的內(nèi)源性感染（條件致病），醫(yī)學(xué)微生態(tài)學(xué)認(rèn)為，感染是微生物對(duì)宿主或宏生物的異常侵染所致的微生物與宿主或宏生物之間相互作用的一種生態(tài)學(xué)現(xiàn)象。疫苗、抗生素以及醫(yī)療技術(shù)的飛速發(fā)展，造成了一種我們幾乎不受疾病影響的假象，但人們也逐漸認(rèn)識(shí)到抗生素對(duì)人類(lèi)的不利作用。1950年魏曦、康白二位教授曾發(fā)現(xiàn)一例鼠型鏈絲桿菌感染的鼠咬熱病人，在用抗生素治療后，雖殺滅了病原體，但終因?qū)е路窝卓唆敳ㄕＧ闆r下為人體正常菌之一，不致病）肺炎進(jìn)而引起敗血癥而死亡，成為世界上首次發(fā)現(xiàn)抗生素治療而引起的菌群失調(diào)癥，當(dāng)時(shí)二位教授曾預(yù)言到，在光輝的抗生素降臨以后，我們必須注意其給人類(lèi)帶來(lái)的陰影，擾亂正常菌群和引起菌群失調(diào)。抗生素的廣泛應(yīng)用，尤其是濫用抗生素而引起的菌群失調(diào)的情況越來(lái)越嚴(yán)重，因此，這就喚醒人們對(duì)正常微生物群的生態(tài)平衡和失調(diào)等問(wèn)題的研究，從此，誕生了微觀生態(tài)醫(yī)學(xué)。微觀生態(tài)醫(yī)學(xué)的行為是維護(hù)人體的微生態(tài)平衡，防治微生態(tài)失調(diào)，微生態(tài)制劑療法，合理應(yīng)用抗生素等［5,7］。

2.3分子生態(tài)醫(yī)學(xué)隨著分子生物學(xué)的進(jìn)展，以及生態(tài)學(xué)的理論向分子生物學(xué)中的滲透而出現(xiàn)了分子生態(tài)學(xué)（molecularecology）它是從分子水平上研究和探討生命物質(zhì)的生態(tài)學(xué)問(wèn)題，分子生態(tài)學(xué)一詞于1988年由中國(guó)的向近敏、林雨霖二位教授首先提出，隨后國(guó)外的TerryBurke也在《自然》雜志上提出。分子生態(tài)學(xué)的定義為：研究分子生物甚至生物活性分子同其分子環(huán)境相互關(guān)系的學(xué)科，是生態(tài)學(xué)的分子層次。它主要闡明生命體與其相關(guān)細(xì)胞之間的各種活性分子直至分子網(wǎng)絡(luò)相互作用的生理平衡狀態(tài)和病理失調(diào)狀態(tài)的分子機(jī)制，以及促進(jìn)生理平衡和防止病理失調(diào)和恢復(fù)生理平衡的措施和方法，分子生態(tài)醫(yī)學(xué)的醫(yī)療行為是利用分子生態(tài)制劑以恢復(fù)分子生態(tài)平衡［6］。

3中醫(yī)學(xué)的生態(tài)觀與現(xiàn)代生態(tài)醫(yī)學(xué)

中醫(yī)學(xué)的四診八綱就是從人的整體出發(fā)，探討人體平衡和失調(diào)的轉(zhuǎn)化機(jī)制，并通過(guò)中藥使失調(diào)恢復(fù)平衡，中醫(yī)的天人合一的思想，陰陽(yáng)平衡理論，辨證施治的方法以及未病先防、既病防變、治病求本、扶正祛邪、調(diào)整陰陽(yáng)、藥食同源的防病原則都是生態(tài)醫(yī)學(xué)思想的體現(xiàn)。限于篇幅，本文僅就中醫(yī)學(xué)的生態(tài)觀在微觀生態(tài)醫(yī)學(xué)（醫(yī)學(xué)微生態(tài)學(xué)）中的體現(xiàn)加以論述［1～3］。

3.1中醫(yī)“治未病”的學(xué)術(shù)思想與現(xiàn)代保健醫(yī)學(xué)中醫(yī)從整體觀念出發(fā)，建立了預(yù)防為主的保健觀點(diǎn)，早在兩千多年前就認(rèn)識(shí)到預(yù)防疾病的重要性，提出了“治未病”的預(yù)防思想，指出“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂……夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎。”所謂治未病，包括未病先防和既病防變兩個(gè)方面的內(nèi)容。微生態(tài)學(xué)的崛起，促進(jìn)了醫(yī)學(xué)的發(fā)展，醫(yī)學(xué)從治療醫(yī)學(xué)、預(yù)防醫(yī)學(xué)已經(jīng)發(fā)展到現(xiàn)代保健醫(yī)學(xué)，它必須以生態(tài)學(xué)為理論基礎(chǔ)，其主要思想為無(wú)病保健、未病預(yù)防、有病治療、既病防變，這是醫(yī)學(xué)發(fā)展到現(xiàn)代保健醫(yī)學(xué)的必然規(guī)律。微生態(tài)制劑由于是來(lái)自宿主生理性細(xì)菌的制劑，回歸至原生境，修復(fù)生物屏障，根據(jù)疾病的生態(tài)病因的觀點(diǎn)，因而，微生態(tài)制劑可達(dá)到無(wú)病保健、未病預(yù)防，有病治療，既病防變之目的。微生態(tài)療法重在調(diào)整，中醫(yī)的核心也是調(diào)整，因此，兩者的觀點(diǎn)和理論不謀而合，這是值得互相借鑒的。

3.2陰陽(yáng)平衡理論與微生態(tài)理論陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代的一種宇宙觀和方法論，它滲透到醫(yī)學(xué)領(lǐng)域后，促進(jìn)了中醫(yī)理論體系形成和發(fā)展，成為中醫(yī)學(xué)的重要理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想，借此闡明人體的生理功能、病理變化和疾病的診斷、治療及預(yù)防的根本規(guī)律，因此，中醫(yī)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是關(guān)于認(rèn)識(shí)疾病和防治疾病根本規(guī)律的學(xué)說(shuō)［1～3］。

3.2.1闡釋人體的結(jié)構(gòu)及生理功能陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在闡釋人體的結(jié)構(gòu)時(shí)，認(rèn)為人體是一個(gè)有機(jī)整體，是一個(gè)極為復(fù)雜的陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一體。醫(yī)學(xué)微生態(tài)學(xué)研究表明，在人體的體表以及與外界相通的腔道粘膜表面存在著大量的正常生物群，構(gòu)成了除解剖意義上的系統(tǒng)以外的微生態(tài)系統(tǒng)，與機(jī)體形成為一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體。中醫(yī)認(rèn)為人體的正常生命活動(dòng)，是陰陽(yáng)兩個(gè)方面保持著對(duì)立統(tǒng)一的協(xié)調(diào)關(guān)系，使陰陽(yáng)處于動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)的結(jié)果，物質(zhì)與功能、陰與陽(yáng)共處于相互對(duì)立、依存和轉(zhuǎn)化的統(tǒng)一體中，維持著物質(zhì)與功能、陰與陽(yáng)的相對(duì)的動(dòng)態(tài)平衡，保證了生命活動(dòng)的正常進(jìn)行。據(jù)瑞典Gustaffson教授研究估計(jì)，人類(lèi)腸道大約帶1kg細(xì)菌，其活菌數(shù)量達(dá)1012～13個(gè)，這些正常菌參與了宿主的代謝、免疫、生理生化、生物拮抗等方面的作用，以維持人的健康，此即微生態(tài)平衡。

3.2.2說(shuō)明人體的病理變化人體與外界環(huán)境的整體統(tǒng)一和機(jī)體內(nèi)在環(huán)境的平衡協(xié)調(diào)，是人體賴(lài)以生存的基礎(chǔ)，疾病的發(fā)生就是這種平衡協(xié)調(diào)遭到破壞的結(jié)果，用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō)明人體的生理病理，則認(rèn)為“陰平陽(yáng)秘”即陰陽(yáng)的平衡協(xié)調(diào)是人體生理活動(dòng)的基礎(chǔ)，這種平衡協(xié)調(diào)關(guān)系一旦受到破壞，使陰陽(yáng)失去平衡，便會(huì)產(chǎn)生疾病。人體微生態(tài)系統(tǒng)由于內(nèi)因或外因的影響使其平衡遭受破壞即微生態(tài)失調(diào)，便可導(dǎo)致多種疾病，如胃腸微生態(tài)系統(tǒng)平衡失調(diào)，便可引起多種胃腸道疾病。

3.2.3用于疾病的診斷由于疾病發(fā)生發(fā)展變化的根本在于陰陽(yáng)失調(diào)，中醫(yī)有陰陽(yáng)、表里、寒熱、虛實(shí)八綱，但八綱中又以陰陽(yáng)作為總綱。微生態(tài)學(xué)診斷疾病，采用厭氧培養(yǎng)技術(shù)對(duì)人體某部位正常細(xì)菌進(jìn)行定量（多少）、定性（何種細(xì)菌）定位（存在的部位）檢查以確定微生態(tài)失調(diào)及程度。

3.2.4指導(dǎo)養(yǎng)生防病中醫(yī)學(xué)十分重視對(duì)疾病的預(yù)防，取天地自然規(guī)律，采取各種養(yǎng)生的方法，借以保持機(jī)體內(nèi)部以及機(jī)體內(nèi)外環(huán)境之間的陰陽(yáng)平衡，達(dá)到增進(jìn)健康，預(yù)防疾病的目的。養(yǎng)生防病即為現(xiàn)代的保健醫(yī)學(xué)，保健醫(yī)學(xué)必須以微生態(tài)學(xué)為理論基礎(chǔ)，維持人體微生態(tài)平衡，微生態(tài)制劑的重要功能就是無(wú)病保健，未病預(yù)防。

3.2.5用于疾病的治療中醫(yī)認(rèn)為疾病的發(fā)生發(fā)展的根本原因是陰陽(yáng)平衡失調(diào)，因此，調(diào)整陰陽(yáng)、補(bǔ)偏救弊、促使陰平陽(yáng)秘，恢復(fù)陰陽(yáng)相對(duì)平衡。微生態(tài)療法也是恢復(fù)微生態(tài)平衡達(dá)到治療目的，其方法有營(yíng)養(yǎng)調(diào)整、抗菌調(diào)整、內(nèi)服菌群促進(jìn)物質(zhì)、活菌制劑等從而達(dá)到糾正微生態(tài)失調(diào)，恢復(fù)微生態(tài)平衡。

3.3扶正祛邪理論與維護(hù)人體微生態(tài)平衡中醫(yī)認(rèn)為疾病的過(guò)程是正氣與邪氣相互斗爭(zhēng)的過(guò)程，正邪力量的消長(zhǎng)決定疾病的發(fā)展與轉(zhuǎn)歸，邪勝于正則病進(jìn)，正勝于邪則病退，扶正和祛邪是相互聯(lián)系的兩個(gè)方面，扶正是為了祛邪，是通過(guò)增強(qiáng)正氣的方法，祛邪外出，從而恢復(fù)健康，即所謂“正足邪自祛”；祛邪是為了扶正，消除致病因素的損害，而達(dá)到保護(hù)正氣恢復(fù)健康的目的，即所謂“邪去正自安”。

從醫(yī)學(xué)微生態(tài)學(xué)角度來(lái)認(rèn)識(shí)正氣可理解為人體微生態(tài)系統(tǒng)的正常功能態(tài)。20世紀(jì)70年代中期荷蘭微生態(tài)學(xué)專(zhuān)家VanderWaaij提出了定植抗力學(xué)說(shuō)，其含義為腸道正常菌群對(duì)潛在病原菌在腸道中定植的拮抗作用或抵抗力。研究證明，在正常菌群中，厭氧菌（如雙歧桿菌等）對(duì)定植抗力負(fù)有重要責(zé)任，抑制了厭氧菌，定植抗力便下降，扶持厭氧菌，定植抗力便提高。康白教授提出了生物奪氧學(xué)說(shuō)，因腸道正常菌大多為厭氧菌，因此，他用從土壤中所分離出的一株無(wú)毒的需氧芽胞桿菌（蠟樣芽胞桿菌）制成一種生物奪氧的活菌制劑，口服后，腸道氧氣被消耗，提供了供厭氧菌生存的厭氧環(huán)境，厭氧菌才能生長(zhǎng)，才能維持正常菌的屏障作用和其他功能，從而達(dá)到扶正（扶持正常菌群）祛邪（拮抗外襲菌的感染）的作用。由此可見(jiàn)，中醫(yī)的扶正祛邪理論與維護(hù)微生態(tài)平衡原理十分相似。

3.4中醫(yī)的脾胃學(xué)說(shuō)與胃腸微生態(tài)系統(tǒng)功能脾胃學(xué)說(shuō)是中醫(yī)理論的重要組成部分，中醫(yī)的脾與消化、吸收、代謝、免疫、神經(jīng)內(nèi)分泌有關(guān)，微生態(tài)學(xué)研究表明，中醫(yī)的脾與人體胃腸正常微生物有密切關(guān)系。胃主受納、脾主運(yùn)化，是指胃受納食物之后再經(jīng)脾把水谷化為精微，并將精微物質(zhì)轉(zhuǎn)輸至全身。脾氣健運(yùn)，機(jī)體的消化吸收功能才健全，才能為化生氣、血、津液等提供足夠的養(yǎng)料，才能使全身臟腑組織得到充分的營(yíng)養(yǎng)，以維持正常的生理活動(dòng)，反之脾失健運(yùn)，則機(jī)體的消化吸收功能便因此而失常，便會(huì)出現(xiàn)腹脹、便泌、食欲不振以至倦怠、消瘦和氣血不足等。

醫(yī)學(xué)微生態(tài)學(xué)研究證明，在人的胃腸微生態(tài)系統(tǒng)中存在許多生理性細(xì)菌如雙歧桿菌、類(lèi)桿菌、乳桿菌、擬桿菌、糞鏈球菌、韋榮球菌等，每克糞便的細(xì)菌數(shù)量可達(dá)1014個(gè)，如此大量正常菌產(chǎn)生的各種酶，參與了機(jī)體的酶池，對(duì)三大營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)（碳水化合物、蛋白質(zhì)、脂類(lèi)）的消化吸收起著重要作用，如胃腸微生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能正常，就會(huì)發(fā)揮正常的消化吸收功能，若結(jié)構(gòu)和功能異常如雙歧桿菌等減少時(shí)生物屏障作用下降，有利于外來(lái)病原菌的侵襲，或與其他腸道菌比例失調(diào)或寄居位置的變化如產(chǎn)氣菌大量增殖，就會(huì)引起腹瀉、脹氣等表現(xiàn)。

3.5藥食同源理論與微生態(tài)學(xué)中的營(yíng)養(yǎng)調(diào)整中醫(yī)的藥食學(xué)，即藥物與飲食關(guān)系的學(xué)問(wèn)，藥食同源，藥食互補(bǔ)，藥食互用是其主要內(nèi)容，藥與食之間并不存在嚴(yán)格的界限，把藥物與食物科學(xué)地配合起來(lái)用以養(yǎng)生、治病是中醫(yī)學(xué)的重要課題，作者對(duì)中醫(yī)的醫(yī)食同源有以下的理解。

由于不合理的膳食可致冠心病、高血壓、胃腸疾病等，對(duì)病人而言，合理營(yíng)養(yǎng)極為重要。醫(yī)食同源、藥食同根，表明合理營(yíng)養(yǎng)和藥物對(duì)于防治疾病有異曲同工之處。醫(yī)學(xué)微生態(tài)學(xué)研究證明，營(yíng)養(yǎng)也是使宿主適應(yīng)其正常微生物菌群的重要因素。營(yíng)養(yǎng)失調(diào)、營(yíng)養(yǎng)不良或營(yíng)養(yǎng)變化都對(duì)正常微生物群有影響，在正常時(shí)保持微生態(tài)平衡，在異常時(shí)導(dǎo)致生態(tài)失調(diào)，在微生態(tài)治療法中，用限制營(yíng)養(yǎng)的辦法抑制過(guò)盛菌的繁殖如發(fā)酵性腹瀉可限制碳水化合物食物，腐敗性腹瀉限制蛋白質(zhì)食物等。通過(guò)營(yíng)養(yǎng)對(duì)正常微生物群中某些成員的促進(jìn)作用來(lái)調(diào)整菌群失調(diào)也可取得一定作用，根據(jù)不同種群對(duì)營(yíng)養(yǎng)要求的不同，可達(dá)到促進(jìn)某些細(xì)菌生長(zhǎng)和繁殖的目的。對(duì)雙歧桿菌的扶植可用胡蘿卜、乳糖、野芝麻四糖、棉子糖；對(duì)乳桿菌的扶植可用乳糖和蔗糖；對(duì)腸球菌的扶植可用葉酸、復(fù)合維生素B及蜂蜜等多含B族維生素的食物。通過(guò)營(yíng)養(yǎng)的作用來(lái)提高宿主對(duì)其正常微生物群的適應(yīng)能力，從而保持人體微生態(tài)平衡。

高蛋白、高脂肪食物結(jié)構(gòu)對(duì)類(lèi)桿菌和梭菌有促進(jìn)作用，這兩種細(xì)菌的增多與癌癥和衰老有聯(lián)系，因此，要保持對(duì)健康有益的正常微生物群，就必須注意膳食結(jié)構(gòu)，合理膳食以利人的健康。

3.6異病同治與使用微生態(tài)制劑的微生態(tài)療法

中醫(yī)的異病同治是不同的疾病在出現(xiàn)相同的證候時(shí)，應(yīng)采用同樣的治療方法。有關(guān)微生態(tài)學(xué)中異病同治的問(wèn)題，目前研究得較多的是胃腸道疾病及微生態(tài)治療。微生態(tài)學(xué)研究表明，在人體胃腸粘膜上排列著致密的對(duì)人體有益的細(xì)菌（主要有雙歧桿菌、乳桿菌、糞鏈球菌等）形成菌膜屏障，這種菌膜屏障能發(fā)揮生物拮抗作用控制有害菌的繁殖，阻止有害菌毒性物質(zhì)的吸收，產(chǎn)生乳酸等使體內(nèi)有害毒物排出體外，具有清潔腸道，保護(hù)肝臟，維護(hù)人體健康的作用。一旦菌膜屏障破壞，在外襲病因的作用下，就會(huì)導(dǎo)致各種疾病的發(fā)生如急慢性胃炎、胃潰瘍、腸炎、慢性結(jié)腸炎、肝病加重等，鑒于這些疾病有一共同的發(fā)病機(jī)制——微生態(tài)失調(diào)，因此，利用宿主體內(nèi)的生理性細(xì)菌（如雙歧桿菌等）作為種子，通過(guò)發(fā)酵工程，擴(kuò)大數(shù)量，制成活菌制劑，再回歸到宿主的原生境，重建菌膜屏障，就能達(dá)到糾正微生態(tài)失調(diào)，恢復(fù)微生態(tài)平衡的目的。因此，一種微生態(tài)制劑能治療多種消化系統(tǒng)疾病，此謂異病同治。

從以上列舉的醫(yī)學(xué)微生態(tài)學(xué)理論與中醫(yī)理論來(lái)看，兩者不謀而合，極為相似，因此，是值得相互借鑒的，可以用醫(yī)學(xué)微生態(tài)學(xué)原理解釋和闡明中醫(yī)中的某些理論，也可用微生態(tài)學(xué)的研究方法和技術(shù)來(lái)研究中醫(yī)理論和中藥、藥方。舌象檢查證明，不同舌象，是不同菌群結(jié)果，通過(guò)中醫(yī)中藥療法，可改變舌象，菌群結(jié)構(gòu)也同步改變。四君子湯有扶植腸道生理性細(xì)菌的生長(zhǎng)作用，小承氣湯在調(diào)整腸道平衡方面非常有效。我們可利用微生態(tài)學(xué)研究方法，從醫(yī)學(xué)微生態(tài)學(xué)角度依據(jù)生態(tài)學(xué)原理去研究中醫(yī)中藥等方面的問(wèn)題，為人類(lèi)服務(wù)。

【參考文獻(xiàn)】

［1］項(xiàng)祺.內(nèi)經(jīng)教程［M］.北京：科學(xué)技術(shù)出版社，2000：9.

［2］牛實(shí)為.內(nèi)經(jīng)生態(tài)觀，第1版［M］.北京：中國(guó)醫(yī)藥科技出版社，2003：1.

［3］孫濡泳.普通生態(tài)學(xué)，第1版［M］.北京：高等教育出版社，1997：4.

［4］揚(yáng)力.周易與中醫(yī)學(xué)，第2版［M］.北京：科學(xué)技術(shù)出版社，1992：8.

篇（3）

2公益林生態(tài)效益補(bǔ)償?shù)谋匾约袄碚撘罁?jù)

2.1公益林生態(tài)效益補(bǔ)償?shù)谋匾?/p>

環(huán)境保護(hù)的迫切性、生態(tài)建設(shè)特殊性和環(huán)境資源外部性共同決定了公益林補(bǔ)償?shù)闹匾浴９媪值耐獠拷?jīng)濟(jì)性使受益人難以確定，并且建設(shè)公益林的回報(bào)率較低，對(duì)群眾的吸引力不夠，所以，建設(shè)公益林生態(tài)效益補(bǔ)償政策是一件很有必要的事情。（1）從公益林的外部經(jīng)濟(jì)性和公共商品性來(lái)說(shuō)，生產(chǎn)實(shí)踐對(duì)于公益林生態(tài)補(bǔ)償政策需求迫切。（2）從環(huán)境保護(hù)的急切性來(lái)說(shuō)，公益林補(bǔ)償機(jī)制的建立是可持續(xù)發(fā)展的最基本要求。（3）從公益林建設(shè)的特殊性來(lái)說(shuō)，公益林補(bǔ)償機(jī)制的建立是實(shí)踐公益林體系的必要保證。（4）建立公益林補(bǔ)償政策成為貧困生態(tài)區(qū)進(jìn)入良性循環(huán)的一個(gè)必要條件。

2.2公益林補(bǔ)償政策的理論依據(jù)

目前，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為解決森林外部問(wèn)題的前提就是解決森林的效益問(wèn)題，但是因?yàn)樯值耐獠啃詥?wèn)題具有擴(kuò)散外延的特性，其能影響的范圍和程度都難以進(jìn)行具體的確認(rèn)。故生態(tài)效益的精確性和公認(rèn)度都不高，很難為森林外部性問(wèn)題的解決提供有力的理論上的支持。由于森林生態(tài)效益具有流動(dòng)性、受益范圍廣泛性、無(wú)形性等特性，又因?yàn)槭找娉３?huì)隱藏自身的需求，所以森林的經(jīng)營(yíng)主體和受益者們很難進(jìn)行面對(duì)面的直接的交易。故通常來(lái)說(shuō)，科斯途徑僅僅具有理論上的潛力，缺乏實(shí)際操作性。

3公益林生態(tài)效益補(bǔ)償?shù)南嚓P(guān)研究

3.1公益林生態(tài)效益補(bǔ)償機(jī)制的內(nèi)容

（1）補(bǔ)償主體。

國(guó)內(nèi)學(xué)者就公益林補(bǔ)償金的給予主體有3種：（a）國(guó)家是公益林補(bǔ)償主體，國(guó)家財(cái)政提供大部分的補(bǔ)償資金。（b）生態(tài)效能的受益者是公益林補(bǔ)償?shù)闹黧w。（c）公益林補(bǔ)償?shù)闹黧w并非是單一的某一方，而是多元化的，包括社會(huì)、市場(chǎng)和國(guó)家等。目前來(lái)說(shuō)，國(guó)家仍是我國(guó)公益林生態(tài)補(bǔ)償?shù)闹黧w，資金基本上來(lái)自于財(cái)政補(bǔ)貼。

（2）補(bǔ)償?shù)膶?duì)象。

宋曉華等研究學(xué)者利用是否有經(jīng)濟(jì)來(lái)源區(qū)分夠公益林的經(jīng)營(yíng)者，對(duì)于已經(jīng)利用的森林資源例如革命圣地、名勝古跡和風(fēng)景林等獲得經(jīng)濟(jì)收入的經(jīng)營(yíng)者，則可以選擇少補(bǔ)償或者不補(bǔ)償。

（3）補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)。

公益林生態(tài)效益的補(bǔ)償核心就是補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)，它對(duì)公益林建設(shè)的可持續(xù)性和穩(wěn)定性有著直接的影響力。補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)過(guò)高或過(guò)低都不好，過(guò)高增加了國(guó)家財(cái)政的壓力，不能讓社會(huì)效能和公益林生態(tài)效能達(dá)到最優(yōu)組合；過(guò)低降低對(duì)公益林經(jīng)營(yíng)者的吸引力，不利于公益林的發(fā)展。

（4）補(bǔ)償范圍。

可以進(jìn)行補(bǔ)償?shù)姆秶河捎诮箍撤ヒ呀?jīng)是主伐林的公益林而帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)損失；不可以進(jìn)行補(bǔ)償?shù)姆秶悍侵攸c(diǎn)公益林可砍伐的部分；禁伐對(duì)其沒(méi)有影響的公益林。

（5）補(bǔ)償方式。

對(duì)公益林經(jīng)營(yíng)者的補(bǔ)償可以通過(guò)生態(tài)租賃和購(gòu)買(mǎi)的形式。但我國(guó)還處于發(fā)展中狀態(tài)，購(gòu)買(mǎi)會(huì)耗費(fèi)大量資金，我國(guó)財(cái)政有限，因此不可能大范圍的進(jìn)行購(gòu)買(mǎi)補(bǔ)償。生態(tài)租賃是指政府每年通過(guò)向公益林經(jīng)營(yíng)者支付一定租金的方式來(lái)租賃公益林，然后又進(jìn)一步對(duì)公益林經(jīng)營(yíng)者進(jìn)行管理和培養(yǎng)。

3.2公益林補(bǔ)償政策的分析———以景谷縣為例

景谷縣是一個(gè)自治縣，擁有得天獨(dú)厚的森林資源。2004年起開(kāi)始了公益林的補(bǔ)償工作。據(jù)調(diào)查顯示，景谷縣有149866.67hm2生態(tài)公益林，其中65666.67hm2公益林納入森林生態(tài)效益補(bǔ)償，2013年景谷縣森林生態(tài)效益補(bǔ)償資金到位913.96萬(wàn)元，其中中央資金556.82萬(wàn)元，省級(jí)資金357.14萬(wàn)元。在后續(xù)的檢查工作發(fā)現(xiàn)，景谷縣的公益林補(bǔ)償仍存在一些問(wèn)題，鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案的管理工作不夠完善，補(bǔ)償資金兌現(xiàn)緩慢。總體來(lái)說(shuō)，景谷縣的生態(tài)林補(bǔ)償政策實(shí)施較好，森林防火、病蟲(chóng)害防治，公益林管理等方面都較為完善。在今后的政策實(shí)施中，要更加注重調(diào)動(dòng)群眾的自覺(jué)性和積極性，為建設(shè)美麗鄉(xiāng)村提供有力保障。

篇（4）

講“天人之際”首先必須講“天”，但“天”究竟是什么？歷來(lái)有爭(zhēng)議。在《易傳》中，明顯涉及到兩個(gè)方面的內(nèi)容，“天”或者是神，或者是自然界。但是從《易傳》各篇的論述來(lái)看，答案似乎是明確的。

《易傳》用乾、坤二卦代表天、地，天、地便代表了自然界。如果天、地相對(duì)而言，天泛指地面以上的整個(gè)天空，如果再分而言之，大體上又有兩層意思。一是指當(dāng)時(shí)人們所能觀察到的宇宙空間，似與天文學(xué)、宇宙學(xué)有關(guān)；一是指地球以上的大氣層，似與氣象學(xué)有關(guān)。這兩方面的內(nèi)容在《易傳》中都有論述，前者如日、月、星、辰，后者如風(fēng)、雷、雨、露，等等。特別值得注意的是《易傳》在談到“天”之諸象時(shí)，都與生命現(xiàn)象有關(guān)，如“云行雨施，品物流行”（《乾·彖傳》）、“天地變化，草木番”（《坤·文言》）。如果天、地合而言之，則常常以“天”代表天、地，亦即代表整個(gè)自然界。在《易傳》看來(lái)，天地間的萬(wàn)物皆“統(tǒng)”之于天，地與天相輔相成，不可缺一，但地畢竟“順承天”，因此，天能夠代表天地自然界。以天為最高神的思想，在《易傳》中已經(jīng)基本上沒(méi)有了。

地與天相對(duì)而言，指人類(lèi)和一切生命生存于其上的大地，它是人類(lèi)賴(lài)以存在的家園。沒(méi)有任何一種生命是能夠離開(kāi)大地的，天空中飛鳥(niǎo)也不例外。天地乾坤如此重要，所以《易傳》稱(chēng)之為“易之門(mén)”，“易之蘊(yùn)”，從這個(gè)意義上講，“周易”就是講天地自然界的，天地自然界即是“易”之所蘊(yùn)涵，這是一個(gè)分析的命題。正如《系辭上》所說(shuō)：“乾坤毀，則無(wú)以見(jiàn)易；易不可見(jiàn)，則乾坤或幾乎息矣。”《易傳》不僅用天、地代表自然界(亦可稱(chēng)為宇宙自然界)，而且看到天地自然界的生命意義，這才是《易傳》“自然觀”的特點(diǎn)。它是從人的生命存在出發(fā)去理解自然界的。乾卦之《彖傳》說(shuō)：“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。”坤卦之《象傳》說(shuō)：“至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天。”萬(wàn)物的生命來(lái)源于天，生成于地，正因?yàn)槿绱耍墩f(shuō)卦傳》將乾、坤二卦視為父母卦。“乾，天也，故稱(chēng)乎父；坤，地也，故稱(chēng)乎母。”這所謂“父母”，是指宇宙自然界這個(gè)大父母，不是指人類(lèi)家庭中的父母，是講人與自然界的關(guān)系，不是講人類(lèi)自身的血緣關(guān)系。當(dāng)然，這里的父、母二字是從人類(lèi)引伸而來(lái)的，因此有人說(shuō)《易傳》對(duì)自然界的看法是一種“擬人化”、“移情說(shuō)”，并進(jìn)而歸結(jié)為原始神秘主義。

我們說(shuō)，這種比擬確實(shí)具有某種“原始性”，因?yàn)樗菑娜祟?lèi)生命的最原始、最初始的根源而言的，但是如果把這說(shuō)成是人與自然混而不分的神秘主義，則是有問(wèn)題的。因?yàn)椤兑讉鳌凡粌H明確區(qū)分了人與天地，提出了著名的“三材”學(xué)說(shuō)（下面還要討論），而且肯定了人的主體精神。《易傳》講天人關(guān)系，常常用比擬的方法，（“擬諸其形容，象其物宜”、“比類(lèi)”、“擬議”等等），這里有深刻的哲學(xué)道理，并非一般的自然哲學(xué)語(yǔ)言或認(rèn)識(shí)淪的邏輯語(yǔ)言所能說(shuō)明。因?yàn)樗幪幎缄P(guān)心生命問(wèn)題，關(guān)心人的問(wèn)題，講自然界也是從人與自然界的生命關(guān)系立論的，不是將自然界單純地看作一個(gè)“對(duì)象”。

在《易傳》看來(lái)，人與自然界本來(lái)是統(tǒng)一的，不能分離。人類(lèi)離了自然界，還有什么生命？自然界離了人類(lèi)，還有什么意義？乾、坤二卦是代表天、地的，天地本是以發(fā)育生長(zhǎng)萬(wàn)物為功能。天之大，具有無(wú)限性、永恒性，所謂“天地之道恒久不息”，就是形容其無(wú)限永恒之意義的。在現(xiàn)代宇宙學(xué)的發(fā)展中，有些學(xué)者提出宇宙是“有限”的，這種學(xué)說(shuō)如果成立，那也是自然科學(xué)的問(wèn)題，并不妨礙天對(duì)人而言具有無(wú)限性意義。所謂“萬(wàn)物資始”，是說(shuō)明萬(wàn)物生命是由天而來(lái)的，天就是生命之源。地之厚，能夠“生物”，也能夠“載物”，是一切生命得以存在的基礎(chǔ)。所謂“萬(wàn)物資生”，就是說(shuō)明萬(wàn)物的生命是由地而生成的。在這個(gè)意:上，并且僅僅在這個(gè)意義上《易傳》將天地比之為父母，并沒(méi)有其他任何神秘的意義。所謂“稱(chēng)乎父”、“稱(chēng)乎母”，只是說(shuō)在發(fā)育生長(zhǎng)萬(wàn)物的意義上，天可“稱(chēng)”之為父，地可“稱(chēng)”之為母，父母只是個(gè)“稱(chēng)呼”，并不是說(shuō)天地是真父母。人們說(shuō)，“大地是人類(lèi)的母親”，這不只是文學(xué)語(yǔ)言，也是真正的哲學(xué)語(yǔ)言。可見(jiàn)，稱(chēng)天地為父母，是有哲學(xué)意義的，人類(lèi)生命確乎是由天地自然界經(jīng)予的，人對(duì)自然界有一種崇敬之心，這是毫不奇怪的，奇怪的是，人類(lèi)從自然界獲得生命，反而傲視自然?暈約毫瞬黃稹?nbsp;

二

這樣看來(lái)，人作為天之所“始”，地之所“生”，不過(guò)是自然界的一個(gè)組成部分，但這一部分，確實(shí)與其他萬(wàn)物不同，因?yàn)槿耸怯欣硇缘模谧匀唤缬衅涮厥獾牡匚慌c作用。這正是《易傳》所特別強(qiáng)調(diào)的，也是《易傳》哲學(xué)的特殊意義之所在。《系辭傳》與《說(shuō)卦傳》都講到“三材之道”，將天、地、人并立起來(lái)，視為“三材”，并將人放在中心地位，這足以說(shuō)明人的地位之重要。所謂“材”，不只是材質(zhì)、材料，而且指才能。天有天之道，地有地之道，人有沒(méi)有人之道？天之道在“始萬(wàn)物”，地之道在“生萬(wàn)物”，那么，人之道又是什么？所有這些，都是《易傳》所要講座的問(wèn)題。其結(jié)論就是，人不僅有人之道，而且人道的作用就在于“成萬(wàn)物”。

《系辭下》說(shuō)“易之為書(shū)也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而兩之，故六。六者非它也，三材之道也。”這是就卦象卦位而言的。“周易”是由卦組成的，每一卦都有六爻，每?jī)蓚€(gè)爻組成一“材”，共有三材，即代表天、地、人。對(duì)“易”卦的這種解釋?zhuān)庠谡f(shuō)明，“周易”就是講天、地、人三材之道的，進(jìn)而言之，是講人與天地自然界的關(guān)系問(wèn)題的。這反映了《系辭》作者對(duì)人在自然界的地位作用之極端重視，三材并列而人居其一，說(shuō)明人的地位是很高的。

但是《系辭傳》雖提出了“三材”，卻沒(méi)有說(shuō)明“三材之道”是什么，《說(shuō)卦傳》回答了這個(gè)問(wèn)題。(由此或可說(shuō)明《系辭下》與《說(shuō)卦傳》的先后問(wèn)題，即先有《系辭下》而后有《說(shuō)卦傳》；當(dāng)然也不排除相反的可能性，即先有《說(shuō)卦傳》說(shuō)明“三材之道”，后來(lái)的《系辭下》不必再說(shuō)了。這類(lèi)問(wèn)題只是順便說(shuō)說(shuō)，不在本文討論之列。)《說(shuō)卦傳》說(shuō)：“昔者圣人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三材而兩之，故易六畫(huà)而成卦。”《說(shuō)卦傳》指明“三材之道”的實(shí)際內(nèi)容，不僅發(fā)揮了《易經(jīng)》思想，而且概括了《易傳》各篇的基本精神。

天、地、人三者各有其道，但又是相互對(duì)應(yīng)、相互聯(lián)系的，這不僅是一種“同”關(guān)系，而且是一種內(nèi)在的生成關(guān)系和實(shí)現(xiàn)原則，天地之道是生成原則，人之道則是實(shí)現(xiàn)原則，二者缺一不可，在這一點(diǎn)上，天、地、人真正統(tǒng)一起來(lái)了。

陰陽(yáng)作為天之道，是兩種普遍的要素或成分，同時(shí)又是兩種最基本的功能或作用。正是這兩種要素及其作用推動(dòng)了自然界的一切變化，產(chǎn)生了一切生命。《莊子·天下篇》說(shuō)，“易以道陰陽(yáng)”，就是對(duì)陰陽(yáng)普遍性意義的認(rèn)識(shí)。在中國(guó)哲學(xué)中，陰陽(yáng)可用來(lái)解釋一切現(xiàn)象，因此有人稱(chēng)之為“陰陽(yáng)模式”。但陰陽(yáng)的根本意義是說(shuō)明生命的，不是說(shuō)明無(wú)生命的自然界的，是生成論的，不是機(jī)械論的，因此它和一般所說(shuō)的正負(fù)還不完全一樣。柔剛顯然是同陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)的，但陰陽(yáng)是無(wú)形的，多以氣言之，故為天之道，柔剛則是有形的，多以形言之，故為地之道。大地上的萬(wàn)物多是有形的，可以感覺(jué)到，觸摸到，故以柔剛概括之，有些則是就其性能而言的，即具有剛?cè)嶂浴F(xiàn)代科學(xué)與哲學(xué)所說(shuō)的“剛性材料”與之也有相近的意思。石是剛的，土是柔的，火是剛的，水是柔的，但這些東西及其性能與生命并不是毫無(wú)關(guān)系，在《易傳》看來(lái)，它們恰恰是生命存在的條件或基礎(chǔ)。

仁義則是就人而言的，只有人才有仁義，也只有人才能盡其仁義而“成物”。所謂“順性命之理”，就是指人而言的，但“性命之理”，就其根源而言，又是與陰陽(yáng)、剛?cè)嵊新?lián)系的，這種聯(lián)系正是從生命的意義上說(shuō)的。天地能生物，所生之物便有性命，便足以與天地并立而為三，這正是由人的特殊地位所決定的。這里有一種“進(jìn)化”的無(wú)窮過(guò)程，這種過(guò)程具有道德目的性意義，就是說(shuō)，自然界的生成變化是向著一個(gè)有秩化的目的進(jìn)行的，人的仁義之性就是在這一過(guò)程中產(chǎn)生的。對(duì)此《序卦傳》進(jìn)行了系統(tǒng)說(shuō)明。“有天地，然后萬(wàn)物生焉，盈天地之間者唯萬(wàn)物。”很清楚，自然界的萬(wàn)物是由天地“生”出來(lái)的，這種生成是由低向高發(fā)展的，《序卦傳》還描述了這一過(guò)程的順序，即：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所措。”這可說(shuō)是萬(wàn)物生成與人類(lèi)進(jìn)化的一幅自然歷史圖畫(huà)。“萬(wàn)物”是指一切存在物，包括有生命與無(wú)生命之物，而以無(wú)生命之物為主。“男女”則是指有生命之物，不只是指人類(lèi)，雌雄、牝牡皆用“男女”代表。“男女”也就是“陰陽(yáng)”。由此往后，才有夫婦、父子、君臣等家庭、社會(huì)關(guān)系，由此便有仁義之性，禮義之措。這里重要的是，人的仁義與天地之陰陽(yáng)、柔剛是一種生命的“進(jìn)化”關(guān)系，而不是簡(jiǎn)單的橫向關(guān)系，它說(shuō)明，人性是不能離開(kāi)“自然性”的。這所謂“自然性”，不是純粹生物學(xué)上所說(shuō)的生物性，而是具有生命的目的意義和道德意義，也就是說(shuō)，對(duì)人而言，自然界不僅是人的生命存在的根源，而且是人的生命意義和價(jià)值的根源。人之所以能夠與天地并立而為三，固然是由于人具有一種特殊地位，但這種特殊地位追根到底是由自然界給予的，而且同時(shí)便負(fù)有一種使命。

古人顯然對(duì)當(dāng)時(shí)的“天文”、“地理”和“人文”進(jìn)行了仔細(xì)觀察，并從生命活動(dòng)中體會(huì)到人與天地即自然的生命關(guān)系，而不是將自然界僅僅作為人之外的對(duì)象去觀察而已。《系辭下》說(shuō)：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦。”八卦究竟是不是伏羲所作，這并不重要，最重要的是，古之“圣人”作八卦，是在“仰觀俯察”與“近取諸身，選取諸物”的過(guò)程中作成的。這里所說(shuō)的“近取諸身”，不僅僅是純觀察的觀察問(wèn)題，而與人自身的生命存在及其活動(dòng)密切相關(guān)，不僅是客觀的觀察，而且是主觀的體驗(yàn)，觀察和體驗(yàn)是不能分開(kāi)的，也就是說(shuō)，在觀察中有生命體驗(yàn)，在體驗(yàn)中有客觀觀察。這樣作的結(jié)果，當(dāng)然不只是創(chuàng)造出純客觀的“自然哲學(xué)”，而是人與自然合一的生命哲學(xué)。

這一點(diǎn)被某些人稱(chēng)之為原始落后性與末開(kāi)化性，即沒(méi)有將人從自然界真正分離出來(lái)，建立起人的獨(dú)立意識(shí)或人的主體性。但是，如前所說(shuō)《易傳》并沒(méi)有將人與自然完全混一而是很重視人的地位與作用。那么，問(wèn)題在哪里呢？問(wèn)題在于，《易傳》己經(jīng)自覺(jué)地意識(shí)到，人與自然之間，有一種內(nèi)在的生命聯(lián)系，而不只是認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)對(duì)象之間的關(guān)系。當(dāng)《乾·象傳》說(shuō)，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”《坤·象傳》說(shuō)，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”時(shí)，就不僅僅是“法天”、“法地”，即效法天地之義，而是變成了人的內(nèi)在需要，人的生命目的本身。當(dāng)《乾·彖傳》說(shuō)，“乾道變化，各正性命”，《乾·文言》說(shuō)，“利貞者，性情也”時(shí)，這個(gè)意思就更加清楚了，“乾道”即天道，就內(nèi)在于人而存在，就是人之“性命”，人之“性情”，具體而言，就是仁義。這就是《易傳》講“三材之道”的義蘊(yùn)所在。

三

那么，“易”的根本精神是什么呢？經(jīng)過(guò)上面的分析就更加清楚了。歷來(lái)說(shuō)“易”者，都認(rèn)為“易”有三義，三個(gè)方面的意義合起來(lái)，就能代表“易”的全部精神。所謂三義就是，一者“變易”，即認(rèn)為“易”是講變化之道的，也就是講“辯證法”的；這方面的內(nèi)容確實(shí)很豐富，不必多舉。二者“簡(jiǎn)易”，即認(rèn)為“易”雖然包羅萬(wàn)象，但有一個(gè)最簡(jiǎn)化的公式或“模式”，有人稱(chēng)之為“套子”，一切事物和現(xiàn)象都可以裝迸這個(gè)套子，都可以用這個(gè)“模式”來(lái)說(shuō)明，甚至可以數(shù)字化、符號(hào)化。這方面確實(shí)也有很多例子。三者“不易”，即認(rèn)為“易”雖講變化，但這變化之“道”卻是永恒不變的，這也可以說(shuō)是“以不變應(yīng)萬(wàn)變”。這方面的內(nèi)容《易傳》也講過(guò)。總而言之，這些說(shuō)法都有一定的道理，也都符合《易傳》的精神。但是，除此之外，“易”有沒(méi)有更重要更根本的精神？這正是今日研究易學(xué)者應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步追問(wèn)的。其實(shí)，《易傳》早已作出了回答，這就是“生”，即它的生命意義。講“變易”也好，“簡(jiǎn)易”也好，其核心是“生”即生命問(wèn)題，這就是“易”的根本精神。也就是說(shuō)，“周易”不是一般的講世界的辯證法，也不是一般的講宇宙“模式”，而是落在生命上，所謂乾坤、陰陽(yáng)、變化等等，都要落在“萬(wàn)物化生”（《系辭下》)上，最終落在人的“性情”、“性命”上。用《易傳》的話(huà)說(shuō)，“生生之渭易”,“天地之大德日生”(《系辭上》)，這才是“易”的根本意義之所在。

《系辭下》的“生生之謂易”，是對(duì)“易是什么”這一問(wèn)題的最直接最明確的回答，也是對(duì)“易”的根本精神的最透徹的說(shuō)明，也可以說(shuō)是對(duì)“易”之何以為“易”的一個(gè)最明確的定義。“易”就是“生”，這也是一個(gè)分析命題。“大化流行”、“生生不息”，在中國(guó)哲學(xué)史上常被人們所引用的這些話(huà)，正是從“周易”而來(lái)的，也是最能反映中國(guó)哲學(xué)精神的。“生生”是連續(xù)不斷的生成過(guò)程，沒(méi)有一刻停息，它不是有一個(gè)“主宰者”創(chuàng)造生命，而是自然界本身不斷地生成，不斷地創(chuàng)造，天地本身就是這個(gè)樣子，以“生生”為基本的存在方式。天地之所以為天地，就在于“生”，所謂“變化”之理，“易簡(jiǎn)”之理，說(shuō)到底就是“生生”之理。

《易傳》進(jìn)而提出天地以“生”為“德”，這就不只是講生成問(wèn)題，而是賦予天地以某種道德意義。馮友蘭先生所說(shuō)“天”之諸義中之一義，就有義理之天、道德之天，《易傳》中的“天地之大德曰生”庶乎近之。但是仔細(xì)說(shuō)來(lái)，天地雖以“生”為“大德”，但天還是那個(gè)自然之天，地還是那個(gè)自然之地，天地只是“生生不息”，并沒(méi)有某種人格化的道德目的道德意識(shí)，它既不是如同基督教的上帝那樣，以其自身的完美性創(chuàng)造世界，創(chuàng)造人類(lèi)，也不是如同斯賓諾莎的“上帝”(即自然)或康德的“絕對(duì)命令”那樣，按照某種“必然性”或“先驗(yàn)法則”創(chuàng)造秩序和人類(lèi)道德。這些都是實(shí)體論的說(shuō)法，無(wú)論“上帝”還是“物自身”，都是絕對(duì)實(shí)體，而《易傳》所說(shuō)“天”(或“天地”)，并不是實(shí)體，而是“大化流行”的過(guò)程，以其“流行”表明其“存在”，以其“生生”表明其“本體”。

那么，天地以“生”為“德”又有什么意義呢？它說(shuō)明了自然目的性這一意義，即自然界本身在其變化生成中有一種有序化的秩序，這種有序性包涵著生命的目的性，我們稱(chēng)之為自然目的性。

所說(shuō)“意義”，當(dāng)然是對(duì)人而言的，離開(kāi)人，便無(wú)“意義”，但這種對(duì)人而言的“意義”，卻又是自然界所具有的，不是人給它安上去的。何以能知道？由人的生命存在及其體驗(yàn)而知。《易傳》論“天人之際”，其奧妙就在這里。這不僅是一個(gè)價(jià)值推論，而且是自然演化的事實(shí)。“意義”雖是由人創(chuàng)造的，“目的”也是人的目的，但是如果進(jìn)一步追問(wèn)，人的創(chuàng)造，人的目的，又是從何而來(lái)？答案只能有三種：一是由上帝或神給予的(自然神論包括在內(nèi))，或精神實(shí)體給予的，這是宗教神學(xué)或理性化的神學(xué)所主張的；二是由人自己創(chuàng)造的，這是人類(lèi)中心論所主張的；三是由自然界給予的，這就是《易傳》哲學(xué)所主張的。《易傳》之所以崇尚自然，談到“天地”時(shí)總有一種崇敬感與使命感，原因就在這里。

自然界的生命意義在于“生生之德”，自然界的目的性在于“善”（《乾·文言》：“元者，善之長(zhǎng)也。”）,“德”與“善”都是說(shuō)明生命價(jià)值的，也是對(duì)人而言的，其實(shí)現(xiàn)則在于人。《易傳》言天必言人，言人則必言天，其用意也在于此。人之德性與目的，就其最初根源或“初始條件”而言是由天地即自然界給予的，但要真正變成人的“德性”，則只能靠人自己去實(shí)現(xiàn)。后來(lái)的中國(guó)哲學(xué)如玄學(xué)、佛學(xué)與宋明理學(xué)，有“本體論”之說(shuō)，特別是宋明理學(xué)，提出一個(gè)道理本體與宇宙本體，作為人的生命存在及其價(jià)值的最后根源，但這所謂“本體”，同西方哲學(xué)所說(shuō)的本體(即實(shí)體)是不同的，這種不同與《易傳》哲學(xué)是直接有關(guān)的(理學(xué)家們都以《易傳》為其理論來(lái)源與基礎(chǔ))，而《易傳》哲學(xué)雖然提出了“形而上者謂之道”以及“太極生兩儀”之說(shuō)，但就其理論意義而言，則是講生命過(guò)程的，是講人在自然界的生生不已的過(guò)程中究竟居于何種地位，應(yīng)起何種作用。所以，人的問(wèn)題始終是它所關(guān)注的。《系辭上》說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。”這是《易傳》講天人之學(xué)的真正目的。

四

按照《易傳》的天人觀，人作為天地之所“生”，只是萬(wàn)物中的一個(gè)成員，如果以“類(lèi)”言之，人只是萬(wàn)物中的“一類(lèi)”成員。但人畢竟不同于萬(wàn)物，人不僅有特殊地位，而且有特殊作用，其最大的不同，就在于人有“仁義”之性，有“性命”之理，這就決定了，人在天地萬(wàn)物之中，負(fù)有一種神圣的使命。

所謂“天人之際”，不是只從“天”一方面來(lái)說(shuō)的，也不是只從“人”一方面來(lái)說(shuō)的，而是從天、人兩方面來(lái)說(shuō)的，只有從人與自然兩方面著眼，才能說(shuō)明二者的關(guān)系。從“天”方面說(shuō)，“天地氤氳，萬(wàn)物化醇；男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”（《系辭下》），這是一個(gè)自然的過(guò)程，但是這并沒(méi)有完結(jié)，“萬(wàn)物化生”之后，便有人與自然的關(guān)系問(wèn)題。就這一層說(shuō)，又有兩方面。一是天對(duì)人而言，是“乾道變化，各正性命”，即自然界使人各有其性命；一是人對(duì)天而言，便是“繼之者善，成之者性”，即實(shí)現(xiàn)自然界賦予人的目的，完成人之所以為人之性。

《易經(jīng)》乾卦卦辭有“元、亨、利、貞”四字，《文言傳》解釋說(shuō)，元、亨、利、貞是天之“四德”，又稱(chēng)之為仁、禮、義、正四德，這就真正變成人的德性了。天之“四德”之中，“元者，善之長(zhǎng)也”，是說(shuō)元是善的真正的生長(zhǎng)點(diǎn)，但這還只是一種“向善”的自然過(guò)程，真正“繼”此而生者便是人，人繼此而為善，這才是自然目的的實(shí)現(xiàn)。人雖然“繼”之而有善，但能不能成為人之“性”，還有待人自身去完成，這卻是人自身的事，不是“繼”之而為善就算完事了。這說(shuō)明“善”只是一種目的，并沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)出來(lái)，真正實(shí)現(xiàn)出來(lái)還要“成性”。

事實(shí)上〈易傳》所說(shuō)的“元”，就是儒家所說(shuō)的“仁”,“仁”即是愛(ài)，是一種道德情感。《系辭上》說(shuō)：“安土敦乎仁，故能愛(ài)。”有敦厚的仁德，便能愛(ài)萬(wàn)物。這應(yīng)是人性的真正實(shí)現(xiàn)，也是仁的目的的實(shí)現(xiàn)。《坤·象辭》說(shuō)：“君子以厚德載物。”這“厚德”也就是“敦仁”,“載物”也就是“愛(ài)物”。不愛(ài)，能有負(fù)載萬(wàn)物的責(zé)任與氣量嗎？

“成性”是人自身的事情，但又不只是人自身的事，它關(guān)系到如何對(duì)待自然界的萬(wàn)物這樣一個(gè)問(wèn)題。對(duì)待自然界萬(wàn)物的態(tài)度問(wèn)題能不能解決，又關(guān)系到人能不能“成性”的問(wèn)題。所謂“成性”，便蘊(yùn)涵著對(duì)萬(wàn)物的愛(ài)，對(duì)萬(wàn)物有一種義務(wù)。“成性存存，道義之門(mén)。”《系

辭上》）“存存”即存其所存，所存之“存”，就是人的生命存在本身。存其所存，就像出人門(mén)戶(hù)一樣，是人人應(yīng)當(dāng)實(shí)行的，這個(gè)“道義”就是道德義務(wù)，有沒(méi)有“道義”，就是能不能盡道德義務(wù)。可見(jiàn)《易傳》講“存在”哲學(xué)，是有道德意義的，是要追究存在的價(jià)值和意義的。這個(gè)價(jià)值就是普遍的道德情感與道德理性。

《易傳》雖講普遍的道德理性，但也不能歸結(jié)為泛道德主義。在人與自然的關(guān)系的問(wèn)題上，它既講仁，同時(shí)也講知，是仁知并重、德業(yè)并進(jìn)的。“知周乎萬(wàn)物，而道濟(jì)天下，故不過(guò)。……樂(lè)天知命，故不憂(yōu)。”（《系辭上》）既要以知“周”天下，又要以道義“濟(jì)”天下。它還主張“窮神知化”，了解宇宙自然界的神妙變化之道，即生生之道，以此安排人類(lèi)的生活。人的衣、食、住、行都要依靠自然界，取之于自然界，這是人類(lèi)共同的需要，《易傳》也不例外，它對(duì)歷史上的技術(shù)與工具的發(fā)明創(chuàng)造是很尊重的，所謂“進(jìn)德修業(yè)”（《乾·文言》)、“崇德廣業(yè)”、“盛德大業(yè)”（《系辭上》）之學(xué)，不僅從道德上樹(shù)立了人的主體性，以及處理人與自然關(guān)系的原則，而且從智性上確立了人的主體性，以及認(rèn)識(shí)自然的必要性，“周易”之所以“廣大悉備”，由此亦可以得到說(shuō)明。

“知周乎萬(wàn)物”之知，無(wú)疑具有客觀認(rèn)識(shí)的性質(zhì)，“極深研幾”、“當(dāng)名辨物”(《系辭上》)等等，都有認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)的意義。至于“方以類(lèi)聚，物以群分”、“同聲相應(yīng)，同氣相求”（《乾·文言》），則包涵著古代協(xié)同學(xué)的原則。觀察、推類(lèi)等認(rèn)識(shí)方法也都受到極大的重視。知對(duì)于德、業(yè)都很重要，尤其與功業(yè)、事業(yè)有直接聯(lián)系，而“業(yè)”是以“致用”為目的的。治理天下是業(yè)，創(chuàng)造發(fā)明也是業(yè)，安排經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)活動(dòng)更是業(yè)，其中當(dāng)然包涵著對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)與研發(fā)。這些都是毫無(wú)疑問(wèn)的。

但是，《易傳》的“崇德廣業(yè)”之學(xué)，將德性與知性結(jié)合起來(lái)，統(tǒng)一起來(lái)，形成整體互動(dòng)的聯(lián)系，而不是只朝著一個(gè)方向發(fā)展，更不是向知性一面發(fā)展。這正是值得我們重視的。“德”不僅是個(gè)人的德性，而且要施之于萬(wàn)物，如同自然界的雨露一樣，使萬(wàn)物得到它的潤(rùn)澤。只有這樣，才能稱(chēng)之為“盛德”，也只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)人與自然界的和諧相處。《易傳》的人文主義精神就是表現(xiàn)在這里。

“人文”一詞是《易傳》首先提出的，泛指人類(lèi)文明。人類(lèi)所創(chuàng)造的一切文化成果以及人類(lèi)所從事的實(shí)踐活動(dòng)，都屬于“人文”。但是《易傳》認(rèn)為，所有這一切都不能離開(kāi)自然界，且只能在處理好人與自然關(guān)系的過(guò)程中去創(chuàng)造，去完成。這就是“人文化成”。《賁·彖

傳》說(shuō)：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下。”“天文”(包括“地文”)代表自然界的變化生生之道。按照《系辭》、《說(shuō)卦》所說(shuō)，天之道為陰陽(yáng)，地之道為柔剛，但《賁·彖傳》卻以剛?cè)嵴f(shuō)明天文，可見(jiàn)，剛?cè)峒词顷庩?yáng)。剛?cè)峤诲e(cuò)而生變化，變化而生生不已，如上所說(shuō)，我們不能將《易傳》所說(shuō)的“變化”簡(jiǎn)單地理解為機(jī)械的物理變化(盡管它是最基本的)，也不能僅僅理解為生物學(xué)的自然進(jìn)化，而應(yīng)當(dāng)理解為與人類(lèi)活動(dòng)密切相連的生命流行，其中便有目的性和道德進(jìn)化論的意義。這才是“天地之大德曰生”、“生生之渭易”、“元者善之長(zhǎng)，……”以及“復(fù)其見(jiàn)天地之心”(《復(fù)·彖傳》)的意義所在。萬(wàn)物變化是在時(shí)間中進(jìn)行的，生命流行是在時(shí)間中展開(kāi)的，所以“時(shí)”的觀念非常重要。春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，就是“時(shí)變”，這種變化直接關(guān)系到人類(lèi)的活動(dòng)，因此，要“觀天文”而“察時(shí)變”，便人類(lèi)活動(dòng)與自然界的“時(shí)變”相適應(yīng)、相諧調(diào)。只有在人與自然相適應(yīng)、相諧調(diào)的情況下，才能創(chuàng)造出人類(lèi)文明，推行“人文”以行之天下，從而出現(xiàn)“天下文明”的景象。

這里值得注意的是，“化成”固屬于“人文”，卻不離“天文”，不僅如此，“化成”本身即包涵著完成自然界的生命過(guò)程這一目的，即不僅要行之于“天下”（指社會(huì))，而且要行之于“天地”（指自然)。這是人的責(zé)任與使命，用《易傳》的話(huà)說(shuō)，就是“裁成天地之道，輔相天地之宜”（《泰·象傳》)。“裁成”決不是對(duì)自然界實(shí)行制裁、控制或任意改造，以滿(mǎn)足人的欲望，以顯示人的成功，而是裁度以成之，按照自然界的生生之道完成自然界的生命過(guò)程。“輔相”即是輔佐天地以完成其生長(zhǎng)之“宜”。大要生存，當(dāng)然需要向大自然索取，自然界提供了人類(lèi)生存所需要的一切；但問(wèn)題的關(guān)鍵是，人不能只“索取”而不“回報(bào)”，只享受其“權(quán)利”而不盡其“義務(wù)”。正好相反，人在獲得自然所提供的一切生存條件的同時(shí)，更要“裁成”、“輔佐”自然界完成其生命意義，從而也就完成了人的生命目的。《易傳》所說(shuō)的“裁成”“輔相”與《中庸》所說(shuō)的“參贊”“化育”具有相同的意義，都是指通過(guò)人的活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自然界的生生之道。這既是人的責(zé)任和義務(wù)，也是人的“德性”所要求的，人類(lèi)的知性活動(dòng)應(yīng)當(dāng)在這一前提下進(jìn)行。

五

《易傳》的最高理想，是實(shí)現(xiàn)“天人合一”境界。這里所說(shuō)的“天”，具有超越義，但并不是實(shí)體，它無(wú)非是宇宙自然界的全稱(chēng)，是一種哲學(xué)的概括。所謂“天人合一”境界，就是與宇宙自然界的生生之德完全合一的存在狀態(tài)，也可以說(shuō)是一種“自由”。《易傳》所說(shuō)的“大人”、“圣人”，就是實(shí)現(xiàn)了這種境界的人。“大人”之所以為“大”,“圣人”之所以為“圣”，就在于他們能與“天德”合一，充分實(shí)現(xiàn)生命的意義與價(jià)值。

《乾·文言》說(shuō)：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎，況于鬼神乎。”這是對(duì)“天人合一”境界的一個(gè)全面的描述，它不僅包括“大人”的道德人格，而且包括“大人”的種種功業(yè)。“與天地合其德”之“德”，從天的方面說(shuō)，就是“生生之德”,“元亨利貞”之德；從人的方面說(shuō)，就是“性命”之德，“仁義禮正”之德。“生”始終是天德之根本義，由“生”而有仁義等等德性。既然如此，所謂“合德”，就是完成生命的意義，實(shí)現(xiàn)生命的目的，其中當(dāng)然包涵著“裁成”“輔相”之功。

篇（5）

學(xué)生課前預(yù)習(xí)學(xué)案，初步掌握本節(jié)課的基礎(chǔ)知識(shí)，了解本節(jié)課的知識(shí)結(jié)構(gòu)，同時(shí)發(fā)現(xiàn)、提出并記錄問(wèn)題。讓學(xué)生帶著問(wèn)題走進(jìn)課堂，課堂中主動(dòng)參與，參與中積極思考、解決問(wèn)題。教師的工作就是認(rèn)真批閱預(yù)習(xí)學(xué)案：一要整理記錄學(xué)生主動(dòng)提出的問(wèn)題；二要記錄學(xué)生預(yù)習(xí)好的方面、預(yù)習(xí)好的和預(yù)習(xí)較差的學(xué)生名單；三要分類(lèi)記錄知識(shí)漏洞、思維偏差、書(shū)寫(xiě)表達(dá)不規(guī)范等問(wèn)題。學(xué)生的問(wèn)題也不要全部放在課堂上解決，對(duì)預(yù)習(xí)質(zhì)量較差的個(gè)別學(xué)生通過(guò)單獨(dú)交流，幫助解決一些基礎(chǔ)問(wèn)題，這樣可以避免因課堂時(shí)間限制而忽略學(xué)習(xí)差的學(xué)生。通過(guò)自主質(zhì)疑的反饋，既全面掌握了學(xué)情，為教學(xué)積累第一手資料，又為課堂教學(xué)選擇合適教學(xué)方法節(jié)省了時(shí)間，贏得了效益。“熱力環(huán)流”的問(wèn)題整理如下：（1）如何直觀理解空氣的熱膨脹、冷收縮現(xiàn)象？（2）熱力環(huán)流圖太抽象不易理解，空氣的運(yùn)動(dòng)方向搞不懂？（3）如何判斷熱力環(huán)流的空氣運(yùn)動(dòng)和氣壓變化關(guān)系？（4）如何比較氣壓大小？是不是高壓大于低壓？（5）判斷氣壓高低是否可以根據(jù)等壓線(xiàn)高低直接判斷？（6）山谷風(fēng)和城市風(fēng)會(huì)不會(huì)分析？（7）海風(fēng)和陸風(fēng)是怎么吹的？（8）海陸風(fēng)對(duì)海濱地區(qū)的氣溫有什么調(diào)節(jié)作用？（9）書(shū)寫(xiě)不規(guī)范、表達(dá)能力欠缺、個(gè)別學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)錯(cuò)誤。

2．互動(dòng)排疑

這是教師選擇合適教學(xué)方法讓學(xué)生掌握知識(shí)和技能的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。合適的教學(xué)方法要體現(xiàn)學(xué)生的主體性，即在學(xué)生主動(dòng)參與過(guò)程中解決問(wèn)題。例如采用小組合作教學(xué)法，讓學(xué)習(xí)較好的學(xué)生和學(xué)習(xí)較差的學(xué)生合理搭配，組成生生互動(dòng)小組，一方面讓學(xué)習(xí)好的學(xué)生充當(dāng)“小老師”角色，通過(guò)講解、示范，幫助學(xué)習(xí)較差的學(xué)生解決問(wèn)題；另一方面，相互討論交流，共同解決問(wèn)題。教師在互動(dòng)中要扮演好組織者、參與者和引導(dǎo)者的角色，在生生互動(dòng)中巡視，適時(shí)點(diǎn)撥，重點(diǎn)關(guān)注預(yù)習(xí)中錯(cuò)誤較多的學(xué)生，注意不是就題論題，告訴學(xué)生答案，而要引導(dǎo)學(xué)生挖掘信息，尋找解決問(wèn)題的規(guī)律和方法。教師除了采用小組合作教學(xué)法外，還要靈活地、綜合地采用多種教學(xué)方法，比如對(duì)話(huà)教學(xué)法、探究教學(xué)法、讀書(shū)指導(dǎo)法、支架式教學(xué)法、演示教學(xué)法等等。在互動(dòng)排疑中，教師要讓位于學(xué)生的學(xué)，教師由主講變主持。學(xué)生不僅解決問(wèn)題，更要體驗(yàn)問(wèn)題解決的過(guò)程，感悟問(wèn)題解決的方法，增強(qiáng)解決問(wèn)題的能力（教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)如表1所示）。

3．精講釋疑

為了改變過(guò)于強(qiáng)調(diào)老師講學(xué)生聽(tīng)的接受學(xué)習(xí)方式，新課程倡導(dǎo)學(xué)生為主體的學(xué)習(xí)方式，但教師不是不要講，而是如何有效地講。教師要杜絕沒(méi)有重點(diǎn)、主次地“串講”和根據(jù)自己意愿、思路地“灌講”。應(yīng)該講學(xué)生易錯(cuò)易混易漏之處；講學(xué)生想不到想不深想不透之處；講學(xué)生似懂非懂很難搞懂之處。總的來(lái)說(shuō)，教師講解過(guò)程要以學(xué)生為主。在互動(dòng)排疑中或在互動(dòng)排疑后，教師根據(jù)學(xué)生問(wèn)題解決的程度，一要探究錯(cuò)因，在講解過(guò)程可以還原學(xué)生的錯(cuò)誤思路進(jìn)行講解，找出學(xué)生錯(cuò)誤根源，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，反思錯(cuò)誤，糾正錯(cuò)誤；二要點(diǎn)撥思維，教師用生動(dòng)、形象、精練的語(yǔ)言進(jìn)行點(diǎn)撥，讓學(xué)生掌握地理思維的方法和技巧，理解地理問(wèn)題的解決過(guò)程，思維品質(zhì)得到培養(yǎng)。在互動(dòng)排疑中，引發(fā)“為什么等壓線(xiàn)在高壓處凸起來(lái)、低壓處凹下去，是否有特殊情況？”的新質(zhì)疑，學(xué)生解決這一問(wèn)題有爭(zhēng)議，需要教師講解。筆者首先在等壓線(xiàn)上畫(huà)了a，b和c三點(diǎn)（見(jiàn)圖1），A′，B′和C′的氣壓分別取值為900（hpa），950（hpa）和900（hpa），通過(guò)剛才分析的同一垂直方向海拔越高氣壓越低的結(jié)論，引導(dǎo)學(xué)生分析垂直方向上a的氣壓比A′大一些，b的氣壓比B′小一些，c的氣壓C′小一些，所以a，b和c三點(diǎn)的氣壓可以相等即在同一等壓面上，驗(yàn)證了氣壓高等壓線(xiàn)上凸，氣壓低等壓線(xiàn)下凹結(jié)論的正確性。5．練習(xí)饋疑課堂練習(xí)的當(dāng)堂訓(xùn)練是教學(xué)的主要環(huán)節(jié)。教師根據(jù)本課的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重難點(diǎn)以及學(xué)生學(xué)習(xí)狀況，精心設(shè)計(jì)或選擇好典型練習(xí)，將學(xué)生的疑問(wèn)再次暴露反饋。課堂練習(xí)一要體現(xiàn)基礎(chǔ)性，面向全體學(xué)生以考查學(xué)生對(duì)本節(jié)課知識(shí)掌握和初步運(yùn)用為主；二要體現(xiàn)適度性，就是數(shù)量要適度，限于課堂時(shí)間確保少而精；三要體現(xiàn)針對(duì)性，針對(duì)學(xué)生的疑點(diǎn)選擇或設(shè)計(jì)練習(xí)。

二、“五疑導(dǎo)學(xué)”模式構(gòu)建高中地理生態(tài)課堂的優(yōu)勢(shì)

“五疑導(dǎo)學(xué)”模式的實(shí)踐，帶來(lái)了高中地理課堂的變化，使課堂更有了“生態(tài)味”，主要體現(xiàn)在：

1．確立民主平等的師生關(guān)系

教學(xué)活動(dòng)是一個(gè)由師生構(gòu)成的雙邊活動(dòng)，兩者缺一不可，是一個(gè)有機(jī)的共存整體，缺少任何一個(gè)方面，都不能稱(chēng)其為教學(xué)。［2］因此，教師和學(xué)生是生態(tài)課堂的主體因素，兩者互利共生、共同發(fā)展。民主平等的師生關(guān)系應(yīng)該是主體間性，即平等互助的雙主體關(guān)系。教師不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)自我主體，而忽視學(xué)生主體，教師應(yīng)該在充分調(diào)動(dòng)學(xué)生主體的前提下發(fā)揮自我主體。“五疑導(dǎo)學(xué)”模式通過(guò)學(xué)案導(dǎo)疑，教師尊重每位學(xué)生的質(zhì)疑權(quán)利，在批閱學(xué)案中尊重學(xué)生的已知和未知，與學(xué)困生的答疑平等交流。在互動(dòng)排疑中，給予學(xué)生足夠的時(shí)間和空間參與學(xué)習(xí)，把學(xué)生的話(huà)語(yǔ)權(quán)還給學(xué)生，讓學(xué)生的想法、智慧、錯(cuò)誤、爭(zhēng)論充滿(mǎn)課堂，傾聽(tīng)每位學(xué)生聲音，不斷捕捉學(xué)生生成的教學(xué)資源。教學(xué)中，師生平等對(duì)話(huà)，相互學(xué)習(xí)，相互促進(jìn)，營(yíng)造了和諧融洽的課堂氛圍，實(shí)踐了生態(tài)課堂理念。

2．建立動(dòng)態(tài)平衡的教學(xué)機(jī)制

在生態(tài)課堂中，學(xué)生成為學(xué)習(xí)的起點(diǎn)和終點(diǎn)，學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的認(rèn)識(shí)狀況成為課堂活動(dòng)的切入點(diǎn)。［3］“五疑導(dǎo)學(xué)”模式讓教案變學(xué)案，在充分了解學(xué)生學(xué)情的基礎(chǔ)上，以“預(yù)設(shè)問(wèn)題—解決問(wèn)題—生成問(wèn)題—再解決問(wèn)題”為主線(xiàn)展開(kāi)教學(xué)。首先教師創(chuàng)設(shè)問(wèn)題打破原有生態(tài)因子（學(xué)生）與教學(xué)內(nèi)容之間的平衡，學(xué)生解決問(wèn)題達(dá)到平衡，學(xué)生生成新問(wèn)題，再次引起課堂生態(tài)的失衡，學(xué)生再次探究，尋求新的平衡。因此，課堂教學(xué)處于平衡到不平衡再到新的平衡的動(dòng)態(tài)穩(wěn)定之中，在設(shè)疑、質(zhì)疑、釋疑的生態(tài)鏈中走向和諧高效。

3．采取靈活多樣的教學(xué)方式

《普通高中地理課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》提出“滿(mǎn)足學(xué)生不同的地理學(xué)習(xí)需要”，生態(tài)課堂理念倡導(dǎo)“以人為本”，為了體現(xiàn)上述理念，教師根據(jù)學(xué)生個(gè)體差異，探索適應(yīng)學(xué)生差異的多種教學(xué)方式。“五疑導(dǎo)學(xué)”模式中根據(jù)學(xué)生的疑問(wèn)，選擇了合作交流、實(shí)驗(yàn)演示、支架式、對(duì)話(huà)式等主要教學(xué)方法，教學(xué)方式的多樣化促進(jìn)了學(xué)生學(xué)習(xí)方式的多樣化，學(xué)生較好地解決了熱力環(huán)流的預(yù)習(xí)問(wèn)題。靈活多樣的教學(xué)方式，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高了學(xué)生參與學(xué)習(xí)的熱情，而且培養(yǎng)了學(xué)生人際交往、語(yǔ)言表達(dá)能力和思維品質(zhì)。“五疑導(dǎo)學(xué)”模式關(guān)注知識(shí)與技能的生成，關(guān)注過(guò)程與方法的科學(xué)，關(guān)注情感態(tài)度價(jià)值觀的形成，體現(xiàn)了新課程“三維目標(biāo)”的要求。

4．構(gòu)建互動(dòng)生成的教學(xué)過(guò)程

雅斯貝爾斯指出：“所謂教育，不過(guò)是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)”。生態(tài)課堂是聯(lián)系的課堂，各生態(tài)因子之間（主要是教師和學(xué)生）需要通過(guò)對(duì)話(huà)和交往互動(dòng)來(lái)達(dá)成理解，促進(jìn)發(fā)展。［3］“五疑導(dǎo)學(xué)”模式中教師根據(jù)學(xué)生個(gè)體差異合理組建小組，形成新的交往場(chǎng)域，在該場(chǎng)域下學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與小組、小組與小組、學(xué)生與老師、小組與老師進(jìn)行多維互動(dòng)。在教師合理組織、科學(xué)引導(dǎo)和積極參與下，互動(dòng)交流渠道自由通暢，質(zhì)疑在互動(dòng)中生成，智慧在碰撞中產(chǎn)生，思維在交流中升華。如互動(dòng)中生成了“為什么等壓線(xiàn)在高壓處凸起來(lái)，低壓處凹下去，是否有特殊情況？”的問(wèn)題，教師引導(dǎo)學(xué)生繼續(xù)討論交流，學(xué)生提出了很多想法和辦法，在精講設(shè)疑環(huán)節(jié)，教師還是點(diǎn)撥引導(dǎo)為主，在師生對(duì)話(huà)中解決問(wèn)題。5．形成多元的發(fā)展性評(píng)價(jià)體系《普通高中地理課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》指出：“重視反映學(xué)生發(fā)展?fàn)顩r的過(guò)程性評(píng)價(jià)，實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)目標(biāo)的多元化、評(píng)價(jià)手段多樣化。”多元發(fā)展性評(píng)價(jià)目的是尊重學(xué)生個(gè)性的差異，關(guān)注每位學(xué)生的生命狀態(tài)，促進(jìn)每位學(xué)生全面發(fā)展，讓每位學(xué)生有尊嚴(yán)地學(xué)習(xí)。“五疑導(dǎo)學(xué)”模式中運(yùn)用教師評(píng)價(jià)、學(xué)生自評(píng)、生生互評(píng)的多元評(píng)價(jià)。教師在預(yù)習(xí)狀況、課堂表現(xiàn)、互動(dòng)交流、情感態(tài)度等方面進(jìn)行反饋評(píng)價(jià)，強(qiáng)化激勵(lì)。學(xué)生參與自評(píng)與互評(píng)，不斷認(rèn)識(shí)和了解自我，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的動(dòng)力，優(yōu)化學(xué)習(xí)方式，開(kāi)發(fā)非智力因素，提升學(xué)習(xí)能力。通過(guò)課堂教學(xué)中多元發(fā)展性的評(píng)價(jià)，幫助師生建立信心，進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)，發(fā)展自我，有利于促進(jìn)師生各方面的可持續(xù)發(fā)展。［1］

篇（6）

作家還將流水、石頭、青草、花朵都賦予人的感覺(jué)、人的行為乃至人的身體，把它們變成一股充滿(mǎn)著暴發(fā)力的新生命。看到這幅活神活現(xiàn)的風(fēng)景畫(huà)，很自然會(huì)使人聯(lián)想到矮凳橋鈕扣市場(chǎng)正在顯示出的蓬勃的經(jīng)濟(jì)活力，矮凳橋人洋溢著的蕩漾奔騰的生命活力。這是人的自然化，自然化的人。不僅如此，矮凳橋的女性具有自然的美麗和博大。溪鰻的容貌，袁相舟上中學(xué)時(shí)，她就像鮮黃魚(yú)一樣戳眼了，到袁相舟退休，她少說(shuō)也應(yīng)有五十了，但論腰身，說(shuō)作三十歲也可以，她的美麗是一種自然美。同時(shí)，精明、干練而又樂(lè)于助人的溪鰻，靠著做“又脆又有勁頭，有魚(yú)香又看不見(jiàn)魚(yú)形”的魚(yú)丸魚(yú)餅，兼做三姑六婆，照顧著一個(gè)癱瘓男人和一個(gè)小女孩，迎來(lái)了新的時(shí)代。“一位沉著的母親”李地，經(jīng)歷了人生的起起浮浮，靠著一杯清茶的“靜定”，拉扯大了三個(gè)女兒。“對(duì)世界對(duì)家庭一味苦干，沒(méi)有要求”的丫頭他媽?zhuān)恐鴰追直√铮缪葜闷拮雍秃媚赣H的身份。這些女性，是養(yǎng)育全家人的母親，具有自然一樣寬厚博大的胸懷，充滿(mǎn)著旺盛堅(jiān)韌的生命力，與大自然融為一體，互為表征。在林斤瀾的筆下，優(yōu)美的自然不僅是作為一種外在之物存在，更非是作為毫無(wú)知覺(jué)的非人類(lèi)存在，而是被賦予了靈性，具有生命的氣息，具有人的品格和內(nèi)在價(jià)值，具有與人平等的地位。而可愛(ài)的女性是一群與大自然聯(lián)為一體的鮮活生命，她們與自然和諧相處，與自然相互映襯、互不可缺。所以，這里的自然與人不是對(duì)立的，不是被統(tǒng)治和征服的對(duì)象，而是充滿(mǎn)生機(jī)活力，與人共同發(fā)展的美好的自然。自然與人是有機(jī)聯(lián)系的一個(gè)存在的整體：這是一種新的人與自然的關(guān)系。而這恰恰與生態(tài)女性主義的觀點(diǎn)不謀而合。

二、女性是與男性和諧共存的強(qiáng)者

篇（7）

2．西醫(yī)采用了很多化學(xué)藥物，生產(chǎn)工藝中有很多污染問(wèn)題

對(duì)自然環(huán)境產(chǎn)生了極大的破壞，與化學(xué)藥物不同，中醫(yī)藥的原料都是自然界可再生資源，并且以植物為主，這與人類(lèi)的飲食習(xí)慣一致，也符合現(xiàn)在比較熱門(mén)的發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，綠色環(huán)保的理念。現(xiàn)在很多人在飲食中都注意食用適合自身保健作用的有藥性的食品，比如魚(yú)腥草、馬齒莧、山藥、枸杞等藥物經(jīng)常出現(xiàn)在我們的餐桌上，這對(duì)于我們提高全民素質(zhì)，與自然和諧相處的目標(biāo)很有益處。對(duì)于很多新出現(xiàn)的疾病，西醫(yī)很難在短時(shí)間找到有效的治療方法，但中醫(yī)藥學(xué)在中國(guó)防治非典和現(xiàn)在肆虐全球的H1N1型流感的應(yīng)用極大的作用，對(duì)于突發(fā)的疫情，中醫(yī)藥學(xué)工作者及時(shí)提供了相應(yīng)的處方，避免了很多易感人群感染疾病的機(jī)會(huì)，給疫苗的研發(fā)機(jī)構(gòu)爭(zhēng)取了時(shí)間。

篇（8）

2建立能實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益

有機(jī)統(tǒng)一和最佳結(jié)合的生態(tài)經(jīng)濟(jì)制度制度是由正式約束、非正式約束和實(shí)施機(jī)制共同構(gòu)成的。生態(tài)經(jīng)濟(jì)制度建設(shè)必須遵循生態(tài)學(xué)原理，特別關(guān)注人與自然的和諧關(guān)系。工業(yè)文明的發(fā)展目標(biāo)是單純追求GDP，用消滅生態(tài)價(jià)值來(lái)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，在獲得最大量經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，毀滅了巨大的生態(tài)價(jià)值。整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程，始終是以大量消耗自然資源和經(jīng)濟(jì)資源，達(dá)到盡可能地更多的自然資源轉(zhuǎn)化為物質(zhì)產(chǎn)品的目的。人們把追求經(jīng)濟(jì)效益作為唯一目標(biāo)，忽視生態(tài)上的要求，這種在生態(tài)上的巨大缺陷不僅不能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)或經(jīng)濟(jì)發(fā)展與可持續(xù)性的有機(jī)統(tǒng)一；而且造成了當(dāng)今巨大的生態(tài)危機(jī)，更談不上實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益的有機(jī)統(tǒng)一和最佳結(jié)合。伴隨著人類(lèi)對(duì)工業(yè)文明的反思，人類(lèi)要擺脫這場(chǎng)生態(tài)危機(jī)，呼喚一場(chǎng)文明形態(tài)的全面變革。這場(chǎng)變革就是生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型，以生態(tài)文明取代工業(yè)文明成為人類(lèi)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的必然選擇。改革開(kāi)放30多年來(lái)，我們黨對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益重視。理論界和社會(huì)各界開(kāi)始對(duì)人口、資源、環(huán)境等問(wèn)題進(jìn)行新的思考，政府也積極采取各種措施推動(dòng)環(huán)境保護(hù)及生態(tài)文明建設(shè)。1983年，環(huán)境保護(hù)被確立為我國(guó)必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的一項(xiàng)基本國(guó)策，環(huán)境保護(hù)觀念開(kāi)始深入人心。到2007年，建設(shè)生態(tài)文明寫(xiě)進(jìn)黨的十七大報(bào)告，我們黨開(kāi)始將生態(tài)文明建設(shè)列為全面建設(shè)小康社會(huì)的重點(diǎn)要求，并提出要使“生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹(shù)立”，生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)上升為執(zhí)政黨治國(guó)理政的重要戰(zhàn)略組成部分。黨的十將生態(tài)文明建設(shè)提升到更高的戰(zhàn)略層面，與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)并列。生態(tài)文明戰(zhàn)略地位的提升，體現(xiàn)了黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)認(rèn)識(shí)不斷深化，生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐在不斷深入，建設(shè)生態(tài)文明自覺(jué)性在不斷增強(qiáng)。同時(shí)，黨的十報(bào)告還提出：“努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代”的嶄新概念，將生態(tài)文明提升到了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)特定時(shí)代的高度。站在社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代這樣一個(gè)高度，我們清楚地知道，生態(tài)文明新時(shí)代應(yīng)該具有以下本質(zhì)特征：（1）生態(tài)時(shí)代不僅是人與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，而且是人與社會(huì)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，這兩種發(fā)展關(guān)系是相互依賴(lài)、互相制約、互相作用的有機(jī)統(tǒng)一；（2）生態(tài)時(shí)代的人與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)系是人與社會(huì)的社會(huì)關(guān)系，人與社會(huì)環(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)系是人與人的生產(chǎn)關(guān)系；（3）人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系，是生態(tài)時(shí)代的自然屬性，人與人的協(xié)調(diào)關(guān)系，是生態(tài)時(shí)代的社會(huì)屬性。這兩種屬性的有機(jī)統(tǒng)一，構(gòu)成了生態(tài)時(shí)代的本質(zhì)，這兩種屬性的協(xié)調(diào)發(fā)展，形成了生態(tài)時(shí)代的自然史和人類(lèi)史，并推動(dòng)生態(tài)文明從低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展。因此，生態(tài)時(shí)代的本質(zhì)特征，就是把現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展切實(shí)轉(zhuǎn)移到良性的生態(tài)循環(huán)和經(jīng)濟(jì)循環(huán)的軌道上來(lái)，使人、社會(huì)與自然重新成為有機(jī)統(tǒng)一體，實(shí)現(xiàn)生態(tài)與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展[8]。在生態(tài)文明的新時(shí)代里，我們要以“建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”為目標(biāo)。要想給我們子孫后代留下更藍(lán)的天、更綠的地、更青的山、更凈的水，我們必須落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，落實(shí)黨的十報(bào)告提出的明確要求。堅(jiān)持生態(tài)立國(guó)的基本國(guó)策，堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略方針，這是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的基本政策和根本方針，是實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益有機(jī)統(tǒng)一和最佳結(jié)合的生態(tài)經(jīng)濟(jì)制度。生態(tài)經(jīng)濟(jì)是一種與地球的生態(tài)系統(tǒng)保持和諧關(guān)系的經(jīng)濟(jì)，是人們?cè)跒閷?shí)現(xiàn)自身利益努力的同時(shí)，將更加關(guān)注生態(tài)利益、社會(huì)利益和他人利益。生態(tài)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益、社會(huì)效益相統(tǒng)一、相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)，能夠正確反映生態(tài)系統(tǒng)的商品和服務(wù)的價(jià)值和全部成本，能夠有效地克服傳統(tǒng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不顧社會(huì)成本、環(huán)境代價(jià)而一味追求經(jīng)濟(jì)效益的缺點(diǎn)，使發(fā)展經(jīng)濟(jì)、保護(hù)環(huán)境、優(yōu)化生態(tài)辯證統(tǒng)一起來(lái)并實(shí)現(xiàn)三者協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，貫徹和落實(shí)“生態(tài)立國(guó)”的基本國(guó)策和生態(tài)經(jīng)濟(jì)優(yōu)先發(fā)展的根本方針，其實(shí)質(zhì)就是經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)全過(guò)程的生態(tài)化變革，其目的就是生態(tài)與經(jīng)濟(jì)一體化的整合過(guò)程[5]11。

篇（9）

1.生態(tài)美的思想起源

在我國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)思想中，人以審美的高度來(lái)關(guān)照整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，善待萬(wàn)物，尊重萬(wàn)物“原天地之美，而達(dá)萬(wàn)物之理”陰陽(yáng)交變、四時(shí)更替，美的境界的常于萬(wàn)物運(yùn)行自然顯像，于四時(shí)更替中悟道，于自然本性中獲境.在主要的思想流派中，道家的哲學(xué)思想是中國(guó)美學(xué)平淡樸素的審美觀點(diǎn)的起源，“道法自然”老子主張自然無(wú)為、真樸淡然的生態(tài)美思想，順其自然、淡然若無(wú)，、純真素樸、以超功利的審美體驗(yàn)來(lái)理解自然萬(wàn)物；儒家的思想對(duì)待萬(wàn)物以友善愛(ài)護(hù)的態(tài)度，“天人合一”，“和”是儒家思想的核心以整體為美，將天地、藝術(shù)、道德看作一個(gè)有機(jī)整體；《易經(jīng)》中也充分表現(xiàn)了“合”的思想，“與天地合”、“與日月合”，“與四時(shí)合”；佛學(xué)最富中國(guó)韻味的佛家宗派禪宗強(qiáng)調(diào)寧?kù)o的心靈參悟，引導(dǎo)了講究韻味和靈性的傳統(tǒng)審美情趣，講究“本心清靜”、“物我兩忘”，主張用一種“清”“靜”的審美情趣去體會(huì)人生、體會(huì)自然、體會(huì)世界。中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)思想主要集中中華民族在認(rèn)識(shí)世界的構(gòu)建了“天人合一”的寬闊胸襟和偉大智慧上，體會(huì)人與天地之間和諧共生的關(guān)系。

2.傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)對(duì)在造物文化中的表現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的生態(tài)美學(xué)思想，涉及人與自然的和諧相處、相依相伴的關(guān)系，消解人類(lèi)中心主義的種種弊端，使得人與自然、物質(zhì)與精神、主體與客體達(dá)到和諧的統(tǒng)一，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)也廣泛體現(xiàn)了技術(shù)美學(xué)，逐漸形成的民族文化特色，通過(guò)幾千年來(lái)的文化沉淀表現(xiàn)出民族特征性的審美觀念，體現(xiàn)社會(huì)和人際關(guān)系有的內(nèi)在秩序。例如：受儒家哲學(xué)思想影響，傳統(tǒng)工藝造物多含寓意，形制體量、尺寸、色彩和文飾喻示人生理想和倫理道德觀念。傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品中通過(guò)對(duì)自然界生命形態(tài)的觀摩和體驗(yàn)，對(duì)于造型生命形式和動(dòng)感韻律的表現(xiàn)手法是相當(dāng)豐富的，易學(xué)中的陰陽(yáng)太極圖象征事物永恒、循環(huán)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，也象征人的生命起源及歷程。陰陽(yáng)魚(yú)的內(nèi)分左右兩個(gè)部分:左側(cè)為白魚(yú)，頭向上屬陽(yáng);右側(cè)為黑魚(yú)，頭向下屬陰。左側(cè)表東方，是陽(yáng)氣升起的地方，右側(cè)表西方，是陰氣下降的道路，同時(shí)在上的陽(yáng)須下降，在下的陰須上升，陰升陽(yáng)降，運(yùn)動(dòng)不息。白魚(yú)和黑魚(yú)之間由一條反“S”形曲線(xiàn)分開(kāi)，這說(shuō)明事物的陰陽(yáng)雙方并不是截然以直線(xiàn)的方式分開(kāi)的，而是彼此相互依賴(lài)、相互為用的，在視覺(jué)效果在中，這樣的圖形充滿(mǎn)和諧之美、變化之美、形狀之美、統(tǒng)一之美，所以蘊(yùn)涵多樣化生命形態(tài)是我國(guó)傳統(tǒng)造物文化的顯著特點(diǎn)。

二、生態(tài)美學(xué)所影響的設(shè)計(jì)理念

我國(guó)傳統(tǒng)造物文化中的傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)衍生生態(tài)技術(shù)美學(xué)，在不同的藝術(shù)設(shè)計(jì)和創(chuàng)作領(lǐng)域中，從意境、色彩、造型、材料、技術(shù)中得到系統(tǒng)的理解和運(yùn)用。

1.氣韻之美展現(xiàn)視覺(jué)動(dòng)態(tài)

“氣韻生動(dòng)”是古代最重要的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)“天下之物本氣之所積而成。即如山水，自重崗復(fù)嶺以致一木一石，無(wú)不有生氣貫乎其間，是以繁而不亂，少而不枯，合之則統(tǒng)相聯(lián)屬，分之又各自成形。……總之，統(tǒng)乎氣以呈其活動(dòng)之趣者，是即所謂勢(shì)也。”氣成為人與物的生命之源，成為作品的生命之本。在造型設(shè)計(jì)中體現(xiàn)在平面構(gòu)圖和立體結(jié)構(gòu)上的有限和無(wú)限，虛和實(shí)的統(tǒng)一，韻生于氣，氣有韻就生動(dòng)，無(wú)韻就不生動(dòng)，氣韻生動(dòng)則活潑則生命力才旺盛，中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)和書(shū)畫(huà)作品對(duì)于氣韻生動(dòng)的表現(xiàn)是非常多的。宇宙間一切事物皆存在于氣韻生動(dòng)之間，藝術(shù)作品的生命活力亦然，在氣韻生動(dòng)中進(jìn)而追求審美的活躍則有神、有雅、有逸、有窮理盡性、有曠達(dá)幽韻。

2.意境之美蘊(yùn)藏視覺(jué)想象

篇（10）

目前安陽(yáng)地區(qū)的生態(tài)旅游業(yè)幾乎處于放任無(wú)序狀態(tài)，生態(tài)旅游的暴利、民間資本的膨脹和缺乏規(guī)范融資，促使相當(dāng)一部分民間資本投向生態(tài)旅游業(yè)。但由于缺乏政府部門(mén)的統(tǒng)一規(guī)劃和政策引導(dǎo)，致使名目繁多的生態(tài)園、觀光園一哄而上。這些項(xiàng)目多數(shù)是由業(yè)主老板建設(shè)，缺乏理性的市場(chǎng)需求分析和科學(xué)的建設(shè)規(guī)劃。混亂無(wú)序的建設(shè)導(dǎo)致許多空間距離很近的生態(tài)園、觀光園內(nèi)容雷同，缺乏特色，資金浪費(fèi)嚴(yán)重，也給以后的發(fā)展留下隱患。同時(shí)由于缺乏科學(xué)規(guī)劃，這些生態(tài)園在建設(shè)過(guò)程中過(guò)多修建人造景觀，破壞了生態(tài)環(huán)境，而政府部門(mén)監(jiān)管又不能做到有的放矢，無(wú)意中縱容了這種行為。2．3旅游資源的粗放，重復(fù)開(kāi)發(fā)生態(tài)旅游熱的興起和不計(jì)成本的開(kāi)發(fā)，引發(fā)了生態(tài)旅游利潤(rùn)的虛增，促使許多地方紛紛把生態(tài)旅游確定為當(dāng)?shù)貒?guó)民經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)，也把大量的資本投入到生態(tài)旅游上來(lái)。許多景點(diǎn)更是出于經(jīng)濟(jì)目的，熱衷于旅店、餐館的建設(shè)，修建旅游設(shè)施，盲目擴(kuò)大旅游區(qū)，造成了生態(tài)環(huán)境的破壞。以索道為例，世界各國(guó)在作為國(guó)家公園的名山上修建索道都是嚴(yán)格控制的，其中在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的美國(guó)、日本是明令禁止的。索道的建成，不僅破壞了自然風(fēng)景區(qū)的原貌，而且使游人大量集中于容量有限的山頂，導(dǎo)致自然景觀和生態(tài)系統(tǒng)的破壞。據(jù)中國(guó)人與生物圈國(guó)家委員會(huì)對(duì)保護(hù)區(qū)旅游現(xiàn)狀調(diào)查顯示:已有22%的自然保護(hù)區(qū)由于開(kāi)展旅游而造成對(duì)保護(hù)對(duì)象的破壞，11%出現(xiàn)旅游資源退化［4］。

建議與對(duì)策

篇（11）

生態(tài)文明意識(shí)是指人類(lèi)在利用和改造自然的過(guò)程中所形成的對(duì)人與自然關(guān)系的正確的、科學(xué)的、合理的認(rèn)識(shí)。它是由文化與自然價(jià)值相結(jié)合，從而形成的一種新的價(jià)值觀念，同時(shí)它也是進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的前提，要進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，需要加強(qiáng)生態(tài)文明意識(shí)的教育。

一、加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)教育的重要性與緊迫性

我國(guó)目前的大學(xué)生廣泛缺乏生態(tài)文明意識(shí)，由于一些高校將教學(xué)育人重點(diǎn)放在了培養(yǎng)學(xué)生文化素質(zhì)與政治素質(zhì)方面，而恰恰忽略了對(duì)學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的德育教育的培養(yǎng)，使得當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)淡薄，有關(guān)生態(tài)文明方面的知識(shí)了解甚少，從而將建設(shè)生態(tài)文明這一目標(biāo)淡化，沒(méi)有從較高層面上建立一個(gè)完整科學(xué)的生態(tài)意識(shí)。因此，浪費(fèi)資源、破壞生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象和行為經(jīng)常發(fā)生。例如：浪費(fèi)水電、浪費(fèi)糧食、不愛(ài)惜公共設(shè)施、隨手丟棄垃圾，隨處亂寫(xiě)亂畫(huà)等。對(duì)于普遍存在的這些問(wèn)題，加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的教育顯得尤為重要。一些高校雖然進(jìn)行了生態(tài)文明意識(shí)的教育，也開(kāi)設(shè)了一些關(guān)于生態(tài)文明的課程。但是，由于缺乏教育力度，課程空洞乏味，僅僅從圖片以及羅列的數(shù)據(jù)方面讓大學(xué)生了解有關(guān)生態(tài)文明的內(nèi)容，學(xué)生并沒(méi)有真正的感受到建設(shè)生態(tài)文明的重要意義，其效果并不理想，致使大學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)并沒(méi)有得到大幅度的提高。因此，對(duì)于生態(tài)文明意識(shí)的教育關(guān)鍵在于讓大學(xué)生清醒的認(rèn)識(shí)到生態(tài)文明的建設(shè)關(guān)乎全民族的發(fā)展與福祉，要積極提高自身的生態(tài)文明意識(shí)，以可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀看待問(wèn)題，明確如果不能夠合理地處理好人與自然之間的關(guān)系，就會(huì)造成嚴(yán)重的后果，制約經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，制約人類(lèi)文明進(jìn)步的步伐。黨的十提出，面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻趨勢(shì)，必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。因此，加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)教育，提升其生態(tài)文明素養(yǎng)顯得尤為迫切。

二、加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)教育的解決對(duì)策

（一）開(kāi)設(shè)具有綜合性的課程

在加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的教育方面，高校應(yīng)致力于開(kāi)設(shè)一門(mén)綜合性的課程，該課程面向所有專(zhuān)業(yè)的學(xué)生開(kāi)放，其囊括關(guān)于生態(tài)文明各方面的知識(shí)內(nèi)容，具有靈活性、充分性以及內(nèi)容的廣泛性，成為一門(mén)公共必修課。以往的課程設(shè)置多數(shù)是以選修課的形式出現(xiàn)，僅僅是通過(guò)一些幻燈片或者一些數(shù)據(jù)來(lái)讓學(xué)生對(duì)生態(tài)文明進(jìn)行簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)，而該綜合性課程，從內(nèi)容上更加充分飽滿(mǎn)，使得大學(xué)生能夠通過(guò)課程的學(xué)習(xí)深刻地認(rèn)識(shí)生態(tài)文明的重要性，掌握一定的環(huán)境保護(hù)知識(shí)，自身建立起一定的生態(tài)文明觀念，從而形成自覺(jué)的生態(tài)文明意識(shí)。

（二）不斷加強(qiáng)關(guān)于生態(tài)文明意識(shí)教育的師資力量

在生態(tài)文明意識(shí)教育方面，老師作為主要的引導(dǎo)者，首先應(yīng)提高自身的生態(tài)文明意識(shí)，具備各方面素質(zhì)，以身作則，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。因其自身生態(tài)文明意識(shí)的高低會(huì)對(duì)德育教育產(chǎn)生直接的影響，所以，應(yīng)當(dāng)打造一支力量雄厚、水平過(guò)硬的教師團(tuán)隊(duì)。在德育教育的過(guò)程中，多開(kāi)展一些具有真正意義的、有價(jià)值的活動(dòng)，將關(guān)于生態(tài)意識(shí)文明、生態(tài)法治文明、生態(tài)行為文明等知識(shí)教授給學(xué)生，使學(xué)生真正樹(shù)立起正確科學(xué)的生態(tài)文明理念。

（三）將生態(tài)文明意識(shí)教育不斷的與校園文化相融合

大學(xué)的校園文化生活對(duì)于大學(xué)生精神素質(zhì)的提升以及道德情操的養(yǎng)成產(chǎn)生著重要的引導(dǎo)和指示作用。在校園文化建設(shè)的過(guò)程中，應(yīng)積極將生態(tài)文明意識(shí)觀念與其融合，切實(shí)開(kāi)展一系列校園生態(tài)文明建設(shè)的活動(dòng)，通過(guò)活動(dòng)的形式，引導(dǎo)和教育廣大學(xué)生樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然、節(jié)約資源的觀念意識(shí)，使得校園成為培養(yǎng)大學(xué)生態(tài)文明意識(shí)的搖籃。

（四）開(kāi)展各類(lèi)生態(tài)文明教育實(shí)踐活動(dòng)