生態(tài)價(jià)值論文大全11篇

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篇（1）

現(xiàn)有的國民經(jīng)濟(jì)核算體系只注意到了對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的正面效應(yīng)，沒有反映負(fù)面效應(yīng)所造成的影響，從而使得我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展陷入到一個(gè)環(huán)境惡化、資源缺乏、生態(tài)失衡和不可持續(xù)發(fā)展的困境之中。因此，改革現(xiàn)有的國民經(jīng)濟(jì)核算體系，對(duì)資源環(huán)境進(jìn)行核算，走“綠色發(fā)展”道路，是實(shí)現(xiàn)我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的唯一選擇。

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)離不開物質(zhì)資本、人力資本和生態(tài)資本三者共同作用。“綠色發(fā)展”就是以“綠色GDP”為發(fā)展目標(biāo)，從現(xiàn)行的GDP中扣除資源環(huán)境成本和對(duì)資源環(huán)境的保護(hù)服務(wù)費(fèi)用，在保障生態(tài)資本可持續(xù)發(fā)展的前提下，更多地以人力資本代替資源資本和環(huán)境資本，提高物質(zhì)和能源的使用效率，使經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變?yōu)榈湍芎摹⒌臀廴尽?/p>

1生態(tài)資本內(nèi)涵

1．1生態(tài)資本定義

生態(tài)資本是相對(duì)人力資本和物質(zhì)資本(實(shí)物資本與金融資本)而言的，表現(xiàn)為生態(tài)系統(tǒng)所有的資源生態(tài)潛力、環(huán)境自凈能力、生態(tài)環(huán)境質(zhì)量和生態(tài)系統(tǒng)對(duì)人類的整體有用性等生態(tài)質(zhì)量因素的總和，是具有生態(tài)價(jià)值的資本。生態(tài)資本按空間構(gòu)成關(guān)系可分為三類：(1)地質(zhì)資本，包括礦物資源和化石資源；(2)地理資本，包括土壤資源、水力資源、氣候資源和生物資源；(3)星際資本，包括光能和風(fēng)能。而應(yīng)納入生態(tài)資本價(jià)值核算體系的只包括地質(zhì)資本和地理資本這兩種數(shù)量有限的資源。

1．2生態(tài)資本的特征

生態(tài)資本作為參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的要素之一，同物質(zhì)資本和人力資本一樣，生態(tài)資本的特征也具有二重性：一是具有生態(tài)資本的本質(zhì)屬性，具有自然生態(tài)功能，遵循自然生態(tài)規(guī)律，表現(xiàn)為生態(tài)資本的使用價(jià)值；二是具有資本的共同屬性，即以保值增值為目的，遵循市場(chǎng)供求與競(jìng)爭規(guī)律，表現(xiàn)為生態(tài)資本的價(jià)值。

但是，生態(tài)資本不同于物質(zhì)資本和人力資本，生態(tài)資本具備其它資本所不具有的特征：(1)整體增值性。資本的目標(biāo)是價(jià)值最大化或盈利最大化，由于生態(tài)資本受到生態(tài)系統(tǒng)整體性的制約，保持生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)各因子的平衡協(xié)調(diào)，是實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)整體價(jià)值最大化或盈利最大化的前提；(2)長期受益性。通過合理利用生態(tài)資本，其使用價(jià)值與價(jià)值將不會(huì)永久喪失。并且，可再生資源還能依靠其自生的累積性，使生態(tài)資本自動(dòng)增值，帶來長期的經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益；(3)雙重競(jìng)爭性。生態(tài)系統(tǒng)各因子是在相互制約與相互促進(jìn)中得到發(fā)展的，遵循共生、相生相克等自然生態(tài)競(jìng)爭規(guī)律；同時(shí)，生態(tài)資本又與物質(zhì)資本、人力資本等存在著市場(chǎng)競(jìng)爭，遵循市場(chǎng)競(jìng)爭規(guī)律；(4)開放性與融合性。生態(tài)資本既具有生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的開放性與多樣性，又具有一般資本的融合性與擴(kuò)張性，生態(tài)資本經(jīng)營可以采用產(chǎn)權(quán)主體多元化、利益共同體等方式；(5)極值性。生態(tài)資本能夠承載人類生存與經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)生態(tài)系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)功能的需求，但是，生態(tài)資本對(duì)人類的需求并不是無限滿足的，其承載力具有一定的極值，超過極值進(jìn)行開發(fā)和利用，將會(huì)導(dǎo)致資源環(huán)境的退化；(6)不動(dòng)性與逃逸性。生態(tài)資本既具有資源環(huán)境的空間固定性，又具有一般資本規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的逃逸性。低回報(bào)率的生態(tài)資本會(huì)轉(zhuǎn)移地域或變換形態(tài)，流動(dòng)到回報(bào)率較高的領(lǐng)域，引起生態(tài)資本的資本功能性逃逸；(7)替代性與轉(zhuǎn)化性。在一定條件下，生態(tài)資本與物質(zhì)資本、人力資本之間能夠相互替代或相互轉(zhuǎn)化；(8)空間分布的不均勻性和嚴(yán)格的區(qū)域性。不同區(qū)域的生態(tài)系統(tǒng)的組合和匹配都不一樣，而“因地制宜”是合理使用生態(tài)資本的一項(xiàng)基本原則。

2生態(tài)資本價(jià)值理論

生態(tài)系統(tǒng)依照其是否凝結(jié)人的勞動(dòng)可分為人工生態(tài)系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)。我國目前的經(jīng)濟(jì)價(jià)值核算體系不對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行價(jià)值核算，導(dǎo)致生態(tài)資本價(jià)值被低估和人類對(duì)資源環(huán)境需求的過度膨脹，從而造成生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重失衡。自然生態(tài)系統(tǒng)是否具有價(jià)值在理論上還沒有形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，勞動(dòng)價(jià)值理論、效用價(jià)值理論、要素價(jià)值理論和供求價(jià)值理論等主要價(jià)值理論都對(duì)此有著不同的認(rèn)識(shí)。

2．1勞動(dòng)價(jià)值理論

勞動(dòng)價(jià)值理論是以馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論為基礎(chǔ)，廣泛地應(yīng)用于價(jià)值的確認(rèn)和計(jì)量中。勞動(dòng)價(jià)值理論認(rèn)為勞動(dòng)是衡量物品是否具有價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。如果生態(tài)資本具有價(jià)值，該價(jià)值就是物化在資源和環(huán)境中的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，人們的抽象勞動(dòng)與生態(tài)系統(tǒng)相結(jié)合，生態(tài)系統(tǒng)就具有價(jià)值；相反，當(dāng)某一生態(tài)系統(tǒng)中的資源和環(huán)境沒有投入抽象勞動(dòng)時(shí)，該生態(tài)系統(tǒng)也就不具有價(jià)值。而生態(tài)資本的價(jià)值是由生產(chǎn)這種生態(tài)資本的社會(huì)平均勞動(dòng)時(shí)間所決定的。

在實(shí)際中，不管人們是否承認(rèn)沒有投入人類勞動(dòng)的自然生態(tài)系統(tǒng)是否具有價(jià)值，該生態(tài)系統(tǒng)都是客觀存在的，發(fā)揮著具體的生態(tài)服務(wù)功能。隨著我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論研究的深化，沒有投入勞動(dòng)的生態(tài)系統(tǒng)或部分投入勞動(dòng)的生態(tài)系統(tǒng)同樣具有價(jià)值的觀點(diǎn)已逐漸被人們所接受。但是，勞動(dòng)價(jià)值理論在生態(tài)資本價(jià)值計(jì)量方面存在著困難。

2．2效用價(jià)值理論

效用價(jià)值論認(rèn)為價(jià)值就是人們對(duì)物品效用的感覺和評(píng)價(jià)，效用是價(jià)值的源泉。自然生態(tài)系統(tǒng)能滿足人類生存發(fā)展需求，具有價(jià)值。但是，效用價(jià)值理論具有較強(qiáng)的主觀隨意性，它僅能為生態(tài)系統(tǒng)的存在價(jià)值、選擇價(jià)值的確定和計(jì)量提供可行的方案。

2．3要素價(jià)值理論

要素價(jià)值理論認(rèn)為自然生態(tài)系統(tǒng)等非勞動(dòng)要素與勞動(dòng)要素一樣共同創(chuàng)造價(jià)值并參與到價(jià)值分配中，所以自然生態(tài)系統(tǒng)同樣也具有價(jià)值。但是要素價(jià)值理論模糊了勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值這一科學(xué)定義。

2．4供求價(jià)值理論

供求價(jià)值理論認(rèn)為有需求的東西就具有價(jià)格，供求決定價(jià)值，供求關(guān)系是價(jià)值規(guī)律的內(nèi)涵。該理論認(rèn)為自然生態(tài)系統(tǒng)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中稀缺的資源，通過市場(chǎng)可使得其價(jià)值能夠充分得以體現(xiàn)，在價(jià)值確認(rèn)和計(jì)量上具有可行性。

總的來說，自然生態(tài)系統(tǒng)也具有價(jià)值，并且與人工生態(tài)系統(tǒng)一起組成生態(tài)資本，參與到價(jià)值創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中去。

3生態(tài)資本價(jià)值核算方法

現(xiàn)在越來越多的國家和國際組織將資源和環(huán)境納入國民經(jīng)濟(jì)核算體系，建立了一套資源環(huán)境與經(jīng)濟(jì)一體化核算體系(SEEA)。該體系能準(zhǔn)確地表現(xiàn)資源和環(huán)境在整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中所起的作用，并以最簡明的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)反映可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)。SEEA核算法通過把資源和環(huán)境賬戶作為SNA(國民經(jīng)濟(jì)核算賬戶體系)的衛(wèi)星賬戶，然后與核心賬戶(貨幣型賬戶)對(duì)接形成一體化核算。由于資源和環(huán)境是物質(zhì)型賬戶，需要先將環(huán)境賬戶和資源賬戶轉(zhuǎn)換為貨幣型賬戶。目前生態(tài)資本價(jià)值的核算方法有以下六種。

3．1補(bǔ)償價(jià)值法

補(bǔ)償價(jià)值法根據(jù)勞動(dòng)價(jià)值理論，認(rèn)為凝結(jié)抽象勞動(dòng)后的資源環(huán)境具有價(jià)值，從補(bǔ)償角度看生態(tài)資本價(jià)值(w)包括三部分：

W=C+V+m

式中，C、V、m分別為補(bǔ)償、保護(hù)與建設(shè)某項(xiàng)資源環(huán)境所投入的物化勞動(dòng)價(jià)值、活勞動(dòng)價(jià)值和活動(dòng)動(dòng)創(chuàng)造的剩余價(jià)值。該法以實(shí)際投入的補(bǔ)償支出計(jì)量資源環(huán)境的兩大價(jià)值，應(yīng)用了歷史成本屬性，可靠性較高但相關(guān)性不足。同時(shí)，沒有收入勞動(dòng)的資源環(huán)境與少量投入勞動(dòng)的資源環(huán)境同樣也具有價(jià)值的觀點(diǎn)已經(jīng)逐漸被人們所接受，對(duì)這部分資源與環(huán)境不進(jìn)行計(jì)量的話，資源環(huán)境總價(jià)值易被低估，造成資源環(huán)境的濫用。因此，補(bǔ)償價(jià)值法主要適用于資源環(huán)境補(bǔ)償增值的計(jì)量。

3．2總經(jīng)濟(jì)價(jià)值法

總經(jīng)濟(jì)價(jià)值法根據(jù)效用價(jià)值理論，將資源環(huán)境價(jià)值(TEV)按效用不同分為兩大類：使用價(jià)值(uv)和非使用價(jià)值(NUV，又稱存在價(jià)值)；又將UV細(xì)分為直接使用價(jià)值(DUV)、間接使用價(jià)值(IUV)與選擇價(jià)值(OV)。其計(jì)量關(guān)系為：

TEV=UV+NUV=(DUV+IUV+OV)+NUV

式中，DUV是指資源環(huán)境直接滿足人們生產(chǎn)和消費(fèi)需要的價(jià)值，表現(xiàn)為物質(zhì)功能，可直接根據(jù)市場(chǎng)價(jià)值法計(jì)量；IUV不直接進(jìn)入生產(chǎn)和消費(fèi)過程，但可為生產(chǎn)和消費(fèi)創(chuàng)造必要條件，表現(xiàn)為環(huán)境容量和舒適，可采用生產(chǎn)函數(shù)法、損失規(guī)避法、預(yù)防支出法等計(jì)量；OV是人們?cè)敢獗Ｗo(hù)現(xiàn)有資源環(huán)境以備未來使用的支付意愿，相當(dāng)于消費(fèi)者為一項(xiàng)未使用的資源環(huán)境所愿意支付的保險(xiǎn)金，表現(xiàn)為資源環(huán)境的自行維持功能；NUV為人類對(duì)資源環(huán)境的永久享用價(jià)值與資源環(huán)境潛在功能價(jià)值的合理評(píng)估。目前DUV與IUV可應(yīng)用于歷史成本、現(xiàn)行市價(jià)等屬性進(jìn)行直接或間接計(jì)量，比較可靠；OV與NUV均僅能采用價(jià)值評(píng)估法進(jìn)行計(jì)量，計(jì)量的主觀性強(qiáng)，可靠性低。因此，企業(yè)在進(jìn)行資源環(huán)境價(jià)值核算時(shí)，只要同時(shí)符合可定義性、可靠性與相關(guān)性要求，企業(yè)就應(yīng)將其擁有的或控制的資源環(huán)境確認(rèn)為自然資產(chǎn)，并同時(shí)確認(rèn)相應(yīng)的生態(tài)資本。

3．3租金或預(yù)期收益資本化法

租金或預(yù)期收益資本化法根據(jù)地租理論和財(cái)務(wù)管理理論，將預(yù)期的資源環(huán)境在未來一定年限內(nèi)產(chǎn)生的兩大價(jià)值(即預(yù)期的租金或收益)按社會(huì)貼現(xiàn)率折現(xiàn)后的現(xiàn)值作為資源環(huán)境價(jià)值。其計(jì)量公式為：

V=V1+V2

V1=qRo／r

V2=A(1+K)／(nQ)

式中，V為資源環(huán)境價(jià)值；V1、V2分別為資源環(huán)境的商品價(jià)值與服務(wù)價(jià)值；Ro為基本地租或基本租金；r為地租率或平均利息率；q為資源等級(jí)系數(shù)；A為投入總額；Q為受益資源總量；n為受益年限；K為資金利潤率。該法應(yīng)用了未來現(xiàn)金流量現(xiàn)值屬性，可較為準(zhǔn)確地反映資源環(huán)境的未來經(jīng)濟(jì)利益。租金或預(yù)期收益資本法主要適用于融資租人、借人資源環(huán)境的價(jià)值計(jì)量。

3．4邊際機(jī)會(huì)成本法(MOC)

邊際機(jī)會(huì)成本法基于效用價(jià)值理論，該理論認(rèn)為任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的成本代價(jià)不僅包括對(duì)生產(chǎn)各個(gè)要素的消耗，而且也包括由于外部不經(jīng)濟(jì)行為對(duì)生態(tài)系統(tǒng)所造成的代價(jià)。因此，理論上任何資源環(huán)境產(chǎn)品的價(jià)格P等于其邊際機(jī)會(huì)成本(MOC)，MOC又等于資源環(huán)境產(chǎn)品的邊際生產(chǎn)成本(MPC)、邊際資源耗竭成本(MUC)與邊際環(huán)境成本(MEC)之和。即：

P=MOC＝MPC+MUC+MEC

生態(tài)資本價(jià)值(V)=MUC+MEC＝P-MPC．

式中，MPC常用生態(tài)價(jià)格定價(jià)法或影子價(jià)格法計(jì)算，較為準(zhǔn)確、簡便；P為資源環(huán)境產(chǎn)品的現(xiàn)行市價(jià)。該法主要適用于生產(chǎn)性資源環(huán)境價(jià)值的核算。

3．5總和價(jià)值法

該理論認(rèn)為生態(tài)資本價(jià)值核算方法應(yīng)該從馬克思價(jià)值理論的全部論述中去尋找結(jié)果。這部分學(xué)者認(rèn)為，生態(tài)資本價(jià)值不單單是指直接投入其中的人的勞動(dòng)價(jià)值，還包括生物有機(jī)體的所有權(quán)和使用權(quán)的價(jià)格，以及生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)地租。也就是說，生態(tài)資本的價(jià)值等于人類直接投入的勞動(dòng)、生物有機(jī)體的使用價(jià)值與所有權(quán)價(jià)值和生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)級(jí)差地租之和。投人生態(tài)系統(tǒng)的人的勞動(dòng)包括投入人工生態(tài)系統(tǒng)的勞動(dòng)和維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的勞動(dòng)，是抽象的一般社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)；生態(tài)有機(jī)體的使用價(jià)格實(shí)際上是生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)所有權(quán)與使用權(quán)轉(zhuǎn)移的貨幣表現(xiàn)，它是經(jīng)濟(jì)所有權(quán)存在，生態(tài)系統(tǒng)被所有者控制，生態(tài)系統(tǒng)因所有權(quán)規(guī)律而產(chǎn)生一種現(xiàn)象，即當(dāng)社會(huì)需要交換資源環(huán)境時(shí)，生態(tài)系統(tǒng)由于有用性而獲得價(jià)格；生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)級(jí)差地租是生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的差別為基礎(chǔ)的地租。

3．6替代價(jià)值法

替代價(jià)值法根據(jù)效用價(jià)值論，將不能直接進(jìn)行價(jià)值計(jì)量的資源環(huán)境，按其各項(xiàng)主要功能分別選用合理的計(jì)量方法進(jìn)行功能替代，計(jì)算各項(xiàng)功能的價(jià)值，將總價(jià)值視為資源環(huán)境價(jià)值。替代價(jià)值法主要有較為可靠的市場(chǎng)價(jià)值法、旅行費(fèi)用法，以及主觀性較強(qiáng)、可靠性較低的調(diào)查評(píng)價(jià)法、支付意愿法等。它主要適用于計(jì)量資源環(huán)境的服務(wù)價(jià)值，應(yīng)用時(shí)應(yīng)優(yōu)先選用較為可靠的替代方法。

4生態(tài)資本價(jià)值核算與可持續(xù)發(fā)展

經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為，能夠帶來收益的東西稱為資本。生態(tài)系統(tǒng)，無論是天然的生態(tài)系統(tǒng)還是已投入了人類抽象勞動(dòng)的人工生態(tài)系統(tǒng)都可以為人類帶來巨大的社會(huì)財(cái)富。按照資本能帶來收益和財(cái)富的概念以及生態(tài)系統(tǒng)為人類帶來巨大收益和財(cái)富的事實(shí)，生態(tài)系統(tǒng)無疑是資本。但是，長期以來我國都沒有對(duì)這種資本進(jìn)行行之有效的管理，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也為之付出了巨大的資源和環(huán)境代價(jià)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的好處并不明顯。所以，加強(qiáng)生態(tài)資本管理，制止生態(tài)系統(tǒng)耗減和質(zhì)量下降的趨勢(shì)。通過技術(shù)進(jìn)步、資源利用和環(huán)境改善，限制不合理的經(jīng)濟(jì)增長計(jì)劃，適度地開發(fā)和利用資源環(huán)境，加強(qiáng)生態(tài)系統(tǒng)的管理已成為當(dāng)務(wù)之急。但是，其中最為重要的是進(jìn)行生態(tài)資本的價(jià)值核算，準(zhǔn)確評(píng)估經(jīng)濟(jì)活動(dòng)造成的資源浪費(fèi)和環(huán)境退化數(shù)量，事前分析不同經(jīng)濟(jì)政策對(duì)資源和環(huán)境造成的影響，以便決策，從而構(gòu)建一套能夠提供可持續(xù)經(jīng)濟(jì)增長趨勢(shì)和經(jīng)濟(jì)預(yù)警信號(hào)的綠色國民經(jīng)濟(jì)核算指標(biāo)體系，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

4．1進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)

生態(tài)系統(tǒng)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)有公共品或準(zhǔn)公共品的屬性，長期以來，資源環(huán)境的產(chǎn)權(quán)很難界定清楚或產(chǎn)權(quán)得不到保障。眾多微觀個(gè)體構(gòu)成的群體共同擁有、享用資源環(huán)境，對(duì)于占用或利用資源環(huán)境的利益相關(guān)者來說，這些生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)品具有稀缺性，對(duì)于構(gòu)成這些群體的個(gè)體來說，由于權(quán)益分別、交換的代價(jià)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它們獲得收益，人們更樂于作為免費(fèi)搭車者，而不愿為享受生態(tài)系統(tǒng)付出代價(jià)。因此使用者感受不到生態(tài)系統(tǒng)的稀缺性，價(jià)格機(jī)制不能刺激使用者保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)。市場(chǎng)機(jī)制的引入，由于使用者已經(jīng)逐漸意識(shí)到生態(tài)系統(tǒng)潛在或?qū)嶋H的短缺，價(jià)格得到顯著的提高，從而強(qiáng)烈刺激使用者投入資金保證生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)性。通過經(jīng)濟(jì)體制的改革，建立現(xiàn)代化企業(yè)制度，可為經(jīng)濟(jì)綠色發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

4．2調(diào)整和優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的途徑

長期以來生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間存在著尖銳的矛盾。但是，20世紀(jì)末興起的知識(shí)經(jīng)濟(jì)為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展開辟了新的途徑，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的主要源泉不再是勞動(dòng)力、資本或原材料，世界經(jīng)濟(jì)的增長也從增加投入型變?yōu)橹R(shí)和技術(shù)進(jìn)步型。我國已經(jīng)確定了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，將調(diào)整和優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，建立一套綠色資源環(huán)保型社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展體系，走持續(xù)發(fā)展道路。:

4．3生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展共同決策是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的條件

伴隨著經(jīng)濟(jì)增長和工業(yè)化，人類付出了巨大的生態(tài)代價(jià)，以往較為豐富的生態(tài)資本變得日益稀缺，嚴(yán)重阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，各國紛紛提出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，希望由此擺脫傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長模式。現(xiàn)在，各國在進(jìn)行政府決策時(shí)，更多的是將生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為一個(gè)整體考慮，進(jìn)行資源環(huán)境核算，使人們正確地看待經(jīng)濟(jì)增長成本，注重經(jīng)濟(jì)增長質(zhì)量。

篇（2）

生態(tài)倫理對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的理論指導(dǎo)作用，表現(xiàn)在我們能夠運(yùn)用它的道德規(guī)范對(duì)我們的生產(chǎn)生活行為進(jìn)行價(jià)值判斷、價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值選擇。生態(tài)倫理的價(jià)值目標(biāo)在生態(tài)文明建設(shè)中的具體表現(xiàn)就是追求經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的有機(jī)協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。生態(tài)倫理的指導(dǎo)作用對(duì)于我們當(dāng)今建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明非常重要。生態(tài)倫理正確價(jià)值目標(biāo)的建立能將我們的生態(tài)價(jià)值觀高度統(tǒng)一起來，讓我們認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重危害，從而放棄這種傳統(tǒng)方式，選擇生態(tài)文明時(shí)代的人與自然和諧發(fā)展的生產(chǎn)、生活方式，朝著生態(tài)文明建設(shè)這個(gè)明確的、共同的價(jià)值目標(biāo)前進(jìn)。生態(tài)倫理在生態(tài)文明建設(shè)中的理論指導(dǎo)作用就是要突出人們選擇生產(chǎn)、生活方式的思想和行為的善惡、榮辱、對(duì)錯(cuò)的價(jià)值追求，以特有的感召力和驅(qū)動(dòng)力引導(dǎo)人們趨善避惡、趨榮避辱、趨對(duì)避錯(cuò)。我們中華民族通往生態(tài)文明的道路是非常獨(dú)特的，在這個(gè)演變過程中，滲透著許多古樸而神秘但又非常深刻的生態(tài)倫理學(xué)知識(shí)。儒家關(guān)于“天人合一，天人合其德”思想、道家的關(guān)于“萬物平等自化”、“體驗(yàn)真實(shí)生命”、“法天貴真、道法自然”和“節(jié)制物欲”的思想在現(xiàn)代世界中也仍然具有一種獨(dú)特的精神號(hào)召力量，對(duì)于我們恢復(fù)生態(tài)平衡、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、科學(xué)發(fā)展觀以及生態(tài)文明建設(shè)具有理論指導(dǎo)意義，是我們建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的精神支柱。

二、生態(tài)倫理對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)具有調(diào)節(jié)和規(guī)范作用

生態(tài)倫理從道德層面調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)利益矛盾、規(guī)范人類生產(chǎn)生活行為的效力就是它的調(diào)節(jié)和規(guī)范作用。生態(tài)倫理的調(diào)節(jié)和規(guī)范作用是生態(tài)倫理發(fā)揮理論指導(dǎo)作用的必然結(jié)果，因?yàn)樯鷳B(tài)倫理的理論指導(dǎo)作用的根本目的是為了把人們的生產(chǎn)和生活行為納入有利于生態(tài)平衡發(fā)展軌道上來。生態(tài)倫理能夠?qū)ι鐣?huì)活動(dòng)中的所有主體發(fā)揮調(diào)節(jié)作用。個(gè)人、企業(yè)、政府在開發(fā)利用自然、發(fā)展生產(chǎn)的過程中與自然之間存在著環(huán)境利益矛盾。根據(jù)生態(tài)倫理的觀點(diǎn)，任何個(gè)人或者社會(huì)組織都不應(yīng)該把自己開發(fā)利用自然的活動(dòng)變成一個(gè)破壞自然生態(tài)平衡的過程，應(yīng)該自覺尊重、愛護(hù)自然，維護(hù)生態(tài)平衡，生態(tài)倫理就是以這個(gè)原則協(xié)調(diào)好社會(huì)主體之間的環(huán)境利益關(guān)系的。生態(tài)倫理對(duì)社會(huì)主體與自然之間關(guān)系調(diào)節(jié)方式屬于“軟調(diào)控”，它對(duì)人與自然之間矛盾關(guān)系的協(xié)調(diào)是靠社會(huì)輿論、教化引導(dǎo)、鼓勵(lì)敦促等方式來喚醒我們意識(shí)深處的生態(tài)倫理責(zé)任和義務(wù)意識(shí)，引導(dǎo)我們自覺進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐。同時(shí)也應(yīng)看到生態(tài)倫理“軟調(diào)控”的局限性。首先，生態(tài)倫理調(diào)節(jié)對(duì)對(duì)抗性環(huán)境利益矛盾的調(diào)節(jié)無法奏效；其次，生態(tài)倫理調(diào)節(jié)作用的發(fā)揮要以社會(huì)成員生態(tài)倫理知識(shí)水平的普遍提高為基礎(chǔ)。雖然生態(tài)倫理的調(diào)節(jié)具有局限性，但是它具有廣泛性、經(jīng)常性、靈活性、持久性、深刻性等優(yōu)勢(shì)，因而在協(xié)調(diào)環(huán)境利益矛盾方面具有不可替代的地位。

三、生態(tài)倫理對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)具有教育和激勵(lì)作用

對(duì)公眾進(jìn)行生態(tài)倫理知識(shí)的教育與培訓(xùn)是使公眾從認(rèn)識(shí)到參與生態(tài)文明建設(shè)的中介，是使生態(tài)文明從理念到行動(dòng)的關(guān)鍵步驟。生態(tài)倫理的教育和激勵(lì)作用突出體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一，加強(qiáng)生態(tài)倫理教育有助于提高人們的生態(tài)道德意識(shí)，加強(qiáng)人們對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與環(huán)境關(guān)系的認(rèn)識(shí)，這是建設(shè)生態(tài)文明的基礎(chǔ)；第二，加強(qiáng)生態(tài)倫理教育是促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要手段。它能夠幫助我們豐富生態(tài)知識(shí)、提高生態(tài)保護(hù)意識(shí)從而實(shí)現(xiàn)我們思想觀念和行為方式的轉(zhuǎn)變；第三，加強(qiáng)生態(tài)倫理教育，提高公眾的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的題中應(yīng)有之意。人民精神文化生活水平的需求也是生產(chǎn)力發(fā)展的目標(biāo)之一；第四，加強(qiáng)生態(tài)倫理教育，能夠讓我們從道德精神層面擁護(hù)和執(zhí)行有關(guān)生態(tài)保護(hù)的各項(xiàng)法規(guī)、政策、方針、制度。

篇（3）

周秦時(shí)期又稱為先秦時(shí)期，在學(xué)者們的描述中，它大致可包括有文字考證記載的夏、商、周三代和春秋戰(zhàn)國時(shí)期，這一時(shí)期為中國倫理文化奠定了基本的學(xué)術(shù)品格和價(jià)值態(tài)度。盡管那個(gè)時(shí)代人們的生態(tài)倫理觀念已難以尋覓，但是這一時(shí)期所留下的傳世文獻(xiàn)中依然映襯出當(dāng)時(shí)人們對(duì)待生態(tài)的基本態(tài)度和價(jià)值取向。在能夠反映這一時(shí)期人們道德生活的文獻(xiàn)資料以及后來學(xué)者對(duì)這些文獻(xiàn)所做的各類注解，特別是已經(jīng)出土并考釋了的甲骨卜辭、青銅器銘文、各類帛書、竹書所記述的周秦時(shí)期的思想文化和社會(huì)生活中，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些寶貴遺產(chǎn)為我們考證當(dāng)時(shí)的生態(tài)倫理文化提供了豐富的思想文化資料。

一、周秦時(shí)期的生態(tài)治理思想和政令法律

周秦時(shí)期特殊的自然地理環(huán)境和歷史條件以及當(dāng)時(shí)頻繁發(fā)生的各種自然災(zāi)害使當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者在生態(tài)治理上形成了特有的治理文化和方式。

（一）“因”的生態(tài)治理思維方式

周秦時(shí)期就有大禹治水的典故，典籍記載中反映了大禹治水充分發(fā)揮了水流就下的性質(zhì)，充分利用了地勢(shì)的便利，形成了“因”的智慧，這種智慧是中華民族的根源性智慧。“因”的普遍性表現(xiàn)在：其一，它廣泛應(yīng)用于各個(gè)方面，因物、因民、因禮、因地等；其二，它是一種思維方式，跨越各個(gè)學(xué)派，是各家共同的主張。基于“因”的普遍思維方式，周秦時(shí)期在生態(tài)倫理文化方面提出了以下觀點(diǎn)。

“因天”“因天地之道”。“萬世之國，必有萬世之實(shí)，必因天地之道”（《管子》）。“天地之道”，就是天地萬物運(yùn)行的總體過程和規(guī)律，《禮記》中有“天地之道，寒暑不時(shí)則疾，風(fēng)雨不節(jié)則饑”，老子也提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)》），要求人遵循自然規(guī)律。

“因時(shí)”。“因時(shí)”就是順應(yīng)時(shí)令的變化，是切人自然、與自然相適應(yīng)的一種方式，同時(shí)，也是一種“因天道”的形式。“春采生，秋采菔，夏處陰，冬處陽”（《管子》），這些都是“因時(shí)”的觀念。基于對(duì)天道運(yùn)行和對(duì)動(dòng)植物作用的認(rèn)識(shí)，周秦時(shí)期的人們逐漸形成了“以時(shí)禁發(fā)”的時(shí)禁思想。孟子的仁政思想中有“斧斤以時(shí)人山林”（《孟子?梁惠王上》）的內(nèi)容，《荀子?王制》也有“山林澤梁，以時(shí)禁發(fā)而不稅”的記載，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡發(fā)了“取之有度”的思想。

（二）生態(tài)保護(hù)的政令和法律

周秦時(shí)期“因”的生態(tài)治理思維方式和“以時(shí)禁發(fā)”的時(shí)禁思想，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的生態(tài)保護(hù)制度的建立。無論是當(dāng)時(shí)的周朝還是其后的春秋戰(zhàn)國，各國君主在具體的國家治理過程中，都有明確的政令法規(guī)強(qiáng)調(diào)要按照“天地之道”實(shí)施相應(yīng)的制度性措施。在周代專門設(shè)有保護(hù)鳥獸、山林、湖澤及產(chǎn)物的官員，如“野虞”“山虞”“澤虞”“水虞”“林衡”“川衡”等。《禮記?月令》中明確指出“孟春行夏令，則雨水不時(shí)，草木蚤落”，“季春行冬令，則寒氣時(shí)發(fā)，草木皆肅，國有大恐；行夏令，則民多疾疫，時(shí)雨不降，山林不收”，“孟夏行秋令，則苦雨數(shù)來，五谷不滋；行冬令，則草木蚤枯”，對(duì)每個(gè)月進(jìn)行的保護(hù)樹木和動(dòng)物的活動(dòng)都做了十分詳盡的規(guī)定，并說明了違反禁令可能招致的后果。與此相近或相同的內(nèi)容還出現(xiàn)在《呂氏春秋》《管子》《逸周書》中。根據(jù)目前我國的考古發(fā)現(xiàn)，湖北睡虎地出土的《秦律十八種》是目前已知的最早關(guān)于環(huán)境保護(hù)的法律，其中的《田律》里面列有非常詳細(xì)的保護(hù)林木的條文，這部分內(nèi)容是在繼承《禮記》《逸周書》《呂氏春秋》的基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)時(shí)的自然狀況和政治環(huán)境進(jìn)一步完善的法律條文。

二、周秦時(shí)期生態(tài)倫理文化的內(nèi)容和特點(diǎn)

周秦時(shí)期的生態(tài)環(huán)境狀況和社會(huì)政治、文化精英們生態(tài)治理的思維方式、價(jià)值取向、生態(tài)保護(hù)的政令和法律形成了周秦時(shí)期生態(tài)倫理文化的內(nèi)容和特征。

（一）“生生”的價(jià)值取向

周秦時(shí)期生態(tài)倫理思想淵源于《周易》和《道德經(jīng)》，作為中國儒家和道家兩部最早的經(jīng)典，生態(tài)倫理文化的價(jià)值取向分別被表述為“生生”和“自然”，《易傳》提出“天地之大德日生”，這句話中的“天地”具有現(xiàn)代意義上的“自然”含義，而德是“天地”的性質(zhì)，它反映了人類存在的原初狀態(tài)或本真狀態(tài)。《易傳》又說“生生之謂易”，這里的“生生”則呈現(xiàn)出我們現(xiàn)在所講的“生態(tài)”，它是宇宙過程的真實(shí)意義和深層本質(zhì)，也是儒家所說的“天地之道”“天地之心”。這種“生生”的價(jià)值取向在道家那里則表述為“自然”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)》）。世界萬事萬物的發(fā)展演變都要遵循自然規(guī)律，不能被人任意支配。

（二）“天地萬物為一體”的道德共同體

道德共同體是古希臘亞里士多德在表述希臘城邦道德生活時(shí)所使用的一個(gè)概念，在他那里道德共同體是講人與希臘城邦之間的關(guān)系。而在周秦時(shí)期經(jīng)典作家的表述中，這種道德共同體的范圍就已包括天地萬物在內(nèi)，在《尚書》《周禮》《禮記》《逸周書》《呂氏春秋》等經(jīng)典文獻(xiàn)中，都提倡對(duì)動(dòng)植物乃至山川大河負(fù)有直接的道德義務(wù)，如“德及禽獸”“澤及草木”“禽獸草木廣裕”“恩及于土”“恩及于金石”“恩至于水”“化及鳥獸”“順物性命”等。從儒家“仁”的概念的演進(jìn)來看，孔子說仁者“愛人”，孟子提出了親親、仁民、愛物的思想。鄭玄在解釋仁時(shí)說，“仁，愛人以及物”（《周禮注疏》）。這些思想使天地萬物在統(tǒng)一的德性范圍內(nèi)給予了詮釋。

（三）“天人合一”的信仰體系和道德境界

周秦文化中存在著一種連續(xù)的文化氣質(zhì)，并演變?yōu)橹袊鴤惱砦幕幕酒犯窈蛢r(jià)值態(tài)度，其中最重要的和顯著的特點(diǎn)就是“天人合一”的信仰體系和道德境界，這種境界成為周秦時(shí)期生態(tài)倫理文化的核心思想和最高命題。《中庸》日：“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”“與天地參”就是經(jīng)過長期的道德修養(yǎng)所要達(dá)到的境界，就是實(shí)現(xiàn)人的本性和天地萬物的有機(jī)統(tǒng)一，是一個(gè)幫助天地生生不息、化育萬物的過程。因此，“與天地參”不僅是道德實(shí)踐的過程，而且形成了一個(gè)完整的信仰體系，最終達(dá)到了“天人合一”的境界，也就是馮友蘭先生所說的“天地境界”。

（四）“應(yīng)時(shí)而生”的道德行為準(zhǔn)則

“時(shí)”是周秦生態(tài)倫理文化中一個(gè)運(yùn)用十分廣泛的概念，它可以表示時(shí)間的劃分，如年、季節(jié)、月份、天、每天的十二時(shí)辰等，也可以表示某個(gè)時(shí)刻的情景、場(chǎng)合、機(jī)會(huì)、機(jī)遇等，其生態(tài)倫理意義在于它對(duì)天地萬物自然規(guī)律的劃分是以萬物自身運(yùn)行的節(jié)律為基礎(chǔ)的，并在此基礎(chǔ)上，對(duì)每個(gè)階段人應(yīng)采取的活動(dòng)做出了符合生態(tài)原則的規(guī)定，從而成為生態(tài)倫理文化中的道德準(zhǔn)則。在周秦生態(tài)倫理文化中，一個(gè)最顯著的特點(diǎn)就是“時(shí)”的規(guī)范要求是和天地人這個(gè)道德共同體所體現(xiàn)的“天人合一”的德性要求以及“與天地萬物為一體”的道德境界是緊緊聯(lián)系在一起的。正是在這樣的共同體中，“時(shí)”成為有德性的人應(yīng)該做什么的價(jià)值指向，如在《易傳》中，節(jié)卦彖辭說，“天地節(jié)而四時(shí)成”。“夫大人者，與天地合其德。與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。”這就是說，大人的德性合于天地，光明同乎日月，行為一致于四時(shí)的順序，后于天時(shí)行動(dòng)，仍能夠符合于它。《中庸》中記載孔子“上律天時(shí)，下襲水土”，就是遵循世界，因地制宜，按照自然之“道”進(jìn)行活動(dòng)。也正因?yàn)榇耍皶r(shí)”所產(chǎn)生的規(guī)范準(zhǔn)則才會(huì)在《禮記?月令》中系統(tǒng)地呈現(xiàn)，并根據(jù)天地萬物的規(guī)律，對(duì)每一個(gè)月份都做出了關(guān)于保護(hù)樹木、保護(hù)禽獸的規(guī)定，形成了一種以“時(shí)”為規(guī)范的道德行為體系。

周秦生態(tài)倫理文化呈現(xiàn)出開創(chuàng)性、制度性和自覺性的基本特點(diǎn)，使周秦時(shí)期的生態(tài)保護(hù)思想一開始就有了對(duì)人與自然和諧共存的深遠(yuǎn)思考的價(jià)值取向和生態(tài)保護(hù)思想，它為周秦時(shí)期的生態(tài)保護(hù)與治理的政令法律提供了理論基礎(chǔ)。這一點(diǎn)引起現(xiàn)代生態(tài)學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)的高度關(guān)注。現(xiàn)代西方環(huán)境倫理學(xué)的創(chuàng)始人施韋澤和羅爾斯在他們的著作中給予了高度的評(píng)價(jià)。這些都不僅反映了周秦生態(tài)倫理文化思想成熟早，而且也開創(chuàng)了中國古代生態(tài)倫理文化的先河。周秦之后的社會(huì)賢達(dá)們都把對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)、對(duì)自然之道的順應(yīng)、對(duì)天道和人道的一致作為倫理道德的自覺要求。

三、周秦時(shí)期生態(tài)倫理文化的影響及當(dāng)代價(jià)值

周秦時(shí)期的倫理文化既是我國古代倫理文化形成的開端，又是我國倫理思想體系形成中國特色的基點(diǎn)。中國古代生態(tài)倫理文化發(fā)端于夏商周，系統(tǒng)闡發(fā)在春秋戰(zhàn)國，此后無論是兩漢時(shí)期的天人感應(yīng)論，還是宋明清時(shí)的宋明理學(xué)中的“天地萬物為一體”的思想，都是在周秦時(shí)期生態(tài)倫理文化的自然取向、價(jià)值取向、道德取向下豐富和發(fā)展的，從而形成了中國古代生態(tài)倫理文化的思想體系和文化特點(diǎn)。周秦時(shí)期先哲們所思考、創(chuàng)造的生態(tài)倫理文化的思想、生活痕跡一直深深地影響著后世的生活態(tài)度、人際關(guān)系、價(jià)值取向和道德行為。當(dāng)人類進(jìn)入21世紀(jì)，當(dāng)代工業(yè)社會(huì)帶來的日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)、人類生存困境，使生態(tài)問題逐漸成為全球化進(jìn)程中人們?nèi)找骊P(guān)注的熱點(diǎn)問題，工業(yè)文明所面l臨的困境使周秦時(shí)期生態(tài)倫理文化的現(xiàn)代價(jià)值日益彰顯，它突出體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）周秦生態(tài)倫理文化為后世的生態(tài)文明建設(shè)提供了一種學(xué)術(shù)傳承

現(xiàn)代學(xué)術(shù)界有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為中國古代沒有生態(tài)文明的思想，其實(shí)這是對(duì)中國古代生態(tài)倫理文化缺乏深刻的了解。在西方關(guān)于生態(tài)問題的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中由于主客二分，他們往往把人與自然看成是兩個(gè)截然分立的實(shí)體，因而是用環(huán)境倫理來整合人與自然關(guān)系的話語體系。而今天中國政府所倡導(dǎo)的生態(tài)文明的理念是在繼承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國實(shí)際國情所提出的一種國家治理理念，這種治理理念需要一種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的支撐，而周秦生態(tài)倫理文化是這種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的奠基者。中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化中的“天人一體”道德境界和“萬物一體”的生態(tài)理念以及“應(yīng)時(shí)而生”的道德原則，為中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化創(chuàng)建了一種生態(tài)倫理的學(xué)術(shù)體系，它把“天、地、人”作為整個(gè)學(xué)術(shù)體系中的相互聯(lián)系共存的支撐點(diǎn)，使“天地萬物為一體”，自然不是人的一個(gè)現(xiàn)成的、完成了的外在的他者，而是相互聯(lián)系、發(fā)展和共存著的我者，“天地”“生生不息”，人性“日生日成”。《周易》六十四卦最后一卦是“未濟(jì)”大有深意，它說明自然和人都是在形成中生成的，二者相聯(lián)系的本質(zhì)是人因其有意識(shí)和能動(dòng)性，而在對(duì)自然的深入理解和主動(dòng)順應(yīng)中幫助自然發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)人自身的發(fā)展與完善。這種幫助自然與發(fā)展自身的統(tǒng)一，《中庸》說為“與天地參”，張載說“為天地立命”，王夫之說為“延天佑人”，都是有著深刻意味的。周秦生態(tài)倫理文化中“天人合一”“萬物一體”的生態(tài)思想和生存智慧，促使中華文明在此后的發(fā)展中形成了崇尚自然的文化傳統(tǒng)，至今仍閃爍著啟示生態(tài)文明發(fā)展的思想光芒。

（二）周秦生態(tài)倫理文化為解決全球生態(tài)危機(jī)提供了一種生存智慧

生態(tài)倫理文化是一種解決生態(tài)危機(jī)的生存智慧，它來自于人類的宇宙經(jīng)驗(yàn)。人類全球生態(tài)危機(jī)的一個(gè)重要的思想誤區(qū)是對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，當(dāng)人類把世界看作人之外之物，把天地萬物看作一種上帝的恩賜和人類特有的享受之物，那么人與世界的關(guān)系就處于一種對(duì)立之中。周秦生態(tài)倫理文化的智慧之處就在于它把人與世界的關(guān)系用“天人合一”的命題給予統(tǒng)一，把人生的意義與世界的意義、與地球萬物的生存意義緊緊地聯(lián)系在一起，將世界視作一個(gè)生生不息的創(chuàng)生萬物的過程，天地萬物乃至人類社會(huì)的等級(jí)秩序都是在這一運(yùn)化過程中產(chǎn)生形成的。“究天人之際”在周秦倫理文化中是中國哲學(xué)所貫之始終的主題，并且始終圍繞人生境界、人生意義進(jìn)行探討。周秦時(shí)期的圣賢們保持敬畏自然的心態(tài)，始終遵循自然規(guī)律來約束自己的行為。除了老子提倡的“道法自然”的思想外，荀子也提出“天行有常”，自然的發(fā)展有其自身的運(yùn)行規(guī)律，要“制天命而用之”，在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上合理利用之。因此，遵循自然的客觀規(guī)律、順應(yīng)自然萬物的發(fā)展演變成為周秦時(shí)期生態(tài)倫理文化所提出的生存之道和解決生存危機(jī)的倫理智慧。史懷哲認(rèn)為，“中國倫理思想是世界思想史上的一大重要功績……對(duì)人與人之間的行為提出了很高的要求，并且賦予了愛還要涉及生靈及萬物的內(nèi)涵。這種先進(jìn)性和巨大的成果還來源于中國倫理采取的正確的對(duì)生命及世界的肯定觀”，近代西方學(xué)者所要努力達(dá)到的“符合理性的理論世界觀”，“孔子及其后來者早在兩千年前就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了”。

（三）周秦生態(tài)倫理文化提供了“天地萬物一體之仁”的普適文化價(jià)值取向

人與自然的關(guān)系是中西方探究自然社會(huì)發(fā)展規(guī)律的一個(gè)共同的主題，然而各自在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上卻形成了明顯的分野。西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中主客二分導(dǎo)致了人與自然的關(guān)系是對(duì)立的，人是凌駕于自然之上的，而中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)則認(rèn)為人與自然的關(guān)系是統(tǒng)一的，難究孰高孰低。而人類所面臨的共同的生態(tài)倫理問題則要求中西方之間學(xué)術(shù)互補(bǔ)，尋求一種普適的文化價(jià)值取向。從周秦生態(tài)倫理文化引生發(fā)展出的中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化，則為這種對(duì)話和整合提供了一種普適的文化價(jià)值取向，這就是“天地萬物一體之仁”的生態(tài)理想。周秦生態(tài)倫理文化從人的地位和價(jià)值來“究天人之際”，使得天地人之間形成了統(tǒng)一的生態(tài)價(jià)值取向。人的價(jià)值是周秦生態(tài)倫理思想的重要方面，它體現(xiàn)在繼天地之德、贊天地之化育，實(shí)現(xiàn)“天地萬物一體之仁”，人離開了與天地共仁的價(jià)值取向也就實(shí)現(xiàn)了人安身立命的生存價(jià)值。周秦生態(tài)倫理思想還體現(xiàn)在對(duì)人與自然物之間不同價(jià)值的認(rèn)識(shí)上，一方面肯定人比自然物如草木、禽獸有更高的價(jià)值，另一方面認(rèn)為這種更高的價(jià)值在于人的德性價(jià)值。儒家將人視作與天地并立的“三才”之一，肯定人具有“財(cái)（裁）成天地之道，輔相天地之宜”（《易傳?彖傳》），“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”（《易傳?系辭上》）的能力與價(jià)值，實(shí)質(zhì)上是肯定人對(duì)自然運(yùn)化的引導(dǎo)和調(diào)整作用。周秦生態(tài)倫理文化并沒有像西方近現(xiàn)代文化一樣，將人凌駕于自然之上，而是肯定人與天地各有自身的作用、職分，人與天地同屬于一個(gè)系統(tǒng)整體，強(qiáng)調(diào)人與天地的協(xié)同運(yùn)化，將人的作用定位于輔助天地、成就萬物方面，不僅注意建立、維護(hù)社會(huì)秩序，而且注重維持自然界的和諧秩序，保護(hù)自然界萬物生命的繁榮。

（四）周秦生態(tài)倫理文化提供了處理生態(tài)關(guān)系的合理維度

在周秦生態(tài)倫理文化中，孔子首先提出仁者“愛人”，確立了仁的基本內(nèi)涵。孟子提出親親、仁民、愛物，周秦生態(tài)倫理文化的這種核心思想到了漢代鄭玄那里又把仁愛的對(duì)象擴(kuò)展到外物，“仁，愛人以及物”（《周禮注疏》）。宋明時(shí)期，理學(xué)家把仁從四德之一上升為“全德之名”，把《易傳》的“生生之德”“生意”作為“天地生物之心”，又作為人心之仁的內(nèi)涵，使人心之德性與外部世界生生的本體統(tǒng)一起來，深化了“天人合一”的內(nèi)涵，仁的對(duì)象由人擴(kuò)展到外部世界，“恩至禽獸”“澤及草木”“恩及于土”“國主山川”等方面，由人與自然具體化為人與動(dòng)物、植物、土壤、山川等命題。在周秦倫理文化中儒家所提供的思想智慧最豐富。孔子曰：“智者樂水，仁者樂山”（《論語?雍也》），對(duì)自然萬物的喜愛和觀察可以給人提供思想道德的啟示，因此，自然有道德教育的作用。除此之外，孟子基于他的性善論和四端說，認(rèn)為人生來就有惻隱之心，“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也”（《孟子?梁惠王上》）。人在看到動(dòng)物遭受痛苦的時(shí)候，不僅會(huì)生出不忍的同情心-而且還應(yīng)該自覺履行人對(duì)動(dòng)物所負(fù)有的道德義務(wù).在狩獵的時(shí)候，“釣而不綱，弋不射宿”，不能趕盡殺絕。這些命題提供了處理人與生態(tài)關(guān)系的維度。與西方當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)相比，是非常獨(dú)特的，表明了中國生態(tài)倫理文化具有重要的當(dāng)代價(jià)值。

（五）周秦生態(tài)倫理文化提供了超越與整合西方主客二分的哲學(xué)認(rèn)識(shí)思路

西方環(huán)境倫理學(xué)起步較早，但他們?cè)诔跗诙际窃谌祟愔行闹髁x所提倡的主客二分的思維框架下來探討生態(tài)環(huán)境問題的，人類中心主義曾在20世紀(jì)70年代以前成為環(huán)境倫理學(xué)的主流話語。但是，隨著全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)的日益加劇、人與自然矛盾的日益凸顯，越來越多的環(huán)境倫理學(xué)家開始對(duì)人類中心主義產(chǎn)生懷疑，提出了與人類中心主義不同的非人類中心主義。非人類中心主義基于對(duì)人類中心主義能否給環(huán)境保護(hù)實(shí)踐提供充足的道德保障和理論支撐的質(zhì)疑，展開了對(duì)人類中心主義的批判，并在此基礎(chǔ)上不斷豐富發(fā)展并形成了動(dòng)物權(quán)利論、生物中心主義和生態(tài)中心主義等學(xué)說。

由于西方環(huán)境倫理學(xué)的主要思想觀點(diǎn)都是建立在主客二分的基礎(chǔ)上，面對(duì)全球性的生態(tài)危機(jī)他們?cè)谡軐W(xué)認(rèn)識(shí)上都存在著巨大的缺陷，即他們都沒有“把自然看作與文化是互補(bǔ)的，而給予它應(yīng)有的尊重”。而周秦優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化則為西方人類中心主義與非人類中心主義的重疊共識(shí)提供了一條超越與整合的新的認(rèn)識(shí)思路。這個(gè)思路就是在“天人合一”的整體思維下的生態(tài)中心主義，即人與人之間的關(guān)系和人與自然之間的關(guān)系都是宇宙秩序的一部分。《周易?說卦傳》指出，“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”。在周秦生態(tài)倫理文化的視野中，天、地、人三道是同一個(gè)道的不同表現(xiàn)形式，在這個(gè)道德共同體內(nèi)，人除了對(duì)他人，對(duì)宇宙自然萬物都負(fù)有直接的道德義務(wù)。

篇（4）

目前，從事規(guī)模生態(tài)健康養(yǎng)殖甲魚分為2個(gè)階段，即溫室育苗階段和大塘養(yǎng)成階段。第1階段是整個(gè)甲魚養(yǎng)殖生產(chǎn)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，它具有密度高、投餌集中、水質(zhì)易污染和病害多的特點(diǎn)，因此，做好甲魚的溫室育苗工作對(duì)提高甲魚養(yǎng)殖的經(jīng)濟(jì)效益具有舉足輕重的作用；第2階段為外塘養(yǎng)成階段，它不僅能提高甲魚產(chǎn)量，更重要的是還能提高甲魚品質(zhì)，是甲魚生態(tài)健康養(yǎng)殖的重要途徑。筆者根據(jù)多年生產(chǎn)實(shí)踐，將甲魚生態(tài)健康養(yǎng)殖的技術(shù)要點(diǎn)總結(jié)如下，供廣大養(yǎng)殖戶和基層技術(shù)推廣工作者參考。

1建好溫室、養(yǎng)殖池和外塘

根據(jù)實(shí)際需要和規(guī)模大小，認(rèn)真搞好溫室、養(yǎng)殖池和外塘的建造，使之便于生產(chǎn)，降低成本，提高產(chǎn)量，并且利于防病治病。

（1）溫室建造應(yīng)符合建筑管理的規(guī)定，具備良好的保溫性能，并配備相應(yīng)的加溫、增氧、進(jìn)排水等設(shè)備。一般5000m2養(yǎng)殖池配備0.5t的鍋爐2臺(tái)，1.1KW增氧機(jī)10臺(tái)，顆粒飼料機(jī)1臺(tái)，加溫池80m3，管理用房100m2左右。

（2）養(yǎng)殖池建造應(yīng)符合甲魚生活習(xí)性的要求，大小統(tǒng)一，每口面積20m2，池高1m，池壁頂端向內(nèi)伸延10cm左右，以防甲魚外逃。飼料臺(tái)用長3m、寬0.5m的木板或水泥預(yù)制板搭設(shè)，淹沒在水下15cm。池中設(shè)置網(wǎng)袋用以甲魚隱蔽之用。

（3）外養(yǎng)大塘的面積根據(jù)實(shí)際需要確定，一般1hm2放養(yǎng)1.5萬只左右，塘四周要有防逃設(shè)施，以高1m的圍墻為好，塘中搭建隱蔽網(wǎng)袋和飼料臺(tái)。

2苗種的選擇和放養(yǎng)

稚甲魚應(yīng)選擇健康、無傷無病、活力強(qiáng)、反應(yīng)快、規(guī)格整齊、體重3g左右、種質(zhì)優(yōu)良的品種。放養(yǎng)前，必須先進(jìn)行消毒。將稚甲魚放進(jìn)塑料盆里，用15～20g/L食鹽水浸泡10min或20mg/L高錳酸鉀溶液浸泡20min，浸泡水以沒過稚甲魚背為宜。浸泡過甲魚的水溶液，要倒到池塘外面，不能隨甲魚倒進(jìn)養(yǎng)殖池。

溫室內(nèi)合理的放養(yǎng)密度十分重要，一般稚甲魚的放養(yǎng)密度為20～30只/m2，放苗后應(yīng)在養(yǎng)殖池中直接開食，這樣既可減少苗體損傷，又可使其早適應(yīng)、早生長。開食飼料可用稚鱉飲料等商品飼料，且從第1次開食就可把新鮮的豬肝按10%～20%的比例添加于開食飼料中。

3溫室溫度的控制

水溫30～32℃為甲魚的最適生長溫度，水溫高于20℃時(shí)就開始攝食，攝食量隨水溫升高而增加。若低于最佳溫度，消化酶合成水平低，飼料轉(zhuǎn)化率低；若高于最佳溫度，甲魚活動(dòng)量增加，也會(huì)降低飼料轉(zhuǎn)化率。因此，室溫一般控制在33～35℃，且盡量保持恒定。

4充分利用微生物和增氧機(jī)調(diào)控水質(zhì)

甲魚生性喜凈怕臟，良好的水體環(huán)境是甲魚穩(wěn)定生長的重要條件。因此，要充分利用微生物的作用進(jìn)行水質(zhì)調(diào)控，提高水體的穩(wěn)定性和自凈能力。微生物制劑的合理使用可大大節(jié)約水質(zhì)調(diào)控及其他方面的投入。一般光線較暗的溫室可用光合細(xì)菌或活水寶（芽孢桿菌）等有益微生物制劑來降低水中氨氮、亞硝酸鹽的含量，分解有機(jī)質(zhì)和其他有害物質(zhì)。采光溫室可采用EM復(fù)合微生物制劑培養(yǎng)水中有益藻類來創(chuàng)造水體平衡，同時(shí)可減少換水次數(shù)和數(shù)量，節(jié)約水電費(fèi)用。生產(chǎn)實(shí)踐證明，使用有益微生態(tài)制劑是改善水質(zhì)、凈化底質(zhì)及預(yù)防疾病的有效方式和途徑。

溫室甲魚養(yǎng)殖池人工增氧很重要，合理的增氧既能增加氧氣，又可改善水體環(huán)境，加速有機(jī)質(zhì)的分解，提高理化指標(biāo)，促進(jìn)甲魚生長。放養(yǎng)密度為20～30只/m2的一般前2個(gè)月，1.1KW的增氧機(jī)每天開4h左右，第3～4個(gè)月每天開9h左右，第5～6個(gè)月每天開15h左右，6個(gè)月以后全天增氧，期間可以結(jié)合化學(xué)增氧制劑來調(diào)節(jié)水質(zhì)。

5狠抓病害控制

溫室養(yǎng)甲魚由于集約化程度高，養(yǎng)殖密度大，很容易滋生病菌，引起疾病發(fā)生。因此，必須嚴(yán)格做好病害防治工作。在防治過程中，嚴(yán)格按照《NY5071-2002無公害食品漁用藥物使用準(zhǔn)則》和《NY5070-2002無公害食品水產(chǎn)品中漁藥殘留限量》執(zhí)行。要堅(jiān)持“全面預(yù)防，積極治療”的方針，強(qiáng)調(diào)“防重于治，防治結(jié)合”的原則，可根據(jù)甲魚生長不同階段的發(fā)病特點(diǎn)，每15d消毒1次，消毒藥物有生石灰、溴氯海因、光合細(xì)菌及EM菌等，可交替潑灑使用。同時(shí)，定期在飼料中交替添加免疫多糖、VC及病毒星等，以增強(qiáng)甲魚的免疫力。藥物防治時(shí)盡量使用生物制劑或中草藥對(duì)病蟲害進(jìn)行防治。應(yīng)用健康養(yǎng)殖技術(shù)，適當(dāng)控制養(yǎng)殖密度，在飼料中添加酶益生菌、復(fù)合維生素等來促進(jìn)營養(yǎng)物質(zhì)的消化吸收，改善養(yǎng)殖水體的生態(tài)環(huán)境。若發(fā)現(xiàn)疾病立即查明原因，并根據(jù)癥狀，正確診斷，對(duì)癥下藥，及時(shí)治療。

漁藥的使用必須嚴(yán)格按照國務(wù)院、農(nóng)業(yè)部有關(guān)規(guī)定，禁止使用未取得生產(chǎn)許可證、批準(zhǔn)文號(hào)、產(chǎn)品執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)的漁藥，嚴(yán)禁使用違禁藥品。藥物作用后，要嚴(yán)格執(zhí)行休藥期規(guī)定。

6高度重視從溫室養(yǎng)殖到外塘養(yǎng)殖方式的轉(zhuǎn)變

篇（5）

“生態(tài)”一詞源于希臘，泛指我們的居住環(huán)境，具體來說，生態(tài)環(huán)境就是指一切生物存在的狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。生態(tài)這個(gè)詞涉及面十分寬廣，所能表達(dá)的范疇也越來越大，人們常常用生態(tài)形容很多美好令人向往的事物，例如健康、美麗、和諧的事物，都可以用生態(tài)修飾。

1.在初中語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)價(jià)值觀的原因

中學(xué)語文教學(xué)中的生態(tài)系統(tǒng)具有平衡性、整體性和生態(tài)性的特點(diǎn)，中學(xué)語文的生態(tài)構(gòu)建應(yīng)該以生活為源頭，以平等對(duì)話為手段構(gòu)建起主體生態(tài)，從校園語文教學(xué)環(huán)境、班級(jí)語文課教學(xué)環(huán)境、家庭語文教學(xué)環(huán)境、社會(huì)語文教學(xué)環(huán)境出發(fā)構(gòu)建生態(tài)價(jià)值環(huán)境。從生態(tài)系統(tǒng)的整體出發(fā)，將生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部要素相聯(lián)系，建立一個(gè)和諧的語文教學(xué)網(wǎng)絡(luò)。

教育的最終目的是將學(xué)生培養(yǎng)成熱愛生活、關(guān)注社會(huì)、關(guān)愛他人和關(guān)愛大自然的人，只有具有了這些特質(zhì)的學(xué)生才可以說是身心健康具備生態(tài)價(jià)值觀念的人。

初中教學(xué)是學(xué)生進(jìn)入高等學(xué)習(xí)階段的過渡時(shí)期，選擇在初中語文教學(xué)中滲透生態(tài)價(jià)值觀培養(yǎng)的原因大致可以分為以下三點(diǎn)：

1.1中學(xué)語文教學(xué)是九年義務(wù)教育中的基礎(chǔ)課程教學(xué)，是學(xué)生學(xué)習(xí)更多知識(shí)的墊腳石，它是學(xué)生培養(yǎng)生態(tài)價(jià)值觀的根本，只有在開始階段打好基礎(chǔ)，才可以更好地培養(yǎng)生態(tài)價(jià)值觀。

1.2根據(jù)新課標(biāo)編制的中學(xué)語文教學(xué)，涉及生態(tài)文化，其內(nèi)容豐富多彩，為生態(tài)價(jià)值觀的培養(yǎng)提供了多樣化的教學(xué)資源。

1.3中學(xué)生的好奇心強(qiáng)，學(xué)習(xí)能力強(qiáng)，在校參加課或者活動(dòng)課時(shí)思維活躍，并且?guī)в性S多新鮮思想，能夠很好地與培養(yǎng)生態(tài)價(jià)值觀的實(shí)踐課相融合，從而達(dá)到很好的效果。

現(xiàn)代的中學(xué)語文教學(xué)已經(jīng)不是以往的生硬地照本宣科了，強(qiáng)調(diào)在學(xué)科中感受到自然、人文、社會(huì)的力量，讓學(xué)生在自然中學(xué)習(xí)人文環(huán)境，愛護(hù)生態(tài)系統(tǒng)，了解怎樣運(yùn)用自己的力量促進(jìn)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，了解怎樣保護(hù)一切美好的生態(tài)環(huán)境，培養(yǎng)生態(tài)價(jià)值觀。

2.在初中語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)價(jià)值觀的必要性與好處

生態(tài)價(jià)值觀是指人們對(duì)自然萬物以關(guān)懷的態(tài)度理性地處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系時(shí)所反映出來的價(jià)值意識(shí)和價(jià)值訴求。它要求人們?cè)谥\取自身的利益中，以不損害他人利益的基本前提下，以關(guān)懷的方式生活和從事社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自身與他人、社會(huì)和自然互生互助的生存方式。

2.1在初中語文教學(xué)中培養(yǎng)生態(tài)價(jià)值觀的必要性

2.1.1中學(xué)階段是一個(gè)人思想觀念和意識(shí)形態(tài)從形成到成熟的重要階段，初中教學(xué)與生態(tài)問題有很多內(nèi)在的聯(lián)系，尤其是語文教學(xué)，在初中語文課程中滲透生態(tài)價(jià)值的培養(yǎng)，可以讓學(xué)生們對(duì)生態(tài)高度重視，了解生態(tài)價(jià)值觀的重要性。

2.1.2初中課堂實(shí)踐教學(xué)性強(qiáng)，在競(jìng)爭壓力還沒有那么大的情況下，學(xué)校可以多開展生態(tài)互動(dòng)教學(xué)，讓同學(xué)們通過語文課的學(xué)習(xí)更加親近社會(huì)，親近自然，從而培養(yǎng)生態(tài)價(jià)值觀意識(shí)。

2.1.3初中生思想活躍，學(xué)習(xí)能力強(qiáng)，語文學(xué)習(xí)由于貼近社會(huì)和生活，容易被學(xué)生們接受，在語文學(xué)習(xí)中滲透生態(tài)價(jià)值觀的培養(yǎng)，不僅可以加深學(xué)生對(duì)于語文學(xué)科的喜愛之情，更可以使學(xué)生在語文教學(xué)中潛移默化地培養(yǎng)生態(tài)價(jià)值觀。

2.2培養(yǎng)生態(tài)價(jià)值觀的好處

現(xiàn)代社會(huì)信息化和科技化不斷加劇，經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)，造成了社會(huì)價(jià)值觀的冷漠，生態(tài)價(jià)值觀的薄弱和人文觀念的缺乏，相當(dāng)一部分人甚至不了解什么是生態(tài)，什么是生態(tài)價(jià)值觀。

在初中語文教學(xué)中培養(yǎng)生態(tài)價(jià)值觀的好處不言而喻，概括來說可分為以下幾個(gè)部分：

2.2.1由于小學(xué)生對(duì)于概念性的東西只有淺顯的了解，甚至只能說是知道，卻沒有深入了解其意義。由于小學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和理解能力有限，而進(jìn)入中學(xué)以后，會(huì)在學(xué)習(xí)和理解能力上有長足的進(jìn)步，吸收知識(shí)極快，所以在中學(xué)培養(yǎng)生態(tài)價(jià)值觀是最佳選擇。

2.2.2初中生的科學(xué)實(shí)踐性強(qiáng)，也就是說他們更加喜歡身體力行地去實(shí)踐。學(xué)校通過語文教學(xué)開展的生態(tài)活動(dòng)較多，每年節(jié)假日，更會(huì)組織學(xué)生親近社會(huì)，親近自然，親近周圍的人們，從生活和實(shí)踐中接受生態(tài)知識(shí)。

2.2.3初中階段是學(xué)生打好人生基礎(chǔ)的重要階段，由于高中學(xué)習(xí)壓力較大，大學(xué)面臨就業(yè)問題的壓力，所以選擇初中培養(yǎng)生態(tài)價(jià)值觀，不但可以利用有限的時(shí)間灌輸一定的理念，更可以讓他們從活動(dòng)中了解生態(tài)，樹立生態(tài)價(jià)值觀。

生態(tài)價(jià)值觀的培養(yǎng)在現(xiàn)代社會(huì)中，對(duì)于學(xué)生來說是十分有必要的，從小學(xué)到中學(xué)直到大學(xué)，教師培訓(xùn)中都會(huì)有培養(yǎng)學(xué)生生態(tài)價(jià)值觀這一項(xiàng)。在語文教學(xué)中滲透生態(tài)價(jià)值觀的培養(yǎng)，不僅可以帶動(dòng)學(xué)生快速思考，讓他們感受生態(tài)的美好和不足，從而得到啟發(fā)，學(xué)會(huì)思考，培養(yǎng)生態(tài)價(jià)值觀，而且可促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]張貴紅.生態(tài)課堂教師需具備的三種心態(tài)[J].科學(xué)教育，2010（05）.

篇（6）

1.將自然資本直接等同于自然資源和生態(tài)環(huán)境。

世界銀行副行長伊斯梅爾•薩拉丁認(rèn)為自然資本指一切自然資源。EISerafy(1989，1991)指出生態(tài)環(huán)境提供環(huán)境產(chǎn)品和服務(wù)就是自然資本，把自然資本分為可再生的自然資本和不可再生的自然資本。劉思華(1997)認(rèn)為生態(tài)資本主要包括自然資源總量(可更新的和不可更新的)和環(huán)境的自凈能力、生態(tài)潛力、生態(tài)環(huán)境質(zhì)量、生態(tài)系統(tǒng)作為一個(gè)整體的使用價(jià)值②。Hawken(2000)指出自然資本可以被看做支持生命的生態(tài)系統(tǒng)的總和③。王健民等(2002)認(rèn)為，生態(tài)資產(chǎn)從廣義來說是一切生態(tài)資源的價(jià)值形式;從狹義來說是國家擁有的、能以貨幣計(jì)量的，并能帶來直接、間接或潛在經(jīng)濟(jì)利益的生態(tài)經(jīng)濟(jì)資源從生態(tài)資產(chǎn)價(jià)值的角度，指出生態(tài)資產(chǎn)的構(gòu)成包括生物資產(chǎn)、基因資產(chǎn)、生態(tài)功能資產(chǎn)和生境資產(chǎn)(以生態(tài)環(huán)境對(duì)人類生存的適宜度來度量其價(jià)值)四大方面④。

2.將自然資本界定為一種有用的資源和環(huán)境存量。

Constanza等(1997)認(rèn)為“資本”是在一個(gè)時(shí)間點(diǎn)上存在的物資或信息的存量，每一種資本存量形式自主地或與其他資本存量一起產(chǎn)生一種服務(wù)流，這種服務(wù)流可以增進(jìn)人類的福利⑤。Daily(2000)認(rèn)為自然資本是指能夠在現(xiàn)在或未來提供有用的產(chǎn)品流或服務(wù)流的自然資源及環(huán)境資本的存量⑥。黃興文等(1999)將生態(tài)資產(chǎn)定義為“所有者對(duì)其實(shí)施生態(tài)所有權(quán)并且所有者可以從中獲得經(jīng)濟(jì)利益的生態(tài)景觀實(shí)體”⑦。董捷(2003)指出所謂生態(tài)資本是指產(chǎn)出自然資源流的存量，也就是能為未來產(chǎn)生有用商品和服務(wù)流的自然資源存量⑧。

3.將自然資本范圍擴(kuò)大到純自然資本和人造自然資本。

孫冬煌等(1999)認(rèn)為自然資本是指自然資源和自然環(huán)境的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。其實(shí)物形態(tài)包括各種自然資源、環(huán)境的凈化能力、臭氧層以及各種環(huán)境和生態(tài)功能等。按照是否有人類勞動(dòng)投入，又可分為純生態(tài)資本和人造生態(tài)資本⑨。李萍，張雁(2001)將環(huán)境資本分為有形生態(tài)資本(或硬環(huán)境資本)與無形生態(tài)資本(或軟生態(tài)資本)。有形生態(tài)資本主要包括土地、水、礦產(chǎn)等自然生態(tài)環(huán)境，以及交通、電訊、信息網(wǎng)絡(luò)等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的硬環(huán)境;無形生態(tài)資本則更多地強(qiáng)調(diào)制度(或體制)、機(jī)制、觀點(diǎn)等因素⑩。武曉明等認(rèn)為生態(tài)資本是指人類花費(fèi)在生態(tài)環(huán)境建設(shè)方面的開支所形成的資本，其實(shí)質(zhì)就是自然的生態(tài)資本存量和人為改造過的生態(tài)環(huán)境的總稱瑏?瑡。雖然國內(nèi)外學(xué)者對(duì)于自然資本的研究角度不同，然而關(guān)于何為自然資本的結(jié)論則有幾點(diǎn)共識(shí):其一，自然資本不僅包括自然資源，也包括生態(tài)環(huán)境質(zhì)量要素，具備一般資本的特性，即增值性。其二，自然資本都具有價(jià)值，無論哪一種觀點(diǎn)都認(rèn)為自然資本的價(jià)值是客觀存在的，并且是人類生存、生產(chǎn)和生活所必需的。其三，自然資本能夠帶來生態(tài)效益，主要體現(xiàn)在人與自然的和諧關(guān)系上。

二、自然資本的特殊屬性

自然資本是生態(tài)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的特殊資本，作為自然和資本結(jié)合的概念，自然資本兼具生態(tài)環(huán)境的自然屬性和資本的一般屬性，既遵循自然規(guī)律也遵循市場(chǎng)規(guī)律，具有二重性。同時(shí)也表現(xiàn)出自然資本自身所獨(dú)有的，不同于人造資本或者其他資本的特殊屬性。

1.自然資本具有不可替代性。

自然資本的不可替代性主要指其不可被人造資本或者其他資本所替代，自然資本包括自然資源資本與生態(tài)環(huán)境資本兩個(gè)方面，它們均具有不可替代性。自然資源資本的自然再生產(chǎn)周期較長，且受到各種難以預(yù)料和難以控制的因素影響，其供給數(shù)量難以在較短時(shí)期內(nèi)迅速增長。生態(tài)環(huán)境資本可以為人類提供生態(tài)服務(wù)，例如良好的空氣、優(yōu)美的環(huán)境、凈化大氣、調(diào)節(jié)氣候等，這種資本更具有不可替代性。美國“生物圈2號(hào)”計(jì)劃的失敗就是很好的例證，表明人類即使投入巨大的人力、物力和財(cái)力，也不可能替代自然所提供給人類的生態(tài)系統(tǒng)功能和服務(wù)。自然資本能夠承載人類生存與經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)生態(tài)系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)功能的需求，但是自然資本的不可替代性決定了自然資本具有剛性和有限性，對(duì)人類的需求并不是無限滿足的。因此，有限的自然資本供給能力與無限的人類發(fā)展需求之間的矛盾和不平衡，就成了自然資本運(yùn)營中必須重視的挑戰(zhàn)。自然資本的不可替代性決定了必須建立起自然資本的補(bǔ)償和投資機(jī)制，通過自然資本的補(bǔ)償機(jī)制實(shí)現(xiàn)自然資本的保值功能，通過自然資本的多方投資機(jī)制，實(shí)現(xiàn)資本的增值功能，從而保證自然資本能夠滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的需要。

2.自然資本存在形式具有多樣性。

不同于人造資本主要存在于技術(shù)化、勞動(dòng)化的物品中，自然資本的存在形式更具有多樣性和豐富性，自然資本既可以以具體的資源形式存在，也可以以生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的形式存在;既有物化的存在形式，也有非物化的存在形式。2011年聯(lián)合國環(huán)境署對(duì)自然資本的基礎(chǔ)成分和典型服務(wù)進(jìn)行了簡要?dú)w納，足以體現(xiàn)自然資本存在形式的多樣性。就自然資源的存在形式來講，資源的多種形態(tài)與生物的多樣性決定了自然資本的價(jià)值評(píng)估是一項(xiàng)復(fù)雜而浩大的工程。同時(shí)，自然資本的生態(tài)服務(wù)形態(tài)又使得自然資本不斷變化，決定了自然資本的價(jià)值評(píng)估是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，加劇了評(píng)估難度。綜合國內(nèi)外學(xué)者的研究，目前關(guān)于自然資本價(jià)值的評(píng)估方法雖然很多，包括意愿調(diào)查法、享受價(jià)值法、旅行費(fèi)用法、重置成本法、影子價(jià)格法、機(jī)會(huì)成本法、能值分析法等，然而由于這些評(píng)估方法的應(yīng)用范圍、使用標(biāo)準(zhǔn)不盡相同，無法對(duì)形式多樣的自然資本進(jìn)行良好的價(jià)值評(píng)估和定價(jià)。因此，目前的生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論研究要建立起一個(gè)系統(tǒng)的、適應(yīng)自然資本特殊屬性的定價(jià)和評(píng)估體系，只有實(shí)現(xiàn)自然資本的量化和貨幣化，才能使自然資本進(jìn)入市場(chǎng)流通，實(shí)現(xiàn)資本的有效配置。

3.自然資本具有公共產(chǎn)品特性。

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家之所以未將自然資本納入經(jīng)濟(jì)增長的約束因素之中，不僅是因?yàn)樗麄兩钚湃嗽熨Y本才是制約經(jīng)濟(jì)增長的稀缺性因素，同時(shí)也因?yàn)樽匀毁Y本具有的公共產(chǎn)品特性。所謂的公共產(chǎn)品特性是指自然資本具有非競(jìng)爭性和非排他性，且某些自然資本(例如清新的空氣)在產(chǎn)權(quán)界定上屬于國家資本甚至全球資本，明顯具有不同于其他資本形態(tài)可以私人擁有的特性。一直以來自然資本的邊界并不清晰，在數(shù)百年的工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中擔(dān)當(dāng)了公共產(chǎn)品的角色，如今工業(yè)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源短缺等自然資本的負(fù)外部效應(yīng)表現(xiàn)得淋漓盡致，使人類陷入了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的矛盾困境中，這些都是自然資本無法明確邊界，確定產(chǎn)權(quán)所產(chǎn)生的結(jié)果。自然資本要發(fā)揮作用，實(shí)現(xiàn)保值增值就必須明確產(chǎn)權(quán)，在中華人民共和國憲法框架下，自然資本的所有權(quán)歸國家所有，產(chǎn)權(quán)界定只能是使用權(quán)、保護(hù)權(quán)、收益權(quán)等產(chǎn)權(quán)的界定。同時(shí)，也應(yīng)根據(jù)不同的資本形態(tài)確定不同的產(chǎn)權(quán)，形成多種產(chǎn)權(quán)相結(jié)合的一個(gè)產(chǎn)權(quán)體系，從而化解自然資本的“公地悲劇”，充分發(fā)揮自然資本在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用。自然資本的特殊屬性為自然資本的運(yùn)營帶來了現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，其不可替代性決定了自然資本不僅稀缺且短時(shí)間內(nèi)無法找到替代物，必然會(huì)形成經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中自然資本供需不平衡，甚至供不應(yīng)求的挑戰(zhàn)，要破解這一挑戰(zhàn)必須建立補(bǔ)償和投資機(jī)制，實(shí)現(xiàn)其保值增值。存在形式多樣性會(huì)導(dǎo)致難以估算自然資本的價(jià)值，而價(jià)值估算和清晰定價(jià)又是自然資本補(bǔ)償?shù)那疤幔虼吮仨氀杆俳⑵鸲▋r(jià)和評(píng)估系統(tǒng)。公共產(chǎn)品特性導(dǎo)致自然資本成為無償使用的公共產(chǎn)品，邊界模糊，因此需要訴諸于十八屆三中全會(huì)提出的產(chǎn)權(quán)制度改革來確立清晰的產(chǎn)權(quán)，為自然資本的有效運(yùn)營做好準(zhǔn)備。

三、自然資本引發(fā)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的生態(tài)變革

自然資本的提出引發(fā)了資本結(jié)構(gòu)的深層變革，為生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論提供了核心范疇和基本原理，奠定了生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的立論基礎(chǔ)，在經(jīng)濟(jì)增長的稀缺性要素、資源價(jià)值、研究范式以及發(fā)展目標(biāo)等四個(gè)方面影響著傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論向生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論的生態(tài)變革。

1.自然資本引發(fā)經(jīng)濟(jì)增長的稀缺性要素

從人造資本到自然資本的變革傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)以“資源稀缺”為最基本的假定，主張對(duì)經(jīng)濟(jì)資源進(jìn)行最有效的配置，但是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)所主張的“資源稀缺”只是特定的“資源稀缺”，即認(rèn)為人造資本是稀缺的，同時(shí)認(rèn)為稀缺資源都具有可替代性，即可以通過技術(shù)進(jìn)步或其它資源來代替，當(dāng)一種稀缺要素的供應(yīng)量逐漸降低，或者其價(jià)格高到無法接受時(shí)，經(jīng)營者就會(huì)尋找新的替代物。而現(xiàn)實(shí)中有些資源很難找到替代物，尤其是在自然界中，無法為不可再生資源找到替代物，即便是可再生資源，如果使用量超過其再生能力，它也將變成不可再生資源，而無法找到其替代物。因此人們才開始關(guān)注并重視自然資本。自然資本的提出改變了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的約束條件，延伸了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)注范圍，成為生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以區(qū)別傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的最關(guān)鍵因素。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論將自然環(huán)境視為一種資本，認(rèn)為自然資本是有限的、稀缺的和不可替代的，相對(duì)于人造資本，自然資本已經(jīng)成為現(xiàn)時(shí)代的稀缺要素，并將其納入到經(jīng)濟(jì)增長的內(nèi)生變量之中，試圖解決人類需求無限性和生態(tài)資源有限性之間的矛盾。同時(shí)，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)并未完全拋棄人造資本，認(rèn)為人造資本和自然資本具有互補(bǔ)關(guān)系，快速地消耗自然資本會(huì)使人造資本變得越來越有限制性，主張強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)。

2.自然資本引發(fā)資源價(jià)值從單一價(jià)值體系到多元價(jià)值體系的變革

經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值理論隨著人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變而逐漸演化，價(jià)值形態(tài)不斷發(fā)生變化。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)期的價(jià)值體系均屬于單一價(jià)值體系，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)賴以發(fā)展的主要是原始的自然資源，部分可以轉(zhuǎn)換為交換價(jià)值，因此其價(jià)值形態(tài)主要是以實(shí)物價(jià)值為主導(dǎo)的價(jià)值體系。工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展建立在不可再生的化合物資源基礎(chǔ)上，化合物資源所產(chǎn)生的人造資本具有可分割性和排他性，能夠進(jìn)行充分的市場(chǎng)定價(jià)，因此工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的價(jià)值體系是以貨幣為主的價(jià)值體系。隨著能源環(huán)境的約束以及自然資本概念的提出，人類逐漸進(jìn)入生態(tài)經(jīng)濟(jì)時(shí)期。由于支持生態(tài)經(jīng)濟(jì)的能源資源來自復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)，主要以可再生生態(tài)資源為主，具有多樣混合性質(zhì)，決定了生態(tài)價(jià)值的多元價(jià)值體系。這個(gè)價(jià)值體系既包含可貨幣化的價(jià)值，比如目前的碳排放交易制度，就是將碳排放量實(shí)現(xiàn)了市場(chǎng)定價(jià)，表現(xiàn)為一種貨幣化的價(jià)值形態(tài);也包含不可貨幣化、不可交換的使用價(jià)值形態(tài)，比如森林所提供的防護(hù)、減災(zāi)、凈化、涵養(yǎng)水源等生態(tài)價(jià)值等;還有已經(jīng)融入生態(tài)自然一部分的文化價(jià)值，其具有遺產(chǎn)價(jià)值的特性，比如自然景觀、珍惜物種等。生態(tài)經(jīng)濟(jì)所追求的最大化價(jià)值，應(yīng)該是可貨幣化的價(jià)值、使用價(jià)值與遺產(chǎn)價(jià)值等均衡基礎(chǔ)上的綜合最優(yōu)價(jià)值。自然資本理論的提出，使得生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范疇，導(dǎo)致傳統(tǒng)單一價(jià)值體系喪失了對(duì)復(fù)雜生態(tài)系統(tǒng)的解釋力。因此，突破工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的單一貨幣價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和評(píng)價(jià)體系，是加快傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)向生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)變革的一大重要變量。

3.自然資本引發(fā)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式從單一范式到系統(tǒng)范式的變革

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)、帕累托最優(yōu)的分配方式及各種經(jīng)濟(jì)增長理論，都充分地表明其關(guān)注的重點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，注重對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)本身內(nèi)在規(guī)律的研究，常常在研究過程中將經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)賴以生存和發(fā)展的自然生態(tài)系統(tǒng)舍去，不同程度地忽視經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)系統(tǒng)之間的互動(dòng)關(guān)系，因此可以說傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種線性的經(jīng)濟(jì)學(xué)，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式是一種只進(jìn)行純經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的單一范式。隨著由此帶來的能源環(huán)境危機(jī)的加劇，以及自然資本概念的提出，經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始在研究過程中將作為常量舍去的自然生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行還原，強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)相互依賴、相互影響的關(guān)系，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)只是生態(tài)系統(tǒng)的子系統(tǒng)，生態(tài)系統(tǒng)是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)得以持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)過度擴(kuò)展必然消耗大量的自然資本，導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重破壞，最終影響經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的持續(xù)發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)家中也逐漸將系統(tǒng)科學(xué)整體研究的思維方法導(dǎo)入經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，使經(jīng)濟(jì)學(xué)研究走出工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代追求局部最優(yōu)、短期最優(yōu)的思維局限，走出單純經(jīng)濟(jì)的研究思路，從單一范式向系統(tǒng)范式轉(zhuǎn)變，促進(jìn)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)向生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的變革。

4.自然資本引發(fā)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)從單一追求

經(jīng)濟(jì)效益到同時(shí)追求經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益的變革傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)前提、邏輯起點(diǎn)以及研究范式等，都最終導(dǎo)致其發(fā)展目標(biāo)只片面地追求經(jīng)濟(jì)增長，追求單一的經(jīng)濟(jì)效益。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)以經(jīng)濟(jì)人為假設(shè)前提，認(rèn)為無限的物質(zhì)需求才是人類的最大需求，為了滿足物質(zhì)需求必須最大限度地追求經(jīng)濟(jì)效益。人類社會(huì)經(jīng)歷了從無到有的過程，在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的早期階段，有限的人類認(rèn)知和追求生存的人類需求，使得人們認(rèn)為只有無限增長的經(jīng)濟(jì)才能保證人類的持續(xù)發(fā)展。然而不斷惡化的環(huán)境給了人類當(dāng)頭一棒，人們逐漸認(rèn)識(shí)到自然環(huán)境也影響人類的生存狀況。隨著自然資本的提出，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們倡導(dǎo)進(jìn)行自然資本的保護(hù)和投資，在經(jīng)濟(jì)增長的同時(shí)不斷修復(fù)生態(tài)環(huán)境，甚至創(chuàng)造更好的生態(tài)環(huán)境，來滿足人類日益多元化的生存和發(fā)展需求。由此，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)逐漸從單一追求經(jīng)濟(jì)效益，發(fā)展到同時(shí)追求經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益。

四、自然資本促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的生態(tài)轉(zhuǎn)型

生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在可持續(xù)發(fā)展的平臺(tái)上提出了自然資本，將其嵌入經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，為生態(tài)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)生發(fā)展模式提供了核心變量，將外部成本內(nèi)化為生產(chǎn)動(dòng)力，催生和支撐了生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。聯(lián)合國環(huán)境署于2011年的《邁向綠色經(jīng)濟(jì)———實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和消除貧困的各種途徑》報(bào)告，第一次提出了綠色經(jīng)濟(jì)是基于自然資本增值的經(jīng)濟(jì)，這里的綠色經(jīng)濟(jì)就是生態(tài)經(jīng)濟(jì)。同時(shí)，黨的十八屆三中全會(huì)在全面深化改革的戰(zhàn)略高度上提出，要健全和推進(jìn)自然資源產(chǎn)權(quán)制度的改革，為自然資本的產(chǎn)權(quán)明晰化提供了戰(zhàn)略和制度保障，開辟了生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新時(shí)代。

1.自然資本推動(dòng)生態(tài)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要依靠人造資本，而生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將依靠自然資本。自然資本是具有自我增值能力的新資本，基于自然資本的生態(tài)經(jīng)濟(jì)與基于人造資本的工業(yè)經(jīng)濟(jì)存在一個(gè)根本性的區(qū)別，那就是工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代建立在人造資本基礎(chǔ)上的產(chǎn)業(yè)，是造成環(huán)境污染、導(dǎo)致負(fù)財(cái)富效應(yīng)的產(chǎn)業(yè)，而正在興起的自然資本將引導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)，則是同時(shí)滿足經(jīng)濟(jì)收益和生態(tài)收益的產(chǎn)業(yè)。通過明晰自然資本的產(chǎn)權(quán)，可以發(fā)揮自然資本的優(yōu)勢(shì)，真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益;建立自然資本定價(jià)體系，健全自然資本補(bǔ)償機(jī)制，實(shí)現(xiàn)生態(tài)破壞成本的內(nèi)在化，可以發(fā)揮自然資本的保值功能;加強(qiáng)自然資本投資積累機(jī)制，提高自然資本在社會(huì)總資本中的比例，有助于實(shí)現(xiàn)自然資本的增值功能。通過對(duì)自然資本的一系列的改革，將會(huì)從制度和機(jī)制上發(fā)揮自然資本的保值增值能力，推動(dòng)建立在自然資本基礎(chǔ)上的生態(tài)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。這些生態(tài)產(chǎn)業(yè)主要包括四大類:第一類是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的產(chǎn)業(yè)，在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)中加入自然資本考量，對(duì)其進(jìn)行改造，促進(jìn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí);第二類產(chǎn)業(yè)是以風(fēng)能、太陽能、地?zé)崮艿荣Y源為基礎(chǔ)的新能源產(chǎn)業(yè);第三類是滿足低碳消費(fèi)的生態(tài)產(chǎn)業(yè)，例如生態(tài)旅游業(yè)、生態(tài)住宅等;第四類是發(fā)揮中國五千年生態(tài)農(nóng)耕文明優(yōu)勢(shì)的生態(tài)農(nóng)業(yè)。建立在自然資本基礎(chǔ)上的產(chǎn)業(yè)將極大地促進(jìn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。

2.自然資本促進(jìn)生態(tài)市場(chǎng)模式的形成。

在傳統(tǒng)的工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式中，充分競(jìng)爭是市場(chǎng)均衡的唯一機(jī)制和動(dòng)力，這一思想在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的均衡理論中表現(xiàn)得尤為突出。工業(yè)經(jīng)濟(jì)建立在人造資本基礎(chǔ)之上，基于競(jìng)爭動(dòng)力的市場(chǎng)理論只適用于人造體系的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中。在自然生態(tài)系統(tǒng)中，生態(tài)平衡不是單一的達(dá)爾文式競(jìng)爭機(jī)制發(fā)揮作用的結(jié)果，而是競(jìng)爭與共生相互作用機(jī)制的結(jié)果。由于生態(tài)經(jīng)濟(jì)是建立在自然資本基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)，生態(tài)經(jīng)濟(jì)資源的配置需要的市場(chǎng)自然不再是單純競(jìng)爭的市場(chǎng)，而是在競(jìng)爭與共生制衡基礎(chǔ)上的新市場(chǎng)。事實(shí)上，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從其誕生第一天起，競(jìng)爭與共生兩個(gè)機(jī)制就同時(shí)在發(fā)揮作用，只不過工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的時(shí)代背景、資源特性、文化、制度等一系列因素的影響，更需要競(jìng)爭機(jī)制來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長的目標(biāo)。在自然資本基礎(chǔ)上的生態(tài)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，市場(chǎng)模式將是共生與競(jìng)爭組合形成多種類型的新市場(chǎng)模式(見表3)，其中純競(jìng)爭和純共生將產(chǎn)生兩種模式，即內(nèi)部共生與外部競(jìng)爭相結(jié)合，外部共生和內(nèi)部競(jìng)爭相結(jié)合。

篇（7）

中圖分類號(hào):F0-0文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2009)14-0239-02

黨的十七大指出:“要建設(shè)生態(tài)文明,基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模,可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制,生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善,生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立。”這一論斷既是對(duì)中國特色社會(huì)主義道路的新認(rèn)識(shí),也是對(duì)生態(tài)文明理論的豐富和發(fā)展。在生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的今天,探討的生態(tài)文明理論對(duì)當(dāng)代生態(tài)文明的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)有著重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、生態(tài)文明理論的主要內(nèi)容

人與自然的關(guān)系是生態(tài)文明觀的核心問題,人與自然和諧發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)的基本問題。馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的思想及論述,闡明了生態(tài)文明觀的基本思想,確立了生態(tài)文明觀的基本原則,深刻揭示了人與自然的關(guān)系及其對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重大影響和作用。馬克思的生態(tài)文明理論建立在對(duì)人與自然關(guān)系科學(xué)解答的基礎(chǔ)上,其內(nèi)容博大精深,哲理意蘊(yùn)深長。

1.從本體論的高度揭示了自然對(duì)人的先在性,決定了人必須尊重和善待自然。認(rèn)為,從本體論上來說,人起源于自然界,是自然界分化的產(chǎn)物。人是自然的一員,人對(duì)自然具有根本的依賴性。一方面“人直接地是自然存在物,是站在牢固平穩(wěn)的地球上吸入并呼出一切自然力的現(xiàn)實(shí)的有形體的人”,[1]另一方面人的生命存在的基本形式是實(shí)踐。自然是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象,它的存在是人的實(shí)踐活動(dòng)得以進(jìn)行的前提,從而也是人得以存在和發(fā)展的前提,離開自然人就失去了獲取物質(zhì)生活資料以及人與自然之間進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息變換的可能性。但是實(shí)踐從來不是抽象的,而是具體的,是和自然環(huán)境結(jié)合在一起的。人是自然的一部分,人應(yīng)該像愛護(hù)自己身體一樣愛護(hù)自然,同自然共生共長。 “沒有自然界、沒有外部的感性世界勞動(dòng)就什么也不能創(chuàng)造”。[2]由此,生態(tài)文明理論認(rèn)為人首先依賴于自然,人本身是自然界的產(chǎn)物,是在他們的環(huán)境中并且和這一個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的。因此人類必須尊重和善待自然。

2.的生態(tài)文明理論從實(shí)踐的高度揭示了人類與自然關(guān)系的一致性,決定了人類要與自然共同進(jìn)化、協(xié)調(diào)發(fā)展。在馬克思的視野里,自然對(duì)人的先在性決定了人類對(duì)自然的依賴性和受動(dòng)性。然而人通過自己的活動(dòng)將自己從自然界提升出來,又在能動(dòng)的實(shí)踐中改造著自然。人在改造自然的活動(dòng)中,不僅滿足了自己物質(zhì)生活資料的需要,并且能同自然建立起一種親切的倫理的關(guān)系,體現(xiàn)出對(duì)大自然的熱愛、愛護(hù)和關(guān)心。人類對(duì)于環(huán)境的能動(dòng)性表現(xiàn)為人類對(duì)于自身行為和長遠(yuǎn)的自然影響和社會(huì)影響的預(yù)見與調(diào)節(jié)的統(tǒng)一。對(duì)于自然影響,“從20世紀(jì)自然科學(xué)大踏步前進(jìn)以來,我們愈來愈能夠認(rèn)識(shí)到,因而也學(xué)會(huì)支配至少是我們最普通的生產(chǎn)行為所引起的比較遠(yuǎn)的自然影響。”[2]對(duì)于社會(huì)影響,“我們?cè)谶@一領(lǐng)域中,也漸漸學(xué)會(huì)認(rèn)清我們的生產(chǎn)活動(dòng)的間接的、比較遠(yuǎn)的社會(huì)影響。因而我們就有可能也去支配和調(diào)節(jié)這種影響”[3],從而達(dá)到人類與自然在實(shí)踐上的一致和統(tǒng)一。

3.的生態(tài)文明理論揭示了人類要按客觀規(guī)律辦事,從必然王國走向自由王國。人類對(duì)自然規(guī)律是一個(gè)由無知到知之,由知之甚少到知之較多,由會(huì)利用到科學(xué)利用的過程。人類只有認(rèn)識(shí)自然規(guī)律,遵循自然規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事,自然才會(huì)向著有利于人類社會(huì)的方向發(fā)展。否則,人就會(huì)受到自然的報(bào)復(fù)。馬克思說:“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃,只會(huì)帶來災(zāi)難。”[4]恩格斯說:“我們必須時(shí)時(shí)記住:我們統(tǒng)治自然界,決不像征服者統(tǒng)治異民一樣――相反地,我們連同我們的肉、血和頭都是屬于自然界,存在于自然界的。我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治,是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng),能夠正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律。”[5]隨著人們對(duì)自然規(guī)律的知識(shí)的迅速發(fā)展,人反轉(zhuǎn)過來影響自然的手段也增加了。地球的表面、氣候、生物界以及人類本身都不斷地變化,而這一切都是由于人的活動(dòng)。只有人才能在自然界打下自己的印記,他們不僅變更了動(dòng)植物本身,使他們活動(dòng)的結(jié)果只能和地球的普通死亡一起消失。馬克思恩格斯的論述,揭示了一個(gè)深刻的哲理――人類必須同自然規(guī)律相一致。

二、我國生態(tài)環(huán)境問題分析

總結(jié)發(fā)達(dá)國家的歷史,可以看到,在長期的工業(yè)化過程中,人們按照自己的意愿,利用人類智慧創(chuàng)造的工具和各種絕對(duì)精明的手段,無節(jié)制地向自然界攫取,在征服、改造自然方面取得巨大成功的同時(shí),給自然界造成了災(zāi)難性的破壞。大氣污染、臭氧空洞、溫室效應(yīng)、有毒化學(xué)藥品危害加劇、酸雨污染、土地荒漠化、不可再生性資源枯竭、野生動(dòng)物大量滅絕等已成為全球性的生態(tài)問題。我國的情況也不容樂觀:

其一,植被破壞,水土流失,土地沙漠化。由于人口劇增和不合理開發(fā)自然資源,造成森林銳減、草原退化。因大片植被被毀,不能起到有效的防風(fēng)固沙作用,造成了水土流失、沙漠?dāng)U大和荒漠化,也以此導(dǎo)致北方許多城市每年春天的沙塵暴天氣。

其二,生物多樣性減少。由于森林和草原的破壞,大量野生動(dòng)物失去棲息地,加上人們的濫捕亂殺,物種滅絕速度正在加快。

其三,環(huán)境污染嚴(yán)重。據(jù)統(tǒng)計(jì),全球空氣污染最嚴(yán)重的十大城市中,我國占了八個(gè),污濁的空氣已經(jīng)使很多居民難以見到晴朗的天空。水污染也非常厲害,大到江河湖海,小到溪流池塘,大多數(shù)已不同程度被工業(yè)廢水、生活垃圾以及農(nóng)藥殘留物等污染,造成飲用水緊張,魚蝦難以生存。

其四,人炸、能源短缺等等都是我們今天面臨的生態(tài)問題。生態(tài)環(huán)境的好壞不僅影響著經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展,而且還關(guān)系到人類的生存與延續(xù),關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步。

在全面建設(shè)小康社會(huì)的過程中,如何處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境之間的矛盾,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人與環(huán)境的良性發(fā)展,已成為人們普遍關(guān)心的重大現(xiàn)實(shí)問題。

三、生態(tài)文明理論對(duì)全面建設(shè)小康社會(huì)的啟示

多年來,我們黨和國家十分重視環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè),基本上形成了環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的良好局面。但是,我們也應(yīng)清醒地看到,我國環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)的形勢(shì)還相當(dāng)嚴(yán)峻。馬克思的生態(tài)倫理思想為我們解決當(dāng)代的生態(tài)問題提供了以下幾個(gè)有益的啟示:

啟示之一,要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)效益的辯證關(guān)系。生態(tài)文明的核心思想是確保經(jīng)濟(jì)增長的可持續(xù)性,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。這就意味要徹底擺脫過去單純追求GDP增長的發(fā)展模式,要求人類的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展必須維持在資源和環(huán)境可承受的范圍之內(nèi),以保證發(fā)展的可持續(xù)性。要堅(jiān)持這一原則,必須遵循自然規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律,尋求“在發(fā)展中整治生態(tài),在生態(tài)保護(hù)中促進(jìn)發(fā)展”,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一,把可持續(xù)發(fā)展思想貫穿到經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展各個(gè)領(lǐng)域之中去。

篇（8）

2結(jié)果與分析

2.1寧州街道土地利用變化土地利用變化率計(jì)算模型。式(1)中:K為土地利用年變化率;Ua和Ub分別表示研究期初和研究期末某一種土地利用類型的數(shù)量;T表示研究時(shí)段長(年)［5］。根據(jù)研究需要，本文將寧州街道的土地劃分為耕地、園地、林地、草地、水域、建設(shè)用地和未利用地(包括其他農(nóng)用地和自然保留地)7種類型，根據(jù)土地利用變化情況的相關(guān)公式，得到各種類型土地利用變化情況(表1)。表1看出，寧州街道2009－2012年補(bǔ)充耕地速度小于規(guī)劃預(yù)期目標(biāo);園地的減少速度大于規(guī)劃預(yù)期目標(biāo);林地的減少速度大于規(guī)劃預(yù)期目標(biāo);草地未發(fā)生變化;水域的減少速度大于規(guī)劃預(yù)期目標(biāo);建設(shè)用地的擴(kuò)張速度大于規(guī)劃預(yù)期目標(biāo);未利用地的減少速度小于規(guī)劃預(yù)期目標(biāo)。故除草地和未利用地外，其他地類的變化均未達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。

2.2土地利用程度變化為掌握寧州街道土地利用的深度和廣度，對(duì)其土地利用程度綜合指數(shù)進(jìn)行研究。根據(jù)劉紀(jì)遠(yuǎn)等［3］提出的土地利用程度綜合分析方法，土地利用程度綜合指數(shù)計(jì)算。為了更直觀地對(duì)比分析規(guī)劃實(shí)施以來寧州街道的土地利用程度是否控制在預(yù)期范圍內(nèi)，以土地利用程度變化量和土地利用程度年均變化率來進(jìn)行說明。根據(jù)土地利用程度綜合指數(shù)及其變化量與年均變化率計(jì)算方法，得出寧州街道2009，2012，2020年土地利用程度綜合指數(shù)，結(jié)果如表3所示。經(jīng)測(cè)算，寧州街道2009－2012年土地利用程度綜合指數(shù)年均變化量為0.18%，而2009－2020年規(guī)劃年均變化量為0.17%，即至評(píng)估時(shí)點(diǎn)，寧州街道對(duì)土地的開發(fā)利用速度快于規(guī)劃預(yù)期。

2.3生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值分析根據(jù)謝高地等［4］方法，生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值計(jì)算模型。式(5)中:ESV表示生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值;Ak表示研究區(qū)k種土地利用類型的面積;VCk表示k種土地利用類型的生態(tài)系統(tǒng)價(jià)值系數(shù)［6－8］。根據(jù)謝高地等［4］提出的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值計(jì)算方法，生態(tài)系統(tǒng)價(jià)值系數(shù)與研究區(qū)農(nóng)田自然糧食產(chǎn)量的經(jīng)濟(jì)價(jià)值有關(guān)。表示研究區(qū)在研究期限內(nèi)平均糧食播種面積(hm2)［5］。采用謝高地等［4］提出的中國陸地生態(tài)系統(tǒng)單位面積生態(tài)服務(wù)價(jià)值當(dāng)量，以寧州街道各年的耕地面積作為糧食播種面積進(jìn)行計(jì)算，2009，2012，2020年寧州街道年均糧食播種面積為11540.17hm2。根據(jù)寧州街道歷年統(tǒng)計(jì)年鑒數(shù)據(jù)，2008－2013年寧州街道糧食總產(chǎn)量的年均變化率為－5.75%，考慮到耕地?cái)?shù)量的增加以及農(nóng)業(yè)耕種技術(shù)的提高，將2008－2020年寧州街道的糧食總產(chǎn)量年均變化率設(shè)為－4%，由此可大致估算得到2020年寧州街道的糧食總產(chǎn)量為1349.70萬kg，則2009，2012，2020年寧州街道的年均糧食總產(chǎn)量為1705.30萬kg。為使各年生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值的結(jié)果更具有可比性，以2010年全國糧食平均單價(jià)2.29元•kg－1作為整個(gè)研究期限內(nèi)的糧食參考單價(jià)，由此可以相應(yīng)計(jì)算得出2009，2012，2020年研究區(qū)內(nèi)的平均糧食總價(jià)值為39051370元。根據(jù)公式(7)，得出寧州街道2009－2020年農(nóng)田自然糧食產(chǎn)量的經(jīng)濟(jì)價(jià)值為483.42元•hm－2。根據(jù)計(jì)算得出的寧州街道農(nóng)田自然糧食產(chǎn)量的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，參考謝高地等［4］提出的研究方法，得出寧州街道各種地類的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值系數(shù)，結(jié)合公式(5)，計(jì)算得出寧州街道2009，2012，2020年的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值。由表4可知，2009年寧州街道的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值為228.11×106元，2012年為227.46×106元，2020年規(guī)劃為227.98×106元，下降幅度超出2020年規(guī)劃目標(biāo)。

2.4變差貢獻(xiàn)率分析變差貢獻(xiàn)率可以用于判斷各種土地利用類型變化對(duì)生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值變化的影響程度［9］，用ESVcc表示，在本研究中用于確定寧州街道生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值下降的原因。式(8)中:ESVcc為生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)變差貢獻(xiàn)率，ESVia，ESVib分別為第i種土地利用類型在研究初期和研究末期的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值［9］。由此計(jì)算得出2009－2012年以及2009－2020年各地類變化對(duì)生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值的影響程度(表4)。由表4可知，區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)是逐漸減少的，耕地和水域?qū)^(qū)域生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值是正貢獻(xiàn)，而園地、林地和未利用地對(duì)區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值是負(fù)貢獻(xiàn)。各地類中，貢獻(xiàn)率最大的是耕地和林地，寧州街道2009－2012年生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值持續(xù)下降的主要原因是林地的減少，耕地的補(bǔ)充在一定程度上緩和了寧州街道生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值的減少，但不能完全起到避免生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值下降的效果。

篇（9）

[作者簡介]胡維平（1966- ），女，湖北荊州人，上海大學(xué)影視藝術(shù)技術(shù)學(xué)院廣告系，副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)閺V告理論與實(shí)踐、價(jià)值觀與消費(fèi)行為。（上海 200434）

[課題項(xiàng)目]本文系上海市教育科學(xué)研究項(xiàng)目“基于價(jià)值觀的上海大學(xué)生精神穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)研究”的研究成果之一。（項(xiàng)目編號(hào)：B09022）

[中圖分類號(hào)]G444 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985（2012）33-0087-02

健康的心理是合格人才必不可少的要素。在價(jià)值觀多元化、復(fù)雜化和社會(huì)競(jìng)爭激烈化的背景下，大學(xué)生心理健康問題日益突出，已經(jīng)成為大學(xué)培養(yǎng)合格人才過程中面臨的最大挑戰(zhàn)之一。作為培養(yǎng)現(xiàn)代化人才的主要機(jī)構(gòu)，大學(xué)教育者和管理部門理應(yīng)洞察當(dāng)代大學(xué)生心理健康問題的主要根源，實(shí)事求是地制定和實(shí)施促進(jìn)大學(xué)生心理健康的基本政策和策略。

一、穩(wěn)態(tài)與健康

“穩(wěn)態(tài)”（homeostasis）又稱為“內(nèi)環(huán)境穩(wěn)定”“自穩(wěn)態(tài)”“內(nèi)穩(wěn)態(tài)”，起初是生理學(xué)和醫(yī)學(xué)中的一個(gè)概念。伯爾納在研究有機(jī)體的體液的生理特性和病理改變的過程中發(fā)現(xiàn)，由體內(nèi)循環(huán)的體液組成的內(nèi)環(huán)境具有維持自身穩(wěn)定的機(jī)制。后來他又進(jìn)一步指出，“內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)定是自由和獨(dú)立生活的首要條件”，“所有的生命機(jī)制，盡管多種多樣，只有一個(gè)目標(biāo)，就是保持內(nèi)環(huán)境中生活條件的穩(wěn)定”。坎農(nóng)于1926年正式提出用“穩(wěn)態(tài)”一詞來表達(dá)內(nèi)環(huán)境及其穩(wěn)定的維持，并于1932年再次以辯證判斷的形式揭示了穩(wěn)態(tài)概念的含義：“穩(wěn)態(tài)概念指的是一種狀態(tài)，一種可變的但又是相對(duì)恒定的狀態(tài)。”

控制論創(chuàng)始人維納與羅森勃魯思等通過合作研究發(fā)現(xiàn)，負(fù)反饋機(jī)制是穩(wěn)態(tài)得以保持的基本要素，“一切有目的的行為都可以看做需要負(fù)反饋的行為”，從而深化了人們對(duì)穩(wěn)態(tài)的認(rèn)識(shí)。他們指出，一個(gè)系統(tǒng)之所以有受到干擾后迅速排除偏差并恢復(fù)恒定的能力，關(guān)鍵在于以下三個(gè)條件：一是必須有一種裝置來測(cè)量受干擾的變量和維持有機(jī)體生存所必需的恒值（控制目標(biāo)）之間的差別；二是目標(biāo)差的信息本身和這種信息的準(zhǔn)確傳遞；三是負(fù)反饋調(diào)節(jié)機(jī)制的作用下效應(yīng)器做出反應(yīng)，使整體達(dá)到調(diào)節(jié)的目的。因此，生理學(xué)意義上的穩(wěn)態(tài)是指生命機(jī)體通過負(fù)反饋調(diào)節(jié)機(jī)制來應(yīng)對(duì)外界環(huán)境的變化以維持內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)定的一種狀態(tài)。

健康的核心問題在于穩(wěn)態(tài)的保持狀態(tài)。生理上的內(nèi)穩(wěn)態(tài)的維持是身體健康的標(biāo)志，即當(dāng)個(gè)體在生理上保持平衡狀態(tài)時(shí)，身體才是健康的。中醫(yī)把人體健康看成是人體陰陽最優(yōu)協(xié)調(diào)的綜合表現(xiàn)，這種協(xié)調(diào)就是非平衡穩(wěn)態(tài)。這里的“非平衡”是“動(dòng)態(tài)”的意思。穩(wěn)態(tài)并不是一種停滯和固定不變的狀態(tài)，而是一種易變的但又相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，即在運(yùn)動(dòng)中求得穩(wěn)態(tài)。例如，無論饑餓或大量攝取糖時(shí)，人體通過各種激素分泌水平的適應(yīng)性變化，對(duì)于劇烈變化的血糖發(fā)揮撥亂反正的作用，成為穩(wěn)態(tài)，血糖濃度調(diào)整在每百毫升血液80～120毫克。如果血糖變化過于劇烈，超出適量調(diào)整的能力范圍，人體就會(huì)出現(xiàn)疾病。人體疾病的治療和康復(fù)過程，本質(zhì)上是穩(wěn)態(tài)的恢復(fù)或重建過程。

人的精神、心理是一種能通過自動(dòng)調(diào)整機(jī)制維持自身大部分穩(wěn)定狀態(tài)的動(dòng)態(tài)開放系統(tǒng)。當(dāng)外界環(huán)境發(fā)生變化從而對(duì)人的心理狀態(tài)進(jìn)行干擾時(shí)，人的精神穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)會(huì)通過自身的負(fù)反饋機(jī)制對(duì)自身的認(rèn)知和情緒等進(jìn)行調(diào)節(jié)，以使精神系統(tǒng)維持在相對(duì)穩(wěn)定的范圍。心理調(diào)節(jié)通過自身的負(fù)反饋機(jī)制來實(shí)現(xiàn)，由于精神穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)具有開放性，因而個(gè)體的心理調(diào)節(jié)過程可以在他人的干預(yù)和引導(dǎo)下進(jìn)行。

心理健康是一種以較高的主客觀認(rèn)知水準(zhǔn)、樂觀而穩(wěn)定的情緒為核心的健全心理狀態(tài)或人格。一個(gè)心理健康的人具備良好的心理自我調(diào)適能力，在各種行為反應(yīng)中呈現(xiàn)出積極而適度的表現(xiàn)。個(gè)體的心理自我調(diào)適是在認(rèn)知調(diào)節(jié)和情緒調(diào)節(jié)的相互作用下實(shí)現(xiàn)的。認(rèn)知過程通常是其他心理活動(dòng)的基礎(chǔ)，它更直接地影響著人的動(dòng)機(jī)和行為。就心理健康而言，認(rèn)知涉及對(duì)自我、社會(huì)、人生、他人及周圍環(huán)境的正確認(rèn)知程度。具體來說，要以正確的價(jià)值觀、人生觀為基礎(chǔ)，對(duì)自我要有自知之明，充分了解自身的性格、氣質(zhì)、長處和缺點(diǎn)，從而形成對(duì)社會(huì)、人生、他人及周圍環(huán)境的正確認(rèn)知。情緒在心理健康中也占有極其重要的地位。情緒狀態(tài)不僅會(huì)影響人的生理變化，而且還直接支配著人們對(duì)事物和他人的評(píng)價(jià)態(tài)度，尤其是日常事務(wù)的相關(guān)態(tài)度。認(rèn)知和情緒兩者之間的關(guān)系也是互為制約互為影響的。很多時(shí)候，人們對(duì)外界事物給予的刺激，首先要通過認(rèn)知做出相應(yīng)的評(píng)價(jià)后才會(huì)產(chǎn)生情緒，而其具體態(tài)度往往又受著價(jià)值觀念的支配及影響。情緒同樣也會(huì)影響人的認(rèn)知。當(dāng)情緒處于正常良好的狀態(tài)時(shí)，人的思路會(huì)開闊，思維會(huì)敏捷，解決問題會(huì)迅速；反之，心境不佳時(shí)，人的思路會(huì)受阻，行為反應(yīng)會(huì)遲鈍。當(dāng)心理健康出現(xiàn)問題時(shí)，可以通過采取認(rèn)知調(diào)節(jié)和情緒調(diào)節(jié)策略，幫助恢復(fù)或重建心理穩(wěn)態(tài)。認(rèn)知調(diào)節(jié)和情緒調(diào)節(jié)相互滲透、相互影響，二者共同維護(hù)個(gè)體精神系統(tǒng)的穩(wěn)態(tài)。

二、價(jià)值觀在精神穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)中的作用

作為一種信念體系和個(gè)體深層次的心理建構(gòu)，價(jià)值觀是一種外顯或內(nèi)隱的有關(guān)什么是“值得的”看法。它比態(tài)度更抽象、更一般，具有評(píng)價(jià)性、選擇性、規(guī)范性，是人們用來區(qū)分好壞的標(biāo)準(zhǔn)并指導(dǎo)行為的心理傾向系統(tǒng)。心理學(xué)家認(rèn)為，價(jià)值觀在個(gè)體的心理傾向體系中居于核心和統(tǒng)帥的地位，它在需要的基礎(chǔ)上形成，并由此指導(dǎo)個(gè)體的行為。價(jià)值觀包含價(jià)值認(rèn)知、價(jià)值情感和價(jià)值意志三種心理成分。在以上三種價(jià)值觀的心理成分中，價(jià)值認(rèn)知居于核心地位，它構(gòu)成價(jià)值觀的基本輪廓和實(shí)質(zhì)內(nèi)容，決定著價(jià)值觀的方向和性質(zhì)，是價(jià)值情感和價(jià)值意志的基礎(chǔ)。另一方面，價(jià)值情感和價(jià)值意志反作用于價(jià)值認(rèn)知，對(duì)價(jià)值認(rèn)知起著制約和調(diào)節(jié)作用。

價(jià)值認(rèn)知對(duì)精神穩(wěn)態(tài)和心理健康具有并決定性的影響。在個(gè)體的精神穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)中，當(dāng)價(jià)值觀的變化處在一定的范圍內(nèi)時(shí)，個(gè)體的心理健康不會(huì)出現(xiàn)問題。但是，當(dāng)價(jià)值觀的變化超過一定的限度，精神穩(wěn)態(tài)就會(huì)受到某種程度的破壞，心理問題就會(huì)產(chǎn)生。價(jià)值觀對(duì)精神穩(wěn)態(tài)和心理健康的影響，主要是通過價(jià)值認(rèn)知產(chǎn)生的。

首先，價(jià)值觀認(rèn)知思維模式出現(xiàn)偏差就會(huì)影響到心理健康。心理困難和障礙的根源往往來自于異常或歪曲的思維方式，這可以分為以下三種情況：第一種是價(jià)值絕對(duì)化的思維模式，即個(gè)體以自己的愿望作為出發(fā)點(diǎn)在對(duì)事物進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)時(shí)加上絕對(duì)化的條件。當(dāng)事物未能滿足個(gè)體事先設(shè)定的絕對(duì)化條件時(shí)，個(gè)體就會(huì)對(duì)事物的價(jià)值產(chǎn)生否定的傾向。如果價(jià)值評(píng)價(jià)的對(duì)象是自我，那么在這種情況下個(gè)體就會(huì)出現(xiàn)過多的自我否定，從而導(dǎo)致自卑心理或引起自慚形穢的情緒體驗(yàn)。第二種是價(jià)值過分概括化的思維模式，即個(gè)體局限于從某一特定角度看待事物，以偏概全。個(gè)體用此種模式來對(duì)社會(huì)進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)時(shí)，就會(huì)只看到社會(huì)的陰暗面，進(jìn)而產(chǎn)生憎恨社會(huì)、萬念俱灰等消極心理。如果以這種模式進(jìn)行自我價(jià)值評(píng)價(jià)，個(gè)體就會(huì)產(chǎn)生自我否定、自責(zé)自罪、自卑自棄等心理以及焦慮、抑郁等情緒。第三種是價(jià)值矛盾評(píng)價(jià)的思維模式，即個(gè)體對(duì)自己和他人的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是相互矛盾的：在評(píng)價(jià)自己時(shí)采用寬松的標(biāo)準(zhǔn)和功利性的尺度，在評(píng)價(jià)他人和社會(huì)時(shí)則采用嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)和道德尺度。評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的矛盾必然帶來認(rèn)知上的矛盾，因而具有此種思維模式的個(gè)體會(huì)由認(rèn)知矛盾而產(chǎn)生心理上的困惑和沖突，不僅易引發(fā)焦慮的情緒，有時(shí)也會(huì)導(dǎo)致雙重人格。

其次，價(jià)值觀的認(rèn)知內(nèi)容出現(xiàn)偏差也會(huì)對(duì)心理健康產(chǎn)生影響。個(gè)體以自己的價(jià)值觀來評(píng)判自我、他人和外界事物，解釋和處理自我與他人、自我與社會(huì)的關(guān)系，但如果其價(jià)值觀本身在內(nèi)容上是錯(cuò)誤的，就會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤的判斷和行為，導(dǎo)致適應(yīng)不良，帶來心理困擾。第一，由于在成敗與苦樂等問題上持有錯(cuò)誤的價(jià)值觀念，一旦遇到挫折，容易產(chǎn)生沮喪、焦慮、抑郁、自卑等情緒。第二，在該與不該等價(jià)值判斷上過于刻板、絕對(duì)化，缺乏必要的彈性，不僅對(duì)其行為形成了桎梏，而且當(dāng)事情發(fā)展的結(jié)果與其愿望相悖時(shí)，個(gè)體就會(huì)對(duì)自己感到失望、沮喪，懷疑自己的能力，自信心嚴(yán)重受挫。如果個(gè)體用這些信念來要求他人，往往會(huì)產(chǎn)生對(duì)他人的不滿，進(jìn)而導(dǎo)致人際關(guān)系的緊張，給個(gè)人增加心理負(fù)擔(dān)。第三，在危險(xiǎn)與安全的維度上，對(duì)環(huán)境的危險(xiǎn)性和自己應(yīng)付危險(xiǎn)環(huán)境的能力做出過高或過低的估計(jì)。對(duì)環(huán)境危險(xiǎn)性的估計(jì)，如果過高，就會(huì)產(chǎn)生焦慮，并使自己的生活和工作受到限制；如果過低，則容易發(fā)生意外。對(duì)自己應(yīng)付危險(xiǎn)環(huán)境的能力的估計(jì)，過高或過低，其后果皆對(duì)個(gè)體的情緒和實(shí)際安危產(chǎn)生不利的影響，其后果與對(duì)環(huán)境危險(xiǎn)性的估計(jì)偏差正好相反。

三、價(jià)值觀問題是當(dāng)代大學(xué)生心理健康問題的主要根源

大學(xué)生心理健康問題與其價(jià)值觀沖突或偏差有著密切的相關(guān)性，在大多數(shù)情況下，價(jià)值觀問題是當(dāng)代大學(xué)生心理健康問題的主要根源。大學(xué)校園是多元價(jià)值觀最活躍的傳播領(lǐng)域，在多元價(jià)值觀并存且相互沖突的復(fù)雜環(huán)境中，大學(xué)生缺乏足夠的鑒別能力，難以依據(jù)已有的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)合理而準(zhǔn)確地選擇和認(rèn)同某一種價(jià)值觀念作為人生指導(dǎo)，因而陷入無以參照、無以歸附的迷茫狀態(tài)，容易導(dǎo)致心理失調(diào)，出現(xiàn)一定程度的病態(tài)心理，嚴(yán)重的甚至形成心理疾病，出現(xiàn)以心理劇烈矛盾和沖突為特征的雙重人格或多重人格。呂可認(rèn)為，在價(jià)值觀多元化的環(huán)境中，中國當(dāng)代大學(xué)生在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的取舍過程中呈現(xiàn)出不成熟性與可塑性、矛盾性與困惑性等心理特征。這些特征決定了大學(xué)生因價(jià)值觀問題而導(dǎo)致心理健康問題的現(xiàn)實(shí)可能性。曾屹丹以及王紅時(shí)、范曉玲等指出，價(jià)值取向模糊、價(jià)值評(píng)價(jià)偏差、價(jià)值認(rèn)同失衡和價(jià)值觀念錯(cuò)位是導(dǎo)致大學(xué)生心理健康出現(xiàn)問題的主要原因。彭曉玲等通過調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生價(jià)值觀與其心理健康存在正相關(guān)。當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀呈現(xiàn)出主體化、世俗化、多元化和復(fù)雜化的共同特點(diǎn)，但不同心理健康程度的學(xué)生存在差異。丁立平在研究中發(fā)現(xiàn)，我國大學(xué)生大部分的心理問題是由思想問題造成的，思想問題的本質(zhì)就是價(jià)值觀問題，因而價(jià)值觀是大學(xué)生心理健康教育中不能回避的重要問題，必須對(duì)大學(xué)生的思想問題進(jìn)行價(jià)值觀的干預(yù)，而不能簡單地歸為心理問題。總之，當(dāng)代許多大學(xué)生的精神穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)相對(duì)比較脆弱，同時(shí)又具有可塑性，而大學(xué)生在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)取舍過程中的特點(diǎn)使其在多元化價(jià)值觀環(huán)境中容易產(chǎn)生價(jià)值觀沖突或偏差，從而產(chǎn)生心理健康問題。

四、用科學(xué)的價(jià)值觀干預(yù)促進(jìn)大學(xué)生精神穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)的重建

為促進(jìn)大學(xué)生精神穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)的重建，提高其心理健康水平，有必要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行科學(xué)的價(jià)值觀干預(yù)。人是環(huán)境的產(chǎn)物。個(gè)體的精神穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)開放系統(tǒng)，環(huán)境的變化可以影響人的精神穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)。就整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀環(huán)境來講，我們要努力構(gòu)建具有廣泛感召力的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，用以引領(lǐng)和整合多樣化的價(jià)值觀和社會(huì)思潮。社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)的全過程，為引領(lǐng)社會(huì)思潮、形成社會(huì)思想共識(shí)創(chuàng)造更加有利的社會(huì)環(huán)境。既要尊重各種價(jià)值觀應(yīng)有的社會(huì)地位，包容其對(duì)社會(huì)無害的局限性和缺陷，又要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主導(dǎo)地位及其對(duì)其他價(jià)值觀的規(guī)范和引導(dǎo)作用。

在大學(xué)教育中對(duì)大學(xué)生進(jìn)行科學(xué)的價(jià)值觀干預(yù)，不是一時(shí)一事一處的行動(dòng)，而應(yīng)當(dāng)是系統(tǒng)的、全方位的和可持續(xù)的。

首先，要努力開展觀念與制度創(chuàng)新，為價(jià)值觀干預(yù)創(chuàng)造文化氛圍。我國大學(xué)管理者應(yīng)當(dāng)把塑造大學(xué)生的健康靈魂當(dāng)做大學(xué)教育的首要任務(wù)，將厚德載物、百年樹人的價(jià)值取向植根于大學(xué)校園文化的DNA中，在辦學(xué)理念、人才培養(yǎng)目標(biāo)、學(xué)校治理制度、教學(xué)計(jì)劃、績效考評(píng)、校園文化建設(shè)規(guī)劃等方面，強(qiáng)化和體現(xiàn)核心價(jià)值體系的統(tǒng)帥和引領(lǐng)作用。通過觀念和制度創(chuàng)新，為構(gòu)建以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為心靈導(dǎo)航器的大學(xué)生精神穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

其次，要進(jìn)行組織創(chuàng)新，培養(yǎng)和造就一支強(qiáng)有力的大學(xué)生心理健康教育隊(duì)伍。這支隊(duì)伍應(yīng)當(dāng)由大學(xué)生心理健康輔導(dǎo)老師以及大學(xué)里的教師、管理人員和學(xué)生中的志愿者組成，并由學(xué)校相關(guān)主要領(lǐng)導(dǎo)親自負(fù)責(zé)指導(dǎo)和總體協(xié)調(diào)。他們作為教育者，應(yīng)當(dāng)率先垂范，在努力把真理的力量和人格的力量統(tǒng)一起來的基礎(chǔ)上，根據(jù)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求踐行自己的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念，為解決大學(xué)生的價(jià)值觀問題和心理健康問題奉獻(xiàn)自己的激情、精力和智慧。

再次，要?jiǎng)?chuàng)新工作模式，提高價(jià)值觀干預(yù)的效率和有效性。努力探索新穎、實(shí)效的心理健康教育模式，要在生動(dòng)化、實(shí)踐化、多樣化、易被接受等方面下工夫。例如，采用雙向互動(dòng)教育模式，增強(qiáng)老師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的對(duì)話、交流與討論，提高學(xué)生參與的廣度和深度，達(dá)到教學(xué)相長的目的；采用情景教育模式，使學(xué)生在體驗(yàn)與典范的激勵(lì)中感同身受，提高被教育者對(duì)正確價(jià)值觀的接受程度等。

最后，要開展控制創(chuàng)新，形成良性循環(huán)。通過建立科學(xué)有效的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系、測(cè)評(píng)方法與反饋機(jī)制，使大學(xué)生價(jià)值觀教育和心理健康教育工作得到科學(xué)的效果評(píng)估，以便及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在不斷改進(jìn)和完善中提高教育的水平和質(zhì)量。

總之，科學(xué)的價(jià)值觀干預(yù)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，是對(duì)大學(xué)生開展價(jià)值觀教育和心理健康教育工作的核心，是幫助大學(xué)生重建精神穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)、促其提高心理健康水平的基礎(chǔ)性工程，理應(yīng)得到大學(xué)教育者和管理部門的高度重視、切實(shí)實(shí)施和持續(xù)改進(jìn)。

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篇（10）

本研究以焉耆盆地1990年、2000年與2011年同一時(shí)期Landsat影像基本信息源。首先，利用焉耆盆地1∶10000地形圖對(duì)2011年的遙感圖像進(jìn)行幾何校正，然后以2011年的圖像為基準(zhǔn)，校正1990年和2000年的圖像，使該3景影像具有相同的地圖投影方式，RMS校正誤差均在1個(gè)像元以內(nèi)。根據(jù)研究區(qū)的特點(diǎn)，將研究區(qū)土地利用類型劃分為水域（包括湖泊、水庫、河流、渠道、灘地）、濕地（經(jīng)常積水或漬水，生長濕生植物的土地）、草地、耕地（旱地農(nóng)田）、城鎮(zhèn)用地（城鎮(zhèn)聚落、村落聚落）與未利用地（荒漠、沙地、鹽堿地、裸巖）。在ArcGIS支持下按照土地利用分類系統(tǒng)建立解譯標(biāo)志，通過監(jiān)督分類和目視解譯相結(jié)合的方法，獲取了研究區(qū)1990年、2000年和2011年土地利用變化圖與相關(guān)數(shù)據(jù)。基于野外調(diào)查采樣點(diǎn)的數(shù)據(jù)與研究區(qū)的地形圖和土壤圖，利用ENVI軟件對(duì)遙感影像分類結(jié)果進(jìn)行精度檢驗(yàn)后得出3個(gè)年份的總精確度和Kappa指數(shù)等均大于0．84，其分類結(jié)果符合精度要求。

生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值評(píng)估

國內(nèi)外眾多學(xué)者已重視并開展了不同尺度以及單個(gè)生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)單項(xiàng)服務(wù)的價(jià)值評(píng)估研究。如Costanza等的研究成果使生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值評(píng)估的原理與方法從科學(xué)意義上得以明確。謝高地等根據(jù)中國的實(shí)際情況，參考Costanza等的研究成果，得到了中國陸地生態(tài)系統(tǒng)單位面積生態(tài)服務(wù)價(jià)值。本研究采用謝高地等的研究成果，結(jié)合新疆塔里木盆地的實(shí)際情況，對(duì)焉耆盆地陸地生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值進(jìn)行評(píng)估，其公式為：式中：ESVk，ESVf，ESV———k種土地利用類型的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值，f種生態(tài)服務(wù)功能價(jià)值與區(qū)域總生態(tài)服務(wù)價(jià)值；Ak———k種土地利用類型的分布面積（hm2）；VCkf———k種土地利用類型、f種生態(tài)服務(wù)功能的生態(tài)服務(wù)功能價(jià)值指數(shù)［元／（hm2•a）］。研究區(qū)生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的價(jià)值如表1所示。

敏感性分析方法

借用敏感性指數(shù)（CoefficientofSensitivity，CS）以確定生態(tài)服務(wù)價(jià)值隨時(shí)間變化對(duì)價(jià)值指數(shù)變化的依賴程度［18］，以此來檢驗(yàn)中國陸地生態(tài)系統(tǒng)單位面積生態(tài)服務(wù)價(jià)值系數(shù)是否適合本研究區(qū)。將各類土地利用類型的價(jià)值指數(shù)分別調(diào)整50％，來衡量總生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值的變化。如果CS＞1，表明生態(tài)服務(wù)價(jià)值相對(duì)于CS是富有彈性的；如果CS＜1，生態(tài)服務(wù)價(jià)值則被認(rèn)為是缺乏彈性的，比值越大，表明生態(tài)服務(wù)功能價(jià)值指數(shù)的準(zhǔn)確性越關(guān)鍵。敏感性指數(shù)計(jì)算公式如下：式中：ESV———總生態(tài)服務(wù)價(jià)值量；VC———價(jià)值系數(shù)；i和j———初始的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值和生態(tài)服務(wù)功能價(jià)值指數(shù)調(diào)整后的價(jià)值；k———土地利用類型；CS———敏感度。

結(jié)果與分析

1土地利用變化過程分析

對(duì)比1990年、2000年與2011年三期影像解譯數(shù)據(jù)（表2）可以看出，1990—2011年間，焉耆盆地土地利用變化明顯，城鎮(zhèn)用地增加了7080hm2，年變化率最大，為4．93％；水域面積增加了3487hm2，年變化率最小，為0．16％，主要是因?yàn)樗蚩偯娣e在土地利用中所占的比重較大（占15％左右），是研究區(qū)內(nèi)比較穩(wěn)定的土地利用類型；濕地面積增加了4934hm2，年變化率達(dá)0．50％；草地面積減少了10415hm2，年變化率達(dá)2．25％；未利用地面積減少了14590hm2，年變化率為0．32％，由于未利用地在研究區(qū)土地利用中所占的比重最大（約占50％），也屬于比較穩(wěn)定的土地利用類型。1990—2000年間土地利用變化的趨勢(shì)為水域、濕地、耕地與城鎮(zhèn)用地面積增大，草地與未利用地面積減少。2000—2011年間土地利用變化的趨勢(shì)為耕地與未利用地面積增大，其它土地利用類型面積減少。總的來說，1990—2011年間土地利用變化的趨勢(shì)為水域、濕地、耕地與城鎮(zhèn)用地面積增大，草地與未利用地面積減少，未利用地面積變化的絕對(duì)量最大，水域面積變化的絕對(duì)量最小。

2生態(tài)服務(wù)價(jià)值的動(dòng)態(tài)變化

運(yùn)用公式（2）—（4）計(jì)算焉耆盆地生態(tài)服務(wù)價(jià)值與功能（表3—4）。由表3可知，焉耆盆地生態(tài)服務(wù)價(jià)值從1990年的821400．0萬元增加到了2011年的867300．0萬元，增加了5．59％，達(dá)45900．0萬元，每年凈增加生態(tài)服務(wù)價(jià)值達(dá)30．23元／hm2。1990—2000年間，焉耆盆地草地生態(tài)服務(wù)價(jià)值變動(dòng)最大，變化率為37．93％，耕地生態(tài)服務(wù)價(jià)值變動(dòng)最小，變化率為5．72％。

2000—2011年間，草地生態(tài)服務(wù)價(jià)值變動(dòng)最大，變化率為14．94％，未利用地生態(tài)服務(wù)價(jià)值變動(dòng)最小，變化率為2．17％。總體來說，1990—2011年間，草地生態(tài)服務(wù)價(jià)值變動(dòng)最大，其變化率高達(dá)47．21％，水域生態(tài)服務(wù)價(jià)值的變化最小，變化率為3．31％。研究區(qū)內(nèi)濕地與水域合計(jì)生態(tài)服務(wù)價(jià)值占研究區(qū)總生態(tài)服務(wù)價(jià)值的80％以上，表明濕地與水域在研究區(qū)生態(tài)服務(wù)中處于重要的地位。研究區(qū)生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值的增加主要是由濕地與水域面積的增加而引起的。139第6期麥麥提吐爾遜•爾遜等：焉耆盆地土地利用變化對(duì)生態(tài)服務(wù)價(jià)值的影響由于濕地與水域生態(tài)服務(wù)功能價(jià)值指數(shù)也遠(yuǎn)大于其它土地利用類型，其面積的增加導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)總價(jià)值增加。其中濕地面積凈增加4934hm2，生態(tài)服務(wù)價(jià)值凈增加27380．0萬元，對(duì)研究區(qū)生態(tài)服務(wù)價(jià)值增加的影響最大；水域面積凈增加3487hm2，生態(tài)服務(wù)價(jià)值凈增加14180．0萬元，對(duì)生態(tài)服務(wù)總價(jià)值的增加的貢獻(xiàn)也較大。

表4中各生態(tài)服務(wù)功能估算價(jià)值（ESVf）對(duì)研究區(qū)總生態(tài)服務(wù)價(jià)值的貢獻(xiàn)率進(jìn)行了排序，并獲得了各生態(tài)服務(wù)功能對(duì)總生態(tài)服務(wù)價(jià)值貢獻(xiàn)的變化狀況。可以看出，各生態(tài)服務(wù)功能對(duì)區(qū)域總生態(tài)服務(wù)價(jià)值貢獻(xiàn)率由高到低依次為：廢物處理、水源涵養(yǎng)、氣候調(diào)節(jié)、娛樂休閑、生物多樣性保護(hù)、土壤形成、食物生產(chǎn)、氣體調(diào)節(jié)和原材料。廢物處理與水源涵養(yǎng)為研究區(qū)內(nèi)生態(tài)服務(wù)價(jià)值結(jié)構(gòu)中所占比例最大的兩種生態(tài)服務(wù)功能類型。

3敏感性分析

利用公式（5），把生態(tài)系統(tǒng)價(jià)值系數(shù)分別上下調(diào)整50％，計(jì)算了研究區(qū)1990年、2000年與2011年的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值敏感性指數(shù)。結(jié)果表明，1990—2011年間，濕地和耕地敏感性指數(shù)呈增長趨勢(shì)，水域、草地和未利用地敏感性指數(shù)呈減少趨勢(shì)，表明濕地和耕地的生態(tài)系統(tǒng)價(jià)值系數(shù)變化會(huì)對(duì)研究區(qū)生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)總價(jià)值產(chǎn)生放大作用，水域、草地和未利用地生態(tài)系統(tǒng)價(jià)值系數(shù)變化對(duì)研究區(qū)生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)總價(jià)值產(chǎn)生了縮小作用。草地與未利用地的敏感性指數(shù)很小，均小于0．02，表明草地與未利用地生態(tài)系統(tǒng)價(jià)值系數(shù)變化對(duì)研究區(qū)生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)總價(jià)值的變化影響不大。耕地敏感性指數(shù)呈現(xiàn)先減少后增長趨勢(shì)，表明高密草的生態(tài)系統(tǒng)價(jià)值系數(shù)變化在1990—2000年間對(duì)生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)總價(jià)值產(chǎn)生縮小作用，而在2000—2011年間對(duì)生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)總價(jià)值產(chǎn)生放大作用。水域的敏感性指數(shù)最大，均大于0．51，這是因?yàn)樗蛟谘芯繀^(qū)內(nèi)的分布面積與生態(tài)服務(wù)價(jià)值較大。草地與未利用地敏感性指數(shù)的調(diào)整對(duì)區(qū)域生態(tài)服務(wù)價(jià)值估算的影響很小，即草地與未利用地的敏感性指數(shù)分別上下調(diào)整50％時(shí)，估算的生態(tài)服務(wù)價(jià)值變化率均小于1％。總體來說，不同年份不同土地利用類型生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值對(duì)生態(tài)服務(wù)功能價(jià)值指數(shù)的敏感性指數(shù)的變動(dòng)小，而且均小于1，表明研究區(qū)內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值對(duì)生態(tài)服務(wù)功能價(jià)值指數(shù)是缺乏彈性的，研究結(jié)果是可信的。

結(jié)論

（1）焉耆盆地1990—2011年間土地利用變化的趨勢(shì)為水域、濕地、耕地與城鎮(zhèn)用地面積增大，草地與未利用地面積減少，未利用地面積變化的絕對(duì)量最大，水域面積變化的絕對(duì)量最小。

篇（11）

“自然價(jià)值”是為了應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)而提出的新經(jīng)濟(jì)學(xué)念。20世紀(jì)中葉，環(huán)境污染、生態(tài)破壞和資源短缺成為威脅人類生存的全球性問題。在思考這個(gè)問題時(shí)，學(xué)術(shù)界提出“自然價(jià)值”的概念，并試圖以它為基礎(chǔ)建構(gòu)一種新的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

一、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)否認(rèn)自然價(jià)值

雖然東西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)不一樣.但都認(rèn)為自然資源是沒有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的。這是現(xiàn)代生態(tài)問題和社會(huì)問題產(chǎn)生的一個(gè)理論根源。西方社會(huì)認(rèn)為，自然資源是無限的，人類對(duì)它的使用非常方便.唾手可得.幾乎不用費(fèi)什么力氣，因而是沒有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的.它的使用不計(jì)入成本、無須付費(fèi)。東方社會(huì)則依據(jù)自然資源不是人類勞動(dòng)的產(chǎn)品，認(rèn)為它作為未經(jīng)勞動(dòng)作用的天然存在物，是沒有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的，它的使用同樣可以不計(jì)入成本、無須付費(fèi)。因此，東西方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng).都認(rèn)為自然資源沒有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，人們對(duì)它的使用時(shí)大自然的恩賜.自然資源作為大自然的“贈(zèng)品”，對(duì)它的使用從來都是不用付費(fèi)的。

依據(jù)這種理論，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)采用一種簡便的生產(chǎn)方式。它的模式是：“資源—產(chǎn)品—廢物”。這是一種線性非循環(huán)的生產(chǎn)方式.以排放大量廢物為特征。據(jù)有關(guān)資料顯示，投入生產(chǎn)過程的資源只有約10％轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)品，其余90％都作為廢物排放掉了。因?yàn)樗那疤崾尽白匀毁Y源沒有價(jià)值，對(duì)它的消耗可以不計(jì)入成本，無須付費(fèi)”。在否認(rèn)自然價(jià)值的前提下，采用最簡便、排放大量廢物的生產(chǎn)工藝，這是現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)的直接根源。

在人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，由于認(rèn)為自然資源沒有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，把它作為大自然的贈(zèng)品，你可以開發(fā)利用，我也可以開發(fā)利用，實(shí)際上是你可以掠奪，我也可以掠奪.都無須付出代價(jià)，結(jié)果鼓勵(lì)了資源的掠奪、浪費(fèi)和濫用，從而導(dǎo)致資源枯竭和破壞，資源短缺成為制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的嚴(yán)重因素。哈丁把這種現(xiàn)象稱為“公有的悲劇。他形象地把地球比作公有草地，大家競(jìng)相在這里放牧，為了增加自己畜產(chǎn)品的收入，都拼命增加牛羊的頭數(shù)，但是所有的人都不對(duì)恢復(fù)草地進(jìn)行投資，由于長期的過度放牧，最后完全毀了這塊草地。這是公有草地的悲劇。

這足否認(rèn)自然價(jià)值的悲劇。

二、關(guān)于“自然價(jià)值”問題的思考

為了避免這一悲劇，學(xué)術(shù)界開始了關(guān)于自然界經(jīng)濟(jì)價(jià)值問題的思考，認(rèn)為需要肯定自然價(jià)值.為自然資源消耗制定價(jià)格，實(shí)行付費(fèi)使用自然資源的經(jīng)濟(jì)政策。

英國皇家學(xué)會(huì)會(huì)員、經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿倫•康特爾認(rèn)為，自然資源有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，“必須以這樣或那樣的形式給資源制定價(jià)格，以便限制消費(fèi)和給予保護(hù)”。

美國學(xué)者安德森發(fā)表《改善環(huán)境的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力》(1977)一書認(rèn)為，需要為資源制定價(jià)格，在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的市場(chǎng)功能正常運(yùn)行時(shí)，每種資源應(yīng)用的價(jià)格等于生產(chǎn)該種資源所消耗的資源的價(jià)值。

賈里尼在《關(guān)于財(cái)富和福利的對(duì)話》(1980)一書中，主張把海里的魚的總量作為經(jīng)濟(jì)價(jià)值來計(jì)算。他認(rèn)為，自然價(jià)值是“天賦遺產(chǎn)”，因?yàn)樨?cái)富和福利是由自然的天賦遺產(chǎn)與人類努力的結(jié)合組成的。

美國學(xué)者克魯?shù)倮蹲匀画h(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)》(1975)一書中，把資源價(jià)值分為商品性資源價(jià)值和舒適性資源價(jià)值。

美國學(xué)者羅伯特•雷佩托發(fā)表《自然資源同樣是生產(chǎn)性資產(chǎn)》(1989)一文，認(rèn)為自然資源是經(jīng)濟(jì)資產(chǎn)，即生產(chǎn)性資產(chǎn)，它的價(jià)值不在于投資成本，而在于其所能產(chǎn)生的潛在收入。

美國學(xué)者羅爾斯頓在《生態(tài)倫理學(xué)是否存在?》(1975)一文中，提出生命和自然界是有價(jià)值的，包括它的外在價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值，人們要尊重生命和自然界，對(duì)生命和自然界講道德。此后他發(fā)表一系列論文和著作，論證了自然價(jià)值是環(huán)境倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)。

中國學(xué)術(shù)界也大體同時(shí)展開有關(guān)自然界經(jīng)濟(jì)價(jià)值問題的討論。筆者在《生態(tài)學(xué)中的價(jià)值概念》(1987)一文中，主張把“價(jià)值”和“功利”概念引入生態(tài)學(xué)的研究和實(shí)踐，確認(rèn)生命和自然界有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，對(duì)自然資源和環(huán)境質(zhì)量的消耗進(jìn)行經(jīng)濟(jì)計(jì)算，并出版了《自然價(jià)值論》一書(2003)。