傳統(tǒng)美德論文大全11篇

緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇傳統(tǒng)美德論文范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

二、傳承中華傳統(tǒng)美德家長(zhǎng)應(yīng)率先垂范

1.孝老愛(ài)親，知行合一。中華傳統(tǒng)美德最注重孝文化。孝作為“眾善之始”，存在一個(gè)由內(nèi)及外、由親及疏、由近及遠(yuǎn)、由小及大的推行過(guò)程。推行到最后，幾乎是無(wú)所不包，無(wú)所不在。在家庭中孝道倫理的本質(zhì)應(yīng)是責(zé)任和義務(wù)，被視為國(guó)人的基本品德。當(dāng)下不少家庭“孝親”觀念淡薄，尊老不足愛(ài)幼有余，啃老現(xiàn)象嚴(yán)重。在福建省家庭美德建設(shè)調(diào)查中，被問(wèn)及對(duì)“啃老”現(xiàn)象的看法時(shí)，有46.3%的人認(rèn)為“很不應(yīng)該”，有43.8%的人認(rèn)為“事出有因，具體問(wèn)題具體分析”，另有9%的人甚至認(rèn)為“可以理解”。民眾對(duì)“啃老”的寬容固然有一定社會(huì)原因，但從另一方面也表明大家“尊老敬老”的意識(shí)與能力均不足。只有家長(zhǎng)們將“孝老愛(ài)親”上升到家庭核心道德的高度來(lái)予以對(duì)待，處處知禮、守禮、重禮，做到知行合一，家庭教育才能真正成為傳統(tǒng)美德傳承的一個(gè)重要場(chǎng)所，從而發(fā)揮傳統(tǒng)美德的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

2.言傳身教，以身作則。言傳身教，身教重于言教，是中國(guó)家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。“言傳”即家長(zhǎng)先要深入理解傳統(tǒng)美德內(nèi)涵，然后通過(guò)閱讀、講解、游戲等多種形式向子女傳授美德知識(shí)。“身教”是要求家長(zhǎng)做好表率，以“遵紀(jì)守法，愛(ài)崗敬業(yè)，誠(chéng)信友善”等美德規(guī)范自己的行為。但是，能做到“以身作則”的家長(zhǎng)并不多，比如在福建省家庭美德建設(shè)調(diào)查中，只有30%的被調(diào)查者認(rèn)為自己“對(duì)孩子的承諾都能兌現(xiàn)，在誠(chéng)實(shí)守信上為孩子做好榜樣”。家庭教育應(yīng)是做人的教育。“人而無(wú)信，百事皆虛”(《增廣賢文》)，“修身以求進(jìn)，行道以利世”(《顏氏家訓(xùn)》)，承載傳統(tǒng)家庭美德的古代家訓(xùn)，也是處處體現(xiàn)為人處事的教誨，而少講讀書(shū)學(xué)習(xí)。這些經(jīng)典告訴我們，家庭教育應(yīng)重品行培育，通過(guò)家長(zhǎng)言傳身教建立“家規(guī)”，形成良好“家風(fēng)”。

三、傳承中華傳統(tǒng)美德家長(zhǎng)應(yīng)講究方法

篇（2）

車(chē)俊杰 張士奕陽(yáng) 金軼哲 金弈飛 丁蘊(yùn)婕 孫久暉

陳容吉 姚震杰 甘 羽 徐雨萍 王天成 伏起嘉

童鳴 劉宇軒 沈宸宇 呂秋悅 錢(qián)夢(mèng)舟

深圳市

龍泳豪 葉慧蘭 敖雨詩(shī) 房 珉 盧子云 曾 立

徐瀚洋 藍(lán)思媛 蔣欣辰

柳州市

黃靖宇 覃嘉慧 陸貝寧 林雨晴 陸曉云 陳柏榮

李林蔚 呂文婷 韋黃強(qiáng) 丁柳清 呂佳慧 莫婷媛

黃金瑩 韋清清 王怡丹 滕翰文 李文怡 黃之敏

黃格格 張?jiān)歧?韋予萱 鐘玲玲 章志強(qiáng) 陸相衡

龍子浚 李 華 陳詩(shī)涵 彭晨夕 楊樂(lè)韻 吳惠航

劉翰元 駱美文 陳泓逸 董燕秋 喬如倩 蒙雨晨

駱周雋 韋尚勇 伍文藝 鞏小貞 劉干鵬 覃海利

陳絲亮 莫煦洋 廖 進(jìn) 韋麗菊 楊富隆 韋柳雪

硯俐彪 覃紫紅 朱 鈺 劉樹(shù)君 覃夢(mèng)菲 蔡耀德

蔡耀德 慧 鐘 賈莉斯 童品維 潘語(yǔ)昊 吳 哲

覃譽(yù)瑩 顏雅欣 黃笑涵 胡玉琳 陳蔣銘 鄧昊哲

劉伯 楊 誠(chéng) 陸姚君 張俊昊 羅安然 陳俞宏

吳津薈 陳星百 謝雨琦 彭 彭 秦舒瑞

秦舒瑞 黃智勇 張宇揚(yáng) 周 寧 周 寧 鄧詩(shī)雨

屈平燕 卓淑華 劉婷婷 廖芳燕 陸彩灣 黃夢(mèng)寧

蒙嬋彩 覃詩(shī)雨 何嘉慧 林文凱 梁如玉 趙貴發(fā)

劉沅騏 韋榮婕 謝雨鑫 林 涵 韋策方 黃一吉力

劉子墨 彭?yè)P(yáng)菲 莫思雨 容億鑫 胡益源 黃婧鈺

韋柳澤 劉 爽 謝雨辛 李天麒 熊友兵 李 濤

覃玉華 賈 妮 梁 勇 覃玉華

哈爾濱市

李 博 王一諾 于麗娜 宋昌佰 崔家祺 黃保翔

張津蒙 賁雅雯 王博涵 秦孟瑤 宮欣然 吳佳璐

叢 薇 張 麗

吉林市

張洛東 王鶴璇 榮悅含 王鶴霖 盧美玉 陳美含

周佳美 沈靈玉 王雪峰 楊淇茗 馬銘陽(yáng) 王一霖

廉天力 廉天力 于 力 徐一涵 劉晗 曲盈橋

宋禹飛 高浩元 孔令茜 程俊泳 張曦文 王 婧

何羽閣 黃 熙 高浩元 馬 浩 王 策 王 毅

姜玉華 姜玉華 孫麗霞 王 毅 周凌穎 周凌穎

孫麗霞

松原市

劉子怡 肖俊平 王愛(ài)華 張麗娟 肖俊平 王艷蘋(píng)

張亞波 史超群 梁 好 李 洋 張 萌 徐馨月

代立文 王成文 郝永志 史志剛 劉明學(xué) 于愛(ài)紅

李向蓮 王 亮 趙炳云 郭海英 張馨元 遲麗瑩

張 萱 劉宇涵 張佳鵬 張 禹 馬金竹 楊祺元

李振宇 祖雨晴 徐銘澤 胡莫雅 孫東劍

遼源市

車(chē)春曉 韓運(yùn)國(guó) 梁恩玉 蔡文霞 段佳慶 鄭曉明

李 想 汪 強(qiáng) 李世瀚 李 典 李 典 韓 拙

張德軍 王曉宇 姜樹(shù)森 陳秀莉 叢瑞剛 遲洪濤

陳麗娟 呂延農(nóng) 龐 月 梁學(xué)志 梁學(xué)志 鄭 昊

孫 王忠君 馬永軍 任立中 任立中 黃 雙

任可如 張德軍 李艷霞

遼寧省

騰 鰲 付立杰

書(shū)法二等獎(jiǎng)

上海市

王昭程 姜奕霖 陳竹景 施予佳 王藝涵 許 易

孫顏克 吳歆 侯嘉禾 徐熙哲 陶冠熹 周 洲

施予越 朱義樂(lè) 張文杰 劉 陳婧怡 沈佳清

陳天怡 楊韻琪 許沛茨 劉 錚 林亦凡 吳欣成

胡惲涵 李藝琪 鄧名華 張 瞻 蘇昱 應(yīng) 茵

徐 洋 盧嘉文 顧杰運(yùn) 許沛茹 金家琪 許超逸

洪婷慧 洪婷慧 朱超逸 譚覆順

深圳市

樊 瑾 陳偉添 張 悅 張珊珊 毛香閩 唐 曼

羅嘉雯 李斯 蘇 妍 柯鈺雯 董玉瑩 羅昊桐

闕文艷 許小婷 沈鈺棠 梁家偉 許慈虹 林佳樂(lè)

賴惠慧 高紫婷

柳州市

覃光毅 麥 燕 黎志雙 歐 榮 曾文群 陳俊衡

何培媛 李海娟 劉淑婕 覃春暖 蒙韋升 覃巧琳

韋菊文 韋冬美 覃嗣銘 蔣詠碧 賈吉林 鄒 潔

黃思思 辜 漫 漆 全 鐘星瑤 覃子怡 陳柏榮

盧鈺雯 梁藝寶 李曉桐 農(nóng)慶秋 覃志全 黃勝禹

譚元意 吳封意婧 覃景淞 陳添禹 黃瓊瑤 李藝羽

吳虹儀 謝 格 莫禎禎 韋智煜 侯思宇 黃麟茜

葉華邦 余柳鈺 陸欣欣 蘇玉莉 蔣青虹 汪迎霞

徐藝寧 趙媛媛 李晶晶 吳亦寧 譚語(yǔ)宸 汪 柳

廖嘉祺 莫玉珍 楊千慧 陳李怡萱 張嘉懿 楊蕙嘉

梁鈺麟 周婧陽(yáng) 劉宇航 麥子昊 黃芷銘 申佳慧

蔡芷蘅 劉若晨 陳 歡 王姝儀 陳妍 龍忠慶

汪 源 賴曉丹 桂文濱 吳艷麟 羅皓揚(yáng) 陳菲凡

張芯桐 羅子墨 徐蘄琳 吳風(fēng)霖 汪明陽(yáng) 林小楠

李靜蕓 周文穎 莫?jiǎng)P儀 唐榮浪 黃子欣 朱文靜

黃 艷 曾運(yùn)華 甘德福 陳晶晶 熊偉超 伍文藝

韋霄圓 龔佳希 覃欣欣 蒙雨晨 廖永輝 謝玲慧

陸桂念 覃芳菊 喬如倩 梁肯寶釧 胡波喜 韋宇岳

李諾伊韻 王子健 凌 彥 王健宇 張 玲 韋永吉

梁 言 梁翊萱 簡(jiǎn)啟婷 韋董蘋(píng) 韋詩(shī)琦 龍簫伊

潘榮慧 唐椿欣 葉健華 蘇鵬程 蘇思瑤 覃嘉藝

黃湘茹 黃湘茹 羅慧琳 粟蔚霞 陳有軍 何志光

煊 婷 江 薇 張奇媛 黃慶齡 何倩怡 譚夢(mèng)圓

廖慧鐘 覃夢(mèng)菲 覃婉延 俞一敏 莫云棋 吳承依

譚世銘 韋宇恒 劉晟澄 莫紫璇 覃婉延 趙安秋

韋麗君 屈敬 黃楚易 周子勛 呂國(guó)源 胡嘉益

梁康銘 譚昕妍 梁康銘 傅伊玲 林霖 肖鈺響

韋麗君 韋逸凡 羅志超 胡天真 莫德?tīng)桘?孔心緣

張恒逸 蔡哲悅 呂可欣 林佳惠 蘭茜榕 易詩(shī)婷

劉彥瑤 江南飛雨 唐思慧 唐榕祺 梁怡 黃柯雨欣

蔣妍昕 謝秉妍 方峙林 劉妮娜 梁佳惠 韋慧伶

賴彥 楊思蕾 季 瑋 黃辛成 黃河彩 覃藝迪

黃麒瑋 駱一林 陳欣然 鄧雯文 鄧雯文 湯美伶

熊書(shū)夢(mèng) 劉新平 湯美伶 何心怡 楊奕豐熙 羅晶晶

曾雯倩 王雨晴 唐伊玫 劉新平 歐漢英 林婧雯

盧書(shū)奕 黃麟惠 石晏寧 林思麗 黃俊銘 郭俊輝陳 艷 何 瑩 陳彥杰 覃耐彤 潘沐宇 羅雨詩(shī)

王 杰 宋麗華 覃悅瑩 楊柯瑞 黃士強(qiáng) 潘詩(shī)宇

周 凡 羅韋霜 李可盈 盧蔚明 韋加磊 卓淑華

屈平燕 潘志錦 肖懷達(dá) 肖 波 韋成歡 賈 運(yùn)

龍慧珍 韋少塘 賈富翔 文 雅 韋芳玲 梁芳菊

韋柳明 鐘馥巧 龍委伶 梁景豪 尹彥翔 歐蓓璇

廖鄧凱 葉燦榮 賴奕佳 田佳 唐志真 馮婧怡

陳英珉 盧斯園 樊政 李奕良 魯靖煜 林思樺

石晨曦 鐘譚學(xué) 廖鄧凱 李君念 楊浩誠(chéng) 謝卓易

姜新顏 覃奕佳 唐燕婷 路雅雯 陸昱奉 梁 亮

戴湘穎 張 恒 陳婧一 王芷悅 伍秋霖 黃華文

陳婧一 葉維佶 劉川菊 周芊伊 唐寧 覃 科

黃薇蓉 羅慧淇 沈安琪 梁洲銘 廖若瑜 宋寧瑞

吳靜娟 韋寶杰 蒙文彥 劉懿菲 劉晴川 鄺晶晶

覃柳龍 蘇倩玉 馬 慧 李成程 藍(lán)麗雯 歐子瑜

梁 勇 寧海鷹 林 煒 寧海鷹 李 華 張 敬

賈 妮

哈爾濱市

蘇 悅 李 爽 孫麗媛 張曉光 張程兮 祝藝?guó)Q

羅涵文 劉思碩 姚瓔倬 馮榮超 趙悅婷 高 月

褚 楚 劉 洋 王一悅 常 瑞 王宇婷 李嘉薈

弓小涵 趙欣然 馬夢(mèng)成 張 雪 汪 瑩 韓 穎

曹夢(mèng)文 王甜甜 盧運(yùn)梅 武雨婷 張津蒙 騰佳慧

馮雅煊 吳佳瑩 王博涵 徐 婷 段雨恬 李梓旭

隋 緣 李天宇 隋雨默 魏子煊

吉林市

徐 婷 孫銘檜 杜欣宇 楊晶雯 姜虹杞 勾 妍

周宇桐 左 天 楊 鴻 王子璇 劉炎康 滿佳琦

國(guó)洪雙 桑藝涵 桑藝涵 李依澤 王泓曄 魏鸝萱

王靜白雨 劉佳香 宋禹飛 關(guān)雪涵 李沛旗 姚思旭

劉佳奇 孔令茜 侯經(jīng)偉 黃 睿 孫佳慧 岳 晶

松原市

奚 輝 奚 輝 許凌云 韓桂仁 孫翔宇 韓桂仁

車(chē)佳琦 田鈺婷 溫士杰 史寧寧 路 磊 韓東琦

劉澤霖 白 宇 陳 述 李 賀 李 賀 宋 樂(lè)

張冬梅 代立文 韓文艷 李 平 史志剛 陶瑞丹

王偉紅 包亞娟 尉瑩瑩 姚彤光 李向蓮 楊富淇

劉明鑫 武思琦 于玲玉 楊含禮 師銘悅 孫圣博

高 妍 方琳沅 王悅琪 馮 坤 周會(huì)婷 丁愛(ài)渲

王 思 王紫儀 王 瑤 盧智杰 曲金歡 吳 旭

邱圣愛(ài) 周春天 趙美鑫 梁 歌 牟亦然 李佳欣

張 碩 邵靖博 孫悅童 鐘鐵鋮 孫佳澤 徐 悅

王 奕 鄭易卓 李昕燃 宋浠平 楊思雨 高園于 也 王宇欣 魯鑫然 王 淇 韓雪冰 張海城

劉木子 張 鈺 高洪澤 懷明天 王美欣 劉佩鋒

王 淼 王雨彬 李博城 朱思瑤 胡慕臨 孫藝丹

韓立軍 井智銳 趙 帥 任 帥 齊雨生 吳 燃

馮美婷 高智鵬 鄭凱藝 姜 蕊 付旭東 林仁杰

張寶月 孫東劍

遼源市

張藝馨 胡希巖 李梓睿 李梓睿 袁紅梅 劉忠妍

于 婧 李海華 張桂杰 祁利君 孫曉玲 由金艷

牟靜艷 牟靜艷 袁 匯 黃 雙 高文廣 孫鴻源

劉如惠 宮 震 王忠君 汪 強(qiáng) 任立中

遼寧省騰鰲溫泉

胡莉麗 李艷芳

繪畫(huà)一等獎(jiǎng)

上海市

姚震杰 陳昱彤 蔣婧云 徐欣琪 尹心怡 沈菲菲

王子怡 曹子辰 曹星語(yǔ) 劉以誠(chéng) 胡啟迪 嚴(yán) 潔

陳莉穎 查 萱 黃楚 朱宇杰 董 事 胡樂(lè)毅

王顥竣 伍文豪 蔣雨婷 杜鴻鑫 王禹侖 夏夢(mèng)圓

崔一 虞佳穎 劉詩(shī)妤

深圳市

陳金天 鄒菊峰 李麗莎 刁美霞 鄭雅欣 吳麗娜

毛香閩 陳俊諭 林伊晴 張佳樂(lè) 周玲芳 林佩玲

林嘉鋼 劉若航 何淑君 尹雅萱 劉炯程 李卓釗楊璐滔 鐘偉濤 賴駱瑤 王薈姝

柳州市

劉鑫羽 王婧怡 王貝寧 王詩(shī)琪 王周 林巧玉

韋詩(shī)琦 廖維毅 唐芷璇 覃玉婷 覃金利 許菲菲

龍曉樺 譚雅娟 覃婷婷 覃素月 李馨妍 吳亦寧

楊 潔 李林蔚 李功瑤 譚語(yǔ)宸 李潤(rùn)秋 曾余琦玉

龔雨昕 熊雨欣 黃婉婷 井雨馨 何一丹 余思伶

馬藝容 呂澤欣 覃一珍 曾曉婷 韋詩(shī)詩(shī) 覃涵鑫

韋春妍 韋斯穎 覃當(dāng)樂(lè) 彭振華 彭振華 彭振華蘇杏枝 陶毅恒 呂鈺 覃蘭都 湯佳怡 黃晶晶

楊羽鑫 江慧君 韋卓霖 蒙運(yùn)韜 葉丹瑤 黎睿杰

姚祺 雯雯 馬嘉睿 袁穎杰 梁芳健 鄧文莉

鄧 婷 林家潔 碗茹霞 熊婉伊 李婕麒 陳明睿

侯淑貞 吳靈晗 蘇忠校 楊童茜 劉易洲 莫珊英

劉睿欣 左蕓滔 黃清源 黃欣玲 袁晴晴 潘楊健一

盧瑩麗 黃趙越 張展鵬 廖 彬 葉似逸 夏靜怡

陳世琳 黃 折 李泳儀 莫文婧 羅雅勻 楊舒

韋芳媛 劉 翁志紅 盤(pán)盈瑩 甘雨菲 梁正寧

黃靜霞 馬艷鈺 孫梁惜寧 梁正寧 黃靜霞 陳曉熏

汪祚酉 楊柳依依 黃云慧 陳欣語(yǔ) 張?jiān)?韋佳怡廖睿程 何慧琪 梁明昕 裘錦怡 李欣然 王 倬

林 涵 楊曉敏 曾韋迅 路蕊蔚 洪萍萍 楊嬋鈺

王文嘉 丁方迪 唐華潤(rùn) 周靜宜

哈爾濱市

于麗娜 白 瑞 楊少文 王兆欣 姚瓔倬 孫寧禹

文 婷 劉津瑞 彭夢(mèng)夢(mèng) 霍 林 嚴(yán)學(xué)瑞 薛李鈺含

吉林市

黃 熙 李秉芮 王馨瑩 王馨瑩 徐一涵 殷嘉陽(yáng)

李秉芮 張煜 徐一涵 殷嘉陽(yáng) 齊俊杰 王浩

王鵬超 曲柏霖 康瀟文 劉妍彤 唐 寧 金夢(mèng)陽(yáng)

惠楷淇 朱婷悅 呂泊睿 孔麒銘 宋多明

松原市

王泉清 李雨涵 王藝霖 張傲然 吳玉民 孟凡忠

郭金鳳 潘柏民 劉彤 胡興佳 王馨悅 王文暄

王 奕 閆美琪 陳香宇 高子 胡梓馨 趙 酌

王熙格

遼源市

侯春光 王 淇 姜宛辰 馮樂(lè)瑤 李 明 姜典秋

張曉娟 熊桂林 孫東洋 范靜茹 李泓達(dá) 李奇峰

張?zhí)烀?張 娟 肖德峰 肖德峰 肖德峰 吳寶禹

姜典秋 崔艷菊 姜天一

繪畫(huà)二等獎(jiǎng)

上海市

金欣 尤文欣 趙海念 徐郅賢 唐欣怡 儲(chǔ)汶燕

張樂(lè)天 高 健 方浩宇 朱浩 莊天愛(ài) 金彥婷

盧 悅 鮑蘊(yùn)涵 石舒華 吉寧岳 邢 蕾 張中曉

王欣怡 唐 凌 耿心怡

深圳市

向 清 洪佳婷 張 悅 彭慧君 邱建宇 郭夢(mèng)婷

吳麗娜 彭懷博 吳麗娜 羅 琳 王芷晴 涂樹(shù)欣

林潔儀 周煒龍 龍泳豪 張 悅 吳金敏 陳德誠(chéng)

吳詩(shī)嘉 莫淑瑜 傅偉倩 周龍敏 萬(wàn) 吳秋詩(shī)

肖夢(mèng)菲 鄭曉弟 尹雅萱 陳志健 謝奕源 曾彩燕

江樂(lè)行 蘇 妍 蘇 妍 林文壯 林澤熙 張 政

江樂(lè)行 李芷函 張雪梅 黃冬英 藍(lán)曉華 劉炯程

羅澤琪 劉嘉杰 鐘文釗 付子威 毛雨萱 潘泯源

文藝楓 文藝楓 羅澤琪 鄧雅元 劉 露 劉 露

鄧雅元 楊璐滔 楊璐滔 文藝揚(yáng) 尹雅萱 陳子君

胡越穎 許慈虹 梁家偉 吳茹芳

柳州市

張鈞皓 玉恒賓 趙媛媛 王宇欣 譚青東 陳哲彬蒙柯羽 林雨茜 劉璐源 藍(lán)有科 李雙蓮 羅 霜

倫逸蕓 徐曉欣 袁 欣 謝熠熠 黃定武 李漢妮

黃瓊瑤 李佳蔓 覃慧玲 黃藍(lán)馨 田仁冬 黃鈺穎

袁 侶 何心緣 韋冬斌 韋健聰 莫惠宇 梁芳婷

藍(lán)肖瑩 宋 倩 韋建國(guó) 蔣迎楹 陳隋郁 黃雨晗

羅珊珊 孔渝弦 吳子璇 肖 婷 謝 格 譚陽(yáng)陽(yáng)

秦心怡 朱恩辰 李文怡 王怡丹 黃芷銘 黎夏帆

邵靜怡 李欣玲 林泉熹 彭佳銘 黃子銘 黃欣妍

李佳奕 李筱萌 陳馨逸 夏子惠 袁茗 周夢(mèng)萍

朱雯茜 陶何梓 韋思薇 李慧敏 周宏婷 甘德福

韋小妮 張 輝 羅安琪 鄭嘉懿 謝玲慧 韋柳莎

竇元彬 韋霄圓 潘熙怡 計(jì)福鮮 譚婷馨 劉詩(shī)雅

何招輝 韋榕榮 何炎祖 黃小珊 梁艷倩 樊姝卉

韋酈珊 覃海利 陳姍姍 熊文君 陳佳慧 唐雨欣

王依然 馮琳茜 王 靜 王 靜 韋鴻倩 覃 惠

陳慶滿 賴希宇 彭振華 彭振華 彭振華 彭振華

彭振華 彭振華 何 州 張悅月 潘雙潔 李若

鐘相如 黃詩(shī)怡 潘楚月 葉東靈 陳張穎璇 韋雨杏

周民翔 曾柳芳 楊文懿 關(guān)芮佳 吳佳歡 李欣慧

蒙麗婷 陳雨棠 周圣娥 何曼源 周彥汝 李文萱

黃笑涵 羅海權(quán) 黃嘉曦 梁吉慧 陳張穎璇 楊科瀚

安芷嫻 廖陳萱 趙芷儀 蘭茜榕 羅羽靜 梁佳惠

韋慧伶 賴彥 楊思蕾 鐘子成 潘楊健一 韋欣媛

魏熙珍 覃媛媛 黃 鷺 何葉子 黎芷伶 肖天欣

楊豐瑜 陶迪雅 羅潤(rùn)鑫 涂雋凡 韋 力 黃曉芙

陸昕琳 鐘綺卉 黃千禧 范瑤 駱奕伶 韋梁智

廖欣怡 蔣賓浩澤 陸澤霖 李馨雨 章雨欣 羅思琴

韋傳琳 楊文靜 肖景軒 陳藝鑫 蔡雨珊 潘雨濤

趙奕雯 譚琳 尹 辰 崔馨元 盧麒源 呂佳玲

韋比松 林佳慧 呂佳玲 李海文 陳小慧 唐韋雪

李可盈 韋柳惠 熊燕芳 覃耀萱 黃詩(shī)怡 王子龍

廖芳燕 肖妮 呂俊輝 劉媛媛 覃藍(lán)佳 韋美術(shù)

覃元桂 龐秋怡 沈旭東 莊心儀 蔣義熾 覃育慧

韋曉彤 韋芳媛 龐振豪 趙苡萱 張文繽 黃芳蕓

錢(qián)虹羽 羅欣研 韋文 楊云帆 張依俊 謝佳林

馬艷鈺 黃靜霞 張依俊 黃艷芳 梁正寧 黃靜霞

韋曉彤 梁正寧 莫穎婷 曾紫婷 孫梁惜寧 謝佳林

陳曉薰 何業(yè)鵬 盤(pán)小嘉 蘇文洋 莫穎婷 黃芳蕓

黃月妮 黃春蓮 周海蓮 汪祚酉 徐思棋 蔣青青

汪瑞希 周琦皓 黃麗廷 吳雨欣 歐陽(yáng)賢 楊宗壘

張宇潔 張汝佳 黃玉清 潘雨璇 譚健均 劉嘉琳

莫思雨 唐梓鑫 周藍(lán)斯羽 韋銀莉 周睿婕 黃麟雅

莫彩珍 覃韋心葛 陳心語(yǔ) 李君念 韋嘉寧 羅旃萌

劉 穎 韋香妮 韋雨君 黎乙程 吳欣雨 譚柵柵

吳雨薇 覃思媛 趙星鑫 蔡 苗 吳佳玲 宋美淇

曾祥憶 張思思 劉沁纓 謝秋瑩 韋璇薇 張凱杰

覃思意 陳 雨 張方濤 賀晨陽(yáng) 雷雯杰 周靜宜

黃浩宇 羅靜一 雷雯杰 周曉蕓 韋慧軒 桂珂嫣

凌姣業(yè) 桂詩(shī)琪

哈爾濱市

柳姿彤 孫麗媛 紀(jì)雪瑩 李 麗 宋 妍 朱曉紅

朱曉紅 丁宇琦 宋金陽(yáng) 范子琳 王思涵 陳佳琪

李昕彤 王 磊 宋雨薇 才金寶 佟林哲 何文雪

何文鑫 包 帥 李士萌 何有軒 褚 楚 李龍超

劉佳妮 羅涵文 張慧明 祝婉婷 彥宇舒 尹奐奐

王含玉 李縱聞 劉盈 趙唯均 張福林 徐 良

付林雪 劉銘洋 陳雨霏 杜明陽(yáng) 角 泉 王 越

吳若陽(yáng) 周芷晴 劉錦琦 許天翔 許天翔 衛(wèi)一霖

劉依銘 劉宣圻 李若語(yǔ) 張俊 陶銘淇 趙燦瓊

李雨欣 劉思含 劉浩然 楊宇豪 李若菲 周雨菲

吉林市

孫源徽 王梓桐 于涵一 尚 舒 申晏驍 余香廷

朱俊燁 吳翼飛 李婉鴻 邱 碩 于承渤

松原市

劉子怡 徐文 陳佳妮 趙思琪 齊柏強(qiáng) 王愛(ài)華

張麗娟 馬玉范 邱素涵 劉夢(mèng)琦 趙欣宇 索弘光

肖 賀 張 健 梁 雪 孫偉東 崔雪情 張秀影

奚 琪 奚 琪 王 晨 辛 淼 楊辛然 王成文

張佩佩 楊天水 齊開(kāi)勝 李文賀 潘柏民 潘柏民

潘柏民 潘柏民 潘柏民 張曉東 孟凡麗 周楚薇

王宇馳 劉 銳 吳依銘 李坦妮 王曦蔚 勵(lì) 志

劉 暢 孫銘麒 王美婷 王一詞 李 想 楊國(guó)瑞

王 煜 王藝璇 付俊澤 刁韻穎 孟祥寧 曲金歡

李浩均 李 昂 張津源 王文暄 劉 昕 姜 宇

陳怡涵 夏熙雯 董孌珈 陳 熙 王 鶴 陳 瑜

朱美琳 張笑笑 于詩(shī)園 劉 佳 王 王文暄

王文暄 孫溪然 彭鑫洋 陳 瑜 于鑫蕊 孫煥然

王 娟 段偉明 高 赫 侯銘爽 黃 炎 賈曉慧

姜琳琳 金 日 李 帥 李思琪 趙天歌 劉佳鑫

劉思彤 呂程俊 馬千惠 王浩言 王 茜 楊傲家

楊昕蕊 于超印 張艷陽(yáng) 張 寧 鄒人鍵 王卓然

叢超博 高赫男 湯 張一涵 初一名 李玉洲

潘思宇 吳庚奇 馬千惠 王卓然 秦浩然 張永依

孫 琪 劉芳語(yǔ) 王小漁 代一澤 廉藝菲 王 策陳昱涵 刁 韌 孫一涵 一昆 王 瑜 心

韓斯竹 劉超然 李 思 董瑤鑫 鐘立凡 竇瑩瑩

竇瑩瑩 王敏莉 李佳鑫 王 磊 王祖彤 馮子緣

楊 賀

遼源市

楊懿琪 秦佳興 劉海莉 徐 璐 徐文艷 于昕鷺

何 奇 張麗娜 錢(qián)薪宇 郭紅波 樊志生 劉韓宇

車(chē) 帥 徐明洋 田紅華 明漢宇 張 敏 劉 瑩

劉瑩輝 高佳瑩 劉延 張雅南 張 航 譚 穎

譚 穎 丁志航 韓玉海 韓玉海 孫曉丹

遼寧省騰鰲溫泉小學(xué)

于 浩 李寅姝

論文一等獎(jiǎng)

上海市

葉潮偉 劉偉利 胡新生 張自文 楊 敏 趙 燕

吳魏青 陳 劍 錢(qián) 琦 陸 天 張佳敏 顧 鳳

楊慧敏

深圳市

王薈姝

柳州市

李媛瑋 韋雯婧 符 琦 郭璐茜 陸利妮 莫海濤

黃 云 陳洪清 黃蘭秋 覃葦葦 鄭 雪 孟 溪曹 曦 趙紅劍 彭 紅 王燕春 覃遠(yuǎn)彬 馮 娉

程 靜 蔣 玲 張 瑾 韋曉妮 鄧雯倩 王 鶯

張 妍 張?jiān)x婧 袁小歡 韋慶鮮 余宣萱 周佳蓉

屈平燕

哈爾濱市

李忠厚

吉林市

王 毅 陳大明 王秋艷 周凌穎

松原市

白天才 田鈺婷 王 梅 黃焱華 于雅秋 武 毅

趙英偉 馬俊和 楊國(guó)華 王清民 王成文 石中華

楊昕東 邢曉娜 敖桂清 尹紅梅 劉 蕾 范秀玲

汪艷霞 李紅悅 徐海龍 任 政 郭 軍 馮東雙

趙曉麗 姜玉雙 林 麗 包俊峰

遼源市

林國(guó)艷 姜仁東 趙富坤 王海冰 李恒文 劉金艷

孫長(zhǎng)祥 毛孝君 邢麗艷 張立君 王麗君 張 成

宋仁平 翟秀艷 孫萬(wàn)鵬 劉青峰 王 敏 孫亞?wèn)|

劉秀娟

遼寧省騰鰲

張 虹

論文二等獎(jiǎng)

上海市

周 巍 林哲緯 掌晨欣 楊 敏 楊 錢(qián) 琦

楊弘

柳州市

李麗娟 廖玉菲 溫治水 郭貴榮 吳 柳 蘇桂弘

陳麒羽 汪 源 林 娟 張法春 梁立秋 覃新干

梁立秋 肖海艷 黃喜義 韋冬耐 李健群 黎 雪

陳小蘭 黃梅芳 全麗萍 羅柳慧 陳英萍 陳 陪

鐘鳳群 廖小珠

哈爾濱市

曲永妍 李恩艷 高 磊 楊 鑫 孟祥珍 徐英新

蘇 婷

吉林市

邵云鶴 杜 穎 劉紅麗 王秀梅 崔成花

松原市

王藝霖 郭春雨 冷 爽 王崢崢 趙 丹 黃海波

李 敏 劉權(quán)超 姜淑杰 李彤云 馮艷英 臧春宇

梁鑫淼 苗迎春 李淑娟 趙 亮 史文宇 程雪蓮

焦少晶 姜 雪 王麗娟 王海燕 成 堯 楊麗娜

袁紅梅

遼源市

李 艷 趙大光 宋 超 林淑鳳 阮秀玲 鞠艷艷

篇（3）

1.新媒體及傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)狀

近年來(lái)，隨著科技的高速發(fā)展，新媒體越來(lái)越多的被更多的人認(rèn)識(shí)與接收，新媒體藝術(shù)借助當(dāng)代科技的最新成果，以新的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、新的溝通形態(tài)與互動(dòng)方式擴(kuò)展了人類(lèi)的審美體驗(yàn)，改變著藝術(shù)作品形式。傳統(tǒng)媒介在新媒體的沖擊下，也開(kāi)始借新媒體的發(fā)展，走上互相融合的道路。

在“新媒體時(shí)代”的背景下，大量的作品涌現(xiàn)出來(lái)，這些作品為現(xiàn)代藝術(shù)增添了新的內(nèi)容，擴(kuò)展了更為廣闊的創(chuàng)作空間。但是，傳統(tǒng)文化作品很大一部分仍局限在傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式上，如口傳故事、自制年畫(huà)等。以數(shù)字媒體為基礎(chǔ)的“新媒時(shí)代”，構(gòu)成了當(dāng)今媒體藝術(shù)的新亮點(diǎn)。動(dòng)畫(huà)、電影、微信、游戲……不知由于新媒體成了各類(lèi)信息匯聚的海洋，這些信息不僅包括各種新聞資訊，還包括各種社會(huì)思潮的激情碰撞，和不同階層群體各類(lèi)訴求的自由表達(dá)等。與此同時(shí)，人們只需擁有一個(gè)終端平臺(tái)并掌握一定的操作技術(shù)，便可輕易實(shí)現(xiàn)對(duì)這些海量信息的共享。如何將新媒體藝術(shù)本身所具有的交互性、網(wǎng)絡(luò)性、非線性、虛擬性等藝術(shù)特征，在傳統(tǒng)文化作品中呈現(xiàn)出來(lái)，從而帶動(dòng)這些新的藝術(shù)形式發(fā)展是一件迫在眉睫的事情。

隨著網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)的發(fā)展，媒體的傳播方式也發(fā)生了改變，如流行的微新、SNS 等社交網(wǎng)絡(luò)中的不斷分享與轉(zhuǎn)發(fā)的功能實(shí)現(xiàn)作品的快速傳播，這種互動(dòng)體驗(yàn)性是新媒體的重要一點(diǎn)。現(xiàn)在隨著3G 手機(jī)越來(lái)越多的出現(xiàn)，出現(xiàn)了用手機(jī)拍攝的作品。

新媒體藝術(shù)在改革開(kāi)放后迅速發(fā)展，中國(guó)新媒體藝術(shù)不同于西方是在純科技背景下產(chǎn)生的，而是一開(kāi)始就跟這些藝術(shù)家的生活方式有著直接的關(guān)系，他們用最直接的觀察方式來(lái)關(guān)注他們周?chē)钠胀ㄈ耍眯旅襟w作品記錄著中國(guó)社會(huì)的變遷給這些普通人帶來(lái)的變化。而中國(guó)新媒體藝術(shù)一路走來(lái)，有一個(gè)明顯的弊端，就是理論家、藝術(shù)家和不同門(mén)類(lèi)的藝術(shù)學(xué)科相互不聯(lián)系，沒(méi)有形成多學(xué)科、復(fù)合型的研究。

2.國(guó)內(nèi)外研究分析

在美國(guó)，新媒體課被作為培養(yǎng)公民的重要手段而引入教學(xué)。美國(guó)教育社會(huì)心理學(xué)家馬克?托克利說(shuō)：“電影可以培養(yǎng)孩子的全球意識(shí)。”在日本，上世紀(jì)末在政府的鼓勵(lì)和引導(dǎo)下，興起了利用電影進(jìn)行教育的新方法，獲得了巨大的成功。在法國(guó)、加拿大、瑞典、奧地利等國(guó)家的學(xué)校，都有計(jì)劃有組織地安排學(xué)生欣賞科教片和動(dòng)畫(huà)片。

與國(guó)外相比，我國(guó)還存在一定的差距，較少把新媒體作品作為重要載體服務(wù)于傳統(tǒng)文化普及，同時(shí)較少與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、提高全民素質(zhì)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。

中國(guó)的新媒體藝術(shù)作品更多的是對(duì)社會(huì)和文化現(xiàn)象的解讀和思考。從新媒體研究的方向上看，主要有從藝術(shù)的數(shù)字化角度和數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用兩方面進(jìn)行研究，如：陳念群的《新媒體創(chuàng)意藝術(shù)》、陳小清的《媒體藝術(shù)與設(shè)計(jì)》、汪代明的《新媒體與藝術(shù)發(fā)展》等。對(duì)于新媒體藝術(shù)特征的研究，如鄭剛的《數(shù)字媒體藝術(shù)的審美特征》、邱曉巖的《數(shù)字媒體藝術(shù)的新美學(xué)特征》等。

西方的新媒體藝術(shù)興起較中國(guó)早了半個(gè)世紀(jì)之多。上世紀(jì)70 年代，西方許多電視臺(tái)開(kāi)始嘗試接納具有實(shí)驗(yàn)性的錄像藝術(shù)作品，探索新媒體藝術(shù)作品呈現(xiàn)。如：錄像藝術(shù)家彼得? 坎波斯在1973 年創(chuàng)作的《三個(gè)轉(zhuǎn)變》中運(yùn)用分色影像合成等手法創(chuàng)造出不可思議的復(fù)合效果，如用手把五官抹去、穿透身體的手。

國(guó)外關(guān)于新媒體藝術(shù)的研究，對(duì)于新媒體藝術(shù)的發(fā)展具有一定的推動(dòng)作用。特別值得注意的是：（德）格勞（Grau0.）著，陳玲譯的《虛擬藝術(shù)》；（美）尼葛洛龐帝的《數(shù)字化生存》具有劃時(shí)代的意義，它們幾乎可以說(shuō)是當(dāng)代新媒體藝術(shù)研究中最重要的教科書(shū)，成了當(dāng)代藝術(shù)理論研究者公認(rèn)的經(jīng)典之作。

從現(xiàn)有的資料看，學(xué)術(shù)界涉及新媒體藝術(shù)的專著和論文，新媒體、傳統(tǒng)文化是分開(kāi)來(lái)進(jìn)行研究的。新媒體藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)方式、創(chuàng)作方法等重要問(wèn)題的研究較少，需要進(jìn)一步做詳細(xì)的分析研究；新媒體與傳統(tǒng)文化結(jié)合的藝術(shù)作品的創(chuàng)作還需要進(jìn)一步的探索。

3.應(yīng)用新媒體對(duì)傳統(tǒng)文化傳播

中國(guó)長(zhǎng)期把媒體作品創(chuàng)作當(dāng)成特殊的精神產(chǎn)品，不少作品的內(nèi)容也往往是簡(jiǎn)單地去表現(xiàn)正確的人生觀、價(jià)值觀和愛(ài)國(guó)主義精神。造成了教育代替了娛樂(lè)、刻板代替了幻想。這是國(guó)產(chǎn)藝術(shù)作品得不到觀眾青睞的主要原因。

而外國(guó)的藝術(shù)作品往往不去刻意強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)，而是將有關(guān)民族、國(guó)家、時(shí)代、社會(huì)等意識(shí)形態(tài)的主題內(nèi)容，盡可能地柔和在作品中。而作品所表現(xiàn)的是全球觀眾均可接受的摯愛(ài)真情倫理美德，也就是說(shuō)，拆除了東西文化的隔閡，溝通了全人類(lèi)的情感。

現(xiàn)有的新媒體研究大部分是從傳播學(xué)、敘事學(xué)、文化學(xué)的角度去考察新媒體的藝術(shù)特征、表現(xiàn)形式以及未來(lái)的發(fā)展方向。較少將傳統(tǒng)文化放在“新媒體時(shí)代”下進(jìn)行研究。把傳統(tǒng)民俗文化放置在“新媒體時(shí)代”的語(yǔ)境中，區(qū)別了以往的研究角度。而且是從“新媒體時(shí)代”的角度下去探討傳統(tǒng)文化藝術(shù)特征和呈現(xiàn)形式。可以結(jié)合傳統(tǒng)文化，與數(shù)字媒體工作室、動(dòng)漫公司聯(lián)合探索性創(chuàng)作具有新媒體作品，傳統(tǒng)民俗文化不單純的是說(shuō)教，可以是動(dòng)畫(huà)，可以是電影，甚是可以是人們可以參與其中的游戲。

1）充分利用新媒體自身優(yōu)勢(shì)從計(jì)算機(jī)應(yīng)用、網(wǎng)絡(luò)媒體、移動(dòng)通信、虛擬現(xiàn)實(shí)4方面，將傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出來(lái)。

2）探索建立新媒體環(huán)境下的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)體系

新媒體應(yīng)用只是傳播的載體，而不是目標(biāo)。通過(guò)實(shí)地采風(fēng)獲得直接信息，搜集相關(guān)文獻(xiàn)資料，對(duì)民俗文化特征進(jìn)行歸納；其次通過(guò)對(duì)民俗文化作品進(jìn)行分析、研究，概括其應(yīng)用實(shí)質(zhì)。建立起一個(gè)現(xiàn)代新媒體藝術(shù)特有的美學(xué)體系，引導(dǎo)和規(guī)正大眾的審美品味，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

4.應(yīng)用價(jià)值

伴隨著信息技術(shù)的發(fā)展，媒體藝術(shù)呈現(xiàn)出新的特征，我們需要理論指導(dǎo)和實(shí)踐實(shí)驗(yàn)。在這樣的背景下，對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)研究應(yīng)該把視角放到“新媒體”領(lǐng)域中去，而不僅僅局限于傳播和技術(shù)藝術(shù)的范圍內(nèi)。新媒體是與新的傳播時(shí)代相對(duì)應(yīng)產(chǎn)生新觀念、新范疇以及新的藝術(shù)表現(xiàn)特征。通過(guò)本課題的研究，總結(jié)“新媒體”特征下的傳統(tǒng)民俗文化呈現(xiàn)特征，為有效的創(chuàng)作“新媒體時(shí)代”藝術(shù)作品提供幫助。

現(xiàn)在有不少地方民俗文化后繼乏人，急需培養(yǎng)傳人。對(duì)民俗文化的廣泛普及，就能培養(yǎng)某些孩子對(duì)某些民俗事項(xiàng)的興趣和特長(zhǎng)，從而為培養(yǎng)地方民俗文化的傳人，培養(yǎng)地方民俗文化活動(dòng)的關(guān)注者、參與者，奠定較為廣闊的人才基礎(chǔ)。這正是提升地方民俗文化的創(chuàng)新力所不可或缺的。

任何人都不同程度地浸潤(rùn)于傳統(tǒng)文化之中。傳統(tǒng)文化無(wú)時(shí)不在對(duì)現(xiàn)代人發(fā)揮著作用，傳統(tǒng)文化不能回避也不應(yīng)回避。因此，我們積極倡導(dǎo)繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更有助于推進(jìn)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

通過(guò)對(duì)新媒體作品呈現(xiàn)通道的研究，找到行之有效的新媒體藝術(shù)作品創(chuàng)作方法，形成較為完善的創(chuàng)作思路，真正為傳統(tǒng)民俗文化發(fā)展注入持久的文化推動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：

篇（4）

一、中國(guó)傳統(tǒng)審美文化的倫理性特點(diǎn)

中國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)展到今天已經(jīng)有了幾千年的歷史，悠久博大的文化傳承至今沒(méi)有出現(xiàn)中斷，這在世界幾大文明古國(guó)中是唯一的奇跡。在這深厚的歷史積淀中，中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理學(xué)特點(diǎn)是非常值得注意的一點(diǎn)，而審美文化也就不可避免地表現(xiàn)出這一特征。

(一)以孔予為代表的儒家美學(xué)思想的倫理性

這一點(diǎn)在藝術(shù)還沒(méi)有完全自覺(jué)的時(shí)代表現(xiàn)得很突出，尤其是強(qiáng)調(diào)倫理綱常的儒家學(xué)說(shuō)更是如此，它既是這一特征的表現(xiàn)，也是推動(dòng)傳統(tǒng)審美倫理性特點(diǎn)形成的思想動(dòng)力。《論語(yǔ)》中孔子關(guān)于美的看法就很有代表性。

在“美”與“善”的關(guān)系上，孔子曾說(shuō)：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”(《論語(yǔ)·顏淵篇》)可見(jiàn)在孔子之時(shí)，“美”與“善”還存在著互換使用的現(xiàn)象，又如子張問(wèn)孑L子“何謂五美”，孔子答日：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不談，泰而不驕，威而不猛。”(《論語(yǔ)·堯日篇》)直陳出五種德行。但這并非意味著孔子對(duì)“美”和“善”的使用是沒(méi)有分別的，比如孔子評(píng)論《韶》“盡美矣，又盡善也”，評(píng)論《武》“盡美矣，未盡善也”(論語(yǔ)·八佾篇)，足見(jiàn)二者不同。然而這也不能說(shuō)明孔子已經(jīng)具有了獨(dú)立自覺(jué)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，《韶》或《武》都是古樂(lè)舞，以藝術(shù)自覺(jué)的眼光來(lái)看，這當(dāng)然是屬于藝術(shù)表演，但在那個(gè)藝術(shù)沒(méi)有獨(dú)立和自覺(jué)的時(shí)代，同樣的欣賞活動(dòng)就不純?nèi)皇菍徝阑顒?dòng)了。故而孔子在對(duì)樂(lè)舞進(jìn)行鑒賞評(píng)論時(shí)，在總體把握上就不會(huì)采取單純的美學(xué)尺度。對(duì)《韶》、《武》的評(píng)價(jià)來(lái)看，孔子無(wú)疑是認(rèn)為《韶》要優(yōu)于《武》的，原因就在于“盡善”與否。舜有德，堯把位置禪讓給他，《韶》樂(lè)和贊美舜有關(guān)，而《武》所贊美的武王，是以武力取得了政權(quán)，孔子對(duì)于這一點(diǎn)不甚認(rèn)可，認(rèn)為其“未盡善”，可見(jiàn)倫理標(biāo)準(zhǔn)在孔子對(duì)樂(lè)舞欣賞的判斷中起了多大作用!

在類(lèi)似于“形式”與“內(nèi)容”關(guān)系的“文”“質(zhì)”關(guān)系和“言”“德”關(guān)系上，孔子認(rèn)為“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”(《論語(yǔ)·雍也篇》)，雖然看起來(lái)是將“文”“質(zhì)”同等看待了，但“文質(zhì)彬彬”所成就的是“君子”，仍然是從倫理學(xué)著眼的。又如“有德者必有言，有言者不必有德”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇》)，在這一句中，孔子把德行和一個(gè)人的言辭用必然關(guān)系相聯(lián)系，結(jié)合他“巧言令色，鮮矣仁”、“惡利口之覆家邦者”等等其他語(yǔ)錄可以看得出，他真正看重的還是德行。

而在對(duì)待《詩(shī)》和“樂(lè)”上，孔子首先著眼的是它們的道德教化作用。“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”(《論語(yǔ)·泰伯篇》)、“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇》)都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。《陽(yáng)貨篇》有言：“樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉?”可見(jiàn)孔子認(rèn)為“樂(lè)”不僅僅只是敲敲鐘鼓弄出樂(lè)音這么一個(gè)簡(jiǎn)單的形式，而是因?yàn)樗N(yùn)含的思想能給人熏陶，能陶冶人心，凈化風(fēng)俗。所以孔子說(shuō)：“文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣。”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇》)

(二)將物比人的“比德”思想

將自然萬(wàn)物的美與人的美德相聯(lián)系，也是傳統(tǒng)審美文化的一大倫理性特點(diǎn)。在《詩(shī)經(jīng)》中已有體現(xiàn)，比如《小雅·白駒》：“皎皎白駒，在彼空谷。生芻一束，其人如玉。”以“皎皎白駒”比擬隱逸林中的高潔之士。《秦風(fēng)·小戎》：“言念君子，溫其如玉。”以玉的溫潤(rùn)比擬君子品格寬和。在《論語(yǔ)·雍也》中則有“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，將山之穩(wěn)重不遷比仁者寬厚的胸懷安靜的性情，將水之靈動(dòng)不拘比智者敏捷的思維好動(dòng)的性情。屈原的《離騷》以佩飾香草比喻個(gè)人的美德和多才多藝：“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。”以草木凋零、美人將暮比擬報(bào)國(guó)的衷情和焦慮：“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。”而他的《桔頌》則以桔樹(shù)比擬其高潔的情懷和獨(dú)立不羈的精神，“后皇嘉樹(shù)，桔徠服兮。受命不遷，生南國(guó)兮。固深難徙，更壹志兮……蘇世獨(dú)立，橫而不流兮。閉心自慎，終不失過(guò)兮。秉德無(wú)私，參天地兮”。如此發(fā)展下去，后世把梅蘭竹菊稱為“四君子”，成為歷代文人墨客吟哦賦詩(shī)、揮灑作畫(huà)的經(jīng)典對(duì)象。宋代周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》是“比德”影響創(chuàng)作的極好例證：“水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊；自李唐來(lái)，世人盛愛(ài)牡丹；予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。”

(三)倫理判斷影響審美判斷

傳統(tǒng)審美文化的倫理性特點(diǎn)還表現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行審美判斷的時(shí)候，往往會(huì)受到倫理判斷的影響，甚至倫理判斷還會(huì)起到第一位的決定作用。

典型的例子就是“因人廢字”。司馬光《治通鑒》有言：德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。很多人認(rèn)為把人品低下的書(shū)家的書(shū)法作品收藏家中，等于收藏了邪惡之氣，不僅玷污了家風(fēng)，也有損于自己的人品。因此，奸臣蔡京、秦檜、嚴(yán)蒿等雖堪稱書(shū)法大家，但他們的書(shū)法作品留傳下來(lái)的卻極少。書(shū)法史上有“蘇黃米蔡”的“宋四家”之說(shuō)，前三位均無(wú)疑問(wèn)，唯獨(dú)“蔡”，有人認(rèn)為是蔡襄，有人認(rèn)為是蔡京。最早對(duì)宋四家進(jìn)行解釋的應(yīng)當(dāng)是明初的王紱，他在《書(shū)畫(huà)傳習(xí)錄》中提到宋四家的“蔡”是指蔡京，而后人因?yàn)椴叹┦撬位兆谝怀募槌迹煲圆滔宕?/p>

宋徽宗的“瘦金體”，從藝術(shù)上來(lái)看，橫畫(huà)收筆帶鉤，豎畫(huà)收筆帶點(diǎn)，撇如匕首，捺如切刀，每筆的尾鉤都異常銳利、力透紙背，體現(xiàn)出宋徽宗極高的藝術(shù)天賦，然而因?yàn)榛兆诔橄噍o政，宦官掌兵，徽宗本人又貪戀女色等等原因，竟使得“瘦金體”落有“柔媚輕浮”、“鋒芒畢露”的評(píng)語(yǔ)。

二．傳統(tǒng)審美文化倫理性特點(diǎn)的成因

如果將“美”字進(jìn)行字源考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)審美文化從萌芽時(shí)期就與實(shí)用性有著關(guān)聯(lián)，不論是“羊大為美”還是“羊人為美”，都有著很強(qiáng)的實(shí)用性意味。《說(shuō)文解字》云：“美，甘也。從羊，從大。羊在六畜主給膳也。美與善同意。”宋代徐鉉補(bǔ)注《說(shuō)文》日：“羊大則美，故從大。”也就是說(shuō)羊的體肥毛密不僅體現(xiàn)著旺盛的生命力，而且在味覺(jué)上給人以肥美味甘的味覺(jué)感受。而在甲骨文和金文中“美”字都是由上邊的“羊”和下邊的“人”組成，在甲骨文中，“大”訓(xùn)“人”，漢字的造字是有比類(lèi)取象原則的，在羊的下部畫(huà)上“大”象，有一種促進(jìn)羊繁殖生長(zhǎng)的巫術(shù)意味。審美最初與實(shí)用相聯(lián)系并不難理解，但中國(guó)傳統(tǒng)審美文化又是因何逐步表現(xiàn)出倫理性特點(diǎn)的呢?筆者分析可能與以下兩點(diǎn)原因有關(guān)：超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

(一)長(zhǎng)期處于宗法社會(huì)

人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展軌跡，大體上都是由氏族血緣政治向文明地緣政治進(jìn)化。

(二)儒家倫理思想的熏陶

篇（5）

中國(guó)傳統(tǒng)體育文化是在華夏文化的孕育中發(fā)展起來(lái)的。母體文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，賦予了傳統(tǒng)體育文化重要的精神力量。傳統(tǒng)文化追求和諧的思想潛移默化地影響著民族傳統(tǒng)體育文化，使其形成了“順應(yīng)自然、天人合一”“崇德尊禮、貴中尚和”“重義輕利、誠(chéng)信守諾”和“形神相親、表里相濟(jì)”的觀念，這種觀念體現(xiàn)了人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自身的和諧之美，在當(dāng)今全民努力實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)進(jìn)程中具有很高人文價(jià)值。

一、“順應(yīng)自然、天人合一”——人與自然的和諧之美

中國(guó)傳統(tǒng)體育文化注重人與自然、客觀世界的和諧統(tǒng)一，提倡身心修煉與自然和諧同步，謀求人同自然在和諧中進(jìn)行物質(zhì)與能量的交換，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人體機(jī)能的整體優(yōu)化。傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目太極拳向我們鮮活地展示了“天人合一”思想對(duì)傳統(tǒng)體育文化的影響。“太極”實(shí)際上是一個(gè)古老的中國(guó)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，《易傳》說(shuō)：“無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象。四象生八卦。” 宋學(xué)大師朱熹將“太極”解釋為：“極是道理之極至，總天地萬(wàn)物之理，便是太極。” 以“太極”命名的太極拳，其本意就是以人的具體修煉動(dòng)作來(lái)體現(xiàn)道家的哲學(xué)觀念：“天地分太極，萬(wàn)物分天地，人資天地真元一氣之中，以生成長(zhǎng)養(yǎng)。觀乎人，則天地之體見(jiàn)矣。”其意是說(shuō)：“人體聚集了天地的真氣，看到人的太極練習(xí)，就可以看到天地萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化。” 無(wú)獨(dú)有偶.太極拳創(chuàng)始人之一王宗岳在其《太極拳譜》中開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地說(shuō)道：“太極者，無(wú)極而生，動(dòng)靜之兒，陰陽(yáng)之母也。” 太極拳追求的意境就是用人的肢體運(yùn)動(dòng)來(lái)體現(xiàn)宇宙的生化，領(lǐng)悟其中的規(guī)律，努力實(shí)現(xiàn)“人與天合”。

古代養(yǎng)生也主張人們把身心修養(yǎng)同自然環(huán)境的變化密切聯(lián)系起來(lái)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》日：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成。” 認(rèn)為人的生存依賴于天地之靈氣人們只有遵照自然界生長(zhǎng)收藏的變化規(guī)律來(lái)調(diào)攝身心才能實(shí)現(xiàn)整體的平衡。《呂氏春秋》則更為完美地闡明了個(gè)體身心健康與客觀自然規(guī)律的關(guān)系：“天生陰陽(yáng)，寒暑燥濕，四時(shí)之化，萬(wàn)物之變，莫不為利，莫不為害；圣人察陰陽(yáng)之宜，辨萬(wàn)物之利，以便生。故精神安乎形，而年壽得長(zhǎng)焉；長(zhǎng)也者，非短而續(xù)之也，畢其數(shù)也。” 意思是自然萬(wàn)物的變化是必然的、不可抗拒的，它對(duì)人造成的影響取決于這個(gè)人對(duì)自然變化的認(rèn)識(shí)和采取的措施，只有在客觀規(guī)律允許的條件下，因勢(shì)利導(dǎo)、趨利避害，才能保持人體的身心健康。

二、“形神相親、表里俱濟(jì)”——人與自身的和諧之美

動(dòng)以養(yǎng)形，靜以養(yǎng)神，動(dòng)靜相兼與形神共養(yǎng)是道家養(yǎng)生思想的重要法則。《西升經(jīng)集注》中說(shuō)：“形不得神，不能自生；身不得形，不能自成…形神合同，更相生，更相成…”即人的形體和精神密切相關(guān)，不可分離。形體是精神的載體，精神是形體的統(tǒng)帥；無(wú)形則神無(wú)以附，無(wú)神則形不可活；兩者相輔相成，不可分離。因此形神必須保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這是維持健康長(zhǎng)壽的基本保證。道家養(yǎng)生體育實(shí)踐中，始終強(qiáng)調(diào)形神相依，既注意鍛煉身形，又注意精神的健康，反對(duì)形神分離的做法。南北朝時(shí)期齊梁的著名道教理論家陶弘景說(shuō)：“人只知養(yǎng)形，不知養(yǎng)神，只知愛(ài)身，不知愛(ài)神，殊不知形者，載神之車(chē)，神去人即死，車(chē)敗馬即奔也。”要做到形神共養(yǎng)，最根本的原則就是要?jiǎng)屿o相兼。

中國(guó)古代養(yǎng)生、武術(shù)等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目體現(xiàn)出來(lái)的“形神相親，表里俱濟(jì)”，反映了中國(guó)傳統(tǒng)體育文化注重從身心二元角度追求人體自身的和諧發(fā)展。

三、重義輕利、誠(chéng)信守諾——人與人的和諧之美

俠義精神是中華民族傳統(tǒng)武德的重要組成部分，“義非俠不立，俠非義不成”。誠(chéng)信是中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的重要范疇，是我國(guó)傳統(tǒng)道德中最為重要的規(guī)范之一，孔子把它作為立身處世的根本：“人而無(wú)信，不知其可也。”漢代哲學(xué)家董仲舒把“信”與“仁、義、禮、智”并列為“五常”。誠(chéng)信守諾是華夏文化推崇的優(yōu)良美德和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也是傳統(tǒng)體育文化的重要內(nèi)容。著名武術(shù)家佟忠義在其著作《武術(shù)須知》中談到：“信義為立身之本，進(jìn)德之源。”中國(guó)傳統(tǒng)體育文化“重義輕利、誠(chéng)信守諾”的價(jià)值取向，表達(dá)了它希望通過(guò)“義”“信”等道德準(zhǔn)則來(lái)規(guī)約人們的體育行為，培養(yǎng)其良好的道德品質(zhì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與人和諧相處的美好愿望。

四、“中庸之道、以和為貴”——人與社會(huì)的和諧意蘊(yùn)

傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)使中國(guó)人形成了注重節(jié)制、追求和諧的文化性格。正如梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)：“中國(guó)哲學(xué)專注重人與人的關(guān)系”。傳統(tǒng)文化中，把協(xié)調(diào)人際關(guān)系放在首位，“禮之用，和為貴”。儒家的“中庸”、“中和”的價(jià)值原則和人格標(biāo)準(zhǔn)成為對(duì)中國(guó)人的具體要求。中庸的核心便是思想行為的適度和守常，歸結(jié)到對(duì)個(gè)人人格的具體要求，則是要為人莊重、謹(jǐn)慎，節(jié)制個(gè)人的情感、欲望，反對(duì)固執(zhí)一端的偏激片面，以達(dá)到處世通達(dá)圓融。與儒家的中庸思想相對(duì)應(yīng)，道家所提倡的守雌、處下、不爭(zhēng)、無(wú)為的中道觀對(duì)中國(guó)人文化品格的養(yǎng)成也有著至關(guān)重要的影響。

貫穿幾千年的中國(guó)文化的核心是“中庸之道”、“不偏不倚，無(wú)過(guò)不及”。孔子指出：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，”“己所不欲，勿施于人”。這就使得中國(guó)體育文化更多強(qiáng)調(diào)整體和諧，淡化體育的競(jìng)技性，競(jìng)技的勝負(fù)本身是無(wú)足輕重的。“對(duì)御不爭(zhēng)第一籌”，“勝亦可喜，敗則無(wú)憂”。即使是較為激烈的武術(shù)競(jìng)技中，也只能是“點(diǎn)到為止”，講究“和為貴”。

中國(guó)傳統(tǒng)體育文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想為理論基礎(chǔ)的傳統(tǒng)體育文化追求“天人合一”、“重義輕利”、“形神合一”以及“以和為貴”的和諧價(jià)值觀，由此形成的人與自然、人與人、人與社會(huì)以及人身心和諧的理念，在當(dāng)今人類(lèi)大力追求健康、實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的進(jìn)程中具有積極的意義，值得倡導(dǎo)研究。

參考文獻(xiàn)：

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篇（6）

畫(huà)于文人眼中，不過(guò)是做學(xué)者的余事，偶一揮毫，則發(fā)諸心臆。倪云林所謂“寫(xiě)胸中逸氣耳”。傳統(tǒng)之文人畫(huà)，就是文人余事。王維，字摩詰，唐代詩(shī)人。他的詩(shī)清新恬淡，意境空靈蕭散。他以水墨畫(huà)著稱于世，開(kāi)一代先風(fēng)。以詩(shī)意入畫(huà)境，以畫(huà)境寫(xiě)詩(shī)意，被后世評(píng)為文人畫(huà)的始祖。明代董其昌把畫(huà)史分為南北二宗，北宗以李思訓(xùn)為宗，南宗以王維為祖。這就把宮體畫(huà)與文人畫(huà)從理論上分了開(kāi)來(lái)。繼王維而后的五代畫(huà)家董源，繼承了王維的風(fēng)格，寫(xiě)江南真山水，神韻天成，為時(shí)代之巨匠。其弟子僧巨然，妙得天真，用墨秀潤(rùn)，叢林疊嶂，氣韻氤氳，與師齊名。另有荊浩與關(guān)仝，則寫(xiě)北方山水，雄奇險(xiǎn)絕，料峭幽遠(yuǎn)。并為四大家，世稱“荊、關(guān)、董、巨”。可以說(shuō)山水畫(huà)到此，方是體用完備，六法俱善了。其影響之大，足以千秋而論。

宋代是文人畫(huà)興盛的時(shí)期。當(dāng)時(shí)之文豪學(xué)士如蘇軾、米芾、文同等，莫不是書(shū)畫(huà)兼工，并稱一代之雄。“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外。”這些大家皆推崇王維，或以詩(shī)意入畫(huà)，或以畫(huà)境入詩(shī)。由于他們都是學(xué)者文豪，都注重于畫(huà)的意趣，并且是大書(shū)家，這就更加重視筆墨情趣，東坡所謂“天真爛漫是吾師”是也。米襄陽(yáng)畫(huà)宗董、巨，直述王維，別開(kāi)一派天地，多以點(diǎn)寫(xiě)山水。其畫(huà)煙云飄渺，深邃蒼潤(rùn)，微風(fēng)帶雨，婉如撲面。世所謂“米點(diǎn)”。其子友仁，并稱“二米”。董其昌言“米家山謂之士夫畫(huà)。”所謂士夫畫(huà)就是文人畫(huà)。文人，每以文事著稱，或以畫(huà)名于世，皆是余興。其人博學(xué)，畫(huà)便多雅趣。有如此之大家，文人畫(huà)便昌盛了。

二、文人書(shū)畫(huà)的審美視角

1.傳統(tǒng)文人畫(huà)的特點(diǎn)

文人，大多為不羈之士。由于仕途的不得意，難展胸中抱負(fù)，由此而放跡山野，寄情于筆墨，銷(xiāo)胸中塊壘。以畫(huà)著稱于世者，大都是飽學(xué)之士。畫(huà)中難以盡意處，往往以詩(shī)言之。詩(shī)情畫(huà)意，這是文人畫(huà)最顯著的特點(diǎn)。

元四家中的倪云林，在當(dāng)時(shí)就以詩(shī)畫(huà)并稱。筆墨多簡(jiǎn)淡，清絕人寰。寫(xiě)平江疏林，如讀王維詩(shī)，別有一種空靈的意境。到了明代，就更加注重詩(shī)、書(shū)、畫(huà)的合一。如董其昌，是書(shū)畫(huà)齊名的大家。所以以書(shū)入畫(huà)，是文人畫(huà)的又一特點(diǎn)。董其昌言“士人作畫(huà)，當(dāng)以草隸奇字之法為之，樹(shù)如屈鐵，山似畫(huà)沙，絕去甜俗蹊徑，乃為士氣。”作畫(huà)要有書(shū)卷氣，要有書(shū)法味。

傳統(tǒng)文人畫(huà)，多以筆墨為主，設(shè)色偏于淡雅，重視筆墨的意趣。云林畫(huà)多用側(cè)鋒，用墨極淡，往往只是略施赭色；黃公望也好作淺絳，用筆用墨也很講究，干濕燥潤(rùn)，極盡靈變，即使遠(yuǎn)樹(shù)雜林，也是搖拽生姿，變化萬(wàn)端。到了山人，筆墨更加簡(jiǎn)潔，了了數(shù)筆中，充滿了無(wú)窮意趣。石濤“但出但入，憑翻筆底。”更是姿意縱橫，淋漓快意。其筆墨技巧之圓熟放達(dá)，少有人比。

2.傳統(tǒng)文人畫(huà)的禪意

禪是悟，是空。“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響，返景入深林，復(fù)照青苔上。”這里面有禪意。所以謂之空靈。坡言：摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；畫(huà)中有詩(shī)。此語(yǔ)如坐佛悟禪。以不似似之，這是悟道后的禪機(jī)。于是，白石老人就在似與不似之間了。悟禪就在于空處著想，空中無(wú)處不有。而蓄萬(wàn)物于心，方能得空。空即性靈，即禪意，即無(wú)處可尋。

中國(guó)畫(huà)如參禪，妙在頓悟。

3.傳統(tǒng)文人畫(huà)的境界

禪家曰境界，境界者，超然物外也。中國(guó)畫(huà)首重意。何謂意——畫(huà)外之余意。即筆有盡而意無(wú)窮。畫(huà)家六法，第一“氣韻生動(dòng)”。

縱觀中國(guó)畫(huà)史，文人畫(huà)一直占主導(dǎo)。大凡名家，皆以品格論高下，以胸襟定境界，又以學(xué)識(shí)增情趣。人品既高，畫(huà)的境界就高，何故？以其胸襟博大而增氣勢(shì)；學(xué)識(shí)淵博而生新雅。其見(jiàn)識(shí)不凡，意境便不俗。所謂平庸者畫(huà)數(shù)十年無(wú)長(zhǎng)進(jìn)，只一畫(huà)匠耳！

這即是文人，即是文人之境界。

三、以“抽象”為主的大意之美

1.中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的抽象之美是傳統(tǒng)審美的凝聚和提練

“抽象藝術(shù)”在中國(guó)古代文人墨客的筆下，是用毛筆，徽墨和水，輕點(diǎn)細(xì)畫(huà)勾勒描摹的江南野趣，枯樹(shù)昏鴉，小橋流水和崇山峻嶺，大漠荒煙，塵漠絕跡。

中國(guó)文人在筆跡墨痕的遺落中，在世代相傳的口頌中，在摹寫(xiě)筆畫(huà)中，記錄下心情和思緒，記錄下歷史更迭和變遷。于是，有了董其昌的《瀟湘圖》，范寬的《溪山行旅圖》，有了趙孟兆頁(yè)頫（fu）筆下的《鵲華秋色圖》，有了康熙時(shí)代《淳于帖》，有了流傳千古的《快雪時(shí)晴帖》，于是有了文人筆下的草書(shū)，有了山川秋水中的瀟灑，飄逸，有了林木蔥蘢的色彩，有了臨岸蹉跎的憂郁，有了忘懷山水的情懷……

中國(guó)文人培育的水墨痕跡，養(yǎng)成的“抽象”山水，育成的筆情墨趣，是一種散淡的文人情懷，是一種見(jiàn)之于山林的雅致。它是一種感性于自然，間離歸納后見(jiàn)于筆墨的提煉，是一種將性情與筆墨合而為一的審美抽象和一種對(duì)大自然山川的“移情”解讀，更是一種樂(lè)而忘返的思想境界。

2.中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)的抽象之美中傳遞著中國(guó)式哲學(xué)的深邃

線與色中國(guó)式抽象水墨在間離和對(duì)自然山川的提煉中，形之于筆端，在水墨的氤氳中彌漫著對(duì)自然田園的歸隱，在簡(jiǎn)單的黑白對(duì)比中升華著對(duì)老莊哲學(xué)的透析，在逸筆草草中尋求著對(duì)自然式山水的描繪，也在對(duì)宣紙和筆墨的執(zhí)著中解脫著文人飄逸的靈魂。那些人物的衣紋，那些勾勒的輪廓，那些暈染的色彩，那些簡(jiǎn)筆的概括，那些提煉的語(yǔ)言，將中國(guó)文人對(duì)世界萬(wàn)象的觀察，思考和歸納傳神地表達(dá)出來(lái)。

在中國(guó)抽象水墨的傳達(dá)中，那些線條和筆墨是經(jīng)過(guò)提煉的，經(jīng)過(guò)思考的，經(jīng)過(guò)審美過(guò)濾的，抽離掉對(duì)自然山川的吟詠和贊嘆，剝離掉純粹自然的表達(dá)，中國(guó)古代的抽象水墨是簡(jiǎn)化的，單純的，是間離和提升的，是剝離自然內(nèi)涵的東方式審美表達(dá)；中國(guó)式傳統(tǒng)水墨對(duì)自然物象的外形概括，對(duì)人物的精神傳遞，對(duì)自然山川的提升，在某種程度上表達(dá)著中國(guó)傳統(tǒng)文人的詩(shī)情畫(huà)意，傳遞著中國(guó)式宗教“寄情山林”的余興，傳統(tǒng)文人以“詩(shī)書(shū)畫(huà)一體”的和諧獲得精神和心靈的營(yíng)養(yǎng)。

3.中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)的抽象之美是一種中國(guó)式的精神表達(dá)

中國(guó)傳統(tǒng)文人作為中國(guó)式抽象水墨的主體，在創(chuàng)造一種具有東方式經(jīng)典樣式的過(guò)程中，進(jìn)行的是一種間離性的精神表達(dá)，就是在經(jīng)歷生活跌宕起伏和仕途挫折后，將人生的抱負(fù)和理想的破滅幻化作對(duì)自然山水的寄情。將人抽離于現(xiàn)實(shí)世界之外，作為一個(gè)旁觀者觀察自然、社會(huì)，表達(dá)對(duì)世界的評(píng)判和一種態(tài)度。

把《莊子》中的“天地有大美而不言”引申為“道是美，天地是美，德也是美”。他認(rèn)為中國(guó)藝術(shù)精神可以概括為以孔子和莊子所顯現(xiàn)出來(lái)的兩種典型。由此標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，孔子的精神世界雖然處于上下天地同流的最高處，也是物我合一，物我兩忘的藝術(shù)精神。以虛靜之心和“充實(shí)不可以已”的人生態(tài)度，在筆墨紙硯結(jié)構(gòu)的世界里傳遞著人生的理想和境界之美。

參考文獻(xiàn)：

篇（7）

中圖分類(lèi)號(hào)：J528文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312(2010)02-0166-02

傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是一種以手傳的方式，并通過(guò)一定媒介而存在于民間的活態(tài)文化。作為一種“手藝”形態(tài)的“活”文化，它是人類(lèi)智慧的結(jié)晶和靈巧雙手創(chuàng)造的結(jié)果，存在于人們的日常生活形態(tài)中，并隨著人類(lèi)社會(huì)的不斷演進(jìn)而發(fā)展、豐富著人們的生活，延續(xù)著人們的文化記憶，承載著歷史文化傳統(tǒng)。

一、傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)

傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)作為一種以手傳的方式，并通過(guò)媒介產(chǎn)品的視覺(jué)呈現(xiàn)來(lái)表達(dá)和傳承的特殊文化形態(tài)，它除了具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特性、活態(tài)性、傳承性、流變性、綜合性、民族性和地域性等特點(diǎn)以外，還具有其獨(dú)特之處：

以手傳藝性。傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化的傳承與發(fā)展是通過(guò)民間藝人們靈動(dòng)的雙手，在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的生活與生產(chǎn)實(shí)踐中體驗(yàn)和創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品來(lái)實(shí)現(xiàn)的。“手”是人類(lèi)靈性的表現(xiàn)，因?yàn)檫@雙靈性的手的存在，人類(lèi)可以利用它來(lái)勞動(dòng)、來(lái)創(chuàng)造，來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)、體現(xiàn)人類(lèi)思維的深邃。以“手”傳藝，展現(xiàn)的是動(dòng)作，是對(duì)物的改造和加工，但傳的是民間藝人的藝術(shù)感受，是民間藝人的生活體驗(yàn)，是民間藝人的思想情感。所以，無(wú)論是剪紙、木板年畫(huà)、泥塑、面塑也好，還是苗族刺繡、服飾、銀飾、花轎也好，這些“手藝”都是鮮活的手工創(chuàng)造，是流動(dòng)的社會(huì)生活形態(tài)，可以用來(lái)謀生，為人們生活所應(yīng)用；也可以用來(lái)休閑、娛樂(lè)；也可以鍛煉身體，用來(lái)修身養(yǎng)性、娛樂(lè)心智。它或許因?qū)嵱枚植冢部梢砸蚓廊A倫來(lái)寄托思想或技藝的偉大。

視覺(jué)呈現(xiàn)性。美術(shù)作品和工藝品是以精美絕倫的視覺(jué)形象呈現(xiàn)在人們的眼前的，它依托的是人們的眼睛。美術(shù)作品、工藝品是一種依賴人們的視覺(jué)而存在的有形產(chǎn)品。這些東西之所以存在，是因?yàn)榕c人們的生活息息相關(guān)，具有生活上的應(yīng)用價(jià)值，但另一方面，這些產(chǎn)品之所以能夠流傳下來(lái)，還因?yàn)槠渚哂杏谰玫奈幕瘍r(jià)值，其本身所具有審美價(jià)值和內(nèi)在的文化寄托，能夠豐富或慰藉人們的心靈，通過(guò)它們，我們可以體驗(yàn)要到豐富多彩的社會(huì)生活，體驗(yàn)到生活中的藝術(shù)情趣和大自然的鬼斧神工。美術(shù)作品、工藝文化創(chuàng)作具有視覺(jué)呈現(xiàn)性的特點(diǎn)，使得它們?cè)诰哂袑?shí)用性的同時(shí)，其美學(xué)價(jià)值和精神寄托被無(wú)限的放大，這也是它們具有長(zhǎng)久保存價(jià)值的秘密所在。

二、傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)的旅游價(jià)值

在國(guó)外，遺產(chǎn)大國(guó)無(wú)一例外都是旅游大國(guó)。法國(guó)依靠其豐富的文化遺產(chǎn)資源，每年吸引7000萬(wàn)旅游者，旅游收入達(dá)299億元，是世界第一旅游大國(guó)。由此可見(jiàn)，文化遺產(chǎn)旅游對(duì)于旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不可低估。作為一種以視覺(jué)體驗(yàn)為主的遺產(chǎn)形態(tài)，在當(dāng)前旅游產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展的時(shí)代，傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)具有獨(dú)特的旅游價(jià)值和旅游功能，能夠?yàn)槁糜萎a(chǎn)業(yè)的升級(jí)發(fā)展提供難得空間。

傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)獨(dú)特的文化價(jià)值，能滿足人們對(duì)文化多樣性體驗(yàn)的要求。傳統(tǒng)傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化是勞動(dòng)人民自己的藝術(shù)創(chuàng)造，是無(wú)數(shù)無(wú)名匠師美化生活和解決實(shí)際問(wèn)題的產(chǎn)物，特別是那些世代相傳，富有藝術(shù)造詣的作品，那些沒(méi)有受到商品化污染的藝術(shù)，它們往往凝結(jié)著濃郁的鄉(xiāng)土感情，孕育著美好的藝術(shù)想象。它們的美的內(nèi)涵，樸素的情感，具有十分寬廣的生活基礎(chǔ)。我們把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)稱作“生活的藝術(shù)”，就是因?yàn)檫@些東西不僅能滿足人們的日常生活的需要，更重要的是其審美價(jià)值、藝術(shù)形態(tài)具有永恒的魅力，能夠?yàn)槿嗣竦纳畛尸F(xiàn)出五彩繽紛的色彩。我們來(lái)看看苗族的藍(lán)印花布、銀飾、以及剪紙等作品，它們無(wú)不體現(xiàn)人們對(duì)美好生活的追求和人們的審美創(chuàng)造。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根植于民間，是對(duì)人類(lèi)社會(huì)存在狀態(tài)具體、直接和鮮活的表現(xiàn)，也是探究人類(lèi)文明多樣性和生命力的珍貴資料。從當(dāng)前的發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，現(xiàn)代文明正經(jīng)受?chē)?yán)峻的挑戰(zhàn)：饑餓、吸毒、恐怖襲擊、……，人類(lèi)社會(huì)正面臨嚴(yán)重的文化危機(jī)：在工業(yè)文明的擠壓下，消費(fèi)文化大行其道，文明多樣性正在加速消失，信仰危機(jī)不斷加深。這一切促使人類(lèi)不斷反思自我，回過(guò)頭來(lái)從歷史、傳統(tǒng)、民間中尋找心靈的慰藉，這也使得許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一方面在工業(yè)文明的擠壓下加速消失，另一方面也使得它在現(xiàn)代社會(huì)得到更多關(guān)注。文化遺產(chǎn)熱成為一個(gè)世界性現(xiàn)象。

現(xiàn)代社會(huì)在趨同化的過(guò)程當(dāng)中，人們也在通過(guò)旅游等方式不斷尋找人類(lèi)自我的生存空間，舒緩生活壓力，調(diào)節(jié)緊張的生活狀態(tài)。在旅游熱的大背景下，工業(yè)旅游、文化遺產(chǎn)體驗(yàn)游、觀光游、民族風(fēng)情游等為主題的旅游項(xiàng)目持續(xù)升溫，不斷得到大眾的青睞。這些項(xiàng)目的開(kāi)展，一方面滿足了人們舒緩生活節(jié)奏、調(diào)節(jié)緊張生活的需要，另一方面一些深藏在民間的傳統(tǒng)美術(shù)、工藝創(chuàng)作，如鞋墊兒、虎頭鞋、刺繡、年畫(huà)、門(mén)神、窗花、木雕、泥人等正不斷走進(jìn)老百姓的生活當(dāng)中，雖然這些東西的某些實(shí)用功能在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)喪失，但是其潛在的、持久的、穩(wěn)定的文化功能就像正在遭受空氣污染中的氧氣一樣，顯得彌足珍貴，人們自覺(jué)不自覺(jué)沉浸在這鮮活的民間文化氛圍當(dāng)中，體驗(yàn)著它帶給自己的精神娛樂(lè)和視覺(jué)享受。如這些傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化獨(dú)特的生產(chǎn)材料、獨(dú)特、甚或神秘的、瀕臨滅絕的生產(chǎn)工藝，都激起人們強(qiáng)烈的吸引力。不僅如此，旅游產(chǎn)品規(guī)劃者在傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)旅游中加入一些旅游元素，如講解、表演、自我生產(chǎn)體驗(yàn)，都極大娛樂(lè)人們的精神生活，也提升了旅游的品質(zhì)。這也就是傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)之所以存在的原因。

傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)獨(dú)特的實(shí)用價(jià)值，能夠滿足人們現(xiàn)實(shí)生活的需要。傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)是與傳統(tǒng)的社會(huì)生活緊密聯(lián)系在一起的，能夠滿足人們生活中的某些現(xiàn)實(shí)需要如陶器能夠盛水儲(chǔ)藏食物，藍(lán)印花布能夠制作衣服……在現(xiàn)代社會(huì)，這些應(yīng)用傳統(tǒng)技法、傳統(tǒng)材料，生產(chǎn)出來(lái)的東西，對(duì)那些長(zhǎng)期遭受假冒偽劣產(chǎn)品、工廠生產(chǎn)的有毒化學(xué)產(chǎn)品、受污染產(chǎn)品危害的人們來(lái)講，具有特殊價(jià)值：我們需要那些綠色、環(huán)保、有生活情趣和獨(dú)特文化內(nèi)涵的東西如鞋墊兒、虎頭鞋、刺繡、年畫(huà)、門(mén)神、窗花、木雕、泥人等。這些東西，一方面滿足人們審美和文化多樣性體驗(yàn)的需要，另一方面，又滿足人們現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)綠色、安全產(chǎn)品的需要。而這一切，無(wú)疑為傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)提供了難得的發(fā)展機(jī)遇。

三、傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)的旅游表現(xiàn)方式

將傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化資源轉(zhuǎn)化為旅游資源，就要遵循旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)律，走產(chǎn)業(yè)化的道路，實(shí)現(xiàn)旅游發(fā)展與遺產(chǎn)保護(hù)的雙贏。實(shí)踐中也有不少成功的范例。就傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化為旅游資源而言，本人認(rèn)為比較可行的方式有兩條：

單純靜態(tài)文化展示：博物館是以收藏、展示、研究、宣傳各種文物為主，采用綜合手段全方位展示各國(guó)、地區(qū)不同時(shí)期文化特征的機(jī)構(gòu)。將一個(gè)地區(qū)的傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)納入博物館進(jìn)行收藏、展示，供廣大游客進(jìn)行參觀體驗(yàn)，是不少旅游地區(qū)通行的做法。此種做法最大的不足之處在于廣大游客只能做靜態(tài)的產(chǎn)品參觀和動(dòng)態(tài)影像體驗(yàn)，不能進(jìn)行深度體驗(yàn)觀察。

綜合動(dòng)態(tài)文化體驗(yàn)：我們認(rèn)為產(chǎn)業(yè)生態(tài)園或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護(hù)區(qū)的構(gòu)想是一個(gè)較為理想的綜合的、動(dòng)態(tài)的文化體驗(yàn)平臺(tái)。在產(chǎn)業(yè)生態(tài)園或生態(tài)保護(hù)區(qū)中，我們將傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)研究與開(kāi)發(fā)，遺產(chǎn)博物館的展示與宣傳，傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)與出售，與其它各種旅游要素有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，如富有民族風(fēng)情的建筑、各種休閑的酒吧、歌廳、表演等，形成一個(gè)彌漫著濃郁特色文化的旅游、購(gòu)物、休閑區(qū)域，從而達(dá)到促進(jìn)產(chǎn)業(yè)生態(tài)區(qū)域的發(fā)展。從理論上講，傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)生態(tài)園或生態(tài)保護(hù)區(qū)的構(gòu)想是文化遺產(chǎn)旅游資源化的一個(gè)可持續(xù)發(fā)展模式。這種模式將它放回到現(xiàn)實(shí)的生活空間，讓人們通過(guò)活生生的方式去體驗(yàn)和感受，真正懂得傳承和延續(xù)文化遺產(chǎn)中的人文精神，從而使文化得到傳承，產(chǎn)業(yè)得以發(fā)展。另一方面，文化遺產(chǎn)的形成是一個(gè)生態(tài)發(fā)展的過(guò)程，需要從文化傳承人、遺產(chǎn)依托的材料、工藝環(huán)境、現(xiàn)代展示手段和市場(chǎng)開(kāi)發(fā)等各個(gè)方面進(jìn)行綜合研究，如果利用傳統(tǒng)的、簡(jiǎn)單的文化移植手段促進(jìn)遺產(chǎn)的聚集，歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，我們就會(huì)簡(jiǎn)單的扼殺這些珍貴的遺產(chǎn)。但是如果我們采用產(chǎn)業(yè)化的手段，輔之以專家的指導(dǎo)，科學(xué)的論證規(guī)劃，政策的引導(dǎo)規(guī)范和科學(xué)的監(jiān)督管理，以及生產(chǎn)銷(xiāo)售，進(jìn)行一體化開(kāi)發(fā)，就會(huì)有效促進(jìn)文化遺產(chǎn)資源的聚集，形成凹地效應(yīng)，在短時(shí)間內(nèi)形成一個(gè)絢麗多彩、充滿生機(jī)活力的遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)生態(tài)園或生態(tài)保護(hù)區(qū)。這是旅游地區(qū)發(fā)展的希望，也是一個(gè)旅游地區(qū)可持續(xù)發(fā)展必須要走的道路。

本文為湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目2009年度課題《湘西地區(qū)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)與旅游產(chǎn)業(yè)互動(dòng)研究》的成果之一。項(xiàng)目課題號(hào)為：09C800

篇（8）

中圖分類(lèi)號(hào)：G12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）18-0150-01

一、中國(guó)法定傳統(tǒng)節(jié)日

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)序構(gòu)成規(guī)律體現(xiàn)了中國(guó)歷史發(fā)展中農(nóng)耕文明的主導(dǎo)地位，較清晰地記錄了歷史軌跡。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化尊重人，但將個(gè)體融入群體，強(qiáng)調(diào)集體主義價(jià)值取向。傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等，屬于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，是人本思想的表現(xiàn)。

1.春節(jié)

農(nóng)歷正月初一，俗稱“過(guò)年”。是我國(guó)最隆重、最熱鬧的傳統(tǒng)節(jié)日。按習(xí)俗，從臘月二十三起：熬臘八粥；送灶神；打掃揚(yáng)塵；守歲；拜年；貼春聯(lián)、貼福；吃餃子、湯圓；舞龍、舞獅；扭秧歌、踩高蹺；祭祖，一直到正月十五元宵節(jié)吃元宵，春節(jié)才算真正結(jié)束。

慶祝春節(jié)的意義在于營(yíng)造隆重、歡慶、祥和的節(jié)日氛圍，家人團(tuán)聚，共享天倫，表達(dá)來(lái)年生活安定紅火的美好愿望。

2.清明節(jié)

清明是我國(guó)二十四節(jié)氣之一，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著密切關(guān)系。然而清明作為節(jié)日，與純粹的節(jié)氣又有所不同，它包含著一定的風(fēng)俗活動(dòng)和某種紀(jì)念意義。清明節(jié)是最重要的祭祀節(jié)日，是祭祖和掃墓的日子。按習(xí)俗，掃墓時(shí)，后人要攜帶酒食果品。紙錢(qián)到先人墓地，將酒食供奉在親人墓前，把紙錢(qián)焚化，折幾枝嫩綠的新枝或青掛在墳上，磕頭祭拜，最后將酒食吃掉回家。

除了掃墓，清明節(jié)還有一項(xiàng)傳統(tǒng)習(xí)俗酒食踏青。清明時(shí)節(jié)春光明媚、草木新綠，正是人們春游踏青的好時(shí)候。因此清明節(jié)又名“踏青節(jié)”。

3.端午節(jié)

農(nóng)歷五月初五，也成“端陽(yáng)”。端午來(lái)源于紀(jì)念楚國(guó)愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原。屈原因政治原因投江汨羅河自盡，楚國(guó)百姓往江里投下飯團(tuán)、雞蛋、倒入雄黃酒喂食魚(yú)龍蝦蟹，以免它們啃食屈原的身體。漁夫們則劃起船只，在江上打撈屈原的真身。 由此形成了每年五月初五龍舟競(jìng)渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗以紀(jì)念屈原。

4．中秋節(jié)

農(nóng)歷八月十五為中秋佳節(jié)。此夜，家人團(tuán)聚，擺家宴、設(shè)香案，擺上月餅、水果、糕點(diǎn)，仰望天空朗朗明月。遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的游子也借此寄托對(duì)故鄉(xiāng)和親人的思念之情。所以中秋又稱“團(tuán)圓節(jié)”。

二、變味的傳統(tǒng)節(jié)日文化

今年來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝方式漸漸偏離了原始的慶祝初衷，偷偷地變了味。春節(jié)走親訪友時(shí)，各家攀比小孩成績(jī)的高低、送給后輩壓歲錢(qián)的多少、送給親友禮物的檔次，大人麻將桌上論身手，小孩網(wǎng)上比游戲輸贏。

中秋節(jié)成了商家進(jìn)行月餅販賣(mài)的戰(zhàn)場(chǎng)。各式各樣五花八門(mén)、價(jià)格高得離奇的月餅禮盒只為了以節(jié)日名義，滿足公司拉攏客戶、下級(jí)討好上級(jí)、朋友維持變異友誼而存在。這點(diǎn)從商家在中秋節(jié)當(dāng)日傍晚就開(kāi)始大力打折促銷(xiāo)幾小時(shí)前還昂貴的月餅禮盒中不難看出。

三、造成傳統(tǒng)節(jié)日文化沒(méi)落的原因

1.媒體商家因利益原因，對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日購(gòu)備禮品、西方情人節(jié)、圣誕節(jié)的宣傳報(bào)道過(guò)于熱情，使民眾對(duì)于購(gòu)物或贈(zèng)送禮品的注意力多于對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝；

2.現(xiàn)代國(guó)人趕時(shí)髦、追求時(shí)尚心理作祟，使得西方節(jié)日比傳統(tǒng)節(jié)日日益在國(guó)內(nèi)盛行；

3.當(dāng)下獨(dú)生子女大軍來(lái)勢(shì)洶洶，家庭觀念淡薄，使得以人為本、以倡導(dǎo)家庭為本的傳統(tǒng)節(jié)日日漸失去了人心；

4.現(xiàn)代節(jié)日如五一勞動(dòng)節(jié)、國(guó)慶節(jié)，以及西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)都以公歷時(shí)間為準(zhǔn)。而傳統(tǒng)的春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)都以中國(guó)農(nóng)歷或節(jié)氣時(shí)間為準(zhǔn)，使得絕大部分人很難準(zhǔn)確知道傳統(tǒng)節(jié)日的在公歷中的日期。

四、日益盛行的西方節(jié)日對(duì)于回歸中國(guó)傳統(tǒng)的啟示

改革開(kāi)放三十多年，國(guó)人接受西方文化的程度大大提升，節(jié)日文化是其中引人注意的典型。近年，西方情人節(jié)、圣誕節(jié)在中國(guó)日益盛行，慶祝程度已經(jīng)超越了我國(guó)傳統(tǒng)的元宵節(jié)、端午節(jié)和重陽(yáng)節(jié)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承受到威脅。熱愛(ài)祖國(guó)就應(yīng)該傳承祖國(guó)的文化、保護(hù)文化的精髓，不要讓傳統(tǒng)的東西丟失在我們這代人手里。不要等到像“端午節(jié)”變?yōu)轫n國(guó)的世界文化遺產(chǎn)時(shí)，再來(lái)唏噓感嘆我國(guó)傳統(tǒng)的流逝。

參考文獻(xiàn)：

篇（9）

美術(shù)設(shè)計(jì)是一種獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，它的靈感和創(chuàng)作源泉都來(lái)源于人們的日常生活，并且與生活息息相關(guān)。傳統(tǒng)文化是民族文化，體現(xiàn)著更深層次的文化藝術(shù)，因此它是現(xiàn)代文化及設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)素材，對(duì)美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新也有著不可忽視的重要作用。

（一）傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)提供豐富的素材。藝術(shù)源于生活并高于生活，傳統(tǒng)文化對(duì)美術(shù)設(shè)計(jì)的重要啟示之一就是為其提供了非常豐富的創(chuàng)作素材。無(wú)論哪個(gè)民族，在進(jìn)行美術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)都要將之與傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，更何況我國(guó)是擁有五千年歷史文化的古國(guó)。各個(gè)不同地區(qū)有不同的民族文化，傳統(tǒng)文化也自然而然存在著一些細(xì)微的差異。不同地域下的傳統(tǒng)文化給美術(shù)設(shè)計(jì)提供了更多類(lèi)別的創(chuàng)作素材，增添了更多藝術(shù)創(chuàng)作的靈感；讓美術(shù)設(shè)計(jì)者們?cè)诹⒆阌趥鹘y(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，找到新的藝術(shù)創(chuàng)作素材，進(jìn)行新的美術(shù)設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出更具民族特色、更加富有深刻內(nèi)涵的美術(shù)作品。同時(shí)，傳統(tǒng)文化在給美術(shù)設(shè)計(jì)提供豐富創(chuàng)作素材的過(guò)程中，也進(jìn)一步促進(jìn)了文化與藝術(shù)的結(jié)合，使傳統(tǒng)文化與美術(shù)設(shè)計(jì)能在相輔相成的過(guò)程中吸收更多優(yōu)秀營(yíng)養(yǎng)，共同進(jìn)步。

（二）傳統(tǒng)文化擴(kuò)展了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的思維。傳統(tǒng)文化推動(dòng)著現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的持續(xù)發(fā)展。將傳統(tǒng)文化因素加入到美術(shù)設(shè)計(jì)中，除了能給現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)提供更加豐富的素材外，也能進(jìn)一步為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)注入新思維、新活力。中國(guó)傳統(tǒng)文化是在人們幾千年的生活中不斷形成和發(fā)展起來(lái)的，它是一種得到大眾認(rèn)可的文化。美術(shù)設(shè)計(jì)者在進(jìn)行美術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)積極吸收借鑒傳統(tǒng)文化，讓美術(shù)作品更具生活氣息，更具中國(guó)風(fēng)采，使人們更樂(lè)于接受。在借鑒傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，創(chuàng)作者必須要有自己的主見(jiàn)，不能對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行單一照搬和照抄。同時(shí)，也不能脫離傳統(tǒng)文化的美學(xué)體系，要使美術(shù)設(shè)計(jì)的作品更有價(jià)值。在傳統(tǒng)文化的影響和熏陶下，也可以進(jìn)一步發(fā)散美術(shù)創(chuàng)作者的思維，提高設(shè)計(jì)者的美術(shù)創(chuàng)造力，給美術(shù)創(chuàng)作者帶來(lái)新思維，能沖破固有的創(chuàng)作模式，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行有效創(chuàng)新。要有效避免美術(shù)設(shè)計(jì)在日積月累的過(guò)程中逐漸僵化，進(jìn)一步推動(dòng)美術(shù)設(shè)計(jì)不斷發(fā)展。

（三）傳統(tǒng)文化促進(jìn)現(xiàn)代美術(shù)的變革。將傳統(tǒng)文化中的內(nèi)容加入到美術(shù)設(shè)計(jì)中，能促使現(xiàn)代美術(shù)發(fā)生變革。傳統(tǒng)文化是積淀了前人精神精華的文化。美術(shù)設(shè)計(jì)要有自己獨(dú)特的見(jiàn)解和理念，才能更好發(fā)展。現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作，大多都借鑒吸收了傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，將傳統(tǒng)文化理念或元素融入到美術(shù)設(shè)計(jì)中，美術(shù)設(shè)計(jì)師們的這種做法十分恰當(dāng)。因?yàn)樵趯鹘y(tǒng)文化與美術(shù)設(shè)計(jì)相融合的過(guò)程中，可以使美術(shù)設(shè)計(jì)具備個(gè)性化和時(shí)代潮流。同時(shí)，也可以使美術(shù)設(shè)計(jì)者在傳統(tǒng)文化的影響下，形成自己獨(dú)特的見(jiàn)解和審美理念，奠定自己的美術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格，使創(chuàng)作出來(lái)的美術(shù)作品個(gè)性和特征更加鮮明，從而進(jìn)一步推動(dòng)和促進(jìn)現(xiàn)代美術(shù)的變革。

（四）傳統(tǒng)文化使美術(shù)設(shè)計(jì)更具中國(guó)特色。人的審美是一個(gè)復(fù)雜的體系，影響審美的因素包括審美主體和審美意識(shí)，兩者關(guān)系非常密切。同樣一件藝術(shù)品，由于審美主體的不同，它受到的評(píng)價(jià)也就不同。傳統(tǒng)文化是在地方特色文化的基礎(chǔ)上，進(jìn)行不斷融合而逐步發(fā)展起來(lái)的。因此，傳統(tǒng)文化具備非常強(qiáng)的民族特性，同時(shí)也更具備大眾的認(rèn)可性。美術(shù)設(shè)計(jì)者在進(jìn)行美術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，大多都吸收了一些豐富多彩的民間美術(shù)元素。這些豐富多彩的民間美術(shù)元素和現(xiàn)代設(shè)計(jì)內(nèi)容相融合，就可以讓美術(shù)設(shè)計(jì)在創(chuàng)作的過(guò)程中，進(jìn)一步融合更多富有中國(guó)特色的文化，使創(chuàng)作的美術(shù)作品更加符合大眾的審美要求，更易于得到人們的認(rèn)可。同時(shí)，在立足于傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作，也可以使美術(shù)作品在結(jié)合時(shí)代要求的基礎(chǔ)上，既具備自己獨(dú)特的個(gè)性化特征，又具備屬于自己民族的文化底蘊(yùn)，使美術(shù)設(shè)計(jì)作品帶有民族文化的縮影，更具中國(guó)特色，展現(xiàn)民族風(fēng)采。

二、推動(dòng)傳統(tǒng)文化與美術(shù)設(shè)計(jì)相融合的措施

傳統(tǒng)文化對(duì)美術(shù)設(shè)計(jì)起到提供素材、增添靈感等重要作用，為美術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新增加了更多更豐富多彩的內(nèi)容。那么怎樣推動(dòng)傳統(tǒng)文化與美術(shù)設(shè)計(jì)相融合，更好地發(fā)揮傳統(tǒng)文化在美術(shù)設(shè)計(jì)中的作用，幫助創(chuàng)作者創(chuàng)造出更好的美術(shù)設(shè)計(jì)作品呢？

（一）借鑒吸收優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在創(chuàng)新中尋求發(fā)展。隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，美術(shù)設(shè)計(jì)師也開(kāi)始不斷對(duì)美術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行戰(zhàn)略性創(chuàng)新。我國(guó)歷史悠久的傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的創(chuàng)作內(nèi)容。要推動(dòng)傳統(tǒng)（下接第174頁(yè)）文化與美術(shù)設(shè)計(jì)相融合，創(chuàng)作出更好的美術(shù)作品，在進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新時(shí)，首先就需要?jiǎng)?chuàng)作者學(xué)會(huì)積極吸收傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)，自覺(jué)對(duì)傳統(tǒng)文化中的豐富內(nèi)容進(jìn)行挖掘和探索，在立足于我國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行美術(shù)設(shè)計(jì)，促進(jìn)美術(shù)創(chuàng)新。其次，在進(jìn)行美術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，創(chuàng)作者也要積極吸收借鑒傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，摒棄不良傳統(tǒng)，以此來(lái)為自己的美術(shù)設(shè)計(jì)注入更多富有傳統(tǒng)文化特色的新內(nèi)容，為美術(shù)設(shè)計(jì)增添活力，使其在??新中得到有效發(fā)展。

（二）注重傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)多元人才。教育是興國(guó)之要、強(qiáng)國(guó)之本。要推動(dòng)傳統(tǒng)文化與美術(shù)設(shè)計(jì)相融合，創(chuàng)作出更具中國(guó)特色、更加優(yōu)秀的美術(shù)作品，應(yīng)積極從教育方面入手，這是必不可少的。就目前來(lái)看，我國(guó)在美術(shù)設(shè)計(jì)的教育過(guò)程中，對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度還不夠高。因此，如果要在美術(shù)設(shè)計(jì)作品中體現(xiàn)中國(guó)的文化特色，就必須加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育力度，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行積極傳承和弘揚(yáng)，注重傳統(tǒng)文化的教育作用。例如高校在對(duì)學(xué)生進(jìn)行美術(shù)設(shè)計(jì)教育的過(guò)程中，可以適當(dāng)給學(xué)生安排一些有關(guān)傳統(tǒng)文化知識(shí)教育類(lèi)的課程，增加學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，讓他們體會(huì)到傳統(tǒng)文化的魅力，自覺(jué)接受傳統(tǒng)文化的熏陶。

學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，接受的大多是新型的現(xiàn)代思想，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化知識(shí)教育的過(guò)程中，必定會(huì)產(chǎn)生一些思想觀念上的沖突，在這一過(guò)程中，也能更好地推動(dòng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的融合，讓學(xué)生能在自我分辨的基礎(chǔ)上，正確看待傳統(tǒng)文化，吸收其中的有益成分。與此同時(shí)，也能為傳統(tǒng)文化的發(fā)展注入更多新內(nèi)容。

篇（10）

③于雙、楊競(jìng)：《專家學(xué)者研討新媒體時(shí)代文藝評(píng)論――新媒體時(shí)代文藝評(píng)論更要接地氣》，《遼寧日?qǐng)?bào)》，2016年9月23日第14版。

④潘治琦、靖鳴：《自媒體時(shí)代傳統(tǒng)媒體新聞評(píng)論的突圍》，《新聞與寫(xiě)作》，2014年第6期。

⑤李寶華：《“狂歡”理論視域下新一代網(wǎng)紅傳播學(xué)解讀》，《今傳媒》，2016年第8期。

篇（11）

中圖分類(lèi)號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2017）09-0301-01

1.傳統(tǒng)媒體與現(xiàn)代媒體

1.1 傳統(tǒng)媒體面臨的危與機(jī)遇

新媒體的持續(xù)發(fā)展，傳統(tǒng)媒體這些年來(lái)發(fā)展情況不容樂(lè)觀。數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)非常大地撞擊著傳統(tǒng)媒介的發(fā)展，持續(xù)被新媒體所擠占的傳統(tǒng)媒介市場(chǎng)，傳統(tǒng)媒體行業(yè)從生產(chǎn)內(nèi)容與媒介運(yùn)營(yíng)層面都面對(duì)著很多挑戰(zhàn)，就算是在新媒體面前的廣播、電視媒體，也變得勢(shì)單力薄，期刊業(yè)更是寸步難行，困難重重的報(bào)紙業(yè)。雖然新媒體的產(chǎn)生讓傳統(tǒng)媒體的廣告市場(chǎng)與受眾群體在持續(xù)收縮，對(duì)傳統(tǒng)媒體的沖擊非常大，但是我們也需要清楚地了解到，這種侵占不等于替代，傳統(tǒng)媒體依然有自己的發(fā)展空間。只要傳統(tǒng)媒體可以開(kāi)闊視野、對(duì)發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)行調(diào)整、把業(yè)務(wù)范圍拓寬，由一刀切的輿論導(dǎo)向平臺(tái)向多方參加政府指引的公共話語(yǔ)平臺(tái)轉(zhuǎn)變，由平面媒體單向推送平臺(tái)向多維度的信息內(nèi)容供應(yīng)商、服務(wù)商轉(zhuǎn)型，主動(dòng)革新自己的運(yùn)作模式與經(jīng)營(yíng)理念，主動(dòng)面對(duì)挑戰(zhàn)，也會(huì)為自己贏得發(fā)展的黃金機(jī)遇。

1.2 新媒體和傳統(tǒng)媒體的收益不一樣

新媒體的發(fā)展讓網(wǎng)絡(luò)傳媒公司等新媒體快速發(fā)展，廣告價(jià)格盡管比不上知名傳統(tǒng)媒體，但對(duì)待傳統(tǒng)媒體的經(jīng)濟(jì)收益也足以有壓倒性的態(tài)勢(shì)。因?yàn)楦采w面積廣的新媒體，低廉的價(jià)格，簡(jiǎn)單的制作程序，受限制原因少，廣告金額盡管小但是數(shù)目很多，對(duì)零散資金容易吸收，產(chǎn)生規(guī)模性的傳播平臺(tái)，這樣循環(huán)成為了規(guī)模化效益。而傳統(tǒng)媒體的受眾趨向新媒體，讓企業(yè)廣告投入重點(diǎn)方向轉(zhuǎn)移，資金流向新媒體讓大部分傳統(tǒng)媒體的經(jīng)營(yíng)狀況進(jìn)入一個(gè)惡性循環(huán)的狀態(tài)。

2.新聞價(jià)值與媒體算法推送

2.1 新聞價(jià)值受到算法推送的影響

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)特別是大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展，讓“給讀者精確畫(huà)像”成為一件輕而易舉可以做到的事情，你喜歡時(shí)政新聞還是娛樂(lè)新聞，你喜歡籃球新聞還是圍棋新聞，通過(guò)你過(guò)往的網(wǎng)絡(luò)瀏覽痕跡，再配以一個(gè)設(shè)計(jì)出來(lái)的算法，今日頭條、一點(diǎn)資訊這些新聞客戶端就可以很精準(zhǔn)地為你推送你喜歡的新聞。反過(guò)來(lái)說(shuō)，知道了大部分讀者喜歡什么樣的新聞，內(nèi)容生產(chǎn)者也可以更加有針對(duì)性地去生產(chǎn)某一類(lèi)型的新聞。所以說(shuō)，對(duì)主觀性極強(qiáng)的“新聞價(jià)值”這個(gè)概念來(lái)說(shuō)，伴隨技術(shù)不斷演進(jìn)而帶來(lái)的“給讀者畫(huà)像”有其積極意義。

2.2 算法推送

算法推送的優(yōu)勢(shì)顯而易見(jiàn)，但是其問(wèn)題也很突出。比如，有段時(shí)間，我在今日頭條視頻欄目上看了幾段郭德綱的相聲，結(jié)果，今日頭條就天天給我推送郭德綱的相聲，而且每天都推好多條。看得多了，就發(fā)現(xiàn)有兩個(gè)問(wèn)題。第一，好多相聲段子是重復(fù)的，已經(jīng)看過(guò)的，換了個(gè)標(biāo)題又推一次，打開(kāi)之后才發(fā)現(xiàn)已經(jīng)看過(guò)了；第二，看了若干段以后，好多相聲段子里的“包袱”不再新鮮，讓我的觀看興致大減。

3.傳統(tǒng)媒體與新媒體的融合

3.1 以新思維為特征提升合作營(yíng)銷(xiāo)理念

傳統(tǒng)媒體要在傳播、制作中獨(dú)具匠心，以創(chuàng)新思想為主導(dǎo)借助新媒體打造品牌效應(yīng)，突出創(chuàng)新求變保持品牌的生命力。電視節(jié)目收視率的提高代表了節(jié)目關(guān)注度的提升，吸引受眾與媒體的主題往往跟進(jìn)時(shí)展潮流，伴隨著網(wǎng)絡(luò)信息的便捷性，通過(guò)多渠道的收視可以滿足受眾隨時(shí)隨地觀看的條件和要求，及時(shí)地做出相應(yīng)反饋，促進(jìn)了國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)媒體的改版完善和提高。傳統(tǒng)媒體借助新媒體共同帶動(dòng)、互動(dòng)營(yíng)銷(xiāo)，在互動(dòng)中合作共贏豐富受眾生活，使傳統(tǒng)媒體改頭換面以一次次新的形象出現(xiàn)，以品牌+互聯(lián)網(wǎng)，更鮮活地立足在大眾視野中。

3.2 ⒂沒(méi)ё魑兩者融合的中心

傳統(tǒng)媒體與新興媒體要想有機(jī)的融合起來(lái)，首先就得以用戶為中心。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，要將“受眾”觀念轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝脩簟庇^念，既要將用戶視為媒體信息的消費(fèi)者，又要將其視為信息的再生產(chǎn)者。在用戶消費(fèi)媒體信息的同時(shí)，還能將其分享給其他用戶，并在轉(zhuǎn)發(fā)信息的同時(shí)對(duì)其展開(kāi)評(píng)論。比如在科技和網(wǎng)絡(luò)不斷發(fā)展的今天，智能手機(jī)已經(jīng)成為人們的生活必需品，同時(shí)也是人們進(jìn)行網(wǎng)上活動(dòng)的必要工具。并且，人們與媒體打交道主要通過(guò)手機(jī)、電腦、平板以及電視進(jìn)行的，這就是我們所處的多屏?xí)r代帶來(lái)的影響。而人們?cè)诮邮崭黝?lèi)信息的時(shí)候離不開(kāi)視頻和移動(dòng)設(shè)備，這就使得媒體消費(fèi)者呈現(xiàn)出視頻化和移動(dòng)化。

3.3 計(jì)算用戶，精準(zhǔn)推送

以計(jì)算機(jī)算法為基礎(chǔ)的信息推送興起的背后，是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)步讓人類(lèi)的網(wǎng)絡(luò)使用行為產(chǎn)生可存儲(chǔ)、可運(yùn)算和可利用的數(shù)據(jù)越來(lái)越龐大。信息推送服務(wù)的核心就是建立特定信息，使之與用戶需求之間相匹配。匹配的流程是需求識(shí)別與信息篩選的智能互動(dòng)。信息推送的最終信息及信息序列與用戶需求之間的契合度是對(duì)匹配結(jié)果的直接檢驗(yàn)，用戶對(duì)推送信息的接觸行為、購(gòu)買(mǎi)行為、評(píng)價(jià)行為成為效驗(yàn)結(jié)果的行為數(shù)據(jù)，也是后續(xù)信息推送的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)。

“商務(wù)信息推送服務(wù)是電子商務(wù)營(yíng)銷(xiāo)過(guò)程中至關(guān)重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。過(guò)于頻繁的信息、與用戶無(wú)關(guān)的信息和難以閱讀的信息，不僅難以達(dá)到商務(wù)信息推送目的，還會(huì)給用戶帶來(lái)困擾”，影響用戶體驗(yàn)，甚至引發(fā)用戶轉(zhuǎn)移行為。因此，信息推送的精準(zhǔn)程度成為關(guān)鍵。要準(zhǔn)確評(píng)估用戶需求，精確把握用戶興趣，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)的個(gè)性推送，必須不斷獲取用戶的網(wǎng)絡(luò)使用的一切數(shù)據(jù)，分析識(shí)別數(shù)據(jù)背后的用戶需求，推斷預(yù)測(cè)用戶信息取向和興趣點(diǎn)，建立用戶需求模型和興趣模型。同時(shí)，應(yīng)用大數(shù)據(jù)技術(shù)，從海量信息中選擇切當(dāng)?shù)男畔⑴c用戶建立匹配，增強(qiáng)信息推送的精準(zhǔn)程度，避免無(wú)效推送帶來(lái)的不良用戶體驗(yàn)。

4 結(jié)論

信息推送技術(shù)作為信息爆炸時(shí)代的一種信息傳播模式，全面深入地滲透到互聯(lián)網(wǎng)的各個(gè)領(lǐng)域，引領(lǐng)新的互聯(lián)網(wǎng)運(yùn)營(yíng)理念和人類(lèi)社會(huì)信息傳播模式。用戶的網(wǎng)絡(luò)使用數(shù)據(jù)成為信息推送服務(wù)的基礎(chǔ)性數(shù)據(jù)，也是互聯(lián)網(wǎng)營(yíng)銷(xiāo)的深度數(shù)據(jù)資源。

參考文獻(xiàn)