文化發(fā)展大全11篇

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篇（1）

民族傳統(tǒng)體育是從民族共同體文化中剝離與凸顯出來(lái)的一種民族體育文化形式，是人類(lèi)社會(huì)文化的補(bǔ)充與完善，除了具備一般文化的特征之外，還具有自己獨(dú)特的內(nèi)涵和民族文化特征。為此，全面、系統(tǒng)、科學(xué)地認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)體育，是振奮民族精神、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的重要保證。

一、民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵

在人類(lèi)民族文化的原始積淀期，由于生存區(qū)域與生存環(huán)境、生產(chǎn)勞動(dòng)與生活方式、文化積累與傳播的不同，民族文化共同體中許多具有教育、娛樂(lè)、健身功能的社會(huì)活動(dòng)凸顯出來(lái)，共同構(gòu)成民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容和方法體系[1]。它寓競(jìng)爭(zhēng)、娛樂(lè)、廣適、地域及藝術(shù)觀賞性、趣味性為一體的綜合運(yùn)動(dòng)形式，涵蓋了“性命雙修、心身并育”的生命整體優(yōu)化理論，把人與環(huán)境視為不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交流的統(tǒng)一體，并把人體功能的強(qiáng)化和優(yōu)化看作是一個(gè)精神同物質(zhì)緊密聯(lián)系的統(tǒng)一體活動(dòng)[2]。它既是自貫一身、穩(wěn)定的精神物質(zhì)文化，又在歷史環(huán)境的變遷中不斷改變其具體的結(jié)構(gòu)式樣，呈現(xiàn)出多姿瘋狂學(xué)習(xí)的差別。這種在相承相續(xù)中漸進(jìn)發(fā)展的趨向，使得我們民族文化的形成在歷史演進(jìn)中開(kāi)放出燦爛的花朵，孕育出豐碩的果實(shí)，突出地再現(xiàn)民族特色、民族心理和民族意識(shí)。

第一，勞動(dòng)過(guò)程中的各種思想物化品為民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生、發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，這是民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵中最高層次的部分。生產(chǎn)勞動(dòng)是人類(lèi)區(qū)別于猿類(lèi)的特征，又是文化創(chuàng)造的開(kāi)始。當(dāng)人類(lèi)作為自然生態(tài)環(huán)境生命類(lèi)開(kāi)始文化創(chuàng)造活動(dòng)的時(shí)候，即使是最粗糙的簡(jiǎn)單文化，也無(wú)不是從自然存在物直接加工開(kāi)始的。而文化成果又是建立在生產(chǎn)資料和生活資料的物質(zhì)勞動(dòng)過(guò)程中，其技術(shù)、社會(huì)和價(jià)值方式都作為相當(dāng)復(fù)雜的文化體系而存在[3]。就是在這樣一種社會(huì)發(fā)展的背景下，民族傳統(tǒng)體育是一個(gè)民族在特定區(qū)域、特定的社會(huì)人群，伴隨著一定生產(chǎn)資料和生活資料生產(chǎn)中所創(chuàng)造、享用和傳承的物質(zhì)體育文化現(xiàn)象。

第二，民族傳統(tǒng)體育作為人類(lèi)社會(huì)一項(xiàng)特殊的文化活動(dòng)方式，孤立的個(gè)體活動(dòng)是不存在的。盡管民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)常常通過(guò)個(gè)人的行為方式來(lái)體現(xiàn)和進(jìn)行，但永遠(yuǎn)脫離不開(kāi)社會(huì)的聯(lián)系而受制于社會(huì)，永遠(yuǎn)是物質(zhì)文化的產(chǎn)物。同時(shí)，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，又離不開(kāi)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的制約和影響，并為一定社會(huì)關(guān)系所包圍，這種社會(huì)關(guān)系不論是以物為對(duì)象，還是以人為對(duì)象，其參與活動(dòng)的行為包含著社會(huì)以人為中心所形成的政治制度和政治組織；所形成的血

緣、地緣、行業(yè)的組織關(guān)系；所形成的和風(fēng)俗習(xí)慣，表現(xiàn)出規(guī)定性、固定性、制約性的鏈接方式。從而使社會(huì)的人按照一定社會(huì)所提供的規(guī)定條件和可能，依據(jù)一定社會(huì)所特有的體育方式進(jìn)行活動(dòng)。

第三，反映在民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)當(dāng)中的民族意識(shí)、文化心理、哲學(xué)思想、價(jià)值觀念、、倫理道德規(guī)范、審美心理，是人類(lèi)精神生活領(lǐng)域的文化，是民族傳統(tǒng)體育文化的核心部分。它是圍繞民族體育活動(dòng)方式，通過(guò)抽象事物的藝術(shù)表現(xiàn)，來(lái)改造人的精神世界的物質(zhì)內(nèi)涵、思想觀念和行為準(zhǔn)則，最終依托體育活動(dòng)來(lái)改造人的主觀世界。民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)作為驗(yàn)證人的物化世界能力的象征，最根本的是促進(jìn)了民族心理素質(zhì)的升華。我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家和民族學(xué)家認(rèn)為（民族）共同心理素質(zhì)是“同一民族的人感覺(jué)到大家是屬于一個(gè)人們共同體的自己人的這種心理”，一個(gè)民族“總是要強(qiáng)調(diào)一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，生活方式的特點(diǎn)，賦予強(qiáng)烈的感情，把它升華為代表這個(gè)民族的標(biāo)志”[3]。因此，民族心理素質(zhì)是社會(huì)物質(zhì)生活和文化生活條件綜合作用于民族傳統(tǒng)體育精神文化面貌的表現(xiàn)與結(jié)果，是民族傳統(tǒng)體育生存、發(fā)展之靈魂。

二、民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的特性

民族傳統(tǒng)體育文化呈示民族的精神面貌和價(jià)值取向。民族和文化是兩個(gè)密切聯(lián)系的概念，民族本身就代表著一種文化，而文化則是構(gòu)成民族的要素。[4]

（一）民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一

這是民族傳統(tǒng)體育文化的基本屬性。任何民族傳統(tǒng)體育文化必存在于特定的地域空間和具體的歷史時(shí)間之中，蘊(yùn)涵這一文化的民族特性，也反映出這一文化發(fā)展的時(shí)代性質(zhì)。各民族的體育文化，因其民族性而呈現(xiàn)有別于其他民族的體育文化特質(zhì)，又依其時(shí)代性而融匯成民族傳統(tǒng)體育文化的共性特征。

民族性體現(xiàn)了一個(gè)民族的文化自身發(fā)展的特殊性，代表一定的民族傳統(tǒng)體育文化傳承積淀與特定地域文明的特點(diǎn)，表現(xiàn)為該民族的民族精神和文化類(lèi)型。時(shí)代性則體現(xiàn)體育文化在一定歷史時(shí)期的共同特征，反映文化發(fā)展由低向高的發(fā)展方向和文化之間傳播、交融與相互滲透、相互影響的關(guān)系，表現(xiàn)為體育文化發(fā)展階段的標(biāo)識(shí)和特定的文化類(lèi)型所展示的時(shí)代風(fēng)貌與精神。

民族性與時(shí)代性統(tǒng)一，民族性存在于時(shí)代性之中，時(shí)代性反映民族性的共同特征，不存在絕然獨(dú)立的文化屬性。正由于二者的統(tǒng)一，衍生出體育文化的整體性與獨(dú)立性、連續(xù)性與階段性、自主性與互賴(lài)性、兼容性與選擇性等等的有機(jī)共生。這些特性又表現(xiàn)為民族意識(shí)與全球意識(shí)、民族精神與時(shí)代精神的統(tǒng)一。民族意識(shí)是民族體育文化的本質(zhì)特征所在，全球意識(shí)則從世界和人類(lèi)體育文化發(fā)展的高度拓展了各民族的文化視野。民族精神展示出一個(gè)民族自立于世界民族之林的生命力，時(shí)代精神則代表體育文化發(fā)展的方向和歷史演進(jìn)的階段特征與風(fēng)貌。

（二）涵延性與主導(dǎo)性的并存

文化的涵延性系指一種文化所具有的兼融涵括、多元共生與傳承延續(xù)、傳播吸收等特性；主導(dǎo)性則是指文化的多元復(fù)合結(jié)構(gòu)中，必然呈現(xiàn)該文化的主導(dǎo)傾向，包含明顯的價(jià)值取向和民族特性。文化的涵延性與主導(dǎo)性并存，反映著文化存在的結(jié)構(gòu)特性。文化是一個(gè)涵延廣博的概念，有其豐富的內(nèi)涵，諸文化因素多元交匯，文化傳統(tǒng)的歷史延續(xù)同文化發(fā)展的時(shí)代新質(zhì)共集于一定的社會(huì)空間。文化創(chuàng)新是以一定的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之弘揚(yáng)為前提的，新文化不可以完全獨(dú)創(chuàng)出來(lái)；并且，文化演進(jìn)還是文化發(fā)展多元因素相互吸收、兼容并蓄的過(guò)程。正是在繼往開(kāi)來(lái)與傳播互感的文化整合中，民族文化得以實(shí)現(xiàn)適應(yīng)時(shí)代要求的新發(fā)展。

從文化的涵延性來(lái)看，獨(dú)具特色的民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展非常典型地證明了文化特性的客觀存在。民族傳統(tǒng)體育文化無(wú)論從悠久的歷史傳承還是從廣博的豐富內(nèi)涵以及遼闊的地域分布上都具有鮮明的典型性。從文化的主導(dǎo)性而言，民族傳統(tǒng)體育文化歷經(jīng)數(shù)千年不衰，其交融會(huì)通的強(qiáng)大生命力之中，展現(xiàn)出立于主導(dǎo)地位的、與時(shí)展相適應(yīng)的文化特質(zhì)，居于中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流地位，成為民族傳統(tǒng)文化的重要特征，反映出民族文化的主導(dǎo)性特性。

（三）兼容性與選擇性的一致

兼容性不僅包括了涵延性所規(guī)范的文化多元復(fù)合與傳承演化的因素，而且含指文化發(fā)展中精華與糟粕、進(jìn)步與落后等等因素的并存。有可能區(qū)分出文化的精華與糟粕，又有許多無(wú)法絕然判定的交匯復(fù)合內(nèi)容，而且在不同的歷史時(shí)代或具體的狀況情形下，精華與糟粕的判定受到時(shí)代的局限，也受到評(píng)判主體的制約。

選擇性指文化發(fā)展過(guò)程中所具有的選擇、吸收所需養(yǎng)分以補(bǔ)充、壯大本體文化、排斥不適應(yīng)自身需要的民族文化的內(nèi)在機(jī)制。其包括民族文化自身特有的選擇、排斥功能，具有客觀規(guī)律性的特點(diǎn)；又由于文化選擇是作為文化主體的人進(jìn)行的，從而也具有主觀能動(dòng)性的意義。選擇性同樣不能獨(dú)立存在，也受到兼容性的影響。文化的選擇、排斥功能是在兼容性的規(guī)范下實(shí)現(xiàn)的，選擇的結(jié)果不是使文化成為單一因素，而是豐富和發(fā)展了兼容性。兼容性一樣受到選擇性的制約，選擇的結(jié)果是使兼容并包的各種文化因素根據(jù)民族的需要和時(shí)代的要求而“優(yōu)勝劣汰”、“適者生存”，被排斥、淘汰的因素則失去生命力，這就是民族文化發(fā)展演進(jìn)的過(guò)程，也代表民族體育文化發(fā)展的過(guò)程。

三、民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展動(dòng)力

民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的動(dòng)力表現(xiàn)出三個(gè)主要特征，即對(duì)自身文化傳統(tǒng)的繼承發(fā)展、借鑒吸收外來(lái)文化并進(jìn)行適應(yīng)本體文化需要的選擇和汲取、以及順應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展要求而進(jìn)行的會(huì)通創(chuàng)新，這三者又是密不可分的同步過(guò)程。

（一）民族傳統(tǒng)體育文化與凝聚力

一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)體現(xiàn)為其民族精神?！拔幕瘋鹘y(tǒng)是不死的民族魂。它產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長(zhǎng)于民族的重復(fù)實(shí)踐，形成為民族的集體意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，文化傳統(tǒng)就是民族精神?！盵5]

歷史證明，一個(gè)多民族的國(guó)家，其強(qiáng)盛發(fā)達(dá)國(guó)泰民安的時(shí)期，往往就是政策開(kāi)放、民族平等、文化交融、百花齊放的時(shí)期。固步自封意味著保守落后,開(kāi)放創(chuàng)新才是民族興盛文化繁榮的契機(jī)。中國(guó)有句名言叫“有容乃大”，民族繁榮是各民族平等相處相互尊重的結(jié)果，尊重各民族文化的獨(dú)立個(gè)性和存在價(jià)值，促進(jìn)各民族間體育文化的相互溝通和交流，才能取長(zhǎng)補(bǔ)短不斷完善。

（二）交流互感是民族體育文化發(fā)展的推動(dòng)力

民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展史就是各民族的文化交流史，也是對(duì)外開(kāi)放的文化交流史。中華民族大家庭中各民族的文化，除了時(shí)代差異外，還有地域和民族特征的差異，在數(shù)千年中漢民族為主體的中華民族各地域文化和各民族文化長(zhǎng)期地、不斷地交流、滲透、競(jìng)爭(zhēng)和融合。因此，民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展是具體的、歷史的，又是多地域、多民族、多層次的立體結(jié)構(gòu)。

民族傳統(tǒng)體育文化是各區(qū)域、各民族體育文化的薈萃，交流互感是民族文化發(fā)展的推動(dòng)力。民族傳統(tǒng)體育文化的交流，有民族間及民族外兩種類(lèi)型。各民族的認(rèn)同、親和與交融，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月。從遠(yuǎn)古時(shí)代就開(kāi)始了不同的民族文化之間的接觸，無(wú)論表現(xiàn)為交易、和親、聯(lián)盟的友好方式，還是掠奪、復(fù)仇、征服的沖突形式，客觀上都使民族體育文化得到相互的撞擊觸發(fā)與交流影響，有利于促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的融合。正是在各民族生息繁衍和相互交流中，積育了民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的養(yǎng)分與動(dòng)力。各民族的文化聚集和交融，共同促進(jìn)了中華文化的發(fā)展。

（三）兼融會(huì)通是民族體育文化綿延的內(nèi)驅(qū)力

任何民族的體育文化都有其空氣和土壤，有自己的載體和靈性；任何民族體育文化都有其生存和發(fā)展的權(quán)利以及尊重和學(xué)習(xí)其他文化的義務(wù)；都有繼承本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與汲取融合其他民族文化進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新的責(zé)任；也有共同繁榮人類(lèi)文化進(jìn)步的歷史使命。各民族的文化發(fā)展雖處于不同的發(fā)展階段，既有不同的民族特色，卻同處并存相互聯(lián)系，都是其內(nèi)在調(diào)制與外在互感功能交互作用的結(jié)果。任何一種民族文化都不可能在靜止和封閉的狀態(tài)中發(fā)展，都是其內(nèi)在的新舊更替、進(jìn)步發(fā)展的矛盾運(yùn)動(dòng)和外部的文化觸擊沖突、汲取融合之合力的作用。因此，民族傳統(tǒng)體育文化的兼融會(huì)通特質(zhì)成為民族傳統(tǒng)體育文化綿延的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

（四）整合創(chuàng)新是民族體育文化長(zhǎng)存的生命力

文化的民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一，基本特性集中體現(xiàn)為文化的內(nèi)在調(diào)制與外在互感功能，通過(guò)涵延傳播、汲取更新來(lái)實(shí)現(xiàn)新文化建設(shè)。開(kāi)放與交融是民族傳統(tǒng)體育文化不衰的動(dòng)因，整合創(chuàng)新是民族傳統(tǒng)體育文化長(zhǎng)存的(下轉(zhuǎn)第82頁(yè)）

（上接第74頁(yè)）生命力。

民族傳統(tǒng)體育文化兼容并收、各民族間的交融會(huì)通是民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，而與外來(lái)文化的撞擊吸收、整合創(chuàng)新是其強(qiáng)勁生命力的重要因素。

（五）民族傳統(tǒng)體育文化的繁榮是民族復(fù)興的最終表征

民族傳統(tǒng)體育是由中國(guó)56個(gè)民族共同創(chuàng)造的精神財(cái)富，是由各個(gè)民族的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等文化創(chuàng)造匯集而成。歷來(lái)年舉行的全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，規(guī)模一屆比一屆盛大，項(xiàng)目一屆比一屆豐富瘋狂學(xué)習(xí)，獨(dú)具特色的民族傳統(tǒng)體育與文化藝術(shù)融為一體，將民族體育按照固定的節(jié)奏一浪接一浪推向，展示了民族體育文化是全人類(lèi)共同創(chuàng)造的精神財(cái)富，是由民族文化創(chuàng)造匯集而成，具有共同的基本屬性，融會(huì)于民族文化的特性之中，這種基本的屬性，既可以反映民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一，又表現(xiàn)出兼容性和選擇性的一致。從而使全民族對(duì)民族文化發(fā)展特性認(rèn)識(shí)的同時(shí)，充分參與、占有和分享屬于全民財(cái)富的社會(huì)主義民族體育文化。新晨

“只有民族才是世界的”。現(xiàn)今世界上任何一項(xiàng)流行的體育項(xiàng)目，都源自于各國(guó)的民族體育項(xiàng)目，它們同樣是在一定的地域受一定文化影響而逐漸形成的，后來(lái)隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化滲透、使團(tuán)表演、廣泛普及而逐漸成為世界性的體育運(yùn)動(dòng)[7]。實(shí)踐證明，每個(gè)民族的文化，都有其優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處。所以才能在世界上和人類(lèi)文明的歷史發(fā)展中占據(jù)應(yīng)有的位置，每一個(gè)有生命力的民族，都能夠在同外來(lái)文化的交流中取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷完善和發(fā)展自己的文化，這就是文化的創(chuàng)造性。同時(shí)，我們的創(chuàng)新還必須樹(shù)立全球意識(shí)，從人類(lèi)文化發(fā)展的方向上把握中國(guó)民族體育文化的發(fā)展脈絡(luò)，只有立足于全球性的意識(shí)，才能深入理解和吸收外來(lái)文化進(jìn)步的文明，并與本民族文化發(fā)展的實(shí)際需要進(jìn)行有效的結(jié)合和創(chuàng)新。

四、結(jié)語(yǔ)

民族傳統(tǒng)體育是中華文明的一個(gè)有機(jī)組成部分，我們的先哲們?cè)谥腥A民族傳統(tǒng)體育文化氛圍中創(chuàng)造、選擇、發(fā)明和發(fā)展起來(lái)的民族傳統(tǒng)體育，歷盡滄桑，經(jīng)久不衰，推動(dòng)了我國(guó)數(shù)千年體育文化的發(fā)展。盡管時(shí)生了變化，但蘊(yùn)藏在其深層的民族文化精神，仍然影響著人們今天的思想和觀念，其體育方式仍為各民族人民采用，運(yùn)用人類(lèi)學(xué)來(lái)加以研究，在強(qiáng)有力的理論指導(dǎo)下開(kāi)發(fā)這個(gè)蘊(yùn)藏量極大的資源，可以為中華民族體育全面走向世界，促進(jìn)國(guó)際體育文化的大發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。

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篇（2）

二、對(duì)農(nóng)村文化發(fā)展對(duì)策

（一）實(shí)加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，真正把文化工作納入硬性考核

把農(nóng)村文化建設(shè)納入黨委、政府的重要議事日程，充分認(rèn)識(shí)到文化工作對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)事業(yè)的積極作用，提高對(duì)鄉(xiāng)村群眾文化工作的重視，為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)提供精神動(dòng)力。發(fā)展農(nóng)村文化事業(yè)，是文化建設(shè)的重要內(nèi)容，是一項(xiàng)長(zhǎng)期的戰(zhàn)略任務(wù)、文化工作必須與經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)事業(yè)發(fā)展一起謀劃、一起落實(shí)、一起考核，要形成剛性的考核機(jī)制，比如有群眾性文化體育活動(dòng)的各類(lèi)考核指標(biāo)；對(duì)文化事業(yè)的發(fā)展，有明確的獎(jiǎng)懲措施。依靠剛性的考核，切實(shí)解決發(fā)展動(dòng)力不足的問(wèn)題，確保一方長(zhǎng)治久安。

（二）政府真正采取措施，加大必要的財(cái)政投

入政府要保證對(duì)文化事業(yè)的經(jīng)費(fèi)投入，并根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度，逐步提高文化投入的比例。同時(shí)，積極鼓勵(lì)和支持社會(huì)各界投入文化事業(yè)，出臺(tái)優(yōu)惠政策，吸納文化產(chǎn)業(yè)投資，吸引社會(huì)各界捐資，形成有特色的文化產(chǎn)業(yè)融資體制。以現(xiàn)有的機(jī)構(gòu)、場(chǎng)所、設(shè)備等為依托，充分利用文化資源優(yōu)勢(shì)、區(qū)位優(yōu)勢(shì)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)以文養(yǎng)文，通過(guò)多元投入，為文化事業(yè)發(fā)展提供經(jīng)濟(jì)支撐。

（三）充分理順條塊關(guān)系，鄉(xiāng)、鎮(zhèn)文化員受條塊管理

篇（3）

一般認(rèn)為，文化的生產(chǎn)和服務(wù)與其他產(chǎn)品的生產(chǎn)和服務(wù)差不多，套用一般市場(chǎng)規(guī)律即可。事實(shí)上，在許多領(lǐng)域里，文化的投入和產(chǎn)出并不那么直接。其一，它表現(xiàn)為近期投入、遠(yuǎn)期產(chǎn)出。許許多多的文化遺產(chǎn)至今仍然吸引著來(lái)自世界各地的游客，一道著名文化景觀可能成為一個(gè)城市、一個(gè)地區(qū)人氣指數(shù)的支點(diǎn)，但它們?cè)诮ǔ芍酰苍S只被理解為宏大輝煌、可以傳世的“一般性”財(cái)產(chǎn)；而其建設(shè)者傾其財(cái)力和智慧，雕琢磨礪，考慮的也并非在有生之年用它穩(wěn)賺一把。古人的杰出創(chuàng)造惠澤當(dāng)代，而今人關(guān)于文化的鴻篇巨制也自然應(yīng)當(dāng)跨越時(shí)代、著眼未來(lái)。其二，它表現(xiàn)為此地投入、彼地產(chǎn)出。文化具有引發(fā)、輻射的功能。博物館、圖書(shū)館、影劇院慘淡經(jīng)營(yíng)，入不敷出，但其周邊的土地、樓盤(pán)卻一路升值；辦學(xué)?？赡芑苏簧俚呢?cái)政收入，但名校名師卻成為地區(qū)營(yíng)銷(xiāo)的最大“賣(mài)點(diǎn)”。其三，它表現(xiàn)為局部投入、整體回報(bào)。最經(jīng)典的例子是美國(guó)克里夫蘭市的復(fù)蘇。20世紀(jì)60年代末，居住者、投資者競(jìng)相詛咒這座毫無(wú)生機(jī)的城市，甚至為它舉行“葬禮”。但當(dāng)新市長(zhǎng)的“明天克里夫蘭”計(jì)劃實(shí)施后，世貿(mào)中心、搖滾樂(lè)名人堂、棒球場(chǎng)以及洛克菲勒文化帶卻迅速煥發(fā)了這座“工廠化”城市的活力和魅力。

有了上述分析，我們就不難認(rèn)同以下幾點(diǎn)建議：

第一，在追求文化產(chǎn)品和服務(wù)效用最大化的同時(shí)，應(yīng)注重從基礎(chǔ)、底蘊(yùn)等本質(zhì)層面為地區(qū)可持續(xù)發(fā)展提供持久回報(bào)的能力。一些文化建設(shè)盡管有時(shí)只是城市形象和市民精神狀態(tài)的改善，但它最終仍將通過(guò)提升城市吸引力和創(chuàng)造力而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)價(jià)值。文化是城市的底色。一切急功近利的創(chuàng)作至多只能算是“文化快餐”，應(yīng)景敷衍只能增加“文化垃圾”。有些以“文化”為包裝、片面追求短期效益的行為甚至還蛻變?yōu)樽玖拥尿_術(shù)。真正的文化必然反映民族的智慧和心理特征，反映一個(gè)時(shí)代的精神和文明品質(zhì)。因此，當(dāng)我們致力于地區(qū)文化建設(shè)的時(shí)候，那些傳承不衰的文化經(jīng)典，那些植根于群眾的傳統(tǒng)精神，無(wú)疑都能賦予我們?cè)賱?chuàng)造的靈感。

第二，文化作用力有自身的輻射半徑，它可能跨區(qū)域也可能跨行業(yè)。在文化發(fā)展的過(guò)程中，我們應(yīng)該從資源整合的角度注重對(duì)文化圈的研究，不僅追求單個(gè)產(chǎn)品、景觀的收益，而且應(yīng)當(dāng)追求文化的帶動(dòng)作用和城市的整體升值。在文化建設(shè)中，文化圈是一個(gè)值得重視的文化現(xiàn)象，它是以某個(gè)有足夠影響力的文化景觀或其他載體為核心而形成的一個(gè)特殊發(fā)展區(qū)域。在這個(gè)區(qū)域中，不但文化自身具有厚度和活力，而且經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展由于接受文化輻射而具有一定優(yōu)勢(shì)和整體特色。所以，在文化圈中，無(wú)論是文化產(chǎn)業(yè)、文化事業(yè)或文化設(shè)施，都不是唯一業(yè)態(tài)。它與其他服務(wù)業(yè)態(tài)、經(jīng)濟(jì)形式和社會(huì)組織一起構(gòu)成“文化共同體”。我們應(yīng)當(dāng)在把握規(guī)律的前提下能動(dòng)地構(gòu)建新的文化共同體，更好地發(fā)揮文化的導(dǎo)引、激活功能。

第三，文化的產(chǎn)出常常是曲折的、間接的，在很多情況下，文化的產(chǎn)出與投入的價(jià)值很難用金錢(qián)來(lái)衡量。在發(fā)展文化的過(guò)程中，有的受益者并不因受益而考慮拿出錢(qián)來(lái)向文化產(chǎn)權(quán)單位投入。因此，政府作為地區(qū)利益的代表就必須制定適當(dāng)?shù)墓舱?，在一個(gè)相對(duì)合理的范圍內(nèi)來(lái)考慮文化投入與產(chǎn)出的平衡。例如，保護(hù)重點(diǎn)文物、古都風(fēng)貌是全民受益的功德之舉。但如果讓文物單位和歷史風(fēng)貌保護(hù)區(qū)借助市場(chǎng)的力量自求平衡、就地平衡，其結(jié)果只能是文物不保、風(fēng)貌不存、城市整體價(jià)值衰減。如果上一級(jí)政府能夠本著“誰(shuí)受益、誰(shuí)投入”的原則，跳出“文化”，從更大范圍內(nèi)考慮土地和資金的平衡，那么“文化”就有可能逐步走出朝不保夕的困境。

二

經(jīng)濟(jì)與文化的互動(dòng)關(guān)系不能簡(jiǎn)單地理解為拿文化來(lái)賣(mài)錢(qián)，搞什么“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”。文化和經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)，大約可分為三個(gè)階段：

第一個(gè)階段，文化作為背景自然地作用于經(jīng)濟(jì)。特定的民族心理、價(jià)值觀念以及文化傳統(tǒng)、社會(huì)風(fēng)俗等一系列文化因素構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的文化背景，它們通過(guò)影響經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的精神狀態(tài)、思維習(xí)慣、行為方式進(jìn)而影響經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的效率。這種影響是潛在的、間接的，同時(shí)又是既定的、自發(fā)的。司馬遷《史記·貨殖列傳》曾描述了各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化背景：齊國(guó)“其俗寬緩闊達(dá)”，鄒魯“俗好儒，備于禮，地小人眾，儉嗇”，燕趙“丈夫相聚游戲，女子游媚富貴”，文化背景的差異總是通過(guò)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的方式、規(guī)模、層次，曲折地反映出來(lái)，換言之，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)總是程度不同地滲透著來(lái)自“背景”的力量。

第二個(gè)階段，文化作為手段主動(dòng)地作用于經(jīng)濟(jì)，像企業(yè)文化、商業(yè)文化等。企業(yè)文化是一種出于直接經(jīng)濟(jì)目的的文化改造和移植。企業(yè)管理者在法人治理權(quán)限內(nèi)進(jìn)行企業(yè)建設(shè)，既吸收既定文化背景中的積極因素，又引入某些外部的優(yōu)秀文化成果，以整合、生成一個(gè)充滿(mǎn)生機(jī)與活力的局部文化環(huán)境，從而激勵(lì)、凝聚職工，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。而商業(yè)文化，就其狹義而言，是凝結(jié)在商品與勞務(wù)中的文化價(jià)值，并隨著商品交換而傳遞給消費(fèi)者。由于文化價(jià)值大大提升了商品滿(mǎn)足需求的能力，因而商業(yè)文化成了喚起并滿(mǎn)足新需求、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的強(qiáng)大力量。

第三個(gè)階段，文化經(jīng)濟(jì)相互交融。當(dāng)物質(zhì)生活達(dá)到一定程度時(shí)，文化在左右需求中的作用便越來(lái)越突出。人們不僅在文化活動(dòng)中消費(fèi)文化，而且在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中追求和品味文化。在文明狀態(tài)下，一切行為都是文化行為，一切商品和服務(wù)都成為文化的載體。文化經(jīng)濟(jì)化、經(jīng)濟(jì)文化化是一種必然趨勢(shì)。所以，在發(fā)展文化的過(guò)程中，我們既要把文化作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的背景、素材、手段，又要將文化的繁榮作為最終目標(biāo)；在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，我們既要重視單純的經(jīng)濟(jì)利益，也要重視經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的文化品位和文化含量。

三

有的人一提文化資源，就是遺產(chǎn)；一提文化發(fā)展，就是保護(hù)遺產(chǎn)、開(kāi)發(fā)旅游。如果這樣理解文化的話，我們就不是文化的創(chuàng)造者，而是文化的被動(dòng)的守夜者。對(duì)繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，必須站在一個(gè)新的高度來(lái)重新認(rèn)識(shí)。概而論之，約有三種情況：

篇（4）

在對(duì)文化作如上三種劃分之后，我認(rèn)為21世紀(jì)中國(guó)文化發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)遵循以下五項(xiàng)原則，實(shí)施六大戰(zhàn)略。

一、21世紀(jì)中國(guó)文化發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)遵循的原則

1．兩個(gè)效益原則。文化的歷史性、民族性及其意識(shí)形態(tài)性特質(zhì)，決定了文化發(fā)展不能只講經(jīng)濟(jì)利益，追求利潤(rùn)最大化而放棄社會(huì)效益、民族利益和國(guó)家利益，必須在堅(jiān)持社會(huì)效益的前提下追求經(jīng)濟(jì)效益。因此，可對(duì)文化層面、文化行業(yè)、文化品種進(jìn)行分類(lèi)，實(shí)行分級(jí)管理，對(duì)意識(shí)形態(tài)性不強(qiáng)的娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)放開(kāi)，對(duì)思想文化內(nèi)涵豐富的文化產(chǎn)品加以有效管理和引導(dǎo)。

2．可持續(xù)發(fā)展原則。中國(guó)歷史文化積淀深厚，資源豐富，在對(duì)歷史文化資源開(kāi)發(fā)、地方及民族文化資源配置、文化與經(jīng)濟(jì)整合過(guò)程中，都應(yīng)堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展原則，有序有利有節(jié)制地開(kāi)發(fā)文化資源，樹(shù)立生態(tài)文化、生態(tài)哲學(xué)思想，不能搞“文化”，一哄而起，重文化形式、表層現(xiàn)象而輕文化內(nèi)涵、輕文化品質(zhì)、輕文化精神，如果使文化僅僅成為一種點(diǎn)綴和擺設(shè)，必將最終損害文化，成為空洞和虛假的偽文化。

3．突出特色原則。建立中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，是我們文化發(fā)展戰(zhàn)略的根本命題。什么是中國(guó)特色文化?儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)、多民族文化、地域文化、革命文化等，都屬中國(guó)文化的范疇，但我以為根本的是在21世紀(jì)中國(guó)文化發(fā)展戰(zhàn)略中不能平均用力、四平八穩(wěn)地發(fā)展，而應(yīng)在世界文化發(fā)展格局中尋找中國(guó)文化發(fā)展的比較優(yōu)勢(shì)，包括地域文化特色、民俗風(fēng)情特色、旅游文化特色、歷史文化特色、體育競(jìng)技特色等。只有突出特色，才能有所突破，在全球競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

4．市場(chǎng)導(dǎo)向原則。文化產(chǎn)業(yè)無(wú)疑要以市場(chǎng)需求和導(dǎo)向?yàn)樵瓌t，這里的市場(chǎng)不僅指國(guó)內(nèi)文化市場(chǎng)，也包括世界文化市場(chǎng)。一方面，我們要研究現(xiàn)有文化市場(chǎng)需求，不斷推出滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需求的文化產(chǎn)品，另一方面更要研究文化消費(fèi)心理趨勢(shì)，研究東西方文化碰撞融合所帶來(lái)的新的文化消費(fèi)走勢(shì)，研究在文化產(chǎn)品中如何潛移默化地滲透民族文化精神，研發(fā)新的文化產(chǎn)品，培養(yǎng)、引導(dǎo)、提升文化消費(fèi)者的審美意識(shí)、民族意識(shí)、思想道德意識(shí)。我強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)導(dǎo)向是針對(duì)文化產(chǎn)業(yè)這一塊講的，對(duì)文化事業(yè)很難以市場(chǎng)導(dǎo)向來(lái)要求，這是需要加以區(qū)別的。

5．系統(tǒng)開(kāi)發(fā)原則。文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)甚至滲透融合在物質(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中的文化內(nèi)涵是異彩紛呈、多樣形態(tài)的，必須在宏觀視野、系統(tǒng)整合中研究文化形態(tài)、文化樣式、文化符號(hào)、文化意味、文化價(jià)值，研究文化精神的關(guān)聯(lián)性、互動(dòng)性、整體性、系統(tǒng)性，絕不能孤立地狹隘地開(kāi)發(fā)某一文化形態(tài)，造成文化短視和文化扁平化。各文化產(chǎn)業(yè)之間、文化事業(yè)之間、文化產(chǎn)業(yè)與信息業(yè)之間、加工業(yè)服務(wù)業(yè)等眾多產(chǎn)業(yè)之間是相互聯(lián)系的，只有整合聯(lián)動(dòng)，才能形成文化強(qiáng)勢(shì)，而且也只有產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)、系統(tǒng)開(kāi)發(fā)，才可能在交叉滲透、相互關(guān)聯(lián)中催生新的產(chǎn)業(yè)品種、新的產(chǎn)業(yè)鏈，使文化的創(chuàng)造力、知識(shí)力、想像力真正轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。

二、21世紀(jì)中國(guó)文化發(fā)展戰(zhàn)略的幾個(gè)方面

21世紀(jì)中國(guó)文化發(fā)展戰(zhàn)略研究是宏觀與微觀、整體與個(gè)體、戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)的辯證研究與謀略。我以為，在全球化的廣闊現(xiàn)實(shí)背景和數(shù)千年歷史文明的深厚傳統(tǒng)觀照下，當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展的戰(zhàn)略目的就是推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展、整體躍升，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。因此，21世紀(jì)中國(guó)文化發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)從以下幾個(gè)方面作宏觀系統(tǒng)地探尋：

1．優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略。這是相對(duì)其他產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)。我們對(duì)文化尤其是文化產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識(shí)曾比較模糊，一直覺(jué)得文化是虛的、軟的，經(jīng)濟(jì)才是實(shí)的、硬的，沒(méi)有把文化及文化產(chǎn)業(yè)納入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思維視野，文化發(fā)展就相對(duì)滯后，文化產(chǎn)業(yè)近幾年才起步，而發(fā)達(dá)國(guó)家卻把文化產(chǎn)業(yè)作為國(guó)家重要支柱產(chǎn)業(yè)，形成了完整的文化產(chǎn)業(yè)研發(fā)體系。因此，我們?cè)趪?guó)民經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)群中應(yīng)確立優(yōu)先發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略，制定相

應(yīng)的政策法規(guī)，確保文化優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位。

2．躍升發(fā)展戰(zhàn)略。我們國(guó)家的綜合國(guó)力雖然逐年增強(qiáng)，但與發(fā)達(dá)國(guó)家相比還有較大差距，要盡快縮短這種差距的根本途徑就是加速中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。中國(guó)文化資源在世界各國(guó)最為豐富，中國(guó)人的智慧力、想像力、創(chuàng)造力與發(fā)達(dá)國(guó)家的人們相比毫不遜色甚至更為出色，如果我們加快發(fā)展中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)，就能躍升飛騰，超越歷史發(fā)展的某些階段，一下走在世界經(jīng)濟(jì)和綜合國(guó)力的前列，這一點(diǎn)是其他產(chǎn)業(yè)包括制造、加工、汽車(chē)、冶金、機(jī)械、礦業(yè)、食品等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)所不能比擬的。因此，超常規(guī)跨越式發(fā)展中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)是追趕發(fā)達(dá)國(guó)家的必然戰(zhàn)略選擇。

3．優(yōu)勢(shì)發(fā)展戰(zhàn)略。這是“突出特色原則”的戰(zhàn)略體現(xiàn)。中國(guó)文化與世界各國(guó)文化相比的優(yōu)勢(shì)在什么地方，中國(guó)多民族文化多地域文化的比較優(yōu)勢(shì)在什么地方，我們應(yīng)列出一張分門(mén)別類(lèi)的比較清單，作出理性的判斷。只有通過(guò)反復(fù)比較，我們才能發(fā)現(xiàn)自己的特點(diǎn)、自己的不同、自己的優(yōu)勢(shì)所在，才能把功夫和精力用在優(yōu)勢(shì)上。共性的、一般的、平庸的文化緩行發(fā)展，個(gè)性的、特殊的、優(yōu)長(zhǎng)的文化大力推進(jìn)。同時(shí)，應(yīng)考慮文化發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，尤其在東西方文化碰撞交融中，文化的優(yōu)劣勢(shì)在一定歷史條件和發(fā)展過(guò)程中是可以轉(zhuǎn)化的，一時(shí)的優(yōu)勢(shì)可能會(huì)變成將來(lái)的劣勢(shì)，暫時(shí)的劣勢(shì)也可能變成明天的優(yōu)勢(shì)。如何因勢(shì)利導(dǎo)，是文化發(fā)展戰(zhàn)略的哲學(xué)命題和實(shí)踐課題。

4．精品帶動(dòng)戰(zhàn)略。文化精品是一個(gè)國(guó)家民族精神的集中體現(xiàn)，代表著文化發(fā)展、文化追求、文化價(jià)值的最高水準(zhǔn)。因此，要通過(guò)實(shí)施文化精品戰(zhàn)略，帶動(dòng)國(guó)家整個(gè)文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。中國(guó)文化發(fā)展要形成金字塔式的文化發(fā)展格局，文化精品、知識(shí)體系、理論基礎(chǔ)、科學(xué)研究、大眾文化、時(shí)尚文化、網(wǎng)絡(luò)文化等要分層次地針對(duì)不同受眾，沿著相互交叉相互影響的發(fā)展路徑，推進(jìn)文化的整體協(xié)調(diào)發(fā)展。

篇（5）

小河鎮(zhèn)地處大藥山東麓，牛欄江西岸，距縣城143公里，北接紅山鄉(xiāng)，西北倚東坪鄉(xiāng)，西南連藥山鎮(zhèn)，東南鄰新店鄉(xiāng)，東隔牛欄江與魯?shù)榭h樂(lè)紅鄉(xiāng)、梭山鄉(xiāng)相望；地處兩縣六鄉(xiāng)鎮(zhèn)腹心地帶，國(guó)土面積191.3平方公里···略去部分 境內(nèi)山高谷深，溝壑縱橫，最高海拔3950米，最低海拔701米，相對(duì)高差3249米，典型的立體氣候，獨(dú)特的地形地貌，獨(dú)特的自然條件，獨(dú)特的資源優(yōu)勢(shì)，獨(dú)特的人文景觀，獨(dú)特的歷史積淀，形成了小河鎮(zhèn)特有的歷史文化。

二、發(fā)展優(yōu)勢(shì)

一是竹山“狗鼻子”當(dāng)年大軍生與死的剿匪精神歷代傳誦；現(xiàn)存拖車(chē)的龍氏碉堡體現(xiàn)著中國(guó)“龍文化”的精髓；著名治癌專(zhuān)家黃傳貴展示著小河人的風(fēng)采。小河鎮(zhèn)發(fā)展歷程中積淀的歷史文化，豐富了小河思想文化發(fā)展、繁榮的內(nèi)涵。

二是小河鎮(zhèn)是多民族聚居鄉(xiāng)鎮(zhèn)，民族特色文化種類(lèi)多、內(nèi)容廣，少數(shù)民族服飾、語(yǔ)言、原生態(tài)音樂(lè)、舞蹈等民族文化豐富多彩。民族傳統(tǒng)節(jié)日如彝族“火把節(jié)”、苗族“四月八”、“姊妹節(jié)”、“蘆笙節(jié)”、“趕秋節(jié)”、“鼓藏節(jié)”等。苗族能歌善舞，古歌、飛歌、情歌，蘆笙舞、古瓢舞、木鼓舞、板凳舞，盡展苗族風(fēng)情。苗族人口主要聚居馬安村、竹山村、山堡村，依然保留著獨(dú)具本民族特色的衣著打扮、服飾制作工藝、語(yǔ)言、節(jié)日等民族風(fēng)俗。苗族服飾有“穿在身上的史書(shū)”之稱(chēng)。一年一度的苗族花山節(jié)，既詮釋了苗族歷史和“穿在身上的史書(shū)”，又豐富了群眾文化生活，延續(xù)和拓展了民族民間文化，形成獨(dú)具一格的地方文化。

小河鎮(zhèn)文化歷史悠久、文化底蘊(yùn)厚重，文藝事業(yè)成績(jī)斐然。····小河鎮(zhèn)有著悠久的歷史文化底蘊(yùn)，以廣場(chǎng)舞為載體的集鎮(zhèn)文化活動(dòng)繁榮，小河鎮(zhèn)廣場(chǎng)舞曾被昭通電視臺(tái)選播，全民健身運(yùn)動(dòng)氣氛較好。

一是通過(guò)不懈努力，集鎮(zhèn)新區(qū)建設(shè)和老區(qū)改造完成投資XX萬(wàn)元，老區(qū)磚混房屋立面改造已全部完成，兩座高架橋、兩座人行石拱橋已全面竣工，展現(xiàn)了青瓦白墻、深具“水鄉(xiāng)古韻”的新小河。二是全鎮(zhèn)14個(gè)村遠(yuǎn)程教育設(shè)備全部安裝調(diào)試完成，鎮(zhèn)黨委督促村兩委干部定期組織群眾學(xué)習(xí)黨的方針政策、農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)和各種文化藝術(shù)宣傳片，使群眾思想道德素質(zhì)得以提升、文化生活不斷豐富、科學(xué)種養(yǎng)水平逐步提高。三是村級(jí)文化活動(dòng)室、農(nóng)家書(shū)屋、鎮(zhèn)文化站、文化活動(dòng)廣場(chǎng)改擴(kuò)建等文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)，為小河鎮(zhèn)思想文化發(fā)展繁榮打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（一）重視不夠、保障不強(qiáng)。隨著改革開(kāi)放的不斷深入，西方一些先進(jìn)思想大量涌入，人們?cè)诿つ孔非蟆拔骰钡倪M(jìn)程中，逐漸忽略了對(duì)傳統(tǒng)文化的重視和發(fā)展，各級(jí)政府部門(mén)、社會(huì)對(duì)群眾文化、民族文化發(fā)展繁榮的重視、支持力度較弱，投入農(nóng)村文化建設(shè)資金總量偏少，嚴(yán)重制約了農(nóng)村文化事業(yè)的發(fā)展。農(nóng)村文化建設(shè)氛圍不濃，社會(huì)力量參與仍然缺位。部分村級(jí)干部對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)重要性缺乏必要的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為文化建設(shè)是上級(jí)部門(mén)的事，是“城里人”的事，農(nóng)村文化建設(shè)可有可無(wú)，而上級(jí)主管部門(mén)對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)投入較少，導(dǎo)致部分村級(jí)文化活動(dòng)場(chǎng)所常年沒(méi)有或只有很少活動(dòng)經(jīng)費(fèi)，農(nóng)村文化活動(dòng)處于癱瘓或半癱瘓狀態(tài)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化活動(dòng)經(jīng)費(fèi)無(wú)保障，文化設(shè)施簡(jiǎn)陋，無(wú)法起到宣傳教化、休閑娛樂(lè)的作用。

（二）是投入不足、設(shè)施滯后。各項(xiàng)建設(shè)任務(wù)增多、資金投入增多，使得投入到文化發(fā)展的資金極為有限，從而制約了文化的發(fā)展繁榮。小河鎮(zhèn)馬鞍、竹山、山堡等3個(gè)苗族彝族村，距離集鎮(zhèn)較遠(yuǎn)，而當(dāng)?shù)貨](méi)有民族文化廣場(chǎng)，許多活動(dòng)無(wú)法正常開(kāi)展，民族文化潛力無(wú)法得到全面挖掘、民族精神無(wú)法完全得以體現(xiàn)。投入不足，設(shè)施滯后，成為小河鎮(zhèn)文化事業(yè)發(fā)展的瓶頸。

（三）是人才缺乏、力量薄弱。小河鎮(zhèn)文化站技術(shù)人員配備嚴(yán)重不足，目前只有2個(gè)人，而且都不是專(zhuān)業(yè)的文化工作者，加之長(zhǎng)期得不到培訓(xùn)學(xué)習(xí)，整體素質(zhì)亟待提高，而且大多數(shù)村級(jí)文化活動(dòng)場(chǎng)所沒(méi)有文化管理員，農(nóng)村文化工作缺乏專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員的正確引導(dǎo)，文化工作沒(méi)有“腳”，難以站穩(wěn)。農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力紛紛外出務(wù)工，農(nóng)村留下的大多是老人、婦女、兒童，使得農(nóng)村文化隊(duì)伍建設(shè)后備力量明顯不足，文化工作質(zhì)量不高，各項(xiàng)文化活動(dòng)難以正常開(kāi)展，無(wú)法滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的文化需求。

（四）是挖掘不深、推介不力。小河鎮(zhèn)由于地處偏遠(yuǎn)，山高路陡，在歷史建筑的保護(hù)和民族文化研究方面都相對(duì)滯后。一方面缺乏專(zhuān)業(yè)的文藝工作者和民族民俗文化研究者，對(duì)小河鎮(zhèn)人文地理優(yōu)勢(shì)、歷史事件、民間傳說(shuō)、民族文化、名人軼事等進(jìn)行深入細(xì)致的挖掘和推介，缺少有深度的研究論文和成果，阻礙了小河民族文化“走出去”和“引進(jìn)來(lái)”戰(zhàn)略的實(shí)施。另一方面由于鎮(zhèn)村集體經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，使傳統(tǒng)手工藝、民族民間文化和土特產(chǎn)資源開(kāi)發(fā)、推介力度不大，沒(méi)有形成規(guī)模，未能創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益反哺文化經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，從而制約了小河鎮(zhèn)思想文化的發(fā)展繁榮。

（五）是思想保守、觀念陳舊。小河鎮(zhèn)雖然歷史文化積淀厚重，但與發(fā)達(dá)地方和其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)相比，思想文化建設(shè)水平還比較滯后，思想觀念保守陳舊，羈絆和束縛了小河鎮(zhèn)文化的發(fā)展繁榮，在有形無(wú)形之中妨礙文化體制改革和文化機(jī)制創(chuàng)新，阻礙文化市場(chǎng)體系構(gòu)建和文化人才培育引進(jìn)，影響文化資源開(kāi)發(fā)和文化創(chuàng)新等等，這是需要我們引起注意并著力轉(zhuǎn)變的一個(gè)思想困境。

四、對(duì)策措施

推進(jìn)小河文化大發(fā)展大繁榮，潛力在小河特有人文歷史的挖掘和拓展，核心在小河民族民間文化的傳承與創(chuàng)新，具體的舉措就是要做到戰(zhàn)略化

規(guī)劃、工程化建設(shè)、目標(biāo)化管理、責(zé)任化落實(shí)、特色化挖掘、歷史化整理、市場(chǎng)化推介。（一）著力抓好發(fā)展規(guī)劃。城鎮(zhèn)是文化的載體，可以說(shuō)，集鎮(zhèn)建設(shè)就是一項(xiàng)工程浩大、影響深遠(yuǎn)的文化建設(shè)。小河鎮(zhèn)作為全市40個(gè)重點(diǎn)集鎮(zhèn)之一，集鎮(zhèn)的建設(shè)給小河歷史文化的展現(xiàn)帶來(lái)了一個(gè)千載難逢的歷史機(jī)遇。因此要強(qiáng)化文化意識(shí)，樹(shù)立發(fā)展文化就是發(fā)展經(jīng)濟(jì)社會(huì)的理念，從小河鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略高度，把文化發(fā)展納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)總體規(guī)劃，切實(shí)把文化理念貫穿到集鎮(zhèn)規(guī)劃、建設(shè)與管理全過(guò)程，體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的方方面面。

（二）著力抓好組織領(lǐng)導(dǎo)。建立和完善文化發(fā)展的組織機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)對(duì)文化建設(shè)的組織領(lǐng)導(dǎo)，層層落實(shí)責(zé)任、層層明確職責(zé)，形成有人抓、有人管的格局。建立和健全目標(biāo)考核機(jī)制，制定文化投入保障、文化設(shè)施改善、文化隊(duì)伍建設(shè)、公共文化服務(wù)質(zhì)量、階段目標(biāo)實(shí)現(xiàn)、文化活動(dòng)創(chuàng)建等相關(guān)考評(píng)體系，量化指標(biāo)到鎮(zhèn)文化中心、村進(jìn)行考核。同時(shí)，把文化建設(shè)與文明集鎮(zhèn)、文明單位、文明行業(yè)、文明村組等文明創(chuàng)建活動(dòng)有機(jī)結(jié)合，作為一項(xiàng)重要內(nèi)容一起檢查和考核，提高鎮(zhèn)文化中心、村組對(duì)文化建設(shè)的重視程度，調(diào)動(dòng)他們參與文化建設(shè)的積極性。

（三）著力抓好設(shè)施改善。文化設(shè)施是開(kāi)展群眾文化、傳播先進(jìn)文化、豐富群眾文化生活的主平臺(tái)。積極呼吁和爭(zhēng)取投入，加大文化設(shè)施建設(shè)力度，改善文化基礎(chǔ)設(shè)施，努力為人民群眾提供接受文化產(chǎn)品、享受文化服務(wù)、開(kāi)展文化活動(dòng)的設(shè)施。抓好文化共享資源工程建設(shè)，抓緊建設(shè)鎮(zhèn)文化中心，切實(shí)加強(qiáng)村級(jí)文化室、農(nóng)家書(shū)屋、村廣播室建設(shè)，實(shí)施廣播電視“村村通”工程，努力提高農(nóng)村廣播電視覆蓋率。開(kāi)展文明單位結(jié)對(duì)幫扶，幫助農(nóng)村改善文化設(shè)施條件，深入開(kāi)展凈化社會(huì)文化環(huán)境整治工作，凈化和優(yōu)化文化市場(chǎng)。以鎮(zhèn)文化中心、村級(jí)文化室、農(nóng)家書(shū)屋、農(nóng)民自辦文化戶(hù)為基礎(chǔ)，不斷改善文化設(shè)施，擴(kuò)展文化陣地。

篇（6）

我們?cè)趺戳耍恳恍┮郧安皇菃?wèn)題的問(wèn)題，現(xiàn)在卻成了大問(wèn)題，曾經(jīng)的禮儀之邦，文化的發(fā)源地、影響地、輸出地，人性、人倫、人心、人品在今天，竟然如此之不堪？現(xiàn)在中國(guó)缺錢(qián)嗎？顯然不完全是，可古語(yǔ)云：“倉(cāng)稟實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，那么吃飽穿暖的中國(guó)人道德滑坡何以至此呢？

看來(lái)問(wèn)題在于，一則近代以來(lái)，弱、窮、愚、苦怕了，被人欺負(fù)慣了的國(guó)人，一直懷揣復(fù)興之夢(mèng)，在舉國(guó)同心建設(shè)經(jīng)濟(jì)，并取得巨大成功的時(shí)刻，暮然回首，卻發(fā)現(xiàn)自己的精神建筑并未及時(shí)的跟進(jìn)；再則從農(nóng)耕社會(huì)向工業(yè)文明推進(jìn)的過(guò)程中，原有的宗親、血親等以地域?yàn)榧~帶的族群關(guān)系在迅速瓦解，中國(guó)正由以信任為基礎(chǔ)的熟人社會(huì)向以法制為約束的生人社會(huì)轉(zhuǎn)型；同時(shí)隨著工業(yè)文明推進(jìn)，對(duì)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)造成巨大沖擊，原有的道德和價(jià)值體系被打破，而新的道德和價(jià)值體系卻一直缺位，日積月累，直至陷入了如今文化荒漠化的窘境。

當(dāng)然，這并非否認(rèn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成就、也絕不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致的后果。僅從改革開(kāi)放前的國(guó)情而言，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是國(guó)人最迫切的愿望，這顯然比抓不到、摸不著的文化來(lái)得實(shí)在，所以歷史的選擇無(wú)疑是正確的。試想今天，若無(wú)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的巨大成就作保障、做鋪墊，面對(duì)一群食不果腹的人，與之談文化、談理想、談道德，是否過(guò)于殘忍、過(guò)于荒唐？

然而，矛盾在發(fā)展中轉(zhuǎn)化，尤其是矛盾的主要方面，昨天事關(guān)發(fā)展存亡，非解決不可的問(wèn)題，到了今天已經(jīng)不再是問(wèn)題，或者說(shuō)已經(jīng)不再是問(wèn)題的主要方面?，F(xiàn)今國(guó)人所面臨的文化的荒漠化，道德水準(zhǔn)的大面積滑坡表明，文化的缺失已經(jīng)危及到我們經(jīng)濟(jì)建設(shè)所取得的成果，并且阻礙了經(jīng)濟(jì)建設(shè)向更高層次的推進(jìn)，我們欠下了太多的文化債，已到了非還不可之際。

篇（7）

中圖分類(lèi)號(hào)：G12文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

群眾文化既是整個(gè)文化中的重要組成部分，又屬于社會(huì)文化范疇。而作為社會(huì)文化，群眾文化在構(gòu)建和諧社會(huì)中具有極為重要的作用。筆者認(rèn)為，和諧社會(huì)的構(gòu)建是在政治、經(jīng)濟(jì)、文化不斷發(fā)展與高度和諧的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，也是一種全面、可持續(xù)性的和諧。對(duì)于群眾文化而言，構(gòu)建和諧社會(huì)離不開(kāi)文化和諧，只有造就深層的文化和諧，才能造就和諧社會(huì)。

一、群眾文化的重要作用

1、群眾文化在構(gòu)建和諧精神方面的重要作用。和諧社會(huì)的構(gòu)建，以和諧精神的構(gòu)建為基礎(chǔ)和先導(dǎo)。我們關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的思考，要防止兩個(gè)視角的偏頗：一是只著眼于現(xiàn)實(shí)的具體操作，用日常的具體目標(biāo)代替戰(zhàn)略思想，缺少大視野；二是只著眼于道義文化理解，用單一的愿望代替現(xiàn)實(shí)目標(biāo)以及實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的思考，容易走向空洞與隨意。因此，我們不僅要從經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)發(fā)展角度去理解和諧社會(huì)的內(nèi)涵，更要關(guān)注和諧社會(huì)的文化內(nèi)涵與和諧精神。從這個(gè)意義上說(shuō)，和諧社會(huì)首先就是精神和諧與文化和諧。面對(duì)世界范圍內(nèi)各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國(guó)民教育全過(guò)程，納入精神文明建設(shè)全過(guò)程，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。

2、群眾文化發(fā)展是與專(zhuān)業(yè)文化的互補(bǔ)結(jié)合。在形式多樣化發(fā)展的專(zhuān)業(yè)化演出活動(dòng)以及各類(lèi)專(zhuān)業(yè)演藝群體逐步成熟的同時(shí)，積極有效地引導(dǎo)非專(zhuān)業(yè)化的群眾文化是適應(yīng)不同層次不同時(shí)期社會(huì)發(fā)展的需要。首先，一定程度上對(duì)群眾文化的積累可以滋生出大量精彩的專(zhuān)業(yè)文化形式；其次，專(zhuān)業(yè)文化的成熟發(fā)展又會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)群眾文化的發(fā)展；最后，群眾文化與專(zhuān)業(yè)文化在人才的共享上也起到了互補(bǔ)的功效。對(duì)于任何的文化形式來(lái)說(shuō)，人才是最為關(guān)鍵的要素，群眾文化的創(chuàng)新發(fā)展為專(zhuān)業(yè)文化的發(fā)展培養(yǎng)了大批的人才，二者在人才資源上達(dá)到了共享與互補(bǔ)。

3、群眾文化建設(shè)在生態(tài)文化建設(shè)中的重要作用。群眾文化建設(shè)在生態(tài)文化建設(shè)中的作用是通過(guò)增強(qiáng)人們的生態(tài)意識(shí)、樹(shù)立人們的生態(tài)道德、完善生態(tài)文化建設(shè)設(shè)施和培養(yǎng)生態(tài)文化隊(duì)伍實(shí)現(xiàn)的。首先，可以強(qiáng)化人們的生態(tài)意識(shí)，推進(jìn)人與自然和諧重要價(jià)值觀的樹(shù)立和傳播：其次，可以提高人們的生態(tài)道德水準(zhǔn)，形成人與自然和諧的生產(chǎn)和生活方式。生態(tài)道德教育是生態(tài)文化建設(shè)體系中的一個(gè)組成部分。生態(tài)的破壞、環(huán)境的污染、經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的透支等現(xiàn)象，并非完全出自科學(xué)上的無(wú)知或技術(shù)上的缺失，而與人們的道德水平直接相關(guān)。生態(tài)道德教育，包括生態(tài)道德意識(shí)教育、生態(tài)道德規(guī)范教育和生態(tài)道德索質(zhì)教育等方面。群眾文化建設(shè)在滿(mǎn)足群眾精神文化需求的同時(shí)，最主要的任務(wù)就是提高群眾的道德修養(yǎng)，特別是提高生態(tài)道德水準(zhǔn)。在各種群眾文化活動(dòng)中使人擁有保護(hù)自然的道德意識(shí)、道德情感、道德知識(shí)與道德習(xí)慣，自覺(jué)養(yǎng)成遵循保護(hù)生態(tài)的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。群眾文化建設(shè)的特點(diǎn)，使它更容易把群眾的行為、思想和情感統(tǒng)一到生態(tài)建設(shè)中來(lái)，把生態(tài)發(fā)展目標(biāo)轉(zhuǎn)化為群眾的自覺(jué)行動(dòng)。

二、群眾文化發(fā)展的途徑

1、群眾文化發(fā)展需要優(yōu)秀的人才資源。與任何其他文化形式一樣，群眾文化的創(chuàng)新發(fā)展也離不開(kāi)豐富的人力資源，人才的推動(dòng)直接影響到群眾文化活動(dòng)的水平與質(zhì)量。隨著群眾文化的不斷發(fā)展以及大家對(duì)群眾文化的重視與審美能力的提高，對(duì)各類(lèi)高水準(zhǔn)的群眾文化活動(dòng)的需求也擺在了突出位置。各個(gè)地區(qū)紛紛采用從外面引進(jìn)優(yōu)秀人才與地區(qū)內(nèi)部培養(yǎng)相結(jié)合的辦法來(lái)提高群眾文化人才的藝術(shù)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)。通過(guò)專(zhuān)業(yè)人士的指導(dǎo)與培訓(xùn)提高整體從業(yè)人員的素質(zhì)。通過(guò)搭建社區(qū)文化藝術(shù)人才交流平臺(tái)。建立社區(qū)文化指導(dǎo)人才數(shù)據(jù)庫(kù)的模式形成社區(qū)文化指導(dǎo)員的選拔、培訓(xùn)、派送和日常管理服務(wù)平臺(tái)。只有擁有了源源不斷的人才資源才能使得群眾文化的發(fā)展更具生命力、群眾文化的表現(xiàn)形式更具多樣化、藝術(shù)吸引力才能更加顯著。

2、樹(shù)立“服務(wù)”的理念，推動(dòng)群眾文化發(fā)展。群眾文化工作是公益性文化事業(yè)的重要組成部分。主要是由政府主導(dǎo)，為社會(huì)、為公眾提供公共文化產(chǎn)品和文化服務(wù)。群眾文化工作的公益性事業(yè)的特性，要求我們?cè)趯?shí)際工作中，一定要牢固地樹(shù)立“服務(wù)”的理念。做群眾文化工作，就是作為群眾為社會(huì)服務(wù)的工作，應(yīng)當(dāng)把保障群眾享受文化的基本權(quán)利，為公眾提供更多更好的公共文化服務(wù)作為第一位的任務(wù)。

3、廣泛普及，務(wù)實(shí)提高整體水平的基礎(chǔ)。群眾文化，顧名思義是群眾廣泛參與的文化，它的整體水平不僅體現(xiàn)在質(zhì)的高度，而且體現(xiàn)在量的廣度。一個(gè)地區(qū)，如果僅是少數(shù)人偶爾搞搞活動(dòng)，那么，縱然技藝出類(lèi)拔萃，活動(dòng)驚世駭俗，也不能表示這一地區(qū)的群眾文化整體水平很高，局部不等于全部，個(gè)別不代表整體。這是人人皆知的道理。從某種意義上說(shuō)，群眾文化的普及程度，也是其整體水平的具體體現(xiàn)。通俗易懂的藝術(shù)，為普通百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)，是群眾文化普及的重要內(nèi)容，雖在某些人眼中難登大雅之堂，卻在普及的內(nèi)涵中蘊(yùn)藏著提高的萌芽。量變到質(zhì)變的規(guī)律，促進(jìn)著“下里巴人”的升華，眾多特色文化的艷麗香花。無(wú)不植于廣泛普及的根。

篇（8）

中圖分類(lèi)號(hào)：G301 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2011.06.025

科技文化建設(shè)現(xiàn)在正越來(lái)越引起人們關(guān)注。為更好地建設(shè)和發(fā)展我國(guó)的科技文化，我們有必要弄清科技文化的發(fā)展機(jī)制。

一、科技文化發(fā)展的內(nèi)部機(jī)制

（一）科學(xué)技術(shù)知識(shí)的積累和革命

科學(xué)技術(shù)作為一種文化包含諸多內(nèi)容，從文化的視角看，科學(xué)技術(shù)是由科學(xué)技術(shù)知識(shí)、科學(xué)技術(shù)活動(dòng)、科學(xué)技術(shù)方法、科學(xué)精神、科技道德、科學(xué)技術(shù)體制等因素相互制約，相互作用，相互影響所構(gòu)成的一個(gè)有機(jī)的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。其中，科學(xué)技術(shù)知識(shí)體系占據(jù)核心地位，其他因素或者是以科學(xué)技術(shù)知識(shí)體系為基礎(chǔ)產(chǎn)生起來(lái)的，或者是為科學(xué)技術(shù)知識(shí)體系的產(chǎn)生和發(fā)展而服務(wù)的[1]。因而，科學(xué)技術(shù)知識(shí)體系的進(jìn)化是科技文化進(jìn)化的重要源泉，而科學(xué)技術(shù)知識(shí)體系的進(jìn)化無(wú)非是通過(guò)知識(shí)的不斷積累并在集聚到一定程度時(shí)發(fā)生革命來(lái)實(shí)現(xiàn)的，因此 我們可以認(rèn)為科學(xué)技術(shù)知識(shí)的積累和革命是科技文化進(jìn)化的重要內(nèi)在機(jī)制。普爾曾對(duì)直線式積累的科學(xué)發(fā)展模式提出質(zhì)疑，認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展的歷史就是大膽地提出假設(shè)，通過(guò)證偽，然后理論的過(guò)程，科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)就是不間斷地革命，通過(guò)從問(wèn)題開(kāi)始，經(jīng)過(guò)試探性理論，又經(jīng)過(guò)批判性檢驗(yàn)、排除錯(cuò)誤，進(jìn)而提出新的問(wèn)題等環(huán)節(jié)循環(huán)往復(fù)而不斷前進(jìn)的。歷史主義學(xué)派代表人物庫(kù)恩則提出了既不同于傳統(tǒng)“漸進(jìn)積累”模式，也不同于波普爾的“不斷革命”模式的新的科學(xué)發(fā)展模式：前科學(xué)常規(guī)科學(xué)反常危機(jī)科學(xué)革命新常規(guī)科學(xué)……。其中，前科學(xué)時(shí)期，各種理論、觀點(diǎn)、假說(shuō)相互競(jìng)爭(zhēng)，但沒(méi)有一種在科學(xué)共同體中得到確認(rèn)。常規(guī)科學(xué)時(shí)期，是科學(xué)共同體在范式指導(dǎo)下不斷積累知識(shí)的時(shí)期，通過(guò)常規(guī)研究，不斷驗(yàn)證和發(fā)展范式，為新觀念、新理論的突破奠定基礎(chǔ)。科學(xué)革命時(shí)期，出現(xiàn)了與范式所預(yù)期的不相符合的反?，F(xiàn)象，當(dāng)調(diào)整范式不能解決反常的問(wèn)題時(shí)便出現(xiàn)危機(jī)，這時(shí)原有的范式便受到質(zhì)疑，科學(xué)革命從此開(kāi)始。這些多種多樣的科學(xué)發(fā)展模式，雖然各自本身都有一定的缺陷，但它們或肯定科學(xué)發(fā)展中存在積累，或肯定科學(xué)發(fā)展中存在革命，或既肯定有積累也肯定有革命，反映了科學(xué)發(fā)展的實(shí)際，也在一定程度上表征著科學(xué)知識(shí)的積累和革命是科學(xué)發(fā)展必不可少的重要機(jī)制。

（二）科學(xué)技術(shù)各門(mén)學(xué)科的相互融合和滲透

科學(xué)技術(shù)知識(shí)體系按照認(rèn)識(shí)自然和改造自然領(lǐng)域的不同可劃分為許許多多不同的學(xué)科。由于自然本身是一個(gè)有機(jī)的整體，因此，科學(xué)技術(shù)的各門(mén)學(xué)科也應(yīng)該是相互聯(lián)系的，彼此之間會(huì)發(fā)生相互融合和滲透。這種融合和滲透不僅加強(qiáng)各學(xué)科之間的聯(lián)系，使各門(mén)學(xué)科密不可分地構(gòu)成一個(gè)嚴(yán)密的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，而且會(huì)導(dǎo)致新的學(xué)科產(chǎn)生以及出現(xiàn)新的科學(xué)技術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)，從而促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)化。從科技史來(lái)看，近代科學(xué)從古代自然哲學(xué)中獨(dú)立出來(lái)而獲得獨(dú)立發(fā)展時(shí)，剛開(kāi)始只有少數(shù)幾個(gè)學(xué)科，且各門(mén)學(xué)科彼此是互相隔絕的，彼此有十分明確的界限，各自劃定了嚴(yán)格的隸屬自己的研究范圍。但隨著人們認(rèn)識(shí)的深入，各門(mén)學(xué)科的界限開(kāi)始被打破，各門(mén)學(xué)科不再有嚴(yán)格的研究范圍，各門(mén)學(xué)科間的融合和滲透逐漸成為科學(xué)技術(shù)的主旋律，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的繁榮期也隨之來(lái)臨。及至現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，學(xué)科間融合和滲透的趨勢(shì)更是進(jìn)一步加強(qiáng)，科學(xué)技術(shù)也就在更高的水平進(jìn)化。學(xué)科融合滲透機(jī)制具體有多種表現(xiàn)形式――可以是一個(gè)學(xué)科借用另一個(gè)學(xué)科的某個(gè)概念，也可以是一個(gè)學(xué)科借用另一個(gè)學(xué)科的某種方法，還可以是綜合運(yùn)用各門(mén)學(xué)科知識(shí)研究綜合性的問(wèn)題等。學(xué)科融合滲透機(jī)制發(fā)生作用導(dǎo)致的結(jié)果也有多種――可以產(chǎn)生邊緣學(xué)科，也可以產(chǎn)生橫斷性學(xué)科，還可形成綜合性學(xué)科等等。

（三）科學(xué)技術(shù)方法的變更

科學(xué)技術(shù)方法的更新對(duì)科技文化的進(jìn)化，如同人類(lèi)不斷發(fā)明和更新工具去從事生產(chǎn)而對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的進(jìn)化一樣，是極為重要的。俄羅斯著名生理學(xué)家巴甫洛夫曾經(jīng)指出：“科學(xué)的躍進(jìn)往往取決于方法上的成就。研究方法每前進(jìn)一步，我們也仿佛隨之升高一層，從那高處，我們就可以望見(jiàn)廣闊的遠(yuǎn)景，望見(jiàn)許多先前望不見(jiàn)的事物。因此，我們頭等重要的任務(wù)，乃是制定研究方法?！盵2]科學(xué)家喬治•薩頓曾說(shuō)：“一部科學(xué)史，在很大程度上就是一部工具史，這些工具――無(wú)論有形或無(wú)形――由一系列人物創(chuàng)造出來(lái)，以解決他們遇到的某些的問(wèn)題。”“科學(xué)史實(shí)際上就成為一種研究方法?！盵3]事實(shí)上，全部科學(xué)活動(dòng)中，自始至終都貫穿著理性思維，當(dāng)一個(gè)新現(xiàn)象得到解釋?zhuān)粋€(gè)新問(wèn)題得到解決時(shí)，新的理論觀點(diǎn)便會(huì)產(chǎn)生，而這種新的理論、新的觀點(diǎn)又會(huì)轉(zhuǎn)化為新的思維方法。掌握這種新的研究方法往往就成為科學(xué)技術(shù)進(jìn)化的關(guān)鍵?？萍际繁砻鳎茖W(xué)技術(shù)的重大突破往往是由于科學(xué)方法上的突破。例如，近代科學(xué)技術(shù)迅速崛起且以前所未有的速度發(fā)展，在很短的時(shí)間內(nèi)取得的成果便超過(guò)了過(guò)去幾千年的總和，這固然與很多因素有關(guān)，但從科學(xué)技術(shù)自身來(lái)看，其與近代科學(xué)技術(shù)廣泛采用了實(shí)驗(yàn)方法、分析方法和數(shù)學(xué)方法是分不開(kāi)的。而現(xiàn)代科學(xué)的巨大發(fā)展則與系統(tǒng)方法、信息方法等等方法的出現(xiàn)密不可分。因而我們完全可以說(shuō)，科學(xué)技術(shù)方法的變革是科學(xué)技術(shù)進(jìn)化的重要原因。更進(jìn)一步，甚至可以把科學(xué)技術(shù)方法看作是科學(xué)技術(shù)進(jìn)化的基因。從生物學(xué)的解釋來(lái)看，進(jìn)化的實(shí)質(zhì)是基因的變化?？茖W(xué)技術(shù)方法的變化必然導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)的進(jìn)化。按照這一看法，真正的科技史不應(yīng)僅是對(duì)發(fā)現(xiàn)的描述和對(duì)科技成果的記錄，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)是曇花一現(xiàn)的，具體成果也是隨時(shí)在更新的，而應(yīng)當(dāng)在科學(xué)技術(shù)中發(fā)現(xiàn)那些規(guī)律性的內(nèi)容，探求思維方式的演變，要進(jìn)一步對(duì)那些具有普適性的科學(xué)技術(shù)方法作出深入研究。我國(guó)近些年來(lái)出版了許多科學(xué)技術(shù)的讀物，這對(duì)繁榮科技文化作出了貢獻(xiàn)。但我們也不得不承認(rèn)，不少讀物仍然還只停留在對(duì)科學(xué)事件的描述上。顯然，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們要建設(shè)創(chuàng)新型的國(guó)家，要培養(yǎng)出大批的科學(xué)大師，更好更快地發(fā)展科學(xué)技術(shù)，需要重視思維方式的演進(jìn)，更好地掌握和運(yùn)用科學(xué)技術(shù)方法，不斷地在科學(xué)技術(shù)方法上創(chuàng)新。

（四）科學(xué)與技術(shù)的互動(dòng)

科學(xué)與技術(shù)是兩種不同的活動(dòng)?？茖W(xué)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然的活動(dòng)，其根本目的是認(rèn)識(shí)、解釋和預(yù)見(jiàn)自然現(xiàn)象，提高人類(lèi)洞察自然的能力。技術(shù)是利用、改造自然的活動(dòng)，其根本目的是創(chuàng)造人工自然，提高人類(lèi)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的能力。科學(xué)的主要?jiǎng)恿υ从谌祟?lèi)探索自然奧秘的好奇心和求知的本性。技術(shù)的主要?jiǎng)恿υ从谌祟?lèi)試圖達(dá)到事半功倍效果的動(dòng)機(jī)和創(chuàng)造更多更好的物質(zhì)財(cái)富的欲望。二者的研究程序和方法不同?？茖W(xué)研究的一般程序?yàn)椋哼x題――獲取科學(xué)事實(shí)――加工整理――形成假說(shuō)――驗(yàn)證――建立理論體系。其基本思路是從個(gè)別到一般，從實(shí)踐上升到理論?？茖W(xué)研究的主要方法是觀察、實(shí)驗(yàn)、概括、抽象、歸納、演繹、假說(shuō)等。科學(xué)研究常常撇開(kāi)某些次要、偶然的因素，在純化和理想化的條件下進(jìn)行。技術(shù)研究的一般程序?yàn)椋杭夹g(shù)規(guī)劃（預(yù)測(cè)、評(píng)估、確定課題）――技術(shù)構(gòu)思――設(shè)計(jì)――研制――試驗(yàn)――形成產(chǎn)品。其主要方法是類(lèi)比、外推、移植、試驗(yàn)、模擬等。此外，二者的成果形式、約束條件、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等也都有所不同?？茖W(xué)的成果主要是以知識(shí)形態(tài)存在，如新的概念、定律、定理、公式、原理及由它們構(gòu)成的理論體系。技術(shù)的成果除了以知識(shí)形態(tài)出現(xiàn)外，很多以物質(zhì)形態(tài)存在，如新的工具、裝置、工藝、技巧、儀器等。科學(xué)主要受認(rèn)識(shí)程度制約，技術(shù)除此之外，還要受社會(huì)經(jīng)濟(jì)、法律、道德、安全等條件制約。對(duì)科學(xué)理論的評(píng)價(jià)，主要是真實(shí)性與創(chuàng)造性。而對(duì)技術(shù)的評(píng)價(jià)則主要看其水平是否先進(jìn)，是否有用，以及經(jīng)濟(jì)效益的大小。由于改造和利用自然與認(rèn)識(shí)自然是分不開(kāi)的，這又決定了科學(xué)和技術(shù)本應(yīng)該是一對(duì)天生的“伙伴”， 彼此需要相互滲透、相互依賴(lài)，并相互結(jié)合才能促進(jìn)彼此更好地發(fā)展。科學(xué)與技術(shù)的互動(dòng)也是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要機(jī)制。但從歷史上看，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，科學(xué)和技術(shù)卻基本上是分立發(fā)展的，結(jié)合不很緊密，科學(xué)轉(zhuǎn)化為技術(shù)、技術(shù)上升為科學(xué)的過(guò)程比較緩慢，科學(xué)和技術(shù)在發(fā)展上相互脫節(jié)。技術(shù)的進(jìn)步往往依靠傳統(tǒng)技藝的提高和改進(jìn)，只憑經(jīng)驗(yàn)摸索前進(jìn)?？茖W(xué)理論也經(jīng)常是跟在實(shí)踐之后來(lái)概括和總結(jié)人們?cè)谏a(chǎn)技術(shù)活動(dòng)過(guò)程中積累的經(jīng)驗(yàn)材料。因此，常常出現(xiàn)這種情況，有時(shí)技術(shù)上由于生產(chǎn)發(fā)展需要，已經(jīng)出現(xiàn)了一些重大革新，但卻不能上升到科學(xué)理論高度，并用它指導(dǎo)技術(shù)的發(fā)展。如蒸汽機(jī)已經(jīng)應(yīng)用了很長(zhǎng)時(shí)間，而熱力學(xué)定律還沒(méi)有總結(jié)出來(lái)。而有時(shí)科學(xué)上已發(fā)現(xiàn)了的東西，在技術(shù)上卻很久不能應(yīng)用，如19世紀(jì)末，麥克斯韋已建立電磁理論，并可以用數(shù)學(xué)公式表示出來(lái)，然而很長(zhǎng)時(shí)間里，英國(guó)沒(méi)有出現(xiàn)任何應(yīng)用電力的裝置。19世紀(jì)下半葉，科學(xué)和技術(shù)的聯(lián)系開(kāi)始得到加強(qiáng)。20世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)和技術(shù)的聯(lián)系空前增強(qiáng)，使現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)出現(xiàn)了一體化的趨勢(shì)，主要表現(xiàn)為：一方面，科學(xué)技術(shù)化。即現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展對(duì)技術(shù)進(jìn)步有高度的依賴(lài)性，一些重大的科學(xué)研究完全離不開(kāi)先進(jìn)、復(fù)雜的技術(shù)手段，離不開(kāi)各種類(lèi)型技術(shù)人員的合作。另一方面，技術(shù)科學(xué)化。即現(xiàn)代技術(shù)的進(jìn)步高度依賴(lài)現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，任何現(xiàn)代技術(shù)的創(chuàng)新、發(fā)明必須以基礎(chǔ)理論的重大突破為先導(dǎo)，都是在現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)出來(lái)的。正是這種科學(xué)和技術(shù)的一體化趨勢(shì)，迎來(lái)了科學(xué)技術(shù)的空前興盛。

二、科技文化發(fā)展的外部機(jī)制

（一）需要機(jī)制

科技文化是人類(lèi)文化的一部分，是文化生態(tài)系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，科技文化進(jìn)化是人類(lèi)文化進(jìn)化中的“亞物種進(jìn)化”。因而，考察科技文化的發(fā)展，必須考察它與社會(huì)各種因素之間的關(guān)系。

科技文化發(fā)展最重要的社會(huì)動(dòng)力可歸結(jié)為社會(huì)需要。人類(lèi)任何活動(dòng)追根溯源實(shí)際上都是由需要引起的，正是由于有物質(zhì)需要，人們種植糧食，生產(chǎn)各種產(chǎn)品，正是由于有精神需要，人們從事文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，創(chuàng)造出各種文化?？梢哉f(shuō)，需要是人的活動(dòng)的動(dòng)力源泉，沒(méi)有需要，人們就難以有動(dòng)力從事各種活動(dòng)，人的任何活動(dòng)將無(wú)從談起。由于人的需要本身也是不斷發(fā)展的，人的某種需要被滿(mǎn)足后又會(huì)產(chǎn)生出新的更高級(jí)的需要，人的需要是無(wú)止境的，因而人的活動(dòng)越來(lái)越豐富多彩，也永無(wú)止境。人的活動(dòng)就是在需要產(chǎn)生――滿(mǎn)足――新的需要產(chǎn)生的不斷循環(huán)過(guò)程中不斷發(fā)展的。人的需要可分為個(gè)人需要和社會(huì)需要，前者是每個(gè)個(gè)體所具有的需要，后者是社會(huì)成員普遍具有的需要。社會(huì)需要源于個(gè)人需要，而個(gè)人需要又要受社會(huì)需要制約。顯然，作為社會(huì)活動(dòng)的動(dòng)力源泉主要是社會(huì)需要。科學(xué)技術(shù)作為人類(lèi)的一種活動(dòng)也毫無(wú)例外地受一定社會(huì)需要所推動(dòng)，科學(xué)的發(fā)展也只有滿(mǎn)足社會(huì)需要才有生命力，事實(shí)上科學(xué)的一個(gè)重要目標(biāo)就是要滿(mǎn)足社會(huì)需要。社會(huì)對(duì)科學(xué)技術(shù)的需要來(lái)自于各個(gè)方面，如社會(huì)生產(chǎn)的需要、經(jīng)濟(jì)的需要、政治的需要、軍事的需要、生活的需要、教育的需要、文化的需要、人類(lèi)追求精神滿(mǎn)足的需要以及科學(xué)技術(shù)自身發(fā)展的需要,等等。來(lái)自社會(huì)各方面的需要，一旦與社會(huì)為科學(xué)技術(shù)發(fā)展提供的可能性以及科學(xué)技術(shù)本身發(fā)展的必然性相整合而構(gòu)成社會(huì)推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的有效需求，便會(huì)極大地促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。就整個(gè)社會(huì)而言，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的根本動(dòng)力來(lái)自于社會(huì)需要。無(wú)論是科學(xué)工作者個(gè)體還是科學(xué)共同體，他們所進(jìn)行的一切科學(xué)活動(dòng)，都是有目的的活動(dòng)，這種活動(dòng)的目的固然取決于他們個(gè)人或集體的意圖、愿望、興趣、愛(ài)好，但同時(shí)也不能不受到社會(huì)需要的制約。人們從事科學(xué)技術(shù)活動(dòng)在很大程度上是由于有社會(huì)的需要：一方面，社會(huì)需要刺激人們從事相應(yīng)的科學(xué)技術(shù)活動(dòng)以滿(mǎn)足社會(huì)需要；另一方面，只有符合社會(huì)需要的科學(xué)技術(shù)活動(dòng)才能得到社會(huì)的支持、扶植和獎(jiǎng)勵(lì)。因此，人們從事什么科學(xué)技術(shù)活動(dòng)與當(dāng)時(shí)有什么社會(huì)需要有很大關(guān)系，社會(huì)需要引導(dǎo)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的方向。例如，在古代，由于丈量土地和確定生產(chǎn)季節(jié)的需要，促使數(shù)學(xué)和天文學(xué)的發(fā)展；在近代，由于對(duì)高效動(dòng)力的需要，促使熱學(xué)和電學(xué)的發(fā)展；在現(xiàn)代，由于航空工業(yè)和火箭發(fā)展的需要，推動(dòng)空氣動(dòng)力學(xué)和材料力學(xué)的迅速發(fā)展。正如恩格斯所指出的：“社會(huì)一旦有了技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！盵4]當(dāng)然，社會(huì)需要極其廣泛多樣，因而，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展并不是單一的方向，而是多種多樣的。

由于社會(huì)需要對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展有巨大推動(dòng)作用，因此科技工作者不能僅僅埋頭于科學(xué)研究而對(duì)周?chē)鐣?huì)中發(fā)生的一切漠不關(guān)心，反應(yīng)遲緩，要時(shí)時(shí)關(guān)注和了解社會(huì)需要，自覺(jué)遵循社會(huì)需要開(kāi)展研究，這是科學(xué)研究的一個(gè)基本原則。

（二）激勵(lì)機(jī)制

美國(guó)科學(xué)社會(huì)學(xué)家默頓在研究科學(xué)社會(huì)運(yùn)行的動(dòng)力機(jī)制時(shí)，開(kāi)創(chuàng)性地引入了科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)的概念，認(rèn)為科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)制度是科學(xué)社會(huì)運(yùn)行的動(dòng)力機(jī)制，他從科學(xué)的建制目標(biāo)出發(fā)，對(duì)科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)的實(shí)質(zhì)作了獨(dú)到的分析。

在默頓看來(lái)，科學(xué)的建制目標(biāo)和科學(xué)家在科學(xué)活動(dòng)中所必須遵守的行為規(guī)范是理解科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)的實(shí)質(zhì)的前提。他指出：“科學(xué)的通常目標(biāo)，就是擴(kuò)充正確無(wú)誤的知識(shí)?！盵5]實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)是科學(xué)共同體所有成員的責(zé)任，需要科學(xué)家的共同努力奮斗。那么，如何引導(dǎo)科學(xué)家聚焦于這一目標(biāo)？靠什么調(diào)整科學(xué)家的行為達(dá)成這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)？默頓認(rèn)為，在科學(xué)建制目標(biāo)的指導(dǎo)下，科學(xué)家們建立起一套特定的行為規(guī)范來(lái)制約他們的行為。這些行為規(guī)范是普遍性、公有性、無(wú)私利性和合理懷疑性。在這些規(guī)范的約束下，科學(xué)家把他們的行為指向科學(xué)發(fā)展的目標(biāo)。顯然，規(guī)范是必須的，但是，僅有規(guī)范又是不夠的。因?yàn)橐?guī)范只是強(qiáng)調(diào)科學(xué)家應(yīng)該做什么不應(yīng)該做什么，僅靠規(guī)范還不足以最大限度地激勵(lì)科學(xué)家的全部積極性去實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展目標(biāo)，規(guī)范對(duì)于促進(jìn)知識(shí)增長(zhǎng)的作用是有限的。要更好地實(shí)現(xiàn)科學(xué)建制目標(biāo)，并保證科學(xué)行為規(guī)范被很好地遵守，還需要建立科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)制度對(duì)科學(xué)家的行為進(jìn)行調(diào)整，通過(guò)對(duì)那些努力實(shí)現(xiàn)建制目標(biāo)并遵從規(guī)范的科學(xué)家予以積極的承認(rèn)并賦予榮譽(yù)，以激勵(lì)他們作出進(jìn)一步的貢獻(xiàn)。實(shí)際上，關(guān)于科學(xué)規(guī)范和科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)對(duì)調(diào)整科學(xué)家行為的作用，我們可以作這樣的理解，科學(xué)規(guī)范是通過(guò)“糾偏”的方式消極地調(diào)整科學(xué)家的行為，它防止科學(xué)家有任何偏離科學(xué)建制目標(biāo)的行為，而科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)是通過(guò)鼓勵(lì)的方式，激勵(lì)科學(xué)家向科學(xué)目標(biāo)邁進(jìn)，它是調(diào)整科學(xué)家行為的一種積極方式。這樣，從實(shí)質(zhì)上講，科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)是出于激勵(lì)科學(xué)家的行為，從而更好地滿(mǎn)足實(shí)現(xiàn)科學(xué)的建制目標(biāo)的需要而產(chǎn)生和發(fā)展的?？茖W(xué)獎(jiǎng)勵(lì)和科學(xué)規(guī)范一樣，對(duì)于促進(jìn)知識(shí)增長(zhǎng)，調(diào)整科學(xué)家行為都是不可缺少的，它們相互補(bǔ)充，共同發(fā)揮保障科學(xué)建制目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的作用。

科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)可歸結(jié)為社會(huì)承認(rèn)，包括兩個(gè)方面的承認(rèn)：一是對(duì)科學(xué)家科學(xué)成果的社會(huì)承認(rèn)；二是對(duì)科學(xué)家科學(xué)能力和貢獻(xiàn)的社會(huì)承認(rèn)。承認(rèn)是對(duì)科學(xué)家的最高報(bào)償，承認(rèn)意味著認(rèn)可科學(xué)家應(yīng)有的地位和價(jià)值，正如默頓所說(shuō)，科學(xué)王國(guó)的基本通貨是承認(rèn)。因此，科學(xué)家十分關(guān)心和注重承認(rèn)?？茽栃值苤赋觯骸霸诳茖W(xué)中，承認(rèn)是財(cái)產(chǎn)的功能等價(jià)物，要求得到‘承認(rèn)’確實(shí)是科學(xué)家不可剝奪的權(quán)利。”[6]如果說(shuō)科學(xué)家渴望獲獎(jiǎng)，其實(shí)質(zhì)乃是為了得到承認(rèn)。

科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)作為一種激勵(lì)方式，之所以能對(duì)調(diào)整科學(xué)家的行為起著巨大作用，其原因在于科學(xué)家對(duì)真理的追求與榮譽(yù)的需要在本質(zhì)上是一致的?？茖W(xué)家在從事科學(xué)活動(dòng)時(shí)，并不是完全埋頭于研究，也需要榮譽(yù)即關(guān)心社會(huì)承認(rèn)，因?yàn)檫@關(guān)系到其活動(dòng)的價(jià)值?？茖W(xué)家一旦有所成就，社會(huì)就會(huì)以各種方式對(duì)其貢獻(xiàn)給予榮譽(yù)和獎(jiǎng)勵(lì)。而這種獎(jiǎng)勵(lì)又刺激著人們更加努力，以獲得更大的成就和榮譽(yù)。按哈格斯特龍的說(shuō)法，科學(xué)的發(fā)展過(guò)程是一個(gè)追求真理和獲得科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)二者不斷相互交換的過(guò)程?？茖W(xué)家把自己的科學(xué)成果作為禮物奉獻(xiàn)給科學(xué)共同體，科學(xué)共同體返還給科學(xué)家榮譽(yù)和承認(rèn)，彼此交換，和諧發(fā)展。

（三）傳播機(jī)制

如果說(shuō)需要機(jī)制和激勵(lì)機(jī)制構(gòu)成科技文化進(jìn)化的社會(huì)動(dòng)力機(jī)制，那么科技文化要在全社會(huì)得以擴(kuò)散，成為一種大眾化的文化還需要有傳播機(jī)制。

科技文化傳播機(jī)制包括傳播指導(dǎo)思想、傳播內(nèi)容、傳播主體、傳播對(duì)象、傳播方式（或手段、途徑、媒介）、傳播資金投入、傳播人才保障、傳播制度等諸多因素。這些因素的不同以及聯(lián)結(jié)的方式不同就構(gòu)成了不同的科技傳播模式。傳播模式的不同對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有很大影響。

中國(guó)近代科學(xué)技術(shù)是從西方引進(jìn)的，晚清時(shí)期（1840-1911年），西方近代科學(xué)技術(shù)開(kāi)始在中國(guó)大面積、大規(guī)模傳播，但晚清時(shí)期中國(guó)科學(xué)技術(shù)并沒(méi)有像西方那樣飛速發(fā)展，這與當(dāng)時(shí)中西科技傳播模式有很大差異是分不開(kāi)的[7]。近代科學(xué)技術(shù)本來(lái)就源于西方，科學(xué)技術(shù)在西方的傳播與發(fā)展是主動(dòng)創(chuàng)新型。它的發(fā)展是一個(gè)由科學(xué)共同體內(nèi)部進(jìn)行自主創(chuàng)新的過(guò)程，而它的傳播模式則是由科學(xué)共同體內(nèi)部向外輻射式傳播。從科學(xué)技術(shù)傳播的三個(gè)層次來(lái)看，西方科學(xué)技術(shù)的傳播，開(kāi)始受科學(xué)共同體以外的因素影響較少，是在科學(xué)共同體內(nèi)部傳播。隨著工業(yè)革命的開(kāi)始，經(jīng)濟(jì)上對(duì)科學(xué)技術(shù)的需求使社會(huì)各界越來(lái)越重視科學(xué)技術(shù)，加大對(duì)科學(xué)技術(shù)的投入，開(kāi)始進(jìn)行科普式的傳播，最后滲透到文化中。也就是說(shuō)，其傳播模式是向外輻射式。見(jiàn)圖1。

反觀中國(guó)，晚清時(shí)期近代科學(xué)技術(shù)在中國(guó)的傳播基本上是被動(dòng)接受型。它首先是由教會(huì)在傳播基督教文明時(shí)，附帶傳播的。然后由洋務(wù)派官員、近代企業(yè)等在社會(huì)上層進(jìn)行傳播。從科學(xué)傳播的三個(gè)層次來(lái)看，近代科學(xué)在中國(guó)的傳播模式，一開(kāi)始就受到文化、政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)因素的較大影響，中國(guó)近代科技的傳播模式是向內(nèi)收斂式。見(jiàn)圖2。

進(jìn)一步對(duì)比同時(shí)代的中國(guó)和日本，可能更有說(shuō)服力。晚清時(shí)期中日兩國(guó)幾乎同時(shí)啟動(dòng)近代化，從西方引進(jìn)科學(xué)技術(shù)，但結(jié)果卻大不相同。日本很快成為科技強(qiáng)國(guó)，而中國(guó)卻淪為半殖民地境地。這可從兩國(guó)科技傳播模式的差異找到原因。相比日本的科技傳播模式，晚清時(shí)期的中國(guó)科技傳播模式存在諸多缺陷[8]。首先，晚清中國(guó)科技傳播模式實(shí)際上包含了以官方主導(dǎo)的“主動(dòng)式”傳播和以外國(guó)教會(huì)主導(dǎo)的“被動(dòng)式”傳播兩套系統(tǒng)。而這兩套系統(tǒng)的目標(biāo)顯然是不同的，晚清官方是以“求強(qiáng)、求富”為目標(biāo)，而教會(huì)則是以傳教為主要任務(wù)，附帶進(jìn)行科技傳播，實(shí)行的是文化滲透和侵略。因而，它們的活動(dòng)常常會(huì)發(fā)生沖突，這種沖突往往造成科技傳播的混亂。其次，從科技傳播的內(nèi)容看，晚清偏重于與軍用技術(shù)密切相關(guān)的技術(shù)傳播，沒(méi)有移植科學(xué)思想、科學(xué)方法和科學(xué)精神等西方科技文化，大部分時(shí)期停留在“器技”傳播的階段，因此屬于部分嫁接式，而日本則是整體移植式。再?gòu)目萍紓鞑サ闹黧w上看，晚清的科技傳播者主要是以洋務(wù)機(jī)構(gòu)和教會(huì)機(jī)構(gòu)以及留學(xué)生和洋員洋匠為主，而受傳者也是以為其培養(yǎng)的學(xué)生和企業(yè)技工為主，因此傳播主體范圍比較狹窄，沒(méi)有向大眾普及科技知識(shí)的愿望。此外，晚清科技傳播的資金投入、人才保障以及傳播制度基礎(chǔ)等等外部條件也都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于當(dāng)時(shí)日本的。

（四）保障機(jī)制

科技文化作為社會(huì)大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，要在社會(huì)中正常運(yùn)行，需要有多種社會(huì)因素的支撐，形成完善的保障機(jī)制?？萍嘉幕陌l(fā)展是多種社會(huì)因素合力作用的結(jié)果。

科技文化發(fā)展的保障機(jī)制主要包括以下幾個(gè)方面。

一是投入保障機(jī)制。科學(xué)技術(shù)研究活動(dòng)是一種知識(shí)生產(chǎn)，如同物質(zhì)生產(chǎn)需要大量人力、物力、財(cái)力一樣，科學(xué)研究也需要有一定的人力、物力、財(cái)力才能進(jìn)行。社會(huì)在這些方面的投入是由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r即經(jīng)濟(jì)實(shí)力決定的。經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)，對(duì)科學(xué)技術(shù)研究的投入多，從事科學(xué)技術(shù)研究的隊(duì)伍就強(qiáng)大，教育和科研機(jī)構(gòu)就發(fā)達(dá)，科研條件就好，則科學(xué)技術(shù)發(fā)展速度就快。反之科學(xué)技術(shù)活動(dòng)就難以進(jìn)行或發(fā)展緩慢。如美國(guó)每年提供的科研經(jīng)費(fèi)居世界之首，而美國(guó)的科研成果也是世界最多的。隨著現(xiàn)代大科學(xué)、高技術(shù)的興起，科學(xué)技術(shù)已成為一項(xiàng)耗資巨大的事業(yè)，沒(méi)有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)支持，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是不可想象的。正因?yàn)槿绱耍F(xiàn)達(dá)國(guó)家都注意隨國(guó)民經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)而不斷增加科研經(jīng)費(fèi)，加大對(duì)科研的投入。投資渠道也不斷拓寬，為適應(yīng)高技術(shù)高風(fēng)險(xiǎn)的特點(diǎn)，還出現(xiàn)了風(fēng)險(xiǎn)投資的新形式。

二是決策保障機(jī)制。根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要，并結(jié)合科學(xué)技術(shù)發(fā)展的狀況加強(qiáng)科技管理和作出正確的決策是保障科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要機(jī)制?？蒲泄芾淼哪康氖峭ㄟ^(guò)運(yùn)用科學(xué)的管理手段，更好地調(diào)動(dòng)發(fā)揮科研人員的工作主動(dòng)性和積極性；依據(jù)相關(guān)的規(guī)定、制度來(lái)規(guī)范科研活動(dòng)，促進(jìn)科研能力的提高。管理部門(mén)應(yīng)及時(shí)向決策層提供相關(guān)的科研信息和動(dòng)態(tài)，并作出科學(xué)性的分析與預(yù)測(cè)，充分發(fā)揮其組織協(xié)調(diào)作用，排除科研工作中存在的障礙。尤其是隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的日益復(fù)雜，對(duì)社會(huì)作用的影響不斷加大，國(guó)家要加強(qiáng)宏觀調(diào)控，對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展進(jìn)行科學(xué)正確的決策，包括制訂合理的戰(zhàn)略方針，引導(dǎo)產(chǎn)業(yè)升級(jí)調(diào)整，建立國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)等等。

三是制度保障機(jī)制。制度保障是從完善相關(guān)法規(guī)，健全各種體系和相關(guān)制度，如組織體系和組織制度、管理體系和管理制度、中介服務(wù)體系和服務(wù)制度等方面來(lái)保證科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的順利進(jìn)行。許多國(guó)家都重視利用這一機(jī)制促進(jìn)科技文化的發(fā)展。如二戰(zhàn)后，日本為了能迅速成為經(jīng)濟(jì)技術(shù)強(qiáng)國(guó)，先后制定了《科學(xué)技術(shù)基本法》、《科學(xué)技術(shù)振興事業(yè)團(tuán)法》、《研究交流促進(jìn)法》等一系列法律來(lái)支持和促進(jìn)科學(xué)進(jìn)步，促進(jìn)科技對(duì)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)，促進(jìn)產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合。另外，為了提高科研經(jīng)費(fèi)使用的效率和保障資金使用的公平性，許多國(guó)家都建立了相應(yīng)的法規(guī)體系。如美國(guó)頒布的《聯(lián)邦會(huì)計(jì)和審計(jì)法》、《政府公司控制法》和《首席財(cái)務(wù)官法》，日本最高科技部門(mén)出臺(tái)的《關(guān)于防止公共研究費(fèi)不正當(dāng)使用的共同指導(dǎo)方針》，文部科學(xué)省出臺(tái)的《研究機(jī)構(gòu)的公共研究費(fèi)的監(jiān)管指導(dǎo)方針（實(shí)施準(zhǔn)則）》等規(guī)定，都是以行文的方式明確規(guī)定科研經(jīng)費(fèi)的預(yù)算、撥放、使用細(xì)則。我國(guó)財(cái)政部和國(guó)家科委共同制定的《科學(xué)事業(yè)單位財(cái)務(wù)制度》，也是讓各科研單位在在財(cái)務(wù)方面有章可循，進(jìn)一步規(guī)范科學(xué)事業(yè)單位的財(cái)務(wù)行為。除此之外，許多國(guó)家還制定了專(zhuān)利制度，科研工資制度，誠(chéng)信制度等等，都是從不同的側(cè)面保障科技行為規(guī)范，為科技文化發(fā)展提供制度保障。

上述科技文化發(fā)展內(nèi)外機(jī)制是共同起作用的，缺少任何一種都不利于科技文化的發(fā)展。從中可看出，科技文化發(fā)展涉及諸多因素，因而，要更好地發(fā)展科技文化，需要把科技文化作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程來(lái)建設(shè)。

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On the Mechanism of Cultural

Development of Science and Technology

GAO Jian-ming ,CHEN Man

篇（9）

從文化角度看，文化霸權(quán)(culturalhegemony，hegemo-ny)系指一個(gè)階級(jí)主宰另一個(gè)階級(jí)的意識(shí)型態(tài)及文化，通過(guò)控制文化內(nèi)容和建立重要習(xí)俗以統(tǒng)一意見(jiàn)來(lái)達(dá)到支配目的。它的實(shí)施要跨越不同意識(shí)形態(tài)文化，通過(guò)采取種種措施和手段，把不同于它自身的意識(shí)形態(tài)文化同化為自身的意識(shí)形態(tài)文化，從中不難看出，文化霸權(quán)的實(shí)質(zhì)是消除文化的差異性。西方近代以來(lái)，長(zhǎng)期推行文化霸權(quán)主義，企圖在世界范圍內(nèi)實(shí)行他的一種文化，這種文化霸權(quán)主義強(qiáng)行把他的文化推行到世界各地，把世界的文化推到最高的文化同一性上，并以消除差異性為代價(jià)。我們不僅要問(wèn)的是:如果當(dāng)西方文化霸權(quán)主義實(shí)現(xiàn)了他的目的之后，也就是在他們消除了所有的差異性之后，剩下的絕對(duì)同一性還會(huì)存在嗎?我們可以這樣說(shuō)，文化霸權(quán)的最終結(jié)果就是導(dǎo)致文化的衰弱，他們這樣做的結(jié)果只是讓世界文化逐漸走向消亡。

從人的角度看，一方面，“文化霸權(quán)”依仗自己的經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化優(yōu)勢(shì)，處處強(qiáng)加于人，企圖以自己的意識(shí)形態(tài)一統(tǒng)天下，其意愿不能得逞，就不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，給世界帶來(lái)不幸?！斑@種霸權(quán)主義也不只是存在于西方超級(jí)大國(guó);日本大東亞共榮圈的夢(mèng)想者并未絕滅;甚至在中國(guó)有著深遠(yuǎn)傳統(tǒng)的‘中國(guó)中心’也時(shí)有暴露。這種文化霸權(quán)主義在目前和將來(lái)都將給人類(lèi)帶來(lái)難以估計(jì)的災(zāi)難?！绷硪环矫?，當(dāng)人們開(kāi)始以微觀視角來(lái)認(rèn)識(shí)文化霸權(quán)問(wèn)題時(shí)，把文化霸權(quán)問(wèn)題繞回到人本身，并成為與每個(gè)個(gè)體息息相關(guān)的切身問(wèn)題，文化霸權(quán)變成了塑造“從屬”的微觀權(quán)力。人作為“人”的問(wèn)題再次突現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)科學(xué)把人從中世紀(jì)的神權(quán)下解放出來(lái)后，人成為了是“萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”“人生來(lái)就是自由的”，而到了近代以來(lái)，就像胡塞爾看到了近代科學(xué)的不斷擴(kuò)展中所蘊(yùn)含的危機(jī)。他認(rèn)為，“在19世紀(jì)后半葉，現(xiàn)代人的整個(gè)世界觀唯一受實(shí)證科學(xué)的支配，并且唯一被科學(xué)所造成的‘繁榮’所迷惑，這種唯一性意味著人們以冷漠的態(tài)度避開(kāi)了對(duì)真正的人性具有決定意義的問(wèn)題。單純注重事實(shí)的科學(xué)，造就單純注重事實(shí)的人。”因此，對(duì)于當(dāng)代人來(lái)說(shuō)十分緊迫的問(wèn)題就是，“關(guān)于這整個(gè)的人的生存有意義與無(wú)意義的問(wèn)題。……這些問(wèn)題終究是關(guān)系到人，而人是自由決定其對(duì)人的環(huán)境和非人的環(huán)境的行為的，是自由決定其理智地塑造自己和它的環(huán)境的諸可能性的?！焙茱@然，科學(xué)塑造的近現(xiàn)代文化是無(wú)關(guān)人的自由的，甚至還遮蔽著人對(duì)自由問(wèn)題、對(duì)人生意義問(wèn)題的追問(wèn)，而現(xiàn)在的我們要靠什么把人類(lèi)從這種“非真正人”的文化“從屬”中解救出來(lái)呢?這正是困繞現(xiàn)代人類(lèi)的問(wèn)題，也是人類(lèi)正在思考的問(wèn)題，更是人類(lèi)急切需要解決的問(wèn)題。我想要解決這個(gè)問(wèn)題，我們又必須回到文化本身。

二、阻礙文化發(fā)展的因素———文化割據(jù)

有些民族由于長(zhǎng)期被壓抑，他們的文化被歧視、被掠奪，甚至處于滅絕的邊緣。他們出于對(duì)自身文化的保護(hù)，寧愿與外界隔絕，于是過(guò)分強(qiáng)調(diào)一成不變地保存自身的“固有文化”，形成“文化封閉主義”，或稱(chēng)“文化割據(jù)主義”?！拔幕顡?jù)”認(rèn)為本文化絕對(duì)優(yōu)越，禁止討論其可能存在的缺點(diǎn);反對(duì)和其他文化交往，采取隔絕和孤立政策;畏懼新的發(fā)展，壓制不同意見(jiàn)，特別是扼殺本文化內(nèi)部求新、求變的積極因素，以至頑固、僵化、趨向好戰(zhàn)的極端?！蔽幕顡?jù)的實(shí)質(zhì)是:一方面，對(duì)外強(qiáng)調(diào)絕對(duì)的差異性，不承認(rèn)任何最基本的人類(lèi)共同準(zhǔn)則，不承認(rèn)任何可能存在的最低限度的普適性。文化割據(jù)認(rèn)為自身的文化與其他文化有著絕對(duì)的不可通約性，并且認(rèn)為任何與他文化的交流都是對(duì)本文化的一種侵略，因此拒絕任何形式的文化交流;另一方面，文化割據(jù)對(duì)內(nèi)強(qiáng)調(diào)絕對(duì)的同一性，對(duì)自身文化的優(yōu)劣情況沒(méi)有一個(gè)自覺(jué)意識(shí)和自覺(jué)認(rèn)識(shí)，只強(qiáng)調(diào)本文化的絕對(duì)優(yōu)越性，忽略其自身可能存在的缺陷，把本文化看成唯一正確的文化，不允許出現(xiàn)不同的文化自覺(jué)和其他文化。在形式上，對(duì)內(nèi)，文化割據(jù)通過(guò)種種措施和手段實(shí)行封閉的政策，害怕其內(nèi)部人民接觸到其他文化;對(duì)外，采取固守一切現(xiàn)存自身文化的態(tài)度，拒絕向任何其他文化交流學(xué)習(xí)，其實(shí)現(xiàn)結(jié)果是本身文化發(fā)展的停滯和消亡。

篇（10）

[論文摘要]隨著我國(guó)人均收入的不斷提高和雙休日的實(shí)行，越來(lái)越多的人利用節(jié)假日外出旅游，特別是近年出現(xiàn)的鄉(xiāng)村旅游讓許多人度過(guò)了輕松而有趣的周末。鄉(xiāng)村旅游的出現(xiàn)為城里人提供了方便，同時(shí)也帶動(dòng)了農(nóng)村旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。不過(guò)也出現(xiàn)了諸多不如人意的問(wèn)題，如衛(wèi)生條件較差、基礎(chǔ)設(shè)施不完善、缺乏整體規(guī)劃、產(chǎn)品形式單一雷同等。要想發(fā)展農(nóng)村旅游經(jīng)濟(jì)就必須采取措施，解決鄉(xiāng)村旅游出現(xiàn)的問(wèn)題。如制定科學(xué)的高水平的區(qū)域發(fā)展旅游規(guī)劃，實(shí)施“政府主導(dǎo)型”旅游發(fā)展戰(zhàn)略，多渠道籌集旅游發(fā)展資金，加強(qiáng)宣傳等。

現(xiàn)代旅游最重要的特征是普及性和大眾性。所謂的普及性和大眾性，實(shí)際上就是最大程度按照大多數(shù)人的收入水平和閑暇時(shí)間來(lái)開(kāi)展旅游活動(dòng)，旅游業(yè)也采取各種措施吸引盡可能多的人消費(fèi)自己的產(chǎn)品，使企業(yè)占有最大的市場(chǎng)份額。自上世紀(jì)六十年代大眾旅游興起以來(lái)，經(jīng)常性的休閑度假已漸漸取代一年一次或幾年一次的觀光型旅游而成為旅游的主要形式，西歐發(fā)達(dá)國(guó)家每人每年外出旅游3至4次，在英國(guó)已占到全國(guó)人口的55%，瑞典更高達(dá)75%，休閑度假已成為發(fā)達(dá)國(guó)家人們生活中必不可少的組成部分。

在我國(guó)現(xiàn)階段，雖然人們生活水平有所提高，但大多數(shù)人的收入仍然十分低下，衣食之外稍有節(jié)余卻不足以很風(fēng)光地遠(yuǎn)行逍遙。而社會(huì)時(shí)尚的召喚、追求生活質(zhì)量的意識(shí)，促使現(xiàn)今中國(guó)平民十分渴望休閑度假。但是，國(guó)內(nèi)旅游業(yè)卻在一定程度上因盲目、浮躁和急功近利而忽視他們的需求。在我國(guó)，因?yàn)槿司杖胨捷^低，旅游者占總?cè)丝诘谋壤廊缓苄?，而且主要集中在城市。?duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，旅游還是奢侈品，只有少數(shù)市民節(jié)衣縮食一年或幾年才能外出旅游一次。這種“打牙祭”式的消費(fèi)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足廣大市民返璞歸真、回歸自然的渴望和高漲的旅游需求。一些主要面對(duì)國(guó)內(nèi)游客的旅游熱點(diǎn)，因季節(jié)性強(qiáng)、旅游交通擁擠、旺季人滿(mǎn)為患和價(jià)格上漲、質(zhì)量不佳而使游客往而卻步或掃興而歸。旅游熱點(diǎn)的門(mén)中門(mén)、票套票和部分旅游業(yè)的不規(guī)范操作行為，也使某些旅游企業(yè)聲名狼藉，為人詬病。一邊是豪華賓館的冷若閑置、國(guó)家財(cái)力的耗費(fèi)，一邊是廣大工薪階層因阮囊羞澀而無(wú)力消費(fèi)、望洋興嘆；一邊是旅游熱點(diǎn)的季節(jié)性人口過(guò)密，一邊是大眾化旅游產(chǎn)品的缺少。高漲的旅游需求與旅游產(chǎn)品不如人意之間的尖銳矛盾，使國(guó)內(nèi)旅游市場(chǎng)上形成一個(gè)巨大的空白和廣闊的真空地帶。在普遍的返璞歸真、回歸大自然的休閑度假需求得不到滿(mǎn)足的時(shí)候，幾個(gè)人自發(fā)去郊游，在農(nóng)家短暫歇腳休息卻產(chǎn)生了國(guó)內(nèi)旅游業(yè)一個(gè)影響深遠(yuǎn)的新生事物——“鄉(xiāng)村旅游”，即以農(nóng)業(yè)文化景觀、農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境、農(nóng)事生產(chǎn)活動(dòng)以及傳統(tǒng)的民俗為資源，融觀察、考察、學(xué)習(xí)、娛樂(lè)、購(gòu)物、度假于一體的旅游活動(dòng)。

一、鄉(xiāng)村旅游的興起無(wú)疑帶動(dòng)了農(nóng)村旅游經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。

1.吸納農(nóng)村多余勞動(dòng)力，增加農(nóng)村收入。鄉(xiāng)村旅游以“離土不離鄉(xiāng)”的形式為農(nóng)民提供了新的就業(yè)門(mén)路。廣東河源市的蘇家圍景區(qū)，自2000年開(kāi)展鄉(xiāng)村旅游以來(lái)，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的人均年收入從當(dāng)年的1000多元上升到3000多元。鄉(xiāng)村旅游，

祖祖輩輩靠老天吃飯的農(nóng)民，也享受了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的成果，走上了致富之路。

2.促進(jìn)農(nóng)村文化發(fā)展。鄉(xiāng)村旅游在城鄉(xiāng)之間架起了文化傳播的橋梁，城市居民在鄉(xiāng)村旅游活動(dòng)中感受到了農(nóng)村生活的風(fēng)貌，同時(shí)傳播了城市文明。農(nóng)民群眾在旅游服務(wù)實(shí)踐中開(kāi)闊了視野，學(xué)習(xí)了先進(jìn)的經(jīng)營(yíng)理念和生活方式。

3.帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。旅游活動(dòng)包括吃、住、行、游、購(gòu)、娛六大主要要素，這使得以農(nóng)業(yè)為主的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)得到優(yōu)化和補(bǔ)充，帶動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

二、鄉(xiāng)村旅游出現(xiàn)的諸多問(wèn)題抑制了農(nóng)村旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

1.各區(qū)域“各自為政”，難成規(guī)模效益。鄉(xiāng)村旅游一般以戶(hù)為單位，沒(méi)有統(tǒng)一規(guī)劃，盲目開(kāi)發(fā)資源，不做切實(shí)可行的旅游發(fā)展規(guī)劃，導(dǎo)致農(nóng)村旅游業(yè)不能健康持續(xù)發(fā)展。

2.缺乏宣傳，沒(méi)有品牌效應(yīng)。一些鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營(yíng)者市場(chǎng)促銷(xiāo)意識(shí)不強(qiáng)，缺乏主動(dòng)宣傳和參加集體促銷(xiāo)的積極性。

3.鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)資金嚴(yán)重不足。旅游資源的開(kāi)發(fā)需要強(qiáng)大的資本做后盾，農(nóng)村旅游資源的開(kāi)發(fā)更需要大量資金做支撐。農(nóng)村一直以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，其經(jīng)濟(jì)實(shí)力還很薄弱，由于鄉(xiāng)政府不可能對(duì)其旅游發(fā)展做大規(guī)模投入，加之農(nóng)民收入有限，因而資金短缺就成為制約農(nóng)村旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的另一個(gè)重要因素。

4.基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)仍需不斷加強(qiáng)。由于資金投入不足，一些鄉(xiāng)村旅游點(diǎn)在交通、食宿、衛(wèi)生等方面存在較大的差距，制約著進(jìn)一步發(fā)展。

5.鄉(xiāng)村旅游總體水平不高，資源開(kāi)發(fā)力度小、層次低，特色不夠明顯，內(nèi)涵不夠豐富，缺乏上規(guī)模、上檔次的名牌拳頭產(chǎn)品。尤其是在鄉(xiāng)村文化方面的發(fā)掘和運(yùn)用不夠。一些鄉(xiāng)村旅游點(diǎn)在開(kāi)發(fā)建設(shè)上存在追求城市化的趨向，削弱了原汁原味的農(nóng)家本色。

三、如何解決這些問(wèn)題，推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

1.制定科學(xué)的高水平的區(qū)域發(fā)展旅游規(guī)劃。資源要轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)品必須實(shí)施科學(xué)的規(guī)劃。在發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的大好形勢(shì)下，鄉(xiāng)村旅游必須適應(yīng)形勢(shì)，站在全局的高度，重新制定一個(gè)科學(xué)的、高層次的、高水平的旅游發(fā)展規(guī)劃。在區(qū)域旅游發(fā)展中突出重點(diǎn)，形成特色，這樣才能保障鄉(xiāng)村旅游業(yè)健康有序的發(fā)展。

2.加強(qiáng)宣傳,樹(shù)立企業(yè)良好形象。積極向相關(guān)媒體提供新聞線索，想辦法通過(guò)電視臺(tái)、日?qǐng)?bào)、周刊、廣播電臺(tái)、旅游網(wǎng)等媒體的報(bào)道（轉(zhuǎn)載），把一塊荒廢的沙灘從零開(kāi)始搖身一變成了可以讓農(nóng)民增加收入的“寶地”，逐步擴(kuò)大了知名度和影響力，做到了“花最小的錢(qián)、做較大的宣傳”。

3.多渠道籌集旅游發(fā)展資金。制約鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的另一個(gè)重要因素是缺乏旅游開(kāi)發(fā)資金，因此如何籌集資金發(fā)展農(nóng)村旅游成為鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)中的一個(gè)難題。鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在融資方面要全方位突出，多渠道引資。一是充分利用國(guó)家發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的大好時(shí)機(jī)，抓住政策大力發(fā)展農(nóng)村旅游經(jīng)濟(jì)。二是利用各種優(yōu)惠條件，豐富的旅游資源吸引各種投資，包括外商投資、企業(yè)投資和利用民間資本等多種形式的投資。

篇（11）

中圖分類(lèi)號(hào)：G853／G857 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007―3612(2007)02―0273―03

據(jù)文獻(xiàn)記載，從漢代就有舞龍文化。舞龍文化一直深受各族人民的喜愛(ài)，歷代相傳，鼎盛不衰，經(jīng)過(guò)幾千年的嬗變發(fā)展，其形式種類(lèi)繁多，風(fēng)格流派異彩紛呈。廣西舞炮龍文化是華夏民族龍文化的一枝奇葩，她具有濃郁的地方特色，是古老、吉祥、喜慶的地方傳統(tǒng)民間習(xí)俗，而且是非常具有中國(guó)特色的地方現(xiàn)代狂歡節(jié)的文化活動(dòng)。炮龍之鄉(xiāng)(廣西南寧市賓陽(yáng)縣)正將舞炮龍文化申報(bào)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，循著舞龍文化這條主動(dòng)脈，通過(guò)對(duì)廣西舞炮龍文化的挖掘、整理和當(dāng)前發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行歸納分析，旨在展現(xiàn)舞炮龍文化的獨(dú)特魅力，促進(jìn)舞炮龍文化在新的歷史時(shí)期融合與發(fā)展。

1　研究對(duì)象與方法

1．1研究對(duì)象 以廣西炮龍之鄉(xiāng)的舞炮龍的發(fā)展?fàn)顩r作為研究對(duì)象。

1．2研究方法

1．2．1 文獻(xiàn)資料法 收集、整理龍文化的有關(guān)資料。

1．2．2社會(huì)調(diào)查法走訪舞炮龍之鄉(xiāng)所有街區(qū)，對(duì)舞炮龍之鄉(xiāng)在世的30位參與舞炮龍的老藝人進(jìn)行訪談，其中：81～90歲5位，71～80歲11位，61～70歲5位，51～60歲5位，50歲以下4位，通過(guò)調(diào)查了解到舞炮龍文化的形成背景、歷史、社會(huì)影響，以及政府對(duì)發(fā)展舞炮龍文化的支持力度。

1．2．3臨場(chǎng)觀察法 歷時(shí)3年的參與和觀察舞炮龍文化的活動(dòng)狀況，歸納舞炮龍文化的特點(diǎn)和發(fā)展?fàn)顩r。

1．2．4邏輯分析法 對(duì)獲取的所有資料、數(shù)據(jù)進(jìn)行分析、整理，得出結(jié)論。

2　結(jié)果與分析

2．1廣西舞炮龍文化是中國(guó)舞龍文化的重要組成部分 在中國(guó)燦爛的舞龍文化中，記載著火龍、革龍、布龍、紙龍、段龍、筐龍、燈龍、人龍、竹葉龍、荷花龍、板凳龍、扁擔(dān)龍、醉龍、奇巧龍、滾地龍、大頭龍、夜光龍、火焰龍等形式。廣西南寧市賓陽(yáng)縣的舞炮龍是從炮龍之鄉(xiāng)形成之初即康熙四年(1666年)就逐漸開(kāi)展，距今已有300多年的歷史。它比豐順埔寨舞火龍、燒火龍還早。廣西正月十一晚舞炮龍既不同于游龍和現(xiàn)代競(jìng)技舞龍的表演，也不同于豐順埔寨的舞火龍、燒火龍。廣西舞炮龍是由龍燈隊(duì)、鑼鼓隊(duì)、古樂(lè)隊(duì)引領(lǐng)，龍?jiān)诮值郎戏v、穿越，街道兩旁居民及游人，點(diǎn)燃鞭炮，向龍頭、龍身、龍尾狂轟爛炸，鞭炮越多龍舞得越威猛、驃悍，直至炮聲停息龍才向前進(jìn)，炮龍一直舞到整個(gè)縣城炮聲停止。舞龍活動(dòng)并非一個(gè)人所創(chuàng)作，也不是一段時(shí)間或一個(gè)時(shí)代里完成的，而是經(jīng)過(guò)一個(gè)地區(qū)的人們不斷創(chuàng)造、逐步完善的，是集體智慧的結(jié)晶，是一種偏于感性的、集群的民間藝術(shù)。廣西舞炮龍文化是先祖?zhèn)冊(cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)和生活實(shí)踐中，繼承中華民族龍文化的精髓，結(jié)合地方發(fā)家創(chuàng)業(yè)的人文精神，開(kāi)創(chuàng)性的發(fā)展了炮龍文化。使傳統(tǒng)的龍文化不僅是司雨、司水之神、華夏圖騰，還是英勇、權(quán)威、尊貴的象征，是中華民族的主要吉祥物、辟邪物之一。因此，舞炮龍文化經(jīng)過(guò)幾百年的風(fēng)雨洗禮，每年的正月十一晚，約定成俗地成為了地方炮龍狂歡節(jié)的文化活動(dòng)，成為中國(guó)舞龍文化的重要組成部分。

2．2廣西舞炮龍的表演

2．2．1 解放前至改革開(kāi)放初期舞炮龍的器材及作用 炮龍是舞龍的主體，主要由龍頭、龍身、龍尾構(gòu)成，普遍為九節(jié)，長(zhǎng)20～30 m。龍頭、龍尾用毛竹編織成后，里外各裱一層紗紙，中間裱一層水泥紙，然后畫(huà)上紅、綠、黃、黑等顏色。龍嘴含有一個(gè)紅色“口珠”，龍須用黃麻代替，龍頭重35～40 kg。龍尾重30 k左右。龍腳用稻草、黃麻、紗紙做成。龍身握把處由毛竹編織，其余用印有鱗片的黃布、麻繩連接，黃布及麻繩用鹽水浸泡，防止燃燒，龍身重約10kg。龍珠用毛竹編織后裹上紅布，財(cái)珠用毛竹編織后裱上紗紙畫(huà)成。燒火藥，一般由懂得燒火藥技術(shù)的兩個(gè)人擔(dān)任，主要作用是火藥沖天起火花美麗壯觀；龍頭高昂時(shí)燒火藥起到照明作用；火藥沖天沖走煙霧增加氧氣?；鸢?，過(guò)去的街道狹窄、黑暗、凹凸不平，用火把照明和為群眾點(diǎn)燃鞭炮；護(hù)龍，如有外人搶龍或不遵守紀(jì)律，則用火把燒燙?；鹚{(lán)，炮龍隊(duì)伍前后各有一個(gè)火藍(lán)，為舞龍隊(duì)員休息時(shí)烤火取暖；便于點(diǎn)燃火把。炮龍前還伴有龍燈牌，各式各樣的彩燈(如：鳳、狗、虎、鶴等)、鑼鼓、嗩吶、舞獅等，不僅有龍與燈的結(jié)合，還有龍與獅的結(jié)合，龍與文化表演的結(jié)合。既烘托了節(jié)日的氣氛，使街坊百姓感受到炮龍到來(lái)之前的熱烈，體現(xiàn)出了龍最深的文化內(nèi)涵，乃是其多元文化整合為一而又創(chuàng)新、開(kāi)拓的精神。

2．2．2舞炮龍隊(duì)員的選拔與組成 舞炮龍是傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)。改革開(kāi)放初期及解放前，對(duì)參加舞炮龍的人有嚴(yán)格要求，龍珠、龍頭、龍身、龍尾都由不同的人員組成，具體分工明確。龍珠，由年齡稍長(zhǎng)，有舞龍經(jīng)驗(yàn)的人擔(dān)任。龍頭，是整條龍的主體，是至高無(wú)上的象征，因此，由身體強(qiáng)壯、舞龍技藝高超、有組織能力及有一定聲望的人擔(dān)任；尤其是開(kāi)光時(shí)，第一個(gè)舞龍頭的人，一定是當(dāng)?shù)氐赂咄氐拇罅κ繐?dān)當(dāng)。龍身，由經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的一般年輕人擔(dān)任。龍尾，由舞龍技藝高超及身體強(qiáng)壯的人擔(dān)任。整條炮龍有30多個(gè)“龍腳”(當(dāng)?shù)厝税盐椠埖娜朔Q(chēng)為“龍腳”)。所有“龍腳”一律赤膊上身，頭帶藤帽或不帶藤帽，腰系一條紅帶，下身穿短褲或長(zhǎng)褲。害怕鞭炮炸的人都不能擔(dān)當(dāng)“龍腳”，據(jù)說(shuō)這是自古以來(lái)形成的一種習(xí)俗。自古以來(lái)，中華民族的祖先以豐富的想象力，把“龍”描繪得有聲有色：它是“龍鱗鳳龜”四靈之首，它是“龍龜象鶴”四壽之頭，更是吉祥喜慶的象征，被膜拜為神獸之冠，它還是入水能游，陸地能走，騰空能飛的三棲動(dòng)物。炮龍之鄉(xiāng)，選拔的“龍腳”，都是身強(qiáng)體壯、技藝非凡，勇往直前戰(zhàn)無(wú)不勝的英雄好漢，充分體現(xiàn)了人龍合一的表演要求。

2．2．3廣西舞炮龍的內(nèi)容與形式開(kāi)光，是舞炮龍前的祭祀活動(dòng)。用三生：生公雞、魚(yú)、肉，來(lái)祭神靈，道公念完咒語(yǔ)后，打開(kāi)包龍眼的紗紙，用公雞血點(diǎn)龍的眼睛。每年的正月十一晚，從下午18：30分，舞龍隊(duì)伍就開(kāi)始集結(jié)到賓陽(yáng)縣城的老廟等候開(kāi)光。這時(shí)，縣城的百姓以及周?chē)迩f的百姓，把老廟及周?chē)鳁l街道路口，擠得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。鑼鼓聲，嗩吶聲，人們的歡笑聲，響徹整個(gè)縣城。晚19點(diǎn)整祭祀儀式結(jié)束，炮聲一響。炮龍猶如蘇醒的雄獅，龍頭突然高高騰起，緊接著翻、騰、穿、游。龍到之處鞭炮齊鳴，周?chē)姆排谑旨坝^眾，將點(diǎn)燃的鞭炮不斷的扔向炮龍，炮龍?jiān)诒夼谥写?、騰、翻、躍。在鞭炮的閃光中，只見(jiàn)一個(gè)個(gè)“龍腳”赤膊著上身。身手矯健的完成每一個(gè)動(dòng)作?！褒埬_”與“龍腳”之間的交替銜接，有條不紊，配合默契。尤其是舞龍頭的勇士，更顯得技藝精湛，膽量過(guò)人。龍頭重達(dá)40kg，每個(gè)人只能持續(xù)舞動(dòng)幾十秒鐘就得替換，而且向龍頭扔去的鞭炮最頻繁，可任憑鞭炮在耳邊，身上狂轟爛炸。勇

士們毫不畏懼，照樣把龍舞得行云流水一般。鞭炮越多勇士們?cè)娇簥^，龍也顯得更加威猛、膘捍。此時(shí)，靠近炮龍的男女老幼們一改平時(shí)害怕鞭炮燒炸的心里，迎著鞭炮，隨著炮龍翻、騰、起伏，紛紛來(lái)回穿梭龍肚。有些膽子大，身手敏捷的人，還偷剪龍布或偷剪龍須回家。據(jù)說(shuō)，鈷龍肚能使身體健康；剪龍布、剪龍須放在家里，代表神龍到家，保證五谷豐登，人丁興旺，生意興隆，年年都有好兆央。開(kāi)光時(shí)的老廟，鞭：咆聲、人浪聲、震耳欲聾。人與龍、龍與炮，人與炮交融在一起。無(wú)論是舞龍者，還是觀眾，都沉浸在放蕩不羈的狂歡中，偶爾燒起的沖天火藥，影照出老廟的古老，沸騰和力量，顯現(xiàn)出炮龍之鄉(xiāng)的獨(dú)特魅力。約十分鐘后，開(kāi)光活動(dòng)結(jié)束，炮龍?jiān)邶垷襞啤⒏鞣N花燈、舞獅、鑼鼓、嗩吶等前導(dǎo)隊(duì)伍的引領(lǐng)下，翻江倒海般離開(kāi)老廟。街道兩旁的居民，早已準(zhǔn)備好鞭炮，等候神龍的到來(lái)。家家戶(hù)戶(hù)的男女老幼，親朋好友，有的手拿鞭炮，有的用竹竿撐起鞭炮，有的站在門(mén)口，有的站在閣樓上。炮龍一現(xiàn)身，街道兩旁的一串串鞭炮驟然響起，龍?jiān)诮值?0～40 m的范圍內(nèi)，來(lái)回翻、騰、穿、躍。鞭炮如雨點(diǎn)一般灑落在炮龍身上，哪戶(hù)人家的鞭炮放得多，龍頭在其家門(mén)口騰得越高。炮聲不斷，時(shí)緩時(shí)急，炮龍也在炮聲中變換快慢節(jié)奏，快時(shí)猶如海浪那樣激蕩，滔滔不絕，使人精神為之振奮瘋狂；慢時(shí)猶如山澗涓涓細(xì)水，潺潺緩流，把人帶人大自然那秀美如畫(huà)的田園風(fēng)光之中。觀看的群眾，在欣賞炮龍神威的同時(shí)，一波一波如潮水一般向龍肚涌去，從這邊涌到那邊，又從那邊涌到這邊，川流不息，紛飛的炮竹，被炮龍和游人沖得遍地開(kāi)花。龍?jiān)诒夼诤陀稳酥胁恢＞氲逆覒?，翻騰，有的老“龍腳”舞到極興時(shí)，還把一串串燃著的鞭炮或掛在肩膀上，或拿在手上左右舞動(dòng)，任憑鞭炮在身上或身旁炸響。讓游人既驚詫又欽佩，同時(shí)又能喚起游人大膽置身其中，忘卻鞭炮的威力和濃烈的煙火。一家鞭炮停息，一家鞭炮又響起，炮龍?jiān)谶B綿不斷的炮聲中緩慢前進(jìn)，游人也隨著炮龍的舞動(dòng)形影不離，炮龍氣勢(shì)如虹的在一條一條街間翻、騰、穿、躍，全城的老百姓也精神亢奮地以鞭炮敬迎神龍。當(dāng)炮龍舞到最后一戶(hù)人家炮聲停止時(shí)，常常是雞叫天明。據(jù)文人馬干寅有《舞炮龍》詩(shī)道“新正十一最騰歡，隆舞炮龍喜共參。烈焰和鳴催耳目，祥鱗勁動(dòng)悅昕看。隨觀群眾如潮水，主事人員巧緩遄。達(dá)旦通宵情未了，飛屑飄落滿(mǎn)城丹”。拂曉天明，人們與龍共舞的余興未消，狂歡的人群踏著紅地毯般灑滿(mǎn)炮屑的街道離去，心中充滿(mǎn)著喜慶和對(duì)美好未來(lái)的憧憬?？v觀炮龍表演的整個(gè)過(guò)程，從其內(nèi)容上，舞炮龍繼承和保留了宗教文化的內(nèi)容，融合吸收各種健康文化元素，使炮龍狂歡節(jié)的內(nèi)容更加豐富多彩；從舞龍形式上，舞炮龍是人人參與，鞭炮和舞龍相伴相隨；舞龍勇士猶如在槍林彈雨之間，左沖右突勇往直前，直至炮聲停息。這一壯舉充分體現(xiàn)炮龍之鄉(xiāng)人民長(zhǎng)期以來(lái)敢于挑戰(zhàn)自然、征服自然、戰(zhàn)勝一切困難的決心和勇氣；表現(xiàn)了炮龍之鄉(xiāng)人民團(tuán)結(jié)合力、勇敢堅(jiān)毅、至高無(wú)上的英雄主義精神。龍形象后隱含的：天人合一的宇宙觀，仁者愛(ài)仁的主體觀，陰陽(yáng)交合的發(fā)展觀和兼容并包的文化觀。這些舞炮龍文化內(nèi)涵在炮龍狂歡節(jié)中得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。

2．3現(xiàn)代社會(huì)的廣西舞炮龍文化

2．3．1 經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展加速了舞炮龍文化發(fā)展的進(jìn)程 經(jīng)過(guò)20多年改革開(kāi)放，地方經(jīng)濟(jì)和城鎮(zhèn)規(guī)模發(fā)生了很大的變化。正月十一晚，一條炮龍表演遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足狂歡節(jié)的要求。因此，各條街區(qū)紛紛按照老街舞炮龍的要求，組織自己的炮龍隊(duì)，負(fù)責(zé)本街區(qū)的炮龍表演。人口較多的街區(qū)甚至組織兩支炮龍隊(duì)同時(shí)進(jìn)行表演。開(kāi)光儀式從老街(老龍)開(kāi)始，按照由近至遠(yuǎn)依次進(jìn)行?，F(xiàn)在，狂歡節(jié)晚上，全城有20多條炮龍同時(shí)表演，場(chǎng)面更加宏大壯觀，表演時(shí)整個(gè)縣城上空一片彤紅，炮聲響徹云霄，未到縣城就感受到了節(jié)日的喜慶和迷人。由于龍多，人人參與其中的機(jī)會(huì)更多，遠(yuǎn)方來(lái)的客人也不必通宵達(dá)旦，舞龍表演一般到凌晨一點(diǎn)鐘左右就結(jié)束。這樣，觀眾與“腳龍”都不會(huì)有疲憊之感，大家都在狂歡的意味中，感受快樂(lè)、感受刺激、感受生活共同推進(jìn)繽紛深遂的華夏龍文化的發(fā)展。

2．3．2“龍腳”和龍的重量隨著社會(huì)發(fā)展發(fā)生變化 過(guò)去整個(gè)縣城只有一條龍。因此，對(duì)“龍腳”有嚴(yán)格要求，龍的重量也有意加大，使很多年輕人及游人都沒(méi)有資格和機(jī)會(huì)體驗(yàn)舞炮龍。隨著炮龍文化的普及，各條街區(qū)對(duì)“龍腳”不再有嚴(yán)格要求，龍的重量也減輕了許多：龍頭重20kg左右，龍身重5kg左右，龍尾重15婦左右。只要經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)短培訓(xùn)，自己認(rèn)為可以勝任做到任何情況下都不能棄龍而走，就可以參與舞炮龍充當(dāng)“龍腳”，甚至觀眾有興趣，觀摩后有膽識(shí)的也可以上去舞炮龍。這樣，既保留了龍不屈不撓、勇于獻(xiàn)身、戰(zhàn)無(wú)不勝的英雄氣概，也體現(xiàn)了人人參與，共同歡慶相互包容的龍文化精神。

2．3．3政府參與和重視使炮龍文化更加璀璨奪目 隨著大南寧發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施和中國(guó)一東盟博覽會(huì)落戶(hù)南寧，市政府對(duì)充分挖掘和利用地方文化、旅游資源，明確促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指導(dǎo)思想，當(dāng)?shù)卣I(lǐng)悟到了舞炮龍這一占老文化傳承的潛在作用和獨(dú)特魅力。下?lián)軐?zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)修善老廟，每年紿一定資金資助各街區(qū)炮龍隊(duì)，組織力量整理和規(guī)范舞炮龍秩序，利用各種新聞媒體大力宣傳炮龍文化，并將炮龍文化申報(bào)國(guó)家非物質(zhì)文化遺嚴(yán)。2005年11月，當(dāng)?shù)卣谡匍_(kāi)經(jīng)貿(mào)兩會(huì)期間，破例為區(qū)內(nèi)外領(lǐng)導(dǎo)和客商，表演了獨(dú)特魅力的炮龍文化，得到客人們的一致稱(chēng)贊。隨著各地旅游文化的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的頻繁和整個(gè)社會(huì)活力的增加，“文旅結(jié)合，體貿(mào)聯(lián)姻”給了中國(guó)龍舞運(yùn)動(dòng)以全新的發(fā)展機(jī)會(huì)?！蔽枧邶埼幕粌H是取之不盡，用之不竭的文化旅游資源，而且是凝聚人心整合力量，開(kāi)拓創(chuàng)新的精神動(dòng)力，它必然隨著地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步閃耀出更加奪目的光芒。

3　結(jié)論與建議