體育概念論文大全11篇

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二、理論依據

筆者基于腦中地圖理論，構建了主題概念圖式區域地理教學模式。“腦中地圖”理論，即按照地理事物的空間結構，加以適當的整理和概括，在頭腦中編制的一幅“地圖”，以有效貯存和記憶各種自然環境和人文地理信息。它可培養學生習慣于運用地圖等工具，訓練學生從讀圖、用圖、繪圖到進行無圖思考，發展學生的空間想象及形象思維能力。國外對“腦中地圖”的研究起步較早，研究成果也更深入和系統。JosephD．Novak認為，“腦中地圖”主要由節點、連線和連接詞構成。節點表示概念，連線位于節點間，表示某兩個概念間存在某種關系，連接詞是連線上的文字，描述了概念間的關系。“腦中地圖”中知識以層級方式呈現，最基本的知識構成最上位的節點，以下各層依次是具體化的知識。國內從腦中地圖的認知原理、地理教學中構建腦中地圖的意義及其作用、構建方法和途徑等方面也進行了研究。綜上所述，對中學區域地理教學而言，把腦中地圖理論與地理認知結構構建和區域地理信息素養養成兩個方面緊密結合乃是當務之急。

三、教學模式提出

基于上述理論，結合地理學科特性和教學實際，提出了主題概念圖式區域地理教學模式。主題，就區域地理教學而言，指最能體現區域特征的地理要素。概念地圖（conceptmap）是指學習者對特定主題建構的知識結構的一種視覺化表征，又稱“心智/思維地圖（mindmap）”。換言之，概念圖是語義網絡的可視化表征，是人們將某一領域內的知識元素按其內在關聯建立起來的一種可視化語義網絡。它以視覺化的形式闡明了在知識領域里學習是怎樣使概念之間產生關聯的，并且揭示了知識結構的細節變化。將主題和概念地圖聯系起來應用于區域地理教學，意在讓學生先抓住每個區域的典型地理特征，在此基礎上以發散思維的方式將其它地理要素以概念圖的形式呈現出來。四、教學模式構建地理的學習離不開地圖，因此本教學模式仍以地圖為依托，并劃分為四個步驟，讀—研—繪—用（通讀地圖—研究地圖—繪制概念圖—活用概念圖）。

1.閱讀地圖獲取地理信息

課前組織學生自主預習，通過整體瀏覽、分段細讀、精讀地圖等方式使自己對這節課有大致了解。閱讀文字同時，重點讀圖，特別是地理位置圖、地形圖、氣候圖、礦產圖、人口圖，從地圖上獲取相關地理信息。課堂伊始，檢查課前預習的形式不再是教師提問，而是學生自主提問，其它小組回答。這種提問方式，既可鍛煉學生用地理語言回答問題的能力，也可以提升他們發現、解決問題的能力。通過這一環節，引導學生以閱讀地圖為基礎，逐步熟悉該區域的相關自然、人文地理信息，并能從一定程度上把握該區域的主要特質。如日本是一個島國，巴西大部分地處熱帶，西北地區最突出的自然環境是干旱等，為下一步打基礎。

2.研究地圖分析重點地理問題

研究地圖是研究對學生而言較難理解的地理知識，即重點問題重點講解。如西北地區為什么干旱，青藏地區為什么高寒，由哪些因素導致？日本的工業類型為什么是加工出口型，工業分布為什么都沿海？歐洲的氣候為什么海洋性特別顯著，對歐洲的畜牧業發展有什么影響？通過設置這樣的問題，以此為突破口，一方面提高學生分析問題的能力，另一方面提升他們對本區域的地理表征進行聯系，把握其間的本質規律。例如，學生了解了非洲貧困，那么僅僅知道這個表象就可以了嗎？答案是否定的。應該以表象（人口多、食物短缺、種族沖突等）為突破口，進一步探究非洲貧困背后的原因（歷史發展緩慢、殖民主義侵略、不利于發展的氣候條件、現代不平等的貿易格局等），如何擺脫落后的局面（發展現代工業、發揮資源優勢等）。這樣，以一個問題為抓手，把其它問題串聯起來，從更深層面上理解一個區域。

3.總結地理信息以繪制主題概念圖

繪圖是教學的核心，即在前兩個步驟基礎上，讓學生分析得出各要素之間的內在關系，并繪制“主題”概念圖。既可以個人為單位，也可以小組為單位進行，目的一是為了讓學生理解一個區域的各個地理要素是相互聯系的，并不是孤立存在的；二是通過概念圖的完成讓學生總結本節課知識點，抓住重點，提升整體思維。在繪制概念圖的過程中，應該注意以下幾點。（1）地理位置是學生認識一個區域的“鑰匙”，同時地理位置也影響其它地理要素，并有助于學生構建空間觀念。因此一般把地理位置放在概念圖的首位。（2）從某種程度講，任何地理要素之間都存在或多或少的聯系，但從中學地理學習角度而言，要求抓住地理要素之間的本質聯系，特別是能體現一個區域本質特征，能區別于其它區域的特色，針對這些進行重點分析，著重繪圖。（3）每個學生的思維習慣不同，認知結構有所差異，因此，對同一區域可能會出現不同的概念圖，即概念圖的呈現并不惟一。（4）繪圖是結果，同時也是過程，應重視結果（概念圖的呈現），更應注重過程，即學生在繪圖中的思維過程，這是培養學生認識結構構建的一個有效途徑。

4.活用概念圖將知識歸類組塊

這個步驟的主要目的是通過上一個步驟學生構建的“主題”概念圖，鍛煉學生自主總結本區域地理特征的能力。如歐洲最突出的特征是海洋性，由此帶來河流、農業的特征；巴西突出特征是濕熱，這對城市人口分布、工農業有一定影響；西北地區深居內陸，距海遙遠，決定了它干旱的自然環境特征，由此影響了農業、河流、人口等地理要素。其次是要學會遷移學習，如亞洲和北美洲的比較遷移學習，緯度位置相當，跨寒溫熱三帶。非洲和南美洲的比較遷移，大部分位于熱帶。通過比較的方法，一方面可以抓住區域最本質的地理特征，另一方面學會區域間的比較，從而加深對區域差異的理解。

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中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）02-0077-02

1 民族傳統體育概念的研究綜述

在我國對“民族”一詞最早使用的學者是梁啟超，他是第一個把我國各族群最早稱之為“民族”的思想家，而以“漢族”、“藏族”、“蒙古族”為其它民族稱呼的可能是黃遵憲。到了現代，社會學家寧騷對“民族”一詞做了新的探究，他在總結斯大林提出“民族”基于四個特定的要素下又增加兩個特征來強調民族，既強調了民族歷史過程與穩定性，并認為一個民族的“原生形態”是應該具有這六個必要的元素。因此，我們所指的“民族”具有時空性和民族性的特征，是貫穿古代社會與現代社會、東方地域與西方地域的實體性概念。

“傳統體育是傳統文化的組成部分，是與傳統社會同步形成和發展的，是一個內容十分寬泛、涵蓋很大的概念?！泵褡鍌鹘y體育有兩個最為根本和統攝性的特質是民族性和傳統性。但對于民族傳統體育的概念，迄今仍沒有一個統一的權威界定。在人民體育出版社出版的體育學院通用教材《體育史》中對“民族傳統體育”做了以下解讀，民族傳統體育是指近代以前的體育競技娛樂活動。“對我國而言，指近代體育傳入前我國存在的體育模式，即1840年前，我國各族人民已經采用并流傳至今的體育活動內容、社會表現方式與價值觀念的總和?！边@是從歷史的角度，把民族傳統體育白西方近代體育傳入我國以后，其在社會生活特別是在大中城市和軍隊、學校中受到的影響進行研究所作的界定。另有研究避開時間的界定，認為民族傳統體育是民族（包括漢族）體育的重要組成部分，是歷史時期的產物，是各民族體育活動方式的延續和保存，是各民族體育運動生命力的再現，“它是構成現代體育的‘體育文化密碼’，是歷史給予我們的重要體育文化遺產?！边€有研究認為“民族傳統體育是指某一個或幾個特定的民族在一定范圍內開展的，還沒有被現代化，至今還有影響的體育競技娛樂活動?！?/p>

民族傳統體育的概念可以概括為：民族傳統體育指某一個或幾個特定的民族在一定范圍內開展的，具有濃厚民族文化色彩和特征的傳統體育活動，其中的“傳統”是指歷代因循沿傳下來的根本性的模型、模式、準則的總和。從整體結構上來看，我國的民族傳統體育的構成包括了以武術為主體的武藝、養生導引氣功、以游戲形式滿足人們娛樂需要的民間傳統體育游戲和少數民族傳統體育活動等形態。在“1997年，國務院學位委員會和原國家教委在一級學科體育學下設4個二級學科，民族傳統體育名列其中。從這時開始，“民族傳統體育”這一稱謂，作為國家認定學科被正式確定下來?！?/p>

2 解讀民族傳統體育的文化學基礎

2.1 民族傳統體育與

宗教是中國文化的重要組成部分，具有神秘的傳奇色彩，是各種文化理念、倫理觀念、社會習俗的綜合體現。宗教和傳統體育同屬于傳統文化的范疇，在歷史的不斷發展及轉變過程中，兩者相互吸引、相互促進、相互滲透從而形成了復雜的文化理論體系。民族傳統體育具有博大精深、內涵豐富、歷史悠久的本質特點，其發展歷程多數以為背景，如：富有原始氣息的彝族摔跤體現一種對畢摩教的崇拜，文化底蘊渾厚的傳統武術無不體現出道教、佛教的宗教核心思想。在中國民族體育史上，對民族傳統體育的影響是內外兼修、無處不在，既有對技術層面的影響，也有對其文化和精神上的升華。

2.2 民族傳統體育與中國哲學

古代哲學是中國文化的金字塔，無數古代哲人概括總結可知，中國的哲學主要分為儒、道、佛三大哲學思想，其內容主要包括“陰陽學說”、“五行學說”、“天人合一”的哲學理念。中國哲學概括了宇宙的思想觀，在日常生活無論是政治、經濟、文化、軍事、體育等領域無處不體現著哲學思想的火花。如：傳統武術的太極拳，就體現了陰陽相生、此消彼長、循環往復、生生不息的自然狀態。

2.3 民族傳統體育的傳承方式

民族傳統體育經過歷代民族的傳授與繼承，至今已有上千年的文化歷史，隨著人類文明的不斷進步，傳承的方式逐漸趨于傳統化和現代化，不管是哪種傳承方式，其目的都在于使民族傳統體育文化更好的發展與進步，從而為人類進步發揮應有的積極作用。民族傳統體育文化的傳承是在同一個地域中有不同的途徑延續的，其主要的傳承方式有傳統和現代兩種。

首先，是傳統傳承方式。傳統的傳承方式因其運動形式、封建保守性和技術特點的不同有以下幾種：（1）家族型傳承。如傳統武術是我國歷史文化精髓的結合體，其形成過程帶有嚴重的封建思想殘余，在傳授武術技術與文化的方式上表現為，傳男不傳女、傳內不傳外、傳同類家族而不傳外來血親等。這些封建的傳承思想極大地影響了武術文化的發展、傳承及文化之間的交流。（2）宗教信徒型傳承。宗教是傳統文化重要的組合體。宗教活動與體育活動是緊密聯系在一起的，古時戰火四起，宗教信徒為了維護本教的利益，把一些武功與絕技作為護教的重要手段。在祭祀和娛樂活動之中也結合大量的身體活動來增加活動的氛圍。我國的幾大宗教都與武術結下了不解之緣，如：道教武當太極拳，佛教嵩山少林拳等。這些宗教文化表現出來的體育及武術文化，都是以一種系統規范的方式進行的，其內容具有規范性和系統性。（3）區域民俗文化型傳承。古時我國疆域遼闊，因交通條件的限制彼此之間無法進行常規的武術文化溝通、交流與傳承，只是地區內部相對獨立的發展與進步，這種趨勢的長期性導致武術文化的單一性和相對獨立性。從而形成了不同的運動項目及武術流派。民俗性傳承主要表現在民族傳統體育活動受時間及場地的限制，有些運動項目需要在農閑時進行，如：摔跤、秋千在閑暇時舉行，其目的就是放松人們的心情，豐富人們的精神生活，有些民俗活動需要在傳統節日中進行，如：舞龍舞獅在節日里表演與比賽都是為了烘托節日的熱鬧氣氛。

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中圖分類號：G623.5文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2017）04-0116-01

學習數學最忌諱的就是一味地死記硬背。在數學教學中在學生沒有掌握概念的情況下，天天算題，回家看參考書或去輔導班，按學生的學習量來看，都成為了數學優等生了。而現實卻并非如此，數學合格率很底。之所以產生這種現象，我認為主要是在數學教學中沒有注重概念也沒有認識到過程的重要性，不知道概念就盲目算題等于空中樓閣。在現實教學中作為老師的我們也未必非常清楚每個數學概念，那么要使我們成為一名合格的小學數學老師一定要熟知小學數學中的每個概念。通過死記硬背，短期內固然可以明顯提升數學成績，但就長期來看，這種做法會使數學學習變的乏味，使學生久而久之就不愿意學習數學了，最終形成惡性循環。

1.目前小學數學概念教學中存在的問題：

1.1概念教學脫離現實背景，在小學數學課堂上，一些老師在進行概念教學時會要求學生先把概念背誦下來，然后布置練習題強化，這種方式會使學生對概念似懂非懂，不能理解其真正含義，只會機械式的練習，碰到其他情況就會無措。

1.2概念的歸納過于倉促不斷建構和解構的反復過程是形成數學概念的必要過程，教師在形成概念這一步有時候過于倉促，在學生還處于在初步建立時已經開始M行歸納總結的步驟了。在進行數學教學時，要考慮到小學生的認識新事物往往注重直觀形象，不善于抽象思維，在記憶方面也習慣用形象記憶，特別是低年級的學生在記憶概念時一般采取的是背誦方式，這樣就沒完全吸收，難以靈活運用，教師應該針對他們的這些特征合理安排教學內容，教學活動一定要確立以學生為主題。

2.小學數學概念教學應對的策略：

小學生在學習時需要有一段準備過程，這一過程就是要引入教學內容的時候，良好的引入能夠吸引小學生的注意力，有利于學生的主動學習和主動理解有效提高教學質量。

2.1生活實例引入，從生活實例引入數學概念，能夠給學生帶來一種熟悉感，拉近數學與學生之間的距離，在進行"直線與線段"的教學中，可以在課堂上拿出一些圖片引導學生觀察。

2.2舊知識的遷移引入，數學概念之間的聯系是十分緊密的，中高年級的概念學習可以通過之前的基礎知識引入，在學習"質數與合數"這一概念時可以通過回憶約數的概念來教學，讓學生觀察1、2、6、7、8、11、12、15的所有約數，給出一個分類，從而引出質數與合數。

2.3情景設疑引入，小學生思維活躍，對有興趣的問題會積極思考，利用這一方面，教師可以建立情景然后提出疑問引導學生對所學概念有初步認識。例如，"體積"概念的學習，可以拿來一滿杯水，然后往杯子里扔個石子，讓學生思考為什么石子丟入杯子中會有水溢出。

2.4強化感知。在教學活動中為學生提供豐富的感知材料來輔導小學生理解。數學概念的建立不像物與物之間的傳遞那么簡單，也不是靠對大腦的直接灌輸，兒童掌握概念是一個主動、復雜的知識再創造過程。小學生整處在由具體形象思維逐步向抽象邏輯思維過渡的階段，所以我們在教學中要讓學生強化感知。通過直觀為學生提供豐富、典型的感性材料，在感性認識的基礎上使學生逐步抽象內化成概念。如教學圓錐體的體積是，可以先出示一個等底等高的圓錐體和圓柱體，然后用圓錐體裝滿沙土倒入圓柱體內，倒3次剛好將圓柱體盛滿，這個實驗，得出圓錐體的體積等于與它同底等高的圓柱體體積的1＼3。

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一、集體肖像的概念論文

集體肖像應是指數個特定不特定人的肖像的集合體,是數個肖像在同一載體中的使用,是各權利人獨立肖像的集合體,具有獨立性與同一性的二重特征。在法律意義上,各權利人就其在集體肖像中之個人肖像所享有的精神利益及轉化的物質利益是獨立的可分的,各肖像權人在照片中享有獨立的人格權;而在物理上集體肖像又具有不可分的特質,全體肖像權人對該集體肖像有不可分的精神和物質利益。在姚明訴可口可樂案中姚明、巴特爾、郭士強對各自的肖像都享有獨立的肖像權,但在物理上,三者的肖像在同一載體上,使用其中一人之肖像不可避免會使用到其他人的肖像。

集體可以是集體的抽象概念,但集體肖像不是“特定意義集體”的肖像,肖像還是反映自然人的外部生理特征,而“集體肖像”是通過不同成員生理特征和精神面貌展現的一個集體不可分的風貌,這是個體單獨所不能表現的。如三軍儀仗隊威武的整體軍隊形象是一個整體而且是其他個人或團體所不能比擬的。而集體若作為一個抽象整體概念則“集體肖像權”是獨立各成員肖像權之上的特殊肖像權,接下來對此又一個問題是“集體”性質的不同也會影響到肖像權歸屬等具體法律操作問題。如對于軍隊有其特殊性只能由軍隊主張哪怕圖片中并不是反映所有軍人的肖像只是突出幾個特定軍人清楚之肖像。也可以是具體的人的集合,而且在上述中,學者對于集體肖像中的集體人數界定下限,是否需要根據肖像載體的性質、尺度限定一個上限有待與具體實踐相結合,畢竟同樣大小之照片所載人數多少會影響到肖像的清晰度問題,甚至影響到可否構成法律意義上的肖像問題進而影響到肖像侵權的認定問題。王利明教授主張以可辨認度來區分情形,在肖像利益受到侵害的后,個人主張其肖像權應區分兩種情形:第一,在集體肖像中總的人數不多的情況下,個人形象往往具有可辨性,形象突出的人當然享有獨立的肖像權。形象不突出的則可以主張集體肖像權,一般不能主張自己個人的肖像權。第二,如果在集體肖像中,人數眾多,且所有組成人員個人特征都不突出,每個人的形象只是共同構成一個整體時,此時,每個成員只能主張集體肖像權,而無權主張個人肖像權。

二、集體肖像權的特征

(一)集體肖像所體現的“團體性”

對于有一定歸屬的如樂隊、球隊等的組合,集體肖像則主要是通過不同成員生理特征和精神面貌的綜合來展示該團隊整體的外在形象,以區別不同團隊,以突顯其獨特性。盡管集體肖像是由個人肖像集合而成,但是個人肖像已不是再現的主題,其相對于集體的整個形象而言被削弱或弱化,并成為團體肖像的組成和陪襯,其首先給公眾的第一感覺是一個團體,其次才會關注照片上的個人形象,這時是集體體現其獨特性,個人體現其隸屬性。

(二)集體肖像有其存在的經濟利益

這是人格權商品化的趨勢所至,肖像權的經濟價值越來越受到重視。不然信禾公司也不會運用三軍儀仗隊的整體肖像來宣傳其產品。而且集體可以利用集體肖像權獲得一定的贊助資金。在姚明訴可口可樂案中就涉及把運動員的肖像作為國有資產進行使用的爭議,但其中也正是說明了集體肖像以及集體肖像使用權的價值所在。有些學者提出“商事人格權”概念是公民法人為維護其人格在商事活動中所體現出的包含金錢價值在內的特定人格利益而享有的一種民事權利。以便于對人格權的商業利用進行保護。

三、集體肖像權的立法定位

(一)集體肖像權利的協調砝碼——優先權

對于承認集體肖像權存在的學者來說,暫且如是說?？梢愿爬閮煞N:一是把“集體肖像權”意為是如果使用的是幾個人的肖像,而這幾個人的肖像在一起,具有代表某個集體的含義時,該集體就是集體肖像的權利主體,而集體肖像中的這幾個人,對于其中自己的肖像就喪失了權利。這種理解是不恰當的。如在1887年法國高等法院一判例某著名演員要求法院判決照相館撤去其所陳列的包括自己在內的合影照片。法院認為該演員的個人肖像利益為全體利益所壓倒,其一個人的個性為全畫面所掩蓋。因而其人格權喪失存在的基礎。其可歸納為:個人肖像中其肖像權人可以依據法律主張肖像權,而集體肖像中個人肖像權的主張不能反映團體肖像權人的利益,各肖像權人不得主張肖像權。雖然解決了集體肖像的肖像權問題,但一個重要缺陷是集體肖像中任何人的肖像都無法得到保護。在行為人惡意使用集體肖像時,這一缺陷更加明顯。這不是這里所要說的集體肖像權的內涵,首先設立集體肖像權的目的和宗旨還是為了最大限度和多角度保護肖像權人的合法權益,違背此則設立集體肖像權的必要性也就蕩然無存。肖像權人對肖像享有支配權和使用權在集體肖像中一旦有侵害個人肖像權事實發生,肖像權人即可主張其權利。姚明訴可口可樂公司案中雖是使用集體肖像但突出了姚明肖像具有故意,與姚明代言百事可樂易給人造成誤解,法院支持對姚明個人肖像構成侵權即證明了這一點。承認集體有肖像權并不絕對排斥集體肖像中個人肖像權的存在這是應當注意的。

(二)集體肖像權不只是權能的讓渡更是一個獨立完整的權利

還有一種主張認為所謂的“集體肖像權”是對法律概念的誤用,實質上是多數人的肖像可以同時使用、收益的權利。因此認為在姚明訴可口可樂案中,集體肖像權的內容是,國家體育總局獲中國男籃協會或某家公司(約定)可以對國家男籃全體成員的集體肖像進行使用、收益的權利。這個權利不是一個單一的權利,而是一群人的肖像權的集合,其基礎是一個個肖像權,它應該來自于國家隊隊員對自己肖像權中的使用、收益權的讓渡,且一般情況下,讓渡的權利內容相同。讓渡之后,他們的肖像只是可由國家體育總局或其他單位在某個有限的范圍內使用、收益而不是形成一個不同于個人肖像權利的集體肖像權。不能不說其論述沒有道理。否認了集體肖像權可作為一個獨立的權利,同樣忽略了集體肖像權全面內涵。集體對集體肖像的權利不能僅停留使用收益權,若只是讓渡部分權能則集體對集體肖像的權利則受到過分限制,而且也不利于集體肖像的合理商業化利用,可以想象經營者在利用集體肖像時要征得所有人的同意是比較耗費時力的,有時甚至是不現實的。

四、集體肖像權的法律保護

(一)侵害集體肖像權的認定

侵害集體肖像權主要是未經集體允許,非法使用集體肖像以謀取利益的不法行為。非法使用既包括營利也包括非營利性使用。

第一,依據侵害對象可以分為對集體肖像的侵害和對集體肖像中的個人肖像的侵害。前者集體可以主張如三軍儀仗隊只能由其行使;對于無歸屬的集體肖像的侵害,集體肖像的全體成員也可共同主張,集體肖像的全體成員享有維護集體肖像的肖像利益的權利。請求行為人承擔侵權責任所獲得的利益應歸屬集體肖像的全體成員,支出費用也應由全體成員負擔。個人獨占的則構成對集體肖像其他成員的侵權。在使用集體肖像是若以特寫,或在以文字提示,或語言提示突顯個人肖像,使其個性大于整體或者從集體肖像中抽取單列,具有故意應認定是對個人肖像權的侵害后者則由個人主張

第二,依據侵害主體可以分為來自成員或集體的侵害和來自二者之外的第三人侵害。對于前者一般是越權行為一般通過內部協商解決,不成則以集體或個人(與前對應)的名義向法院,侵權人同樣要負擔一定的賠償義務;對于后者可適用前一種方案具體解決。

(二)集體肖像權與集體肖像中個體肖像權的沖突及解決

非集體肖像中的個人肖像的自然人肖像權的行使不會受到集體組織的限制,而集體肖像中的個人肖像權人行使權利是可能會受到集體肖像使用合同或者是集體與個人的等約定以及不成文的行規慣例的影響(當然行規慣例的應用還適應建立在法律的大前提之下),但這不是對個人肖像權的侵害和剝奪實則是一種特殊法律關系調整之下的權利義務關系。無可厚非,這也是以平等自愿和私法自治的結果。同時集體行使集體肖像權的時候也應遵循事先約定以及法律規定。既要使集體肖像中各成員的肖像權得到充分有效的保護,又要保證集體肖像各權利主體(包括集體組織)對集體肖像的合理使用權。一般原則是注重對肖像權的保護應重視其人格利益。

首先應確定合理使用范圍:既包括個人的也包括集體的,在此范圍內都無需經過對方同意就可以自行行使,不構成侵權。集體行使時應注意尊重個人的人格;個人行使肖像權時應有一定的注意和對第三方的告知義務。而對于第三人的使用一般應以合同定之。