宿新市徐公店翻譯大全11篇

緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇宿新市徐公店翻譯范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：古詩(shī)詞字?jǐn)?shù)有限，言簡(jiǎn)意賅，意蘊(yùn)無(wú)窮，各個(gè)學(xué)段都應(yīng)讓學(xué)生誦讀優(yōu)秀詩(shī)文，注意在誦讀過(guò)程中通過(guò)詩(shī)文的聲調(diào)、節(jié)奏等體味作品的內(nèi)容和情感。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，教師更要加強(qiáng)古詩(shī)詞誦讀的指導(dǎo)，特別是對(duì)古詩(shī)詞中個(gè)別字詞誦讀的方法指導(dǎo)。

一、讀準(zhǔn)生僻字

古詩(shī)詞的載體是古代漢語(yǔ)，它的語(yǔ)法系統(tǒng)常常與現(xiàn)代漢語(yǔ)相異，詩(shī)文中有許多不常見(jiàn)的生僻字，容易造成學(xué)生文字閱讀上的障礙，造成字詞意思理解上的困難。教學(xué)中幫助學(xué)生讀準(zhǔn)沒(méi)有接觸過(guò)的生僻字，能幫助學(xué)生疏通語(yǔ)言文字，讓學(xué)生能初步理解其字面意思。如杜甫《登高》一詩(shī)中的“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。”中的“渚”；賀知章的《詠柳》“萬(wàn)條垂下綠絲絳”中“絳”，《送元二使安西》中“渭城朝雨輕塵”的“”，袁枚《所見(jiàn)》中“牧童騎黃牛，歌聲振林樾”中的“樾”等都是小學(xué)生不常見(jiàn)的，比較生疏的字，甚至連讀音都不太清楚，是學(xué)生理解詩(shī)句的絆腳石。因此教學(xué)中教師首先要指導(dǎo)學(xué)生查閱字典，給生僻字正音，做到會(huì)讀，然后借助參考書(shū)，找到這些字詞的解釋?zhuān)瑤椭鷮W(xué)生把全句大意口述出來(lái)。這樣學(xué)生就能順利地翻譯出每一句詩(shī)的意思，達(dá)到初步感知詩(shī)意的目的。

二、讀對(duì)古今異音字

古詩(shī)是古代人寫(xiě)的詩(shī)歌，由于年代的久遠(yuǎn)和語(yǔ)言的不斷發(fā)展變化，特別是語(yǔ)言的三要素（語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯）都在變化，很多字的讀音在音韻系統(tǒng)中發(fā)生了遷移，有些變成了書(shū)面用語(yǔ)，有些是根據(jù)古代詩(shī)詞、歌謠及其他韻文漢字聲旁的分析，以及漢語(yǔ)方言、域外漢語(yǔ)借詞對(duì)音等材料，得出結(jié)論的。因此，古代詩(shī)歌中有很多字的讀音與現(xiàn)代漢語(yǔ)的讀法不同，也就造成了學(xué)生的閱讀障礙。如小學(xué)語(yǔ)文教材中選用的北朝民歌《敕勒歌》中的“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。”中的“見(jiàn)”字，在古漢語(yǔ)中作“看見(jiàn)”講，但由于當(dāng)時(shí)沒(méi)有“現(xiàn)”字，便使用“見(jiàn)”代替，讀“xiàn”，即“出現(xiàn)，現(xiàn)出”的意思。而《山行》一詩(shī)中的“遠(yuǎn)上寒山石徑斜”的“斜”字按古音應(yīng)讀作“xiá”，而不讀作“xié”。王維中的五言絕句《鹿柴》中的“柴”不讀“chái”而應(yīng)讀“zhài”。這就是古韻和今韻的不同，它們都應(yīng)保留古音的讀法，念起來(lái)才順口、押韻、合乎平仄。如果讓學(xué)生按今天的讀音去讀，即不合轍，也不押韻，就失去了古詩(shī)詞的韻律美，不能讓學(xué)生在誦讀中感受其音樂(lè)吟誦上的美感了。

三、讀懂古今異義字

篇（2）

中國(guó)是有著幾千年悠久歷史的文明古國(guó)，中華文化更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，新的課程標(biāo)準(zhǔn)在課程總目標(biāo)中指出：要“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”。可見(jiàn)古詩(shī)學(xué)習(xí)在新一輪課程改革中具有重要的地位。如何引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)古詩(shī)呢？筆者在這方面作了一些嘗試。

一、課前激趣，領(lǐng)悟文本

教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)：“教師要把課上得有趣。”這就要求教師在古詩(shī)教學(xué)過(guò)程中要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生形成學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，讓學(xué)生帶著一種高漲的、激動(dòng)的情緒從事學(xué)習(xí)和思考，對(duì)面前展示的真理感到驚奇甚至震驚，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中感覺(jué)到自己的智慧和力量，體驗(yàn)到創(chuàng)造的樂(lè)趣。

1.創(chuàng)設(shè)情境。小學(xué)課文中的古詩(shī)，有很多是借景抒情的。如，賀知章的《詠柳》、杜甫的《江畔獨(dú)步尋花》等，在教學(xué)時(shí)，可利用多媒體課件，展示詩(shī)中所描繪的情景，播放錄音，視聽(tīng)結(jié)合，讓學(xué)生從具體鮮明的畫(huà)面和生動(dòng)形象的語(yǔ)言中產(chǎn)生身臨其境的感覺(jué)。這樣的設(shè)計(jì)往往能緊扣學(xué)生的心弦，使學(xué)生走進(jìn)作者，走進(jìn)作品，學(xué)習(xí)的愿望也就在學(xué)生的心中油然而生。

2.編講故事。小學(xué)課文中的古詩(shī)，有一部分是以事說(shuō)理，有鮮明的人物和較完整的故事情節(jié)。如，曹植的《七步詩(shī)》、盧綸的《塞下曲》等，在教學(xué)設(shè)計(jì)中可安排講故事的環(huán)節(jié)，教學(xué)效果非常好。

3.設(shè)置懸念。有一類(lèi)古詩(shī)，說(shuō)理性很強(qiáng)，則可從主要觀點(diǎn)入手，提出問(wèn)題，讓學(xué)生產(chǎn)生懸念，激起他們的學(xué)習(xí)興趣。如，于謙的《石灰吟》、鄭燮的《竹石》等。

二、課內(nèi)探究，授之以漁

詩(shī)歌是文學(xué)之母，是語(yǔ)文精華。對(duì)于古詩(shī)學(xué)習(xí)，必須教給學(xué)生一些“翻譯”理解的方法，以幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)自主學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中享“漁”而得魚(yú)。通常古詩(shī)釋意時(shí)可采用“留、刪、補(bǔ)、換、調(diào)、變”等方法。

1.“留”，就是保留。凡是古今意義相同的詞，以及古代的人名、地名、物名等，解釋時(shí)可保留不變。

2.“刪”，就是刪除。刪掉無(wú)須譯出的詞，如，語(yǔ)尾助詞等不譯。

3.“補(bǔ)”，就是增補(bǔ)。補(bǔ)出省略句的省略成分。句子省略是古今漢語(yǔ)所共有的現(xiàn)象，因?yàn)樵?shī)人既要考慮用極為有限的字詞，表現(xiàn)盡可能豐富的情感，又要考慮到服從格律中關(guān)于節(jié)奏整齊定型的限制。省略句中主要的有句子成分的省略和介詞的省略。（1）省略主語(yǔ)：如，葉紹翁《游園不值》中“應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開(kāi)”，省略了主語(yǔ)“我”；楊萬(wàn)里《宿新市徐公店》中“飛入菜花無(wú)處尋”，承前省略了主語(yǔ)“蝴蝶”。（2）省略賓語(yǔ)：如，蘇軾《題西林壁》中“橫看成嶺側(cè)成峰”，這句把“橫看”的賓語(yǔ)“廬山”和“側(cè)”的中心詞“看”（謂語(yǔ)）以及“看”的賓語(yǔ)“廬山”都省掉了。（3）省略介詞：如，孟浩然《宿建德江》中“野曠天低樹(shù)”，句中介詞省略了，即“野曠天低（于）樹(shù)”等。

4.“換”，就是替換。用現(xiàn)代詞匯替換古代詞匯。如，把“吾、余、予”等換成“我”，把“爾、汝”等換成“你”等。如，王冕《墨梅》中“吾家洗硯池頭樹(shù)，個(gè)個(gè)花開(kāi)淡墨痕。”把“吾”換成“我”。又如，鄭燮《竹石》中“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。”把“爾”換成“你”。

5.“調(diào)”就是調(diào)整。詩(shī)作者為了強(qiáng)調(diào)某種語(yǔ)氣，或者突出某個(gè)內(nèi)容，或者調(diào)和音節(jié)，特地調(diào)換句子詞語(yǔ)的習(xí)慣次序。在翻譯時(shí)就要把古詩(shī)的倒裝句語(yǔ)序調(diào)整過(guò)來(lái)，以便符合現(xiàn)代漢語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣。這種倒裝的句式在古詩(shī)中常常見(jiàn)到，了解它的一般規(guī)律，對(duì)讀通古詩(shī)，理解詩(shī)意，都很有幫助。（1）為押韻而倒裝。如，盧綸《塞下曲》的首句“林暗草驚風(fēng)”，按正常的詞序是“林暗風(fēng)驚草”，倒裝后把“風(fēng)”字放在句末是為了同二、四兩句的尾字“弓”“中”押韻。又如，孟浩然《春曉》中“處處聞啼鳥(niǎo)”的“啼鳥(niǎo)”是“鳥(niǎo)啼”的倒裝，使全詩(shī)韻律和諧，朗朗上口。（2）為對(duì)偶而倒裝。如，王之煥《登鸛雀樓》中“欲窮千里目”是“目欲窮千里”的倒裝，為的是同下句“更上一層樓”組成對(duì)偶，使詩(shī)句一氣呵成，嚴(yán)整充實(shí)。（3）為協(xié)調(diào)平仄而倒裝。如，朱熹《春日》中的“等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春”，其下句本應(yīng)是“春總是萬(wàn)紫千紅”。倒裝后，該句的格律為“仄仄平平仄仄平”，與上句“平平仄仄平平仄”正好對(duì)應(yīng)，這樣，詩(shī)句節(jié)奏鮮明，音調(diào)悅耳。（4）為突出內(nèi)容而倒裝。如，韓愈《早春》中“草色遙看近卻無(wú)”，“草色遙看”是“遙看草色”的倒裝，詩(shī)人為了突出“草色”，把它放在“遙看”之前。又如，孟浩然《宿建德江》中“日暮客愁新”，“客愁新”是“客新愁”的倒裝，詩(shī)人為了突出“愁”的“新”，把“新”置于“愁”的后面，這樣一倒裝，不但強(qiáng)調(diào)了“愁”的“新”，而且調(diào)和了詩(shī)句的音節(jié)。再如，杜牧《出行》中“霜葉紅于二月花”，是“霜葉于二月花紅”的倒裝，兩相比較，可以看出，倒裝句既突出了“二月花”，又調(diào)和了音節(jié)，使詩(shī)句音韻和諧，讀起來(lái)朗朗上口，無(wú)別扭之感。（5）詩(shī)歌句序的倒裝。如，張俞的《蠶婦》：“昨日入城市，歸來(lái)淚滿巾。遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人。”先寫(xiě)入城的感受，后寫(xiě)入城的見(jiàn)聞，有意顛倒了句子順序，使詩(shī)意曲折多姿，對(duì)比強(qiáng)烈，增強(qiáng)了詩(shī)的藝術(shù)感染力。

6.“變”，就是變通。在忠實(shí)于原文的基礎(chǔ)上，活譯有關(guān)文字。

縱觀課文中的古詩(shī)詞，大多注釋詳盡，學(xué)生完全可利用掌握的“翻譯”方法，借助注釋及工具書(shū)去讀、去悟。學(xué)生以所知和疑惑為媒介，相互啟發(fā)，交互競(jìng)答，繼而以疑激疑，以已知釋未知，交匯融合，讓學(xué)生形成“由已知到生疑，然后解惑，再生疑，再解惑”的思維風(fēng)暴。

三、課外延伸，拓寬天地

語(yǔ)文課程是開(kāi)放而又富有活力的。要給古詩(shī)教學(xué)引入活水，形成開(kāi)放性的教學(xué)系統(tǒng)，就要從課堂延伸到課外，給學(xué)生創(chuàng)造更廣闊的天地。

1.古詩(shī)教學(xué)與音樂(lè)、美術(shù)、書(shū)法等學(xué)科結(jié)合起來(lái)。把古詩(shī)中的故事情節(jié)、描寫(xiě)的景物畫(huà)出來(lái)，給古詩(shī)配畫(huà)，給古詩(shī)配樂(lè)，故事課本劇、寫(xiě)詩(shī)歌書(shū)法等，既加深了學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解，又培養(yǎng)了學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、繪畫(huà)、想象等能力，促進(jìn)其多方面能力的和諧發(fā)展。

2.進(jìn)行小制作，把古詩(shī)經(jīng)典名句做成書(shū)簽及座右銘。一方面鍛煉了學(xué)生的動(dòng)手操作能力，另一方面也把古詩(shī)教學(xué)和積累背誦融入了生活中，形成了一個(gè)了良好的學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)習(xí)材料生活化，易于積累和運(yùn)用。

篇（3）

學(xué)好古詩(shī)對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生們的賞析水平、提高人文修養(yǎng)有著十分重要的意義，因此小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)針對(duì)古詩(shī)教學(xué)策略進(jìn)行深入的研究和探討，從而更好的實(shí)現(xiàn)古詩(shī)教學(xué)目標(biāo)。

1.由表及里，插上想象翅膀

豐富的想象力是學(xué)生們走向創(chuàng)造邁出的第一步，想象力就是發(fā)現(xiàn)、發(fā)明等等一切與創(chuàng)造活動(dòng)有關(guān)的圓圈，如果沒(méi)有想象力、創(chuàng)造就會(huì)變得太過(guò)蒼白、要想善于創(chuàng)造就必須要做到善于想象。例如在小學(xué)古詩(shī)教材《鋤禾》中的那句“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”這一句，如果教師們單純的從表面意思來(lái)翻譯的話，學(xué)生們很容易就會(huì)翻譯成：有誰(shuí)知道盤(pán)里的食物，每一粒米都包含這辛苦呢。這時(shí)候，教們就要引導(dǎo)學(xué)生，啟發(fā)學(xué)生們通過(guò)想象力，想象以下農(nóng)民伯伯們辛勤勞作的場(chǎng)景，然后再進(jìn)行翻譯。這時(shí)候就會(huì)很容易想到翻譯應(yīng)為“每一粒飯粒都包含著農(nóng)民伯伯的辛勤勞作”，這樣就能夠充分利用想象把古詩(shī)字詞之間的空白完整的填補(bǔ)。再比如，在《芙蓉樓送辛漸》這首詩(shī)中“寒雨連江夜入?yún)牵矫魉涂统焦隆边@一句中，前半句教師們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生們想象詩(shī)人“寒雨連江”的情景，讓學(xué)生們體會(huì)寒雨凄凄的場(chǎng)面，朋友來(lái)送別友人時(shí)的凄涼和惆悵。講解道下半句時(shí)，要通過(guò)“孤”字產(chǎn)生聯(lián)想，一座孤山靜靜的矗立在那兒，同時(shí)也表達(dá)了作者在和友人分離之后孤單落寞的情感。學(xué)生們通過(guò)想象，能夠很完整的將在芙蓉樓送別友人的畫(huà)面重現(xiàn)出來(lái)，更加深切的感受到詩(shī)人想要表達(dá)的思想感情。

2.有感誦讀，感悟時(shí)代穿越

古詩(shī)是一門(mén)以語(yǔ)言為表現(xiàn)形式的藝術(shù)，可以讓人們沉浸于此，但必須要以理解詩(shī)歌內(nèi)容為前提。教師們?cè)谶M(jìn)行小學(xué)古詩(shī)的教學(xué)時(shí)，要特別注意學(xué)生們是否能夠?qū)旁?shī)有正確的理解。例如，王昌齡的著名邊塞詩(shī)《出塞》，詩(shī)人表達(dá)出希望戰(zhàn)爭(zhēng)早日平息，煙火早日熄滅，平民百姓能夠過(guò)上安定幸福的生活，并將這個(gè)希望寄托在英勇善戰(zhàn)的將軍身上，只要將軍在就有實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望的希望。但是作者卻用“不教胡馬度陰山”表達(dá)出這些感情，學(xué)生們很難直接從字面理解出這些深層含義，因此教師們要幫助學(xué)生們準(zhǔn)確的理解古詩(shī)的內(nèi)容，讓學(xué)生們了解作者想要表達(dá)的悲壯之感，有助于小學(xué)生們?cè)诶首x過(guò)程中更好的發(fā)揮。另外，教師們還要注意讓學(xué)生們?cè)诶斫夤旁?shī)內(nèi)容的基礎(chǔ)上感受古詩(shī)的藝術(shù)美。古詩(shī)是由語(yǔ)言組成的，其特點(diǎn)就是簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確形象，因此教師們要最大程度的向?qū)W生們展現(xiàn)古詩(shī)的語(yǔ)言美，讓學(xué)生們驚嘆古詩(shī)的美妙之處。

例如，《登黃鶴樓》中“更上一層樓”中的“更”字，就運(yùn)用的十分巧妙，意義深遠(yuǎn)，若是用其他的詞，如“再、又”等等，就不能表達(dá)出作者想要看的更遠(yuǎn)的愿望，這是古詩(shī)語(yǔ)言美的體現(xiàn)。除了語(yǔ)言美，古詩(shī)還有意境美，學(xué)生們可以通過(guò)自己的想象和理解，在腦海中勾勒出古詩(shī)詩(shī)描繪的畫(huà)面，在豐富的古詩(shī)情境中暢游，更全面的理解詩(shī)人想要表達(dá)的思想感情。最后，是要從學(xué)生們自己的朗讀過(guò)程中，感受到古詩(shī)的情感美。古詩(shī)是詩(shī)人情感的宣泄，充滿了詩(shī)人情感的結(jié)晶，好的古詩(shī)在朗讀的過(guò)程中不僅能夠讓學(xué)生們體會(huì)到作者的感情，更能夠讓學(xué)生們進(jìn)入那個(gè)古詩(shī)描繪的畫(huà)面，增添自己的感彩，因此，教師們可以讓學(xué)生們反復(fù)朗讀，更好的領(lǐng)悟古詩(shī)情感。

篇（4）

古詩(shī)詞是中華歷史文化寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠，是中華民族傳承不息的一筆精神財(cái)富，其語(yǔ)言高度凝練，意境悠長(zhǎng)深遠(yuǎn)，具有豐富的人文內(nèi)涵。古詩(shī)詞教學(xué)在受到重視的同時(shí)，也是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中師生感到乏味和困難的地方。由于古詩(shī)詞的寫(xiě)作年代久遠(yuǎn)，社會(huì)環(huán)境不同，寄寓的思想感情千差萬(wàn)別，其中還蘊(yùn)含著許多歷史典故，對(duì)于今天的學(xué)生思維來(lái)說(shuō)反差很大。于是，教師通常把教學(xué)的重點(diǎn)落腳在理解詩(shī)句的意思上，因此在課堂教學(xué)中進(jìn)行逐詞逐句地講解，用簡(jiǎn)單的翻譯代替了鑒賞，扼殺了學(xué)生理解的多樣性。通過(guò)讓學(xué)生背誦來(lái)達(dá)成目標(biāo)，導(dǎo)致用片面的觀點(diǎn)評(píng)價(jià)古詩(shī)詞，把現(xiàn)成的結(jié)論硬性地灌輸給學(xué)生，使學(xué)生產(chǎn)生理解的偏誤。其實(shí)，把對(duì)詩(shī)意的理解作為古詩(shī)詞教學(xué)的重點(diǎn)和終點(diǎn)是有失偏頗的。古詩(shī)詞之美，美在意境，正如王國(guó)維在《人間詞話》中所說(shuō)：“文章之妙，一言以蔽之，曰：有意境而已矣。”因此，小學(xué)古詩(shī)詞課堂教學(xué)應(yīng)該充分關(guān)注學(xué)生對(duì)詩(shī)詞意境的理解和感知。那么，如何讓意境引領(lǐng)課堂，從而有效提高古詩(shī)詞課堂教學(xué)的效率呢？

一、知人論世，走近意境

“知人”就是要了解作者其人以及作者與作品的關(guān)系。“論世”就是要了解作者所處的時(shí)代環(huán)境。“知人論世”是深入學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的前提條件，有助于了解詩(shī)歌傳達(dá)的感情，有助于理解詩(shī)歌表現(xiàn)的意境，有助于更深層次分析詩(shī)歌塑造的形象，是解讀古詩(shī)詞的起點(diǎn)。

如在教學(xué)宋代詩(shī)人陸游的《示兒》時(shí)，我通過(guò)寫(xiě)作背景的介紹，讓學(xué)生深切感受到，詩(shī)人臨終的這篇以詩(shī)寫(xiě)成的遺囑，概括地道出了自己一生的心事：對(duì)南宋統(tǒng)治者的屈辱求和，偏安江南的無(wú)窮悲憤，對(duì)收復(fù)中原，統(tǒng)一祖國(guó)的熱烈向往和堅(jiān)定的決心，從而更深切地揭示了詩(shī)的內(nèi)涵。

教學(xué)柳宗元的《江雪》時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想到柳宗元被貶到永州之后，精神上受到很大刺激和壓抑，于是，他就借描寫(xiě)山水景物，借歌詠隱居在山水之間的漁翁，來(lái)寄托自己清高而孤傲的情感，抒發(fā)自己在政治上失意的郁悶苦惱。因此，柳宗元筆下的山水詩(shī)有個(gè)顯著的特點(diǎn)，那就是把客觀境界寫(xiě)得比較幽僻，而詩(shī)人的主觀的心情則顯得比較寂寞，甚至有時(shí)不免過(guò)于孤獨(dú)，過(guò)于冷清，不帶一點(diǎn)人間煙火氣。這顯然同他一生的遭遇和整個(gè)思想感情的發(fā)展變化是分不開(kāi)的。聯(lián)系到柳宗元的這些個(gè)人資料以后，學(xué)生更能走近“寒江獨(dú)釣”所營(yíng)造出來(lái)的孤寂意境。

二、互動(dòng)交流，內(nèi)化意境

詩(shī)人把自己的意志和感情寓含在詩(shī)文中，當(dāng)學(xué)生走進(jìn)詩(shī)文的畫(huà)面感慨于祖國(guó)大好河山的壯麗秀美時(shí)，他一定會(huì)表達(dá)出來(lái)；當(dāng)學(xué)生陶醉于聲聲絲竹之音時(shí)，他也必然按捺不住心中的感情；當(dāng)學(xué)生身處于抑揚(yáng)頓挫的讀詩(shī)氛圍時(shí)，他更不會(huì)滿足于只當(dāng)一個(gè)聽(tīng)眾。只有當(dāng)學(xué)生真正領(lǐng)悟到詩(shī)文中意境的時(shí)候，他們才會(huì)恰當(dāng)?shù)匕褍?nèi)心的感受都表達(dá)出來(lái)。因此，教師更應(yīng)該將意境的互動(dòng)貫穿教學(xué)之中。

許多古詩(shī)所描寫(xiě)的敘事場(chǎng)面，可以讓學(xué)生扮演角色，通過(guò)表演再現(xiàn)當(dāng)時(shí)情景，更好地感受詩(shī)文意境，加深理解，留下深刻印象。如《黃鶴樓送別》教學(xué)最后，安排學(xué)生表演李白送別孟浩然的感人場(chǎng)面，學(xué)生充滿激情，表演投入，言行舉止，惟妙惟肖，博得陣陣掌聲，我由衷贊嘆：不愧是大詩(shī)人、大文豪啊！

還有一些古詩(shī)詞在教學(xué)后，可以拓展延伸，教學(xué)生唱一唱，畫(huà)一畫(huà)，說(shuō)一說(shuō)。這樣不但有效地培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)文綜合素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的根本任務(wù)，而且有助于學(xué)生內(nèi)化古詩(shī)詞的意境。

三、啟發(fā)想象，感悟意境

想象是學(xué)生探求知識(shí)的一種重要的能力，在古詩(shī)教學(xué)中，應(yīng)該讓學(xué)生插上想象的翅膀在詩(shī)的意境中遨游，真正理解詩(shī)意，感悟詩(shī)的意境。

如教學(xué)《所見(jiàn)》時(shí)，對(duì)“忽然閉口立”進(jìn)行討論。牧童在什么地方？從書(shū)上插圖可知牧童立在地上，有的同學(xué)卻認(rèn)為立在牛背上。其實(shí)牧童立在牛背上也是完全可能的，因?yàn)槟镣浅Ｏ胱街耍驹谂１成纤坪醣鹊厣细奖悴蹲健８鶕?jù)作者描述的情景進(jìn)行合理想象，只要符合詩(shī)的意境都可以成立，這也是學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)的樂(lè)趣。牧童想捉知了，他的神情由動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)入靜態(tài)，是一剎那的，全詩(shī)也要戛然而止，那么牧童捕蟬結(jié)局如何呢？這時(shí)可以啟發(fā)學(xué)生想象牧童是怎樣走近蟬的？怎樣捕捉？捉到了沒(méi)有？若捉到了會(huì)怎么樣？若沒(méi)有捉到呢？可能是垂頭喪氣，邊走邊留心察看樹(shù)上有沒(méi)有蟬鳴；也可能牧童惋惜片刻，又笑而向前，進(jìn)入“牧童騎黃牛，歌聲振林樾”的意境。這樣啟發(fā)學(xué)生大膽想象不但培養(yǎng)了他們的思維能力，而且加深了對(duì)詩(shī)的內(nèi)容理解和意境感悟。

四、詩(shī)中融詩(shī)，深化意境

篇（5）

基于以上認(rèn)識(shí)，筆者就語(yǔ)感的訓(xùn)練途徑和方法試作以下的探討：

一、誦讀涵泳。語(yǔ)感是一種語(yǔ)言修養(yǎng)，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的規(guī)范的語(yǔ)言訓(xùn)練逐步養(yǎng)成的一種帶有濃重經(jīng)驗(yàn)色彩的比較直接、迅速地感受語(yǔ)言文字的能力。因此，忽視大量閱讀，語(yǔ)文水平或者語(yǔ)感水平是很難提高的。而其關(guān)鍵則是過(guò)好誦讀關(guān)。任何口語(yǔ)交際都得借助語(yǔ)音負(fù)荷著語(yǔ)文去充當(dāng)思想表達(dá)和信息傳輸?shù)墓ぞ摺?shū)面交際雖然沒(méi)有聲音，但無(wú)論寫(xiě)或讀，人的發(fā)音器官都在參加活動(dòng)，更不要說(shuō)是念出聲來(lái)了。因此，作家老舍先生說(shuō)：“除了注意文字的意義而外，還注意文字的聲音與音節(jié)。這就發(fā)揮了語(yǔ)言的音韻美。我們不要叫文字老趴在紙上，也須叫文字的聲響傳到空中。”老舍先生講的是文學(xué)創(chuàng)作，然而同理，我們閱讀作品時(shí)也要進(jìn)行音韻美的賞析。在朗讀訓(xùn)練中則首先要抓住語(yǔ)句的停頓、重音、語(yǔ)調(diào)變化等技巧的培養(yǎng)。如兒化韻在韻尾附加一點(diǎn)兒卷舌音，以增加表示輕微、蔑視、喜愛(ài)、溫婉的語(yǔ)感，迭音形容詞，借音節(jié)的重迭以表示加強(qiáng)以及喜愛(ài)、寧?kù)o、深沉、悠長(zhǎng)、綿延等語(yǔ)感。

“強(qiáng)調(diào)多讀多寫(xiě)，重視語(yǔ)言感受，固然是一條寶貴的經(jīng)驗(yàn)，但是時(shí)至今日，這種‘語(yǔ)感教學(xué)法’，從教學(xué)研究科學(xué)化的角度來(lái)看，尚待進(jìn)一步發(fā)展和完善。”（朱作仁語(yǔ)）因此，在語(yǔ)感訓(xùn)練中，既要能自覺(jué)地運(yùn)用語(yǔ)言規(guī)律，又要能遵循兒童學(xué)習(xí)心理的發(fā)展規(guī)律來(lái)加以指導(dǎo)。葉圣陶先生提出的“綜合感受法”，就是一種科學(xué)方法。所謂“綜合感受”，就是誦讀時(shí)，口、耳、眼、心并用，通過(guò)反復(fù)朗讀與背誦，逐步地感受語(yǔ)言的內(nèi)蘊(yùn)和文章的氣勢(shì)，領(lǐng)會(huì)其布局謀篇、遣詞造句的精妙。這種方法，可以充分發(fā)揮“五官”的感覺(jué)綜合功能和語(yǔ)言文字的音韻美的優(yōu)勢(shì)。

在誦讀涵泳中，教師的成功范讀也很重要。如特級(jí)教師于漪講她的老師在課堂上朗讀岳飛的《滿江紅》時(shí)，“頭與肩膀左右搖擺著搖擺著，讀得出神入化，音調(diào)十分感人，一室寂靜無(wú)聲，我們?nèi)嗤瑢W(xué)都深深感動(dòng)了。他教完，我們也都能流暢地背誦了”。

二、形象再現(xiàn)。克羅齊說(shuō)：“心靈只有借造作、賦形、表現(xiàn)才能直覺(jué)。”對(duì)小學(xué)生來(lái)講，語(yǔ)感主要應(yīng)具備形象感、意蘊(yùn)感和情趣性。而三者又以形象感為基矗形象再現(xiàn)即閱讀時(shí)腦海里形成如見(jiàn)其人如聞其聲的生動(dòng)活潑的立體畫(huà)面。詞是有概括力的，只有把詞的概念所代表的狀態(tài)、具體事物在腦子里重現(xiàn)出來(lái)，使概括的東西變成具體形象的東西，才有可能觸景生情，浮想聯(lián)翩，才能對(duì)這個(gè)詞有具體的感受，產(chǎn)生語(yǔ)言形象感。正如別林斯基所說(shuō)的，閱讀時(shí)，“你到處感覺(jué)到他的存在，但卻看不見(jiàn)他本人，你讀到他的語(yǔ)言，但卻聽(tīng)不見(jiàn)他的聲音，你得用自己的幻想去補(bǔ)足這個(gè)缺點(diǎn)”。

因此，閱讀時(shí)，只有憑借想象才能走進(jìn)作品所描述的世界，進(jìn)入一個(gè)看得見(jiàn)，摸得著，能聞到氣味，能聽(tīng)到音響，能辨出色彩的世界，一個(gè)活生生的具體的形象的世界。同時(shí)，進(jìn)而運(yùn)用形象思維，去感受語(yǔ)言文字所暗示和啟發(fā)的蘊(yùn)意和情感，也就是說(shuō)，想象力是閱讀的重要能力。

對(duì)語(yǔ)言文字的感受主要是通過(guò)聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。課堂教學(xué)中，應(yīng)把形象再現(xiàn)與誦讀涵泳有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。如教《宿新市徐公店》一詩(shī)時(shí)，一邊讓學(xué)生吟誦詩(shī)句，一邊觀看彩圖或錄像，想象出：一片油菜花金燦燦的，陽(yáng)光下更耀眼，滿目金黃，令人眼花；微風(fēng)中，輕輕搖曳的花枝上，花瓣兒微微扌扇動(dòng)，香味撲鼻，令人心醉。通過(guò)形象再現(xiàn)，把自己帶入詩(shī)句所描繪的審美境界。

特級(jí)教師李吉林所倡導(dǎo)的“情境教學(xué)法”，就是一種能充分發(fā)揮形象再現(xiàn)作用的教學(xué)模式。它在教字過(guò)程中創(chuàng)設(shè)一定的情境，運(yùn)用電視、幻燈、朗讀等教學(xué)手段，創(chuàng)造出一定的課堂教學(xué)氣氛，使學(xué)生在一種如臨其境、如見(jiàn)其人、如聞其聲的真切感受中，得到語(yǔ)言文字的感悟和思想情操的陶冶。

三、生活補(bǔ)充。宗白華先生說(shuō)：“只有到了徽州，登臨黃山，方可領(lǐng)悟中國(guó)之詩(shī)、山水、藝術(shù)的韻味和意境。”葉圣陶先生也說(shuō)：“要求語(yǔ)感敏銳，不能單從語(yǔ)言、文字上去揣摩，而要把生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系到語(yǔ)言、文字上去。”單靠翻查字典，就得不到什么深切的語(yǔ)感，唯有從生活方面去體驗(yàn)，把生活所得的一點(diǎn)一點(diǎn)積累起來(lái)，積聚多了，了解越見(jiàn)深切。因?yàn)椋惺芰Πā拔锔小焙驼Z(yǔ)感，“物感”是對(duì)事物的觀察、感受、體會(huì)能力，語(yǔ)感是對(duì)語(yǔ)言文字感受理解能力。二者是相互作用的。敏銳的語(yǔ)感是和對(duì)生活的敏銳感受密切聯(lián)系在一起的。語(yǔ)言文字的感知力的培養(yǎng)離不開(kāi)“物感”與語(yǔ)感的協(xié)調(diào)發(fā)展。茅盾先生曾說(shuō)，理解文章應(yīng)一邊讀，一邊回想自己所經(jīng)歷的相似的人生，或者一邊讀，一邊到現(xiàn)實(shí)生活中去。可見(jiàn)，語(yǔ)感訓(xùn)練中應(yīng)善于啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系自己的生活實(shí)際，展開(kāi)聯(lián)想和想象，再現(xiàn)人物的神態(tài)，推測(cè)人物的內(nèi)心，設(shè)想人物的語(yǔ)言，讓作品的人物形象完整地立起來(lái)。如果學(xué)生沒(méi)有直接的生活體驗(yàn)，也可以采用間接的生活體驗(yàn)。如教《頤和園》一課，學(xué)生沒(méi)有游覽園景的生活體驗(yàn)，可以通過(guò)放《頤和園》的錄像，讓學(xué)生觀賞到頤和園的美麗景色，得到間接的生活體驗(yàn)。

也可用比照法。即拿學(xué)生生活中可以看到的同類(lèi)事物來(lái)與課文中描寫(xiě)的未曾見(jiàn)過(guò)的事物作比照，以引發(fā)學(xué)生的形象和情感體驗(yàn)。如教《麻雀》一課，老麻雀保護(hù)小麻雀時(shí)，“蓬起了全身的羽毛，樣子很難看，絕望地尖叫”，“渾身發(fā)抖了，發(fā)出嘶啞的聲音”，“呆立不動(dòng)準(zhǔn)備著一場(chǎng)搏斗”的情景，學(xué)生一般難以見(jiàn)到。教學(xué)中，可啟發(fā)學(xué)生拿在生活中常能見(jiàn)到的貓或狗要撲向小雞時(shí)，老母雞保護(hù)小雞的情形來(lái)作比照。這樣，老麻雀奮不顧身保護(hù)小麻雀的形象就會(huì)浮現(xiàn)于學(xué)生的頭腦中。

除此之外，還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生平時(shí)多觀察，積累豐富的生活經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，能自覺(jué)地把經(jīng)驗(yàn)與語(yǔ)言緊密地聯(lián)系起來(lái)，研究表現(xiàn)生活的語(yǔ)言，揣摩語(yǔ)言文字在反映生活中的細(xì)微差別和變化。

四、情感共鳴。閱讀時(shí)隨著形象感染程度的加深，人的內(nèi)心就會(huì)不斷掀起情感的波瀾，愛(ài)作者之所愛(ài)，恨作者之所恨，入境又入情，達(dá)到“語(yǔ)語(yǔ)悟其神”的境界。這種情感的共鳴，是閱讀能力達(dá)到較高層次的體現(xiàn)。杜勃洛留波夫說(shuō)：“我們的感情總是被生動(dòng)的對(duì)象所引起的，而不是被一般的概念所引起的。”同時(shí)，是一個(gè)不斷開(kāi)發(fā)與深化的過(guò)程。因此，在語(yǔ)感訓(xùn)練中，要努力尋找文章對(duì)學(xué)生思想感情的觸發(fā)點(diǎn)，正像振動(dòng)頻率相同的物體產(chǎn)生共振一樣，要使學(xué)生與文章的思想感情產(chǎn)生共鳴，就必須找出二者之間相通之處來(lái)。因?yàn)椤案星橹荒芟蚋星檎f(shuō)話，因此，感情只能為感情所了解”。（費(fèi)爾巴哈語(yǔ)）

教材中有許多內(nèi)涵豐富的精美詩(shī)文，課后都安排有表情地朗讀的練習(xí)，教學(xué)時(shí)，應(yīng)充分利用它來(lái)作語(yǔ)感訓(xùn)練的材料。讓學(xué)生有表情、有節(jié)奏地誦讀，使形象與感情融合，讀出氣勢(shì)、韻味，乃至悟出僅憑語(yǔ)言分析難以真切理解的內(nèi)涵。學(xué)生的表情朗讀本身就是他對(duì)語(yǔ)言文字有敏銳感覺(jué)的表現(xiàn)。因?yàn)椋砬槔首x，須能深入角色，與課文中的人物進(jìn)行雙向移情活動(dòng)，把自我轉(zhuǎn)化為課文人物，與其同愛(ài)恨，再把課文人物的思想感情轉(zhuǎn)化為自我的思想感情

五、理法分析。語(yǔ)感是學(xué)生語(yǔ)言基儲(chǔ)生活經(jīng)驗(yàn)、思想情趣和文學(xué)修養(yǎng)的綜合體現(xiàn)，是對(duì)語(yǔ)言文字“正確豐富的了解力”，“多訓(xùn)練語(yǔ)感，必將能駕馭文字”。（葉圣陶語(yǔ)）著名翻譯家傅雷先生曾說(shuō)：“彈琴不能徒恃感覺(jué)、敏感。那些心理作用太容易變。從這兩方面得來(lái)的，必須經(jīng)過(guò)理性的整理、歸納，才能深深地化入自己的心靈，成為你個(gè)性的一部分，人格的一部分。”他講的雖然是樂(lè)感，其道理同樣適合于語(yǔ)感。可見(jiàn)，語(yǔ)感也是一種心智技能。它是感性和理性相統(tǒng)一的一種悟性，是一種理性直覺(jué)性，或者說(shuō)是一種直接的理解。而理解主要是通過(guò)分析思維把握語(yǔ)文，獲取語(yǔ)言所反映的內(nèi)容。這是因?yàn)椋鶕?jù)信息論，圖像可以通過(guò)編碼而以語(yǔ)言、符號(hào)的形式儲(chǔ)藏起來(lái)，語(yǔ)言、符號(hào)再通過(guò)譯碼恢復(fù)為圖像。這種互譯的能力，均是以人類(lèi)大腦的復(fù)雜理性為基礎(chǔ)的。

如果說(shuō)，當(dāng)一個(gè)人已具備了相當(dāng)水平的語(yǔ)感能力時(shí)，它可以充分發(fā)揮直覺(jué)思維的作用，即不需要逐步推理驗(yàn)證，迅速地“猜度”語(yǔ)言文字的意蘊(yùn)。不管語(yǔ)感的發(fā)生如何迅速，一聽(tīng)到、一眼看到就能獲得語(yǔ)言文字的深刻感受，盡管其復(fù)雜的心理過(guò)程被濃縮于一瞬間，然而，在語(yǔ)感的訓(xùn)練過(guò)程中，則表現(xiàn)為一種由淺層直覺(jué)不斷向深層直覺(jué)發(fā)展的漸進(jìn)過(guò)程。也就是說(shuō)離不開(kāi)運(yùn)用心智對(duì)語(yǔ)言文字作理法分析。

理法分析首先應(yīng)與吟誦結(jié)合起來(lái)，“對(duì)于討究所覺(jué)不僅理智地了解而且親切地體會(huì)，不知不覺(jué)之間，內(nèi)容與理法化而為讀者自己的東西了，這是最可貴的一種境界”。（葉圣陶語(yǔ)）

語(yǔ)感不僅指理解文章的內(nèi)容，同時(shí)還包括把握文章的形式。如句式、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格、氣勢(shì)、音韻、節(jié)奏等。如歌德所說(shuō)的，“內(nèi)容人人看得見(jiàn)，涵義只有有心人得之，形式對(duì)于大多數(shù)人是一秘密”。因此，在教學(xué)中應(yīng)重視傳授字、詞、句、段、篇的知識(shí)和運(yùn)用規(guī)律，使學(xué)生有了理法基礎(chǔ)，能對(duì)語(yǔ)言技巧和文章理法作出分析，以準(zhǔn)確地把握分寸感。

理法分析一般可以采用葉圣陶先生提出的“綜合感受法”，即閱讀時(shí)，首先應(yīng)當(dāng)通讀全文，“知道文章之大概”，繼而“用自己的眼光通讀下去”，以把握全篇文章的語(yǔ)脈文思，并進(jìn)而對(duì)局部的標(biāo)點(diǎn)、詞語(yǔ)、句子，乃至段落產(chǎn)生正確的感知。這種方法，正體現(xiàn)了《小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》提出的“由整體到部分，再到整體”的教學(xué)順序。它既符合語(yǔ)言規(guī)律，又符合兒童學(xué)習(xí)心理發(fā)展規(guī)律，因而有助于語(yǔ)感的培養(yǎng)。

課文中有許多精美的詩(shī)文，它們形式靈活多樣，語(yǔ)言優(yōu)美，思想內(nèi)涵深刻，教學(xué)這些作品，可采用“欣賞法”。即以審美為主干的閱讀方法。在這種學(xué)習(xí)過(guò)程中，首先打動(dòng)學(xué)生的是美，美的形象，美的語(yǔ)言，美的表達(dá)形式與結(jié)構(gòu)。像傅雷先生談到欣賞《長(zhǎng)恨歌》那樣：“看的時(shí)候可以有幾種不同的方法，一是分出段落看敘事的起伏轉(zhuǎn)折；二是看情緒的忽悲忽喜，忽而沉潛，忽而飄逸；三是體會(huì)全詩(shī)音節(jié)字韻的變化。”理法分析還可以采用“動(dòng)態(tài)分析法”。即在理解課文內(nèi)容、中心思想和表達(dá)方法的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生進(jìn)一步深究為什么要這樣寫(xiě)？除了這一種寫(xiě)法外，是否還有別的寫(xiě)法？這是一種更深層次的高效能的閱讀過(guò)程。由于能及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生把自己的想法與原文進(jìn)行比較，學(xué)生能更好地領(lǐng)悟作者遣詞造句和布局謀篇的匠心，甚至讀懂書(shū)上沒(méi)有的東西。如作者由于種種原因表達(dá)時(shí)采用隱晦、幽默、含蓄、影射等“障眼”手法。

篇（6）

（學(xué)生猜詩(shī)、背詩(shī)《望廬山瀑布》《望天門(mén)山》《飲湖上初晴后雨》《小兒垂釣》）

師：同學(xué)們，剛才我們是對(duì)照畫(huà)面猜詩(shī)、背詩(shī)。假如不給你們畫(huà)面，而是給你古詩(shī)，你們還能夠把它變成生動(dòng)的畫(huà)面嗎？

（大部分學(xué)生搖頭，有同學(xué)邊舉手邊說(shuō)――能！）

師：請(qǐng)這位同學(xué)來(lái)說(shuō)說(shuō)，你怎么能把古詩(shī)變成畫(huà)兒？

生：我會(huì)把古詩(shī)里有的景物畫(huà)出來(lái)，比如說(shuō)有小草我就畫(huà)小草，有小鳥(niǎo)我就畫(huà)小鳥(niǎo)。

師：你可真聰明！知道要把古詩(shī)變成畫(huà)得抓住古詩(shī)中描寫(xiě)的景物。可是，咱們所說(shuō)的這個(gè)畫(huà)可不是在紙上畫(huà)畫(huà)。那是怎么回事呢？今天老師就來(lái)教大家一種讀懂古詩(shī)意思的方法――把“話”變成“畫(huà)”。誰(shuí)知道，這里面的“話”指的是什么？

生：說(shuō)話。

生：不是說(shuō)話，是詩(shī)的內(nèi)容。

生：是詩(shī)中的語(yǔ)言文字。

師：你說(shuō)得真準(zhǔn)確！這個(gè)“話”就是指詩(shī)文，就是詩(shī)中的語(yǔ)言文字。那么“畫(huà)”呢？

生：畫(huà)面。

師：是真的要大家動(dòng)筆畫(huà)畫(huà)嗎？

生：不是，是在頭腦中畫(huà)畫(huà)。

師：依據(jù)文字描述的情景，在頭腦中畫(huà)畫(huà)。假如你還能夠把這畫(huà)面用語(yǔ)言描述出來(lái)，那就更了不起啦。

師：今天我們就以《尋隱者不遇》這首詩(shī)為例，來(lái)學(xué)習(xí)把“話”變“畫(huà)”理解古詩(shī)意思的方法。請(qǐng)大家自己來(lái)讀這首詩(shī)，注意讀準(zhǔn)字音，同時(shí)想一想這首詩(shī)講得是什么意思？不懂的地方一會(huì)兒提出來(lái)。

（生自由讀，同桌檢查讀，教師指名讀）

附：尋隱者不遇

賈島

松下問(wèn)童子，言師采藥去。

只在此山中，云深不知處。

師：有哪些地方不太明白，現(xiàn)在可以提問(wèn)。

生：“尋”是什么意思？

師：誰(shuí)能夠解答他這個(gè)問(wèn)題？

生：“尋”是尋找的意思。

生：我覺(jué)得他要尋的隱者是一個(gè)人，不是一件東西，所以不應(yīng)該用尋找，應(yīng)該用尋訪。

師：你真會(huì)思考和比較，一個(gè)“訪”字就顯示出了作者對(duì)隱者的――

生：禮貌。

生：尊敬。

師：那么，什么樣的人叫隱者呢？你們快看看書(shū)下的注解。

生：就是隱居在山林里的人。

師：這樣的人往往有一顆淡泊的心，有一份寧?kù)o的情感。

生：老師，我不懂什么叫“不遇”？

師：“不遇”就是沒(méi)有遇見(jiàn)。誰(shuí)能把這個(gè)題目完整地講給大家聽(tīng)？

生：賈島去尋訪一個(gè)山中的隱者，但是沒(méi)有遇到。

師：“但是”這個(gè)詞用得很好，表示意思的轉(zhuǎn)折，本來(lái)想訪問(wèn)人家，結(jié)果沒(méi)有遇到。還有不懂的地方嗎？（生搖頭）誰(shuí)能把這首詩(shī)的大致意思講給同學(xué)們聽(tīng)？

生：賈島到山里去尋訪一個(gè)隱者，可是只見(jiàn)到了隱者的徒弟，一個(gè)小童子。小童子說(shuō)師傅采藥去了，就在這座山里，但是云彩太多了，不知道他到底在什么地方。

師：謝謝這位同學(xué)清楚的表達(dá)。可是我有一個(gè)問(wèn)題，并詩(shī)中沒(méi)有說(shuō)這個(gè)小童子是隱者的徒弟啊？你為什么這么講？

生：“言師采藥去”里面的“師”應(yīng)該是師傅的意思，所以我覺(jué)得小童子就應(yīng)該是隱者的徒弟。

師：能夠從文字中找到自己這樣說(shuō)的依據(jù)，很了不起。

師：剛才這位同學(xué)理解“云深”就是說(shuō)云彩太多了，你們同意嗎？

生：我覺(jué)得主要是說(shuō)云彩太濃了，太厚了，當(dāng)然也很多，所以看不見(jiàn)師傅到底在什么地方。（眾笑）

師：這樣一說(shuō)就更準(zhǔn)確了。接下來(lái)請(qǐng)每一位同學(xué)都試著說(shuō)說(shuō)這首詩(shī)的意思。（生自由說(shuō)）

第二板塊：提問(wèn)題，想畫(huà)面

師：說(shuō)到這里，好像這首古詩(shī)我們已經(jīng)讀懂了，其實(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。不信，你們看第一句，老師就還有好幾個(gè)問(wèn)題要問(wèn)呢？（展示ppt）

賈島在什么樣的松樹(shù)下面？怎么樣地問(wèn)？問(wèn)一個(gè)什么樣的童子呢？請(qǐng)你來(lái)想象并描述一下。

生：賈島在一棵古老蒼翠的松樹(shù)下面，遇到了一個(gè)正在閉目養(yǎng)神的小童子，于是他給小童子深施一禮，問(wèn)道：“小童子，你的師傅到哪兒去了？”

師：你們聽(tīng)，他多會(huì)想象，多會(huì)表達(dá)！“古老蒼翠”說(shuō)出了松樹(shù)的特點(diǎn)，“閉目養(yǎng)神”點(diǎn)出了小童子的神態(tài)，“深施一禮”則表現(xiàn)出了賈島的動(dòng)作，多好啊！就這樣沿著問(wèn)題來(lái)想象和表達(dá)，誰(shuí)的腦海里還有不一樣的畫(huà)面？

生：賈島在一棵高大茂盛的松樹(shù)下面，彬彬有禮地問(wèn)一個(gè)頭扎著發(fā)髻的胖乎乎的小男孩兒：“請(qǐng)問(wèn)，你的師傅到哪兒去了？”

師：你怎么知道這個(gè)小男孩扎著發(fā)髻呢？

生：書(shū)上插圖里畫(huà)著哩！（眾笑）再說(shuō)，我從古裝電視劇里看到的小男孩就是這個(gè)樣子的。

師：看來(lái)，看書(shū)上的插圖、看電視劇，都能夠幫助我們更好地學(xué)習(xí)語(yǔ)文。

師：接下來(lái)，請(qǐng)你自己針對(duì)后面幾句詩(shī)來(lái)提問(wèn)，看看你還能問(wèn)出什么樣的問(wèn)題呢？

生：小童子是怎樣回答的？

生：山什么樣？

生：山中都有什么？

生：隱者什么樣？

生：隱者怎樣采藥？

生：采些什么藥？

師：下面就請(qǐng)大家選擇你們提出的一兩個(gè)問(wèn)題靜靜地思考、想象，兩分鐘后我們來(lái)匯報(bào)，看誰(shuí)想象得更合理，描述得更清晰。（學(xué)生靜靜地思考2分鐘，指名匯報(bào)）

師：按照詩(shī)文的順序，誰(shuí)來(lái)先說(shuō)說(shuō)小童子是怎么回答賈島的提問(wèn)的呢？

生：小童子急忙還一個(gè)禮說(shuō)：“我?guī)煾傅缴街胁伤幦チ恕！保ㄟ呎f(shuō)邊做動(dòng)作）

師：這個(gè)小童子真有禮貌！

生：小童子仰著頭，指著遠(yuǎn)處的山說(shuō)：“我?guī)煾档侥亲缴喜伤幦チ恕！?/p>

師：這里山挨山，山連山，簡(jiǎn)直分不清是哪一座。不過(guò)，師傅就在這里采藥，只是云霧彌漫，找尋不到蹤跡啊！那么，師傅什么樣？怎樣采藥？在什么樣的山中采藥呢？

生：師傅長(zhǎng)著白眉毛，留著白胡子，眉開(kāi)眼笑，唱著山歌走在山路上。

師：好一個(gè)仙風(fēng)道骨的師傅啊！這簡(jiǎn)直是神話傳說(shuō)中的老仙翁啊！

生：師傅非常和藹，身穿長(zhǎng)袍，腳踏草鞋，肩背藥筐，手舉藥鏟去采藥。

師：這位同學(xué)前幾個(gè)用詞非常精當(dāng)，穿、踏、背，我很欣賞。后面的“手舉藥鏟”我覺(jué)得改為“手持藥鏟”會(huì)更好，你說(shuō)呢？（生點(diǎn)頭表示贊同）

生：師傅是一個(gè)鶴發(fā)童顏的老人，他一會(huì)兒蹲在草地上小心翼翼地挖出人參，一會(huì)兒爬上峭壁去采靈芝。

師：這山里的好東西可真是不少，又是人參又是靈芝的。（眾笑）當(dāng)然，這也說(shuō)明我們同學(xué)知識(shí)非常豐富，知道這都是些名貴的藥材，能治病。你剛才用了一個(gè)詞來(lái)形容這位老人――鶴發(fā)童顏。你知道它是什么意思嗎？

生：就是頭發(fā)白了，但是臉色很紅潤(rùn)。

師：是啊，就是形容老人的氣色特別好。

師：師傅要是采藥時(shí)累了該怎么辦呢？

生：師傅采藥累了就躺在大青石上休息一下。

生：師傅采藥累了就躺在草地上休息一下，他可能會(huì)閉目養(yǎng)神，也可能會(huì)望著天上的白云發(fā)呆呢！

師：師傅要是渴了餓了，該怎么辦呢？

生：師傅要是渴了就喝點(diǎn)礦泉水，餓了就摘點(diǎn)野果充饑。

師：你知道師傅喝的是什么牌子的礦泉水嗎？（眾笑）

生：沒(méi)有牌子，就是山里的水。

生：是純天然牌的。

師：誰(shuí)能夠完整地再來(lái)描述我們頭腦中這么生動(dòng)的畫(huà)面？

生：師傅休息時(shí)，有小鳥(niǎo)在枝頭唱歌，蝴蝶在身邊飛舞。師傅喝水時(shí)，還有小鹿在旁邊看自己映在水中的倒影呢！

師：這位師傅的生活是多么的悠閑自得啊，不為世俗所干擾。小童子雖然沒(méi)有給我們描述師傅如仙人一般的生活，但是他自己是完全可以想見(jiàn)得到的。你們說(shuō)，他說(shuō)這話的時(shí)候該是怎樣的語(yǔ)氣呢？

生：高興。

生：驕傲。

生：得意。

師：請(qǐng)你再來(lái)讀讀這首詩(shī)，體會(huì)那個(gè)小童子高興、驕傲，甚至有些得意的感情。（生練習(xí)讀詩(shī)）

第三板塊：入詩(shī)境，悟詩(shī)情

師：同學(xué)們，你們通過(guò)想象使畫(huà)面越來(lái)越豐富，越來(lái)越生動(dòng)。請(qǐng)你們結(jié)合題目再來(lái)想一想：賈島尋隱者的結(jié)果是沒(méi)有遇上，但是當(dāng)他想象著原來(lái)隱者過(guò)著這樣一種生活的時(shí)候，他會(huì)怎么做呢？

生：賈島把棋盤(pán)擺在石桌上，一邊和小童子下棋，一邊等著隱者回來(lái)。

師：總之非要見(jiàn)上一面，因?yàn)楫吘篂榘菰L而來(lái)。可以這樣想。

生：賈島坐在松樹(shù)下，和小童子聊天，進(jìn)一步地了解隱者的生活。

師：這棵大松樹(shù)可派上用場(chǎng)了，它再一次進(jìn)入了我們的視野，那一片綠蔭給賈島和童子提供了聊天和休憩的場(chǎng)所。

生：賈島讓小童子拿來(lái)紙筆，即興寫(xiě)下了《尋隱者不遇》這首詩(shī)。

師：想得妙啊！或許這首詩(shī)就是這樣即興而作，一揮而就。

生：賈島背著手，站在松樹(shù)下，望著遠(yuǎn)處的山，陷入了沉思之中。

師：雖然我們不清楚賈島到底在想些什么，但是我們知道今天的尋訪對(duì)他觸動(dòng)很大。

生：賈島辭別小童子，邁著輕盈的步子走入密林，他要去尋找隱者的蹤跡。

師：賈島是非要找到隱者這個(gè)人不可嗎？

生：不是。我覺(jué)得他是向往隱者這樣的生活，他也想過(guò)隱者這樣的生活。

生：賈島留在隱者的茅草屋里，他要等著隱者回來(lái)與他喝酒、對(duì)詩(shī)。他甚至還想搬到這里來(lái)和隱者一起住。

師：這樣的生活少了世俗的煩擾，所以賈島尋訪隱者不遇，非但不失望，反而心情愉悅，充滿了向往。

第四板塊：明方法，重訓(xùn)練

師：同學(xué)們，最初我們理解這首詩(shī)的意思的時(shí)候，只是說(shuō)“賈島到山里去找一個(gè)隱者，可是只見(jiàn)到了隱者的徒弟，一個(gè)小童子。小童子說(shuō)師傅采藥去了，就在這座山里，但是云太深了，不知道到底在什么地方。”然后我們?cè)谶@樣的理解的基礎(chǔ)上，針對(duì)詩(shī)句中的文字提問(wèn)題，結(jié)合問(wèn)題來(lái)想象，使得我們真正讀懂了這首古詩(shī)的意思，自然而然地體會(huì)到了詩(shī)人的情感。看來(lái)，把“話”變成“畫(huà)”真的是讀懂古詩(shī)意思的好方法。我們?cè)賮?lái)看另一首古詩(shī)，你還能夠用這個(gè)方法來(lái)學(xué)習(xí)嗎？

宿新市徐公店

楊萬(wàn)里

籬落疏疏一徑深，樹(shù)頭花落未成陰。

兒童急走追黃蝶，飛入菜花無(wú)處尋。

（師大致講解意思，然后請(qǐng)學(xué)生結(jié)合詩(shī)文提問(wèn)）

生：小路是用什么鋪成的？

生：樹(shù)頭上的花怎樣落下來(lái)？

生：兒童用什么來(lái)捕捉蝴蝶？

生：他們是怎樣在菜花中尋找的？

師：請(qǐng)你結(jié)合自己提出的問(wèn)題在理解詩(shī)句的基礎(chǔ)上進(jìn)一步想象畫(huà)面，用三兩句話寫(xiě)下來(lái)。

（學(xué)生思考寫(xiě)話約4分鐘，然后匯報(bào)）

生：一個(gè)叫楊萬(wàn)里的詩(shī)人住在新市一個(gè)姓徐的人開(kāi)的店里。一天早上，他走出門(mén)來(lái)，想呼吸一下新鮮的空氣。眼前的景色把他牢牢地吸引住了。只見(jiàn)有一條石子鋪成的小路沿著稀稀落落的籬笆伸向遠(yuǎn)方。

師：他給大家開(kāi)了個(gè)好頭兒，誰(shuí)能接著他的往下說(shuō)。

生：小路兩邊的桃樹(shù)啊，杏樹(shù)啊，枝頭上的花已經(jīng)開(kāi)過(guò)了，隨著微風(fēng)的吹來(lái)，像小蝴蝶一樣紛紛地飄落下來(lái)。

師：老師建議你把“開(kāi)過(guò)”了改成“開(kāi)敗”了，這里的“敗”就是花朵凋零的意思。

生：幾個(gè)孩子正在捉蝴蝶，他們用衣服撲，用網(wǎng)子罩，一會(huì)快步跑過(guò)去，一會(huì)又悄悄靠近。可是蝴蝶聰明極了，飛進(jìn)了菜花叢里，你就再也找不到它。

師：要是我來(lái)寫(xiě)這段話，我會(huì)這樣寫(xiě)，“幾個(gè)孩子正在興高采烈地捉蝴蝶，他們有的用衣服撲，有的用網(wǎng)子罩，一會(huì)快步跑過(guò)去，一會(huì)又躡手躡腳地悄悄靠近。可是蝴蝶聰明極了，躲進(jìn)了菜花叢里，你就再也找不到它。”你們覺(jué)得我這樣寫(xiě)好嗎？

生：好！

師：好在哪兒呢？

生：您用了好詞，例如興高采烈和躡手躡腳。

師：這兩個(gè)詞怎么好啊？

生：把孩子們捉蝴蝶的樣子表現(xiàn)出來(lái)了。

生：您還用了“有的……有的……”這樣的句式。說(shuō)明有好幾個(gè)孩子，他們捉蝴蝶的方法不一樣。

師：你聽(tīng)得可真專(zhuān)心！

生：您把他說(shuō)的“飛進(jìn)了菜花叢里”改成“躲進(jìn)了菜花叢里”，因?yàn)橐叫『男∨笥烟嗔耍孕『缓枚闫饋?lái)了。（眾笑）

師：僅僅一字之差，你就能體味出其中的妙趣，我們要向你學(xué)習(xí)。

師：今天，我們以《尋隱者不遇》這首詩(shī)為例，學(xué)習(xí)了把“話”變成“畫(huà)”理解古詩(shī)意思的方法。方法經(jīng)常用才會(huì)成為技巧，才會(huì)對(duì)你的學(xué)習(xí)更有幫助。老師祝愿你們?cè)诮窈蟮膶W(xué)習(xí)中能夠總結(jié)出更多更好的學(xué)習(xí)方法，成為學(xué)習(xí)的能手！

讓學(xué)生享受學(xué)習(xí)的幸福

讀著王文麗老師的古詩(shī)教學(xué)實(shí)錄，我的腦海里閃現(xiàn)一個(gè)詞匯：幸福。每個(gè)字里行間洋溢著幸福的味道，課堂是幸福的，孩子是幸福的，老師是幸福的。不得不讓人想起《小學(xué)語(yǔ)文教師》執(zhí)行主編李振村老師關(guān)于幸福課的言論：“幸福課不是一種方法，而是一種理念；幸福課不是一種模式，而是一種境界；幸福課不是課堂改革的短期目標(biāo)，而是課堂教學(xué)的終極追求。”王文麗老師的課應(yīng)該可以歸結(jié)于這幸福課的范疇，因?yàn)樗恼n堂體現(xiàn)的是古詩(shī)詞教學(xué)的理念，達(dá)到的是課堂教學(xué)藝術(shù)的境界，實(shí)現(xiàn)的是課堂教學(xué)的終極追求。縱觀《尋隱者不遇》這一首詩(shī)的教學(xué)，板塊清晰，遵路尋真，展現(xiàn)了具有古詩(shī)詞特點(diǎn)的教學(xué)。

舒適，才是愉快的。古詩(shī)詞語(yǔ)言不同于其他文體，它往往意思跳躍，語(yǔ)句濃縮，成分省略。《尋隱者不遇》這首古詩(shī)相對(duì)似乎比較直白，但對(duì)三年級(jí)的學(xué)生來(lái)說(shuō)還是具有一定的閱讀理解障礙。疏通語(yǔ)句，這是學(xué)習(xí)古詩(shī)的必要教學(xué)程序。一字一句的理解，字字落實(shí)的翻譯，往往使這一環(huán)節(jié)成為學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)最痛苦的情感體驗(yàn)。但是在王文麗老師的課堂上卻尋找不到一絲疏通詩(shī)句帶來(lái)的疲累。打破按部就班的教學(xué)程序，代以學(xué)生自問(wèn)自答的方式，教師扮演的是學(xué)生群體中的一員。“我有一個(gè)問(wèn)題，詩(shī)中并沒(méi)有說(shuō)這個(gè)小童子是隱者的徒弟啊？你為什么這么講？”“剛才這位同學(xué)理解云深就是說(shuō)云彩太多了，你們同意嗎？”整個(gè)教學(xué)氛圍是寬松、自由、平等的，學(xué)生是以舒服的精神狀態(tài)參與到學(xué)習(xí)中去的。所以，在課堂上學(xué)生才會(huì)有這樣的發(fā)現(xiàn)和言論：“我覺(jué)得他要尋的隱者是一個(gè)人，不是一件東西，所以不應(yīng)該用尋找，應(yīng)該用尋訪。”“‘言師采藥去’里面的‘師’應(yīng)該是師傅的意思，所以我覺(jué)得小童子就應(yīng)該是隱者的徒弟。”閱讀是個(gè)性化的行為，不應(yīng)該由教師的分析來(lái)代替學(xué)生的閱讀體驗(yàn)。在愉快的交流中，原本了無(wú)生氣的教學(xué)內(nèi)容也變得情趣盎然。

投入，才是有激情的。怎樣讓孩子投入，一個(gè)最簡(jiǎn)單的辦法是帶領(lǐng)孩子走入情境。王文麗老師是一位富有智慧的教者，她巧妙地帶領(lǐng)著孩子暢游在古詩(shī)詞特有的意境中，握著孩子的手觸摸到了這首詩(shī)的“意象”。意象是詩(shī)詞作為一種文體的典型標(biāo)志。詩(shī)人創(chuàng)作詩(shī)詞，緣于外物的觸發(fā)。但正如陶淵明在《飲酒》中所言：“此中有真意，欲辨已忘言。”為了彌補(bǔ)言不及意的困窘，詩(shī)人創(chuàng)造了獨(dú)特的表達(dá)方式，即用語(yǔ)言塑造意象，再用意象傳達(dá)詩(shī)情，即使可直接表達(dá)的情思也往往寄寓于意象。古詩(shī)詞凝練的話語(yǔ)背后一幅幅形象的畫(huà)面，形成的就是直觀可感的意象。從上課開(kāi)始，至課的結(jié)束，自始至終，學(xué)生投入地學(xué)習(xí)一個(gè)教學(xué)內(nèi)容：把‘話’變‘畫(huà)’。我認(rèn)為這不能簡(jiǎn)單地稱(chēng)之為理解古詩(shī)意思的方法，而更應(yīng)該稱(chēng)為“觸摸意象”的藝術(shù)。老師展示問(wèn)題，學(xué)生想象描述；學(xué)生自主提問(wèn)，再思考、想象、描述；最后完整地描述頭腦中生動(dòng)的畫(huà)面。多么隨意！教學(xué)最高的境界是無(wú)痕，王文麗老師讓學(xué)生把“話”變“畫(huà)”的過(guò)程就是踏雪無(wú)痕！原本樸實(shí)得就如拉家常談?wù)撎鞖馐降脑?shī)詞語(yǔ)言，在想象過(guò)程中，變得這么有情有趣。一個(gè)仙風(fēng)道骨的師傅，一個(gè)鶴發(fā)童顏的老人，在深山中手持藥鏟采藥。休息時(shí)，有小鳥(niǎo)在枝頭唱歌，蝴蝶在身邊飛舞；喝水時(shí)，還有小鹿在旁邊看自己映在水中的倒影。如此悠閑自得的生活怎么能不讓小童子驕傲，如此不為世俗干擾的生活怎么不讓學(xué)生激情地醉一回？

“賈島尋隱者的結(jié)果是沒(méi)有遇上，但是當(dāng)他想象出原來(lái)隱者過(guò)著這樣一種生活的時(shí)候，他會(huì)怎么做呢？”當(dāng)學(xué)生談到賈島要去尋找隱者的蹤跡時(shí)，王文麗老師又以波瀾不驚的方式擲出了激起學(xué)生更投入思維的小石子：“賈島非要找到隱者這個(gè)人不可嗎？”是啊，我們有沒(méi)有思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題呢？在讀著簡(jiǎn)單到幾乎在陳述一件簡(jiǎn)單事情的詩(shī)句后，我們是否去思考過(guò)詩(shī)人憑借意象所表達(dá)的情感是什么呢？“不遇”，從事情本身來(lái)說(shuō)，是令人失望的。但是，詩(shī)人創(chuàng)作這首詩(shī)時(shí)需要傾訴的情愫就是失望嗎？相反，非但不失望，反而心情愉快，充滿了向往，充滿了期待。期待與隱者的進(jìn)一步相識(shí)，向往也能過(guò)上不沾世塵的生活，為不虛此行而感到愉快。