宿新市徐公店翻譯大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇宿新市徐公店翻譯范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

《語文課程標準》指出：古詩詞字數有限，言簡意賅，意蘊無窮，各個學段都應讓學生誦讀優秀詩文，注意在誦讀過程中通過詩文的聲調、節奏等體味作品的內容和情感。為了實現這一目標，教師更要加強古詩詞誦讀的指導，特別是對古詩詞中個別字詞誦讀的方法指導。

一、讀準生僻字

古詩詞的載體是古代漢語，它的語法系統常常與現代漢語相異，詩文中有許多不常見的生僻字，容易造成學生文字閱讀上的障礙，造成字詞意思理解上的困難。教學中幫助學生讀準沒有接觸過的生僻字，能幫助學生疏通語言文字，讓學生能初步理解其字面意思。如杜甫《登高》一詩中的“風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。”中的“渚”；賀知章的《詠柳》“萬條垂下綠絲絳”中“絳”，《送元二使安西》中“渭城朝雨輕塵”的“”，袁枚《所見》中“牧童騎黃牛，歌聲振林樾”中的“樾”等都是小學生不常見的，比較生疏的字，甚至連讀音都不太清楚，是學生理解詩句的絆腳石。因此教學中教師首先要指導學生查閱字典，給生僻字正音，做到會讀，然后借助參考書，找到這些字詞的解釋，幫助學生把全句大意口述出來。這樣學生就能順利地翻譯出每一句詩的意思，達到初步感知詩意的目的。

二、讀對古今異音字

古詩是古代人寫的詩歌，由于年代的久遠和語言的不斷發展變化，特別是語言的三要素（語音、語法、詞匯）都在變化，很多字的讀音在音韻系統中發生了遷移，有些變成了書面用語，有些是根據古代詩詞、歌謠及其他韻文漢字聲旁的分析，以及漢語方言、域外漢語借詞對音等材料，得出結論的。因此，古代詩歌中有很多字的讀音與現代漢語的讀法不同，也就造成了學生的閱讀障礙。如小學語文教材中選用的北朝民歌《敕勒歌》中的“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。”中的“見”字，在古漢語中作“看見”講，但由于當時沒有“現”字，便使用“見”代替，讀“xiàn”，即“出現，現出”的意思。而《山行》一詩中的“遠上寒山石徑斜”的“斜”字按古音應讀作“xiá”，而不讀作“xié”。王維中的五言絕句《鹿柴》中的“柴”不讀“chái”而應讀“zhài”。這就是古韻和今韻的不同，它們都應保留古音的讀法，念起來才順口、押韻、合乎平仄。如果讓學生按今天的讀音去讀，即不合轍，也不押韻，就失去了古詩詞的韻律美，不能讓學生在誦讀中感受其音樂吟誦上的美感了。

三、讀懂古今異義字

篇（2）

中國是有著幾千年悠久歷史的文明古國，中華文化更是源遠流長，新的課程標準在課程總目標中指出：要“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”。可見古詩學習在新一輪課程改革中具有重要的地位。如何引導學生自主學習古詩呢？筆者在這方面作了一些嘗試。

一、課前激趣，領悟文本

教育家蘇霍姆林斯基說：“教師要把課上得有趣。”這就要求教師在古詩教學過程中要激發學生的學習興趣，幫助學生形成學習動機，讓學生帶著一種高漲的、激動的情緒從事學習和思考，對面前展示的真理感到驚奇甚至震驚，使學生在學習中感覺到自己的智慧和力量，體驗到創造的樂趣。

1.創設情境。小學課文中的古詩，有很多是借景抒情的。如，賀知章的《詠柳》、杜甫的《江畔獨步尋花》等，在教學時，可利用多媒體課件，展示詩中所描繪的情景，播放錄音，視聽結合，讓學生從具體鮮明的畫面和生動形象的語言中產生身臨其境的感覺。這樣的設計往往能緊扣學生的心弦，使學生走進作者，走進作品，學習的愿望也就在學生的心中油然而生。

2.編講故事。小學課文中的古詩，有一部分是以事說理，有鮮明的人物和較完整的故事情節。如，曹植的《七步詩》、盧綸的《塞下曲》等，在教學設計中可安排講故事的環節，教學效果非常好。

3.設置懸念。有一類古詩，說理性很強，則可從主要觀點入手，提出問題，讓學生產生懸念，激起他們的學習興趣。如，于謙的《石灰吟》、鄭燮的《竹石》等。

二、課內探究，授之以漁

詩歌是文學之母，是語文精華。對于古詩學習，必須教給學生一些“翻譯”理解的方法，以幫助學生實現自主學習，讓學生在自主學習中享“漁”而得魚。通常古詩釋意時可采用“留、刪、補、換、調、變”等方法。

1.“留”，就是保留。凡是古今意義相同的詞，以及古代的人名、地名、物名等，解釋時可保留不變。

2.“刪”，就是刪除。刪掉無須譯出的詞，如，語尾助詞等不譯。

3.“補”，就是增補。補出省略句的省略成分。句子省略是古今漢語所共有的現象，因為詩人既要考慮用極為有限的字詞，表現盡可能豐富的情感，又要考慮到服從格律中關于節奏整齊定型的限制。省略句中主要的有句子成分的省略和介詞的省略。（1）省略主語：如，葉紹翁《游園不值》中“應憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開”，省略了主語“我”；楊萬里《宿新市徐公店》中“飛入菜花無處尋”，承前省略了主語“蝴蝶”。（2）省略賓語：如，蘇軾《題西林壁》中“橫看成嶺側成峰”，這句把“橫看”的賓語“廬山”和“側”的中心詞“看”（謂語）以及“看”的賓語“廬山”都省掉了。（3）省略介詞：如，孟浩然《宿建德江》中“野曠天低樹”，句中介詞省略了，即“野曠天低（于）樹”等。

4.“換”，就是替換。用現代詞匯替換古代詞匯。如，把“吾、余、予”等換成“我”，把“爾、汝”等換成“你”等。如，王冕《墨梅》中“吾家洗硯池頭樹，個個花開淡墨痕。”把“吾”換成“我”。又如，鄭燮《竹石》中“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。”把“爾”換成“你”。

5.“調”就是調整。詩作者為了強調某種語氣，或者突出某個內容，或者調和音節，特地調換句子詞語的習慣次序。在翻譯時就要把古詩的倒裝句語序調整過來，以便符合現代漢語表達習慣。這種倒裝的句式在古詩中常常見到，了解它的一般規律，對讀通古詩，理解詩意，都很有幫助。（1）為押韻而倒裝。如，盧綸《塞下曲》的首句“林暗草驚風”，按正常的詞序是“林暗風驚草”，倒裝后把“風”字放在句末是為了同二、四兩句的尾字“弓”“中”押韻。又如，孟浩然《春曉》中“處處聞啼鳥”的“啼鳥”是“鳥啼”的倒裝，使全詩韻律和諧，朗朗上口。（2）為對偶而倒裝。如，王之煥《登鸛雀樓》中“欲窮千里目”是“目欲窮千里”的倒裝，為的是同下句“更上一層樓”組成對偶，使詩句一氣呵成，嚴整充實。（3）為協調平仄而倒裝。如，朱熹《春日》中的“等閑識得東風面，萬紫千紅總是春”，其下句本應是“春總是萬紫千紅”。倒裝后，該句的格律為“仄仄平平仄仄平”，與上句“平平仄仄平平仄”正好對應，這樣，詩句節奏鮮明，音調悅耳。（4）為突出內容而倒裝。如，韓愈《早春》中“草色遙看近卻無”，“草色遙看”是“遙看草色”的倒裝，詩人為了突出“草色”，把它放在“遙看”之前。又如，孟浩然《宿建德江》中“日暮客愁新”，“客愁新”是“客新愁”的倒裝，詩人為了突出“愁”的“新”，把“新”置于“愁”的后面，這樣一倒裝，不但強調了“愁”的“新”，而且調和了詩句的音節。再如，杜牧《出行》中“霜葉紅于二月花”，是“霜葉于二月花紅”的倒裝，兩相比較，可以看出，倒裝句既突出了“二月花”，又調和了音節，使詩句音韻和諧，讀起來朗朗上口，無別扭之感。（5）詩歌句序的倒裝。如，張俞的《蠶婦》：“昨日入城市，歸來淚滿巾。遍身羅綺者，不是養蠶人。”先寫入城的感受，后寫入城的見聞，有意顛倒了句子順序，使詩意曲折多姿，對比強烈，增強了詩的藝術感染力。

6.“變”，就是變通。在忠實于原文的基礎上，活譯有關文字。

縱觀課文中的古詩詞，大多注釋詳盡，學生完全可利用掌握的“翻譯”方法，借助注釋及工具書去讀、去悟。學生以所知和疑惑為媒介，相互啟發，交互競答，繼而以疑激疑，以已知釋未知，交匯融合，讓學生形成“由已知到生疑，然后解惑，再生疑，再解惑”的思維風暴。

三、課外延伸，拓寬天地

語文課程是開放而又富有活力的。要給古詩教學引入活水，形成開放性的教學系統，就要從課堂延伸到課外，給學生創造更廣闊的天地。

1.古詩教學與音樂、美術、書法等學科結合起來。把古詩中的故事情節、描寫的景物畫出來，給古詩配畫，給古詩配樂，故事課本劇、寫詩歌書法等，既加深了學生對詩歌內容的理解，又培養了學生聽、說、繪畫、想象等能力，促進其多方面能力的和諧發展。

2.進行小制作，把古詩經典名句做成書簽及座右銘。一方面鍛煉了學生的動手操作能力，另一方面也把古詩教學和積累背誦融入了生活中，形成了一個了良好的學習氛圍，使學習材料生活化，易于積累和運用。

篇（3）

學好古詩對于培養學生們的賞析水平、提高人文修養有著十分重要的意義，因此小學語文教師應當針對古詩教學策略進行深入的研究和探討，從而更好的實現古詩教學目標。

1.由表及里，插上想象翅膀

豐富的想象力是學生們走向創造邁出的第一步，想象力就是發現、發明等等一切與創造活動有關的圓圈，如果沒有想象力、創造就會變得太過蒼白、要想善于創造就必須要做到善于想象。例如在小學古詩教材《鋤禾》中的那句“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”這一句，如果教師們單純的從表面意思來翻譯的話，學生們很容易就會翻譯成：有誰知道盤里的食物，每一粒米都包含這辛苦呢。這時候，教們就要引導學生，啟發學生們通過想象力，想象以下農民伯伯們辛勤勞作的場景，然后再進行翻譯。這時候就會很容易想到翻譯應為“每一粒飯粒都包含著農民伯伯的辛勤勞作”，這樣就能夠充分利用想象把古詩字詞之間的空白完整的填補。再比如，在《芙蓉樓送辛漸》這首詩中“寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤”這一句中，前半句教師們應該引導學生們想象詩人“寒雨連江”的情景，讓學生們體會寒雨凄凄的場面，朋友來送別友人時的凄涼和惆悵。講解道下半句時，要通過“孤”字產生聯想，一座孤山靜靜的矗立在那兒，同時也表達了作者在和友人分離之后孤單落寞的情感。學生們通過想象，能夠很完整的將在芙蓉樓送別友人的畫面重現出來，更加深切的感受到詩人想要表達的思想感情。

2.有感誦讀，感悟時代穿越

古詩是一門以語言為表現形式的藝術，可以讓人們沉浸于此，但必須要以理解詩歌內容為前提。教師們在進行小學古詩的教學時，要特別注意學生們是否能夠對古詩有正確的理解。例如，王昌齡的著名邊塞詩《出塞》，詩人表達出希望戰爭早日平息，煙火早日熄滅，平民百姓能夠過上安定幸福的生活，并將這個希望寄托在英勇善戰的將軍身上，只要將軍在就有實現這個愿望的希望。但是作者卻用“不教胡馬度陰山”表達出這些感情，學生們很難直接從字面理解出這些深層含義，因此教師們要幫助學生們準確的理解古詩的內容，讓學生們了解作者想要表達的悲壯之感，有助于小學生們在朗讀過程中更好的發揮。另外，教師們還要注意讓學生們在理解古詩內容的基礎上感受古詩的藝術美。古詩是由語言組成的，其特點就是簡潔準確形象，因此教師們要最大程度的向學生們展現古詩的語言美，讓學生們驚嘆古詩的美妙之處。

例如，《登黃鶴樓》中“更上一層樓”中的“更”字，就運用的十分巧妙，意義深遠，若是用其他的詞，如“再、又”等等，就不能表達出作者想要看的更遠的愿望，這是古詩語言美的體現。除了語言美，古詩還有意境美，學生們可以通過自己的想象和理解，在腦海中勾勒出古詩詩描繪的畫面，在豐富的古詩情境中暢游，更全面的理解詩人想要表達的思想感情。最后，是要從學生們自己的朗讀過程中，感受到古詩的情感美。古詩是詩人情感的宣泄，充滿了詩人情感的結晶，好的古詩在朗讀的過程中不僅能夠讓學生們體會到作者的感情，更能夠讓學生們進入那個古詩描繪的畫面，增添自己的感彩，因此，教師們可以讓學生們反復朗讀，更好的領悟古詩情感。

篇（4）

古詩詞是中華歷史文化寶庫中一顆璀璨的明珠，是中華民族傳承不息的一筆精神財富，其語言高度凝練，意境悠長深遠，具有豐富的人文內涵。古詩詞教學在受到重視的同時，也是小學語文教學中師生感到乏味和困難的地方。由于古詩詞的寫作年代久遠，社會環境不同，寄寓的思想感情千差萬別，其中還蘊含著許多歷史典故，對于今天的學生思維來說反差很大。于是，教師通常把教學的重點落腳在理解詩句的意思上，因此在課堂教學中進行逐詞逐句地講解，用簡單的翻譯代替了鑒賞，扼殺了學生理解的多樣性。通過讓學生背誦來達成目標，導致用片面的觀點評價古詩詞，把現成的結論硬性地灌輸給學生，使學生產生理解的偏誤。其實，把對詩意的理解作為古詩詞教學的重點和終點是有失偏頗的。古詩詞之美，美在意境，正如王國維在《人間詞話》中所說：“文章之妙，一言以蔽之，曰：有意境而已矣。”因此，小學古詩詞課堂教學應該充分關注學生對詩詞意境的理解和感知。那么，如何讓意境引領課堂，從而有效提高古詩詞課堂教學的效率呢？

一、知人論世，走近意境

“知人”就是要了解作者其人以及作者與作品的關系。“論世”就是要了解作者所處的時代環境。“知人論世”是深入學習古詩詞的前提條件，有助于了解詩歌傳達的感情，有助于理解詩歌表現的意境，有助于更深層次分析詩歌塑造的形象，是解讀古詩詞的起點。

如在教學宋代詩人陸游的《示兒》時，我通過寫作背景的介紹，讓學生深切感受到，詩人臨終的這篇以詩寫成的遺囑，概括地道出了自己一生的心事：對南宋統治者的屈辱求和，偏安江南的無窮悲憤，對收復中原，統一祖國的熱烈向往和堅定的決心，從而更深切地揭示了詩的內涵。

教學柳宗元的《江雪》時，我引導學生聯想到柳宗元被貶到永州之后，精神上受到很大刺激和壓抑，于是，他就借描寫山水景物，借歌詠隱居在山水之間的漁翁，來寄托自己清高而孤傲的情感，抒發自己在政治上失意的郁悶苦惱。因此，柳宗元筆下的山水詩有個顯著的特點，那就是把客觀境界寫得比較幽僻，而詩人的主觀的心情則顯得比較寂寞，甚至有時不免過于孤獨，過于冷清，不帶一點人間煙火氣。這顯然同他一生的遭遇和整個思想感情的發展變化是分不開的。聯系到柳宗元的這些個人資料以后，學生更能走近“寒江獨釣”所營造出來的孤寂意境。

二、互動交流，內化意境

詩人把自己的意志和感情寓含在詩文中，當學生走進詩文的畫面感慨于祖國大好河山的壯麗秀美時，他一定會表達出來；當學生陶醉于聲聲絲竹之音時，他也必然按捺不住心中的感情；當學生身處于抑揚頓挫的讀詩氛圍時，他更不會滿足于只當一個聽眾。只有當學生真正領悟到詩文中意境的時候，他們才會恰當地把內心的感受都表達出來。因此，教師更應該將意境的互動貫穿教學之中。

許多古詩所描寫的敘事場面，可以讓學生扮演角色，通過表演再現當時情景，更好地感受詩文意境，加深理解，留下深刻印象。如《黃鶴樓送別》教學最后，安排學生表演李白送別孟浩然的感人場面，學生充滿激情，表演投入，言行舉止，惟妙惟肖，博得陣陣掌聲，我由衷贊嘆：不愧是大詩人、大文豪啊！

還有一些古詩詞在教學后，可以拓展延伸，教學生唱一唱，畫一畫，說一說。這樣不但有效地培養和發展學生的語文綜合素養，實現語文教學的根本任務，而且有助于學生內化古詩詞的意境。

三、啟發想象，感悟意境

想象是學生探求知識的一種重要的能力，在古詩教學中，應該讓學生插上想象的翅膀在詩的意境中遨游，真正理解詩意，感悟詩的意境。

如教學《所見》時，對“忽然閉口立”進行討論。牧童在什么地方？從書上插圖可知牧童立在地上，有的同學卻認為立在牛背上。其實牧童立在牛背上也是完全可能的，因為牧童非常想捉知了，站在牛背上似乎比地上更方便捕捉。根據作者描述的情景進行合理想象，只要符合詩的意境都可以成立，這也是學生學習古詩的樂趣。牧童想捉知了，他的神情由動態轉入靜態，是一剎那的，全詩也要戛然而止，那么牧童捕蟬結局如何呢？這時可以啟發學生想象牧童是怎樣走近蟬的？怎樣捕捉？捉到了沒有？若捉到了會怎么樣？若沒有捉到呢？可能是垂頭喪氣，邊走邊留心察看樹上有沒有蟬鳴；也可能牧童惋惜片刻，又笑而向前，進入“牧童騎黃牛，歌聲振林樾”的意境。這樣啟發學生大膽想象不但培養了他們的思維能力，而且加深了對詩的內容理解和意境感悟。

四、詩中融詩，深化意境

篇（5）

基于以上認識，筆者就語感的訓練途徑和方法試作以下的探討：

一、誦讀涵泳。語感是一種語言修養，是經過長期的規范的語言訓練逐步養成的一種帶有濃重經驗色彩的比較直接、迅速地感受語言文字的能力。因此，忽視大量閱讀，語文水平或者語感水平是很難提高的。而其關鍵則是過好誦讀關。任何口語交際都得借助語音負荷著語文去充當思想表達和信息傳輸的工具。書面交際雖然沒有聲音，但無論寫或讀，人的發音器官都在參加活動，更不要說是念出聲來了。因此，作家老舍先生說：“除了注意文字的意義而外，還注意文字的聲音與音節。這就發揮了語言的音韻美。我們不要叫文字老趴在紙上，也須叫文字的聲響傳到空中。”老舍先生講的是文學創作，然而同理，我們閱讀作品時也要進行音韻美的賞析。在朗讀訓練中則首先要抓住語句的停頓、重音、語調變化等技巧的培養。如兒化韻在韻尾附加一點兒卷舌音，以增加表示輕微、蔑視、喜愛、溫婉的語感，迭音形容詞，借音節的重迭以表示加強以及喜愛、寧靜、深沉、悠長、綿延等語感。

“強調多讀多寫，重視語言感受，固然是一條寶貴的經驗，但是時至今日，這種‘語感教學法’，從教學研究科學化的角度來看，尚待進一步發展和完善。”（朱作仁語）因此，在語感訓練中，既要能自覺地運用語言規律，又要能遵循兒童學習心理的發展規律來加以指導。葉圣陶先生提出的“綜合感受法”，就是一種科學方法。所謂“綜合感受”，就是誦讀時，口、耳、眼、心并用，通過反復朗讀與背誦，逐步地感受語言的內蘊和文章的氣勢，領會其布局謀篇、遣詞造句的精妙。這種方法，可以充分發揮“五官”的感覺綜合功能和語言文字的音韻美的優勢。

在誦讀涵泳中，教師的成功范讀也很重要。如特級教師于漪講她的老師在課堂上朗讀岳飛的《滿江紅》時，“頭與肩膀左右搖擺著搖擺著，讀得出神入化，音調十分感人，一室寂靜無聲，我們全班同學都深深感動了。他教完，我們也都能流暢地背誦了”。

二、形象再現。克羅齊說：“心靈只有借造作、賦形、表現才能直覺。”對小學生來講，語感主要應具備形象感、意蘊感和情趣性。而三者又以形象感為基矗形象再現即閱讀時腦海里形成如見其人如聞其聲的生動活潑的立體畫面。詞是有概括力的，只有把詞的概念所代表的狀態、具體事物在腦子里重現出來，使概括的東西變成具體形象的東西，才有可能觸景生情，浮想聯翩，才能對這個詞有具體的感受，產生語言形象感。正如別林斯基所說的，閱讀時，“你到處感覺到他的存在，但卻看不見他本人，你讀到他的語言，但卻聽不見他的聲音，你得用自己的幻想去補足這個缺點”。

因此，閱讀時，只有憑借想象才能走進作品所描述的世界，進入一個看得見，摸得著，能聞到氣味，能聽到音響，能辨出色彩的世界，一個活生生的具體的形象的世界。同時，進而運用形象思維，去感受語言文字所暗示和啟發的蘊意和情感，也就是說，想象力是閱讀的重要能力。

對語言文字的感受主要是通過聽覺和視覺來實現的。課堂教學中，應把形象再現與誦讀涵泳有機地結合起來。如教《宿新市徐公店》一詩時，一邊讓學生吟誦詩句，一邊觀看彩圖或錄像，想象出：一片油菜花金燦燦的，陽光下更耀眼，滿目金黃，令人眼花；微風中，輕輕搖曳的花枝上，花瓣兒微微扌扇動，香味撲鼻，令人心醉。通過形象再現，把自己帶入詩句所描繪的審美境界。

特級教師李吉林所倡導的“情境教學法”，就是一種能充分發揮形象再現作用的教學模式。它在教字過程中創設一定的情境，運用電視、幻燈、朗讀等教學手段，創造出一定的課堂教學氣氛，使學生在一種如臨其境、如見其人、如聞其聲的真切感受中，得到語言文字的感悟和思想情操的陶冶。

三、生活補充。宗白華先生說：“只有到了徽州，登臨黃山，方可領悟中國之詩、山水、藝術的韻味和意境。”葉圣陶先生也說：“要求語感敏銳，不能單從語言、文字上去揣摩，而要把生活經驗聯系到語言、文字上去。”單靠翻查字典，就得不到什么深切的語感，唯有從生活方面去體驗，把生活所得的一點一點積累起來，積聚多了，了解越見深切。因為，感受力包括“物感”和語感，“物感”是對事物的觀察、感受、體會能力，語感是對語言文字感受理解能力。二者是相互作用的。敏銳的語感是和對生活的敏銳感受密切聯系在一起的。語言文字的感知力的培養離不開“物感”與語感的協調發展。茅盾先生曾說，理解文章應一邊讀，一邊回想自己所經歷的相似的人生，或者一邊讀，一邊到現實生活中去。可見，語感訓練中應善于啟發學生聯系自己的生活實際，展開聯想和想象，再現人物的神態，推測人物的內心，設想人物的語言，讓作品的人物形象完整地立起來。如果學生沒有直接的生活體驗，也可以采用間接的生活體驗。如教《頤和園》一課，學生沒有游覽園景的生活體驗，可以通過放《頤和園》的錄像，讓學生觀賞到頤和園的美麗景色，得到間接的生活體驗。

也可用比照法。即拿學生生活中可以看到的同類事物來與課文中描寫的未曾見過的事物作比照，以引發學生的形象和情感體驗。如教《麻雀》一課，老麻雀保護小麻雀時，“蓬起了全身的羽毛，樣子很難看，絕望地尖叫”，“渾身發抖了，發出嘶啞的聲音”，“呆立不動準備著一場搏斗”的情景，學生一般難以見到。教學中，可啟發學生拿在生活中常能見到的貓或狗要撲向小雞時，老母雞保護小雞的情形來作比照。這樣，老麻雀奮不顧身保護小麻雀的形象就會浮現于學生的頭腦中。

除此之外，還應引導學生平時多觀察，積累豐富的生活經驗。同時，能自覺地把經驗與語言緊密地聯系起來，研究表現生活的語言，揣摩語言文字在反映生活中的細微差別和變化。

四、情感共鳴。閱讀時隨著形象感染程度的加深，人的內心就會不斷掀起情感的波瀾，愛作者之所愛，恨作者之所恨，入境又入情，達到“語語悟其神”的境界。這種情感的共鳴，是閱讀能力達到較高層次的體現。杜勃洛留波夫說：“我們的感情總是被生動的對象所引起的，而不是被一般的概念所引起的。”同時，是一個不斷開發與深化的過程。因此，在語感訓練中，要努力尋找文章對學生思想感情的觸發點，正像振動頻率相同的物體產生共振一樣，要使學生與文章的思想感情產生共鳴，就必須找出二者之間相通之處來。因為“感情只能向感情說話，因此，感情只能為感情所了解”。（費爾巴哈語）

教材中有許多內涵豐富的精美詩文，課后都安排有表情地朗讀的練習，教學時，應充分利用它來作語感訓練的材料。讓學生有表情、有節奏地誦讀，使形象與感情融合，讀出氣勢、韻味，乃至悟出僅憑語言分析難以真切理解的內涵。學生的表情朗讀本身就是他對語言文字有敏銳感覺的表現。因為，表情朗讀，須能深入角色，與課文中的人物進行雙向移情活動，把自我轉化為課文人物，與其同愛恨，再把課文人物的思想感情轉化為自我的思想感情

五、理法分析。語感是學生語言基儲生活經驗、思想情趣和文學修養的綜合體現，是對語言文字“正確豐富的了解力”，“多訓練語感，必將能駕馭文字”。（葉圣陶語）著名翻譯家傅雷先生曾說：“彈琴不能徒恃感覺、敏感。那些心理作用太容易變。從這兩方面得來的，必須經過理性的整理、歸納，才能深深地化入自己的心靈，成為你個性的一部分，人格的一部分。”他講的雖然是樂感，其道理同樣適合于語感。可見，語感也是一種心智技能。它是感性和理性相統一的一種悟性，是一種理性直覺性，或者說是一種直接的理解。而理解主要是通過分析思維把握語文，獲取語言所反映的內容。這是因為，根據信息論，圖像可以通過編碼而以語言、符號的形式儲藏起來，語言、符號再通過譯碼恢復為圖像。這種互譯的能力，均是以人類大腦的復雜理性為基礎的。

如果說，當一個人已具備了相當水平的語感能力時，它可以充分發揮直覺思維的作用，即不需要逐步推理驗證，迅速地“猜度”語言文字的意蘊。不管語感的發生如何迅速，一聽到、一眼看到就能獲得語言文字的深刻感受，盡管其復雜的心理過程被濃縮于一瞬間，然而，在語感的訓練過程中，則表現為一種由淺層直覺不斷向深層直覺發展的漸進過程。也就是說離不開運用心智對語言文字作理法分析。

理法分析首先應與吟誦結合起來，“對于討究所覺不僅理智地了解而且親切地體會，不知不覺之間，內容與理法化而為讀者自己的東西了，這是最可貴的一種境界”。（葉圣陶語）

語感不僅指理解文章的內容，同時還包括把握文章的形式。如句式、結構、風格、氣勢、音韻、節奏等。如歌德所說的，“內容人人看得見，涵義只有有心人得之，形式對于大多數人是一秘密”。因此，在教學中應重視傳授字、詞、句、段、篇的知識和運用規律，使學生有了理法基礎，能對語言技巧和文章理法作出分析，以準確地把握分寸感。

理法分析一般可以采用葉圣陶先生提出的“綜合感受法”，即閱讀時，首先應當通讀全文，“知道文章之大概”，繼而“用自己的眼光通讀下去”，以把握全篇文章的語脈文思，并進而對局部的標點、詞語、句子，乃至段落產生正確的感知。這種方法，正體現了《小學語文教學大綱》提出的“由整體到部分，再到整體”的教學順序。它既符合語言規律，又符合兒童學習心理發展規律，因而有助于語感的培養。

課文中有許多精美的詩文，它們形式靈活多樣，語言優美，思想內涵深刻，教學這些作品，可采用“欣賞法”。即以審美為主干的閱讀方法。在這種學習過程中，首先打動學生的是美，美的形象，美的語言，美的表達形式與結構。像傅雷先生談到欣賞《長恨歌》那樣：“看的時候可以有幾種不同的方法，一是分出段落看敘事的起伏轉折；二是看情緒的忽悲忽喜，忽而沉潛，忽而飄逸；三是體會全詩音節字韻的變化。”理法分析還可以采用“動態分析法”。即在理解課文內容、中心思想和表達方法的基礎上，讓學生進一步深究為什么要這樣寫？除了這一種寫法外，是否還有別的寫法？這是一種更深層次的高效能的閱讀過程。由于能及時引導學生把自己的想法與原文進行比較，學生能更好地領悟作者遣詞造句和布局謀篇的匠心，甚至讀懂書上沒有的東西。如作者由于種種原因表達時采用隱晦、幽默、含蓄、影射等“障眼”手法。

篇（6）

（學生猜詩、背詩《望廬山瀑布》《望天門山》《飲湖上初晴后雨》《小兒垂釣》）

師：同學們，剛才我們是對照畫面猜詩、背詩。假如不給你們畫面，而是給你古詩，你們還能夠把它變成生動的畫面嗎？

（大部分學生搖頭，有同學邊舉手邊說――能！）

師：請這位同學來說說，你怎么能把古詩變成畫兒？

生：我會把古詩里有的景物畫出來，比如說有小草我就畫小草，有小鳥我就畫小鳥。

師：你可真聰明！知道要把古詩變成畫得抓住古詩中描寫的景物。可是，咱們所說的這個畫可不是在紙上畫畫。那是怎么回事呢？今天老師就來教大家一種讀懂古詩意思的方法――把“話”變成“畫”。誰知道，這里面的“話”指的是什么？

生：說話。

生：不是說話，是詩的內容。

生：是詩中的語言文字。

師：你說得真準確！這個“話”就是指詩文，就是詩中的語言文字。那么“畫”呢？

生：畫面。

師：是真的要大家動筆畫畫嗎？

生：不是，是在頭腦中畫畫。

師：依據文字描述的情景，在頭腦中畫畫。假如你還能夠把這畫面用語言描述出來，那就更了不起啦。

師：今天我們就以《尋隱者不遇》這首詩為例，來學習把“話”變“畫”理解古詩意思的方法。請大家自己來讀這首詩，注意讀準字音，同時想一想這首詩講得是什么意思？不懂的地方一會兒提出來。

（生自由讀，同桌檢查讀，教師指名讀）

附：尋隱者不遇

賈島

松下問童子，言師采藥去。

只在此山中，云深不知處。

師：有哪些地方不太明白，現在可以提問。

生：“尋”是什么意思？

師：誰能夠解答他這個問題？

生：“尋”是尋找的意思。

生：我覺得他要尋的隱者是一個人，不是一件東西，所以不應該用尋找，應該用尋訪。

師：你真會思考和比較，一個“訪”字就顯示出了作者對隱者的――

生：禮貌。

生：尊敬。

師：那么，什么樣的人叫隱者呢？你們快看看書下的注解。

生：就是隱居在山林里的人。

師：這樣的人往往有一顆淡泊的心，有一份寧靜的情感。

生：老師，我不懂什么叫“不遇”？

師：“不遇”就是沒有遇見。誰能把這個題目完整地講給大家聽？

生：賈島去尋訪一個山中的隱者，但是沒有遇到。

師：“但是”這個詞用得很好，表示意思的轉折，本來想訪問人家，結果沒有遇到。還有不懂的地方嗎？（生搖頭）誰能把這首詩的大致意思講給同學們聽？

生：賈島到山里去尋訪一個隱者，可是只見到了隱者的徒弟，一個小童子。小童子說師傅采藥去了，就在這座山里，但是云彩太多了，不知道他到底在什么地方。

師：謝謝這位同學清楚的表達。可是我有一個問題，并詩中沒有說這個小童子是隱者的徒弟啊？你為什么這么講？

生：“言師采藥去”里面的“師”應該是師傅的意思，所以我覺得小童子就應該是隱者的徒弟。

師：能夠從文字中找到自己這樣說的依據，很了不起。

師：剛才這位同學理解“云深”就是說云彩太多了，你們同意嗎？

生：我覺得主要是說云彩太濃了，太厚了，當然也很多，所以看不見師傅到底在什么地方。（眾笑）

師：這樣一說就更準確了。接下來請每一位同學都試著說說這首詩的意思。（生自由說）

第二板塊：提問題，想畫面

師：說到這里，好像這首古詩我們已經讀懂了，其實還遠遠不夠。不信，你們看第一句，老師就還有好幾個問題要問呢？（展示ppt）

賈島在什么樣的松樹下面？怎么樣地問？問一個什么樣的童子呢？請你來想象并描述一下。

生：賈島在一棵古老蒼翠的松樹下面，遇到了一個正在閉目養神的小童子，于是他給小童子深施一禮，問道：“小童子，你的師傅到哪兒去了？”

師：你們聽，他多會想象，多會表達！“古老蒼翠”說出了松樹的特點，“閉目養神”點出了小童子的神態，“深施一禮”則表現出了賈島的動作，多好啊！就這樣沿著問題來想象和表達，誰的腦海里還有不一樣的畫面？

生：賈島在一棵高大茂盛的松樹下面，彬彬有禮地問一個頭扎著發髻的胖乎乎的小男孩兒：“請問，你的師傅到哪兒去了？”

師：你怎么知道這個小男孩扎著發髻呢？

生：書上插圖里畫著哩！（眾笑）再說，我從古裝電視劇里看到的小男孩就是這個樣子的。

師：看來，看書上的插圖、看電視劇，都能夠幫助我們更好地學習語文。

師：接下來，請你自己針對后面幾句詩來提問，看看你還能問出什么樣的問題呢？

生：小童子是怎樣回答的？

生：山什么樣？

生：山中都有什么？

生：隱者什么樣？

生：隱者怎樣采藥？

生：采些什么藥？

師：下面就請大家選擇你們提出的一兩個問題靜靜地思考、想象，兩分鐘后我們來匯報，看誰想象得更合理，描述得更清晰。（學生靜靜地思考2分鐘，指名匯報）

師：按照詩文的順序，誰來先說說小童子是怎么回答賈島的提問的呢？

生：小童子急忙還一個禮說：“我師父到山中采藥去了。”（邊說邊做動作）

師：這個小童子真有禮貌！

生：小童子仰著頭，指著遠處的山說：“我師傅到那座山上采藥去了。”

師：這里山挨山，山連山，簡直分不清是哪一座。不過，師傅就在這里采藥，只是云霧彌漫，找尋不到蹤跡啊！那么，師傅什么樣？怎樣采藥？在什么樣的山中采藥呢？

生：師傅長著白眉毛，留著白胡子，眉開眼笑，唱著山歌走在山路上。

師：好一個仙風道骨的師傅啊！這簡直是神話傳說中的老仙翁啊！

生：師傅非常和藹，身穿長袍，腳踏草鞋，肩背藥筐，手舉藥鏟去采藥。

師：這位同學前幾個用詞非常精當，穿、踏、背，我很欣賞。后面的“手舉藥鏟”我覺得改為“手持藥鏟”會更好，你說呢？（生點頭表示贊同）

生：師傅是一個鶴發童顏的老人，他一會兒蹲在草地上小心翼翼地挖出人參，一會兒爬上峭壁去采靈芝。

師：這山里的好東西可真是不少，又是人參又是靈芝的。（眾笑）當然，這也說明我們同學知識非常豐富，知道這都是些名貴的藥材，能治病。你剛才用了一個詞來形容這位老人――鶴發童顏。你知道它是什么意思嗎？

生：就是頭發白了，但是臉色很紅潤。

師：是啊，就是形容老人的氣色特別好。

師：師傅要是采藥時累了該怎么辦呢？

生：師傅采藥累了就躺在大青石上休息一下。

生：師傅采藥累了就躺在草地上休息一下，他可能會閉目養神，也可能會望著天上的白云發呆呢！

師：師傅要是渴了餓了，該怎么辦呢？

生：師傅要是渴了就喝點礦泉水，餓了就摘點野果充饑。

師：你知道師傅喝的是什么牌子的礦泉水嗎？（眾笑）

生：沒有牌子，就是山里的水。

生：是純天然牌的。

師：誰能夠完整地再來描述我們頭腦中這么生動的畫面？

生：師傅休息時，有小鳥在枝頭唱歌，蝴蝶在身邊飛舞。師傅喝水時，還有小鹿在旁邊看自己映在水中的倒影呢！

師：這位師傅的生活是多么的悠閑自得啊，不為世俗所干擾。小童子雖然沒有給我們描述師傅如仙人一般的生活，但是他自己是完全可以想見得到的。你們說，他說這話的時候該是怎樣的語氣呢？

生：高興。

生：驕傲。

生：得意。

師：請你再來讀讀這首詩，體會那個小童子高興、驕傲，甚至有些得意的感情。（生練習讀詩）

第三板塊：入詩境，悟詩情

師：同學們，你們通過想象使畫面越來越豐富，越來越生動。請你們結合題目再來想一想：賈島尋隱者的結果是沒有遇上，但是當他想象著原來隱者過著這樣一種生活的時候，他會怎么做呢？

生：賈島把棋盤擺在石桌上，一邊和小童子下棋，一邊等著隱者回來。

師：總之非要見上一面，因為畢竟為拜訪而來。可以這樣想。

生：賈島坐在松樹下，和小童子聊天，進一步地了解隱者的生活。

師：這棵大松樹可派上用場了，它再一次進入了我們的視野，那一片綠蔭給賈島和童子提供了聊天和休憩的場所。

生：賈島讓小童子拿來紙筆，即興寫下了《尋隱者不遇》這首詩。

師：想得妙啊！或許這首詩就是這樣即興而作，一揮而就。

生：賈島背著手，站在松樹下，望著遠處的山，陷入了沉思之中。

師：雖然我們不清楚賈島到底在想些什么，但是我們知道今天的尋訪對他觸動很大。

生：賈島辭別小童子，邁著輕盈的步子走入密林，他要去尋找隱者的蹤跡。

師：賈島是非要找到隱者這個人不可嗎？

生：不是。我覺得他是向往隱者這樣的生活，他也想過隱者這樣的生活。

生：賈島留在隱者的茅草屋里，他要等著隱者回來與他喝酒、對詩。他甚至還想搬到這里來和隱者一起住。

師：這樣的生活少了世俗的煩擾，所以賈島尋訪隱者不遇，非但不失望，反而心情愉悅，充滿了向往。

第四板塊：明方法，重訓練

師：同學們，最初我們理解這首詩的意思的時候，只是說“賈島到山里去找一個隱者，可是只見到了隱者的徒弟，一個小童子。小童子說師傅采藥去了，就在這座山里，但是云太深了，不知道到底在什么地方。”然后我們在這樣的理解的基礎上，針對詩句中的文字提問題，結合問題來想象，使得我們真正讀懂了這首古詩的意思，自然而然地體會到了詩人的情感。看來，把“話”變成“畫”真的是讀懂古詩意思的好方法。我們再來看另一首古詩，你還能夠用這個方法來學習嗎？

宿新市徐公店

楊萬里

籬落疏疏一徑深，樹頭花落未成陰。

兒童急走追黃蝶，飛入菜花無處尋。

（師大致講解意思，然后請學生結合詩文提問）

生：小路是用什么鋪成的？

生：樹頭上的花怎樣落下來？

生：兒童用什么來捕捉蝴蝶？

生：他們是怎樣在菜花中尋找的？

師：請你結合自己提出的問題在理解詩句的基礎上進一步想象畫面，用三兩句話寫下來。

（學生思考寫話約4分鐘，然后匯報）

生：一個叫楊萬里的詩人住在新市一個姓徐的人開的店里。一天早上，他走出門來，想呼吸一下新鮮的空氣。眼前的景色把他牢牢地吸引住了。只見有一條石子鋪成的小路沿著稀稀落落的籬笆伸向遠方。

師：他給大家開了個好頭兒，誰能接著他的往下說。

生：小路兩邊的桃樹啊，杏樹啊，枝頭上的花已經開過了，隨著微風的吹來，像小蝴蝶一樣紛紛地飄落下來。

師：老師建議你把“開過”了改成“開敗”了，這里的“敗”就是花朵凋零的意思。

生：幾個孩子正在捉蝴蝶，他們用衣服撲，用網子罩，一會快步跑過去，一會又悄悄靠近。可是蝴蝶聰明極了，飛進了菜花叢里，你就再也找不到它。

師：要是我來寫這段話，我會這樣寫，“幾個孩子正在興高采烈地捉蝴蝶，他們有的用衣服撲，有的用網子罩，一會快步跑過去，一會又躡手躡腳地悄悄靠近。可是蝴蝶聰明極了，躲進了菜花叢里，你就再也找不到它。”你們覺得我這樣寫好嗎？

生：好！

師：好在哪兒呢？

生：您用了好詞，例如興高采烈和躡手躡腳。

師：這兩個詞怎么好啊？

生：把孩子們捉蝴蝶的樣子表現出來了。

生：您還用了“有的……有的……”這樣的句式。說明有好幾個孩子，他們捉蝴蝶的方法不一樣。

師：你聽得可真專心！

生：您把他說的“飛進了菜花叢里”改成“躲進了菜花叢里”，因為要捉小蝴蝶的小朋友太多了，所以小蝴蝶只好躲起來了。（眾笑）

師：僅僅一字之差，你就能體味出其中的妙趣，我們要向你學習。

師：今天，我們以《尋隱者不遇》這首詩為例，學習了把“話”變成“畫”理解古詩意思的方法。方法經常用才會成為技巧，才會對你的學習更有幫助。老師祝愿你們在今后的學習中能夠總結出更多更好的學習方法，成為學習的能手！

讓學生享受學習的幸福

讀著王文麗老師的古詩教學實錄，我的腦海里閃現一個詞匯：幸福。每個字里行間洋溢著幸福的味道，課堂是幸福的，孩子是幸福的，老師是幸福的。不得不讓人想起《小學語文教師》執行主編李振村老師關于幸福課的言論：“幸福課不是一種方法，而是一種理念；幸福課不是一種模式，而是一種境界；幸福課不是課堂改革的短期目標，而是課堂教學的終極追求。”王文麗老師的課應該可以歸結于這幸福課的范疇，因為她的課堂體現的是古詩詞教學的理念，達到的是課堂教學藝術的境界，實現的是課堂教學的終極追求。縱觀《尋隱者不遇》這一首詩的教學，板塊清晰，遵路尋真，展現了具有古詩詞特點的教學。

舒適，才是愉快的。古詩詞語言不同于其他文體，它往往意思跳躍，語句濃縮，成分省略。《尋隱者不遇》這首古詩相對似乎比較直白，但對三年級的學生來說還是具有一定的閱讀理解障礙。疏通語句，這是學習古詩的必要教學程序。一字一句的理解，字字落實的翻譯，往往使這一環節成為學生學習古詩最痛苦的情感體驗。但是在王文麗老師的課堂上卻尋找不到一絲疏通詩句帶來的疲累。打破按部就班的教學程序，代以學生自問自答的方式，教師扮演的是學生群體中的一員。“我有一個問題，詩中并沒有說這個小童子是隱者的徒弟啊？你為什么這么講？”“剛才這位同學理解云深就是說云彩太多了，你們同意嗎？”整個教學氛圍是寬松、自由、平等的，學生是以舒服的精神狀態參與到學習中去的。所以，在課堂上學生才會有這樣的發現和言論：“我覺得他要尋的隱者是一個人，不是一件東西，所以不應該用尋找，應該用尋訪。”“‘言師采藥去’里面的‘師’應該是師傅的意思，所以我覺得小童子就應該是隱者的徒弟。”閱讀是個性化的行為，不應該由教師的分析來代替學生的閱讀體驗。在愉快的交流中，原本了無生氣的教學內容也變得情趣盎然。

投入，才是有激情的。怎樣讓孩子投入，一個最簡單的辦法是帶領孩子走入情境。王文麗老師是一位富有智慧的教者，她巧妙地帶領著孩子暢游在古詩詞特有的意境中，握著孩子的手觸摸到了這首詩的“意象”。意象是詩詞作為一種文體的典型標志。詩人創作詩詞，緣于外物的觸發。但正如陶淵明在《飲酒》中所言：“此中有真意，欲辨已忘言。”為了彌補言不及意的困窘，詩人創造了獨特的表達方式，即用語言塑造意象，再用意象傳達詩情，即使可直接表達的情思也往往寄寓于意象。古詩詞凝練的話語背后一幅幅形象的畫面，形成的就是直觀可感的意象。從上課開始，至課的結束，自始至終，學生投入地學習一個教學內容：把‘話’變‘畫’。我認為這不能簡單地稱之為理解古詩意思的方法，而更應該稱為“觸摸意象”的藝術。老師展示問題，學生想象描述；學生自主提問，再思考、想象、描述；最后完整地描述頭腦中生動的畫面。多么隨意！教學最高的境界是無痕，王文麗老師讓學生把“話”變“畫”的過程就是踏雪無痕！原本樸實得就如拉家常談論天氣式的詩詞語言，在想象過程中，變得這么有情有趣。一個仙風道骨的師傅，一個鶴發童顏的老人，在深山中手持藥鏟采藥。休息時，有小鳥在枝頭唱歌，蝴蝶在身邊飛舞；喝水時，還有小鹿在旁邊看自己映在水中的倒影。如此悠閑自得的生活怎么能不讓小童子驕傲，如此不為世俗干擾的生活怎么不讓學生激情地醉一回？

“賈島尋隱者的結果是沒有遇上，但是當他想象出原來隱者過著這樣一種生活的時候，他會怎么做呢？”當學生談到賈島要去尋找隱者的蹤跡時，王文麗老師又以波瀾不驚的方式擲出了激起學生更投入思維的小石子：“賈島非要找到隱者這個人不可嗎？”是啊，我們有沒有思考過這個問題呢？在讀著簡單到幾乎在陳述一件簡單事情的詩句后，我們是否去思考過詩人憑借意象所表達的情感是什么呢？“不遇”，從事情本身來說，是令人失望的。但是，詩人創作這首詩時需要傾訴的情愫就是失望嗎？相反，非但不失望，反而心情愉快，充滿了向往，充滿了期待。期待與隱者的進一步相識，向往也能過上不沾世塵的生活，為不虛此行而感到愉快。