純潔性剖析材料大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇純潔性剖析材料范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

一、存在的問題和不足

通過理論學習、征求意見和談心交心，自己對自身存在的不適應、不符合科學發展觀的思想觀念，認真排查影響和制約工作中的突出問題。通過會前認真學習文件精神，覺得對照上級領導的嚴格要求，還有一定差距，主要表現在以下幾個方面。

一是理論學習還夠深入。雖然平時比較注重學習，集體組織的各項活動和學習都能積極參加，但由于工作比較忙，自覺主動地抽時間靜下心來學習比較少，利用工作空閑和業余時間學習也較少。平時自己學習存在實用主義傾向，與工作關系密切的多學，與工作關系不大的少學，學習的內容也不系統、不全面，對很多新事物、新知識學習的不透，掌握的不夠好。運用理論指導實踐上午意識不夠，學習發生的效果不夠，當大參謀、出大手筆、搞大服務的能力和水平還比較欠缺。

二是創新意識還有待提高。做了多年的機關工作，在工作中或多或少地積累了一些經驗，也正因如此，在工作中逐漸表現出了因循守舊，憑經驗做事的跡象，認為自己現在做工作就是駕輕就熟、輕車熟路，不需要再進行深入的思考、認真的研究，逐漸養成了墨守成規的習慣，只滿足于維持現狀，不求提升工作質量和水平。滿足于完成日常工作事務，懶得去思考如何開拓、創新的問題，導致工作上循規蹈矩，按部就班，一直局限在老方法、老套路之中，很少有意識地去針對具體問題改進工作方法、優化工作方式，工作上缺乏新意，缺少亮點。

三是宗旨觀念不夠牢固。自身存在的作風不夠扎實、工作不夠深入等問題，其根源是全心全意為人民服務的宗旨觀念不牢，在“三服務”的認識上存在偏差，總認為為服務搞好了，工作就作好了。缺乏主動為上級服務和為下級服務的意識。特別是對來反映問題的基層群眾耐心細致的服務做的不夠。掌握下情還不夠透徹。平時忙于具體性工作、應酬性事務，對于自己分管和協管的工作深入思考與分析的不夠。

四是工作作風還不夠扎實。一是在“深”字上沒有下“真”功夫。從事科室內工作多，深入基層，深入實際，有針對性進行調查研究工作較少；平時與基層干部和群眾交流少，掌握第一手資料少，一定程度上，影響了參謀助手作用的發揮。二是在“嚴”字上沒有下“硬”功夫。對于分管的科室，有時認為通知們很辛苦，經常加班加點，壓擔子，磨性子做得不夠；對于其它科室，存在怕影響關系的想法，存在說的多了怕越位，管多了怕越權的心理。人為降低標準，只求過得去、不求過硬。三是在“實”字上沒有下“苦”功夫。工作抓細、抓實、抓具體和一竿子插到底的實干精神還不夠強。特別是，一些需要督辦的工作，抓落實的力度還不夠大。

二、今后努力的方向

經過認真查擺、深入剖析、進一步找準了產生問題的原因，自己的思想認識有了新提高，推動科學發展的能力有了新增強，自身建設也找到了新目標。

一是刻苦勤奮，強化學習意識。認真學習研讀黨的十七大和十七屆四中全會精神，深刻領會其精神實質，努力提高思想政治素質。堅持用科學理論武裝頭腦，不斷增強學習理論的主動性、自覺性，強化系統性、條理性，不斷提高自身的思想文化素質，努力在把握理論的科學體系和精神實質上下功夫，在真學、真懂、真信、真用上下功夫，把理論學習與自己的思想實際結合起來，提高科學判斷形勢的能力；與分管工作中遇到的難點問題結合起來，提高應對復雜局面的能力和解決實際問題的能力，真正做到學有所思、學有所悟、學有所用。在學好理論知識的同時，努力掌握當代社會新發展的各種新知識，拓寬知識面，更新知識結構，為創造性地開展工作奠定扎實的知識基礎。

二是務實肯干，強化宗旨意識。解放思想，創新思路，進一步提高工作質量和服務水平。一是踏踏實實工作。在實踐中不斷學習和探索，尤其是腳踏實地，多深入基層、深入群眾，了解民情，掌握民意，不斷豐富自己的頭腦，努力磨練成就第一流服務的本領；二是真心實意服務。把職位作為為人民服務的崗位，真正做到讓上級領導滿意，讓本級領導滿意，讓基層和人民群眾滿意，始終把最高滿意度作為工作的奮斗目標和精神追求。三是樹立務實形象。在工作作風上，堅持實事求是，做到知實情、出實招、辦實事、求實效，不斷提高謀劃能力、協調能力、落實能力。把基層滿意不滿意、群眾受益不受益作為想問題、辦事情的出發點和落腳點。

篇（2）

二、時間安排

2014年度黨員領導干部民主生活會擬定于7月3日至10日召開

三、民主生活會地點

縣糧食局五樓辦公室

四、民主生活會參加人員

副主任科員以上的全部成員

五、會前準備工作

1、組織學習

本次民主生活會學習的主要內容有：學重要講話精神特別是在指導蘭考縣委常委班子專題民主生活會時的重要講話精神，學習中央和省委、市委、縣委關于做好第二環節工作的有關文件，學習蘭考縣委常委班子專題民主生活會的經驗做法，深刻領會把握專題民主生活會的目標要求、基本原則和方法步驟，自覺把思想和行為統一到中央部署、省委、市委、縣委要求上來，為開好專題民主生活會奠定基礎。

2、自我剖析

對照《領導班子個人檢查材料》的內容，重點從工作理念、作風改進、履行職責等方面進行剖析，主題要扣緊，問題要找準，原因要剖深。

3、征求和梳理意見

召開民主生活會前，充分發揚民主，采取召開座談會、發放征求意見表、設立征求意見箱等形式，廣泛征求干部群眾對領導班子、黨員的意見。對征求到的意見要按照領導班子集體和黨員個人分別進行梳理，屬于對領導班子集體的意見，要在民主生活會上向班子成員通報，屬于對黨員個人的意見，由黨組書記反饋給本人。

4、開展談心活動

要認真開展會前談心，黨組書記要與班子其他黨員逐個進行談心，溝通思想，指出問題，提出要求，切實發揮好“班長”的作用。領導班子成員之間要相互談心交心，互相幫助，增進了解；達到交流思想、查找問題、共同提高的目的。

5、撰寫發言提綱

領導班子黨員每個成員要結合學習心得、個人實際和征求到的意見，認真撰寫發言提綱，重點查找自己思想、工作和作風以及廉潔自律等方面存在的主要問題，同時要對班子集體及每個黨員提出批評意見和整改意見。

六、召開民主生活會

民主生活會上，領導班子成員要緊緊圍繞會議主題，聯系思想和工作實際，認真開展黨性分析。重點從廉潔自律、作風改進、履行職責等方面進行剖析，對工作中存在的問題剖析原因，按照規定進行糾正。要實事求是地開展批評與自我批評，增強民主生活會的原則性。自我批評要襟懷坦白，正視問題，深入剖析思想根源。相互批評要堅持原則，坦誠相見，真誠地幫助認識問題、解決問題。堅決克服和糾正只談工作不談思想，只講成績不講缺點，或者就就事論事、敷衍了事的做法。黨組書記要對班子成員的發言逐個進行評議，班子成員之間也要互相進行評議，幫助查找存在的問題，提出改進的意見建議。

七、會后相關事項

1、制定整改措施

對干部群眾普遍關心、反映強烈和民主生活會上查找出來的，班子和個人要分別形成切實有效的整改方案，明確存在的具體問題、整改的具體措施、具體時限和具體責任人。

2、通報會議情況

篇（3）

“忠誠”是指忠于黨和人民、忠于法律，是政法干警核心價值觀的靈魂，是思想純潔的本質要求，也是檢察干警必備的基本政治品質。

一是深化認識，堅定理想信念?！爸艺\”就是真心誠意，無二心。從我國法治理念上說，就是忠于黨、忠于國家、忠于人民、忠于法律，這是政法干警的政治本色，也是檢察機關履行好職能的前提。通過引導不斷增強全院檢察干警對中國特色社會主義的政治認同、理論認同、感情認同，從思想深處解決為什么入黨、為什么當檢察官、為什么奮斗的問題，用先進的政治理論占領干警思想陣地，引導干警始終堅持“三個至上”、“四個在心中”，筑牢公正廉潔執法的思想根基，始終做到堅持中國特色社會主義信念不動搖，堅持社會主義法治理念不動搖。

二是與時俱進，高標準高要求。在新的歷史條件下，新的歷史使命對忠誠賦予新的內涵，提出了新的更高要求。檢察干警必須始終堅持正確的政治方向，開展讀書月、演講比賽等活動，使核心價值觀內化于心，自覺抵制錯誤政治觀點、法治觀點和價值觀念的侵蝕，自覺地把“忠誠、為民、公正、廉潔”融入到檢察工作中，凝聚為愛崗敬業無私奉獻的精神力量，轉化為維護社會和諧穩定的實際行動，始終做到忠于黨、忠于國家、忠于人民、忠于憲法和法律，切實肩負起中國特色社會主義事業的建設者、捍衛者的神圣使命。

三是開展專題學習，永葆忠誠本色。通過在全院開展政法干警核心價值觀專題學習，把歷史與現實、理論與實踐結合起來，深入闡釋“忠于黨和人民、忠于法律”的基本內容和實踐特色，努力在心靈中產生共鳴、思想上達成共識，使“忠誠”這一理念成為思想的指引、價值的坐標。

二、堅持執法為民，切實維護人民群眾合法利益

“為民”，即所謂執法為民，司法為民。法律文化語境中，公民權利神圣不可侵犯，維護公民權利是法律職業群體顯著的核心價值觀。“為民”是政法工作的根本出發點和落腳點，是檢察干警崇高的歷史使命。

一是牢固樹立群眾觀點。在全院范圍內開展群眾觀點再教育，引導廣大檢察干警深入查找和剖析群眾觀念淡薄的各種表現，深刻反省自己的群眾感情、群眾觀點、群眾立場，從思想深處解決好“為誰掌權、為誰執法、為誰服務”等基本問題。對群眾訴求置若罔聞、敷衍塞責，與群眾打交道高高在上、頤指氣使，冷硬橫推、吃拿卡要，要特權、逞威風，甚至、違法辦案等突出問題予以堅決糾正和解決。

二是認真傾聽群眾呼聲。公開是公正的重要保障，深化檢務公開，積極組織“檢察開放日”活動。通過召開座談會、發放征求意見函、登門走訪、開設網絡意見箱等形式，廣泛征求人大代表、政協委員及社會各界群眾的意見和建議，逐一梳理歸納，逐項整改落實，加強對整改情況督查，確保整改落到實處。

三是廣泛開展走進群眾活動。領導班子帶頭，走進社區、走進企業、走進村鎮、走進學校開展司法調研服務活動，推動法律監督職能不斷向基層延伸，使全院檢察干警進一步了解區情社情，增強大局意識、責任意識、創新意識和服務意識，增進與人民群眾的感情，真正把檢察工作融入三項重點工作中，自覺服務發展、保障民生、促進和諧。組織開展“大接訪”、“大走訪”、“大下訪”等活動，引導全院檢察干警積極投身改善民生、服務群眾的火熱實踐，端正對群眾的態度，認真審視和回應人民群眾的司法需求，把服務群眾貫穿于執法工作全過程。

三、堅持公正執法，全力維護社會公平正義

公正是政法工作的生命線，促進執法司法公正是檢察干警的最高價值追求。政法干警核心價值觀要真正成為檢察官的自覺行動，必須貫穿到司法實踐中，確保公正執法。

一是敢于監督、善于監督、依法監督、規范監督。結合批捕案件審查，針對問題向公安機關發出《提供法庭審判所需證據材料意見書》和《糾正違法通知書》；延伸偵查監督職責，實現跨地域糾正違法新突破；結合移訴案件審查，對定罪關鍵證據認真復核，對有疑點的證據及時退查、補查，使打擊刑事犯罪不枉不縱，彰顯公正。

二是將公正執法與服務大局有機結合。全面正確履行憲法和法律賦予的神圣職責，把維護司法公正作為天職，把推動工作的著力點放在強化法律監督、嚴格公正執法上，以卓有成效的法律監督工作，為經濟社會又好又快發展營造誠實守信的市場環境、和諧穩定的社會環境、廉潔高效的政務環境、公平正義的法治環境。

三是進一步加強自身監督制約。牢固樹立監督者更要自覺接受監督的權力觀，深入推進檢察體制和工作機制改革，科學配置檢察權。勇于接受外部監督，真正贏得公信，樹立權威，確保法律監督職能全面正確有效發揮，切實維護憲法和法律的統一正確實施，維護社會公平正義。

四、堅持廉潔從檢，不斷提高檢察機關公信力

廉潔是政法干警核心價值觀的根基，是檢察干警必須堅守的道德底線。政法干警核心價值觀中忠誠是前提，為民是目的，公正是靈魂，廉潔是基石，沒有廉潔，忠誠、為民、公正就得不到保障。

篇（4）

二、時間安排

縣畜牧水產局領導班子專題民主生活會安排在2014年7月18日、7月19召開，會期一天半。

三、實施步驟

民主生活會整個過程分為會前準備、召開會議、會后落實三個階段。

（一）會前準備

1.進行會前學習。重點學重要講話特別是在指導縣委常委班子專題民主生活會時的重要講話；學習同志在指導市委和新建縣常委班子專題民主生活會時的重要講話；學習同志在指導市委和區委常委班子專題民主生活會時的重要講話；學習同志在指導縣常委班子和崗上積鎮黨委班子專題民主生活會上的講話；學習同志在指導鎮黨委班子專題民主生活會的講話；學習中央和省委、市委、縣委關于做好第二環節工作的有關文件，學習縣委常委班子專題民主生活會的經驗做法，深刻領會把握專題民主生活會的目標要求、基本原則和方法步驟，自覺把思想和行動統一到中央、省委和市委、縣委部署要求上來，為開好專題民主生活會奠定基礎。

2.進一步征求意見。在前期廣泛征求意見、深入查擺梳理的基礎上，班子成員將個人查擺出來的“”方面突出問題，以適當方式逐一征求其他班子成員意見。班子成員彼此之間以書面形式提出批評意見，并做好記錄。

3.開展談心談話。7月5日-7月10日，縣畜牧水產局主要領導與班子成員逐一談心，班子成員之間互相談心，班子成員與分管部門負責同志談心談話，聽取意見建議。班子成員彼此之間以書面形式提出批評意見。

4.撰寫對照檢查材料。縣畜牧水產局主要領導主持起草縣畜牧水產局領導班子對照檢查材料。局班子成員自己動手撰寫個人對照檢查材料，分析問題原因，剖析思想根源，明確努力方向，提出整改措施。

（二）召開會議

1.會議地點：縣畜牧水產局五樓黨組會議室。

2.參加人員：

（1）邀請全程參加會議指導的領導同志：縣紀委、縣委組織部、縣委“活動辦”領導同志；縣委第五督導組全體同志。

（2）參加會議的人員：縣畜牧水產局領導班子成員。

（3）邀請列席會議的人員：

（政協委員）

（黨員群眾代表）

3.會議議程：

7月18日9：00時

縣畜牧水產局黨組書記同志主持。

（1）專題傳達在指導縣委常委班子專題民主生活會上的重要講話精神；并組織討論，交流心得；

（2）局黨組書記同志對縣畜牧水產局領導班子專題民主生活會準備工作情況進行通報；

（3）局黨組書記同志就用好批評和自我批評這個武器、開好民主生活會提出具體要求。

7月18日15：00時

由黨組書記同志主持

（1）黨組書記同志代表縣畜牧水產局領導班子進行對照檢查；

（2）按照“一個一個過”的方法，黨組書記同志帶頭進行個人對照檢查、自我批評，班子其他成員逐一進行批評幫助，黨委（黨組）書記同志對其他成員提出的批評意見進行表態發言；

（3）局領導班子其他成員依次進行對照檢查、自我批評和接受批評幫助，并對其他成員提出的批評意見進行表態發言；

7月19日9：00時

由黨組書記同志主持

（1）縣畜牧局領導班子其他成員繼續依次進行對照檢查、自我批評和接受批評幫助，并對其他成員提出的批評意見進行表態發言；

（2）同志代表縣委第5督導組點評指導并講話；

（3）黨組書記同志代表縣畜牧水產局領導班子就貫徹落實參會指導領導同志的指導性意見，進行表態性發言。

（三）會后工作

1.撰寫通報材料?？h畜牧水產局領導班子專題民主生活會通報材料，經局領導班子會議審議通過后，報縣委第五督導組審閱。

2.召開通報會議。7月22日左右，局黨組書記同志主持召開專題通報會議，在一定范圍內通報縣畜牧水產局領導班子專題民主生活會情況。通報會參會人員范圍：局領導班子成員、老同志、邀請部分“兩代表一委員”和黨員群眾代表列席旁聽。

3.上報專題報告。撰寫縣畜牧水產局領導班子專題民主生活會專題報告，于7月25日左右經縣委第五督導組審閱后報縣紀委、縣委組織部、縣委“活動辦”。

4.抓好整改落實?？h畜牧水產局領導班子及成員分別將聽取意見群眾反映的問題和專題民主生活會上查擺出來的問題，匯總梳理，分門別類，每一項都有針對性地制定切實可行的整改方案，并列出整改任務書和時間表，在一定范圍內進行公示。對群眾反映強烈的突出問題，集中治理，以作風建設的新成效取信于民、凝聚力量。完善縣委常委班子及成員直接聯系服務群眾的相關制度，推動改進工作作風、密切聯系群眾常態化、長效化。

四、有關要求

（一）開展批評和自我批評要動真格有辣味，堅持原則，堅持問題導向，堅持實事求是，開門見山、直奔主題，動真碰硬、敢于交鋒，不當老好人，不馬虎敷衍，不文過飾非，不發泄私憤，不搞突然襲擊，不搞無原則紛爭，做到干部群眾提問題、班子成員相互點問題、班子成員個人找問題相統一，班子集體查擺的問題與班子成員個人查擺的問題相統一，班子成員心里想提的意見、會前談心溝通時提的意見、會上相互批評時提的意見相統一，使領導干部受到一次嚴格的黨內生活鍛煉，紅臉出汗、加油鼓勁，達到“團結—批評—團結”的目的。

篇（5）

中圖分類號：D261 文獻標識碼：A

為認真貫徹落實在全國黨校工作會議上的重要講話精神，開州黨校堅持黨校姓黨原則，突出抓好黨的理論教育和黨性教育這個主業主課，在今年所有主體班次嚴格推進黨性教育系統化，積極促進理論教育、傳統教育、典型教育、實崗鍛煉和黨性分析“五大模塊”的有機融合，創新性地以黨性分析貫穿整個教學過程，實施“三步走”培訓新模式。

1重讀入黨志愿書，找尋初心，增強思想自覺

為推動“兩學一做”學習教育常態化制度化，組織學員積極開展“重讀入黨志愿書”學習交流會，圍繞“找尋初心，做到‘四個合格’” 主題進行學習討論，加深對“入黨為什么”這個問題的理解和感受，真正“在思想上入黨”，不斷增強思想自覺。鎮鄉街道專職副書記進修班陳章木、萬明、蔡麗、邱令、朱泯宇、胡軍、周義琴等6位學員作為黨員代表重讀了入黨志愿書。有著20多年黨齡的陳章木同志重溫入黨志愿書，重新找到了自己青春年少時的美好情懷；萬明、蔡麗、邱令同志結合個人的成長歷程，懇談了對黨的認識的逐漸加深；朱泯宇、胡軍、周義琴同志介紹了自己的入黨動機、入黨經歷和入黨以來的心路歷程。部門區管副職領導干部進修班余愛東、陳曉靜、徐迎春、肖墻林等4位學員通過重讀入黨志愿書，闡述和分享了自己多年來對黨始終如一的情感，查擺和剖析了自身存在的問題，立志要向老黨員看齊、向身邊的好黨員看齊，時刻保持黨員的純潔性，做到在思想上真正入黨，做政治合格、執行紀律合格、品德合格、發揮作用合格的黨員。

2創新現場教學模式，勿忘初心，增強政治自覺

為有效促進理論教育與傳統教育、典型教育相結合，大幅提升培訓實效，不斷探索和創新教學方式方法，圍繞“勿忘初心，增強‘四個意識’”主題開展現場教學，充分利用革命傳統教育基地（同志紀念館及故居）和廉政教育基地（開州區看守所）作用，加深對“在黨干什么 ”這個問題的理解和感受，真正“在政治上入黨”，不斷增強政治自覺。

（1）注重榜樣引領示范作用。深入挖掘“劉帥精神”的豐富內涵，積極開展“劉帥銅像前重溫入黨誓詞”、“參觀劉帥生事跡展”、“聆聽劉帥精神報告會”、“觀看劉帥宣傳片”等一系列活動，號召學員學習傳承“劉帥精神”，弘揚黨的優良作風，保持黨同人民的血肉聯系。鎮鄉街道專職副書記進修班學員譚小朝表示，劉帥的一生和其獨特的人格魅力值得我們后人永遠敬仰，劉帥紀念館和故居作為革命傳統教育基地要繼續發揮好作用，讓更多的人來參觀學習、緬懷先烈，讓革命傳統發揚光大，永放光芒。

（2）發揮反面典型警示作用。帶領學員到開州區看守所進行警示教育，實地參觀看守所監控室、民警辦公區、提審區、醫療室等場所，以反面典型的深刻教訓，教育學員牢固樹立底線思維和紅線意識。不少學員對此表示深受震撼，身臨其境的教育、看守所的高墻與現實的反差，凈化了心靈，升華了黨性。目前，到同志紀念館及故居接受革命傳統教育、到開州區看守所進行警示教育已成為主體班次學員的必修課，學員滿意率超過95%。大家紛紛表示，在今后的工作中，將以劉帥典型為標桿，以反面典型為鏡鑒，始終牢記組織交付的工作，做到在政治上真正入黨，進一步增強“四個意識”特別是核心意識和看齊意識，做對黨忠誠的模范黨員。

篇（6）

前期，分公司黨委利用黨委中心（擴大）學習、周例會、參加專題講座、宣傳板報、開設群眾路線教育實踐專題?？刃问剑M織大家加強學習講話和集團、股份的相關指示精神和工作部署，組織M2A以上黨員干部認真學習中央指定的三本必讀材料以及東航下發的資料匯編。領導干部、機關各部門帶頭學習，為黨員干部當表率、做示范。各直屬單位結合本單位本部門特點，尤其是在旺季生產期間，合理安排好學習時間，處理好工學關系，采取集體學習和個人自學相結合、精學讀本與多種形式學習相結合、理論學習與指導實踐相結合、自修學習與研討交流相結合等形式進行，圍繞本單位“”方面的突出問題，對照群眾觀點和黨的群眾路線，帶著問題開展專題討論，努力提高學習教育的針對性。通過學習，堅定了黨員干部的理想信念，使全體黨員干部認識到新形勢下群眾路線時代內涵以及加強黨性修養的重要性，認清了糾正“”問題對保持黨的先進性、純潔性、鞏固黨的執政地位和執政基礎的重要意義，增強了黨員干部按照為民務實清廉的要求、加強分公司作風建設、實現安全飛行二十周年、圓滿完成全年各項任務指標的使命感和責任感，為確保教育實踐活動的順利開展奠定了思想基礎。

二是認真聽取意見，深入基層調研，明確整改目標。

分公司領導班子認真落實教育實踐活動聯系點制度，圍繞安全、效益、服務、穩定等中心工作，深入基層走訪調研，聽取群眾意見，傾聽群眾呼聲。機關職能部門加強落實與基層單位“一對一”的聯系點制度，采取書面征詢、座談走訪、現場調研等形式，廣泛征求分管領導、協作部門、對口基層單位對本部門作風建設方面的意見和建議。

通過認真分析征求到的意見和建議以及在“”方面存在的比較突出的問題，分公司黨委及時召開黨委擴大會，向班子成員和全體黨員干部進行通報，同時對征集到的群眾反映突出的問題認真分析原因，加強分類指導，明確工作責任，要求全體黨員干部帶著問題下基層，把調研工作與完成重點工作任務結合起來，重點圍繞安全運行、市場銷售、空地服務、后勤保障、隊伍穩定等重點工作領域以及熱點難點集中、員工訴求較多的單位展開調查研究，使調查研究工作服務于重點工作任務，切實做到兩手抓、兩不誤、兩促進。

三是黨員干部主動服務意識增強，作風改進效果明顯。

改進工作作風、增強服務意識一直是分公司常抓不懈的一項工作。分公司黨委把開展好教育實踐活動作為進一步改進工作作風、密切聯系群眾的重要契機和有力舉措，在加強基層調研的基礎上，提出了“一線需要什么，就提供什么；群眾反映什么，就解決什么”的工作要求，并明確了“急事急辦、急事辦好”的工作方法。各級黨員領導干部重點圍繞轉變工作態度、創新工作方式、提高工作效率、改進存在問題上下功夫，結合旺季生產，增強主動服務意識，帶頭做表率轉變作風。面對旺季生產任務重、空勤人員短缺嚴重的情況，分公司飛行領導干部以身作則積極參加一線飛行，月飛行時間達規定上限，當天執行完航班任務后仍然堅持值班。面對大面積航班延誤的情況，領導干部靠前指揮沖在前面，白天晚上連軸轉堅守崗位。分公司兩位主要領導將自己的專職司機直接投入到航班車輛保障中。在他們的影響下，山東分公司機關所有飛行人員合理處理地面工作與飛行任務的關系，積極投入到航班生產中，做到沒有特殊原因不請假，全力保障旺季生產。機關各部門將旺季調研和慰問一線工作有機結合，現場征集群眾意見，加大送清涼頻率，送去茶葉蛋、方便面，堅持每天熬綠豆湯送往一線生產部門。在看到濟南基地高溫天氣時空調故障的情況后，機關部門特事特辦現場立即予以解決，不僅提高了工作效率，也使基層干部員工能把更多精力投入到旺季生產經營中，真正做到了作風在基層轉變，使教育實踐活動更加務實高效。

篇（7）

1.思想教育功能。依托于計算機和網絡技術的快速發展，博客的思想教育功能也得到凸顯。例如：教育者可以將學生最關心的思想政治教育素材發表于博客上，促使其閱讀與交流，從而保證學習的及時性。如果教育者能夠結合理論觀點，再輔以生動的案例對學生進行教育，則更能達到“潤物無聲”的效果。

2.師生交流功能。師生之間的有效交流是教育行為得以實施的保障，確立適宜的交流平臺是使得教育達到最佳效果的基礎。博客的合理運用，也是師生交流功能的良好體現，為師生間的交流提供了更為便捷、及時和直接的手段。網絡深入了千家萬戶，也就注定教育者與受教育者之間多了更多的交流空間。而博客的即時性、豐富性、平等性、雙向性等特點也自然的為許多教育者所應用。這種打破時空限制、交互式教育就使得教育雙方能夠及時進行交流和探究，變點對點的線性教育為點對面的立體型交流，變單向傳遞為積極互動的雙向、多向交流。

在現代社會人與人溝通日漸弱化，師生交流缺少真誠的現實情境下，在看似虛幻的博客交流中，表達一種真實的思想，仍然受到許多人的厚愛，像在一些個案的處理上，就能避免面對面的尷尬和針鋒相對的困窘，反倒更加利于問題的解決。這勢必會將本是分散的個體凝聚成強大的社會集合體。

3.覆蓋滲透功能。博客本身就是一個低門檻的信息庫，任何人都可以隨意訪問自己想訪問的博客。這種相對隨意的訪問功效就讓博客具備了一定的覆蓋滲透功能。網絡的滲透是具有相當大的廣度的，它突破了時空的界限，這足以增加青少年思想政治教育的廣度和深度。

利用博客對青少年進行思想政治教育，既可以通過先進事跡的宣傳及教育者和受教育者之間的互訪交流等方式，也可以通過網絡環境下的研討、論壇等模式實現教育的深度覆蓋和滲透，進而擺脫時間、空間等限制，使彼此的交流得到迅速地傳播。

無論是教育者還是受教育者，都可以通過博客了解對方的思想狀況、生活動態、以至心路歷程。博客在思想政治教育中的有效應用，就使得教育雙方對彼此的了解和剖析更為深入，也更容易面對教育問題和解決問題。

二、利用博客進行思想政治教育

規范的博客管理都有著明確的內容分類，或生活感悟，或教育反思，或人生感動等等，隨個人的喜好與追求。若利用博客進行思想政治教育，則可以建立專門的思想政治教育博客，這樣就突破了博客中分類的狹隘性，直接發揮這種專欄博客的教育功能。將思想政治教育工作者個人隨時更新的教育日志，包括教育工作者的生活、工作及相關的信息、特別的興趣等做及時的。

為弘揚主旋律，因勢利導，引導青少年行為的健康發展，建立思想政治教育博客應做到以下幾點：

1.建立思想政治教育專欄博客。博客的世界可謂多姿多彩，自由自在，從自主建構的資格到形式都沒有太多的限制，這是網絡環境下的另一種自由，這當然也為我們開展和實施教育提供了更多的便捷。

作為思想政治教育工作者，若我們將自己正面引導的話語權和教育權通過博客的方式擴大其影響力和說服力，勢必會讓我們的善意引領和正面教育走向一個更為廣闊的通途。而建立這樣一個專門的博客，集我們的教育思想、教育方式、教育理念，教育經驗于一體的教育專欄，更易讓我們成為思想政治專業教育的佼佼者，在承載思想政治教育工作者發展歷程的同時，又是對青少年開展思想政治工作新的宣傳和交流陣地。

2.規范受教育者對博客的使用。面對網絡環境的天馬行空，相對的自由就需要必要的束縛，以作為對正確行為的引領。學生個性的不斷張揚也讓他們對現代化交流手段有了絕對的創意空間，而他們尚未成熟的思想素質又難免會使他們陷入一種盲目崇拜與追逐的危機，以至脫離正確的軌道。例如：沉迷于網絡，惡意使用博客進行交流的情況仍然多見，這就要求思想政治教育工作者在網下發揮課堂優勢，對受教育者進行專門的博客管理培訓，規范博客的管理，借助于培訓幫助青少年從主觀上認識博客這一新生事物的本質，而不應當把自己封閉在博客世界，故意脫離現實世界。還要使他們明白，博客作為一種交流手段，只是我們生活中的部分寄托，不可拘泥于它，更多的難題還得回到現實世界中去解決。另外，還要教育青少年樹立責任意識，在自由溝通的前提下，還要保護網絡環境的純潔性與正義性。只有權利與義務、自由與法規的結合才是博客應當遵守的根本準則。

3.建立思想政治教育博客圈。博客圈是博客運行的新型群體，是指有著相同經歷或者相同興趣愛好的博客，自發或有組織地建立起的博客群。在博客圈內，所有博客的管理者都可以即時地了解每一個博客的更新情況，通過評論、回復等方式發起群體的交流，獲取對自己有用的信息，同時也可以將自己擁有的資料通過群共享給其他博客。

當前信息技術的迅速發展，讓交流變得愈加無極限，溝通沒有了障礙，博客圈的建立更能夠保證群內人員即時地獲得同行的教育案例、經驗和學生的最新動態，以此為自己工作提供更大的便捷和針對性。教育者本身也可以充分利用博客圈進行有針對性地學習和研究，實現教育資源的共享。

4.建設專題特色博客。建立博客的目的是促進思想政治教育，所以教育者就要不時地拓展博客中的有效教育資源，挖掘特色教育方式，讓枯燥的教育富有更多的生機，以收到更好的教育效果。

例如：在具有特定的教育意義的日子里，可通過添加適當的文字、圖片，通過安插適當的教育視頻來實施教育，讓鮮活的教育手段為看似抽象的教育服務，亦不失為一種良策。教育者還可結合自身的教育優勢，在博客內設立心理健康 、學習輔導、生涯設計輔導等專題分類，提高學生思想政治教育的效果。

5.確立有效的博客監督機制。博客以低門樁、低技術的特點讓很多人可以無所顧忌地發表自己的見解、抒寫自己的感悟，具有一定的隨意性和通俗性。但由于青少年處于特定的生理、心理成長期，不可避免地會利用博客發表一些不利于健康成長的言論、思想和觀點。

而博客抒寫的自由又無法對其進行約束，對于缺少自制力的受教育者難免會走入誤區，故若想很好地利用博客，發揮博客的良性引領作用，確立有效的博客監督機制則是教育者必須要思考的問題。

頗為有效的方式是在從事教育的群體中，推選部分教育者作為博客監督人員，這些人員可通過經常上個人博客瀏覽，了解博客管理的具體情況，梳理存在的問題，并通過博客圈內的即時交流進行反饋，便于每一個博客管理者改進并提高。

當然，借助博客傳播的迅速和即時的特點，思想政治教育工作者可以及時宣傳黨的重大方針政策，保障博客正確的導向性，并有針對性地解決隨時遇到的新問題，提高工作的時效性。

篇（8）

一、把握一個主題

緊緊把握“科學發展“這一主題，高點定位，堅持用“科學發展”的思想來指導工作。今年，經濟危機尚未見底，困難面前沒有退路，結合學習實踐科學發展觀，我和班子成員經常到村居開展調查研究，廣泛聽取意見和建議，引導廣大干部群眾站在全局的高度，對我鎮的現狀和下一步發展進行深入系統的思考，探索出一條適合如城的科學發展之路，具體做到“四個堅持”：一是堅持開發開放。搶抓沿江沿海開發機遇，加大園區建設和項目投入，大力發展先進制造業、高新技術產業、現代服務業和生態農業互動并進的都市型經濟。二是堅持統籌發展。統籌經濟社會齊頭并進，統籌一、二、三產同步發展，統籌城鄉一體化，堅持走新型工業化、城市化和農業現代化三化互動發展之路。三是堅持可持續發展。嚴格限制高耗能、重污染產業，大力發展以低能耗、低污染、低排放為基礎的低碳經濟，建設節約型社會、堅持走可持續發展之路。四是堅持“又好又快”發展。不斷解放思想，高點定位，注重規劃引領，破解制約瓶頸，加快轉型升級，實現速度、質量、效益協調統一，努力實現經濟社會又好又快發展。

理清了發展思路，明確了發展方向，全鎮上下圍繞既定目標，始終突出加快發展，努力做到科學發展，各項工作在高平臺上取得了新進展。全年目標任務進展喜人，截止11月30日，已完成財政總收入6.45億元，一般預算3.81億元；完成注冊外資1.25億美元，到帳外資1295萬美元，完成市外民資7.28億元；完成規模工業產值134億元，規模工業利潤5.96億元，規模工業應稅銷售39.5億元，工業用電量22360萬千瓦時，新增裝機容量39450千伏安；現代服務業蓬勃發展，輻射蘇中的汽車城已開始建設，服務外包園區也取得突破，已有十多家軟件公司正式入駐；社會事業同步協調發展，鎮實驗小學綜合樓近日竣工，二號、三號教學樓和少年宮隨后開工，建成后將有效提升我鎮優質教育的覆蓋面，促進全鎮教育的均衡發展;為下崗職工解決就業的小餐飲集中區已進入掃尾階段，紅星市場也已正式動工建設；年初確定的十件政府為民辦實事推進良好，已全部高標準完成。

二、突出一條主線

始終突出“三化互動”這條主線，依托萬頃良田工程，加快人口轉移和要素集聚步伐，促進新型工業化、城市化和農業現代化快速健康發展，在新的更高層次上實現“三化”互動。

1.以萬頃良田為突破口，為三化互動并進提供要素保障

加快推進萬頃良田工程，用足用好城鄉建設用地增減掛鉤政策，為“三化”互動發展提供源源不斷的土地保障，實現土地最大利用率。我鎮“萬頃良田”項目涉及凌青、沿河兩村，需拆遷1439戶，整理農村土地9642畝，11月初，我們響亮地提出“大干六十天，拆遷五百戶”的目標。目前凌青項目區314戶已全部評估結束，并開始拆遷。

2．以百億企業培育為抓手，全面加快新型工業化進程

圍繞英田、九鼎和神馬三家百億企業培育大力度推動園區建設、項目投入，不斷促進產業集聚，提升產業層次，新型工業化進程進一步加快。高標準打造園區，按照“專業化、系統化”的要求對園區規劃進行調整完善，進一步打造園區的硬、軟環境，大力推進城西大橋、城西大道北延等工程建設，提升了園區承載能力。切實加大項目投入，把“調結構”作為“保增長”的主攻方向，突出抓好大項目建設，加快企業轉型升級力度。今年，已開工億元以上項目11個，5000萬元以上項目14個。九鼎風電項目一期1萬平米廠房已竣工，二期fd2廠房已開始建設；神馬三期廠房已封頂；英田生產線技改項目已完成一條并已進入試運行階段，鑄造技改項目消失模生產線已投入運行。同時，發揮目標百億企業龍頭作用，引進與之配套的產業項目，打造汽車汽配產業園、風電和新材料產業園、新型電力裝備產業園，完善產業鏈。

3．以六城同創和城市拆遷為抓手，全面加快城市化進程

圍繞城市拆遷、六城同創等重點工作，全面加快城市化進程，城鄉環境明顯提升。大力開展六城同創，以優化城市環境和提升城市形象為重點，強勢推進老小區改造，改造老小區30個，三年任務一年完成。點面結合，狠抓專項整治，城區“八亂”現象得到有效遏制，城鄉面貌煥然一新，為創建國家衛生城市通過省級明察暗訪做出了突出貢獻。狠抓城鄉拆遷整理，不斷強化“拆遷為零，一切為零”的理念，整合精干力量，嚴格考核獎懲、狠抓工作推進機制，強勢推進拆遷整理，今年已完成拆遷整理3852戶，拆遷面積76萬平方米，優化了城鄉存量土地配置，統一城鄉規劃，大力推動了城市化建設進程。

4．以新農村建設為抓手，全面加快農業現代化進程

圍繞新農村建設，積極調整農業結構，加強農業基礎設施建設，大力發展設施農業，全面加快農業現代化進程。先后引進季園花木盆景研發基地、藍田農家樂等農業項目43個，其中規模項目15個；以“三大合作”為載體，建立高效運作機制，大力提升農民組織化程度，增加農民經營性收入，累計創建農民專業合作社36個；重點改造提升花木、草坪等一批現代高效農業基地，全鎮高效農業種植面積5.6萬畝，設施農業面積達5360畝。以農民增收為目的，加強農民轉移就業和返鄉創業的指導，加大技能培訓力度，不斷拓展農民增收渠道和就業空間，提高農民就業創業能力，預計今年農民人均純收入12000元。

三、帶好一支隊伍

堅持民主集中，奏響發展旋律，堅持用跨越發展的目標凝聚人，用科學發展的價值取向團結人，用和諧發展的要求帶隊伍。作為黨委主要負責人，一直努力加強和改進鎮黨委的領導，注重協調上下左右，創新機制和載體，不斷提高全鎮黨員干部的綜合素質。

1.發揮黨委領導的核心作用，形成三套班子整體聯動的工作格局。在加強黨委領導的同時，注意協調好黨委、人大、政府、工業園區與生態園區之間的關系，努力形成工作合力，通過書記辦公會、黨委會、黨政聯席會等研究重大問題，在黨委決策過程中，始終按照民主集中制的原則討論決定重大事項，堅持民主決策、集體決策和科學決策，切實提高黨委決策水平。實踐表明，黨委、政府的一系列重大決策，符合如城的實際，促進了如城經濟社會的快速發展。

2．加強和改進人大代表工作，充分發揮人大代表作用。加強對人大代表的領導，把人大工作納入總體工作部署，圍繞經濟社會發展大局，統一部署，統籌安排。經常組織代表學法用法，提高履職能力；加強代表之家和村居人大代表聯系點的建設，為聯系選民構建新的平臺；加強對代表建議落實情況的督促檢查，著力提高問題的辦結率；定期組織代表視察，促進政府重點工作、重點工程加快進程。同時10月份組織部分代表向選民述職并接受評議，更好地促進人大代表履行職責。

3．健全公平公開的用人機制，調動各級干部的積極性和創造性。在于部選拔任用中，始終堅持以黨性原則為標尺，堅持用機制選人、憑實績用人，努力把各級干部的精力高度聚焦到真抓實干上來。年初，按照任人唯賢、德才兼備的原則，對部分基層班子進行了調整，極大的調動了各級干部的工作積極性和創造性，在全鎮形成了求真務實、干事創業的良好局面。

4．樹立以人為本的執政理念，加強基層組織建設工作。構筑代表評議新平臺，今年4月和8月，組織人大代表對市國稅一分局等8家單位進行評議，促進部門更好履行職責，切實加強服務理念；不斷創新干部教育模式，重點開辦了作風建設培訓班、村居書記能力提升培訓班等，改變干部隊伍中素質不高、執行力不足等不良傾向，造就了一支政治靠得住、業務素質高、工作能力強、作風過得硬的干部隊伍。

篇（9）

一、把握一個主題

緊緊把握“科學發展“這一主題，高點定位，堅持用“科學發展”的思想來指導工作。今年，經濟危機尚未見底，困難面前沒有退路，結合學習實踐科學發展觀，我和班子成員經常到村居開展調查研究，廣泛聽取意見和建議，引導廣大干部群眾站在全局的高度，對我鎮的現狀和下一步發展進行深入系統的思考，探索出一條適合如城的科學發展之路，具體做到“四個堅持”：一是堅持開發開放。搶抓沿江沿海開發機遇，加大園區建設和項目投入，大力發展先進制造業、高新技術產業、現代服務業和生態農業互動并進的都市型經濟。二是堅持統籌發展。統籌經濟社會齊頭并進，統籌一、二、三產同步發展，統籌城鄉一體化，堅持走新型工業化、城市化和農業現代化三化互動發展之路。三是堅持可持續發展。嚴格限制高耗能、重污染產業，大力發展以低能耗、低污染、低排放為基礎的低碳經濟，建設節約型社會、堅持走可持續發展之路。四是堅持“又好又快”發展。不斷解放思想，高點定位，注重規劃引領，破解制約瓶頸，加快轉型升級，實現速度、質量、效益協調統一，努力實現經濟社會又好又快發展。

理清了發展思路，明確了發展方向，全鎮上下圍繞既定目標，始終突出加快發展，努力做到科學發展，各項工作在高平臺上取得了新進展。全年目標任務進展喜人，截止11月30日，已完成財政總收入6.45億元，一般預算3.81億元；完成注冊外資1.25億美元，到帳外資1295萬美元，完成市外民資7.28億元；完成規模工業產值134億元，規模工業利潤5.96億元，規模工業應稅銷售39.5億元，工業用電量22360萬千瓦時，新增裝機容量39450千伏安；現代服務業蓬勃發展，輻射蘇中的汽車城已開始建設，服務外包園區也取得突破，已有十多家軟件公司正式入駐；社會事業同步協調發展，鎮實驗小學綜合樓近日竣工，二號、三號教學樓和少年宮隨后開工，建成后將有效提升我鎮優質教育的覆蓋面，促進全鎮教育的均衡發展;為下崗職工解決就業的小餐飲集中區已進入掃尾階段，紅星市場也已正式動工建設；年初確定的十件政府為民辦實事推進良好，已全部高標準完成。

二、突出一條主線

始終突出“三化互動”這條主線，依托萬頃良田工程，加快人口轉移和要素集聚步伐，促進新型工業化、城市化和農業現代化快速健康發展，在新的更高層次上實現“三化”互動。

1.以萬頃良田為突破口，為三化互動并進提供要素保障

加快推進萬頃良田工程，用足用好城鄉建設用地增減掛鉤政策，為“三化”互動發展提供源源不斷的土地保障，實現土地最大利用率。我鎮“萬頃良田”項目涉及凌青、沿河兩村，需拆遷1439戶，整理農村土地9642畝，11月初，我們響亮地提出“大干六十天，拆遷五百戶”的目標。目前凌青項目區314戶已全部評估結束，并開始拆遷。

2．以百億企業培育為抓手，全面加快新型工業化進程

圍繞英田、九鼎和神馬三家百億企業培育大力度推動園區建設、項目投入，不斷促進產業集聚，提升產業層次，新型工業化進程進一步加快。高標準打造園區，按照“專業化、系統化”的要求對園區規劃進行調整完善，進一步打造園區的硬、軟環境，大力推進城西大橋、城西大道北延等工程建設，提升了園區承載能力。切實加大項目投入，把“調結構”作為“保增長”的主攻方向，突出抓好大項目建設，加快企業轉型升級力度。今年，已開工億元以上項目11個，5000萬元以上項目14個。九鼎風電項目一期1萬平米廠房已竣工，二期fd2廠房已開始建設；神馬三期廠房已封頂；英田生產線技改項目已完成一條并已進入試運行階段，鑄造技改項目消失模生產線已投入運行。同時，發揮目標百億企業龍頭作用，引進與之配套的產業項目，打造汽車汽配產業園、風電和新材料產業園、新型電力裝備產業園，完善產業鏈。

3．以六城同創和城市拆遷為抓手，全面加快城市化進程

圍繞城市拆遷、六城同創等重點工作，全面加快城市化進程，城鄉環境明顯提升。大力開展六城同創，以優化城市環境和提升城市形象為重點，強勢推進老小區改造，改造老小區30個，三年任務一年完成。點面結合，狠抓專項整治，城區“八亂”現象得到有效遏制，城鄉面貌煥然一新，為創建國家衛生城市通過省級明察暗訪做出了突出貢獻。狠抓城鄉拆遷整理，不斷強化“拆遷為零，一切為零”的理念，整合精干力量，嚴格考核獎懲、狠抓工作推進機制，強勢推進拆遷整理，今年已完成拆遷整理3852戶，拆遷面積76萬平方米，優化了城鄉存量土地配置，統一城鄉規劃，大力推動了城市化建設進程。

4．以新農村建設為抓手，全面加快農業現代化進程

圍繞新農村建設，積極調整農業結構，加強農業基礎設施建設，大力發展設施農業，全面加快農業現代化進程。先后引進季園花木盆景研發基地、藍田農家樂等農業項目43個，其中規模項目15個；以“三大合作”為載體，建立高效運作機制，大力提升農民組織化程度，增加農民經營性收入，累計創建農民專業合作社36個；重點改造提升花木、草坪等一批現代高效農業基地，全鎮高效農業種植面積5.6萬畝，設施農業面積達5360畝。以農民增收為目的，加強農民轉移就業和返鄉創業的指導，加大技能培訓力度，不斷拓展農民增收渠道和就業空間，提高農民就業創業能力，預計今年農民人均純收入12000元。

三、帶好一支隊伍

堅持民主集中，奏響發展旋律，堅持用跨越發展的目標凝聚人，用科學發展的價值取向團結人，用和諧發展的要求帶隊伍。作為黨委主要負責人，一直努力加強和改進鎮黨委的領導，注重協調上下左右，創新機制和載體，不斷提高全鎮黨員干部的綜合素質。

1.發揮黨委領導的核心作用，形成三套班子整體聯動的工作格局。在加強黨委領導的同時，注意協調好黨委、人大、政府、工業園區與生態園區之間的關系，努力形成工作合力，通過書記辦公會、黨委會、黨政聯席會等研究重大問題，在黨委決策過程中，始終按照民主集中制的原則討論決定重大事項，堅持民主決策、集體決策和科學決策，切實提高黨委決策水平。實踐表明，黨委、政府的一系列重大決策，符合如城的實際，促進了如城經濟社會的快速發展。

2．加強和改進人大代表工作，充分發揮人大代表作用。加強對人大代表的領導，把人大工作納入總體工作部署，圍繞經濟社會發展大局，統一部署，統籌安排。經常組織代表學法用法，提高履職能力；加強代表之家和村居人大代表聯系點的建設，為聯系選民構建新的平臺；加強對代表建議落實情況的督促檢查，著力提高問題的辦結率；定期組織代表視察，促進政府重點工作、重點工程加快進程。同時10月份組織部分代表向選民述職并接受評議，更好地促進人大代表履行職責。

3．健全公平公開的用人機制，調動各級干部的積極性和創造性。在于部選拔任用中，始終堅持以黨性原則為標尺，堅持用機制選人、憑實績用人，努力把各級干部的精力高度聚焦到真抓實干上來。年初，按照任人唯賢、德才兼備的原則，對部分基層班子進行了調整，極大的調動了各級干部的工作積極性和創造性，在全鎮形成了求真務實、干事創業的良好局面。

4．樹立以人為本的執政理念，加強基層組織建設工作。構筑代表評議新平臺，今年4月和8月，組織人大代表對市國稅一分局等8家單位進行評議，促進部門更好履行職責，切實加強服務理念；不斷創新干部教育模式，重點開辦了作風建設培訓班、村居書記能力提升培訓班等，改變干部隊伍中素質不高、執行力不足等不良傾向，造就了一支政治靠得住、業務素質高、工作能力強、作風過得硬的干部隊伍。

四、當好一個表率

篇（10）

（一）交通不便，戰線長，管理難度大

**縣農村市場偏僻，交通不便，分布濫散。往往是一個村綿延十幾里，下鄉檢查查一戶得走十幾里山路。一些地方車輛無法到達，只能徒步檢查，給專賣管理工作造成很大難度。全縣2100戶零售戶，其中農村占1120戶，占總零售戶的53.3%左右。對全縣每個經銷戶進行一次全面檢查，一月時間也檢查不完，全面檢查市場周期太長，造成專賣檢查困難大，管理難度大。影響了對違法違規行為打擊力度。

（二）法制教育不到位，農民法制觀念淡薄

近些年，隨著社會主義法制教育的普及，以及“二

五、三五”普法教育，使我國國民法制意識增強。但不可否認在山區農村還存在薄弱環節，加之《煙草專賣法》、《實施條例》頒布較晚，宣傳教育力度不夠。使山區農村農民對煙草專賣知之甚少。近些年，下鄉檢查查扣違法卷煙，有的違法經營者甚至煽動不明真象的群眾圍攻、歐打、哄搶查扣卷煙。對鬧事者批評教育時，一些老百姓竟說：“沒聽說賣幾盒煙也違法”。**年一年查處120起卷煙案件中，農村市場案件達75起，占查處案件62.5%。

（三）卷煙供應品牌不合理

近些年，隨著國家宏觀政策的調整，一大批中小煙廠關閉轉產，而這些中小煙廠大部分生產中低檔卷煙。目前，卷煙工業都是以提高利潤為生產目的，低檔煙利潤少，一些煙廠干脆不生產，造成市場低檔煙緊張。而廣大農村，有著占全國煙民80%以上的消費者，吸食水平大部分在低檔卷煙。一方面急需低檔煙，而另一方面供方又缺貨，于是地下制假販假應運而生，且有大市場。這不但侵害了消費者利益，也使國家稅收蒙收巨大損失。

（四）制假販假分子將目標轉向農村大市場

經過努力，近些年煙草專賣法深入人心。在城鎮利用各種形式舉辦各種轟轟烈烈的打假活動，使販假分子膽顫心驚，無處藏身，失去生存的“土壤”。他們紛紛將目光盯住農村這個具有巨大潛力的大市場。同時因為山區農村信息閉塞，交通落后，農民法制意識淡薄，經濟條件差，缺乏真假卷煙鑒別能力，于是販假分子化整為零，利用摩托車及機動三輪車走村入戶，大肆販賣低檔煙。

一些地區農民明知是假煙，但圖便宜實惠而競相購買。不法分子輕易從農村消費者獲取較為豐富的利潤。另外，附近煙葉產區每年收購結束都有一些低次煙收不完，又為制假者提供源源不斷的貨源。近幾年，澠池縣查處的幾起販假、制假案件中，大多是販假分子用機動三輪進村入戶販賣，價格大都在每條7??8元左右。制假分子從農民家中收購低次煙葉每公斤0.2??0.3元，切絲機、香精、包裝盒應有盡有，制假設備應有盡有，這也是制假販假屢打不死的原因之一。

（五）地方保護主義嚴重，查處案件難度大

山區農村農民法律意識普遍淡薄，這種現象不僅是農民身上，而且一些鄉村干部身上也存在著。甚至一些村干部也參與制假販假并把它當作發家致富的一條捷徑，而津津樂道。有些販假分子在當地是一大家族，社會關系比較復雜，即使查到，若沒有當地公安部門配合，也很難查扣。

（六）《煙草專賣法》對假冒卷煙處罰太輕

《煙草專賣法》對查處假冒煙都是沒收和罰款處理，不能對交通工具作任何處理，處罰力度輕，不足以使販假分子傷元氣，反而使之產生“夏季丟秋季撈”的心理，制假販假更加瘋狂，更加猖獗，彌補損失。另一方面，上級機關每年組織專賣考核、檢查，大部分是停留城鎮，深入山區農村市場少，因而縣級專賣機關檢查也重點是在城鄉市場，而忽視山區市場。

二、景寧農村卷煙市場專賣管理存在問題的對策

針對目前農村卷煙市場專賣管理現狀及存在問題，筆者以為下步工作應采取以下對策：

（一）以誠信管理為契機，采取切實有效的措施，強化山區農村卷煙市場管理工作。針對山區農村卷煙市場戰線長，零售戶分布濫散管理困難的特點，市場管理上結合當前誠信管理工作，推行組長聯片計酬的責任制。首先將山區農村零售戶按所在位置自然區域分成若干片，每片戶。在片內中心地帶，選找一名在當地有一定信譽、威信比較高誠信模范守法戶為組長，并根據片內各零售戶前三年卷煙銷售數量和遵紀守法情況，與組長簽定卷煙銷售專賣管理責任書，明確雙方責任和義務。并拿出該片零售戶每月銷售利潤總額的%作為獎金補貼組長，以轄區卷煙任務和市場管理為主要考核內容，專賣人員每月對組長考核一次，按考核成績及時兌現獎金。每月召開一次組長例會，及時通報各片區域銷售、市場管理情況、存在問題，便于我們及時準確掌握下邊真實情況，調整工作布局和工作重點，每半年對組長進行一次考評，評出先進組長，給予一定物質榮譽獎，以此調動組長工作積極性，使之成為沒穿制服的“專管員”，達到“歸我管理，為我服務”，成為牢牢鍥在煙草專賣陣地前沿的“千里眼”、“順風耳”。

（二）加強法制教育，提高山區農民法制意識。法制教育是我國一項基本國策，需要全社會支持和關心，在我國山區農村更是一項長抓不懈的工作，需付出更多耐心細致的工作。要求我們專賣管理人員即是檢查員又是宣傳員，腳勤、嘴勤，在培養教育誠信商戶的同時積極引導教育廣大零售戶，利用各種形式走村入戶，以自然區域為單位，定期召開煙草專賣法學習班，印發各種宣傳材料，在城鄉市場刷印專賣法墻體廣告，每月召開一次至二次誠信等級商戶評比活動，評比出來先進模范給予一定的物質、榮譽獎，調動廣大零售戶遵紀守法積極性，充分發揮廣播、電視輿論工具作用，廣泛開展法制教育。隨著農村經濟迅速發展，有線電視已深入千家萬戶。在縣有線電視臺開辟《煙草專賣法》知識講座，并在通過《法在身邊》節目將近年來在本區查處案件中進行案例剖析，利用身邊人、事教育廣大零售戶自覺提高守法意識，提高消費者自我防范意識。

（三）培養一支政治堅定、業務精通、作風過硬、吃苦耐勞的專賣隊伍，是新時代專賣工作的需要和保障。

篇（11）

中圖分類號：J802文獻標識碼：A

千百年來，源自歐洲的西方戲劇，和源自亞洲的東方戲劇，基本上是平行地各自生息，在各自的歷史軌跡上走過各自的歷程。廿世紀以來，東西方學術文化接觸交流逐漸見多，互受影響而產生新的形式、新流派也不一而足。如中國引進西方話劇，成為中國戲劇的半壁江山；布萊希特研究中國戲曲，發展了他的“離間效果論”等等，都是世界戲劇文化史中的大事，影響都頗深遠。這樣的交流還只是局部而零星的，其中也有某種程度的偶然因素。所以，直到目前，“東方戲劇”和“西方戲劇”的分野，仍然是現實存在。

但是，由于交通工具和信息化的日新月異，偌大地球，在時空意義上，已經可以用“村社”相比擬。隨之而來的，必然是各個學術領域全球整體的認識論之全面涌現。這種涌現有先有后，首先是直接關系社會生活的經濟，以及與之相關的政治、軍事、生活方式等等。

戲劇文化的全球認識論，目前尚未見提出，但這只是時間問題。按下十八世紀伏爾泰時代，西方受中國《趙氏孤兒》影響的《中國孤兒》，以及其他西方人自出心裁的“中國戲”不說，廿世紀先后若干次發生的中國戲曲對西方戲劇雖然產生程度不一、然而影響深刻的沖擊，多次在西方有關代表人物中間，引起的由衷贊許和跨文化思考，東、西方戲劇相互走近，并進一步相互借鑒、融匯的趨向，已在有意或潛意識情況下發生。

中國昆曲是東方戲劇中機制最完備、表現力最強也最完善、最具代表性的戲劇形式。日本戲劇評論家尾崎宏次在給中國昆曲演員華文漪的信中說：“我是長久以來在探索著東方戲劇的源泉，而終于找到了中國的昆劇的?！保?985年9月6日上?！段膮R報》）

中國昆曲作為東方戲劇之代表，具有深厚的文化淵源和傳承的內在邏輯。其中除文學、音樂、舞蹈以外的“戲劇本體學”（研究特定戲劇形式本身結構體制和表現法則的學問），亦蘊涵著極其豐富的理論內容，因不屬本文探討范圍，不作展開。但是中國昆曲對于西方戲劇的意義，在動搖和否定戲劇文化西方中心論的同時，也催生了對于未來“國際戲劇”的全局性思考。

一、國際劇壇認識昆曲的先聲

昆曲，由世界權威組織認定為名列榜首的“人類口頭和非物質遺產代表作”，是廿一世紀初的盛事，是在世界范圍對中國昆曲于戲劇文化和古典文化遺產兩個方面的肯定。

其實，早在七十年前，即廿世紀三十年代，分別在美國紐約和蘇聯莫斯科的世界頂級戲劇大師們，目睹中國昆曲后的心悅誠服，甚至近乎頂禮膜拜的驚奇和贊美，已是世界劇壇認識昆曲的先聲。

1930年，京劇大師梅蘭芳以包括昆曲《鐵冠圖·刺虎》、《牡丹亭·鬧學》在內的近二十齣劇目，在紐約百老匯第四十九街劇院輪換演出，使經濟大蕭條的美國街頭巷議中出現了罕見的興奮話題。他們毫不吝惜地以“阿芙羅狄蒂”、“海倫”等無與倫比的西方美神桂冠，贈予梅蘭芳。在眾多熱情贊譽的評論中，最具戲劇學價值的，是斯達克·揚（Stark？Yong）的《梅蘭芳》一文。（見《梅蘭芳藝術評論集》、梅紹武《我的父親梅蘭芳》，下同）。他獨具慧眼地從十幾齣京劇中，特別將目光全部凝注于一齣昆曲《刺虎》，指名五次而不及其他。他對梅氏杰出表演舉例六次，竟又全部舉了昆曲中的角色費貞娥。他說：“我們看到梅蘭芳演出的《費貞娥刺虎》，這是一出十六世紀明代的戲（應為十七世紀—引者注）。我拿它來舉例是因為它是梅蘭芳目前上演的劇目中最完整而令人贊嘆的節目?！彪m然他并不知道那是昆曲而不是京劇。

在評論中，斯達克·揚表現出他深湛的戲劇學修養和對首次經眼的中國戲曲之敏銳洞察力。在這篇評論中，他在梅氏《刺虎》的表演里，看到昆曲的“本質純潔性”，戲劇表現的“馳騁自由”能力，“美、雅致或崇高”，以及對希臘古劇諸多未解之謎的“最深刻的詮釋”等等。評論家所關注的，都是世界范圍有關戲劇學之普遍性基礎課題。

這是西方劇壇第一次對昆曲的深刻體認，其意義不可低估。因為這些問題涉及昆曲藝術學的本質，甚至是中國學術文化界、戲曲界，直至目前也尚未意識到的至關重要的課題。同時，還涉及西方戲劇中的一些重大問題。

1935年4月，受蘇聯對外文化協會之邀，梅蘭芳懷著在美國巨大成功建立起來的信心前往莫斯科。因受國外學術界重視昆曲《刺虎》的啟發，此行除了《刺虎》、《鬧學》以外，又加上《斷橋》、《思凡》兩齣昆曲，增加了昆曲的演出比重，在莫斯科國立大劇院公演，受到又一次非同凡響的熱烈歡迎。當時除蘇聯的斯坦尼斯拉夫斯基、梅耶荷德、愛森斯坦、丹欽科、泰伊洛夫等名震世界劇壇的戲劇大師以外，莫斯科還聚集著英國戈登·克雷（又譯克雷格）、德國皮斯卡托和布萊希特，以及瑞典的斯約堡等對世界戲劇最具影響的戲劇家。演出結束后，蘇方舉行了一次討論會。雖然有些大師并未邀請到會，但在拉爾斯·克萊貝爾格“復原研究”的《仙子的學生們》中，將所有看過演出的大師們都聚集在討論會上，并根據他們講話、文章、書信的可靠資料，集中而生動地寫成他們的發言，表達了他們的真實觀感（見《中華戲曲》第7輯1-34頁，第14輯1-25頁，以下有關引文悉出于此）。在《仙子的學生們》中，那些世界級大師們一個個象課堂上的小學生一樣，爭相以理解中國戲曲為榮，爭相以最早運用中國戲曲表現方式為能事，稱中國戲曲是“世界上無與倫比的人民戲劇”、“這種戲劇的功能如此全面”、“蘊涵著一種理性和國際性戲劇的種子。”他們異口同聲地一致認為“從這種古老的中國文化典范中學到許多東西”，是“一盞指導我們演員的明燈”。與此同時，他們認為“西方戲劇藝術的原始幼稚”，并歸咎于西方“落后的審美觀”。作者寫到戈登·克雷發言結束時說“請允許一位年老的戲劇夢想家向一位把他的夢想變成生動現實的藝術家鞠躬致敬！”還使這位六十三歲的大師鄭重地向比他年輕廿二歲的梅蘭芳行鞠躬禮，用會場上“響亮的鼓掌聲”傳達了大師們的真實心聲。

當時作為西方戲劇泰斗和蘇聯官方尊為一代宗師的斯坦尼斯拉夫斯基，在克萊貝爾格的筆下也是“學生”中的一員。斯坦尼斯拉夫斯基雖然按他的一貫作風還保持著至尊矜持，但也在中國昆曲面前以平等而謙遜的態度說中國戲曲“把我們征服了”，“偉大的藝術感動所有的人”。他還用中國戲曲的某些特征引證他的體系理論，并不忘以他的“演劇體系”為指證說：“偉大的藝術……極其可靠而驚人的相似。”這位倡導了西方寫實戲劇內心體驗方法，其影響幾乎無遠弗屆的宗師級人物，很難得對其他學派的戲劇作出肯定性評語，但此時他也在不長的發言里對中國戲曲說了兩次“第一流戲劇”，“使我們著迷的第一流戲劇”。

有史以來，西方學者為擁有自希臘古劇以來無數引以為驕傲的劇作家和戲劇遺產而自豪。這次在一位西方學者的筆下，對初次謀面、素來陌生的異域戲劇，如此盡情傾瀉熱情、擊節贊嘆，竟相折腰，這樣的事例，大概也是罕見的。

這次莫斯科討論會的檔案中，提到昆曲《牡丹亭·鬧學》和《鐵冠圖·刺虎》，但在《仙子的學生們》中，作者沒有實指某一劇目為例，沒有像斯達克·揚那樣在全篇長文里只以一齣昆曲《刺虎》為范則，剖析其中費貞娥一角所表現的昆曲杰出表演方法和戲劇規律。但是我們可以從那些概括和泛指性的話語中體會到，那些被稱為“已經發展到極高水平的藝術形式”、“這種戲劇功能如此全面”、“古老的思維方式”、“陰陽原則的統一”等等藝術特點，應該是指輪番上演得較多的《刺虎》、《鬧學》、《斷橋》、《思凡》（愛森斯坦發言里提到《思凡》里的拂塵道具）等昆曲給這些大師們的印象。況且，京劇的形制和表現方法，主要來自昆曲，但其“戲劇功能”尚未達到昆曲的“全面”（這一話題不屬本文范圍，請參閱拙文《京昆之別》，），故將這次莫斯科的西方“仰慕者”們的驚喜，也看作是對中國昆曲的發現，應是無庸置疑。

請注意：以上兩次關于昆曲進入國際視野，受到傾情贊譽推崇的國際戲劇動態大事，分別發生在1930年和1935年。如果不是1937年日本軍國主義全面侵華，中國昆曲很有可能在世界劇壇進一步續寫輝煌篇章。然而侵略者的炮彈摧毀了北方的昆弋，飛機炸掉了南方仙霓社的衣箱，也炸散了唯一支撐在蘇州、上海的這支昆班。隨后就是梅蘭芳蓄須明志，息影舞臺，以抵制日本侵略者，昆曲走向世界的良好開端，就這樣短暫地夭折而杳然沉寂了。

二、世界劇壇關注的焦點

紐約和莫斯科的戲劇大師們對昆曲的推崇，有著深刻的戲劇本體學思考，其關注的內容，是戲劇學永久性基礎課題，直至廿一世紀的今天，仍具重要意義。所關注的焦點，主要有以下兩個方面：

（一）昆曲與希臘古劇形式上的契合

希臘古劇是人類最早出現的戲劇形式，出現于西方文化的源頭，成為文化學術的永遠話題。雖然古劇在羅馬廢墟中消失了，但是歐洲文藝復興以來，以傳世古劇劇本和亞里士多德《詩學》為經典，希臘古劇研究一直占有重要位置。從歐洲古典主義奉為金科玉律的“三一律”的首倡者意大利卡斯忒爾維特洛（Castelvetro，Lodovico，約1505—1571）的《亞里士多德〈詩學〉疏證》，到當今德國法蘭克福大學施克（Gustav Adolf Seeck）的《希臘戲劇》，歷代西方學者多得無法統計的有關著作，說明了希臘古劇一直是西方文化研究中的一門顯學。

但是，一切戲劇都是在舞臺時間中實現的。時間藝術的特點，使古劇的體制、形態、表現方法、技術特征等等都給后人留下太多的謎團。斯達克·揚就是在這樣的情況下，驚喜地發現昆曲《刺虎》從形制到表現方法，都幾乎對應地再現了希臘古劇的諸般藝術特征。在現實的舞臺上，得到二千多年未能明晰解答的完美詮釋，這對于渴望全面了解希臘古劇的西方戲劇學家們來說，其會心的滿足可想而知。

梅蘭芳演出的昆曲《刺虎》，完全遵照昆曲傳統演出規范。1956年，昆曲名家韓世昌先生告訴筆者：梅先生赴美前，還邀韓共同溫習多次。（韓的《刺虎》曾得到昆曲大家吳梅、趙子敬的指點，是韓所擅演，也常演的折子之一）

斯達克·揚在看到昆曲《刺虎》以后，很自然地因其中古典戲劇形態涉及的戲劇學問題而聯想到曾見過的德國、英國、意大利等國藝術家演出的希臘古劇，但是覺得那些演出“很不自然，也往往過于理論化”，有的還“草草率率”，盡管從那些演出里也“感受到它的詩意和美”，但“都不是希臘因素的固有性質”。即使被認為獲得成功的法國古典主義劇作家讓·拉辛和高乃依，以古代希臘和羅馬帝國為背景寫的悲劇，那也不可能從中尋覓到古代希臘原有的特征。

從中國昆曲《刺虎》的戲劇形制和費貞娥一角的表演中，他發現了那些未解之謎的答案。他認為這是“一種深刻的詮釋，因為那些使人聯想到的內在精神，體現在中國戲劇里”?，F實的昆曲展示，就為久已失傳的希臘古劇一一作了注解。兩者是形二而神一的。

接著他具體地提到兩者藝術形態上的共同之處：

1、中國的臉譜與希臘的面具，在戲劇表現功能、藝術性質方面，有著內在的一致；

2、舞臺簡樸，以虛補實，在深層藝術哲學方面“也有相似的地方”；

3、昆曲角色登場，有“引子”、“上場詩”，下場有“尾聲”曲和“下場詩”。希臘古劇也有楔子性質的“開場”，和歌隊的“進場歌”，最后有用舒緩節奏暗示全劇尾聲的“退場”段落等等，“都有固定的程式”，兩者十分相象；

4、昆曲表演有身段和同場歌舞，以曲唱作為戲曲的基本表現手段。希臘古劇也有歌隊的單人舞和隊舞。也以“音樂伴奏作為戲劇的基礎”；

5、昆曲“道白、歌唱、音樂、舞蹈和簡樸的舞臺設置熔為一爐，形成一種綜合性藝術”。希臘古劇也綜合了朗誦藝術、戲劇表演、歌隊的吟誦和歌舞。

以上曾經長久以來使西方戲劇學家們估摸和把握不定的希臘古劇形制、以及表現功能方面的困惑，由中國昆曲一一演繹明白。

（二）兩大古劇的內在一致

重溫十九世紀美國人類學家摩爾根關于人類經驗的一致性的名言，在當今“地球村”的趨勢下，已經在越來越多的領域獲得證明。他說：“人類經驗所遵循的途徑大體上是一致的；在類似的情況下，人類的需要基本上是相同的；由于人類所有種族的大腦無不相同，因而心理法則的作用也是一致的?！保ā豆糯鐣飞虅沼^1987年版第8頁）

中國昆曲雖然誕生于十六世紀的明代，但是其哲學基礎、美學觀念和演藝方式的源頭，卻早已根植于先秦時期的陰陽觀、禮樂觀和“優孟衣冠”形成的藝術理念。其時正值德國現代哲學家卡爾·雅斯貝爾斯（Karl Jaspers，1883—1969）稱之為“古代文明軸心期”的重要時期。他認為正是在這時期，同時獨立地在中國、印度、波斯、巴勒斯坦和希臘奠定了直到今天仍然決定了人類精神基礎的古代文明（《歷史的起源與目標》華夏出版社1987年版，第7、14、55頁）。聯系摩爾根的論斷，中國產生于這一時期構成民族戲曲的結構基因，與成型的希臘古劇，有著內在的一致也是可以理解的。

中國昆曲之所以結束了中國的古劇時代，使中國戲曲達到成熟和完備的程度，根本原因在于它實踐了“易道廣大，無所不包”的辯證法，將“一陰一陽之謂道”的中華智慧施之于“劇戲”，形成“虛實相濟”，進而“虛實相生”，最終達到“生生之為易”，生出了戲場上的大千世界。明代王驥德說：“劇戲之道，出之貴實，而用之貴虛?！边@是道破“虛實之道”的至理名言，也是目前可見的昆曲“虛實論”的立論之始。

當代中國戲曲流行最普遍的“寫意說”，其實還不夠準確?！皩懸狻笔俏枧_“虛擬”的另一種說法，系由繪畫術語引用而來。民國七年周劍云編《鞠部叢刊》中《論戲答客難》說：“專重精神，不尚形似。吾國之美術界，大抵如是。是以器皿之制，古樸是尚，繪畫之事，寫意是崇。推至于戲劇，又何獨不然?！保ń煌▓D書館版，第71頁）廿世紀關于中國戲曲寫意說之來由，大體如此。

一個世紀以來，“寫意說”仍是戲曲理論界的共識。

話劇大師黃佐臨鑒于一度盛行的“純寫實戲劇觀”對于創造民族戲劇體系的負面作用，接過業已存在的“寫意說”，提出包括傳統戲曲在內的“寫意戲劇”一說。其根據是內在特征的：“生活寫意性、動作寫意性、語言寫意性、舞美寫意性”。（《我與寫意戲劇觀》315—316頁）這是迄今為止關于“寫意戲劇”較全面的綱目性說明。

佐臨先生在上文中還提到存在一種“寫實寫意混合的戲劇觀”。但未作進一步闡述。其實這才是最準確也最重要的定性。這“寫實寫意混合的戲劇觀”，其實就是昆曲的“虛實相濟論”，簡稱“虛實論”。

片面的“寫意虛擬說”，只說對了一半。通常持“寫意說”的理由是“以鞭代馬”，“一堂龍套，千軍萬馬”等例子。其不足的是，“以鞭代馬”，馬雖是虛擬，但鞭必需實有，這是“實”的存在；“一堂龍套，千軍萬馬”，“千軍萬馬”是“虛”掉了，可是約定俗成的龍套角色，和所持大纛旗、門槍旗、月華旗必需“眼見為實”，服飾旌旗的顏色還必需加以區別，這也是要“實”見的。再如武松打虎，真虎不能上臺，人扮的“虎形”，可不能“虛”掉，還要與武松過幾個回合。如果實見的“虎形”也“虛”掉，武松豈非只能和空氣廝打！所以筆者主張以昆曲為首的中國戲曲的特征，還是應以王驥德“劇戲之道”的“虛實論”來說明為妥。

與中國昆曲一樣，希臘古劇也是“虛實相濟”的。

古代希臘文化中的神話思維，占有重要位置，甚至主導著希臘人的生活信念，也使希臘古劇的表現特征，從現實擴展到想象，從感性上升到理性，從形而下上升到形而上。其邏輯思維、形象思維和想象，有交叉，有交融。人、神、宗教出現于同一戲劇共體，使形制古樸的西方原典戲劇，一開始就虛實并行，天然符合普遍的戲劇本質。

希臘古劇的具體形制和表現方法，也是符合“虛實論”的。如演員用面具，表演故事的主要手段是劇詩朗誦。為了面對露天劇場一萬多名觀眾，演員不得不用二、三十公分的高底靴和類似中國昆曲、京劇演員襯在戲衣里的“胖襖”，以增高和擴大體型。這樣的表演很大程度上不可能逼真地模仿現實生活，而是和現實拉開距離，采用夸張、放大、變形，和舍棄一般，突出重點，舍棄細微，突出主干之精煉和類型化的方法，同時也不可避免地采用程式方法。

希臘古劇舞臺系由祭壇演化而來?？諘绲奈枧_后部中央有一景屋，是演員候場用的，但是外觀往往示意為神廟或宮殿之類建筑，是中性的，不作專用性確定，因為這也是程式性而可供虛化的表演環境。

景屋頂上可作神的下凡之用，下了景屋便是來到人間，可以人神共處，這自然更是“虛實并行”了。

還有對于希臘古劇來說關系重大的歌隊，相對于“實”的演員而言，歌隊就處于“虛”的位置。它可以較為模糊的劇中角色以外的身份出現，以歌舞介紹和銜接劇情，詠嘆以渲染氣氛，還可以對劇中角色行為發表評論。更為重要的是，希臘古劇演出都在白天，劇中時間和空間的遷換，全靠歌隊的詠唱或歌舞。離了歌隊，希臘古劇便“寸步難行”“。

希臘古劇的“虛實并行”，也是古代希臘哲學理念的產物。

亞里士多德《詩學》系統總結古劇理論之前，就有赫拉克利特“邏各斯”（Logos，有客觀規律之意）中對立統一學說的哲學思維背景。他說：“在我們身上，生和死，醒和睡，少與老，都始終是同一的東西。后者變化了，就成為前者，前者再變化，又成為后者”，“上升的路和下降的路是同一條路”。（三聯書店1957年版《古希臘羅馬哲學》赫拉克利特[D88]、[D60]）他通過“邏各斯”的理念看到對立面的相互作用，不但是普遍的，而且是必然的。

首見于赫拉克利特著作殘篇中的“邏各斯”一詞，在歷代西方思想家間雖有歧義，但在漢譯《圣經·新約·約翰福音》中譯成“道”，頗值得我們參考。錢鐘書《管錐篇》中也指出：“道”與“邏各斯”是可以比照的。（403-410頁）在《易傳》中對“道”的解釋就是“一陰一陽之謂道”。是把陰陽互動看作宇宙的根本規律。由宇宙觀的“陰陽說”而衍生的戲曲“虛實論”，成為中國戲曲的根本法則，是完全合乎邏輯的。這也印證了雅斯貝爾斯“古代文明軸心”奠定了至今仍然存在的人類精神基礎之說。

昆曲詮釋希臘古劇，并非僅在具體形式和技法層面，而是這些表層的形式和技法背后的內在規律。斯達克·揚說道：“這畢竟是藝術中最主要的問題……這也就是我們周圍的現實同我們本身之間的關系，我們自己的軀體同我們的精神之間的關系，永恒的東西同正在消失的東西之間的關系，世界與我們相關的程度以及我們為了自需而在內心使它再現的程度，我們要以想象的名義來顯示我們所體驗的世界的那種必要性。”如果用我們昆曲思維的表述來再度詮釋以上評論家從中國昆曲得到的體驗的話，簡明地說，那就是：昆曲怎樣將客觀現實通過理念加工上升為戲劇的問題；昆曲的形體表演如何使內心外化的問題；昆曲如何將轉瞬即逝的人情物態使之成為“永恒”（常演常新）的表現手法的問題；昆曲如何表現自然環境和演員如何駕馭技巧的問題；以及昆曲表演中演員的內心意象體驗的重要性等等。

這是中國昆曲對于世界戲劇學的貢獻，也為希臘古劇研究開辟了新天地。

三、昆曲的理性精神

（一）昆曲的超穩定性和西方戲劇的時代局限

“世界大舞臺，舞臺小世界”，人類戲劇要求在舞臺上表現生活的百態，然而方丈舞臺的時間與空間給戲劇表現帶來的限制，是戲劇與生俱來的內在矛盾。

文藝復興以來的古典主義、啟蒙主義、浪漫主義、自然主義、現實主義戲劇，直到十九世紀末期以前，雖然流派紛呈、旗幟各異，但在表現方法上，卻共同遵守亞里士多德《詩學》總結的戲劇“是對人的行動的摹仿”這一原則，歷經若干世紀顛撲不破。摹仿的行為要素是“逼真”和“忠于生活真實”。當這一原則成為對舞臺時空強行限制一出戲的時間、地點、事件的所謂“三一律”和“第四堵墻”（“三整一律”規定劇本創作必須遵守時間、地點和行動的一致，即一部劇本只應有單一的故事情節、發生在一天之內和同一地點。“第四堵墻”即指舞臺三面墻的布景以外，朝向觀眾的臺口還應有一堵看不見的墻，演員好象在室內一樣，不理會觀眾的存在）的極端“真實”時，就走到了事物的反面，離開了戲劇本質，使西方戲劇失去了希臘古劇曾經有過的天上、地下，時光飛動和靈活銜接的自由，使西方戲劇的表現力受到太多的局限，道路越走越窄。

十九世紀末和整個廿世紀，是西方戲劇覺醒，并努力打破“逼真”地再現生活，結束幻覺戲?。匆笥^眾把舞臺上的一切當作真實存在）的種種主張（如第四堵墻），而強烈地表現創作主體的體驗、情緒和內心的意念。如瑞典斯特林堡頗有影響的《鬼魂奏鳴曲》，表現的是現代社會深刻苦悶靈魂的呼叫，成為表現主義戲劇代表作。

西方現代哲學是現代主義戲劇的先導，與表現主義交叉影響的象征主義戲劇，也藉著現代哲學的主觀性思潮，突出表現創作主體的主觀精神世界。名噪一時的比利時劇作家梅特林克的《青鳥》，便是以夢幻的詩意手法，表現了世界觀中的不可知論和宿命論，隱現出一種悲觀色彩。這種哲學意味濃厚的現代戲劇流派，打破了自然主義意味的“真實”，成為西方戲劇的革新。接著出現的荒誕派、史詩戲劇、殘酷戲劇、質樸戲劇等等，紛紛登上西方舞臺，各自展示不同的現代主義理念，舞臺成為哲學理念的宣示場。

但是，用戲劇作為工具，成為哲學理念的話筒，只能使戲劇的道路越走越窄，而有違戲劇欣賞、審美、娛悅和寄情的本質要求。不過，這是自然主義寫實戲劇走向極致和到了盡頭之后，西方戲劇尋找新的出路之下的無奈結果。

需要說明的是，西方各種哲學主張下產生的各種現代主義、后現代主義戲劇，雖然在情節敘述方法上各出心裁，甚至有的流派還反對戲劇情節的邏輯存在，采用象征、神秘、虛無縹緲和顛倒怪誕的手法，以表現劇作家（或導演）的主觀體驗，令人捉摸不定，頗費思量。但是所有的現代主義、后現代主義戲劇的人物行為還是“生活的真實”，行路、寒暄、握手、喝酒、睡覺，一如生活形態，用術語來說就是“表演的結構元素”一如生活。

歷史悠久的“摹仿說”，使西方無法改變生活行為作為表演素材，舍此之外，無法找到新的出路。

現在我們需要思考以下一個問題：為什么現代主義諸流派和不止一種的后現代主義戲劇，這些在一個時期內各領的“時尚藝術”，都時過境遷、無一例外地成了明日黃花；而中國昆曲為代表的戲曲，卻從十六世紀以來始終是超穩定狀態？

昆曲從誕生以來，藝術上有逐步的增益和完善，但是其基本法則，甚至是具體表演形態，都是“超穩定結構”。更早的例證一時尚難舉出，至少乾隆年間的《審音鑒古錄》所記錄的《鐵冠圖·刺虎》、《牡丹亭·尋夢》、《鳴鳳記·吃茶》、《琵琶記·辭朝》等劇的舞臺說明（俗稱“身段譜”），至今仍在舞臺上基本保持原有主要部分，這些都是數百年來昆曲藝術形態未作根本改變的明證。昆曲這樣的超穩定結構，也就是梅蘭芳當年在美國紐約等八個城市和蘇聯莫斯科所演《刺虎》、《鬧學》、《斷橋》、《思凡》等昆曲向世界劇壇所展示的。中國昆曲數百年來形態未變，直至目前，仍是歷久彌新，向世界人民輝映出強大的藝術魅力（烏蘭漢《不謝的花》中說，當年在莫斯科演出后的謝幕達十八次之多，堪稱“破天荒”；據梅紹武《五十年前京劇藝術風靡美國》載，紐約最后一場演出結束，觀眾排成長隊與梅蘭芳握手，持續幾十分鐘仍不見結束，有不少人握過手后，又來排隊，再握一次），發揮著獨特的闡述中國深厚而悠久的歷史文明的作用，以致為當今世界權威機構確定為需要認真保護保存的文化遺產；而與昆曲同期產生于西方的各種戲劇形式，不同流派，都如劃過天空的星體，只能在歷史中尋找了。由于西方戲劇缺乏規范性的生活形態表演，甚至莎士比亞戲劇的演出，和它的藝術形態的許多細節，也給后世留下了許多空白和謎團，難以知曉。即使當代英國斯特拉特福的莎士比亞劇團，也無法例外。

昆曲的歷久彌新，和西方無數戲劇形式的過眼云煙，這種文化現象反差的內在原因，正如斯達克·揚所說中國昆曲中有一種“從現實飛躍到永恒境界”的本質精神。這也是人類戲劇應該具有的戲劇本體精神。離開了這種本體結構，戲劇就偏離了正軌，離開了戲劇本身。人類最早的希臘古劇雖然簡樸，但卻是最早的“正規”，其表現法則符合人類戲劇的本質。只是中世紀以來的西方戲劇，離開了這種智慧的創始，當發現中國昆曲最全面地詮釋了希臘古劇時，西方戲劇家，無論在美國紐約、華盛頓或是在莫斯科之引導世界潮流的歐美大師們怎么能不“驚訝得目瞪口呆”（《仙子的學生們》）、“激動得渾身發抖”（斯達克·揚）呢？

（二）昆曲的奧旨

特萊杰亞考夫，塞爾蓋·米哈伊羅維奇，是著名劇作家和新聞記者，以中國問題專家廣為人知，又是那次邀請梅蘭芳訪蘇演出的負責人之一?！断勺拥膶W生們》藉他之口，表達了他發現面對的中國戲曲表現力是如此強大，“具有深厚傳統的戲劇語言”（主要是指形體語言）、“表現方式”和“藝術技巧”在“感染力”和“思想影響”等方面，都證明了“中國戲劇是世界上一種無與倫比的人民戲劇”。他在發言中肯定了“這種戲劇的功能如此全面”，“它本身蘊含著一種理性和國際性戲劇的種子，它那精確的方式方法可以適用于喚醒并引導磨煉過的群眾爭取一個美好的新世界！”

梅耶荷德是覺醒者，他的理解接近戲劇本質，所提的“假定性戲劇”也符合戲劇規律的實際。所以梅蘭芳的演出會使他公然大呼西方“忠實于生活”的戲劇觀念“把我們引向自然主義死胡同！”他為自己的“假定性戲劇”找到最有力的支持。可惜的是，蘇聯的文化專制主義勢力于翌年便因他“違反了‘生活真實’的‘形式主義’”而加以迫害，不幸于1940年為他的戲劇主張殉難，付出生命的代價。于此亦可看到，亞里士多德的“摹仿說”，對西方戲劇觀念的影響，是怎樣地根深蒂固。

《仙子的學生們》所說的中國戲曲“蘊含著一種理性和國際性戲劇種子”，與多年前美國斯達克·揚所說“那些對我來說至關重要的，且對我們西方戲劇也同樣十分重要的特征”，都是因中國戲曲的“理性精神”而發。對此，本文從以下兩點作簡要說明：

1、戲劇表現力的衡量標準——自由度

歐美戲劇大師們在觀賞并思考中國戲曲時，認為中國戲曲最大可能地享有舞臺上的表現自由。

斯達克·揚說：“梅蘭芳受他的藝術中那些程式規范的傳統約束，比我們的戲劇受他那種現實主義的約束要少得多而更自由些?！薄斑@種美和雅致最終的本質，賦予了整個中國戲劇一種馳騁自由的天地?！?/p>

斯約堡說：“中國人對時空的處理馳騁自由，既使人想起神話里的飛毯，也使人想到城市里的喧囂鼎沸。”（見《仙子的學生們》）

正是這種布萊希特稱之為“自由感”的舞臺行為方法，使他認為“西方戲劇藝術的原始幼稚”；而梅耶荷德顯得更為激動：“任何人看過梅蘭芳的戲劇，都不得不承認，我們在這方面同這些舞臺上的卓越大師相比，真是令人絕望地落后了?！保ㄍ希?/p>

大師們以“舞臺自由”作為衡量戲劇功能的重要標尺，是有充分理由的。電影大師愛森斯坦說：“中國戲劇，以它那已經發展到極高水平的藝術形式所蘊含的力量，向我們表明那種一再折磨我們藝術的‘忠實于生活’的要求，是一種與其說是先進的、毋寧說是落后的審美觀?！保ㄍ希┻@里所指的“發展到極高水平的藝術形式”和他所說的“力量”，其實就是來自前文所述昆曲的表現法則——“虛實論”。

黃佐臨先生曾經舉過這樣一個例子：就在梅蘭芳赴莫斯科演出之前，斯坦尼斯拉夫斯基在他的《奧塞羅》導演計劃里，對威尼斯的“貢都拉”小船的舞臺處理，經過再三考慮，決定用木制實物的船形載人大道具搬上舞臺。為了使船能“劃動”起來，在船下安裝了輪子，輪子一定要蒙上厚厚的橡皮，使得推動起來平穩，如水上行舟一般。同時橡皮也可將推動的噪音降到最小程度。推動船身需要用十二個道具工人。為了表現船下的水波，用風扇吹動涂上顏色的麻布，造成涌起水波的視覺效果。貢都拉船夫是用櫓的，舞臺上的櫓用錫制成，漆成木制模樣，中空，并灌水其中，搖櫓時里面便發出水的撞擊聲……

可是當他看到梅蘭芳演的《打漁殺家》，只簡單地用了一把小木漿道具，加上表演動作，什么問題都解決了，作為西方戲劇泰斗的斯坦尼斯拉夫斯基，看了這樣的舞臺處理，對中國戲曲表現方法的自由度會產生什么樣的內心震驚，可想而知。

以漿代船的方法，早在明代《千金記·烏江》、《玉簪記·秋江》等等折子的昆曲舞臺上就使用了。這種藉實（漿）為虛（船、江水）的創造方法使中國舞臺，空靈飛動，從方丈之間，擴大到浩渺宇宙，可以“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，萬物皆備于我，賦予了中國戲曲極大的舞臺自由，也極大地提升了戲劇藝術的表現功能。

2、昆曲表演的“形而上”

高則誠在《琵琶記》第一齣〔水調歌頭〕中說：“論傳奇，樂人易，動人難”，話說得非常淺顯，其中也有值得探究的道理。

“樂人”，指戲劇的娛樂性。昆曲在市井的歌樓酒肆為了自身的生存而招徠觀眾，需要刻意追求其娛樂性，往往設計幾個“包袱”，依次抖開；或是以幽默發謔的姿態和行為，使人心中一樂，或哈哈大笑，就可收到“樂人”的效果。但是要“動人”，是心靈的觸動，并被引領進入一種昆曲特有的高妙意境，在有限的和具體的細節中表現其升華性的意味，能見出“味外之旨”，意在言外，“能傳不傳之神”（《消寒新詠》石坪居士語），給人以精神的提升和凈化。這是戲曲藝術的至高境界。王國維說元雜劇“最佳之處……曰：有意境而已矣”。（《宋元雜劇考》）原是指元曲文學而言，元曲的表演如何，今人已無法可知。但是昆曲表演在知識和智慧的鍛鑄下，“清典可味”，繼承了中國藝術“意境”的傳統。

昆曲表演創造意境的基本方法離不開“寫意”，就是在“虛擬”的基礎上，對于角色內在情愫和心態的外化抒寫。昆曲原稱“詞曲”，在創造昆曲藝術的知識階層心目中，詞曲是詩的流變，是“詩言志”的又一文學形式。通過意象描摹而得“韻外之致”，是詞曲的份內之事。昆曲表演較之其他劇種更為重視詩化的寫意，也是不言而喻的了。

昆曲表演的寫意手法，如前文所述使世界戲劇大師們為之震憾的《刺虎》中，費貞娥面凝凄愴，雖然精神疲憊而又身藏匕首，處于復仇的緊張和亢奮心情之中。她款步而前，眉微蹙，嘴角冷峻，卻隨時準備強顏歡笑。在〔端正好〕之后所唱正曲〔滾繡球〕首句：“俺切著齒、點朱唇，揾著淚、施脂粉”時，左手端著華麗喜慶的紅蟒腰間角帶，右手卻并不按詞意作點唇、揾淚、施粉等手勢，而是手在袖里抓住水袖并不外露，在紅蟒寬袖內，用抬起、扭轉、側拐、遮面等應節而動的右臂、肘、腕作相應身段。（《審音鑒古錄》的有關身段記錄為：“身段在袖中極力描摹”）在強烈的暗示氣氛中，使觀眾從費貞娥在紅蟒袖里的動態，感受到費女的切齒國恨，和假扮公主的“飲恨嬌娃”精神狀態。這一組表演，傳統的演法并不要求演員直接用動作詮釋唱詞，而是從袖外透出帶有模糊感而傳人物之神的動態，展現出“要把那仇讎手刃，因此上茍且偷生”，和想不到刺殺敵酋之事，竟由自己一弱女子來承擔的悲切自嘆復雜心情。這是用紅蟒袖里的模糊動感，來抒寫費女心中之“意”的一個例子。（可惜當今演員多已不知此法，而以“點唇”、“揾淚”等手部動作如實摹擬，大失昆曲表演詩化“寫意”的真意）

“寫意”的表演，在昆曲中俯拾即是，千變萬化，千姿百態，無庸多舉。如果按意象凝煉程度作一排列的話，則“虛擬”是基礎，具有以少勝多、以此擬他、意在言外的物化指向；“寫意”則進入更高層級的意象領域，追求弦外之音，味外之旨，言有盡而意無窮的詩化意境。

但是在實踐中如果將籠統的“寫意”再加以辨析的話，則可發現，如前述《刺虎》中費貞娥在紅蟒袖里描摹心志一例，還只是通過將寫實的臂部動作隱藏在袖里，使之以一種“模糊美”，來達到抒寫思想動態和感情的目的，與“寫實”的距離還不遠，此外，“寫意”的功能，還有很大超越空間。

超越性寫意，就是進一步超越“形”的束縛和限制，在“形”之上，達到一種自由的化境，將“寫意”的功能發揮到極致?！段男牡颀垺ど袼肌氛f：“意翻空而易奇，言征實而難巧”。再進一步聯系到“形而上者謂之道，形而下者謂之器”（《易·系辭上》），就是將寫意的方法超越“形”和“器”的局限，出奇制勝，巧奪天工。這是使昆曲成為“能進入我們最深邃的真理的自由領域，能再現（昆曲藝術）本質的純潔性”（斯達克·揚）的典范性表現方法的極高明之處。

昆曲的“形而上”，是中國戲曲詩性表現方法的典型反映，是在動人的情節、清俊溫潤的曲腔、生動描摹的表演基礎上，又一超越性的藝術天地。這里有動人心魄的神韻和氣象，給人以醍醐灌頂般的心靈滿足。當然，這種絕妙的表演只在不多的優秀折子和少數杰出的演員表演中，才可見到。

例如《爛柯山·癡夢》，崔氏在得知前夫朱買臣做了本郡新任太守，強烈地希望破鏡重圓，而又自知希望渺茫之后，自怨自艾，心倦神疲，昏沉入睡。夢中卻聽得門外來了一伙差役衙婆，帶著鳳冠霞帔，迎接她去當太守夫人了。此時，崔氏按捺不住內心涌動著的興奮，在唱腔中，慢慢睜開迷朦的雙眼，抬身，雙掌分別作平面的圈動，十指似在琴弦上彈顫。門外呼叫“夫人”的叩門聲更加急切，使她更加陶醉在癡夢里，按捺不住坐在椅上的身軀，也隨著雙掌十指的顫動而得意地上下輕狂顛波起來，顛動幅度愈來愈大，忘形也達到極致，活脫一句“顛狂柳絮隨風舞”的畫意。這種將心理狀態抽象變形的方法，已經在“寫意”中更多地運用了“形而上”方法，即超越了“形”所提供的行為邏輯，馳騁揮灑、濃墨酣暢，進入了純心態的自由描繪，為昆曲表演承擔更高層次的詩性提供了技法保證，往往令人意想不到，嘖嘖稱奇，也使昆曲成為世界劇壇公認的王冠上的明珠。崔氏在公差面前喬作張致，是夢想重續前緣，當上太守夫人的違心“癡夢”，是喜劇形式的悲劇，是一種逆向的心理描繪，可稱之為“形而上”中的“逆向法”。

“借喻法”是另一種“形而上”的表演方法。當表演者需要以相當強度的意象來表現難以直接描摹的心情時，便尋求一種可以借喻的事物，使之經過藝術處理，來向觀者展現內心世界。

如《燕子箋·狗洞》中，胸無點墨的鮮于佶，通過作弊，成為新科狀元，主考官召至府中，再行考之。當他在反鎖的書房里無法脫身而急得團團轉之際，雙手拎起官衣兩側，挾在脅下，拉著水袖，用腳尖，急切地踮足而轉。這身段稱作“PO不倒”，（“PO”讀若吳音“白”的陽入聲，即推不倒之意）原是昔時蘇州地區一種泥制“不倒翁”兒童玩具或酒具，用昆曲“副行”（二面）扮來，那種窘迫可笑的丑態，令人會心、拍案，無不叫絕。“PO不倒”是變形的泥偶，憨態可掬。經過鮮于佶這副行規范的再度變形，大大超越了特定角色的“形”，而充滿了人物需要表現的窘態意象，成了昆曲角色畫廊里又一典型。

四、“國際性戲劇種子”

拉爾斯·克萊貝爾格在《仙子的學生們》中，雖然藉前蘇聯戲劇學家特萊杰亞考夫之口說中國戲劇“蘊含著一種理性和國際性戲劇的種子”，但他一時還未能說清這“種子”是什么。

不約而同的是，在那五年前、在美國，斯達克·揚也十分贊美其中蘊含的“對我們西方戲劇也同樣十分重要的”特有理性因素，這正是戲劇之所以為戲劇的基礎。

中國戲劇，經過優戲、百戲、樂舞、弄參軍，乃至院本、雜劇、戲文等若干階段逐步發展，到以昆曲為代表的傳奇形式誕生，宣告中國戲曲發展成熟。其后呈現的超穩定狀態，使昆曲至今還是21世紀現實文化的參予者，藝術上還是“戲曲之母”。現實狀況說明，作為古典遺產的昆曲，至今仍然生機勃勃，充滿活力。

從象征主義開始的各種現代主義戲劇，已經邁出勇敢的步伐，造成廿世紀西方戲劇的千姿百態，蔚為大觀。然而他們雖然在表現方法上打破樊籬，看似海闊天空。但是因為他們用各種當代審美和現代哲學理念代替原來的“摹仿觀”，將手段當作目的，卻取消了戲劇本身。如象征主義戲劇是一種“人物有如木偶”，故事沒有邏輯，而由“不可知的力量控制著人類命運”（布羅凱特《世界戲劇藝術欣賞》中國戲劇出版社，第344頁）；表現主義就用“歪曲的線條、夸張的形狀、異常的顏色、機械的動作，以及電報式的語言……經常是由主角的眼中觀物，而主角的觀點便可能移轉事件的重心，以及加諸激烈的闡釋?！保ㄍ蠒?57頁）而以“荒誕”為名的戲劇流派，是流傳在歐美、日本的現代哲學存在主義思想在戲劇領域的表現，他們以“毫無意義的宇宙”和“生存的荒謬”觀念為中心，更用“同樣混亂的戲劇形式來呈現他們混亂的題材?！保ㄍ蠒?09—410），這種將“非理性主義”引入戲劇，用非戲劇因素取代了戲劇主體地位，導致戲劇自身的迷失。這是世界戲劇發展中的異化現象。淵博的美國史學家雅克·巴爾贊在他的《從黎明到衰弱》一書中，認為當前西方文化正處于一個衰落時期，高度抽象和純個人體驗藝術盛行的反理性現象“違背常識到了可笑的地步”。他對荒誕派戲劇的評判是：“荒誕派的作品并不發出積極的火花，沒有對荒誕派的荒誕之處的反叛”，“荒誕則標志著精神力量的喪失”。（世界知識出版社，2002，第769—770頁）

雅克·巴爾贊是一個樂觀主義者，他預言經過當前的“衰落”以后，西方文化仍會在新的態勢下迎來“復興”。

中國昆曲之為西方戲劇大師們所贊嘆，就是西方戲劇吸取東方智慧，從中國昆曲詮釋的希臘古劇諸特征中得到借鑒，同時也再度接續希臘傳統而重新輝煌的希望所在，也是一次即將到來的絕佳“復興”機遇。

特萊杰亞考夫所說中國戲曲之“理性”和“國際性戲劇的種子”，其實是一回事。因為構成“國際性戲劇種子”的不是一些具體的方法技法，更不是一些形態和體制，而是決定這些形態、體制、方法技法的基礎性理性觀念。

中國昆曲的“理性”具體說來，應有多種內容，例如表演水平的衡量標準是有無“韻致”；詩的“比興”法用于角色表演創造；演員既可化身于角色，又可跳出角色，而與觀眾直接交流等等。但是這些枝節性理性特征，都建立在“虛實論”基礎之上，這種戲劇理性來源于中國古代宇宙觀——陰陽論。

“虛實論”是陰陽觀的延伸，還可以延伸出剛柔、曲直、動靜、上下、左右、前后、高下、清濁、隱顯……這些都是構成昆曲之戲劇表現的基本手段，在明代昆曲盛期已成為昆曲家們所自覺遵循的藝術辯證法。

“虛”與“實”兩者不僅互相對待，而且也可以統一。只有相對待矛盾，沒有相互關聯、滲透、統一、就不可能完成陰陽的運動變化?！疤搶嵳摗钡倪\動變化生生不息，就使昆曲表演“無所不能”（由于藝術家自身和客觀各種條件所限，這“無所不能”只能是理論上的）。

五、結語

希臘古劇與晚出的中國昆曲一樣，都是人類戲劇共同法則——“虛實論”的典型。都是源于人類幼年時期就閃爍在思想星空的智慧。亞里士多德流傳后世的《詩學》很可能已經殘缺，后世得以流傳的“摹仿”說未能反映希臘古劇“虛實論”的戲劇本質。當代西方戲劇在經歷了長期的片面“真實觀”以后，已在尋求回歸戲劇本質的途徑，這就是當年歐美大師們于梅蘭芳所演以中國昆曲為首的戲曲中，驚喜萬分地發現希臘古劇和真正的戲劇本質，而進行深刻思考的驅動力。

西方的“摹仿說”和東方的“虛實論”是東、西方戲劇運行至今的兩個支柱。“虛實論”固然是顛撲不破的真理，是人類戲劇藝術共同的“原點”?！澳》抡f”也從另一側面證明了“虛實論”的正確性無可撼動，并在曲折迂回的道路上積累了極為豐富的經驗和教訓，產生了許多代表作，同時也證明了片面的“摹仿說”正如“等待戈多”卻無法等來戈多的的若干世紀失誤。

中國昆曲并不完全排斥“摹仿說”，人們熟知的侯方域的《馬伶傳》，就是中國式“摹仿說”。不過在“忠實于生活”摹仿以后，還要再經過程式、節奏和曲的意韻等處理，便超越了原來的生活，成為“形而上”的昆曲表演結構。所以，中國的“摹仿”是過程、是手段、是創作原材料；與西方的“摹仿”為目的有根本的區別。

現代主義戲劇要“解構”西方傳統戲劇，甚至提出“反戲劇”這樣的口號。從表面看，這種純觀念性的現代主義戲劇并不“摹仿”生活，似乎是一種全新的戲劇。然而這僅是就戲劇敘事方法（劇情結構）罔顧生活邏輯而言。至于其戲劇表現方法，并未擺脫“摹仿說”的原有慣性和傳統。因為所有各種現代主義流派戲劇的表演，仍然是生活形態的再現，舞臺上各種角色的行為，行路、吃飯、睡覺、爭執……與生活真實并無二致。雖然現代主義戲劇的旗幟是“反傳統”，但是因為只反傳統的敘事方法，而不觸及表現手段和方法，是跛足的。所以現代主義戲劇還是不能根本解決西方戲劇發展的問題，還在尋求出路的實驗、試探過程中。

音樂劇是西方大眾化戲劇中的后出品種，其中不無東方綜合戲劇的影響。它有說有唱有舞還有戲，題材通俗，五彩繽紛，十分適合商業化的需要，這是西方戲劇在綜合性道路上前進一步的實驗。在表演方法上，也因為音樂和舞蹈成份的加強，，也產生了一些變化，有時也會出現一些擺脫生活形態“摹仿”束縛之超越性的片段和瞬間，但是因為對傳統的生活形態“摹仿說”的不足沒有從理性層面得到認知，絕大部分表演的單元素材仍然是生活形態的再現，所以音樂劇尚不能使西方戲劇在表現方法上升到“理性”的高度，不能開拓西方戲劇的新生面。