園林藝術論文大全11篇

時間:2022-05-01 09:45:34

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園林藝術論文

篇(1)

2中西方古典園林的差異

2.1空間形態的差異

中式古典園林受傳統儒家和道家思想的影響,形成了內向型空間形態為主的設計風格,反映了中國人內斂的特征,多為半封閉的空間形態,注重內部的統一和協調,常以較大的水域作為園林的中心景觀,四周環繞布置回廊、亭榭等建筑物,向心、內聚的感覺十分強烈,視線迂回曲折,妙趣橫生[2]。西方古典園林多受理性集中式思維的影響,形成了外向型空間形態為主的設計風格,反映了西方人開放直白的特征,呈現外向型、離心、擴散式的空間形態,注重外部統一與整體的協調性,體現著形式美與秩序美,把幾何學、物理學、建筑學和工程學等學科綜合運用并反映在園林景物的造型之中,將園林的主要景觀直接呈現在游人的眼前,沒有隱藏或躲閃,氣勢宏大,視野開闊。

2.2造園手法的差異

由于中西方審美差異與使用功能差異,即便是古典園林中具有相同使用功能的道路,在設計建造時也會存在著一定的差異性。就古典園林中道路的建造來說,中國古典園林常常具有曲折性,通過各種“曲廊”的穿插與組合將各個分散的建筑單體要素有機地連著成為一個整體,具有“曲徑通幽”的奧妙;而受西方理性哲學思想影響的西方古典園林設計中,不論是主路還是支路,都具有筆直的特點,完全依賴橫縱軸的水平十字交叉,整個道路網絡呈現發散性的幾何布局結構,更加鮮明直白,不僅為了追求功能與效率,還追求空間的拓展性,與外界環境想聯系。對于水景和植物的處理上都可以看到類似的差異存在。中國古典園林中的水元素更多的是“靈動”,體現著相互依托、相互倚借的關系,西方古典園林中的水元素多為噴泉等,兼具美觀和實用性,具有重要的宗教意義。對于植物的處理,中國古典園林多為依據園林大小,考慮樹木與周圍環境間高低疏密的關系,在樹種上多選棕樹、女貞等耐陰耐寒的植物[3]。西方古典園林中樹木的設計多將植物人工修剪成形態不同的幾何樣式,更具規則性。

篇(2)

在研究園林設計中的主客交融現象時,我們可以運用符號學中的概念,將具有對應關系的一組能指和所指作為一個交融基本單元。在這里,能指是我們通過自己的感官所把握的園林實在的物質形式,所指是園林設計者對園林實在涉及對象所形成的心理概念。因為一組對應的能指與所指是一體兩分、不可分割的,因此,他們分別指代的客體物質與主體思想也就具備了交融的形態。能指與所指之間的關系存在任意性。在保證了各自的獨立性前提下,一個孤立的“能指”可以指向多個“所指”。也就是說,我們可以通過同一個“能指”對應多個不同的“所指”顯現出來的差異性,將交融的不同基本單元按照所指內涵的不同分出遞進層次。例如,能指1“畫案的物質形式”和所指1“‘畫案’這個名稱概念”是一組對應關系,它們共同組成一個基本單元,同時能指1還可以與所指2“作畫的工具”、所指3“古雅質樸的風格”、所指4“文人生活方式的象征”、所指5“文人價值實現的象征”等組成不同的對應單元,這些基本單元之間因所指內涵的不同顯現出了明顯的層次差異,最終可以構成主客交融的不同境界。以蘇州留園書齋“揖峰軒”主建筑西隅的一處湖石環境小品“獨秀”所營造的書齋意境為例,這里的“能指”是高瘦的湖石形象,根據認知水平不同,我們可以分別得到不同的所指。從湖石知識出發可以獲得湖石種屬概念的“所指”;依據賞石經驗和審美素養可從“瘦、漏、透、皺”的評價標準中獲得有關湖石藝術價值的“所指”;在歷史和文學記憶的提取下可根據“獨秀”之名聯想到朱熹“前揖廬山,一峰獨秀”的詩句,獲得湖石文化內涵的“所指”;同時還可通過聯想、推理等思維能力從詩句中品味園主向往“獨秀”的高潔情操,獲得湖石象征意義的“所指”。這樣就可以從園林空間所營造的不同層次的境界中體現出園主的設計思想。

(二)認知水平影響下的交融提升

認知水平(個體對外界事物認識、判斷、評價的能力)的高低直接影響人對“能指”所產生的心理概念即“所指”的內涵深淺。也就是說,園林設計者本身的認知水平越高,園林藝術所能到達的境界也就越高。明清園林的營造是在文人指導下進行的,而文人在實踐經驗、知識水平、思維能力、信息儲量等因素影響下具備了相當高的認識水平,并在此基礎上形成了獨到的設計思想。也正因為如此,明清的文人園林才能取得如此高的藝術造詣。文人在營造園林時賦予了主客交融達到最高境界的可能,但由于受到自身認知水平的影響,不同的人對所見同一能指產生的心理概念也是不同的。賞園者的認知水平越高,他們所能體悟的園林交融境界也就越高,就越有可能與園林設計者產生思想情感上的共鳴。而在明清園林建造初期,設計者與使用者的同一性使園林成為了文人自我溝通的情境空間,這就為文人的自我超越、思想升華提供了條件。蘇州園林獅子林中,有一處名為“立雪堂”的簡單庭院,僅由中部主院和入口處的一處天井組成。庭院主建筑“立雪堂”坐東朝西,庭院南北兩墻均為實體墻,與外界隔離,僅在北墻靠東側開一門洞。這處庭院的精華部分在西側復廊(兩條走廊中間隔一道墻)。其中,復廊的西廊與山林景區相鄰,廊墻開五扇六角形窗洞,東廊則依靠“立雪堂”庭院,廊墻開五扇圓形窗洞,中間隔墻則對應東西兩廊墻所開窗洞置五扇玻璃彩窗。這樣,無論是從立雪堂庭院向東園街景,還是從復廊欣賞立雪堂院內景觀,都將透過虛虛實實的窗洞屏障,感受到若隱若現、韻致無窮的風景。夕陽西下,陽光透過復廊窗上的彩色玻璃入到院中,色彩斑斕的光影隨著光線的變化而變化,園中景致的動態美展現眼前,這就是“物境”。如若發揮想象,將這些光影與夢境、幻影相連,那么似夢非夢的感受便將我們引入了“情境”。若是對獅子林與佛教文化之間的淵源有所了解,并對佛法有所感悟的話,那么便會遁入“世間一切法,如夢幻泡影”的佛學“意境”之中。而對“立雪堂”之三個境界的遞進感悟便是認知水平對藝術精神交融影響的實在展現。

(三)交融下的三種境界

“物境”、“情境”、“意境”三個層次常常被用作中國古典藝術在美學上所達到境界與層次的評價標準。“三境說”在王昌齡處得到了較為系統的詮釋與總結。王昌齡在《詩格》中指出:“詩有三境:一曰物境,二曰情境,三曰意境。物境一:欲為山水詩,則張泉石云峰之境,極麗絕秀者,神之于心。處身于境,視境于心,瑩然掌中,然后用思,了然境象,故得形似。情境二:娛樂愁怨,皆張于意而處于身,然后馳思,深得其情。意境三:亦張之于意,而思之于心,則得其真矣。”他進一步對由“境”產生的“思”做了對應闡述:“詩有三思:一曰生思,二曰感思,三曰取思。生思一:久用精思,未契意象。力疲智竭,放安神思。心偶照境,率然而生。感思二:尋味前言,吟諷古制,感而生思。取思三:搜求于象,心入于境,神會于物,因心而得。”在現代藝術設計研究中,“三境說”仍然為學者們廣為應用。然而,在對其進行歸類劃分時,依舊會遇到中國文化所特有的模糊性與曖昧性問題,何為“物境”、何為“意境”常常依附于研究者個人的理解。其實“三境”的形成是存在內在規律的,我們可以嘗試運用上文所構建的交融模式理論模型并結合馬斯洛的需求層次劃分法對“三境”進行重釋。我們可以把一組對應的“能指”與“所指”組成的基本單元理解成一個“境”;“境界”就是這些“境”根據認知水平和需求滿足情況的相近及相似性要求所凝聚而成的集合。不同的認識水平與需求層次將“境”歸類分成不同的“境界”,于是就有了“物境”、“情境”、“意境”三個層次的區別。馬斯洛將人類的需求劃分為生理、安全、社會、尊重以及自我實現五個層次。這五個層次是可以與“三境”進行對應的。事實上,“三境說”不僅可以用來描述不同藝術作品所達到的境界,同時也能用來描述同一藝術作品由不同欣賞者所領悟的不同層次。“物境”是能指“物質形式”與所指“名稱概念”、“功能作用”等基本單元的集合,滿足人們生理、安全等物質層面的需求。園林環境中的各種物質實體與功能表征便是“物境”形成的空間基礎。“情境”是能指“物質形式”與所指“風格特征”、“關聯事件”等基本單元的集合,主要滿足人們審美、歸屬及社會關系等方面的需求。園林設計的藝術價值、社會價值等在“情境”中得以體現。“意境”是能指“物質形式”與所指“理想寄托”、“象征意義”等基本單元的集合,滿足了人們自我實現方面的需求。“意境”的營造與領會需要依靠特殊的實踐經驗與人生體悟才能得以實現。事實上,園林藝術的價值就是在情理交融不斷升華最終達到理想“意境”的高度之后才獲得了更加超然的地位。值得注意的是,我們雖然人為地給“三境說”定下了劃分的標準,但這并不代表“三境說”在客觀上真實存在著是非的邊界。我們在研究過程中運用“層次”把“和”之對象用“分”來研究,其目的是為了使研究思路更加清晰,使研究方法有跡可循,保證研究具備普遍的參考價值。然而,在做研究總結時,仍要把“三境”作為整體之“和”來收尾,才不失中國藝術文化的精髓。

篇(3)

當前我國高校園林藝術教學計劃中,絕大部分安排的是理論學時,實踐教學部分很少,教學形式傾向于理論化,實踐教學淪為輔助理論教學的工具,只是被用來檢驗理論教學中的教授內容是否正確的一種手段,并沒有真正發揮其應有的作用,如培養學生動手能力、創新思維能力等,不僅學生綜合素質得不到提高,而且培養出來的學生在實際應用方面也只會是紙上談兵。

2教學模式單一化

傳統的園林藝術課程不僅安排的實踐課時少,而且教學方法單一。在比較少的實踐時間里為了完成教學任務,由教師帶領學生參觀園林景觀,游覽的景觀普遍不多,且教師對于園林景觀的藝術層面的分析介紹比較少,根本不能讓學生真正領會課堂所學的內容。另外,學生仍然處于被動從屬地位,只是被動地接受知識,與課堂教學接受知識的方式如出一轍,教學實踐課也像是簡單把課堂搬到了園林之中,實踐效果無法實現。

3課程特色模糊化

通常來說課程教學的方式、方法服務于課程的性質特點,園林藝術是對人居環境的藝術改造,涉及到建筑學、美學、社會學等多種學科領域,其教學方式必然要能夠體現其藝術與實用功能相結合的特色。然而,當前該課程教學課程目標不夠鮮明,特別是實踐課,并沒有探索開發出一條適合本課程的教學體系,難以真正提高學生的藝術感性認知水平以及將感性藝術轉化為實際設計應用的本領。

二、提高高校園林藝術課程實踐教學質量的改革措施

1建立科學規范的實踐教學體系

制定科學的實踐教學計劃,有助于進行規范化的園林藝術設計人才的培養。針對于園林藝術課程的性質特點,應在遵循科學性、整體性原則的前提下制定實踐教學計劃。科學性要求實踐教學環節要與學生的接受能力相匹配,做到循序漸進。如在參觀園林時,教師的介紹的層次順序、內容難度等要考慮到學生是否能夠容易理解。整體性要求注重理論和實踐教學內容的相對應,合理安排實踐教學的時間,使理論課程和實踐教學銜接密切。當前應增加園林藝術的實踐課時及擴充多維度的培養形式,使實踐教學在驗證理論知識的同時,充分發揮其培養學生動手能力、創新思維能力及吃苦耐勞能力的作用。

2注重園林藝術運用能力的培養

學習園林藝術知識是為了今后在實際應用中做好豐富的理論儲備,本質上說,兩者是服務的關系,即將理論知識靈活運用到園林設計之中,這也是園林課程教學的根本目的。因此,在課程教學中應注重學生園林藝術運用能力的培養,教師可以通過一些案例分析、實際項目設計以及平時的課堂小練習等多種形式,加強學生分析、思考以及動手能力的培養。如教師可利用現有的實際項目,與學生共同探討分析、設計制圖、修改完善,使學生在虛擬課題的實際設計中增強知識的運用能力。

3完善課程實踐教學的考核方式

考核既可以檢驗學生的學習成果和教師的教學成績,同時也能夠起到引導學生把握學習重點與方向的作用。園林藝術課程實踐教學期末終結性考核有很大的弊端,不能完全體現出學生的實際能力,因此,應增加平時實踐環節的考查形式,引導學生注重實踐能力的培養。如以學生的興趣為切入點,教師可以讓學生自主設計方案,最后再統一進行評比,并將成績納入到考核的范圍之中;可以讓學生自選園林參觀,然后以遞交報告的形式描述心得體會。另外,口試的考核方式較為直接,教師可以在帶領學生參觀園林景觀的同時,加強與學生的交流,將口試考核合理運用到實踐教學環節中去。

篇(4)

2創意圖形理論在現代園林藝術設計中的應用

二戰之后,很多現代景觀設計大師開始對適合時展精神的園林藝術設計進行不斷地探索與實踐,這也在一定程度上促進了園林藝術的發展與進步,并逐漸向著多元化的方向邁進。在西方現代主義園林藝術的設計風格中,無論哪種風格的園林設計都直接體現了現代藝術,在圖形組合與溝通的基礎上,實現了抽象、理性、純粹以及規范的特點,并在不斷實踐過程中對其進行創新與完善。圖形在園林設計中的應用也隨著社會的發展引起廣泛重視。在圖形理論形成之后,很多優秀的設計人員對現代的圖形組合與設計理論進行研究,并在這一基礎上通過自身獨特的觀察力與靈敏度來對不同領域進行開發。創意圖像在現代園林藝術設計中進行應用,主要是對人們進行視覺上的傳遞,以此來獲取相應的社會效應與文化上的共鳴,簡單的說,就是通過不同的媒介來將信息傳遞給人們。設計的質量直接影響到傳遞效果,所以創意的優秀與否對設計有至關重要的影響。同時創意圖形往往與商業性標準進行聯系,設計是否能有效對人們服務,產生自身的商業價值也是設計的一項標準。在對現代園林進行設計的首要因素就是現代化的創新,創意圖形則滿足了園林設計的這一要求,所以創意圖形理念是現代園林設計中不可或缺的一部分,其對園林的效果有著直接影響。二維圖形的想象是對造型藝術進行創造的基礎性內容,而空間則是進行現代化園林設計的主體,所以想要通過空間的形式來進行表達,就應該對創意圖形進行有效運用。創意圖形自身的技巧與方法可以為園林設計人員提供設計思路,使設計人員的想象力與創造力得到最大發揮,這也在很大程度上提高了對園林藝術的創新。同時,創意圖形理論在現代化園林藝術設計中的有效運用也可以推動我國現代化園林藝術的發展,滿足社會飛速發展下人們的精神追求,促進社會的穩定與和諧發展。

篇(5)

傳統的墻體結構多為石墻或者磚墻,雖然外形古樸,但是已經不符合現代社會的審美觀點,而以蘑菇石為材料的貼面墻受到人們的喜愛,成為墻體設計的主流趨勢。同時,隨著墻體材料的改觀,墻體的種類也豐富起來。例如擋土墻、隔音墻和浮雕墻等,尤其是現代化的玻璃墻更是在墻體設計中比比皆是,其堅硬的質地和良好的透明度使得墻體不僅滿足了分割空間和防衛功能,而且藝術性更強,可以給身處其中者更多的藝術感受。

1.2小品

硬質景觀設計中小品的種類繁多,例如雕塑、花架、坐凳和健身器材等,這些小品設計可以在硬質景觀設計中起到很好的點綴作用。以坐凳的設計為例,設計師在布置坐凳時既需要前面有寬敞的視野,又要坐凳空間周圍的景色怡人。同時,設計師還需要從安全防護性的角度考慮,注意為坐凳設計提供輔助設施,例如花池、臺階和矮墻等。這樣既可以為園林參觀者提供良好的休息條件,又可以滿足其精神享受和安全性方面的心理需求。

1.3景觀構筑

現代園林的景觀構筑主要為燈柱、檢查井、雨水井和垃圾桶等必要的景觀設施。在傳統的景觀構筑設計中,其藝術性常被設計師所忽視,從而影響了現代園林建筑設計的整體美觀效果。隨著設計經驗的積累和思想意識的提高,景觀構筑在現代園林景觀設計中的重要性也逐漸引起設計師的重視。例如,在設計檢查井蓋時,設計是可以對井蓋顏色進行合理地設計與搭配,以豐富多彩的圖案進行修飾,這樣既可以將井與周圍的環境設計融為一體,又可以起到獨特的視覺效果,使園林景觀設計令人耳目一新。

2現代園林軟質景觀藝術設計

2.1園林植物

植物造景是現代園林景觀設計中最為重要的部分。設計師將草本植物、藤木、灌木和喬木等合理搭配,充分發揮植物在色彩、線條和形體結構等方面的自然美,從而形成和諧美觀的畫面,給參觀者以美的享受。為了保證植物造景達到預期的效果,設計師需要對植物的生長速度、種植區域地質、小范圍的氣候和受季節變化的影響等多種因素等綜合考慮,使植物造景的形狀、色彩、數量和成活率等符合園林景觀設計的要求。同時,設計師還需要在保證植物成活率的基礎上,結合植物造景的藝術原理,形成疏密結合、層次分明和群落結構豐富的植物景觀。

2.2水體

水體分為噴泉、溪澗與瀑布等形式的動水和湖與潭等形式的靜水,其為園林景觀充滿了活力與生機。因此,設計師在水體設計中需要充分發揮水體特點,使現代園林景觀動靜結合,構成活潑生動的畫卷。以噴泉設計為例,設計師可以將其設計為音樂噴泉,并輔以光影配合,增加噴泉的變換效果,從而讓觀者得到全方位的藝術享受。同時,設計師需要盡可能地借助自然水體,不露人工雕琢痕跡地將其嵌入園林景觀中,這樣既可以使觀者仿佛身在大自然之中,又可以體現出設計者的匠心獨運。

篇(6)

建筑往往隱匿其中,隨著視角變化時隱時現,這種建筑設計表現,呈現出無欲、無求、無為境界。在明代園林建筑設計中,圍繞中心組建建筑群落經常被用到,這種建筑構思到了明朝已經打破傳統基礎表象,更多的是通過與自然環境的意境互動表現這種效果。園林景觀的設置都暗含向心力。隨著觀賞角度的移動,可以感受到這種奇妙布局特色。在多數情況下園林景觀核心區都建有高大建筑,其旁簇擁山石、水體。明代園林中的突出印記是亭臺樓閣的臨水而建。在書畫藝術影響下,園林與山水意境就已經密不可分。園林設計已經不再突出堂皇富貴,更多的是體現山水意境。明代園林“古猗園”就以這種人文景觀建筑與山石水景相互映襯,在山水映襯中體現了“亭臺皆臨水,屋宇不礙山”的書畫境界。常常使得游人觀風賞景過程中,經常處于“山重水復,柳暗花明”的奇妙境地。在建造園林建筑過程中,曲廊花墻相阻隔,在院內形成大小不等的自然空間,有些空間小巧玲瓏,如同秀美的盆景賞心悅目。園林建筑與大空間展現的山水意境之美自然銜接,很有中國傳統詩畫意境,充分展現了中國傳統建筑的妙處。園林建筑多以樓閣亭臺展現,建筑屋頂覆蓋琉璃小瓦,各種斗拱造型飛檐翹角,門窗多經過精雕細琢,油漆粉刷,在簡樸中透出高雅。殿堂小筑中多懸掛書畫匾額,書畫內容多反映園林建筑者對山水怡情,在欣賞風花雪月中透出隱逸為高的思想境界。明代園林因地域不同,園林主人造園理念和喜好各異,以園林形式抒發心志。同時園林主人身份和園林設計特點都有很多類別區分。從史料記載和現存明代園林中,可以從園林主人地位分清園林規模和等級。很多明朝園主自身修養較高,他們建造的園林品味具有很高的藝術人文價值。這些人建造的園林,一方面體現出其高貴不俗的地位品格,抒發他們的情感抱負,另一方面又展現園林藝術風雅獨具,在不同形式園林規模表現上,體現出與天對話的場所效果。這種園林多屬于私人園林,并不對外開放,僅供私人及友人賞玩游樂。除此之外明朝園林類型還有寺院道觀園林如獅子園、書院園林和少量官府開辟的公共開放園林。

篇(7)

1.2園林建筑小品與植物的配置原則設計者在園林建筑小品中搭配植物不僅是為了體現其美化功能,還需要其與園林主題交相輝映。對此,設計者在挑選植被種類、確定具體的配置位置時,應當充分考慮到人文景觀與自然景觀的和諧統一性,判斷該植被能否進一步烘襯出建筑小品的設計內涵及其希望為游客營造的氛圍與意境,恰如其分地將植被點綴在建筑小品之中,使2者相映成趣。

二、園林建筑小品各景觀的配置藝術

2.1園林長椅的配置藝術長椅是園林景觀中一道亮麗的人文風景,其主要功能是為游客提供休閑小憩場所,以滿足其駐足觀賞的需求。通常情況下,長椅會被設置在幽徑兩側、花壇邊、建筑旁,能為游客提供便利,是園林中最為常見的建筑小品之一。設計者在配置長椅時,應當充分考慮其與周邊景觀的相融性,不論是顏色、樣式、材料都要與周邊景致相得益彰,不能過于跳脫,產生違和之感。我國園林中較為常見的長椅材料為石料與木料2種,石料材質的園椅多以圓墩形或長石板型為主,部分配以相同材質的石桌,充滿中國風情;木料材質的園椅則設計成帶椅背或不帶椅背的鏤空長條形狀,供多人同時休憩。鐵藝的長椅在歐美國家的園林中較為常見,符合其建筑風格。

2.2園林燈盞的配置藝術燈盞也是園林中必不可少的建筑小品之一,能在白天起到裝飾作用,夜間發揮其照明功用,為游客夜間游園提供便利。設計者在燈盞的構建過程中,應當以燈盞光源覆蓋面積、照明亮度、耐用性能等因素為基礎,盡可能選擇造型精美細膩,或體現時代特色、或傳達古樸風情的園燈裝點于園內小徑處,使其與整體格調相互映襯、相輔相成,讓游客體會到“處處皆景”之感。

2.3景墻的配置藝術園林內的景墻常以圍、遮、透等手段起到隔離空間、美化環境的作用,使園林層次感更鮮明、意境更深遠。設計者在景墻的配置過程中,應當以周邊景觀為參考,使其自成一景,構建出和諧之美。景墻使用的材料、設計樣式都需要迎合周邊景致、符合園林主題。如,古典園林的景墻多以石料或木料為主,配以雕花、鏤空,古樸而自然,流露出一絲古韻古風,與揚花垂柳相映成趣,莊重典雅中不失柔和隨性;若園林為現代風格,則可以采用黑白或金屬感較強的元素,利用流暢簡潔的流線型線條劃分出不同空間層次,大方美觀,簡潔明了。

2.4欄桿的配置藝術欄桿作為一項安全設施,能有效確保游客在觀景游玩過程中的安全,降低失足、跌落險情的發生幾率。除此之外,欄桿與景墻一樣具有一定程度的空間劃分功能,為園林管理者規范游覽秩序、隔離安全與危險區域提供條件。欄桿的設置需要講求適度原則,盡可能滿足游人的游覽需求,在與周邊風景相融的同時考慮到堅固耐用性,以實用性、安全性為主,美觀性為輔,在確保安全的前提下融入藝術氣息。

2.5雕塑的配置藝術多數園林中都配有雕塑,設計者在引進雕塑作品時,應當切合園林主題及表達意境,選擇相關題材的雕塑作品,切不可為了營造人文氣息而盲目添加雕塑,以免產生畫蛇添足之感。通常情況下,雕塑會被放置于標志性建筑旁、花壇中央等位置,美觀而醒目,以鐵藝、混凝土澆筑居多。若園林為現代化風格,則可利用抽象的線條構筑;若園林為古典風格,則可以配置造型古樸、別致的雕塑或直接使用天然的景觀石或人工假山裝點其間。

2.6功能性基礎設施的配置藝術展覽牌、電話亭、候車亭、果皮箱等都歸屬于園林功能性基礎設施,是其建設過程中必不可少的一部分。這類功能性基礎設施以滿足游客的各項需求為前提,能進一步表現城市的人文內涵,讓游客感受到濃郁的人文氣息。設計者需要在確保其基本功能的前提下,將其融于景觀中,如在森林公園內建立樹木造型的指示牌及木質結構的電話亭、在兒童樂園或游樂場內安放卡通圖案的果皮箱等,盡可能迎合園林的性質及主題,讓游客乘興而來、滿意而歸。

篇(8)

1.1山石水體

在園林施工中,為了貼近自然,假山多作為園林的主景或是地形骨架,起到阻擋視線,減少人工雕琢的成分,增加自然情趣的效果,它是園林的主要組成部分之一。園林建設中利用山石的凸凹形狀,配合水體的相得益彰,從而營造出一種優美的山水田園風光。而水體對于任何一種園林景觀來說都是增加景觀靈秀之氣的必不可少的要素,它是園林的血液,是園林的靈魂,無園不水。水體一方面是一種景觀同時還起到為園林制造氣氛效果的作用,像靜態水景以寂靜深遠而取勝,給人帶來寧靜祥和之感,而動態水景則具有靈動精巧的意境,讓人眼前一亮心情也隨之雀躍歡欣。

1.2園林植物

植物對園林景觀有著很好的襯托作用,同時還可以傳遞一種精神思想,如梅意清高,荷寓圣潔,蘭如君子等等,園主的精神思想可以通過園林植物很好的表達出來。一些古樹名木還可以烘托出園林的氣氛,植物構景的方式也很靈活,與其他景物搭配都能形成很好的景色,同時植物還可以增加園林的色彩,使園林景觀的色彩更加的豐富,另外,園林植物還可以改變園林的地形,使園林景觀呈現出層次感,而且山水建筑的造景也離不開園林植物的裝點。

1.3園林建筑

園林建筑是園林建設中作為休憩和觀賞的建筑物,常見的園林建筑多為亭、臺、樓、閣、廊、榭等。這些建筑物在起到造景作用的同時還可以作為游覽者休憩的場所。園林建筑要結合園林景觀的整體風格來造景,如古典園林一般要采用古典建筑物,結合周圍的山水林木,營造出一種古樸優雅的意境。而現代園林則宜多采用時代感強烈的建筑風格,著重簡單大氣以及對空間的分配利用,透露出現代化的明朗和簡潔的時代氣息。

2園林施工管理中造園藝術的應用

2.1施工前的準備工作

施工單位應嚴格按照有關規范以及園林的設計圖紙進行施工,嚴格監督施工中的每一個環節,以盡可能的避免施工中安全問題的出現。同時,在園林施工前要對造園藝術進行合理的規劃,確保整體設計藝術效果的鮮明性及舒適度,另外,還要盡可能的降低施工成本,合理利用工程中的資源,避免資源的浪費,以減少不必要的開支。

2.2突出園林藝術的設計效果

在園林施工的管理中,要充分利用造園藝術手法的多樣性,避免園林景觀的呆板和單調。植物造景要結合土壤、地形,周邊景物等采用不同的植物配置和造景方式,不同種類的植物在生長發育中對日照,濕度、溫度等的要求也有所不同,要做到適地適樹,即在合適的土壤地形上搭以與之相適應的植物配置。植物造景的方式也要依據園林的整體風格而定,如自然式配置就以模仿自然環境為主,具有活潑愉快的情調,而規則式配置則強調對稱和規整性,往往是成隊成列的種植,從而具有很強的人為感,還有混合式、自然式等造景方式也各有其不一樣的特點。因此不能盲目的采取某一種方式進行植物造景,而應結合具體的情況選擇與之相匹配的植物和造景方式。園林建筑的設計也要依據園林的地貌條件,使用功能,景觀要求等而定。娛樂場所的建造在封閉性的同時還要保證暢通性,這樣既能滿足方便游人的出入需求,還可以留出單獨的私人空間以供人遐思。各個景區的設計也要突出其個性,雷同地方不宜過多,反之則失去了園林景觀的觀賞價值,更吸引不了游人的視線。在園林設計的顏色搭配上也要注意明暗搭配以營造良好的視覺效果。總之,園林藝術的整體效果要有自身的特色并能很好的體現出園林的獨特魅力,產生一種情景交融的最佳園林意境。

2.3造園藝術要突出主景地位

園林的主景是整個園林景觀的魅力所在,園林景觀在帶來視覺效果的同時還向游人傳遞著一種精神價值。每個城市都有其文化特色,其園林建設也因當地政府的城市規劃政策不同而帶有地方獨具的魅力。因此,主景的建設務必要有其特色之處,而造園藝術在空間的設置上也務必要注意突出主景的地位,做到主次明確,以凸顯出園林景觀的整體風格,這樣才能提高游人的觀賞興趣,傳遞園林的藝術價值。同時在主景的設計上還要注意和配景的合理搭配,有時一些小景物的裝點可以起到畫龍點睛的作用。在選擇搭配主景的配景時要注意突出主景的景觀效果,從而營造出具有較高審美價值的園林景觀。

2.4造園藝術在園林施工管理中的重要意義

造園藝術在園林施工管理中的應用不僅可以讓人們的居住環境更加舒適,貼近自然,給人們視覺上帶來享受的同時還可以陶冶人的情操,緩解身心的疲勞。另外,它還向游覽者傳遞了園林景觀所在城市的一種文化和價值理念。園林的建設與造園藝術的有機結合,使得城市的現代化建設實現了科技和藝術的并存,極大的促進了人與自然的和諧發展。

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關鍵詞:水繪園;園林藝術;古典園林

在江蘇如皋古城東北隅有一座別致的古典園林,園主人憑借古城水道匯集于此的水流在這里挖河成池,堆土成山,栽種草木,再點綴些亭臺樓閣,倒影于水中猶如一幅美麗圖畫,因此,園林被喚作“水繪園”。筆者擬根據前人對園林藝術的研究成果,分析水繪園的園林藝術。

1歷史沿革

水繪園始建于明朝萬歷年間(公元1573~1620年),迄今已有400多年歷史,原是邑人冒一貫的別業,歷四世至冒辟疆時,易園為庵,構妙隱香林、壹默齋、枕煙亭、寒碧堂、洗缽池、小語溪、鶴嶼、小三吾、月魚基、波煙玉亭、湘中閣、懸霤山房、澀浪波、鏡閣、碧落廬,一時海內巨公知名之士,閑游觴詠嘯其中,數傳后僅存荒址,已屬他姓。嘉慶元年(公元1796年),冒氏族人贖而復之為家祠公業。解放后擴建為如皋縣人民公園,雖非舊貌,而境界自存(陳從周《雙環城繞水繪園》),至20世紀80年代末90年代初重修成今天的面貌。

2布局藝術

2.1綜合性,統一性

園林的布局,必須將園林的生態、社會、經濟、藝術要求作為一個完整的統一體加以綜合解決,為完成園林的任務,也須把園林各要素作為一個整體來考慮。水繪園是這樣一種景致:背依巍巍古城墻,大片的水面,彎彎曲曲的河岸線,大片的竹林,綠林中掩映著小山,有園前集中一起的水明樓建筑群,有園后點綴的齋、堂、亭、閣,碧水如鏡,倒映出云彩和樹影的變化,或青山拱橋,或朱樓畫棟,或垂柳拂水,或人流如織,加之純粹的明式建筑和家具,擺設著古人用品,裱掛著名人字畫。這種設計,在自然條件、地形地貌、建筑、楹聯、繪畫、裝飾以及種植設計方面達到高度統一。

2.2因地制宜,因時制宜

“因地制宜,因時制宜”是我國古代造園的優秀造園手法,布局須達到《園冶》中所說:“自成天然之趣,不煩人事之工”的要求。地形地貌應該最大限度地利用自然特點,池沼地區布局應以水景為主。水繪園地處池沼,因而在水上畫出一個花園:一個正景,一個水景,一個實花園,一個虛花園,一實一虛,層次分明,宛若一幅天然的山水畫。園林風景構圖,受氣候制約很大。在各個氣候區域,樹種選擇應以發揮地方樹種的特色為主,而以引種外來植物為輔。水繪園的設計很好地發揮了竹、柳、銀杏、松、柏、青桐、芭蕉、麥冬草等當地有很高園林價值植物品種的景觀效果。這些地方樹種適應性強、生長強健,是植物美的決定因素,同時又能典型地反映如皋特有的地域風光。園林植物種植構圖,應以快速生長的樹木為骨架,而以慢長樹為輔,以便迅速形成園林景觀效果。水繪園初期以竹、柳為基調,現今銀杏、松、柏之類成為基調,造園時合理運用植物速生與慢長的關系,呈現了遠近期演替的不同風景的構圖。

2.3主景突出,配景陪襯

在園林布局中,常常把整個園林根據功能與藝術構圖的綜合要求,區劃為許多既有聯系又自成一個局部的景區,在整個園林中,應有主要局部和次要局部之分,即主景應突出。水繪園以壹默齋為布局中心,建在全園主要透景線集中的焦點上,起到突出的效果。俗話說:“牡丹雖好,仍須綠葉扶持”。壹默齋雖然建筑體量園中最大,且形式為大三間,四周加以寬廊,但若沒有平靜淡雅的水面作為近景對比,沒有城垛作為對景,壹默齋的風景效果就不能達到現在的高度。

2.4靜態空間,動態序列

園林是空間和時間的綜合藝術,園林的最小藝術感受單元為固定視點的靜態空間構圖。從賞景佳處月臺向北望去,感受的水繪園畫面是一種靜態構圖:懸霤峰自東穿水而出,山腳是懸霤山房,山腰是丹楹輝飛的湘中閣,峰頂對面是鏡閣立于水中央,遠處棋布著波煙玉亭、小三吾亭、碧落廬,西北隅更有石紋如織的澀浪波與懸霤峰遙相呼應。人的視界被有意識地圍起來,使布局達到最完美的境地。園林中當人的視點一動,畫面就會立刻發生變化,隨著游人視點曲折起伏的移動,景色也會隨之變化,隨著人運動而變化的風景布局,稱為風景園林動態序列布局。水繪園自因樹樓至遠香堂的立面圖,可以看出建筑群起伏和斷續構成的節奏。園中園路峰回路轉,不僅在平面上有曲折,而且在豎向上有起伏,成功創造出豐富的節奏。

3造景藝術

3.1地形的藝術

園林藝術對平坦的地形感到平淡無味,所以要求進行適當的藝術處理,同時滿足一些功能上的需求。水繪園堆有一土一石兩座假山,石山山前有平地,點綴懸霤山房;山中有樹木叢翠,道路曲折,穿插于林木之間;山巔岡巒起伏在天空,畫出清晰的輪廓,在山水畫論中稱為“三疊”,是非常理想的人造山。土山造園時被作為隔景以代替圍墻,使百米城墻有無限延伸之意。人工堆山常取回抱的形式便于安排空間,形成較好的小氣候,土山山勢曲折迂回,且引來城外的活水上坡頂,成為瀑布景觀。

3.2水景的藝術

造園家西蒙茲說:“水是園林中最富有吸引力的景物”,可見水景的重要性。水繪園以水繪園,水景為自然式水池,水面寬闊,積水彌漫,岸邊自然曲折,每個凸凹曲線的半徑不等,長短不等,蜿蜒曲折,高低錯落,任其自然。岸為實,水為虛,似如皋的一道美食——蟹湯包,里邊是虛。總的輪廓近似狹長形,與園前水池相連,大小結合,變化多致,在長軸兩端安排的景物有深遠的效果,自月臺看北面城垛,感到湖面大而深遠,但在短軸上的鏡閣與懸霤峰之間,即備感親切。蘇州園林“以拳代山,以勺代水”,是人工中見自然的風格,而水繪園“以水為貴,倒影為佳”,是自然中見人工的風格。

3.3植物配植的藝術

植物是園林的主角,其藝術作用直接影響園林的外貌、左右游人的感覺、決定造園的水平,它的美麗是其他造園材料無法代替的。水繪園中植物的配植方式:水邊多楊柳,墻角植芭蕉,補白用竹子,地面土坡種麥冬草。園林中成片種植同一種樹木稱為群植。水繪園中多用群植,如園林深處種有幾十株桃樹,連成一片,成片的樹林形成明暗對比,同時它所形成的垂直景觀變得豐富,與地平線形成方向的對比。另有一處用群植的竹子作障景很有特色,名為妙影香林,這里翠竹彌漫,令人神清氣爽,穿行其間有種置身紅塵之外的意境。此外,3株以上同種或幾種樹木組合在一起的種植方法稱為叢植,水繪園中松柏與銀杏、芭蕉與楊柳等靈活搭配,取得較好的藝術效果。

3.4園林建筑的藝術

中國傳統的園林建筑在園中比較分散,水繪園也不例外,亭臺樓閣,如棋子布置于棋盤,各得其所。水繪園建筑類型主要為臨水建筑,變化多致,主體建筑壹默齋位置顯著,造型上比較突出,其他小三吾亭、枕煙亭、鏡閣、因樹樓等均在一旁陪襯烘托,這符合我國園林建筑組合“主次分明”的傳統。建筑形式為純粹的明式建筑,建筑材料是青磚,磨磚對縫,柱子都是木柱,個別建筑物沒有油漆,露本色,古樸美觀。傳統園林建筑注意內部裝修,明式建筑內部擺設明式的家具,裱掛著名人字畫。此外,水繪園中建筑物題名有壹默齋、湘中閣、寒碧堂和波煙玉亭等,這些名稱對于某一建筑物結合四周的景物其含義還比較接近,但綜合園內的水、柳、竹等各種景物成為一幅水繪景色,卻是非常微妙的一種概括。這種超然于建筑之外的藝術效果耐人尋味。

4結語

通過對水繪園的園林藝術進行分析,可以得出:水繪園的園林藝術與中國古典園林中的布局藝術、地形藝術、水景藝術、植物配植藝術、園林建筑藝術大多吻合,但它表達的美既不同于皇家園林的豪華宏偉,也有別于江南園林的小巧富麗,而是秀麗淡雅、自成一體,形成“淡雅高潔,意境幽遠”的景觀。以史為鑒,水繪園是我們學習中國古典園林藝術的又一范例。

參考文獻:

[1]孫筱祥.園林藝術及園林設計[M].北京:中國建筑工業出版社,2011.

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園林里的聲境,大抵可分為兩類,一類是來自大自然的天籟之音:風聲、水聲、雨聲、雷聲、蟲聲、鳥聲、猿啼聲;一類是來自世間的人作之聲:琴聲、簫聲、嘯歌聲、鐘聲、槳聲、讀書聲、人語聲、雞鳴聲。西晉左思在《招隱詩》中說:“非必絲與竹,山水有清音。何事待嘯歌,灌木自悲吟。”可見,絲竹聲、嘯歌聲這些人為之聲,遠不如山水聲、灌木聲這些自然之聲更能打動人。張潮則認為:“春聽鳥聲,夏聽蟬聲,秋聽蟲聲,冬聽雪聲,白晝聽棋聲,月下聽簫聲,山中聽松聲,水際聽欸乃聲,方不虛生此耳。”[1]11不論哪種聲音,都有別樣境情。

(一)風入寒松聲自古

松樹,因其蒼古遒勁之姿,四季常青之貌,而為人們尤其是文人畫家所喜愛,在中國詩詞以及山水畫里都作為一個獨立的題材而占據著重要的位置。五代之后,按照君子比德之美,松樹又被人們賦予不畏嚴寒、堅忍不拔、高挺凌云、傲雪凌霜之品格和風骨,與竹、梅一起合稱“歲寒三友”,廣泛出現在園居生活之中。“風入寒松聲自古”,無論風吹過深山松林,還是拂過庭內松針,不管是濤聲蕭蕭,還是風吟細細,傳遞的都是一種渾厚的雅韻,這成為松樹的又一審美特征,因而“聽松風”也就成為了文人雅士的風雅之舉。《南史》載“山中宰相陶弘景就特愛松風,庭院皆植松,每聞其響,欣然為樂”,松樹多多少少又帶有了隱逸之況味。南宋馬麟的《靜聽松風圖》,描繪了一幅聞天籟之聲而渾然忘我的境界。如果沒有靜定閑適之心態,沒有去俗優雅之格致,也就很難捕捉到風吹樹梢的幽微,所以松風帶給人的是“人閑桂花落,夜靜春山空”之意境,即使是萬壑松風,給人的感覺依然是萬籟俱寂。這就是園林造景中所謂的“靜中求靜,不如動中求靜”、以動求靜的意境營造方法[2]。避暑山莊的萬壑松風,拙政園的松風水閣、聽松風處,怡園的松籟閣,都是用松樹營造的景觀。萬畝松林也好,一兩棵松也罷,即便是沒有風,也很容易讓人進入到如入曠野、風嘯山林的冥想之中,一霎間仿佛自己化作了世外高人,而暫時忘卻了人世間的種種喜怒哀樂。松和風聲,已經作為一種文化遺傳,沉淀到人們的意識深處了。

(二)留得殘荷聽雨聲

像這樣被積淀的還有雨打殘荷的意境。即使沒有雨,久立荷塘,今日的凄清冷落不免勾起夏日濃妝淡抹的回憶,不知不覺間思緒已然飄遠,便有了窸窸窣窣的聲響敲打在心底,耳邊亦有了“雨聲滴碎荷聲”的聯覺。這是雨之聲。愛荷的人們總愛留著那一池枯荷,好就著秋夜冷雨,盡情地放縱心底里的一抹或濃或淡的憂思。東京皇家園林金明池的“金池夜雨”,就是北宋人傾聽雨打荷葉的著名景觀,而在私家園林里也多設置諸如留聽閣之類的景致,以暈染悲秋之浪漫,好吟誦“秋陰不散霜飛晚,留得殘荷聽雨聲”之詩句。不管是殘荷成就了閑愁,還是秋雨成就了殘荷,聲音在園林中的應用,都使荷的賞美價值多延續了一個季節。在園林里最富于韻致的,還有梧桐、芭蕉、竹葉聲。蕉窗聽雨,最適合在幽深的庭院,有熏香裊裊,還彌漫著蘭香葳蕤,傳遞的是一種精致的韻味和淡淡的閑愁。疏雨滴梧桐,點點滴滴,葉葉聲聲,總讓人不自覺地想起“孔雀東南飛”,所以它傳遞的是令人絕望的離愁別恨,最易惹相思。至于竹葉,極致之悲戚莫過于瀟湘館林妹妹的《秋窗風雨夕》:已覺秋窗秋不盡,哪堪風雨助凄涼!這是曹大師鑄就的聲境傳奇。還有一種天籟之音———水聲,當是園林里最豐富、最具表現力的聲音。瀑布的轟鳴聲、潮水的隆隆聲、溪流的淙淙叮咚聲、涌泉的汩汩聲、巖澗的鏗鏘滴答聲……或如偶偶私語,或如萬馬奔騰,或如金石裂帛,或如纏綿呢喃,匯集大自然中所有的水聲,簡直就可以開一場大型交響樂的盛會。這無疑是大自然賦予園林的又一筆巨大的精神財富。而松下聽琴,月下聽簫,夜半聽鐘聲,白日聽棋聲,[1]79人們所享受的則是來自于人類自己所創造的財富。

(三)高山流水覓知音

古琴,久遠的歷史早已賦予其自身豐富而深刻的文化內涵,其清、和、淡、雅的音樂品格寄寓了文人凌風傲骨、超凡脫俗的處世心態,歷來被文人雅士視為修身養性的必由途徑。因其韻味虛靜高雅,要達到琴之意境,必須要求有一個安靜幽雅的環境和一顆平和閑適的心,無疑高山隱者是最適宜的。但這并不是人人所能達到的境界,所以退而求其次,操琴活動便被廣泛地安置在園林之中。早在唐代,大詩人白居易經營洛陽履道坊宅園時,已把操琴活動作為園居的重要內容之一。在《池上篇·序》中寫道:“每至池風春,池月秋,水香蓮開之旦,露青鶴唳之夕,拂楊石,舉陳酒,援崔琴,彈姜《秋思》,頹然自適,不知其他。酒酣琴罷,又命樂童登中島亭,合奏《霓裳·散序》,聲隨風飄,或凝或散,悠揚于竹煙波月之際者久之。曲未盡而樂天陶然已醉,睡于石上矣。”[3]6王維也在他的輞川別業“獨坐幽篁里,彈琴復長嘯”。這種情況到宋代更為普遍,徐文長的“樂圃”就有琴臺,宋徽宗趙佶所作《聽琴圖》,描繪的則是官僚貴族雅集聽琴的場景。琴音古雅淡遠,堪與之相匹配的環境:幽山、溪水、蒼松、怪石。這幾種蘊含著無限古意的自然元素組合在一起,操琴和聽琴的人融于其中,本身就如詩如畫,充滿著詩情畫意,更加上溪流聲、松風聲和著古琴聲滌蕩、彌漫,此情此景早已超越了詩與畫的境界,斯是天地之大美與人之大美的完美融合。同樣有著悠久歷史的簫,其音色圓潤輕柔,曲調悠長、恬靜、抒情,哀而不傷,怨而不怒,最適合一個人在朦朧、清曠、淡然的月下獨奏,就像一個人在自然深處徹底敞開了心扉,將心底里的郁悶、思念等情感緩緩地訴說。《莊子·齊物論》有句:“女(汝)聞人籟而未聞地籟,女(汝)聞地籟而未聞天籟”,籟,即簫也,可見簫聲之美,堪比天籟。

(四)夜半鐘聲到客船

鐘,本為寺院報時、集眾而敲擊的一種法器,因鐘聲雄渾響亮,渾厚悠揚,具有很強的穿透力,方圓幾十里皆聞其音,周邊百姓也多聞鐘而作,聞鐘而息,因而鐘聲也深深地融入了百姓生活。東京汴梁的“相國霜鐘”,在仲秋月夜,分外悠揚清脆,別有韻味。而張繼一首《楓橋夜泊》,不僅使寒山寺名揚千古,更將夜半鐘聲與霜天愁旅緊密聯系在一起。南屏晚鐘,著名的西湖十景之一,也是十景中最早問世、最享盛名的一景,其景致亦成因于寺廟。唐代詩人張岱有詩贊曰:“夜氣滃南屏,輕風薄如紙;鐘聲出上方,夜渡空江水”。其美妙的環境不僅吸引著大量的香客,也吸引了大批的文人墨客前來隱居、修行,因此凈慈寺及其鐘聲也進入了文人騷客的詩詞書畫之中。園林聲境,此外還有柳浪聞鶯,聽的是鶯囀,聽櫓樓,要的是槳聲欸乃,植柳邀蟬,聽的是蟬鳴,青草池塘,聽的是蛙聲,春氣回暖,聽的是蟲聲,還有臨流清嘯聲、秋窗讀書聲、山間梵唄聲、村野雞鳴狗吠聲,無論是天籟、地籟還是人籟,園林聲境確實能讓人享受到暫時的清凈雅逸,可以縱情放適心靈,感受回歸自然之本真。園林聲音的建筑藝術,是直抵靈魂的建筑藝術,因而需要用靈魂去感悟。

二、風月無邊———園林中的天象建筑藝術

如果去泰山,在萬仙樓北側會看到一塊摩崖石刻,上書“蟲二”二字,同樣這兩個字,還會在杭州西湖的湖心亭看到。如此怪異的題名,肯定會引起人們無比興趣。如果琢磨不出其含義的話,不妨先抬頭看看風景吧,說不定眼前的無限風光會告訴人們答案———沒錯,答案正是眼前的“風月無邊”。虛景,古人亦稱作風月景,在園林文學之中,“風月”,可以說是一個繞不開的主題,愁思哀怨也好,郁郁不得志也罷,喜怒哀樂悲恐驚,人世間幾乎所有的情感都可以憑借風花雪月去傳達。根據因借對象的不同,虛景的營造大概可分為兩類,一借天文,如日月星辰、晨昏交替、四時變化等;二借氣象,將各類氣象景觀納入園林欣賞之中,如風、雨、云、霧、雪、霞、虹、煙、影、香氣等。在西湖十景中,就有蘇堤春曉、曲院風荷、平湖秋月、斷橋殘雪、雷峰夕照、雙峰插云、三潭映月七個景點帶有時令特征或者假借風月,而汴梁八景的繁臺春色、鐵塔行云、金池夜雨、州橋明月、梁園雪霽、汴水秋聲、隋堤煙柳、相國霜鐘全部八個景觀,都有著虛實相生的時令特色。

(一)二十四橋明月夜

遠山、近水、蟲草、雁鷺、青天、行云、明月、夕陽、荷桂暗香、雪中寒梅、窗牖虛影都可以納入園林之境,創造無邊風月之景觀。雖說“人生自是有情癡,此恨不關風與月”,但感情的引發者和寄托者,往往恰恰正是風與月。其中最易讓人感慨嘆息,引發無邊思緒的,當屬月亮。人聚人散,像極了天上的月缺月圓,這一再平常不過的自然現象,就常常被古人用來象征人間的悲歡離合。月亮,這深深地刻上了家的烙印的月亮,也就極易引發人們的思念之情和悲愴之感。夜越深,月愈明,萬籟俱寂的時刻,人的心性最能夠與宇宙自然相融貫,也就最能夠品味得到真摯的感情和深邃的哲理。尤其在中秋,天空高敞,氣候微涼,適宜的天氣使得中秋的月亮分外圓、分外亮,因而也把人的情緒調動得分外飽滿。把中秋作為團圓節,興于唐而盛于宋,據《東京夢華錄》記載:“中秋夜,貴家結飾臺榭,民間爭占酒樓玩月。絲篁鼎沸,近內庭居民,夜深遙聞笙竽之聲,宛若去外。閭里兒童,連宵嬉戲。夜市駢闐,至于通曉。”[4]174好多園林便將月亮這一絕妙的元素納入到了園景之中。蘇舜欽在《滄浪亭記》中提到竹子景觀,最美的時候是“光影會合于軒戶之間,尤與風月為相宜”,司馬光《獨樂園記》也沒有忽略掉“明月時至,清風自來”這不花錢的美景,環溪有“風月臺”,水北胡氏園有“玩月臺”,蘇州網師園有“月到風來亭”,滄浪亭有“鋤月軒”,都是以賞月為主題的景點。[3]21,26,42,50而天下賞月最佳去處莫過揚州。揚州瘦西湖的五亭橋,共有十五個拱洞,《揚州畫舫錄》中有這樣一段記載:“每當清風月滿之時,每洞各銜一月。金色蕩漾,眾月爭輝,莫可名狀。”每到皓月當空,天上一輪圓月,水中十五輪圓月,景境妙絕,故有“天下三分明月夜,二分無賴是揚州”之美譽,杜牧詩“青山隱隱水迢迢,秋盡江南草木凋。二十四橋明月夜,玉人何處教吹簫”,正是對揚州明月的追思。

(二)簾幕卷花影

影在園林中可以分為兩類,一類是物體受光后映在地面上的投影,一類是水中的倒影,都屬于虛景。蘇軾有一首《花影》詩:“重重疊疊上瑤臺,幾度呼童掃不開。剛被太陽收拾去,卻教明月送將來。”這是影子造就的意境。花木的影子落在地上、白粉墻上,此時的墻已不再是墻,紙也,影亦不再是影,畫也。搖曳的花木,斑駁的落影,生成了一幅幅潑墨的寫意山水畫,但又不同的是,這幅畫會隨著時光的流轉而悄悄生長、變化,就像有生命一般,給人帶來無窮的想象、期待和驚喜,是大自然送給園林的又一鬼斧神工之作。北宋有個詩人叫張先,對影子非常敏感,曾寫下“云破月來花弄影”、“簾幕卷花影”、“墜輕絮無影”三影詩句,將“影”之意境美體味地淋漓盡致,被時人喚作“張三影”。其實將“影”入詩的不僅僅是張先,同時代的王安石有“月移花影上欄干”詩句,陳與義的“杏花疏影里,吹笛到天明”,為人們形象地展現了一幅充滿詩意的畫圖,徐伸的“悶來彈雀,又攪破、一簾花影”,則是一種庭院內的慵懶和閑淡。文人這種顧影自憐的特性,使“影子”不可避免地帶有了文人的意味,竹影搖窗,花影移墻的園林,也就有了更多的文人園林的意境。至于水中的倒影,王鐸有詩云:“波面波心流蛺蝶,樹頭樹底浴鴛鴦”,岸上景物倒映在水中,與水中景物交織融合成了一個新的世界,便有了“天上有行云,人在行云里”的神奇與趣味。倒影不僅擴充了園林空間,豐富了園林景物與層次,更使園林充滿了發現的快樂與無盡的遐想。園林里這種以水影取勝的景觀亦是不勝枚舉。拙政園里就有兩處,一個是倒影樓,一個是塔影亭。塔影亭取唐詩“徑接河源潤,庭容塔影涼”之意,亭子建在水池中心,亭影倒映在水中酷似塔影而得名。蘇州山塘街的塔影園,景觀的處理更是巧妙,硬是憑借一方水池借來了園外虎丘塔的倒影,園內并無塔卻以塔名之,實可謂匠心獨運。

(三)雪香云蔚是家資

云,具有自由、飄逸的性格,“行到水窮處,坐看云起時”這般閑云野鶴的生活,不僅是隱者、道家的追求,也是多數人的理想,所以,云也是被廣泛借入到園林中的要素之一。僅艮岳,以“云”為名的景點就有跨云亭、麓云亭、巢云亭、云浪亭、云岫軒、躡云臺、揮云廳、留云石、望云坐龍、排云沖斗、銳云巢鳳等不下十處,宋徽宗當真是把艮岳當作人間仙境來建設了。香氣,亦是激發詩情的優秀媒介。花香彌漫的園林充滿著禪意,能讓人從浮躁中沉靜下來,心舒神怡而思緒悠遠,所以“香氣”也是文人園林之所鐘愛。春天的蘭草,夏天的風荷,秋天的桂子,冬天的寒梅,一年四季各有氤氳。園林中以香氣命名的景點也非常多,如米芾研山園的“靜香亭”,臨安后苑的“天闕清香”,德壽宮的“香遠清深”,集芳園的“雪香”,韓侂胄南園的“照香”、“紅香”、“晚節香”等亭。今天蘇州古典園林里以香命名的景點,著名的有滄浪亭的“聞妙香室”、“清香館”,留園的“聞木樨香軒”,怡園的“藕香榭”,拙政園的“遠香堂”、“雪香云蔚亭”等。[5]305,314,587-607取材于天文、氣象的風月虛景,為園林建筑藝術增添了無限廣闊的想象天地,與山石、水體、植物、建筑等實景一起構成了完整的園林建筑藝術。蘇州虎丘冷香閣的楹聯“梅花香里鐘聲,潭水光中塔影”,以及林逋的詠梅名句“疏影橫斜水清淺,暗香浮動月黃昏”,形象地反映了園林建筑藝術虛實相生這一特色,虛的香、聲、光、影、月,與實的水、樹、建筑,共筑此情此境,缺一不可。關于清風明月,蘇軾在《前赤壁賦》中寫道:“且夫天地之間,物各有主;茍非吾之所有,雖一毫而莫取。惟江上之清風,與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色,取之無禁,用之不竭,是造物者之無盡藏也,而吾與子之所共食。”恰巧李白也有“清風明月不用一錢買”之言,白居易則更絕:“新昌小院松當戶,履道幽居竹繞池。莫道兩都空有宅,林泉風月是家資。[5]”不僅不用花一個錢,更是將風月拿來當作自家資財———當然是精神之財富。

三、茶禪一味———園林中人文活動與自然景物的契合建筑藝術

中國是茶的故鄉,飲茶習俗自古有之,尤其在宋代,有“文人七寶:琴棋書畫詩酒茶”、“開門七件事:柴米油鹽醬醋茶”之說,茶不僅在文人士大夫階層盛行,亦融入在老百姓柴米油鹽的日常生活之中,所以在《清明上河圖》中出現眾多的茶館也就不足為奇了。

(一)茶與三教相遇于精神

中國茶文化的千姿百態與其盛大氣象,是儒、釋、道與茶互相滲透、綜合作用的結果。茶與佛教的關系淵源頗深。茶不但有提神消困助消化之功效,還能讓人靜心戒欲,有益修行,所以飲茶之風首先盛行于佛門,再由僧人香客傳播到民間。寺廟還是茶樹栽培勝地。俗語說“自古高山出好茶”,而“天下名山僧占多”,于是寺廟和茶便結下了不解之緣,許多名茶就出于寺院,如普陀佛茶、建茶、杼山茶等。茶與禪的關系遠不僅僅止于物質關系,茶禪關系的核心在于其精神內涵的相通、相近,即所謂“茶禪一味”。茶之精神,宋徽宗在《大觀茶論》的序文中說:“至若茶之為物,擅甌閩之秀氣,鐘山川之靈稟,祛襟滌滯,致清導和,則非庸人孺子可得而知矣,中澹閑潔,韻高致靜。則非遑遽之時可得而好尚矣。”將“清、和、澹、潔、韻高致靜”奉為品茶的精神境界以及君子應追求的道德操守。茶人希望通過飲茶把自己與山水、自然、宇宙融為一體,在飲茶中求得美好的境界以及精神的升華,本身即蘊含著禪意的美。正因為茶與禪在精神層面的相通才使得皎然和尚能夠將二者水融在一起:“一飲滌昏寐,清思爽朗滿天地;再飲清我神,忽如飛雨灑輕塵;三飲便得道,何須苦心破煩惱。”范仲淹亦有詩云“斗茶味兮輕醍醐,斗茶香兮薄芝蘭”,看來飲茶確實有讓人茅塞頓開、頓悟之功效。飲茶亦可得道,茶中有道謂之茶道,禪與茶的連結,把飲茶從日常生活的層面提高到了精神的高度。[7]801-817儒家講究“以茶利禮仁”、“以茶表敬意”、“以茶可雅志”,皆可歸為“以茶可行道”,茶道的最高境界是“和”,最終可歸之于儒家以禮教為基礎的“中和”或者“和諧”思想。“寒夜客來茶當酒,竹爐湯沸火初紅。尋常一樣窗前月,才有梅花便不同。”這是歷史上的茶詩名句,不僅描述了飲茶之意境美,更大的價值在于書寫了千百年華夏民族“以茶代酒”、“以茶敬客”的禮儀文化底蘊。而茶文化虛靜恬淡的自然本性,又與道教清靜無為、自然而然的思想極其契合,隱逸亦是推動茶事向前發展的動力。盧仝《飲茶歌》:“一碗喉吻潤,二碗破孤悶。三碗搜枯腸,惟有文字五千卷。四碗發輕汗,平生不平事,盡向毛孔散。五碗肌骨清,六碗通仙靈。七碗吃不得也,唯覺兩腋習習清風生。蓬萊山,在何處?玉川子乘此清風欲歸去。”將喝茶的妙處展示得淋漓盡致,七碗茶的意境層層深入,喝到五六七碗便已了不得,幾欲得道成仙,則飲茶幾等同于修道了。

篇(11)

1.1.1植物造景尊重自然。

避暑山莊山地森林覆蓋,平地榆柳成蔭,康熙提出“莊園勿動樹勿發”的思想,保留了大自然鬼斧神工的原始美。山莊西北多山而東南多水。設計者順應自然,借峰嶺的自然地勢劃分景區,形成各具特色,層次豐富的景觀。在西北山區,注意保護天然植被,保留原始的成片松林,人工植樹以鄉土樹種為主,形成針闊葉混交,以油松為主調的山林景觀。在北部平原區,是以楊、柳、榆、槐為主的闊葉林,古木參天,人工造景時宜松則松、宜柳則柳,不破壞自然景致。在東南湖區,種植低矮灌木或小喬木,造就水面漂浮落花的美景。由此可見,避署山莊保持了大自然原始、粗曠的風貌,將自然風景巧妙融匯于園林景觀之中。

1.1.2植物造景法天象地。

避暑山莊擬仿自然之形態,利用植物的花期和葉色變化,使園林景觀具有絢麗的季相之美。春天梨花競相開放,輕紗素裹,“微云淡月時情景尤絕”;夏天水濱青萍涌翠,亭亭玉立,荷花朵朵,搖曳生姿,猶如置身于江南水鄉;秋天楓葉,溫彩流丹,霞升滿山;冬天以青松、白雪為主題,“批把壘玉、蠟瓣舒香”。避暑山莊推崇天人合一理念,使植物與風霜雨雪霧靄云露交相輝映,利用植物的自然屬性建立眾多景觀,創造一年四季景色,引起品評者“喜怒哀樂,感于吾心”的體會。

1.1.3植物造景人造自然。

避暑山莊北部是占地近66.7hm2的平原。開闊的草地,奔馳的駿馬,嬉戲的麋鹿,配上藍天白云,構成一幅空靈與遼闊、恢弘和暢遠的草原畫卷。為了搞好民族關系,在萬樹園北部的草坪上散落著數10座精心搭建的蒙古包,使到此會盟的蒙古上層貴族賓至如歸。這些蒙古包如白玉鑲嵌在碧綠的草坪上,“宛自天開”。乾隆帝贊嘆到“綠毯試云何處,最維避暑此山莊。卻非西旅織裘物,本是北人牧馬場。”

1.2傳統文化理念,體現社會人文美

1.2.1按寓意配置植物。

避署山莊借植物寓志,立意高遠。如曲水荷香主要以荷花為主,取義潔凈無暇,“出淤泥而不染”的高尚品格;水系堤岸種植柳樹,柳樹象征吉祥,又被文學家賦予了“離情別意”的韻味;靜寄山房種植槐樹,象征高貴、文化,《全唐詩話》中有“槐花開,舉子忙”的詩句;水流云在種植丁香,被佛門稱為“西海菩提樹”,象征愛情和幸福;松云峽和如意洲種植桃樹,象征辟邪、逃兇,此外與愛情相關聯,有“逃之夭夭,灼灼其華”的美譽;文園獅子林種植竹,象征清高脫俗、虛心堅韌、高風亮節;松鶴齋遍植油松,飼養仙鶴,松濤聲聲,鶴鳴陣陣,寓意松鶴延年。擬人化的植物寄托著山莊主人淡雅的情懷、崇高的理想,含意深邃。

1.2.2按詩情配置植物。

避暑山莊配置植物景觀時“栽花種草全憑詩格取裁”,構筑“詩意”空間。如曲水荷香是一座大型重檐攢尖方亭,亭內有流水潺潺,彎環曲折的石渠,亭外有搖曳生姿的荷花,“荷氣參差遠益清,蘭亭曲水亦虛名”。又如梨花伴月一景,春意黯然時節,皎潔無暇的月光下,簇簇梨花爭相開放,散發陣陣清香,沁人心脾。一眼望去,潔白的梨花仿佛隆冬時節的皚皚白雪,飄落枝頭,異常圣潔清涼。植物景觀與古典詩詞相互滲透,文因景就,情景交融,為后人留下了追思往昔繁盛之景的憑借。

1.2.3按畫理配置植物。

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