詩經中的愛情名句大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇詩經中的愛情名句范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

試一試：我已經掌握得怎樣了？

一、 直接默寫型

1. （2011?江蘇省徐州市） ， ， ， （韓愈《早春呈水部張十八員外》）

2. （2011?江蘇省蘇州市）生，亦我所欲也，義，亦我所欲也， ， 。(《魚我所欲也》)

3. （2011?江蘇省南京市）海內存知己， 。（王勃《送杜少府之任蜀州》）

4. （2011?北京市）孤山寺北賈亭西， 。（白居易《錢塘湖春行》）

二、 理解默寫型

5. （2011?江蘇省南通市）劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》中的“ ， ”兩句表現了詩人豁達、樂觀、積極進取的人生態度。

6. （2011?江蘇省泰州市）《錢塘湖春行》中通過植物的變化描寫早春景象的句子是： ， 。

三、 遷移默寫型

7. （2011?湖北省孝感市）古代文人墨客出行渡水，自然少不了舟，請寫出含有“舟”字的一聯詩句： 。

8. （2011?山東省萊蕪市）我國古代詩詞中有大量抒發思鄉情懷的詩句，如李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉”。請再寫出一個抒發思鄉情懷的詩句： ， 。

四、 運用默寫型

9. （2011?江蘇省常州市）面對艱辛與壓力，不少古詩詞告訴我們要學會做一個堅強的人。請寫出其中的兩句： ， 。

10. （2011?云南省玉溪市）面對日益惡化的環境，人們更加重視生態環境的保護。請用相連的兩句古詩描繪出你向往的生態環境（課內外均可）： ， 。

聽一聽：我一定會深受啟發！

直接默寫型試題涉及古詩詞、古文中的名句和重點句，以及對短小的詩詞進行全文默寫，比較容易。但有些同學會出現一些錯別字。所以，同學們平時就要按照要求認真背誦，認真默寫，對寫錯的字結合句意加以理解記憶，或把易錯的句子加以整理，以免再犯。

理解默寫型試題要比直接默寫型難度稍大些，靈活性也強一些。同學們不僅要準確、熟練地掌握原文，還要對詩詞中的每句話加以正確理解，尤其要把名句放到全文中去理解，聯系全文主旨來理解記憶，同時將所學的詩詞緊密聯系生活，學會拓展運用。

遷移、運用默寫型試題的要求比較高，它將課內外的詩文積累聯系起來，注重考查綜合掌握能力、同類歸納能力，同學們只有具備一定的知識儲備時，才能從容不迫。對待這類題目，我們可以按照種類進行一定的梳理歸納，如按照“風”“花”“雪”“月”等自然類，按照“酒”“舟”等物件類，按照“送別”“思鄉”等情感類，加以分類整理、積累，只有這樣，才能厚積薄發。

練一練：只要努力就會成功！

1. ，贏得生前身后名。（辛棄疾《破陣子?為陳同甫賦壯詞以寄之》）

2. 予獨愛蓮之出淤泥而不染， 。（周敦頤《愛蓮說》）

3. 醉翁之意不在酒， 。（歐陽修《醉翁亭記》）

（1~3選自2011年江蘇省南京市中考卷）

4. 蒹葭蒼蒼， 。(《詩經?蒹葭》)

5. ，思而不學則殆。(《論語》)

6. ，帶月荷鋤歸。(陶淵明《歸園田居》)

（4~6選自2011年江蘇省無錫市中考卷）

7. （2011?江蘇省連云港市）生活中總會遭遇困境，只要你不氣餒，不懈地走下去，就會峰回路轉，絕處逢生，達到一個美好的境界，這正如陸游在《游山西村》中所說：“ ， ”。

8. （2011?廣東省深圳市）樂器常常在古詩詞中或傳情達意，或渲染氣氛，如《詩經?關雎》中的“參差荇菜，左右采之。窈窕淑女， ”傳達了青年男女純潔的愛情；李白的《春夜洛城聞笛》中的“ ”引發了詩人濃濃的思鄉之情；岑參的《白雪歌送武判官歸京》里的“ ”烘托了邊地送別友人的氛圍。

篇（2）

本課教材從《詩經》、楚辭到漢賦、唐詩、宋詞、元曲再到明清小說。介紹了我國不同歷史時期的主要形式和成就。

二、教學目標

(一)知識與能力

1.了解中國古代不同時期的文學特色。

2.了解詩、詞、歌、賦等各種不同的知識內容和形式。知道和掌握一定數量的名家作品。

3.拓寬文化視野，提高賞析和運用古代文學作品的能力。

(二)過程與方法

1.通過教科書及教師提供的材料以及自己的日常積累，通過閱讀、討論、分析、評論，了解各個不同時期的文學發展特色。

2.通過閱讀、觀察、練習、欣賞、表演、評論、創作等方式積極參與教學；通過獨立思考或合作學習對所學的內容進行比較，概括和闡釋；學會合作學習和相互交流。

(三)情感態度與價值觀

通過本課學習，了解中國古代燦爛的文化。對學生進行愛國主義和美感教育。通過對文學家、詩人及其文學作品的分析，培養學生正確的人生觀。

三、重難點突破

(一)本課重點是向學生介紹我國古代文學的重大成就。從《詩經》、楚辭到漢賦、唐詩、宋詞、元曲再到明清小說，結合教材小字資料和學生本身具有的文學常識進行，提高學生的興趣，增加學生的成就感。

(二)本課難在如何揭示一定社會文學與政治，經濟之間的內在聯系。在教學過程中可以使用對比的教學方法，舉例：同為豪放派的蘇軾、辛棄疾為何在內容上會有不同?婉約派李清照前期的詞與后期的詞詞風轉變的原因是什么?利用學生已有的語文知識分析唐詩、宋詞、元曲、明清小說出現的原因。總結時探究“文學是對社會生活的反映”并舉例說明，培養學生的理解能力。

(三)在教學過程中學生，指導學生完成我國古代輝煌燦爛的文學成就一覽表，培養學生歸納概括能力。

四、教學方法

為更好地體現課堂教學的新理念，可以以學生自主學習為主，針對重點難點設計探究問題。指導學生圍繞問題自主閱讀教材，理--清基本史實，并在此基礎上，充分討論，合作探究。文史聯系比較，情景創設。增強教學的直觀性、趣味性，提高課堂教學效率。

五、教學過程

(一)創設情境，生成主題(導入新課)

師：名句“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”引入新課。這句詩出自哪里?

學生答：《詩經》。

師：那詩歌是如何產生的?同學知道自古以來我國文學的主要形式有哪些?

(1)指導學生閱讀引言《彈歌》了解詩歌的產生：語言―歌謠―詩歌。

(2)學生列舉：先秦詩經、楚辭，漢賦、唐詩、宋詞、元曲和明清小說。

(二)多向互動，合作探究(新課講授)

1.教師指導學生閱讀教材，結合所學，如《衛風氓》《碩鼠》等名旬，概括《詩經》的地位、時間、內容、特點、影響?

學生歸納：《詩經》是我國第一部詩歌總集，西周至春秋中葉的詩歌，分為風、雅、頌三部分。孔子整理編定。

特點：四言為主，多用重章疊句，語言豐富，內容古樸，現實感強(現實主義)。

價值：奠定了中國古典文學現實主義的基礎，被后世奉為儒家經典(五經之一)。在中國文化史和世界文化史上都占有重要地位。

2.創設情境，合作探究：

(1)師：我國的傳統節日――端午節是為了紀念誰?能對他做一簡單介紹?他在文學上的突出成就是什么?有何特點?

生：屈原：戰國末期楚國人，我國古代偉大的愛國詩人。

楚辭：屈原以南方民歌為基礎，創作的一種新詩歌體裁，亦稱“騷體”。

特點：采用楚國方言，句式靈活，易于表達情感。

《離騷》：屈原的長詩，楚辭的代表作，具有浪漫主義風格。

(2)結合43頁學思之窗，討論除了文學，《詩經》、楚辭是否對其他方面也有影響?如果有，你能舉例說明嗎?

3.教師講述司馬相如與卓文君的愛情故事和“子虛烏有”成語的由來，司馬相如是西漢著名的文學家。漢朝時，楚辭盛行。文學家以楚辭為基礎，創造出了一種半詩半文的綜合文體一賦。(定義)這種文體有什么特點?著名的佳作是什么?

學生：特點：辭藻華麗，手法夸張的，內容豐富，氣勢恢宏，表現出當時宏闊博大的文化氣度、豪邁勇進的時代精神，豐富多彩的物質生活和精神生活。

佳作：司馬相如的《子虛賦》和《上林賦》；張衡的《二京賦》。

(過渡)師：在文學史上最輝煌的時代，尤其是中國古典詩歌最輝煌的時期當數唐朝。其原因是什么?

4.唐詩――詩歌的黃金時期

師：(1)唐詩繁盛的原因?(指導學生閱讀教材，歸納概括從政治、經濟、文化政策等方面入手回答)

生：①國家統一、國力強盛；②國內外文化交流頻繁；③開明兼容的文化政策；④科舉以詩賦為主。

(2)唐詩繁盛的表現

學生回答自己學過的唐詩，師生互動，教師可以按時期(初唐、盛唐、申唐、晚唐)歸納；也可以按詩人的名句提問，引導學生思考詩句如何反映現實生活。探討李白、杜甫詩風差異的主要原因是什么?出示詩句引導學生自己分類，分清邊塞詩和山水詩的風格。

教師播放歌曲《水調歌頭》，過渡導入下一知識子目。

5.宋詞

(1)指導學生閱讀教材，完成課后的探究問題“詞曲為什么會成為宋元流行的主要文學形式?”(從經濟、政治、社會生活等方面考慮，①商業發展，城市繁榮，市民增加；②適應市民生活需要；③兩宋時期階級矛盾和民族矛盾尖銳。)

(2)利用課后的學習延伸，列舉宋詞的兩大派別婉約派和豪放派的代表人物、名句，分析蘇軾與辛棄疾、李清照前期和后期詞內容的不同就是時代的反映。突出一定社會文學與政治經濟之間的聯系。

6.元曲

(1)利用學生正在學習的語文知識《竇娥冤》組織教學，元曲成就最高的代表之一，請學生介紹關漢卿的生平，教師展示關漢卿的《銅豌豆》活化關漢卿的性格。

(2)什么是元曲?特點?(結合教材分析，語言風格可以用《寞娥冤》中的語言來體現，這是學生要求背誦的部分)。

7.明清小說

(1)中國古代小說發展過程：(學生看書歸納、總結)

魏晉南北朝――興起(志怪小說)；唐朝――(傳奇，情節曲折離奇的短篇小說，適合市民欣賞)；宋代――(話本，把中國小說創作推到一個新階段，為后來小說的繁榮奠定基礎)；明清――空前繁榮。

(2)探討明清小說繁盛的原因?表現?

師：可以引導學生利用歷史必修一、必修二所學，從政治、經濟、社會關系等方面分析。

生：①封建專制越來越強化，封建社會走向衰落；②手工業、商業繁榮，資本主義萌芽出現；③市民階層擴大，適應市民階層的需要。

表現――四大長篇古典名著、文言短篇小說集和諷刺小說。

(可以結合同學們正在學習的《林黛玉進賈府》及學生積累的語文知識組織教學)

(三)知新整合，拓展主題(小結)

1.完成我國古代輝煌燦爛的文學成就一覽表的制作。

2.結合本課所學列舉“文學是對生活的反映”。

[教后反思]

1.知識體系構建明晰、合理。從《詩經》、楚辭到漢賦、唐詩、宋詞、元曲再到明清小說。因此，在讓學生對本節所學主要內容進行總結時，絕大部分學生都能準確無誤地完成我國古代輝煌燦爛的文學成就一覽表的制作。

篇（3）

1.1教材的地位及作用

《蒹葭》是中等職業學校教材語文第一冊詩歌單元的第一首詩，是《詩經?秦風》中的名篇。詩中主人公執著的追求容易調動學生的學習積極性，為本文的學習創造了良好的條件。通過《蒹葭》這首詩的學習奠定學生鑒賞詩歌和領略美的能力。詩的語言最凝練，最具音韻美，欣賞詩歌佳作能使我們感受詩人各具特色的情思和文采，同時讓我們在潛移默化中增加文化底蘊，提高語文素養。

1.2教學目標

1.2.1知識目標

了解《詩經》的內容及表現手法。

1.2.2能力目標

（1）理解“興”這種表現手法在詩中的運用以及重章疊句、反復詠嘆的作用。

（2）理解“在水一方”這一意象，從而體會詩歌朦朧凄清的意境。

1.2.3情感目標

感受中國詩歌含蓄的表達方式，培養審美情趣。

1.3教學重點和難點

1.3.1重點

《詩經》是我國第一部詩歌總集，是我國現實主義詩歌源流，在文學史上占有重要地位，學習相關的《詩經》知識，提高語文素養。《蒹葭》是《詩經》中的名篇，無論是其重章疊句的藝術形式，還是托物起興的表現手法，在《詩經》中極具代表性，對后世的詩歌有著深遠的影響，所以“興”“重章疊句”也是教學的重點。

1.3.2難點

意象是詩歌中浸染了作者要借助它來表情達意的載體，引導學生去分析，去體味意象，最終感悟詩人所營造的意境。

2.學情分析

一年級的學生剛從初中進入中專，對于語文學習還比較重視，但是由于時展的因素，普遍的學生對于古代文學興趣不高，想通過本次課引起學生讀詩、讀古文的興趣。

3.教學過程

3.1創設情境，導入新課

由“愛情是人類永恒的主題”引出話題，讓學生回憶所知古典詩詞中關于愛情的經典名句，并由詩引到歌，播放一首關于愛情的歌曲，讓學生來品味是何種情感。一曲結束后，告訴學生如此動聽的歌曲它的歌詞就來源于接下來將要學習的課文《蒹葭》。情感表述是可望而不可即的相思。創設情境是為了充分激發學生學習興趣和欲望，自然引入本課的學習。

3.2了解“六義”，初識經典

課前布置預習讓學生自主搜集相關資料，課上交流。教師小結。確定重點詩經“六義”。

3.3朗誦全詩，感受韻律

（1）教師播放示范配音朗讀。意在疏通字音，并加強情感的

渲染。

（2）學生朗讀，通過這一環節讓學生用心體會詩中的感情基調。且“書讀百遍，其義自見”。反復朗讀也能使學生理解課文大意，并為感受詩歌意境打下基礎。

3.4感悟經典，暢談影響

設置問題：“經典體現在哪些方面？至今仍有哪些因素影響我們？”分小組討論，教師進行小結。設置這樣一個問題，旨在讓學生自主研讀課文。而此題答案的設置涵蓋了我所要展開的所有內容。學生不一定能全答出來，但也不是全然不會說。經由剛才對《詩經》的介紹，相信她們能說到“興”，從書中的注解還能提到“在水一方”這一意象，還能講到重復，反復，對于“重章疊句”這一說法不中亦不遠矣。在教師小結的環節中，先肯定大家的表現，再把我后面要展開的內容PPT出示。

（1）興

（2）重章疊句

（3）審美觀念――含蓄美

（4）揭示一個哲理

3.5走近經典，歷久彌新

這一環節，是對上面學生討論的強調與補充。重點講述“興”和“重章疊句”。

（1）興：先言他物以引起所詠之辭

結合課文：他物，自然景物。

詩中的景：季節（時間）：秋 清晨 微涼

色調：冷色調

朦朧、凄迷

景中的情：求而不得，淡淡的惆悵（重章，焦灼，執著），清冷，寂寞

情與景：借景抒情、景中藏情，環境渲染、情景交融。

對后世的影響：

①青青園中葵，朝露待日……

②在后世散文中的運用

③金秋九月，秋高氣爽，丹桂飄香，在這個陽光燦爛的日子里，我們即將迎來。

（2）重章疊句

因“興”詳細講述了第一章節，余下兩節，學生自讀，通過討論得出余下兩小節同第一小節之間的相同點及不同點。從不同中看出時間的推移，作者情感的變化及情感的加深。

也由此對“重章疊句”做出解釋。

對后世的影響：歌曲的反復詠嘆，副歌重章。

（3）審美觀念――含蓄美

這點學生并不能提到，由老師展開。

①朦朧的意境和情緒：朦朧美，中國第一首朦朧詩。

“伊人”作為中心意象，朦朧不清，飄忽不定。根據練習冊上的題目，學生暢所欲言自己心中的“伊人”形象，最后教師總結歷來對于“伊人”內涵的多種理解。即對詩歌主題的概括。最后引申到“在水一方”這個意境，結構是“追求者―河水―伊人”。由于詩中的伊人沒有具體所指，而河水的意義又在于阻隔，所以凡世間一切因受阻而難以達到的種種追求，都可以在這里發生同構共振和同情共鳴。

③對后來文化和中國主流價值、審美觀的影響――言有盡而意無窮，含不盡之意于言外。

（4）揭示一個哲理

人人追求目標，但失敗是一種人生常態，成功者鳳毛麟角，要享受過程與追尋的痛苦。

3.6布置作業

布置課的相關作業。

4.創新與特色

4.1切入點新穎

《蒹葭》傳統的切入點是以“三美”為主，本堂課的設計從經典二字切入，探究經典的傳承和歷久彌新。《詩經》原名《詩》，因被儒家奉為經典而稱為《詩經》，風是《詩經》的經典，而《蒹葭》最得風人深致。因而從經典中的經典中的經典切入更有新意，更能引起學生興趣。

4.2更注重探究手法的一脈相承

4.2.1在探究興的表現手法時，從三個層面展開。

（1）“興”在古詩中的表現通過交流“青青園中葵，朝露待日

……以葵起興，最終表達“少壯不努力，老大徒悲傷”的情感。

（2）在后世的許多散文作品中景物描寫也都映襯著人物的心理（一切景語皆情語）。

（3）當下開學典禮上領導的演講中，經常會說道：“金秋九月，秋高氣爽，丹桂飄香，在這個陽光燦爛的日子里，我們即將迎來……”

4.2.2在理解重章疊句這一表現手法時，聯系學生感興趣的流行音樂加強對重章疊句表達效果的體會。

比如：歌曲的反復詠嘆，副歌的重章。

緊密聯系下的語言狀況闡述，諸如：“愛你，我愛你，真的愛你，我是真的愛你，我是真的真的很愛你。”相比較之下《蒹葭》“溯洄從之”“溯游從之”更顯得含蓄雅致。

篇（4）

“山無棱,江水為竭,冬雷陣陣,夏雨雪,天地合,乃敢與君絕”,一句句感天動地的執著愛戀;“問世間情為何物,直教人生死相許”,一聲聲凄婉絕唱的癡情告白;“一葉葉,一聲聲,空階滴到明”,一滴滴催人淚下的相思傾述……

生命長河,情路幽幽……

焦仲卿和劉蘭芝,“十三能織素”的劉蘭芝,被焦母以“此婦無禮節,舉動自專由”為由將這對相愛的人兒活活拆散。焦仲卿在驟聞劉蘭芝“舉身赴清池”的消息時,便“徘徊庭樹下,自掛東南枝”,何其悲哉!

陸游與唐婉,曾青梅竹馬,相敬如賓,共享清香枕,可后來卻“世情薄,人情惡,人成各”,一個悲吟:“山盟雖在,錦書難托”,以致“淚痕紅鮫綃透”;一個哀嘆:“怕人尋問,咽淚裝歡”,以致“病魂常似秋千索”。

張生和崔鶯鶯,長亭送別,一個“酒席上斜簽坐的,蹙愁眉死臨侵地”,一個“猛然見了把頭低,長吁氣,推整素羅衣”,以致在“西風緊,北雁南飛”時,有了那“曉來誰染霜林醉?總是離人淚”的千古絕嘆。

杜麗娘與柳夢梅,現實社會中不能結合,就化為鬼魂。他們因夢而愛,因愛而死,因愛還魂,因愛結合……

司馬相如與卓文君,到后來徒留“千金縱買相如賦,脈脈此情誰訴”;杜十娘與李甲,七年風塵生涯,只落得萬種風情付流水;梁山伯與祝英臺,雙雙化蝶,感天動地;牛郎與織女,終日“盈盈一水間,脈脈不得語”。

古往今來,多少癡情的人兒,為了愛情,舍棄功名,拋卻自我,付出了她們鮮活的生命!透過那幽幽的情愛之路,尋覓那悠悠的情愛之源,《詩經》,讓我們仿佛嗅到了那遠古愛情之花的古樸馨香與淡淡的辛辣。從那一首首“情詩”中,我們感受到了《詩經》中蘊含著的種種不同愛情觀念――

一、正直而淳美

《詩經》中的愛情詩,或書喜憂得失,或寫離合悲歡,或描愛情成功,或記愛情失敗,但她們無不體現出“正直淳美”的特點,其間的感情都是純正而健康的。

對于《關雎》,孔子評價它:“樂而不,哀而不傷”。它描寫一位君子愛上一位采荇菜的美麗姑娘卻又“求之不得”,只能將美好的愿望寄托在內心的敬羨與想象之中,盡管這位“君子”的追求失敗了,但這位君子的心理和行為都是正直淳美、積極健康、令人感動的。你看,那位在河邊“參差荇菜,左右流之”的“窈窕淑女”是多么美麗動人啊,她已將這位“君子”的心深深地吸引住了。當這位君子“求之不得”時,盡管他為思念自己的夢中情人而“寤寐思服”“悠哉悠哉”“輾轉反側”,但他總能嚴格控制自己的感情和行為,他覺得只有用自己的才華和人品才能贏得這位夢中情人的芳心,于是他采用了“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”的文明之舉去努力打動她、吸引她,這位覓愛的人兒,真不愧為真正的“君子”。真正體現了當時民風之淳,人性之正,聲氣之和。

二、純真而圣潔

《詩經》中所描寫的愛情,或來自人們生活,或來自山野鄉間,因此,它總透著最原始、最野性的真實,毫無半點禮教和貞潔觀念的束縛,沒有摻雜任何世俗功利的考慮,是一種真正意義上的純真而圣潔的情感。

如《溱洧》,“溱與洧方渙渙兮,土與女方秉兮。女曰:‘觀乎!’士曰:‘既且。’‘且往觀乎,洧之外洵且樂。’維士與女,伊其相謔,贈之以勺藥。”它描繪古時三月上巳

之日,人們紛紛聚集到河邊舉行祭祀,男女青年談情說愛,互贈芍藥定情的場面。這在道家眼中或許會稱之為“”,但從今天的眼光來看,它未經禮教的桎梏,它是一種活潑生命、自然的人性淋漓盡致的展現。它標志著和諧、自由、平等,散發著愉快與天真的氣息,如山野中不敗的鮮花――浪漫與明媚。

又如《出其東門》,“出其東門,有女如云。雖則如云,匪我恩存。縞衣綦巾,聊樂我員。出其東門,有女如荼,匪我恩且。縞衣茹蘧,聊可與娛”。該詩以鄭國城東門男女春游盛況為背景,寫其所見所感。在“如云”,“如荼”的眾多美麗的游人中,只有一位衣著儉樸的姑娘打動了他的心,他喜歡的只是那位――“縞衣綦巾”人兒。面對外界的誘惑,面對花花世界,他都眼空無物,心凈無塵,以純真而圣潔的情愫愛著那位儉樸的姑娘。

三、清麗而雅致

在《關雎》中的君子眼里,那“參差荇菜,左右流之”的淑女多么美麗;在《月出》中的小伙子看來,那“月出皎兮”的月光下姑娘是多么動人;在《簡兮》中的少女眼里,那“碩人吳吳,公庭萬舞。有力如虎,執轡如組”的舞師是多么雄健有力!由此可見,《詩經》常書男才女貌的心悅美,多記含蓄多情的幽雅美。

《蒹葭》則是體現其清麗雅致的名篇。“蒹葭蒼蒼,白露為霜,所謂伊人,在水一方。溯洄從之,道阻且長;溯游從之,宛在水中央。……”本詩描繪了一幅蕭瑟冷落的秋景――金秋之季,拂曉之時,露濃霜重,蘆葦沾滿了晶瑩潔白的霜花。在那凄清而落寞的情調之中,詩人清晨冒著微霜,在岸邊久久徘徊;面對那悠長、曲折的秋水,他只能遙望癡想,透過薄霧和蘆葦叢,凝視著河的對岸――“伊人”的仙鄉瓊樓;“伊人”長裙飄飄,款款地出現在詩人那癡情的視線中……為了接近“伊人”,詩人沒有輕言放棄,而是執著地一會兒逆水而上,一會兒又順流而下,千方百計地去尋找她、接近她。可“伊人”呢?一會兒仿佛在水中的孤島上,一會兒又仿佛在水草交接之處,一會兒又仿佛在水邊的沙灘上,但詩人始終不能走進“伊人”那“蓬萊仙境”,給人一種咫尺天涯的感覺,顯得是那樣的神秘莫測,虛無縹緲。詩人尋覓“伊人”的求索之旅,似在傾述著一種悠悠的、哀婉的相思苦楚,將其幽雅之美體現得完整無遺。

四、大膽而執著

《詩經•召南•有梅》“有梅,其實七兮。求我庶士,迨其吉兮。有梅,其實三兮。求我庶士,迨其今兮。有梅,頃筐之。求我庶士,迨其謂之。”這梅子其實是象征著青春時光的流逝,歲月對任何人都是無情的,這姑娘覺得青春的時光將要逝去了,于是急著尋找愛情。她說:樹上梅子還有七分,追求我的小伙子啊,切莫放過了良辰美景!她愛那個小伙子,她不說她愛他,而告訴那小伙子切莫放過良辰美景。后面的詩句越說越熱烈,她說:梅子落地紛紛,樹上只剩三成了。追求我的小伙子啊,就在今朝別再等!看來她越來越急了,因為時光流逝,青春漸少了。最后的詩句更顯其大膽,她說:梅子落地紛紛,收到我的籃子中。追求我的小伙子啊,你開一開口我就答應!

由此可見,在《詩經》的愛情故事中,男女主人公大膽表白、信誓旦旦、瘋狂追求、真正體現出了古人對愛情的真摯、大膽、熱烈、執著、無我,超越一切,甚至生死。

五、堅如磐石

《邶風•擊鼓》“死生契闊,與子成說。執子之手,與子偕老。于嗟闊兮,不我活兮!于嗟洵兮,不我信兮!”這是寫一位戍邊的戰士久役在外,想念并回憶與妻子分別之時的愛情詩。想起了當時出征之時與妻子生離死別時拉著妻子的手而發出的“與子偕老”的堅定誓言,但那殘酷的戰爭現實讓自己的諾言難以實現。詩末幾句則更有其深意:“唉,我要與你永別了,殘酷的戰爭將使我難以活著與你相見!唉,我要與你永別了,我那‘與爾偕老’的誓言恐難以兌現啊!”這一唱三嘆,感情之強烈,在愛情詩中實在是嘆為觀止,這位戰士對愛情的忠貞,對誓言的恪守,仍讓今天的人們為之動容!

又如上文所舉《鄭風•出其東門》,那位男子在詩歌中表示的愛情誓言別具一格。一開始他就說:出了東邊那城門,美麗的姑娘多如云。雖然姑娘多如云,不能動我半點心。為什么不能動他半點心?因為他心中早已經有了意中人,這意中人就是“縞衣綦巾”的那一位儉樸人兒。

正是如此,“白頭偕老,同心永結”、“執子之手,與子偕老”、 “芝蘭千載茂,琴瑟百年和”這些體現中華民族忠貞不渝愛情的經典名句,依然回蕩于耳。

六、張顯人性

篇（5）

中圖分類號：TU986文獻標識碼： A

Flower Cultural in Shijing

Landscape Architecture 05-4Ke Ming

Supervisor: Wang Lianying

Abstract

China to spend a long history of cultural complex, the Chinese people appreciate the flowers, not only enjoy the flowers of the color, appearance, but also appreciate the flowers contain the implication of personality, spiritual power. Ancient writers also wrote a lot of poetry. "Shijing" is one of China's earliest poetry collection, dating back nearly three thousand years of history. It can be seen as the ancient poetry of the beginning of plant imagery. In this paper, "Shijing," in reference to the more common modern garden plants have been collated and literature through access to information on the cultural meaning of these plants is summarized. This shows the spirit of Chinese culture the core of flowers that will flower personification,The spirit of giving it a symbol of the rich. This is the Chinese people viewing the unique taste. At the same time, through the appreciation of some important ornamental plants have a better understanding of the future application of the plant a lot.

Key words: Flower Culture, Shijing, Plant

在古代的勞動生產中，植物是人類賴以生存的生命群體，它滿足人類衣食住用等基本生理需要，是人類生存的主要物質來源。隨著人類文明的進步，一些植物還成為人與人之間傳遞情感、表達意念的媒介與工具，在一定程度上滿足了人類精神生活的需求。隨著早期園林的產生，觀賞植物的栽培，特別是花卉栽培，也初具規模。《詩經》中涉及了很多當時廣泛種植應用的植物，總共涉及植物一百三十多種,其中包括現在較常見的園林植物六十種。這些植物在經歷兩千五百余年的演變，不少被沿用至今。這對當前園林植物的研究，特別是栽培歷史、文化內涵方面會有所啟示。

在《詩經》中，植物意象詩多在寫景、敘事、抒情中狀寫花卉，雖然尚未形成固定的精神內涵，但已有了感味人生、推物及人的意味，其中對一些花卉簡約的描寫，經過后來歷代文人的努力，加以描寫，賦予情致，灌注人格，從而成為了歷史悠久內涵豐富的名花。根據《詩經》中涉及園林常用植物的內容，結合植物本身特點，將植物在園林中的應用歸納為以下兩類，并予以舉例：

（一）點明時節，渲染氣氛

在詩篇《關雎》中：“參差荇菜，左右流之”，“參差荇菜，左右采之”，“參差荇菜，左右之”。這是描寫一個青年熱戀采集荇菜女子的詩。通過一個男子在河邊遇到采摘荇菜的姑娘，為姑娘的勤勞、美貌動心而產生愛慕之情，表達了青年男女對正當、自由的愛情生活的大膽追求。文中將荇菜或左或右的漂浮不定，比喻求愛的不易，也以物候交代出男女熱戀的時令。

荇菜（Nymphoides peltata）是龍膽科荇菜屬的水生植物，廣布于溫帶至熱帶的淡水中。李時珍《本草綱目》解釋：“葉似莼而稍銳長者，荇也。”荇菜莖和葉均柔軟滑嫩，可食用。周代初期，祭祀祖宗神靈要用荇菜羹，取其高潔之意。女子采荇，就是在為敬神作材料上的準備。當時平民所食蔬菜多為野菜采摘，所以荇菜也可供做蔬菜食用。詩人徐志摩在《再別康橋》中寫道：“軟泥上的青荇，油油的在水底招搖。”現在荇菜多作為園林水生花卉應用。葉小而碧綠，漂浮于水面，上點綴黃色小花，在園林水景中大片種植可形成“水行牽風翠帶長”的景觀。與荷花配合栽植，微風吹來，花顫葉移，別有一番景致。

《秦風?蒹葭》這首詩通過思見秋水伊人而終不得見的意境描摹，抒發了一種愛慕、懷念與惆悵交織的情感。“蒹葭蒼蒼，白露為霜”兩句，從物象與色澤上點明了時間和環境。寫蒹葭（現名：蘆葦Phragmites australis）的顏色由蒼青至凄青到泛白，把深秋凄涼的氣氛渲染得越來越濃，烘托出詩人當時所在的環境十分清冷，心境十分寂寞。因此蘆葦在園林中多大片植于湖邊濕地，能達到短期成型、快速成景等優點，借以烘托秋日野趣。

（二）借景抒情，托物言志

《詩經》傳頌最廣的《桃夭》中：“桃之夭夭，灼灼其華”，“桃之夭夭，有其實”，“桃之夭夭，其葉蓁蓁”，唱出了女子出嫁時對婚姻生活的希望和憧憬。利用桃樹的三變，以“花”形容新娘子的美麗，以“實”、“葉”比喻婚姻生活的幸福美滿，以及一種旺盛的生命力。可見桃花與女子的容貌及婚嫁都有密切關系，這在當時是人們的普遍觀念。桃花被看成是婚嫁愛情的時令花。桃花開放是在仲春時節，園林中多為片植成林，以常綠樹做背景。桃花一開，眾多的花也隨著開放，頓時大地萬紫干紅。所以許多詩人便斷言：“占斷春光是此花”、“無桃不成春”、“惟桃舉蕾急春迎”、“桃花落盡春歸去”等等。

《陳風?澤陂》是描寫女子思念意中人的詩。“彼澤之陂，有蒲與荷”，“彼澤之陂，有蒲與蓮”。《鄭箋》：“蒲以喻所說男之性，荷以喻所說女之容體也。”因此有蒲喻男，荷喻女一說。《鄭風?山有扶蘇》中有“山有扶蘇，隰有荷華”，這是一位女子為找不到如意對象所發的牢騷，也有人認為是對愛人的俏罵。女子將自己比作荷花，自恃自己貌美純潔。到以后荷花被灌輸了清白高尚的品格，“出淤泥而不染,濯清漣而不妖”，挺出水面，堅貞純潔。

如在拙政園中的“遠香堂”，因周敦頤《愛蓮說》中“香遠益清”名句而得名，水中廣種荷花，突出了造園藝術家所營造的"出淤泥而不染”的高尚精神和品格；而 “留聽閣”取唐朝詩人李商隱“秋陰不散霞飛晚,留得殘荷聽雨聲”的詩句,借晚秋殘荷象征園主內心的堅貞,園主隱居只是形,而本體人的內心世界并未如枯槁荷葉,恰恰如隱伏于淤泥深處的蓮藕,等待來年葉展花開。

《鄭風?溱洧》：“維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。”這首詩是描寫鄭國三月上巳節青年男女在河岸邊游春，展現了一群男女相聚，并趁此機會表達愛意的場面。此中“勺藥”正是毛茛科植物芍藥。古時又名“江蘺”。芍藥可分株繁殖，故古代情人在即將離別之時互贈此草。王先謙《詩三家義集疏》：“韓說：勺藥，離草也；言將別離贈此草也。”又有一說，古代“勺”與“約”同聲，情人便以此表示結良約的意思。離別贈芍藥是中國古代最風行的花卉禮儀。

芍藥早端午節前后開花，一些傳統花卉到此時多以凋萎，惟有芍藥花開正盛，因此還代表君子高節。芍藥因其花形嫵媚，花色艷麗，所以有極高的觀賞價值。宜植于陽光充足之處，中國古典園林常成片種植于假山石畔，以點綴景色。或沿著小徑、路旁作帶形栽植，或在林地邊緣栽培，并配以矮生、匍匐性花卉。如今更有完全以芍藥構成專類花園稱芍藥園。

綜上，《詩經》中植物的確種類豐富，而其蘊含的情感象征也很豐富。這些豐富多彩的植物意象也由此使后人更了解文明伊始時期的先民們“思無邪”的美好情感，及他們善感瑰麗的心靈世界。人們在植物外在的形態、生長狀況與人之情感二者之間找到了某些相似之處，通過聯想、運用比興把它們聯系起來，達到物我的相通和心物的交融，從而使人的虛無縹緲的思緒變化為具體可感的審美對象。這也使我們的植物研究不再單調，我們可以從感性的一面去認識植物。植物的內涵，也是觀賞植物的一大組成部分。因為植物被人們欣賞，同時就會被人們灌輸情感，而它本身所沉淀的內涵也同樣會激發人的情感。這在園林的植物配置中是很重要的。所以通過《詩經》中一些植物的鑒賞，讓我們更了解植物，因此也能更為恰當地將其運用。

參考文獻

《詩經譯注》 程俊英著 上海古籍出版社

《詩經植物圖鑒》 潘富俊著

《花卉學》 劉燕主編 中國林業出版社

《園林樹木120種》

篇（6）

王國維先生曾言“一代有一代之文學”，所以唐有詩宋有詞，元有曲明清有小說，然而不管是哪一代的文學，總是會有一些相同的內容，會有一些永恒的話題，比如愛情：比如親情：比如鄉愁：比如等待。

本文所要談到的三部電影就是拍攝這樣一些永恒的話題。《我的父親母親》講述唯美的初戀，《那山那人那狗》講述委婉的親情，《暖》講述感傷的鄉愁。三部電影又都有一個共同的話題――等待。《我的父親母親》在經歷了長久的等待之后，相守一生。《那山那人那狗》中的母親在愛上了鄉郵員父親之后開始了一生的等待，等待常年在外，總是奔波在山區送信路途中的丈夫《暖》中的暖兒經歷了兩次無望的等待，那位信誓旦旦的井河在和她一起蕩秋千的時候繩索繃斷，導致了她的殘疾，卻終究還是辜負了她的等待，無奈之中美麗而殘疾的暖兒嫁給了一直愛她的啞巴。

等待，成為了三部電影最美麗的背景氛圍，以故事的外延形態存在，所有的情緒情感都在“等待”二字上找到了落腳點。

一、“等待”主題與“閨怨”傳統的默契

若要提到等待，尤其是女子的等待，就不得不提中國古代文學中的閨怨文化。在中國古代詩詞中，閨怨詩詞數量很多，主要抒寫古代民間棄婦和思婦(包括征婦、商婦、游子婦等)的憂傷，或者少女懷春、思念情人的感情，這些女子們在特定社會情態、生活遭遇下或悲悼、或悔恨、或失落、或惆悵。其中王昌齡直接以《閨怨》為題，寫下了“忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯”的名句。

中國最早的閨怨詩見諸于《詩經》。《詩經》305篇，其中《國風》中相當一部分是描寫中下層人民的生活狀況以及他們的情感的，由勞作、行役、婚姻、家庭而衍生出來的閨怨詩占了不少篇目。如寫棄婦的《衛風?氓》，寫思婦的《衛風?伯兮》，寫怨恨的《{)風?柏舟》等。出自《詩經?王風》中的名句“君子于役，不知其期。……君子于役，不日不月。……君子于役，茍無饑渴!”不正印證著所有在等待的這一頭苦苦盼望的癡情女子的心態嗎?樂府《古詩十九首》中的《行行重行行》，也是以一位“與君生別離”的女子口吻來訴說別后的思念與憂傷：“相去萬余里，各在天一涯：道路阻且長，會面安可知!”唐朝大詩人都寫閨怨，杜甫筆下“三別”中的《新婚別》就是離愁的名篇：“仰視百鳥飛，大小必雙翔。人事多錯迕，與君永相望。”以這些閨怨詩的意境來觀照這幾部成功的電影作品會發現：傳統的道德標準，傳統的審美取向依然是這兩位導演的選擇。

《我的父親母親》中幾次告別的鏡頭，年輕的母親眼中流露出來的擔憂與傷心，讓人想起“欲別牽郎衣，問郎游何處?不恨歸日遲，莫向臨邛去。”的古詩。(聶夷中《古別離》)

無論是沈如筠的“愿隨孤月影，流照伏波影”，還是李益筆下的“處處湘云合，郎從何處歸?”都能讓我們想到那位無數次站在橋頭等待郎君的鄉郵員妻子。月光下，她的身影與古人筆下那些癡情女子幻化成一體，共同吟唱著關于等待的柔情。

鄉村小學教師的戀人或者鄉郵員的妻子都是純情而癡情的，為了有情郎從一而終的等待，追求生命中愛情世界的“守得云開見月明”。

煙雨小樓上，癡癡望著流水落花，梳著一頭煩惱絲的暖兒，在害怕拒絕與遺忘的歲月中慢慢絕望，而這樣的景象竟在八百年前就被文人收在筆下，且看南宋詞人辛棄疾的《鷓鴣天》：“腸已斷，淚難收，相思重上小紅樓。情知已被山遮斷，頻倚闌干不自由。”

當井河為自己的負心而懺悔的時候，他站在雨巷中哀傷地對暖說“暖兒，我對不起你，我忘了你……”暖倔強的抿了抿嘴巴說，“你沒有，你越不回來，就越忘不了!”的確，蘇軾的名篇《江城子》言：“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。”暖與井河雖然不是生死相隔，卻也是兩個世界的人，只是那些曾經蕩漾在秋千上的笑聲與情話，永遠都回響在心頭不可能忘記。暖守在故鄉，腿瘸了只是她的肉體殘缺，心中兩次為愛受傷，等不回有情郎才是生命中的殘缺。

與批判負心郎，比如“早知潮有信，嫁與弄潮兒”這類閨怨詩有所不同的就是《暖》這部電影選擇了一種“哀而不怨”的傳統美學標準。更凸現了導演對傳統審美的追求。電影開頭兩人十年后再次見面的時候，暖對于負心人井河有抵觸的情緒以此造成了情節上的懸念，但是隨著回憶的展開，兩人平靜而略帶憂傷地在暖的家中見面，與暖的啞巴丈夫還有小女兒一起渡過一天的溫暖時光之后，兩個人都變得溫和，這種溫和的情緒更加深了落寞的感觸，這就是“哀而不怨”的審美境界。暖是在等待的命運中不太幸運的一位，可是在那些寂寞的歲月里，她一如既往地在無情的河流中梳洗著自己的美麗，哀愁的情緒在她的眼波中蕩漾，卻極少對命運的怨恨，很顯然霍建起追求著一種讓人更加心生憐愛的美麗。

閨怨詩詞往往以其意境動人，深婉悠長、含蓄無盡而打動人心，因此在千百年之后，許多名篇名句依然膾炙人口。在眾多永恒的話題中，“等待”總是顯得那么綿長而充滿著憂郁的美麗，等待又往往與別的情感聯系在一起，等待遠方的戀人，等待遲歸的子女，等待知心的朋友，等待會意的理解……等待，在千古文學長河中，留下了一個個癡情纏綿的身影，留下了一串串溫暖執著的手勢。

二、情景交融的拍攝感人至深

如果說三部電影都在“等待”這一主題中繼承中傳統審美，那么在影片拍攝中，便都成功的利用了電影的影像手段，達到了情景交融，感人至深的境界。

三部電影均改編自中短篇小說，《我的父親母親》改編自鮑十的小說《紀念》；《那山那人那狗》改編自彭見明的同名小說；而《暖》改編自莫言的《白狗秋千架》。三部小說都是情節比較簡單的作品，但是各有一種情緒彌漫在其中，從這些作品中，張藝謀發掘出了初戀與愛情的美麗；霍建起發掘出了父子親情的傳遞與鄉愁的永恒話題。

散文詩一般的小說，其中的情緒在文學作品中可以用文字語言細膩的表達出來，這樣的作品改編成電影往往會顯得敘事性不強。但是兩位導演都克服了這樣的困難，張藝謀是攝影出身；霍建起是電影美工設計師出身，在如何用影像表達情緒的方面，兩人不約而同的使用了“情景交融”的手法。

正如王國維先生說的“以我觀物，故物皆著我之色彩”，以我觀景，景必有我之情感，在導演使用的詩情畫意的鏡頭中，在唐宋詩詞一般的意境中，清純、或者哀愁的情緒淋漓盡致的潑灑在銀幕上，讓觀眾被簡單的故事情節所吸引，更被電影制造的如空氣 一般的情緒與氣氛所包圍。

《那山那人那狗》取景在湖南西部，湘西地區風景如畫，最美的就是春天生機勃勃的綠色。大山中郁郁蔥蔥的綠色滋養了山里人的純樸，也滋養了電影作品中的父子親情。綠色是代表著生命的顏色，正如走上這條路的父子，老鄉郵員最后一次走上這條路，新鄉郵員第一次走上這條路，父子第一次同行這條路，他們的身份在一次次的對話中轉換，時而是為了工作的交接，時而是為了家中的事情談心。穿行在山林中的鄉郵員父親，平凡真誠并且執著，與一片片讓人賞心悅目的綠色結合在一起，正是一派“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕似馬，誰怕?一蓑煙雨任平生。”導演用影像把古詩詞的意境生動地再現了出來!

霍建起拍攝《暖》的時候，把小說中本來屬于東北高密的故事搬到了夏天的安徽。煙雨籠罩中的徽派建筑一派灰黃，那是承諾被辜負的失落與寂寥，也是綿延不斷的鄉愁帶給人的感傷與淅瀝。粉墻黛瓦的江西婺源，小橋、流水、人家。不要說蕩起的秋千有多么浪漫，那上面的戀人有多么美麗，即使是癡戀暖的啞巴也有一種獨釣寒江雪的等待，他在等待所有人的放棄，當小武生與井河都放棄了之后。他的等待竟有了收獲。

在張藝謀鏡頭中的《我的父親母親》相識在一片金色的秋天，等待在一片皚皚的白雪中，而象征著熱烈情感的紅棉襖，就在嫩黃的山景與雪白的山路上奔跑。那座鄉村小學堂，總是用仰拍的鏡頭，穿過幾株白樺樹，小學堂顯得高高在上，母親心中的學堂就好像西方油畫中的教堂，那是母親心目中最神圣的地方。

整部影片在拍現實場景時全用黑白兩色，拍回憶的畫面時卻是斑斕的彩色，當下場景中的故事以父親的葬禮開始。過去場景以兒子從一張照片引發的回憶開始講故事，死亡是生命最終的結束，愛情是生命中最美麗的升華，所以這一反傳統的色彩基調使觀眾的感受在一開始就跟隨著影片，走上了一位鄉村小教師最后的路程，走進一段唯美青春的愛情。

三、結語：等待讓人間充滿溫情

在《我的父親母親》與《那山那人那狗》中，在等待的這一頭，總是有一位美麗而溫柔的母親；在等待的那一頭，總是聯系著一個高尚的職業――教師或者鄉郵員，鄉郵員為鄉親們傳遞著情感與親情，鄉村小學教師為鄉親們傳遞著知識與文化。

鄉郵員的妻子站在橋頭，鄉村小學教師的戀人站在路口，所不同的是，鄉郵員的妻子在離開山里之后，開始了一輩子的等待，她的一生都在送別、等待與盼望之中：鄉村教師的妻子在殷切的等待，痛苦的盼望之后，換來的是一生的相守。

篇（7）

《梧桐雨》全名為《唐明皇秋夜梧桐雨》或《秋夜梧桐雨》，是白樸的代表作，此劇文采豐富，意境深邃，有濃厚的詩的韻味。白樸此劇的著眼點主要在于借助凄美婉轉的愛情故事抒發人生變幻莫測，昨日繁華似錦，今日物是人非的滄桑之感。在《梧桐雨》中“梧桐”作為重要的意象之一，蘊含著非同一般的含義，貫穿于始終，尤其是在第四折中更加突顯了其非凡的意蘊，下面我將對這一意象進行分析。

“梧桐”意象從遠古時代就有記載，最早在我國的《詩經》里，就有關于梧桐的記載。在《詩經?大雅》的“卷阿”里，有一首詩寫道：“鳳凰鳴矣，于彼高岡。……萋萋，雍雍喈喈。” 在《莊子》的“秋水”篇里，也說到梧桐。在說到莊子見惠子時說：“南方有鳥，其名為雛，子知之乎？夫雛，發于南海而飛于北海，非梧桐不止……”在這篇文章里，也把梧桐和鳳凰聯系在一起，這里的“雛“就是鳳凰的一種。他說鳳凰從南海飛到北海，見梧桐才落下。在唐宋詩詞中，“梧桐”意象用來表示孤獨離愁，離情別緒，同時也寓有失去摯愛的凄苦。比如李煜的《相見歡》中所說“無言獨上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋”，詞中表達了李煜內心的孤獨和哀愁，李清照的“梧桐更兼細雨”中表現的是對丈夫思念而不得團聚的苦悶，由此可見，“梧桐”意象早就在文人的筆下綻放光芒。詩人把自己的憂愁哀思寄情于梧桐，把自己的孤獨寂寞隱藏在梧桐秋雨的滴落之中。

《梧桐雨》中梧桐是唐明皇與楊玉環愛恨離愁的見證，是感懷人生變換，世事無常滄桑之物。梧桐與秋雨的結合使劇中的情景更加凄涼與悲切，表情更加的豐富與婉轉，意境也更加的凄美，使得此劇的悲劇氛圍的到了更好地渲染。《梧桐雨》在原本李楊的愛情基礎上，秋雨擊打梧桐的景象，營造了凄涼孤寂的意境，一場秋雨看似無意，卻使得這段愛情悲劇更加引人悲傷，想當初兩個人“悄聲兒海誓山盟”；也曾經“碧梧桐陰下立，紅牙筋手中敲，他笑整縷金衣，舞按霓裳樂”，情意綿綿，呈現出一片太平無事、歌舞升平的景象。可現如今“翠盤中荒草滿，芳樹下暗香消，空對井梧桐，不見傾城貌”，繁華不在，物是人非，梧桐還是那顆梧桐，只是再沒有昔日的風采，只留下了凄涼與慘淡。唐明皇在失去了權利，失去了愛人之后，整日面對著空蕩蕩的宮苑，獨自傷神，那種痛苦、彷徨、哀怨更與何人說，無情的秋雨打在梧桐上，驚擾了自己與美人的相會，那種惱怒，痛恨可想而知。秋雨梧桐的描寫一方面如許金榜所說：“清冷昏暗，助恨添愁，再加上對往日柔情蜜意、歌舞繁華的回憶對比，把唐明皇的愁悶、痛苦、孤寂、凄涼、煩惱的心情寫得深刻細膩，酣暢淋漓……”（《元雜劇概論》）另一方面劇中對于當時金盤舞姿的懷念、對于曾經山盟海誓的甜蜜回憶，在這里也似乎變成了對這種孤獨無依狀況的一種無情的諷刺與嘲弄。

“梧桐”意象也是孤獨寂寞的象征，在劇中秋雨伴落葉的蕭條，梧桐獨自立在天地之間，依然高大，但是缺少了一絲生機，顯得那么的落寞與孤獨。梧桐是歷代文人抒感的寄托，也是表達他們內心孤獨、彷徨、哀愁的代稱，這也就無可厚非的被用來演繹這段凄涼的悲情故事。而秋雨下的梧桐把這種悲劇氛圍推向了頂點。在劇中“梧桐”也是唐明皇的代名詞，在最早的記載中就有鳳棲梧之說，楊貴妃就是棲息的鳳凰，而這只鳳凰終究沒有獲得幸福，不僅成為權利的犧牲品，而且還被看作是紅顏禍水。劇中唐明皇與楊妃在梧桐下歌舞，在梧桐下享受遠在嶺南的荔枝，在此處不問政治，沉迷于酒色而不知悔改，敵兵來了還埋怨大臣擾了他的雅興，同時也把自己從權利的巔峰跌落到如今失去權力與愛妃，變成一個孤獨悲傷的老人。《梧桐雨》第二折【古鮑老】“紅牙箸趁五音擊著梧桐按”中的“梧桐”指的是琴瑟。所謂“擊梧桐”其實就是撫琴。這一節中明皇親自為楊撫琴，在古代有“窈窕淑女，琴瑟友之”的名句，是愛情的祈求。

《白虎通?禮樂》有“琴者，禁也，所以禁止邪，正人心也”。可見梧桐生長的茂盛，枝葉郁郁蔥蔥，是政治清明，道德風氣良好的一種象征，而在《梧桐雨》中，梧桐處于風雨飄搖之中，落葉在秋雨之中隨風飄落，偌大的樹木沒有了往日的風采，失去了葉子的梧桐是突兀的，孤獨寂寞的，預示著唐王朝已經衰敗，社會風氣污穢不堪。

篇（8）

一、詩歌的形式特征

形式，即體式，指詩歌的語言結構的組合方式，它是為內容服務的，有時奇妙的形式能夠造成特殊的藝術效果，有助于讀者理解詩意、加深印象。朱光潛先生認為：“詩的實質是語言所表現的情思，形式是情思所流露的語言。”語言是表現思想感情的工具-語言形式實際上也是詩人思想性格的外化，是詩人的一種生命形式。人既是自然的人，也是社會的人，人的思想性格無不打上時代的烙印，因此，詩歌在不同的時期、不同的環境有不同的存在形式。

1.“風”“騷”并稱

中國文學史上以“風”、“騷”二體并稱，源自《詩經》之“國風”和屈原的《離騷》。

《詩經》大抵是周初至春秋中葉500年間的作品，是我國最早的詩歌總集，共305篇。本只稱《詩》，因舉成數，又稱《詩三百》，又因列為儒家經典之一，故稱《詩經》。據《史記》等書記載，《詩經》系孔子編纂。內容分為風、雅、頌三類。風，是產生于西周各國，有不同地方風味的的民歌；雅，是有關政事的詩歌；頌，是統治者通過祭祀為自己歌功頌德的詩歌。賦、比、興，是《詩經》的主要表現方法，與風、雅、頌合稱“六義”?朱熹的《詩集傳》云：“賦者，敷陳其事而直言之也。”“比者，以彼物比此物也。”“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”如《靜女》通篇用賦；《碩鼠》通篇作比；《關雎》中由“關關雎鳩，在河之洲”興起，引出下文“窈窕淑女，君子好逑”，由禽之思偶鳴叫引出男子對美女的思慕。《詩經》的主要特點是：以四言為主；普遍運用賦、比、興手法：章法上多重章疊句，反復詠嘆：至少隔句押韻，有時換韻，句末若有虛詞，在虛詞的前一個字上押韻，有時押入聲韻；大多詩篇采取現實主義的創作手法。

楚辭，亦稱“騷體”，是以屈原為代表的楚國文人在楚國民歌基礎上創制的一種新的詩體。代表作是屈原的《離騷》。這類作品篇幅、旬式較長，形式自由，富有浪漫氣息，多用“兮”字助語勢，抒情氣氛濃，有南方地域色彩。漢成帝時，劉向將屈原、宋玉等人的辭賦編為一集，定名為《楚辭》。

2.賦、樂府與歌行

賦，原本為《詩經》“六義”之一，是一種鋪陳直言的文學表現手法，后來人們又把用這種手法寫成的文章稱作賦，沿用其名至今，成為一種文體名稱。用華麗的辭藻進行鋪陳描述，是賦的表現形式；刻畫客觀事物，抒寫作者情懷，是賦的內容。賦是詩歌的一種變體，兼具詩歌和散文的特點，鋪陳其事，講究文采，多以四言、六言為主，隔三夾五押韻。賦在漢代時最為興盛，故漢賦也稱古賦，與唐詩、宋詞并稱。其特點是篇幅長、多問答，韻散夾雜。喜用生僻字。六朝時稱俳賦，也稱駢賦，其特點是篇幅較短，講求駢偶和用典。唐宋時用于科考，稱律賦，講究格式、對仗、平仄、押韻等，不超過四百字。中唐以后，受古文運動的影響，成為文賦，其特點是句式參差，多以散代駢，押韻較隨便，行文流暢，與散文接近，越來越離詩歌遠了。如杜牧的《阿房宮賦》、歐陽修的《秋聲賦》等。另有一種說法，認為賦分四類：騷體、駢體、文賦、雜賦。

歌行又稱“行”，是古體詩的一種，是樂府歌曲的一種體裁?音節、格律比較自由，句子長短參差。歌詞音節較長的稱“長歌”，如漢樂府中的《長歌行》，有“少壯不努力，老大徒傷悲”的名句，婦孺皆知。歌詞音節較短的稱“短歌”，如曹操的《短歌行》：“對酒當歌，人生幾何……”此詩慷慨悲涼，堪稱千古絕唱。又如杜甫的《兵車行》，沒有沿用古題，而是緣事而發，即事名篇，自創新題，運用樂府民歌的形式，深刻地反映了人民的苦難生活。

3.格律詩和律詩絕句

格律詩，是按照固定的格式和嚴密的韻律寫成的詩歌。所謂“篇有定數，句有定字，字有定聲，韻有定位”，就是說在字數、句數、節數、平仄、對仗、押韻、變化等方面都有一定的規格、規律和規則。中國古代的律詩、絕句、詞、曲，日本的俳句以及西方的十四行詩等都是格律詩。

律詩，一般每首八句，一二句稱首聯；三四句稱頷聯：五六句稱頸聯；七八句稱尾聯。第二四六八句必須押韻，首句可押可不押，通常押平聲韻。頷聯和頸聯必須對仗。每句是幾個字(言)就叫做幾律，如五律、七律；每首超過八句，就叫排律(長律)：每首是六句的話，叫做三韻小律；每首截八句的一半(四句)就叫絕句，如五絕、七絕。唐以前已有絕句，稱古絕：唐以后的絕句稱律絕。律詩和絕旬內在的結構形式是起承轉合。

4.詞

詞，亦稱曲子詞、樂府、長短句、詩余、琴趣等。約起源于隋朝，定形于中晚唐，盛行于宋代。

曲子詞的“曲子”是“燕樂”(宴樂)曲調的意思；“詞”是與這些曲調相諧和的唱詞。依樂譜聲律節拍寫新詞，叫做“填詞”(依聲)：依前人作品的字數、句數、聲律、韻律而填寫，與音樂分離，就成為一種句子長短不齊的格律詩。詞有詞調，每種詞調有特定的名稱叫做“詞牌”。不同的詞調，段數、句數、韻律、每句的字數、句式、聲律等均有各自不同的規格。

5.曲

廣義的曲，泛指秦漢以來各種可以入樂的曲詞。狹義的曲，單指與詩、詞并列的曲。即宋代及其以后的南曲、北曲，盛行于元代?分戲曲(雜劇、傳奇)、散曲(小令、套數)。曲和詞都是依聲而作,體式相近，但曲比詞更為靈活。曲，一般在字數定格外還可以加襯字，較自由，且多口語、俗語、俚語等。

二、詩歌的分類

從不同的角度，以不同的標準，可以給多種多樣的詩歌大致分類：按內容性質和表達方式的不同，對抒情詩、敘事詩、哲理詩作一些具體的介紹。

1.抒情詩

抒情詩是以作者的口吻抒發主觀情緒、情感的詩體。一般沒有完整的故事情節和人物形象，即使有某些片斷的景物描寫，也是為了托物言志、借景抒情的。根據作者對客觀事物的態度和作品的內容，可分為頌歌、哀歌、戀歌、田園詩、山水詩、諷刺詩、詠物詩等。抒情詩是最富有個性、最能體現詩歌抒情特點的詩。例如李清照的《武林春》，以其委婉纖曲的藝術手法，巧妙地表達了深沉復雜的內心感情，具有極高的審美價值，從而成為后人盛傳的抒愁佳篇。

2.敘事詩

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中國古典詩歌中植物意象豐富，如楊柳、梧桐、梅花、、竹林等，在詩歌中具有獨特的文化內蘊。下面試淺析中國古典詩歌中常見的植物意象。

楊柳。屬送別類意象（或表達依依不舍之情，或敘寫別后的思念）它源于《詩經小雅采薇》“昔我往矣，楊柳依依;今我來思，雨雪霏霏”。楊柳的依依之態和惜別的依依之情融合在一起。古代詩歌中離情常常與柳相關合，以折柳表惜別，其原因首先是由于二者之間具有一種 “同構”的關系，柔弱的柳枝那搖擺不定的形體，能夠傳達出親友離別時那種“依依不舍” 之情;由于“柳”、“留”諧音，古人在送別之時，往往折柳相送，以表達依依惜別的深情;更由于柳之易活，寄托了送別人對離人的美好祝愿。折柳贈別的習俗在唐時最盛，唐代西安的灞陵橋，是當時人們到全國各地去時離別長安的必 經之地，而灞陵橋兩邊又是楊柳掩映，這兒就成了古人折柳送別的著名的地方。后世就把 “灞橋折柳”作為送別典故的出處。柳這一特殊意象的形成，是歷史文化積淀的產物，受到民族文化與民族心理的規定與制約，具有一定的約定俗成性。

梧桐。屬愁苦類意象（或表達憂愁、悲傷心情，或渲染凄冷、悲涼氣氛）在中國古典詩歌中，是凄涼悲傷的象征。如宋代李清照《聲聲慢》：“梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。”元人徐再思《雙調水仙子夜雨》：“一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更后。”都以梧桐葉落來寫凄苦愁思。

芭蕉。屬愁苦類意象。在詩文中常與孤獨憂愁特別是離情別緒相聯系。宋詞有李清照《添字丑奴兒》：“窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心舒卷有舍情。”把傷心、愁悶一古腦兒傾吐出來。

。屬抒懷類意象（或托物顯示高潔的品質，或抒發感慨）一直受到文人墨客的青睞，有人稱贊它堅強的品格，有人欣賞它清高的氣質。屈原《離騷》：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”詩人以飲露餐花寄托他那玉潔冰清、超凡脫俗的品質。東晉田園詩人陶淵明，寫了很多詠菊詩，將素雅、淡泊的形象與自己不同流俗的志趣十分自然地聯系在一起，如“采菊東籬下，悠然見南山”。宋人鄭思肖《寒菊》中“寧可枝頭抱香死，何曾吹墮北風中”，宋人范成大《重陽后二首》中“寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙”等詩句，都借來寄寓詩人的精神品質。

梅花。屬抒懷類意象。梅花在嚴寒中最先開放，然后引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花傲雪、堅強、不屈不撓的品格，受到了詩人的敬仰與贊頌。宋人陳亮《梅花》：“一朵忽先變，百花皆后香。”詩人抓住梅花最先開放的特點，寫出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質，既是詠梅，也是詠自己。王安石《梅花》：“遙知不是雪，為有暗香來。”詩句既寫出了梅花的因風布遠，又含蓄地表現了梅花的純凈潔白，收到了香色俱佳的藝術效果。陸游的著名詞作《詠梅》：“零落成泥碾作塵，只有香如故。”借梅花來比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。元人王冕《墨梅》：“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。”也是以冰清玉潔的梅花來寫自己不愿同流合污的品質，言淺而意深。

松柏。屬抒懷類意象。《論語子罕》中說：“歲寒，然后知松柏后凋也。”作者贊揚松柏的耐寒，來歌頌堅貞不屈的人格，形象鮮明，意境高遠，啟迪了后世文人無盡的詩情畫意。三國人劉楨《贈從弟》：“豈不罹凝寒，松柏有本性。”詩人以此句勉勵堂弟要像松柏那樣堅貞，在任何情況下保持高潔的品質。唐人劉禹錫《將赴汝州，途出浚下，留辭李相公》詩中的“后來富貴已凋落，歲寒松柏猶依然”，也以松柏來象征孤直堅強的品格。

竹。屬抒懷類意象。亭亭玉立，挺拔多姿，以其“遭霜雪而不凋，歷四時而常茂”的品格，贏得古今詩人的喜愛和稱頌。張九齡的《和黃門盧侍御詠竹》詩言簡意賅地贊美道：“高節人相重，虛心世所知。”蘇軾的《於潛僧綠筠軒》有詠竹名句：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹使人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫。”將竹視為名士風度的最高標識。鄭板橋一生詠竹畫竹，留下了很多詠竹佳句，如：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。”贊美了立于巖石之中的翠竹堅定頑強、不屈不撓的風骨和不畏逆境、蒸蒸日上的稟性。

黍離。屬抒懷類意象。“黍離”常用來表示對國家今盛昔衰的痛惜傷感之情。典出《詩經王風黍離》。舊說周平王東遷以后，周大夫經過西周古都，悲嘆宮廷宗廟毀壞，長滿禾黍，就作了《黍離》這首詩寄托悲思。后世遂以“黍離”之思用作昔盛今衰等亡國之悲。如姜夔《揚州慢》中有：“予懷愴然，感慨今昔，因自度此曲。千巖老人以為有《黍離》之悲也。”

紅豆。屬愛情類意象（用以表達愛戀、相思之情）傳說古代一位女子，因丈夫死在邊疆，哭于樹下而死，化為紅豆，于是紅豆又稱“相思子”，常用以象征愛情或相思。如王維《相思》詩：“紅豆生南國，春來發幾枝。愿君多采擷，此物最相思。”詩人借生于南國的紅豆，抒發了對友人的眷念之情。

蓮。屬愛情類意象。由于“蓮”與“憐”音同，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，借以表達愛情。例 1：南朝樂府《西洲曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過人頭;低頭弄蓮子，蓮子青如水。“蓮子”即“憐子”，“青”即：“情”。這里是實寫也是虛寫，語意雙關，采用諧音雙關 的修辭，表達了一個女子對所愛的男子的深長思念和愛情的純潔。例 2：晉《子夜歌四十二首》之三十五：“霧露隱芙蓉，見蓮不分明。”霧氣露珠隱去 了荷花的真面目，蓮葉可見但不甚分明，這也是利用諧音雙關的方法，寫出一個女子隱約地 感到男方愛戀著自己。

連理枝。屬愛情類意象。連理枝，指根和枝交錯在一起的兩棵樹;古典詩歌里用作恩愛夫妻的比喻。白居易的《長恨歌》：“七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。”

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一、題型特點

文學常識試題摒棄以往純知識判斷的模式，而是通過語言表述來考查學生的快速準確的判斷能力。這種考題通常是這樣的形式：考題由多方面的文學常識知識合成，考查的知識是多元化的，內容涵蓋課本中出現的中外作家、所處朝代、代表作品、作品出處、作品的體裁、作品的主要內容和藝術特色，以及小說中“我”與作家本人的區別。它不僅考查學生的文學常識基礎知識掌握程度，而且考查學生溝通作家作品知識的能力。學生若要完成這樣的題型，必須具有思維的條理性、靈活性，還要具有文學常識知識的整體性與滲透性。這樣的文學常識綜合性考題具有知識、能力與智力的特點。

二、復習指導

考題由多方面的文學常識知識合成，考查的知識是多元化的，這就要求學生對知識進行梳理歸類。教師要從文學常識知識的整體去訓練學生的掌握識別能力。必須重視學生的自習能力，要不折不扣地指導學生按《語文課程標準》的規定在語文實踐中自覺地獲取知識，歸類知識、識記知識。在此前提下，要注重培養學生從作家的角度歸類識記中外作家、所屬國籍、所處朝代、代表作品、作品出處、作品的體裁、作品的主要內容和藝術特色，以及小說中“我”與作家本人的區別。

（一）寫錯作家

例：《范進中舉》選自長篇章回體諷刺小說《儒林外史》，作者是明代的吳承恩。

（二）寫錯作家所屬國籍

例：《最后一課》作者是德國小說家，背景是普法戰爭。

（三）寫錯作家所處朝代

例：《陳涉世家》選自被魯迅稱為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”的《史記》，它的作者是東漢的司馬遷。

（四）寫錯作家的代表作品

例：《春》、《背影》、《綠》都是朱自清寫的散文，《我的叔叔于勒》作者契訶夫是俄國作家，世界三大短篇小說巨匠之一。

（五）寫錯作品出處

例：《詩經》是我國古代最早的一部詩歌總集，《陌上桑》選自《詩經》。

（六）寫錯作品的體裁

例：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬”是宋詞《天凈沙?秋思》中的名句。“天凈沙”是詞牌，“秋思”是題目。

（七）寫錯作品的主要內容或藝術特色

例：柳宗元在《小石潭記》中，描寫了小石潭的石、水、魚、樹木等，抒發了自己的喜悅之情。

例：《水滸傳》是一部著名章回體長篇諷刺小說，作者是施耐庵，大約是元末明初人。

（八）將小說中的“我”與作家本人混淆

例：小說《故鄉》中的“我”就是少年時候的魯迅先生。

以上八種錯誤所涉及的知識，考生在平時學習及考前復習時可以作家為類別，自己整理歸類一份的識記材料。這樣整理歸類出來的識記材料，對考生“文學常識”知識點的掌握大有裨益。

三、解題指導

考場上如何快速準確地判斷對考生來講是至關重要的。考生在答題時，可以一邊讀題，一邊用筆圈出試題中出現的上述所舉八個考點，即作家、作品出處、所屬國籍、所處朝代、代表作品、作品的體裁、作品的主要內容和藝術特色，以及小說中“我”，根據復習時識記的相關內容去判斷，這樣可以做到有的放矢。

關于名著的文學常識題多結合名著題考查，恕我不在這里畫蛇添足。

四、真題例析

1．（2009年揚州卷）下列文學常識及課文內容的表述，有錯誤的一項是（3分）

A．魯迅作品的主題有的輕松，如《朝花夕拾》中的《從百草園到三味書屋》《社戲》敘寫的是童趣，有的沉重，如《吶喊》中的《故鄉》《孔乙己》反映的則是社會的病態。

B．《觀刈麥》是唐代現實主義詩人白居易的詩作，詩中描寫農民冒著酷暑割麥子的情景，并借一位農婦之口，訴說當時租稅的沉重和農民生活的痛苦。

C．莎士比亞的《威尼斯商人》這部喜劇通過尖銳的矛盾沖突，反映了資本主義早期商業資產階級與高利貸者之間的矛盾，歌頌了仁愛、友誼和愛情，表現了人文主義理想。

D．《送東陽馬生序》的“序”是臨別贈言性質的文體；《馬說》的“說”，是古代一種敘事兼議論的文體，通常借某一事物說明道理；《與朱元思書》的“書”是指書信。

【參考答案】：A這一項屬于搞錯作品的出處（也可以根據作品的體裁來判斷）。《社戲》是《吶喊》中收錄的小說，

2．（2010年揚州卷）下面這段話中，關于文學作品內容理解不完全正確的一句是（3分）

關注生命是文學的一個永恒主題。／（A）陶淵明虛構的“世外桃源”寧靜淳樸，給暗夜中的民眾一點心靈的慰藉；／（B）海倫?凱勒生活在無聲黑暗的世界里，依然熱情地啟迪人們“享受生活”；／（C）的《江村小景》通過一幕手足相殘的悲劇，控訴了舊中國軍閥混戰而致生靈涂炭的罪惡；／（D）杰克?倫敦的《熱愛生命》，通過主人公艱難求生的故事告訴讀者――人的生命在自然面前如此渺小，簡直不堪一擊。

【參考答案】：D 這一項屬于搞錯作品的思想內容。杰克?倫敦的《熱愛生命》，通過主人公艱難求生的故事告訴讀者――人的生命在自然面前如此大、堅強。

總之，文學常識試題的解題策略主要還在于以作家為類別，整理歸類出一份全面完整的識記材料，判斷選擇時一定要重點關注幾個出題點，這樣才能做到知己知彼，百戰不殆。

參考文獻

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一.贊美婚姻

結婚是人生的大喜事，參加新人婚禮的親朋好友都會在婚禮慶典上為新人送去自己的誠摯祝福和美好的祝愿。作為《詩經》的第一首詩《周南?關雎》就是贊揚婚姻合乎禮儀、夫妻和諧美滿的。在古人看來，夫婦為人倫之始，天下一切道德的完善，都必須以夫婦之德為基礎，它可以用來感化天下子民，故《關雎》就冠以風詩之首。“窈窕淑女，君子好逑。”淑女配君子，才合乎身份禮節，就像童話故事中的結尾“從此，王子和公主幸福地生活在了一起”一樣，是一種對他們婚姻的做贊歌；詩中歌唱的“參差荇菜，左右流之”、“參差荇菜，左右采之”、“參差荇菜，左右之。”中荇菜是用于家族祭祀時用的一種植物，能食用。祭祀先祖在先民的心目中是神圣的，只有這種有德行、知禮儀的“窈窕淑女”才配為“君子”的家族來采集，也才配君子“琴瑟友之”和“鐘鼓樂之。”詩歌贊美了新婚夫婦遵守夫婦之德，夫妻關系和諧。家庭是社會組織的基本單元，家庭和諧穩定對于整個社會秩序的和諧穩定，意義至為重大。

《周南?桃夭》是贊美美滿的婚姻的。詩歌首先把目光聚集到驚艷四座的新娘身上“桃之夭夭，灼灼其華。”以桃花的妖艷來比喻新娘姣好的姿容和靚麗的風采，為什么時人獨選桃花來比喻新娘的面容呢？清代經學家姚際衡先生認為：“桃花色最艷，故取以喻女子，開千古辭賦詠美人之祖。從此，桃花和美女結緣，后代詩詞中就常見到“面如桃花”、“人面桃花”、“艷若桃李”的句子，都是受到《詩經》的影響，我們今天說的某個男子撞上了“桃花運”，也一定和《桃夭》有一定的干系。《召南?何彼矣》同樣是描繪結婚的盛大場面：“何彼矣，唐棣之華！曷不肅？王姬之車。”詩中贊美了王姬出嫁時車服的豪華奢侈和結婚場面的氣派、排場；接著描繪了新娘面如桃李和新郎的光彩照人；最后是贊揚男女雙方門當戶對，“其釣維何？維絲伊緡。齊侯之子，平王之孫。”祝福他們婚姻美滿，其中的一些對新婚的贊譽之詞一直影響到今天。

《召南?鵲巢》是祝賀新婚的一首贊歌，它歌頌的是婚禮本身。“維鵲有巢，維鳩居之”、“維鵲有巢，維鳩方之”、“維鵲有巢，維鳩盈之”喜鵲筑好巢，鳩住了進去，這是二鳥的天性。《齊詩》曰：“鵲以夏至之月始作室家，鳩因成事，天性然也。”那么，姑娘出嫁，住進夫家，這種男娶女嫁在當時被認為是人的天性，如鳩居鵲巢一般。方玉潤說：“鵲巢自喻他人成室耳，鳩乃取譬新昏人也；鳩則性慈而多子。《曹》之詩曰：‘鳩在桑，其子七兮。’凡娶婦者，未有不祝其多男，而又冀其肯堂肯構也。當時之人，必有依人大廈以成昏者，故詩人詠之，后竟以為典要耳。”（《詩經原始》）“之子于歸，百兩御之”、“之子于歸，百兩將之”、“之子于歸，百兩成之。”渲染婚禮上使用車輛之多，贊美婚事的排場大、場面之隆重，新婚喜慶的熱鬧場景。

二.祝福新人

婚禮上把美好的祝福和吉祥的話語送給新婚夫婦，可以討到好的口彩利于家庭的和睦和夫妻關系的和諧，這樣的婚俗由來已久。早在《詩經》時代就有這樣的祝福新人的歌曲，《周南?木》中唱道：“南有木，葛累之。樂只君子，福履綏之。南有木，葛荒之。樂只君子，福履將之。南有木，葛縈之。樂只君子，福履成之。”葛是蔓生草植物，具有攀援而生的特點，決定了它終生依靠其它物才能生長，符合女子嫁到夫家依靠丈夫才能平安幸福的生活的觀念。詩中用“累”、“荒”、“縈”三個動詞，形象地描繪了葛依靠木才能生長的郁郁蔥蔥；以葛纏繞木，比喻女子嫁給丈夫，以木的得到葛纏繞，比丈夫常得福祿相隨，夫妻恩愛纏綿永不分離。這是一首祝賀新婚的民歌，我們仿佛恍然置身在三千多年前一場熱鬧的婚禮宴席上，看到眾賓客心間油然升起的對新人祝福之情，也領略到我們民族淳樸、古老的婚禮祝福習俗。

《小雅?鴛鴦》也是一首祝賀新婚的詩：“鴛鴦，畢之羅之??????鴛鴦在梁，戢其左翼。”詩中以鴛鴦起興，描繪一對五彩繽紛的鴛鴦，雌雄相伴，兩情相依，情有獨鐘，在遭到捕獵的危險時刻，仍然成雙成對，不離不棄，忠貞不渝，并不是大難臨頭各自飛，不但能夠同甘而且也能共苦，暗喻夫妻二人愛情甜蜜、和諧幸福。詩中以鴛鴦比喻夫妻，很貼切自然，其形象逐漸積淀為中國傳統文化的一種原型，為后世所普遍接受。祝福的話說了四遍：“君子萬年，福祿宜之”、“君子萬年，宜其遐福”、“君子萬年，福祿艾之”、“君子萬年，福祿綏之”敬祝君子壽萬年，鴛鴦白頭永偕老。郎才女貌，男女般配，感情專一，家產豐裕，對理想人生、美好人生的由衷禮贊。

在詩經里還有一首吟詠新婚的詩《小雅?車》，以男子的口吻對妻子的德行來贊美和祝福“匪饑匪渴，德音來括”、“辰彼碩女，令德來教”、“高山仰止，景行行止”，后人常用“高山景行”表達一種仰慕之情的最好意象，遂成千古名句，來比喻某人行為正大光明、有崇高的德行。“依彼平林，有集維”由林莽中成雙成對的野雞，想到了車中的“碩女”，再加上她美好的教養和品德，更使詩人情懷激蕩，信誓旦旦：“式燕且譽，好爾無射”，我愛你終生不渝！“雖無旨酒？式飲庶幾。雖無嘉肴？式食庶幾。雖無德與女？式歌且舞？”男子對女子情真意切的傾訴：我家雖沒有美酒佳肴，我也沒有崇高的品德，但卻有一顆與你相親相愛的心。這些樸實無華的語言，沖口而出，感人至深。“陟彼高岡，析其柞薪。析其柞薪，其葉兮。鮮我覯爾，我心寫兮”中“析其柞薪”是當時的婚俗，就象《齊風?南山》中的“析薪如之何？匪斧不克；取妻如之何？匪媒不得”，由《七月》“桑之未落，其葉沃若”一句，可以確信“其葉兮”是贊美新婦的光彩照人的。“四牡，六轡如琴。覯爾新婚，以慰我心。”蘊含著詩人對婚后美好和諧生活的祝福和向往。

三.祝賀多子

先民們認為人多力量大，人是一切財富創造的源泉，有了人就有了一切。因此“多子多福”，“不孝有三，無后為大”的觀念就逐漸成為我國傳統文化的一個重要的內容。在《詩經》中新婚的祝詞中，祝福新人多子多福的賀辭成為當時的主旋律，一曲《周南?螽斯》唱出了人們的心聲：“螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。螽斯羽，薨薨兮。宜爾子孫，繩繩兮。螽斯羽，揖揖兮。宜爾子孫，蟄蟄兮。”“螽斯”指蝗蟲，是一種害蟲，但因為其生殖能力強就被認為是生殖神。陳子展在其《詩經直解》中說：“螽斯害蟲，以為比興，雖若美之，實含刺意，不可被民間歌手瞞過。”相傳螽斯一生能生育九十九個幼子，上古時期的人們在勞動中看到振翅飛翔在田間的蝗蟲，想象子的子孫如果能象螽斯一樣繁多該多好呀！于是用“詵詵”比喻男女的結合，而子孫多如“振振兮”的祝賀，唱出了人們的心聲。《唐風?椒聊》“椒聊之實，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無朋。椒聊且，遠條且。椒聊之實，蕃衍盈掬。彼其之子，碩大且篤。椒聊且，遠條且。”這首詩所表達的意思歷來說法不一，我們采用聞一多先生在《風詩類鈔》的看法，他說這首詩贊揚婦人碩大豐腴，健康而多子的詩。粗大虬曲的花椒樹，枝葉繁茂，碧綠的枝頭，結著一串串鮮紅的花椒子，陣陣清香，隨風飄動，長勢喜人，豐收在望，采摘下來，足有滿滿的一升。以椒喻人，贊美那個高大健壯的女子，一定會使夫家人丁興旺，子孫像花椒樹上結滿的果實那樣眾多。

夫婚，萬事之嗣也。娶妻生子，多子多福，因此祝賀新人多子是人們關注的焦點，也是情理中事。在傳統文化的光環的照耀下，今天的婚禮中，我們還可以看到這種婚俗的遺蹤。在婚禮中，我們看到人們供在禮桌上的一般有花生、棗、桂圓、栗子等，取其諧音“早立貴子”、“早生貴子”；“花生”意思是“男孩女孩都要生。”在司儀和親友的祝賀詞中，聽到最多的也是“白頭到老”、“早生貴子”，其實這種賀詞是源遠流長的。

另外，婚戀習俗也根植于生育的要求。《詩經》中的男女在互生愛慕之情后，多以贈物結情，贈品不一定昂貴，但一定是與生育有關的。《陳風?東門之》中“視爾如，貽我握椒”男子贊美女孩兒好像荊葵花，送我花椒一大束來表白感情；女子以花椒贈男子，取其多子，暗喻男子是自己心儀的對象，可以托付終身，結婚后讓男子的子嗣興旺。《衛風?木瓜》云：“投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也……”詩中的木瓜等果實是多子的植物，贈給心上人這些植物來表示自己的心跡是“永以為好也”，植物一年一度開花結果，葉片繁茂，具有旺盛的生殖能力。

賀婚習俗順應了民眾生活的其他需要逐漸豐富而完善， 婚禮上祝賀新人的內容頁隨著時代的發展，今人賦予古老習俗以符合時代特征的新功能， 使之不斷發展， 不斷完善， 煥發出嶄新的生命力。

參考文獻：

【1】姚際衡.詩經通論【M】，顧頡剛校點.北京：中華書局，1958.

【2】吳存浩.中國婚俗[M].濟南：山東人民出版社，1988.