現(xiàn)代化思想大全11篇

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篇（1）

中圖分類號(hào)：R249

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-7717(2009)06-1156-06

當(dāng)代名醫(yī)姜春華，是現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)術(shù)理論重要的創(chuàng)立者和開(kāi)拓者之一。他一生孜孜追求中醫(yī)臨床療效的提高和突破，提出了一系列創(chuàng)新的學(xué)術(shù)理論，對(duì)當(dāng)代和未來(lái)的中醫(yī)和中西醫(yī)結(jié)合事業(yè)的發(fā)展有著重大影響。姜老是筆者80年代在上海第一屆中醫(yī)研究生的指導(dǎo)老師，在姜師的親手培育下，筆者在姜師生前曾整理發(fā)表了數(shù)十篇關(guān)于姜春華學(xué)術(shù)思想的文章，篇篇都蘊(yùn)聚著恩師的教誨。本文主要綜述姜春華生前新穎的中醫(yī)現(xiàn)代化思想和獨(dú)特的中醫(yī)現(xiàn)代臨床辨治經(jīng)驗(yàn)，籍以對(duì)中醫(yī)現(xiàn)代化的理論作進(jìn)一步的繼承、研究和發(fā)揚(yáng)。

1　突出辨證論治　不廢為病尋藥

姜師早在50年代就已提出病與證的關(guān)系問(wèn)題，并認(rèn)為中醫(yī)的辨病，可以與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的辨病結(jié)合起來(lái)，而治病一定要認(rèn)病辨證，這是姜春華中醫(yī)現(xiàn)代化思想最早的體現(xiàn)。姜師指出，病與證，經(jīng)常是標(biāo)本關(guān)系：先患病，后現(xiàn)證，這是病為本，證為標(biāo)；先有證，后發(fā)病，這是證為本，病為標(biāo)。雖有標(biāo)本主次，但發(fā)病后的征象既可病證一致，叉可能出現(xiàn)差異。就患者的群體而言，病證合一，則可同病同證同治，異病異證異治，治法隨病證異同而變化，此乃常規(guī)，故謂病證辨治之常；若病證互異，則據(jù)標(biāo)本主次，或重辨證，或重辨病，病證互參，治法靈活化裁，不一定為病的規(guī)律和特性所制約，有時(shí)甚至?xí)霈F(xiàn)以寒藥治病、以熱藥治證，以攻藥治病、以補(bǔ)藥治證的“雙向調(diào)節(jié)”現(xiàn)象，故謂病證辨治之變。姜師經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于證同病異或病同證異，不論病證差異如何，主張以辨證為主，但又不廢為病尋藥。

1.1病同證異　基本方加辨證藥　姜師推崇徐靈胎之說(shuō)：“欲治病者，必先識(shí)病之名，能識(shí)病名而后求其病之所由生，知其所由生又當(dāng)辨其生之因各不同，而病狀所由異，然后考其治之法，一病必有主方，一方必有主藥。”姜師根據(jù)臨床長(zhǎng)期積累的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)一些常見(jiàn)病的分型擬有系列性的辨病效方，也即治病基本方，因在臨床可據(jù)病分證套用，姜師戲稱其為“套方”。在基本方使用時(shí)，再根據(jù)癥狀作深一層次的辨證化裁，加用治證或治癥藥。

如姜師治冠心病，分瘀阻、痰滯、腎虧、血衰、陰虛，氣弱、寒凝等多種證型，并相應(yīng)制訂多種分型基本方。如治瘀血痹阻心脈的冠心病，常用化瘀通脈的枳實(shí)薤白桂枝湯，藥物為枳實(shí)9g，厚樸9g，薤白9g，桂枝6g，瓜萎15g，此為基本方。然后又根據(jù)患者臨床癥狀，作進(jìn)一步辨證加減。如陽(yáng)虛肢冷、脈弱汗出者，加附子9g，肉桂3g，干姜6g，龍骨15g，牡蠣30g；陰虛舌光，口干，尿赤，脈細(xì)微者，加生地15g，花粉15g，麥冬9g，石斛9g，五味子9g，去桂枝；氣虛氣短，懶言，肢倦體乏者，加黨參30g，黃芪30g，白參9g，甚或加野山參3―5g。

又如治肝硬化，他認(rèn)為此病可分多型，但主要病機(jī)是瘀血郁肝，氣虛脾弱，主張?jiān)诖箨?duì)活血破瘀之中，重用益氣健脾藥，虛實(shí)同治。基本方為：黃芪15～30g，白術(shù)30～60g，黨參15g，生大黃6～9g，桃仁9g，(庶蟲)蟲9g，炮山甲9g，丹參9g，鱉甲12～15g。然后又進(jìn)一步辨證加減，如熱毒蘊(yùn)結(jié)，選加山梔9g，丹皮9g，連翹9g，白茅根30g，黃連1.5g；濕重，基本方去黨參，加蒼術(shù)15g；氣滯，加枳實(shí)12g，大腹皮9g，乳香9g，藿香9g，蘇梗9g；陰虛，加生地9g，阿膠9g；腹水、尿少，加茯苓皮15g，陳葫蘆15g，蟲筍30g，木通9g；陽(yáng)虛寒郁，加炮附片9g，干姜3g，桂枝6g等。

基本套方再加辨證用藥，這是姜師針對(duì)同病異證而靈活辨治的基本原則。

1.2證同病異辨證方加治病藥

姜師認(rèn)為，疾病的種類和癥狀可千變?nèi)f化，而中醫(yī)的辨證能適應(yīng)各種疾病癥狀的變化而進(jìn)行共性的歸納。不同的病，有時(shí)病理機(jī)制相同，即疾病在某階段時(shí)機(jī)體對(duì)不同致病因素可有共同的反應(yīng)狀態(tài)和體征變化。異病而有相同的病理基礎(chǔ)，所以能同治。但是，各種疾病都有各自的病因，如能在辨證共性的基礎(chǔ)上，再兼顧到病的不同待征，則治療方案更臻完善。

姜師在臨床中采用兩種方法，一種是異病同證同治，在選擇用藥時(shí)即考慮到病的特性。譬如血管性頭痛、亢奮性失眠、急性哮喘、腸梗阻腹痛等不同疾病在出現(xiàn)舌苔黃燥、大便秘結(jié)時(shí)都可辨其腑實(shí)證而用通便降泄之法。但頭痛的瀉法可用酒蒸大黃，以“鳥在巔頂，射而去之”，考慮到病在清空的特性；失眠便秘可用柏子仁、火麻仁，通便兼以安神；哮喘則可用瓜蔞仁、葶藶子，通便兼以瀉肺平喘：腸梗阻腹痛則用承氣湯，直接通便以蕩滌腸中壅積。

另一種是在異病同治的復(fù)方中加治病藥。譬如氣虛可見(jiàn)于久咳、久痢、久喘、腫瘤等不同病種。姜師根據(jù)同證同治原則常重用補(bǔ)中益氣湯，但久咳則加用截咳藥，久喘則加用截喘方，久痢則加用止痢固澀藥，腫瘤則加用抗癌方。

無(wú)論是同病異證異治或異病同證同治，從群體來(lái)看，前者是在治病基本方中加辨證藥，后者是在辨證方中加治病藥。其主要思路是以病分證，據(jù)證治病，層層辨證，病證合一。中心環(huán)節(jié)是將治病藥融合于辨證方中。辨病與辨證，臺(tái)之則效優(yōu)，離之則兩缺，這是姜師在現(xiàn)代中醫(yī)和中西醫(yī)結(jié)合臨床中，針對(duì)病證異同而靈活運(yùn)用據(jù)證治病的高招。

篇（2）

現(xiàn)代德育思想具體體現(xiàn)在有關(guān)著述中。由于思想解放和對(duì)外開(kāi)放，在德育思想建設(shè)方面沖破了原來(lái)的“封閉”狀態(tài)，出版了一批西方國(guó)家德育理論的譯著和國(guó)內(nèi)學(xué)者有關(guān)現(xiàn)代德育思想的編著，歸納為三個(gè)方面。第一，翻譯出版了當(dāng)代西方德育論著作，除80年代初傅統(tǒng)先、陸有銓翻譯出版了皮亞杰的《兒童的道德判斷》(1984)外，有陳欣銀、李伯黍翻譯出版了班杜拉的《社會(huì)學(xué)習(xí)論》(1989)，博維利翻譯出版了美國(guó)哈什的《道德教育模式》(1989)等；此外還有瞿葆奎先生主編的《教育學(xué)文集》(1989)的第二、第七卷均收入了一定數(shù)量的德育譯著。我們不敢說(shuō)翻譯出版的這些著作一定都是符合我們所需要的現(xiàn)代德育思想，但我們首先要了解國(guó)外的德育思想成就和理論成果，然后才談得上對(duì)其進(jìn)行分析。第 二，許多學(xué)者出版了介紹西方德育思想理論的著作，如馮增俊的《當(dāng)代西方學(xué)校道德教育》(1993)，魏賢超的《現(xiàn)代德育原理》(1993)、《現(xiàn)代德育理論與實(shí)踐》(1994)、《道德心理學(xué)與道德教育學(xué)》(1995)，戚萬(wàn)學(xué)的《沖擊與整合——20世紀(jì)西方道德教育理論》(1995)，袁桂林的《當(dāng)代西方道德教育理論》(1995)，詹萬(wàn)生主編的《中國(guó)德育全書》(1996)中也較為系統(tǒng)地介紹了美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、日本、新加坡等國(guó)家的道德教育理論與實(shí)踐。第三，國(guó)內(nèi)學(xué)者還編著了一定數(shù)量的有關(guān)現(xiàn)代德育論的著作和教材，如朱小蔓著《情感教育論綱》(1993)，張志勇著《情感教育論》(1993)，戚萬(wàn)學(xué)著《活動(dòng)道德教育論》(1994)，魯潔、王逢賢主編的《德育新論》(1994)，班華主編的《心育論》(1994)，詹萬(wàn)生著《德育新論》(1996)，班華主編的《現(xiàn)代德育論》(1996)，戚萬(wàn)學(xué)、杜時(shí)忠編著的《現(xiàn)代德育論》(1997)等。這些編著是近五年來(lái)的成果。

二、現(xiàn)代德育思想的精髓

我對(duì)德育思想現(xiàn)代化或現(xiàn)代德育思想的理解，在《現(xiàn)代德育論》“緒論”和拙文《世界之交論德育現(xiàn)代化建設(shè)》中已有闡述。我的基本思想，是考慮到現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)發(fā)展、人的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了“以促進(jìn)受教育者思想道德現(xiàn)代化為中心”。但未拓寬到生態(tài)空間考慮，這是一個(gè)不小的缺陷。現(xiàn)代德育不能僅從時(shí)間意義上理解，主要應(yīng)從現(xiàn)時(shí)代性質(zhì)方面理解。“促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化”，這是對(duì)現(xiàn)代德育最簡(jiǎn)捷的表述，也是關(guān)于現(xiàn)代德育的核心思想。它體現(xiàn)了以人為本的精神，即把人作為道德主體培養(yǎng)，促進(jìn)人的德性發(fā)展。這是現(xiàn)代德育的本質(zhì)規(guī)定，是區(qū)別于傳統(tǒng)德育的根本標(biāo)志，以致在一定意義上我們可以說(shuō)，現(xiàn)代德育是主體性、發(fā)展性德育，即主體—發(fā)展性德育。柯?tīng)柌窭^承了杜威發(fā)展性道德教育思想，提出“認(rèn)知—發(fā)展性德育”。相對(duì)于無(wú)視兒童自己思維方式的傳統(tǒng)德育而言，柯氏強(qiáng)調(diào)“認(rèn)知—發(fā)展性”把兒童看作“道德哲學(xué)家”是德育觀上的飛躍。但忽視了道德情感與道德行為問(wèn)題，“認(rèn)知—發(fā)展性”的表述是有局限性的。“主體—發(fā)展性”德育培養(yǎng)現(xiàn)代道德主體，發(fā)展的內(nèi)容包括道德認(rèn)知、道德情感、道德行為。“主體—發(fā)展性”可以看作是現(xiàn)代德育的精髓，其理由是：1、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育目標(biāo)要求，即培養(yǎng)21世紀(jì)道德主體，促使其德性的現(xiàn)代化發(fā)展；2、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的個(gè)體發(fā)展功能，亦即現(xiàn)代德育的本體功能；3、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的內(nèi)在價(jià)值，即現(xiàn)代德育滿足受教育者的需要：發(fā)展自己德性，使道德人格得到提升。可以說(shuō)，“主體—發(fā)展性”集中地表現(xiàn)了現(xiàn)代德育與傳統(tǒng)德育的區(qū)別。

三、關(guān)于現(xiàn)代德育性質(zhì)與功能的探討

黨的后，人們對(duì)現(xiàn)代德育性質(zhì)與功能問(wèn)題的認(rèn)識(shí)發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。從德育是“階級(jí)斗爭(zhēng)工具”轉(zhuǎn)向德育是促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化的教育，把人的德性發(fā)展作為德育的根本。王逢賢教授對(duì)德育本質(zhì)屬性、德育實(shí)體性及德育地位等作了系統(tǒng)論述。德育本質(zhì)是德育理論的最高問(wèn)題，多年來(lái)的一種觀點(diǎn)即對(duì)德育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)包括兩個(gè)基本方面即德育與社會(huì)的關(guān)系，德育與人的關(guān)系。然而隨著生態(tài)倫理學(xué)的產(chǎn)生，可持續(xù)發(fā)展理論的提出，對(duì)德育應(yīng)在社會(huì)、人、自然這個(gè)更為廣闊的背景上認(rèn)識(shí)。現(xiàn)代德育性質(zhì)是德育本質(zhì)在現(xiàn)時(shí)代的具體展現(xiàn)。在認(rèn)識(shí)德育與社會(huì)與人的發(fā)展關(guān)系方面，我以為有兩點(diǎn)值得重視：一是把德育、社會(huì)、人作為三位一體的對(duì)象進(jìn)行綜合考察，即始終聯(lián)系社會(huì)與人的發(fā)展認(rèn)識(shí)德育，而不是脫離社會(huì)與人孤立地就德育論德育。二是動(dòng)態(tài)地即在德育、社會(huì)、人的發(fā)生發(fā)展過(guò)程中，分析三者關(guān)系，闡明德育現(xiàn)代化問(wèn)題。用系統(tǒng)整體的思維對(duì)德育發(fā)生、發(fā)展，德育現(xiàn)代化作綜合的動(dòng)態(tài)的考察，其方法是可取的，但我們沒(méi)有把自然生態(tài)作為整體的一個(gè)部分、一個(gè)方面，這是一個(gè)較大的局限。1994年德育專業(yè)委員會(huì)的年會(huì)上，易連云提交了關(guān)于德育生態(tài)環(huán)境的論文，似乎沒(méi)有引起應(yīng)有的重視。在人、社會(huì)、自然廣闊的背景上思考德育問(wèn)題，才是更好地體現(xiàn)現(xiàn)代德育思想的。

現(xiàn)代德育功能的探討，彌補(bǔ)了把德育只看作因變量的局限。關(guān)于德育功能，魯潔教授發(fā)表了系列論文，對(duì)其作了全面、系統(tǒng)的探討，拓寬了人們對(duì)德育功能的視野。雖然有的學(xué)者有不同看法，但是可以促進(jìn)人們作更深入的探討，求得更符合科學(xué)的認(rèn)識(shí)。

我們把現(xiàn)代德育社會(huì)功能概括為：為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)。這是與傳統(tǒng)德育社會(huì)功能本質(zhì)上的區(qū)別，同時(shí)也指出現(xiàn)代德育為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)具有先進(jìn)性、超前性特點(diǎn)。

結(jié)合現(xiàn)時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化、信息化趨勢(shì)和可持續(xù)性發(fā)展的要求，人們對(duì)現(xiàn)代德育功能的認(rèn)識(shí)又大大前進(jìn)了一步，拓寬了思路，擴(kuò)大了認(rèn)識(shí)空間。“今天有識(shí)之士都認(rèn)為世界是一個(gè)命運(yùn)相聯(lián)系的共同體。人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到各處困擾人類的重大問(wèn)題具有整體性和全球性”。例如德育的政治功能，當(dāng)前各國(guó)各民族之間既有競(jìng)爭(zhēng)，也表現(xiàn)出各國(guó)、各民族的相互合作與相互尊重。應(yīng)立足于全球來(lái)認(rèn)識(shí)現(xiàn)代德育功能問(wèn)題，為了全球的、全人類的利益，必須超越國(guó)界，超越民族、文化、宗教和社會(huì)制度的不同，為人類共同的長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，也為本國(guó)、本民族的自身利益，同舟共濟(jì)，通力合作。所以，現(xiàn)代德育政治功能主要在于促進(jìn)社會(huì)公正、和諧，維護(hù)國(guó)際和平、合作、團(tuán)結(jié)。

基于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性發(fā)展，現(xiàn)代德育經(jīng)濟(jì)功能的思想也有顯著的發(fā)展。在我國(guó)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，經(jīng)濟(jì)體制改革和整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化實(shí)踐，使德育的經(jīng)濟(jì)功能顯得更為突出。而可持續(xù)性發(fā)展思想也為其提供理論依據(jù)。1、德育的經(jīng)濟(jì)功能在內(nèi)容上不是片面地強(qiáng)調(diào)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而是要以保護(hù)生態(tài)平衡為前提的增長(zhǎng)，也就是在科學(xué)理性的支配下的增長(zhǎng)；2、為了可持續(xù)性發(fā)展，德育的經(jīng)濟(jì)功能促使人們認(rèn)識(shí)和處理好當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，局部利益與整體利益的關(guān)系，公平與效益關(guān)系；3、德育的經(jīng)濟(jì)功能還表現(xiàn)在以新的資源觀、發(fā)展觀，代替原有的資源觀、發(fā)展觀；4、培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)道德，堅(jiān)持勤儉建國(guó)方針；5、為迎接知識(shí)經(jīng)濟(jì)到來(lái)，教育包括德育尤其應(yīng)注重創(chuàng)新性素質(zhì)的培育，知識(shí)經(jīng)濟(jì)需要現(xiàn)代科技支撐，也需要現(xiàn)代德育支撐。

可持續(xù)性發(fā)展包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)相互聯(lián)系的三個(gè)方面，人們由對(duì)經(jīng)濟(jì)功能的認(rèn)識(shí)擴(kuò)展到對(duì)德育生態(tài)功能的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然德育生態(tài)功能的實(shí)踐依據(jù)是生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)，主要理論依據(jù)是生態(tài)倫理學(xué)。生態(tài)倫理學(xué)奠基人萊奧波爾德認(rèn)為人的道德觀念是按三步發(fā)展的：人——人關(guān)系的道德，人——社會(huì)關(guān)系的道德，人——自然關(guān)系的道德。生態(tài)倫理學(xué)擴(kuò)大了倫理的對(duì)象范圍，擴(kuò)大了德育的范圍，從而也擴(kuò)大了德育功能的范圍。40年代萊奧波爾出版了《大地倫理學(xué)》一書以來(lái)，生態(tài)倫理思想得到迅速發(fā)展，90年代初由聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署參與編制的《保護(hù)地球——可持續(xù)生存戰(zhàn)略》一書，提出了“新的可持續(xù)生存的道德”，認(rèn)為“可持續(xù)生存道德”是“可持續(xù)的生存”的重要組成部分，是可持續(xù)社會(huì)發(fā)展的道德要求。德育的生態(tài)功能就在于要為可持續(xù)發(fā)展服務(wù)。正是由于生態(tài)問(wèn)題日益突出，國(guó)內(nèi)學(xué)者們也紛紛提出關(guān)心環(huán)境的教育或生態(tài)德育的命題。1996年全國(guó)德育年會(huì)上劉驚鐸、王磊提交了《生態(tài)德育：世紀(jì)之交德育改革的價(jià)值取向》論文。

四、關(guān)于德育過(guò)程思想的進(jìn)展

改革開(kāi)放以后，特別是80年代，對(duì)德育過(guò)程的思考和研究很多。黨的十周年時(shí)，已作了系統(tǒng)的回顧。由于學(xué)者們對(duì)過(guò)程研究的重視，使有關(guān)理論更加系統(tǒng)化、更加深化。關(guān)于德育過(guò)程的本質(zhì)，德育過(guò)程與品德形成過(guò)程、德育過(guò)程的影響與環(huán)境影響，德育過(guò)程與各育過(guò)程，德育過(guò)程的結(jié)構(gòu)，德育過(guò)程各階段及運(yùn)行等等，都作了較前更為深入的探討。關(guān)于德育過(guò)程的規(guī)律與特點(diǎn)，更有很多人作過(guò)探討。但作為德育過(guò)程區(qū)別于其他各育過(guò)程固有的特點(diǎn)，似研究的不夠。筆者提出過(guò)兩方面的區(qū)別，一是教育目標(biāo)上的區(qū)別；二是德育與其他各育所依據(jù)的規(guī)律方面的區(qū)別（詳見(jiàn)魯潔、王逢賢主編的《德育新論》第八章）。

德育過(guò)程在歷史上就是存在著的，我們要探討的是現(xiàn)代德育過(guò)程；然而作為客觀的德育過(guò)程，現(xiàn)代的與歷史上的應(yīng)當(dāng)是有一致性的，其客觀規(guī)律應(yīng)當(dāng)有其共同性。探討所謂現(xiàn)代德育過(guò)程，實(shí)際上是探討德育過(guò)程在現(xiàn)時(shí)代的表現(xiàn)形態(tài)或現(xiàn)代性特質(zhì)。基于這一認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為，現(xiàn)代德育過(guò)程思想，在德育的現(xiàn)代性特征中有兩點(diǎn)是能鮮明體現(xiàn)現(xiàn)代思想的，一是現(xiàn)代德育過(guò)程結(jié)構(gòu)要素在德育過(guò)程中的地位和相互關(guān)系有變化。教育者、受教育者是德育過(guò)程中兩個(gè)基本要素。在傳統(tǒng)的德育思想中，教育者與受教育者的關(guān)系是對(duì)立的，教育者居高臨下，以專制的、強(qiáng)迫的辦法，對(duì)受教育者“灌輸”現(xiàn)成的道德；受教育總是處于被動(dòng)的、服從的地位和消極的狀態(tài)。現(xiàn)代德育過(guò)程的思想，強(qiáng)調(diào)教育者、受教育者的民主、平等、和諧、合作的教育關(guān)系，在教育者的指導(dǎo)、引導(dǎo)下，教育者與受教育者共同參與德育過(guò)程，相互教育與自我教育，雙向影響，相互砥礪，共同進(jìn)步。因此，德育過(guò)程是教育者受教育者相互作用，相互促進(jìn)，教學(xué)相長(zhǎng)，品德共進(jìn)的過(guò)程。二是現(xiàn)代德育的開(kāi)放性，現(xiàn)代德育過(guò)程是與外部環(huán)境相互開(kāi)放、雙向互動(dòng)的過(guò)程。這里的所謂外部環(huán)境包括社區(qū)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境以致國(guó)際環(huán)境；當(dāng)然，以德育生態(tài)環(huán)境的思想為指導(dǎo)，還應(yīng)當(dāng)包括自然環(huán)境。

五、德育目標(biāo)與德育內(nèi)容的現(xiàn)代化

現(xiàn)代德育是促進(jìn)受教育者德性現(xiàn)代化，這就把德育目標(biāo)定位在培養(yǎng)具有現(xiàn)代思想道德素質(zhì)的主體。這是社會(huì)現(xiàn)代化對(duì)人的要求，也是人自身發(fā)展的要求，是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化、信息化的要求。社會(huì)本位、個(gè)人本位的發(fā)展觀已轉(zhuǎn)向人的發(fā)展、社會(huì)發(fā)展、生態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一。依據(jù)三維思想品德結(jié)構(gòu)的設(shè)想，1987年前已把道德心理品質(zhì)和品德能力作為德育目標(biāo)組成部分。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期尤需對(duì)學(xué)生心理品質(zhì)和品德能力的培養(yǎng)予以充分的重視。德育目標(biāo)是德育中教育者與受教育者共同的精神追求，是德育活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)因，是直接制約德育內(nèi)容、課程、方法形式以致整個(gè)德育的首要因素。德育的現(xiàn)代性集中體現(xiàn)在德育目標(biāo)上，對(duì)德育目標(biāo)的理解將影響著對(duì)德育內(nèi)容、課程、方法、管理等一系列問(wèn)題的理解。因此，對(duì)德育的探討極為重要。轉(zhuǎn)貼于

當(dāng)前“可持續(xù)性發(fā)展”、“全球本位理論”是認(rèn)識(shí)確立現(xiàn)代德育目標(biāo)、德育內(nèi)容的重要理論依據(jù)。人、社會(huì)、自然的統(tǒng)一和諧發(fā)展是人類社會(huì)宏觀文化結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，德育目標(biāo)要體現(xiàn)人、社會(huì)、自然和諧發(fā)展的倫理要求。對(duì)未來(lái)道德主體的素質(zhì)要求，在道德與心理素質(zhì)方面，不僅要具有我們通常要求的一般的道德品質(zhì)，而且要有科學(xué)道德、生態(tài)道德、經(jīng)濟(jì)道德、信息道德等方面的素質(zhì)。心理素質(zhì)應(yīng)更具現(xiàn)代性，在心理和道德上更重責(zé)任感、義務(wù)感、自信心、效率感、創(chuàng)新性、合作與競(jìng)爭(zhēng)等。人類社會(huì)不斷前進(jìn)，思想道德不斷發(fā)展。70年代國(guó)外便有學(xué)者提出了一系列上升的價(jià)值觀和衰落的價(jià)值觀。按E·拉茲洛所述，人們已對(duì)19種主流價(jià)值觀念和信念提出質(zhì)疑，而有10條新興起的社會(huì)觀念；同時(shí)人們還面臨著政治上綠色趨勢(shì)等等問(wèn)題。所有這些都向未來(lái)的道德主體提出了終身德育的要求。

德育內(nèi)容是為實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)服務(wù)的，是體現(xiàn)德育現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。S·拉賽克和G·維迪努對(duì)現(xiàn)代教育內(nèi)容的源泉作了系統(tǒng)闡述，其中包括：人口增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)變化，社會(huì)政治變革，文化變革與科技進(jìn)步，世界性問(wèn)題，教育系統(tǒng)內(nèi)部動(dòng)因等。這對(duì)我們研究、制定德育內(nèi)容同樣具有參照的價(jià)值。袁正光教授關(guān)于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技變化所作的概括，更能看出制約現(xiàn)代德育內(nèi)容的因素：經(jīng)濟(jì)，正在發(fā)生新的革命，從工業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)；社會(huì)，正在發(fā)生新的轉(zhuǎn)型，工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向知識(shí)社會(huì)；科技，正在出現(xiàn)新的突破，走向數(shù)字化信息時(shí)代。

基于現(xiàn)代德育目標(biāo)要求的提高以及其制約因素，現(xiàn)代德育內(nèi)容正在拓寬，形成一系列嶄新的極富時(shí)代特色的德育內(nèi)容。

1、科學(xué)價(jià)值觀和科學(xué)道德教育；

2、生態(tài)倫理教育或環(huán)境道德教育；

3、經(jīng)濟(jì)教育，含經(jīng)濟(jì)倫理教育，其中主要是適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德教育；

4、信息道德教育；

5、現(xiàn)代人的（道德）心理素質(zhì)教育。

此外，還應(yīng)進(jìn)行國(guó)際理解教育、人口問(wèn)題中的道德教育等。

六、德育方法的改革

德育方法和德育手段的現(xiàn)代化進(jìn)展迅速。

（一）基于對(duì)德性發(fā)展的要求，高度重視受教育者自主性。在教育與自我教育中，著重自我教育。當(dāng)然，自我教育不僅僅是方法問(wèn)題，它首先是一種德育思想和德育要求，也是一種德育型式，也是德育的原則和方法。在中學(xué)和小學(xué)關(guān)于主體性德育的課題研究，改變了忽視自我教育，高度重視受教育者的參與，體現(xiàn)了主體性德育精神。主體性德育當(dāng)然不僅僅是方法問(wèn)題。國(guó)內(nèi)學(xué)者研究自我意識(shí)、自我教育的很多，例如韓進(jìn)之等“中國(guó)兒童青少年自我意識(shí)發(fā)展與教育”的研究(1983—1987);劉守旗“自我教育及其能力培養(yǎng)”的研究(1990);劉秋梅“培養(yǎng)小學(xué)生自我教育能力的實(shí)驗(yàn)研究”(1991)等。近年來(lái)提出的“自我教育力”或“自我教育力量”的概念，包括自我教育的意愿、要求，自我教育的方法、能力，自我教育的習(xí)慣等。

但不是任何一類“自我教育”都是完全符合“主體性”要求的。只有在主體—發(fā)展性思想指導(dǎo)下的自我教育，即把德育當(dāng)作主體人格的提升，當(dāng)作主體德性發(fā)展的過(guò)程，才是符合現(xiàn)代德育要求的。因此，自我教育有兩類情況：一是姑且稱其為“約束性自我教育”，即把自我教育主要看作自我檢討，自我批評(píng)，自我反省之類的自我貶損、自我壓抑的過(guò)程；總是把自己當(dāng)作教育、改造的對(duì)象。這是很難形成自尊、自信、積極向上的主體人格的，很難發(fā)展其積極的個(gè)性道德品質(zhì)。另一種，我們姑且稱之為“發(fā)展性自我教育”。這種自我教育著眼培養(yǎng)主體精神，發(fā)展積極的個(gè)性品質(zhì)，不是片面地、單純地檢討自我，約束自我，而是追求道德理想人格的自我發(fā)展，自我實(shí)現(xiàn)，因而能夠悅納自己，充滿自尊、自信、積極進(jìn)取的精神。

（二）對(duì)“灌輸”問(wèn)題人們已有共識(shí)。當(dāng)然“灌輸”也是一種“德育”型式，不僅是“方法”問(wèn)題，包括德育（目標(biāo)）意圖、方法、內(nèi)容、效果等方面。德育實(shí)踐已經(jīng)向人們展示：人的德性的生成、發(fā)展、成熟，不是靠“灌輸”，它不是外界“授予”的，而是在主客體相互作用中主體自身建構(gòu)的。因此重在主體自己的積極活動(dòng)，包括外部的物質(zhì)性實(shí)踐活動(dòng)和內(nèi)部的觀念性活動(dòng)，著重依賴于主體的踐行、體驗(yàn)、體悟。魏賢超的關(guān)于主體參與大德育思想，建立青少年義務(wù)社會(huì)服務(wù)制度的思想，戚萬(wàn)學(xué)的活動(dòng)道德教育論等，都是從根本上改革德育方法的指導(dǎo)性理論。

（三）關(guān)于品德測(cè)評(píng)方面，國(guó)內(nèi)學(xué)者作了大量研究，尤其是胡衛(wèi)和肖鳴政進(jìn)行了多年的實(shí)驗(yàn)研究，取得了一系列可喜的成果。

（四）關(guān)注現(xiàn)代德育手段的效應(yīng)。

現(xiàn)代教育技術(shù)手段用之于德育，有其優(yōu)越性，但它畢竟是“手段”。不論何種道德價(jià)值觀都可借助于這些工具進(jìn)行傳播。所傳播的內(nèi)容有健康的也有不健康的，因此它可能產(chǎn)生積極的效應(yīng)，也可能產(chǎn)生消極的不利于青少年健康成長(zhǎng)的負(fù)效應(yīng)。1996年的全國(guó)德育年會(huì)上郭婭玲提交了大眾傳播媒介的德育功能問(wèn)題的論文；麥志強(qiáng)提交了現(xiàn)代文化傳播技術(shù)與青少年思想道德發(fā)展的論文。

七、關(guān)于德育課程論的重要進(jìn)展

在以往的教育學(xué)論著、教材中，包括在德育原理的著述中，幾乎未見(jiàn)“德育課程”這一術(shù)語(yǔ)，較多見(jiàn)到的是“德育內(nèi)容”、“德育途徑”、“德育組織形式”這類提法。近幾年來(lái)使用“德育課程”這個(gè)術(shù)語(yǔ)的頻率日益提高。“德育課程”問(wèn)題的研究也被列入了全國(guó)教育科學(xué)“九五”規(guī)劃的研究課題之中。近20年中，我未見(jiàn)專門論述“德育課程”的專著。我第一次見(jiàn)到系統(tǒng)闡發(fā)德育課程理論的著作是1994年出版的魏賢超的《現(xiàn)代德育理論與實(shí)踐》一書中的幾章。1995年魏賢超又在《教育研究》第10期發(fā)表了《整體大德育課程體系初探》一文，再次闡明了他對(duì)大德育課程體系的見(jiàn)解，以全息論、系統(tǒng)論、現(xiàn)代課程論為指導(dǎo)，他提出了建立由兩類正規(guī)的顯性的課程與四類非正規(guī)的、隱性的課程組成整體大德育課程體系的構(gòu)想。這一德育課程理論體系具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值，在德育課程理論建設(shè)上向前邁進(jìn)了一大步，使我們的德育學(xué)科體系更加完備。此后，在筆者主編的《現(xiàn)代德育論》中，設(shè)專章論述了現(xiàn)代德育課程，強(qiáng)調(diào)德育課程的本質(zhì)特征是育德性，提出區(qū)分“德育課程”和“關(guān)于德育課程”的問(wèn)題。戚萬(wàn)學(xué)、杜時(shí)忠編著的《現(xiàn)代德育論》一書中，更以較大篇幅系統(tǒng)論述了現(xiàn)代德育課程思想，其中介紹了許多國(guó)外德育課程思想理論，更開(kāi)闊了我們對(duì)德育課程的視野。

德育思想現(xiàn)代化的范圍很廣，涉及問(wèn)題很多，以上是就個(gè)人學(xué)習(xí)中提出的幾點(diǎn)看法，因篇幅有限，有許多重要的思想成果沒(méi)有闡述。本文所涉及的僅是有限的幾個(gè)方面。

注：

[1]見(jiàn)《現(xiàn)代教育論叢》1997年第1期，或朱永新主編《中國(guó)教育家展望21世紀(jì)》，山西教育出版社1997年版。

[2]柯?tīng)柌裰嘿t超譯：《道德發(fā)展與道德教育》，瞿葆奎主編《教育學(xué)文集·德育》，人教社1989年版。

[3]魯潔、王逢賢主編：《德育新論》，江蘇教育出版社1994。

[4]班華主編：《現(xiàn)代德育論》，安徽人民出版社，1996年版第一章。

[5]易連云：《德育生態(tài)環(huán)境的研究》，《西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1996年第1期。

[6]班華主編：《現(xiàn)代德育論》第11—12頁(yè)，第10、76頁(yè)，第77頁(yè)。

[7]《從現(xiàn)在到2000年教育內(nèi)容的全球展望》，教育科學(xué)出版社1992年版，第9頁(yè)、第93頁(yè)。

[8]王偉立著：《生存與發(fā)展》人民出版社1995版，第96—97頁(yè)。

[9]例如1991年朱正威等編著了《環(huán)境教育指導(dǎo)》（教育科學(xué)出版社出版），此書系聯(lián)合國(guó)教科文組織推薦，并在有的學(xué)校開(kāi)展了環(huán)境道德教育的研究。我國(guó)的環(huán)境教育從70年代初的始創(chuàng)階段到80年代以來(lái)的發(fā)展階段，已形成了較完整的環(huán)境教育體系。

篇（3）

 

一、要強(qiáng)化對(duì)語(yǔ)文學(xué)科實(shí)踐性、社會(huì)性的認(rèn)識(shí)

語(yǔ)文觀即對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)、任務(wù)的看法。語(yǔ)文課的性質(zhì)到底是什么？語(yǔ)文教學(xué)的任務(wù)到底是什么？這是一個(gè)長(zhǎng)期以來(lái)一直爭(zhēng)論不休，至今也沒(méi)有完全弄清楚但又必須弄清楚的問(wèn)題。現(xiàn)在，語(yǔ)文學(xué)科的工具性、人文性已被廣大語(yǔ)文教學(xué)工作者理解、接受，成為大家的共識(shí)，但語(yǔ)文學(xué)科的社會(huì)性、實(shí)踐性卻常常被人們所忽略，因而為數(shù)不少的語(yǔ)文教師現(xiàn)有的語(yǔ)文觀是不全面的，進(jìn)而也是不科學(xué)的。

 

語(yǔ)文是思維與交流思想的工具。作為工具的一種，它具有工具的共同特點(diǎn)：只有在使用中才能掌握，這就是它的實(shí)踐性、應(yīng)用性。掌握工具，使用工具是一種能力，而能力只有在反復(fù)練習(xí)、反復(fù)實(shí)踐中才能培養(yǎng)起來(lái)，然而語(yǔ)文教學(xué)中這樣一個(gè)重要特點(diǎn)，卻常常被忽視。把講知識(shí)當(dāng)目的，閱讀課上重講輕練，用過(guò)多的分析代替學(xué)生自己的讀書，這是我們語(yǔ)文教學(xué)的一大痼疾。

 

要想從根本上醫(yī)治這一痼疾，就必須強(qiáng)化對(duì)語(yǔ)文學(xué)科實(shí)踐性的認(rèn)識(shí)，不應(yīng)當(dāng)只滿足于語(yǔ)言的認(rèn)知，語(yǔ)言的理解，語(yǔ)言的積累，尤其要注重語(yǔ)言的運(yùn)用，要強(qiáng)化語(yǔ)文訓(xùn)練，以訓(xùn)練為中介，促進(jìn)知識(shí)向能力轉(zhuǎn)化。

 

社會(huì)生活是語(yǔ)文的源泉，也是語(yǔ)文能力形成的土壤。有一個(gè)在社會(huì)生活中學(xué)習(xí)語(yǔ)文的廣闊背景，這是語(yǔ)文教學(xué)一個(gè)很突出的特點(diǎn)。常常有這樣一種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)：即是以為學(xué)生的全部語(yǔ)文知識(shí)和能力，都是由教科書提供的，都是由教師教學(xué)生學(xué)的。于是編教科書就要面面俱到，講起課來(lái)，也就滔滔不絕。過(guò)低的估計(jì)學(xué)生的語(yǔ)文能力，一切從頭講起，在課堂上大量重復(fù)學(xué)生已經(jīng)理解的內(nèi)容，或是越俎代庖，不讓學(xué)生運(yùn)用已有知識(shí)去攻克新知，使得語(yǔ)文教學(xué)和社會(huì)生活脫離。把學(xué)生關(guān)在狹小的教室里，枯竭了學(xué)生的思想情感，影響了學(xué)生語(yǔ)文能力的形成。重視語(yǔ)文學(xué)科的社會(huì)性，要求語(yǔ)文老師擺正課內(nèi)學(xué)習(xí)語(yǔ)文與課外學(xué)習(xí)語(yǔ)文的關(guān)系：課內(nèi)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)成為課外學(xué)習(xí)的向?qū)Ш褪痉叮n堂教學(xué)應(yīng)當(dāng)成為課外學(xué)習(xí)的酵母，課外學(xué)習(xí)則應(yīng)成為課內(nèi)學(xué)習(xí)的應(yīng)用與發(fā)揮。

 

知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)在對(duì)人的實(shí)踐應(yīng)用能力方面要求很高。在強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)科工具性、人文性的同時(shí)，強(qiáng)化對(duì)語(yǔ)文學(xué)科實(shí)踐性、社會(huì)性的認(rèn)識(shí)，正確處理各種關(guān)系，使語(yǔ)文教改沿著正確的方向，科學(xué)的軌道向縱深發(fā)展。

 

二、要著力于提高人才的語(yǔ)言素質(zhì)

關(guān)于教育思想的爭(zhēng)論，實(shí)際上都是圍繞人才觀進(jìn)行的。人才觀是教育思想中的一個(gè)重要問(wèn)題。隨著應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)軌，在人才觀方面也應(yīng)從傳統(tǒng)的知識(shí)型、專才型、工具型向現(xiàn)代化的能力型、通才型、智能型、創(chuàng)造型和國(guó)際型轉(zhuǎn)變。人才問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是人的素質(zhì)問(wèn)題。語(yǔ)文是口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言的有機(jī)結(jié)合。語(yǔ)言作為一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，是民族文明程度的一個(gè)重要標(biāo)志。提高人的語(yǔ)言素質(zhì)是提高民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)必不可少的條件。時(shí)代要求我們培養(yǎng)的學(xué)生應(yīng)具有相當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言素質(zhì)，包括扎實(shí)的語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)，較強(qiáng)的理解、表達(dá)、觀察、思維能力，高尚的道德和健康的心理。基于以上論述，適應(yīng)現(xiàn)代化要求的語(yǔ)文教學(xué)人才觀應(yīng)當(dāng)建立在提高學(xué)生語(yǔ)言素質(zhì)的基礎(chǔ)上。為此，語(yǔ)文學(xué)科在人才的培養(yǎng)上，必須實(shí)現(xiàn)以下兩個(gè)轉(zhuǎn)變：

 

1.在語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)上，要實(shí)現(xiàn)由近及遠(yuǎn)的轉(zhuǎn)變 現(xiàn)在在校的學(xué)生，將是21世紀(jì)的主力軍，是振興中華民族的希望所在。因此，我們的語(yǔ)文教學(xué)要與時(shí)俱進(jìn)，要有前瞻意識(shí)，不能有近視行為。不能只顧眼前，甚至急功近利地瞄準(zhǔn)中考、高考的升學(xué)率。要做到重視實(shí)踐，立足未來(lái)，切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)未來(lái)社會(huì)發(fā)展與生存、創(chuàng)造的能力。要努力使學(xué)生具有較強(qiáng)的語(yǔ)文自學(xué)能力、語(yǔ)文實(shí)踐能力、語(yǔ)文遷移能力和利用圖書館、利用語(yǔ)料庫(kù)的能力。不僅要發(fā)展學(xué)生的一般能力，而且要發(fā)展學(xué)生內(nèi)在的創(chuàng)造能力；不僅著眼于學(xué)生的現(xiàn)階段發(fā)展，更要著眼于學(xué)生的未來(lái)發(fā)展、終身發(fā)展。

 

2.在語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)形式上，要由封閉型向開(kāi)放型轉(zhuǎn)變 要重視基礎(chǔ)，注重應(yīng)用，突出實(shí)踐，切實(shí)解決語(yǔ)文“雙基”的應(yīng)用性、技能性、實(shí)踐性等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，即切實(shí)解決語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)如何獲得、語(yǔ)文基本技能如何培養(yǎng)、語(yǔ)文應(yīng)用實(shí)踐習(xí)慣如何形成的問(wèn)題。為此，必須實(shí)行民主、開(kāi)放的教學(xué)，走出課堂，走出書齋，走進(jìn)社會(huì)，走進(jìn)生活，讓學(xué)生少一些約束，多一些學(xué)習(xí)的自主權(quán)和自由度。使學(xué)生樹(shù)立市場(chǎng)觀念、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效益意識(shí)，徹底解決重知識(shí)傳授，輕能力實(shí)踐；重解題訓(xùn)練，輕生活磨練這一“老、大、難”問(wèn)題。

 

三、實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)思想的現(xiàn)代化，必須強(qiáng)化效率觀念

知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)是一個(gè)高速、高質(zhì)、高效的社會(huì)，不講速度、不講效率是落后的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)力的反映。語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)代化的根本目的在于：提高語(yǔ)文教學(xué)的質(zhì)量和效益。為此，必須切實(shí)做到以下幾點(diǎn)：

 

1.擺正教與學(xué)的關(guān)系，優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)，提高單位時(shí)效

教與學(xué)是教學(xué)活動(dòng)中最基本的兩個(gè)方面。要切實(shí)使教學(xué)主體由教師轉(zhuǎn)為學(xué)生，并在此基礎(chǔ)上改革課型、創(chuàng)新教法、優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)教與學(xué)的最佳結(jié)合，傳授知識(shí)與發(fā)展智能的最佳結(jié)合，認(rèn)知因素和情意發(fā)展的最佳結(jié)合，實(shí)現(xiàn)各種教學(xué)方法的最佳整合。

 

2.擺正講與練的關(guān)系，抓好雙基訓(xùn)練，增強(qiáng)訓(xùn)練實(shí)效

講與練是課堂教學(xué)的兩種基本形式，必須做到精講多練，切實(shí)加強(qiáng)字、詞、句、章等基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)和聽(tīng)說(shuō)讀寫等基本能力的訓(xùn)練。這是大面積提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量的有效途徑。訓(xùn)練要有目的、有重點(diǎn)、多層次、多形式的展開(kāi)，要講求實(shí)在，符合實(shí)際，注重實(shí)效。

 

3.擺正知與能的關(guān)系，減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)，追求發(fā)展長(zhǎng)效

篇（4）

語(yǔ)文學(xué)科包含著豐富的人文內(nèi)涵，使學(xué)校教育和發(fā)展有了新的契機(jī)。語(yǔ)文課程豐富的教學(xué)內(nèi)容，是教育資源寶庫(kù)中最重要的組成部分，對(duì)學(xué)生教學(xué)和發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。梁?jiǎn)⒊恼Z(yǔ)文教育現(xiàn)代化思想理論強(qiáng)調(diào)將德育教育和心理健康教育融入到語(yǔ)文教育中，語(yǔ)文教學(xué)以氣氛烘托，使師生間獲得靈魂的共鳴，在潛移默化的形成和發(fā)展中，使學(xué)生的各項(xiàng)能力得到提升。在師生的共同參與互動(dòng)協(xié)調(diào)中，師生心靈的精華和學(xué)生良好心理素質(zhì)的形成就在這一形式中得到充分的體現(xiàn)，語(yǔ)文學(xué)科包含的博大精深的內(nèi)涵及魅力也才能進(jìn)一步發(fā)揮，進(jìn)而對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)產(chǎn)生更加重大、深遠(yuǎn)的影響。

一、梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)將德育教育、心理教育融入到語(yǔ)文教育中的必要性

語(yǔ)文學(xué)科自身就是一門包含著感情的學(xué)科，以文字為基礎(chǔ)，在語(yǔ)文學(xué)科中，更有利于對(duì)學(xué)生的身心和道德進(jìn)行熏陶及培養(yǎng)，這也是語(yǔ)文學(xué)科的魅力所在。在語(yǔ)文學(xué)科中，融入德育教育，才能引導(dǎo)學(xué)生更深層次地領(lǐng)悟語(yǔ)文教育思想內(nèi)涵。

梁?jiǎn)⒊鲝堅(jiān)谡Z(yǔ)文課堂活化教育策略方針，改進(jìn)教學(xué)環(huán)境，激發(fā)學(xué)生潛力的主要方式。課堂管理模式的改革，是教學(xué)模式改革中永恒的話題。將心理健康教育滲入語(yǔ)文教育，必須確立初中生的主體地位，在實(shí)施實(shí)踐教學(xué)時(shí)，只有將心理教育融入到語(yǔ)文教育中，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生心理和需求的關(guān)注，才能對(duì)他們的成長(zhǎng)真正起到幫助作用。

二、梁?jiǎn)⒊壬鲝埖默F(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)思想及教學(xué)手段

（一）融入德育教育，領(lǐng)悟語(yǔ)文教育思想內(nèi)涵

1.以尊重學(xué)生為基礎(chǔ)

在語(yǔ)文教學(xué)工作中，要體現(xiàn)出德育教育，梁?jiǎn)⒊壬J(rèn)為教師必須以尊重學(xué)生為基礎(chǔ)。對(duì)于學(xué)生會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)的叛逆、或是“扮熟”等現(xiàn)象，不要過(guò)分嚴(yán)厲地去指責(zé)他們的這些行為，要理解這是孩子的正常行為，不能用諷刺、挖苦的方式去教訓(xùn)學(xué)生，這樣會(huì)更加激起學(xué)生的逆反心理，對(duì)學(xué)生的自尊心、自信心都會(huì)造成很大的影響和傷害。結(jié)合學(xué)生成長(zhǎng)的階段性特點(diǎn)和心理，因材施教，對(duì)不同性格、不同興趣愛(ài)好的學(xué)生采取不同的德育教導(dǎo)方式。當(dāng)然，這一切都必須建立在平等的基礎(chǔ)上。教師不能依據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)或是性格特點(diǎn)來(lái)評(píng)判，要真正做到一視同仁。尊重和理解都是相互的，對(duì)塑造學(xué)生的人格與性格特點(diǎn)具有很大的積極影響，為學(xué)生樹(shù)立榜樣，使他們也能學(xué)會(huì)如何去尊重、理解他人。

2.嚴(yán)格要求，“愛(ài)”與“嚴(yán)”并施

從學(xué)生的心理活動(dòng)出發(fā)，在民主的基礎(chǔ)上對(duì)他們實(shí)行一些強(qiáng)制措施會(huì)更加有利于德育管理。作為學(xué)生來(lái)講，他們自己也有了一定的獨(dú)立性和自我調(diào)控能力，他們也是認(rèn)識(shí)的主體，因此在充分尊重和理解學(xué)生的前提下，對(duì)他們施加一些強(qiáng)化措施是非常有必要的。這樣也可以提高他們的自我約束能力和自我管制能力。要做到嚴(yán)格管理，首先要求學(xué)生必須以《中學(xué)生守則》和中學(xué)生日常行為規(guī)范作為行動(dòng)的準(zhǔn)則，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生思想德育意識(shí)的培養(yǎng)，這對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)甚至以后的人生都會(huì)起到重要的作用。

（二）結(jié)合心理教育，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育本質(zhì)目的。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，在課堂教學(xué)中滲入心理健康教育，會(huì)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)帶來(lái)很大的積極影響。只有教材的恒定不變方略和心理健康教育的貫徹實(shí)施作為其中頗具自身特色的平臺(tái)利用開(kāi)始，心理健康教育的融入成為其中的重要內(nèi)容。

1.建立適度的懲戒與獎(jiǎng)賞機(jī)制

教師一個(gè)肯定的眼神和適度的贊揚(yáng)，會(huì)使初中生產(chǎn)生巨大的成就感和歸屬感。而適度地將負(fù)面影響以合理的方式傳遞給學(xué)生，適度地刺激和留有余地的批評(píng)指責(zé)措施，更能達(dá)到批評(píng)的反效果。教師在講解課文的過(guò)程中，一些學(xué)生積極討論提問(wèn)，而另一些學(xué)生則莫不作聲，教師應(yīng)該做到適度表?yè)P(yáng)和及時(shí)的批評(píng)指正，并讓他們寫學(xué)后感。讓他們從心理接受課堂。作文課是實(shí)施心理健康教育，傳達(dá)初中生情感的糧倉(cāng)。樹(shù)立團(tuán)隊(duì)意識(shí)，積極發(fā)言，組織教學(xué)環(huán)節(jié)，形成良好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)效果。

2.構(gòu)建語(yǔ)文課堂的心理環(huán)境

教師營(yíng)造的課堂范圍，不應(yīng)是劍拔弩張的火藥味課堂，也不是沉悶枯燥的情緒化教學(xué)環(huán)境，而是富有情趣、創(chuàng)作性和活躍的課堂教學(xué)環(huán)境。語(yǔ)文教學(xué)在截然不同的教學(xué)環(huán)境中，就會(huì)醞釀出一批頗有見(jiàn)地的科學(xué)，單純以“填鴨式應(yīng)試教育”為藍(lán)本的課堂氛圍，不但會(huì)摧毀學(xué)生學(xué)習(xí)其他學(xué)科的意識(shí)，也會(huì)讓他們產(chǎn)生一種單純的，毫無(wú)能力和進(jìn)步意義的課程獎(jiǎng)懲機(jī)制。在以心理情感教育展開(kāi)的系列教學(xué)實(shí)踐中，對(duì)學(xué)生心理的疏導(dǎo)作用，是搭建師生關(guān)系前進(jìn)的平臺(tái)。實(shí)施語(yǔ)文課堂學(xué)習(xí)情況問(wèn)卷調(diào)查統(tǒng)計(jì)，了解學(xué)生心理。

3.個(gè)體化心理輔導(dǎo)方略

語(yǔ)文教師和學(xué)生之間，以信息秘傳之法，實(shí)現(xiàn)溝通會(huì)橋梁。語(yǔ)文老師和學(xué)生之間，可互相交換日記，以人格魅力和信箱渠道，實(shí)施心理咨詢，疏導(dǎo)他們將負(fù)面情緒和消極影響摒棄。單獨(dú)的心理輔導(dǎo)，要視學(xué)生具體情形做出符合學(xué)生需求和發(fā)展的方針策略。關(guān)注青春期學(xué)生普遍關(guān)注的問(wèn)題，充分認(rèn)識(shí)學(xué)生，在心理輔導(dǎo)方略中，盡可能把握事情重點(diǎn)，解決學(xué)生難點(diǎn)，在心理交談中，鼓勵(lì)學(xué)生自信，傾聽(tīng)他們心聲，提供和創(chuàng)造條件，及時(shí)解決們的困惑。教師自身情緒的穩(wěn)定，才是個(gè)體化心理輔導(dǎo)方略實(shí)施的必要前提。

4.心理教育模擬訓(xùn)練課

近年來(lái)，在新課改的嘗試下，學(xué)生和教師之間的關(guān)聯(lián)互動(dòng)，受到一些環(huán)境條件的制約，改革結(jié)果都與原先的心理教育相背離。語(yǔ)文課朗朗的讀書聲和輕快活躍的氛圍中，仍然會(huì)有那么幾個(gè)學(xué)生將注意力投向了別處。學(xué)生個(gè)體受自身方面的困擾，其能動(dòng)作用下降，學(xué)習(xí)的心境和能力大幅度下降。心理教育模擬訓(xùn)練課是在語(yǔ)文課原有教育計(jì)劃和目標(biāo)的基礎(chǔ)上，形成的一種創(chuàng)新性課程改革方略。以實(shí)際性的語(yǔ)文課堂，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)趣味性。

心理教育模擬訓(xùn)練課，以活動(dòng)、教材資源、競(jìng)爭(zhēng)方略、合作競(jìng)爭(zhēng)、抗壓能力、績(jī)效評(píng)估幾方面為流程展開(kāi)。以語(yǔ)文項(xiàng)目教材為基準(zhǔn)，讓學(xué)生自發(fā)地授課。在授課途中，以創(chuàng)新方略，綜合提升教育經(jīng)管資源，直面剖析健康教育中充斥的內(nèi)涵。

5.教師要做到言傳身教

教師在語(yǔ)文課程進(jìn)行中將自身經(jīng)歷講述給學(xué)生，并及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生朝著正確的方式處理問(wèn)題。語(yǔ)文教師要深入初中生的內(nèi)心世界，了解他們心靈深處的渴求，將“為人師表”的光輝發(fā)揮得淋漓盡致。教師可以以自身童年印記和上學(xué)時(shí)代的心理事件為例，和學(xué)生交流經(jīng)驗(yàn)，交換人生感悟，談?wù)勅松務(wù)劯髯缘睦硐耄務(wù)務(wù)Z文學(xué)習(xí)的意義和人生規(guī)劃，最終實(shí)現(xiàn)和學(xué)生精神領(lǐng)域的共鳴，倡導(dǎo)和諧學(xué)習(xí)理念。

三、梁?jiǎn)⒊恼Z(yǔ)文現(xiàn)代教育思想帶來(lái)的啟示

在現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)工作中，語(yǔ)文教師要摒棄傳統(tǒng)教學(xué)中的“一鍋端”和“嚴(yán)師出高徒”的語(yǔ)文教育方針，要以趣味性、和諧性、創(chuàng)新性方式為語(yǔ)文教育注入新的內(nèi)容。將德育教育植入到語(yǔ)文教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的道德修養(yǎng)，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，為社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)所需的創(chuàng)新型人才，培養(yǎng)出綜合素質(zhì)較強(qiáng)，有著較高道德修養(yǎng)的人才，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的人才戰(zhàn)略目標(biāo)，同時(shí)，也能夠達(dá)到素質(zhì)教育的目的。將心理健康教育融入語(yǔ)文教育之中，以互動(dòng)式教學(xué)促進(jìn)師生的共同成長(zhǎng)。除了在教學(xué)中加強(qiáng)心理疏導(dǎo)和教育活動(dòng)方針外，在富有活力和靈性的學(xué)習(xí)方略之中，保持班級(jí)課程教學(xué)最佳狀態(tài)。語(yǔ)文教育同整體教育教學(xué)目的一樣，是以全局觀念為準(zhǔn)的人文教育。啟發(fā)學(xué)生向老師說(shuō)真話，說(shuō)心里話，通過(guò)學(xué)生把班級(jí)的現(xiàn)實(shí)狀況反饋給教師，教師再做出實(shí)質(zhì)性的努力和改進(jìn)措施。

作為語(yǔ)文老師，以愛(ài)心疏導(dǎo)和科學(xué)化解決方針，制定出適合學(xué)校、社會(huì)發(fā)展要求，加強(qiáng)與其他學(xué)科老師關(guān)系，全面指定教學(xué)計(jì)劃，以發(fā)揮學(xué)生主觀能動(dòng)性，活躍學(xué)生思維能力，減輕學(xué)生壓力，完善學(xué)生對(duì)抗壓力，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生心理輔導(dǎo)。將心理健康教育貫穿到語(yǔ)文教學(xué)的始終，以心理咨詢、心理治療和心理輔導(dǎo)，將良性教育因素的凈化作用，深入落實(shí)到具體的語(yǔ)文教學(xué)之中。

四、 結(jié)語(yǔ)

梁?jiǎn)⒊壬J(rèn)為，在語(yǔ)文學(xué)科中，融入德育教育，才能引導(dǎo)學(xué)生更深層次地領(lǐng)悟語(yǔ)文教育的思想內(nèi)涵，在實(shí)施實(shí)踐教學(xué)時(shí)，將心理教育融入到語(yǔ)文教育中，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生心理和需求的關(guān)注。梁?jiǎn)⒊恼Z(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)代思想對(duì)我們帶來(lái)了很大的啟發(fā)，教師在為學(xué)生傳授知識(shí)的同時(shí)，更要關(guān)注學(xué)生的健康成長(zhǎng)以及價(jià)值觀的培養(yǎng)，使語(yǔ)文教育的真正意義得到充分的體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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[2]劉暢.矢志移山亦艱苦，大才如海更縱橫――論梁?jiǎn)⒊c語(yǔ)文教育[J].青年與社會(huì)?中外教育研究，2012（6）：67-68.

篇（5）

一、思想政治工作的緊要性及實(shí)際現(xiàn)狀

思想政治工作對(duì)人類的影響主要表現(xiàn)在其對(duì)人類的思想、舉止、人格以及意志等方面的影響，其同樣可影響人類社會(huì)發(fā)展的速度，可起到關(guān)鍵性的作用。近年來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展迅速，導(dǎo)致思想政治工作現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變成為目前我國(guó)社會(huì)必須高度重視的內(nèi)容。思想政治工作觀念的內(nèi)容主要指人們?cè)陂_(kāi)展思想政治教育的過(guò)程中所具備帶有先導(dǎo)性、全局性以及根本性特點(diǎn)的見(jiàn)解與理念。行動(dòng)取決于理念，如果具備現(xiàn)代化性質(zhì)的思想政治教育見(jiàn)解極其缺乏，那么具有現(xiàn)代化性質(zhì)的思想政治教育舉動(dòng)與果實(shí)也就不可能存在。當(dāng)前，我國(guó)的思想政治工作意識(shí)方面存在很多嚴(yán)重的問(wèn)題，急需處理。少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)者與實(shí)施者的工作意識(shí)過(guò)于陳舊，這是我國(guó)的思想政治工作意識(shí)中最需要解決的問(wèn)題。此問(wèn)題的存在造成少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)者與實(shí)施者在現(xiàn)實(shí)工作中運(yùn)用的措施及結(jié)果不符合當(dāng)前時(shí)代的要求。每個(gè)參加思想政治教育的個(gè)人身上都具有思想政治教育意識(shí)的存活，當(dāng)中包含領(lǐng)導(dǎo)者與實(shí)施者，其甚至還是具備現(xiàn)代化特點(diǎn)的思想政治教育意識(shí)開(kāi)展的主要源頭，缺乏現(xiàn)代化源頭，那么現(xiàn)代化果實(shí)也不可能存在。因此，假如政工干部仍舊帶著老眼光來(lái)對(duì)待新事物，運(yùn)用保守的內(nèi)容、措施與手段來(lái)開(kāi)展思想政治工作，那么其也就不能夠正確地了解思想政治工作中所具備的現(xiàn)代化特點(diǎn)，造成工作過(guò)程中對(duì)思想政治工作現(xiàn)代化形成懷疑，攜帶疑慮的態(tài)度，嚴(yán)重影響工作的進(jìn)行。陳舊落后的教育知識(shí)、措施主要依靠保守過(guò)時(shí)的思維方式在固執(zhí)支撐。因此，如果廣大政工干部思維方式達(dá)不到現(xiàn)代化，那么思想政治工作現(xiàn)代化也就是一句不可能的話。只有通過(guò)建立一系列適合社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)要求的新型思維方式，并用其來(lái)了解、研究新時(shí)期的現(xiàn)狀、問(wèn)題，那么思想政治工作現(xiàn)代化才可以具有確定的發(fā)展方向與準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這樣才可以加快思想政治工作現(xiàn)代化的進(jìn)程。

二、政工干部思維方式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)對(duì)思想政治工作產(chǎn)生影響及意義

首先，思維方式現(xiàn)代化可以推進(jìn)政工干部進(jìn)行全面的發(fā)展。目前新技術(shù)革命重點(diǎn)展示了人類智能因素的重要性，由此思維方式實(shí)行現(xiàn)代化的意義十分重要，因?yàn)橥高^(guò)思維方式實(shí)行現(xiàn)代化，可以拓寬人類思維的空間，提高思維的靈敏性和多樣性，并且用全新的內(nèi)容、角度及措施來(lái)思考實(shí)際問(wèn)題。我國(guó)開(kāi)展的改革開(kāi)放措施導(dǎo)致人人都可面對(duì)各樣的機(jī)會(huì)及機(jī)遇。時(shí)機(jī)的把握需要個(gè)人的全面發(fā)展，而個(gè)人的這種發(fā)展以實(shí)行思維方式現(xiàn)代化作為前提條件。只有依靠新型的思維來(lái)進(jìn)行實(shí)踐改革，才可以適合當(dāng)前時(shí)展潮流的要求。由此，思維方式現(xiàn)代化可以促進(jìn)人類主動(dòng)去追求適合時(shí)展潮流的各樣能力及知識(shí)。其次，思維方式實(shí)行現(xiàn)代化可以造成政工干部思維的主體精神更為突顯。我國(guó)實(shí)行的改革開(kāi)放政策要求大眾相互努力及實(shí)踐，而大眾要想積極地開(kāi)展實(shí)踐，那么主體精神就必須得突顯出來(lái)。在人的實(shí)踐過(guò)程中，主體精神主要包括自我、向上以及競(jìng)爭(zhēng)等三種意識(shí)。改革需要大眾想問(wèn)題獨(dú)立，具有敢說(shuō)、敢想和敢做精神，同時(shí)還必須具備突破創(chuàng)新和積極向上的精神，這些要求符合思維方式的變革內(nèi)容，是其本質(zhì)的所在。實(shí)行思維方式現(xiàn)代化的主要要求有，每個(gè)人在個(gè)人心理及思維上陳舊與過(guò)時(shí)的思想觀念必須全部消除或者改革，在實(shí)際生活中用比較先進(jìn)的觀念取代陳舊落后的觀念。最后，實(shí)行思維方式現(xiàn)代化對(duì)實(shí)現(xiàn)思想政治工作現(xiàn)代化有著較深的影響效果，在很大程度上能夠推進(jìn)其進(jìn)發(fā)展速度。實(shí)際客觀事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展由思維方式來(lái)反映，而且已經(jīng)定型的思維方式可對(duì)實(shí)際客觀事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展起到龐大的反作用。實(shí)行思維方式現(xiàn)代化可對(duì)我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)及社會(huì)三方面文化的發(fā)展起到能動(dòng)與導(dǎo)向作用。因此，政工干部實(shí)行其思維方式現(xiàn)代化有助于其實(shí)行思想政治工作的現(xiàn)代化，能夠在很大的程度上加快發(fā)展速度。

三、政工干部需要建立思想政治工作現(xiàn)代化的思維方式

由于思想政治工作現(xiàn)代化具有很大的復(fù)雜性，因此其給思維方式的轉(zhuǎn)變?cè)鎏砹嗽S多難題。思想政治工作要想將思想解放、突破過(guò)時(shí)觀念的限制及促進(jìn)實(shí)現(xiàn)思想政治工作現(xiàn)代化的進(jìn)程，那么就需要摒棄當(dāng)前以形而上學(xué)及唯心主義為主的傳統(tǒng)思維模式，將認(rèn)識(shí)從凝固與封閉中解放出來(lái)，因此，樹(shù)立現(xiàn)代思維方式就變得很有必要。首先，思想政治工作現(xiàn)代化中所具有的復(fù)雜性特點(diǎn)導(dǎo)致政工干部的思維方式必須具備全面性、系統(tǒng)性與開(kāi)放性三個(gè)特點(diǎn)。唯物辯證法當(dāng)中有一個(gè)我們需要遵守的基本原則，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的原則。普遍聯(lián)系，不僅指空間上的各種聯(lián)系，同時(shí)還指時(shí)間上的各種聯(lián)系。其在思維方式上的反映為，思維需要從封閉型逐漸轉(zhuǎn)變到開(kāi)放型，開(kāi)拓思維范圍，思維方式要從過(guò)去的單一性往全面性以及傳統(tǒng)的非系統(tǒng)性往系統(tǒng)性轉(zhuǎn)化。目前在思想政治工作方面，依舊還有大部分人用過(guò)去的具有片面及保守特點(diǎn)的思維方式來(lái)察看、研究及解決問(wèn)題，導(dǎo)致其思維很難逃脫條條框框的約束。由于思想政治工作現(xiàn)代化的速度不斷發(fā)展，因此政工干部很有必要開(kāi)拓思維開(kāi)放的范圍，全面加快思的全面性與系統(tǒng)性的提高速度。其次，思想政治工作現(xiàn)代化中具有的復(fù)雜性導(dǎo)致人類的思維方式必須具備創(chuàng)造性及預(yù)見(jiàn)性。政工干部思維方式具備的創(chuàng)造性及預(yù)見(jiàn)性是思想政治工作現(xiàn)代化在現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造性的主要來(lái)源。如何充分使用的理念及方法來(lái)處理問(wèn)題，如何把上級(jí)的要求和部門的現(xiàn)實(shí)情況相結(jié)合，實(shí)行思想上的再次創(chuàng)造，具體進(jìn)行工作，這些問(wèn)題均受到思維中的習(xí)慣性及保守性的嚴(yán)重阻礙，只懂按照課本知識(shí)或是上級(jí)的指示，而不動(dòng)用腦袋想辦法解決問(wèn)題，致使處理問(wèn)題新路子的形成十分艱難。具備創(chuàng)造性及預(yù)見(jiàn)性思維方式的產(chǎn)生離不開(kāi)刻苦學(xué)習(xí)、敢于探索及善于發(fā)展三者的推進(jìn)作用。最后，思想政治工作現(xiàn)代化中所具有的復(fù)雜性導(dǎo)致人們產(chǎn)生的思維方式具備科學(xué)性及效率性特點(diǎn)。思想政治工作思維方式具備的科學(xué)性特點(diǎn)表現(xiàn)主要為在開(kāi)展思想政治工作現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐過(guò)程中開(kāi)展科學(xué)籌備及合理安排。而思維的效率性主要指在固定的時(shí)間里找出合適的方法與計(jì)劃，但是再完美的想法與計(jì)劃，如果不去實(shí)施而是不斷拖拉，那么其本身的意義也就不再存在，起不到其應(yīng)該有的作用。

參 考 文 獻(xiàn)

篇（6）

一、企業(yè)管理模式與企業(yè)管理現(xiàn)代化的關(guān)系

企業(yè)管理模式即企業(yè)在日常管理工作中為了順利實(shí)現(xiàn)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)形成的經(jīng)營(yíng)框架，該種框架對(duì)于企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展是非常有意義的，對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，除了以上幾種常見(jiàn)的管理模式之外，還包含很多的內(nèi)容，如企業(yè)自身技術(shù)路線、資源應(yīng)用方式、組織結(jié)構(gòu)優(yōu)化模式等等，這些內(nèi)容都與企業(yè)架構(gòu)調(diào)整與組織調(diào)整相關(guān)。在現(xiàn)代社會(huì)，企業(yè)面臨的經(jīng)濟(jì)環(huán)境與世界環(huán)境是非常復(fù)雜多變的，企業(yè)發(fā)展的根本目的并非實(shí)現(xiàn)盈利最大化，企業(yè)管理模式開(kāi)始從傳統(tǒng)盈利為中心轉(zhuǎn)化為知識(shí)型與學(xué)習(xí)型發(fā)展模式。企業(yè)管理模式現(xiàn)代化本質(zhì)就是讓企業(yè)管理模式跟上現(xiàn)代化發(fā)展腳步，企業(yè)要想得到深入的發(fā)展，就必須要努力突破自身在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的各類管理瓶頸，綜合而言，企業(yè)管理現(xiàn)代化包括三種內(nèi)容：第一是，企業(yè)管理現(xiàn)代化這一概念是不斷的發(fā)展的，需要在社會(huì)生產(chǎn)力角度上進(jìn)行調(diào)整，企業(yè)管理現(xiàn)代化是一種適應(yīng)時(shí)間與空間的新型管理模式，該種管理模式會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展產(chǎn)生變化，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。第二，企業(yè)管理現(xiàn)代化是一種世界范疇，不同國(guó)家整體發(fā)展水平存在一定的差異，無(wú)論是何種類型的企業(yè)，都要無(wú)時(shí)無(wú)刻的面對(duì)世界格局的變化，這些變化會(huì)致使企業(yè)出現(xiàn)質(zhì)變，為此，企業(yè)必須要掌握發(fā)展時(shí)機(jī)，積極改革自身的管理模式。第三，企業(yè)管理現(xiàn)代化的變革需要滿足系統(tǒng)性特征，企業(yè)管理模式的完善是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，并非依靠某個(gè)環(huán)節(jié)的完善就能夠?qū)崿F(xiàn)，這種變革是循序漸進(jìn)的，不能隨心所欲的更改。

二、管理模式視角下企業(yè)管理創(chuàng)新的現(xiàn)代化發(fā)展方向

企業(yè)要想在激烈競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)獲取到發(fā)展，必須要采取科學(xué)有效的措施提升自身的勞動(dòng)生產(chǎn)力，對(duì)現(xiàn)有的資源進(jìn)行合理配置，讓自身的發(fā)展邁入科學(xué)化腳步，不斷提升自身的實(shí)力，解放生產(chǎn)力。在日常管理工作之中，管理人員需要從自身的管理框架著手，對(duì)深層次結(jié)構(gòu)問(wèn)題開(kāi)展調(diào)整工作，提升企業(yè)管理模式的現(xiàn)代化水平。對(duì)于企業(yè)而言，應(yīng)該重視知識(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的發(fā)展趨向，因?yàn)槠髽I(yè)的發(fā)展以及可存續(xù)性，已經(jīng)成為企業(yè)經(jīng)營(yíng)一個(gè)重要的問(wèn)題。企業(yè)的盈利實(shí)際上應(yīng)該建立在企業(yè)自身的可持續(xù)性的發(fā)展當(dāng)中，只有企業(yè)在日常的管理過(guò)程當(dāng)中能夠更多地重視企業(yè)的發(fā)展整體系統(tǒng)優(yōu)化，才能夠更好地讓企業(yè)的管理功能發(fā)揮到更好的水準(zhǔn)當(dāng)中。因此，企業(yè)應(yīng)該追求精細(xì)管理，為科學(xué)管理奠定重要的制度基礎(chǔ)，從而為企業(yè)員工的積極性提供一個(gè)重要的管理平臺(tái)。另外，在企業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，企業(yè)要避免盲目追求利益，看到自己身上肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任，看自己應(yīng)該如何在社會(huì)中塑造出良好的品牌形象，不斷提升自己的市場(chǎng)占有率。同時(shí)，企業(yè)還要積極利用先進(jìn)的科技水平，提升自己的發(fā)展空間，對(duì)相關(guān)信息進(jìn)行集中性處理，避免信息過(guò)于分散影響企業(yè)的綜合競(jìng)爭(zhēng)力。根據(jù)奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫熊彼特所闡述的“創(chuàng)新”的含義，管理創(chuàng)新，就是把新管理要素或要素組合列入企業(yè)管理系統(tǒng)，使之具有新的功能和創(chuàng)新活動(dòng)并創(chuàng)新效益，它是國(guó)家創(chuàng)新體系的重要組成部分。這是一種較為穩(wěn)妥的表述，對(duì)企業(yè)而言，無(wú)論是進(jìn)行具有全局性還是局部性的管理創(chuàng)新，其目的都在于變革和改良企業(yè)各類資源的配置方式，提高企業(yè)利用各類資源的效率，提升企業(yè)的效益水平，更好地適應(yīng)當(dāng)前及未來(lái)各種外部環(huán)境的變化，更好地實(shí)現(xiàn)企業(yè)未來(lái)的發(fā)展愿景。管理創(chuàng)新包括管理思想、管理理論、管理知識(shí)、管理方法、管理工具等方面的創(chuàng)新。按照管理職能的不同，創(chuàng)新可分為目標(biāo)、計(jì)劃、實(shí)施、控制、領(lǐng)導(dǎo)、組織、人力資源等管理職能的創(chuàng)新。按照組織的分類，管理創(chuàng)新可分為管理模式創(chuàng)新、競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略創(chuàng)新、業(yè)務(wù)流程創(chuàng)新、標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)新、企業(yè)文化創(chuàng)新、組織結(jié)構(gòu)創(chuàng)新、管理制度創(chuàng)新。按照職能部門的不同，企業(yè)管理創(chuàng)新可以分為研發(fā)管理創(chuàng)新、生產(chǎn)管理創(chuàng)新、市場(chǎng)營(yíng)銷創(chuàng)新、供應(yīng)鏈管理創(chuàng)新、人力資源管理創(chuàng)新、財(cái)務(wù)管理創(chuàng)新、信息管理創(chuàng)新等等。

三、結(jié)語(yǔ)

篇（7）

2新時(shí)期增強(qiáng)鐵路企業(yè)職工思想政治工作的意義

2.1有利于保障鐵路事業(yè)的安全運(yùn)輸

安全是鐵路生產(chǎn)和運(yùn)輸?shù)幕A(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的首要條件。隨著新技術(shù)和設(shè)備在鐵路中不斷應(yīng)用，也要求鐵路企業(yè)的職工要提高自身的專業(yè)技能。其中，思想政治覺(jué)悟是很重的部分，因?yàn)椋说乃枷霙Q定人的行為，并且鐵路職工才是鐵路事業(yè)發(fā)展的第一生產(chǎn)力。因此，為了促進(jìn)鐵路現(xiàn)代化建設(shè)，必須增加對(duì)鐵路職工的思想政治教育工作。

2.2有效提高職工隊(duì)伍的整體素質(zhì)

提高鐵路職工的素質(zhì)對(duì)鐵路企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展有重要的作用。職工是企業(yè)生產(chǎn)的主體，因此，加強(qiáng)對(duì)職工的思想政治教育工作，有利于提高鐵路企業(yè)員工的整體素質(zhì)。目前，我國(guó)處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌階段，社會(huì)上存在各種思想，并且鐵路職工的生活壓力也越來(lái)越大，一定程度上給職工的心理造成了很大的負(fù)擔(dān)。鐵路運(yùn)輸主要呈網(wǎng)狀分布，具有點(diǎn)多線長(zhǎng)的特點(diǎn)，因此，鐵路職工都來(lái)自不同的地方，由于各地的生活方式和價(jià)值取向不同，在思想上也存在一定的差異。以上這些因素都為職工隊(duì)伍的建設(shè)增加了困難。對(duì)此，在鐵路現(xiàn)代化的建設(shè)上，要對(duì)職工加強(qiáng)思想政治教育力度，從而建立一支能吃苦耐勞和具有專業(yè)技術(shù)水平的職工隊(duì)伍。

3加強(qiáng)鐵路思想政治教育工作的方式方法

3.1堅(jiān)持做活做新，增強(qiáng)思想政治工作的吸引力

思想政治工作是做職工的工作，沒(méi)有固定的程式和法則，功效顯現(xiàn)不明顯。一些單位思想政治工作呈現(xiàn)弱化趨向，主要原因是政工干部隊(duì)伍不穩(wěn)定。有的單位一年之內(nèi)一個(gè)政工崗位換了一批人，造成政治思想工作“斷線空檔”；有的行政干部沒(méi)有切實(shí)負(fù)起“一崗雙責(zé)”，認(rèn)為思想政治工作勞心費(fèi)神，思想認(rèn)識(shí)有偏差，“說(shuō)起來(lái)重要，干起來(lái)不要”，使思想政治工作把不住中心，跟不上職工群眾的思想變化。要解決這些問(wèn)題，思想政治工作者就必須深入職工群眾，把滿腔的熱情、全部的精力投入到思想政治工作中來(lái)。尤其是行政干部要主動(dòng)把握職工群眾思想動(dòng)態(tài)，用真誠(chéng)、真心和真情去解決職工群眾的思想問(wèn)題。一是建立完善以“黨委領(lǐng)導(dǎo)、黨政共同負(fù)責(zé)、黨政紀(jì)工團(tuán)齊抓共管、各級(jí)干部一崗雙責(zé)”為核心內(nèi)容的思想政治工作管理體制，通過(guò)崗位目標(biāo)責(zé)任制明確各級(jí)各類干部“一崗雙責(zé)”管理考核，強(qiáng)化思想政治工作與生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理的融人貫穿；二是要在各系統(tǒng)的專業(yè)管理中發(fā)揮思想政冶工作的服務(wù)保證作用，重點(diǎn)是加強(qiáng)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子和專業(yè)管理干部隊(duì)伍思想理論建設(shè)，不斷提高各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子和專業(yè)管理干部駕馭全局、判斷形勢(shì)、自我管理和獨(dú)立作戰(zhàn)的能力。

3.2堅(jiān)持做深做實(shí)，增強(qiáng)思想政治工作的凝聚力

思想的統(tǒng)一和穩(wěn)定是鐵路發(fā)展的前提和保證。保持職工群眾的思想穩(wěn)定，必須把“務(wù)虛”的工作實(shí)務(wù)化，把“無(wú)形”的工作效益化，讓職工群眾認(rèn)同、認(rèn)可并認(rèn)理。必須從職工群眾最現(xiàn)實(shí)、最關(guān)心、最直接的問(wèn)題抓起，消除職工群眾“想說(shuō)不敢說(shuō)、想為不敢為”的恐懼感，做職工群眾的代言人；消除職工群眾“會(huì)上不說(shuō)會(huì)后說(shuō)、當(dāng)面不說(shuō)背后說(shuō)”的距離感，做職工群眾的貼心人；消除職工群眾“不找領(lǐng)導(dǎo)去上訪、不找組織去告狀”的失信感，做職工群眾利益的維護(hù)人。多做得人心、暖人心、穩(wěn)人心的好事實(shí)事，化“虛”為實(shí)，變“無(wú)”為有，思想政治工作才能真正務(wù)實(shí)到位、落實(shí)“到家”，職工群眾才能相信你說(shuō)的是真話，辦的是真事兒，解決的是真問(wèn)題。當(dāng)前，要緊密聯(lián)系職工隊(duì)伍思想實(shí)際，努力增強(qiáng)思想政治工作的針對(duì)性、實(shí)效性，使思想政治工作在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，在改進(jìn)和創(chuàng)新中加強(qiáng)。

3.3堅(jiān)持做精做細(xì)，增強(qiáng)思想政治工作的推動(dòng)力

近年來(lái)，鐵路部門的思想政治工作一直處于“目標(biāo)大、內(nèi)容空”的半懸空狀態(tài)，沒(méi)有把上級(jí)要求與本單位工作實(shí)際結(jié)合起來(lái)，甚至近幾年的工作安排都是上級(jí)文件的“翻版復(fù)制”，使職工群眾錯(cuò)誤地認(rèn)為思想政治工作是“無(wú)效”勞動(dòng)。因而，推進(jìn)落實(shí)思想政治工作，必須緊密結(jié)合質(zhì)量、效益、改革、發(fā)展的任務(wù)和目標(biāo)，把思想政治工作有機(jī)地融入職工群眾所想、所盼、所需中，細(xì)化在崗位作業(yè)環(huán)節(jié)上，量化在目標(biāo)措施上，變粗為細(xì)、求精求細(xì)，有用多做、無(wú)用不做，讓職工群眾摸得著、做得到、有收益，用效益觀點(diǎn)解決思想政治工作“上面忙、下面煩，上面緊、下面虛”問(wèn)題。

篇（8）

在當(dāng)今社會(huì)中，各種教育的研究領(lǐng)域里，包括政治、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)等領(lǐng)域，都具有“公共性”，所以公共性也成為教育研究的主要對(duì)象。當(dāng)然，在不同的研究視域里，又對(duì)公共性有不同的解決與研究方法。比如說(shuō)，公共性在政治學(xué)上的解釋是指政府及其公務(wù)人員是以“公共人”的身份出現(xiàn)在大家面前，為大家服務(wù)的，從而實(shí)現(xiàn)公共利益而進(jìn)行善治。公共性在社會(huì)學(xué)上的解釋是指研究公共領(lǐng)域的建構(gòu)、公共空間的塑造以及公共參與的路徑等這些要素與社會(huì)有關(guān)的部分內(nèi)容。而在公共性在倫理學(xué)上的解釋則是通過(guò)對(duì)倫理發(fā)展脈絡(luò)的梳理，既對(duì)當(dāng)前的倫理進(jìn)行思考，又有批判，從而培養(yǎng)出責(zé)任感的公民與具有公共倫理的公民。總的來(lái)說(shuō)，打破各學(xué)科視域的束縛之后再來(lái)看公共性，則可以解釋為“對(duì)公共理性、公共精神、公共責(zé)任、公共倫理等公共上的追求與實(shí)踐。”雖然各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)科對(duì)公共性有不同的解釋與理解，但是，公共性在現(xiàn)代化的進(jìn)程中受到我們的重視，人們關(guān)注研究它，提倡和諧的社會(huì)環(huán)境，而批判那些有損公共性的現(xiàn)象，并與之作斗爭(zhēng)，所以公共性在各個(gè)領(lǐng)域起到重要的作用，但是公共性的“缺失”也需要我們?nèi)パ芯俊⒔鉀Q。

1.公共性在現(xiàn)代化中的重要性。在當(dāng)代的社會(huì)生活世界中，公共性的生活對(duì)我們生活的各個(gè)領(lǐng)域起到一定的作用。現(xiàn)代化的社會(huì)并不是有什么高樓大廈、什么高級(jí)的通訊式具與交通工具等，這些僅是表面的，也是低層次的、技術(shù)方面的“現(xiàn)代化”，并不能函蓋真正的現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)代化還要體現(xiàn)在人們的思想、理念、制度等具有現(xiàn)代性，這三者之間，思想、理念是制度現(xiàn)代性的先導(dǎo)，有了制定的現(xiàn)代需要理念現(xiàn)代化先行。現(xiàn)代化進(jìn)程給人們做出了很大的貢獻(xiàn)，比如全球化、網(wǎng)絡(luò)等給人們的生活方式Ю戳撕艽蟮撓跋歟生活的公共性與交際等越來(lái)越明顯。人們的生存與生活都需要不斷的交往，而公共性成為們交往的必要條件，公共性原則就是現(xiàn)代化的生活不可缺少的基礎(chǔ)。

2.公共性在思想政治教育的重要性。教育目的就是創(chuàng)造一個(gè)合格的人才，形成一個(gè)具有高尚品質(zhì)的人，以發(fā)揮他在社會(huì)中的作用。人的良好形象需要教育來(lái)塑造，所以形成一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人，人們想到是通過(guò)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)，所以說(shuō)理想的人的形象就是按照其對(duì)教育的理想作用的理解來(lái)設(shè)計(jì)的。我國(guó)非常重要對(duì)大學(xué)生的思想政治教育，從注重教育開(kāi)始，在不同的階段也有不同的教育方針與指導(dǎo)思想的變更，無(wú)論標(biāo)準(zhǔn)如何，但公共性是不變的。建國(guó)初的教育方針注重對(duì)學(xué)生的德育、智育、體育的教育，這三個(gè)方面達(dá)到了就能滿足社會(huì)的發(fā)展需要，而到了八十年代，教育目標(biāo)更加豐富，除了堅(jiān)持德智體全面發(fā)展以外，又重視專業(yè)發(fā)展，惱力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)要有效結(jié)合。到了九十年代，則要求培養(yǎng)社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人。一直到本世紀(jì)，對(duì)大學(xué)生的思想政治教育，則要求進(jìn)一步提高他們的思想政治素質(zhì)，要求把大學(xué)生培養(yǎng)成中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步，社會(huì)對(duì)人的需要也在不斷提高。無(wú)論在思想政治教育上的如何變化，都離不開(kāi)培養(yǎng)“公共人”的理念。大學(xué)生思想政治教育是教育的主要任務(wù)，從在方面說(shuō)也是一項(xiàng)公共事務(wù)，對(duì)社會(huì)的發(fā)展有很大的貢獻(xiàn)，教育的過(guò)程就是一種公共善的追求與實(shí)踐，最終培養(yǎng)目標(biāo)就是成為一個(gè)實(shí)踐公共善的社會(huì)公民。對(duì)大學(xué)生思想政治教育的公共性是思想政治教育本質(zhì)，也是一種回歸，使得大學(xué)生思想政治教育工具理性和價(jià)值理性達(dá)到了高度的一致，良好的思想政治水平最終形成良好的社會(huì)價(jià)值與社會(huì)效應(yīng)。所以，公共性是大學(xué)生思想政治教育永遠(yuǎn)不變的主題。

二、公共性的形成：大學(xué)生思想政治教育現(xiàn)代化的形成過(guò)程

篇（9）

一、互聯(lián)網(wǎng)對(duì)高校思想政治教育的挑戰(zhàn)

互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)信息資源的共享，使得高校思想政治教育突破時(shí)空的局限，充分共享教育資源，極大的豐富了思想政治教育的內(nèi)容，促進(jìn)教育方法的現(xiàn)代化，更好的增強(qiáng)教育效果。此外，互聯(lián)網(wǎng)條件下，信息的獲取與交流更大程度上依賴于大學(xué)生發(fā)揮主動(dòng)性，這樣能夠不斷強(qiáng)化大學(xué)生的主體意識(shí)，促進(jìn)個(gè)性化發(fā)展，樹(shù)立平等、開(kāi)放、參與的現(xiàn)代化新觀念。然而，互聯(lián)網(wǎng)作為一把雙刃劍，在實(shí)現(xiàn)資源共享、大學(xué)生自身發(fā)展的同時(shí)，也給高校思想政治教育帶來(lái)了諸多挑戰(zhàn)。

（一）對(duì)高校思想政治教育者的挑戰(zhàn)

在千百年來(lái)傳統(tǒng)文化影響之下，教師一直是人們心目中最崇高的職業(yè)，備受世人尊崇，教師在青少年成長(zhǎng)過(guò)程中發(fā)揮著重大的引導(dǎo)作用。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展使學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)的角色發(fā)生轉(zhuǎn)化，高校學(xué)生可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)自主選擇，主動(dòng)性日益增強(qiáng)。思想政治教育不再局限于課堂面對(duì)面?zhèn)魇诮涣鳎鳛榈谒拇蟊妭髅降幕ヂ?lián)網(wǎng)在大學(xué)生思想政治教育中的地位和作用迅速上升，相對(duì)的思想政治教育者地位和作用相比傳統(tǒng)教育模式下大大下降。因此，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代高校思想政治教育現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)需要一支高素質(zhì)的思想政治教育者隊(duì)伍，注重高校思想政治教育者的培訓(xùn)，提高對(duì)思想政治教育者的要求。

（二）對(duì)高校大學(xué)生的挑戰(zhàn)

1. 網(wǎng)絡(luò)信息的復(fù)雜化，加大了高校大學(xué)生信息選擇的難度，極易造成高校大學(xué)生價(jià)值觀念、思想意識(shí)的混亂

傳統(tǒng)教育方式下，受教育者主要通過(guò)廣播、報(bào)紙、電視等傳媒以及教育者的灌輸過(guò)去信息，層層把關(guān)過(guò)濾之后，不正確、不恰當(dāng)?shù)男畔⒁驯粍h除。而互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)極大的拓寬了信息獲取渠道，互聯(lián)網(wǎng)上洶涌而來(lái)的信息中，充斥著享樂(lè)主義、拜金主義和極端個(gè)人主義的價(jià)值觀，以及種族歧視、宗教仇恨、法西斯主義、暴力兇殺等思潮。長(zhǎng)期接觸網(wǎng)絡(luò)，一方面占用了大量時(shí)間和精力，影響學(xué)業(yè)和身心健康發(fā)展；另一方面，資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀念和信仰對(duì)高校大學(xué)生思想產(chǎn)生潛移默化的影響，價(jià)值取向逐漸發(fā)生偏移。

2.虛擬網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，高校大學(xué)生道德觀念淡化和道德行為失范現(xiàn)象嚴(yán)重

互聯(lián)網(wǎng)是虛擬的數(shù)字化世界，網(wǎng)上行為的匿名性和隱蔽性使得高校大學(xué)生道德法律觀念淡化。互聯(lián)網(wǎng)全球性、開(kāi)放式的信息交流，為人們提供了自由表達(dá)的廣闊平臺(tái)，基于互聯(lián)網(wǎng)的開(kāi)放性、虛擬化、自由程度高，大學(xué)生開(kāi)拓了另一個(gè)生存空間。然而，在這個(gè)虛擬空間中，相關(guān)的法律法規(guī)政策并不健全，很大程度上依賴個(gè)人的內(nèi)心信念來(lái)維系其道德規(guī)范。在沒(méi)有法律條例，輿論監(jiān)督的情況下，網(wǎng)上行為便不受約束，為所欲為的不道德行為比比皆是。

3.現(xiàn)實(shí)生活中與人的交流減少，引發(fā)心理問(wèn)題

大學(xué)生在長(zhǎng)時(shí)間依賴虛擬空間進(jìn)行交際，缺少人與人之間真實(shí)的、面對(duì)面的交流，可能會(huì)造成人際關(guān)系淡漠、人際交往能力下降。長(zhǎng)期沉溺于網(wǎng)絡(luò)虛擬世界，學(xué)習(xí)生活中往往產(chǎn)生懈怠，精神萎靡，缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)力和奮斗精神，嚴(yán)重?fù)p害心理健康。

（三）對(duì)高校思想政治教育方式、手段的挑戰(zhàn)

高校傳統(tǒng)思想政治教育以課堂教學(xué)為主，輔助以社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、報(bào)告演講、校園文化宣傳等方式，這些方式至今仍發(fā)揮著重大作用。越來(lái)越多的教育工作者、專家學(xué)者意識(shí)到，在互聯(lián)網(wǎng)迅速興起與發(fā)展的今天，為使高校思想政治教育更有成效的開(kāi)展，必須積極應(yīng)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的所帶來(lái)的挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)教育方式、手段的現(xiàn)代化。

二、高校思想政治教育現(xiàn)代化的有效途徑

為了更好地應(yīng)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)所帶來(lái)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，抓住網(wǎng)絡(luò)提供的新契機(jī)，高校思想政治教育需要優(yōu)化教育內(nèi)容，創(chuàng)新教育方法，提高思想政治教育者素質(zhì)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控，為高校思想政治教育實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供良好的環(huán)境。

（一）優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)思想政治教育內(nèi)容

各種社會(huì)思潮和價(jià)值觀念在網(wǎng)絡(luò)開(kāi)放條件下相互碰撞、交融，高校受教育者的思想意識(shí)和道德觀念受到深刻影響。思想政治教育是主導(dǎo)性的教育，通過(guò)思想政治教育，堅(jiān)定高校大學(xué)生堅(jiān)持以為指導(dǎo)，增強(qiáng)大學(xué)生辨別網(wǎng)絡(luò)真?zhèn)蔚哪芰Α?yōu)化網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的內(nèi)容，必須突出社會(huì)主義的核心價(jià)值體系，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，指導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

（二）創(chuàng)建高素質(zhì)的高校思想政治教育隊(duì)伍

互聯(lián)網(wǎng)拓寬了獲取信息的渠道，極大豐富了高校學(xué)生的精神生活，但是面對(duì)良莠不齊的信息，仍需要高校教育工作者對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效教育與引導(dǎo)，其重大作用是互聯(lián)網(wǎng)無(wú)法替代的。因此，教育工作者要不斷創(chuàng)新理論，提高思想政治教育的實(shí)效性。此外思想政治教育要充分借助以網(wǎng)絡(luò)為代表的大眾傳媒這一載體，革新思想政治教育方法。

（三）健全高校思想政治教育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，加強(qiáng)對(duì)信息網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)控與管理

面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)不斷涌現(xiàn)的各類信息，各高校必須健全思想政治教育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，完備網(wǎng)絡(luò)管理的規(guī)章制度。通過(guò)建立網(wǎng)絡(luò)管理的常設(shè)機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)校園網(wǎng)管理，規(guī)范大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為，清理網(wǎng)上不良信息內(nèi)容。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控，對(duì)于存在思想問(wèn)題的高校學(xué)生及時(shí)進(jìn)行思想政治教育，為大學(xué)生創(chuàng)造良好的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育環(huán)境。

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篇（10）

一、大數(shù)據(jù)的定義及特點(diǎn)

研究機(jī)構(gòu)Gartner定義“大數(shù)據(jù)”是需要新處理模式才能具有更強(qiáng)的決策力、洞察發(fā)現(xiàn)力和流程優(yōu)化能力的海量、高增長(zhǎng)率和多樣化的信息資產(chǎn)。然而，在各國(guó)提倡下、各行業(yè)創(chuàng)新發(fā)展過(guò)程中，目前所說(shuō)的“大數(shù)據(jù)”不僅指巨量數(shù)據(jù)本身，也包括采集數(shù)據(jù)的工具、平臺(tái)和數(shù)據(jù)分析系統(tǒng)。維克托?邁爾-舍恩伯格及肯尼斯?庫(kù)克耶編寫的《大數(shù)據(jù)時(shí)代》中大數(shù)據(jù)指不用隨機(jī)分析法（抽樣調(diào)查）這樣的捷徑，而采用所有數(shù)據(jù)進(jìn)行分析處理。大數(shù)據(jù)的4V特點(diǎn)：Volume（大量）、Variety（多樣）、Value（價(jià)值）、Velocity（高速），具體表述即為數(shù)據(jù)體量巨大、數(shù)據(jù)類型繁多、總價(jià)值巨大但有效價(jià)值密度低、處理速度快。由此可見(jiàn)，想要在創(chuàng)新中發(fā)展，必然要優(yōu)化利用大數(shù)據(jù)。

二、大數(shù)據(jù)時(shí)代的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

在傳統(tǒng)的高校思想政治教育工作中，核心是政治，最為顯著的教學(xué)方式是課堂授課式灌輸思想，教育成功的決定性因素是教育工作者的道德素質(zhì)和理論水平。而現(xiàn)代化的思想政治教育的本質(zhì)是為人民服務(wù)，確立以人為本的發(fā)展性教育理念，要以科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)大學(xué)生思想政治教育現(xiàn)代化建設(shè)，保證教育工作的主客體同步現(xiàn)代化及教育內(nèi)容和教學(xué)方式的現(xiàn)代化。

收集并整理符合時(shí)展要求的教育內(nèi)容是思想政治教育工作的核心型任務(wù)。在互聯(lián)網(wǎng)和電子科技迅捷發(fā)展的過(guò)程中，大量的文字信息或是圖片視頻資料幾乎全部以電子數(shù)據(jù)方式進(jìn)行傳播、留存。根據(jù)大數(shù)據(jù)的4V特點(diǎn)，巨量的不同存儲(chǔ)類型的思想政治教育內(nèi)容能夠輕而易舉地被數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)統(tǒng)一收集并使用大數(shù)據(jù)技術(shù)進(jìn)行處理。大數(shù)據(jù)技術(shù)意味著從單一領(lǐng)域所包含的各種各樣類型的巨量數(shù)據(jù)集合中，快速獲得有價(jià)值信息，即符合現(xiàn)代化教育要求的內(nèi)容。由此可見(jiàn)，大數(shù)據(jù)時(shí)代運(yùn)籌帷幄的關(guān)鍵核心在于合理應(yīng)用大數(shù)據(jù)技術(shù)，做到節(jié)約大量人力物力的資金成本，同時(shí)短時(shí)高效地完成數(shù)據(jù)處理過(guò)程并獲取最終成果。

對(duì)思想政治教育工作者而言，能夠從大數(shù)據(jù)中快速獲取大量現(xiàn)代化教學(xué)內(nèi)容是令人振奮的。然而，如何從大數(shù)據(jù)中發(fā)掘出適用于當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育專題活動(dòng)的具體內(nèi)容和教學(xué)方式則是一個(gè)不容忽視的現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)。這就要求高校思想教育工作者腳踏實(shí)地地進(jìn)行設(shè)計(jì)一套全新的、現(xiàn)代化的、對(duì)大學(xué)生思想政治覺(jué)悟和思維辯證能力具有深遠(yuǎn)影響的解決方案。

三、現(xiàn)代化高校思想政治教育工作的創(chuàng)新

（一）樹(shù)立大數(shù)據(jù)意識(shí)，建立教學(xué)資源庫(kù)

高校的思想政治教育工作者和大學(xué)生群體作為教育改革創(chuàng)新中的主客體，被時(shí)代賦予了不可推卸的重任。90后的高校大學(xué)生從小便熟知計(jì)算機(jī)應(yīng)用及互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展歷程，因而對(duì)于科技新生產(chǎn)物接受程度極高，與此同時(shí)，作為網(wǎng)絡(luò)和新媒體的主要應(yīng)用者，大學(xué)生群體習(xí)慣于在生活及學(xué)習(xí)中借用電子科技處理問(wèn)題或獲取知識(shí)。在先進(jìn)的思想氛圍烘托下，高校思想政治教育工作者在教學(xué)過(guò)程中提倡樹(shù)立大數(shù)據(jù)意識(shí)有基本立足點(diǎn)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，因此，建立網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源庫(kù)作為必不可少的教育創(chuàng)新之舉，能夠彌補(bǔ)傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)模式中的缺陷，為學(xué)生自主學(xué)習(xí)思想政治內(nèi)容提供了科技便利，實(shí)現(xiàn)資源共享。

（二）提高數(shù)據(jù)分析能力，補(bǔ)充數(shù)據(jù)核心內(nèi)涵

大數(shù)據(jù)分析的五個(gè)基本方面，在不同領(lǐng)域的數(shù)據(jù)分析應(yīng)用中會(huì)有不同的參考方向。教學(xué)資源的數(shù)據(jù)分析中需要采用的是語(yǔ)義引擎（即在大數(shù)據(jù)分析廣泛應(yīng)用于網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)挖掘的過(guò)程中，可從用戶的搜索關(guān)鍵詞、標(biāo)簽關(guān)鍵詞、或其他輸入語(yǔ)義，分析，判斷用戶需求，從而實(shí)現(xiàn)更好的用戶體驗(yàn)和內(nèi)容匹配），及數(shù)據(jù)質(zhì)量和數(shù)據(jù)管理（即大數(shù)據(jù)分析離不開(kāi)數(shù)據(jù)質(zhì)量和數(shù)據(jù)管理，高質(zhì)量的數(shù)據(jù)和有效的數(shù)據(jù)管理，無(wú)論是在學(xué)術(shù)研究還是在商業(yè)應(yīng)用領(lǐng)域，都能夠保證分析結(jié)果的真實(shí)性和價(jià)值性）。建立網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源庫(kù)的根本是語(yǔ)義引擎的設(shè)置，需要將文本、圖片或視頻資源與教學(xué)內(nèi)容的標(biāo)簽關(guān)鍵詞信息一一對(duì)應(yīng)。在保證數(shù)據(jù)信息內(nèi)容一致性的同時(shí)，更為重要的是數(shù)據(jù)質(zhì)量和數(shù)據(jù)管理，不能忽略教育資源中文本、圖片或視頻資源中的隱含信息，在信息處理過(guò)程中要補(bǔ)充數(shù)據(jù)核心內(nèi)涵。

（三）補(bǔ)充教育實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)思教創(chuàng)新改革

現(xiàn)代化的高校思想政治教育是指在全球化進(jìn)程和我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)過(guò)程中，人們的生活方式和思想觀念發(fā)生了根本的變化，因此思想政治教育需要結(jié)合新時(shí)代的變化進(jìn)行改革，要以理論觀點(diǎn)結(jié)合創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)思想政治教育活動(dòng)到現(xiàn)代化的理論與實(shí)踐相結(jié)合的轉(zhuǎn)型。高校思想政治教育工作者可以使用微信、微博等新媒體在日常工作中對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的思想引導(dǎo)，同時(shí)借助新媒體后臺(tái)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析學(xué)生們?cè)谒枷胝螌W(xué)習(xí)過(guò)程中期待的教學(xué)內(nèi)容及實(shí)踐活動(dòng)，或是開(kāi)放網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源庫(kù)，讓學(xué)生們自主參與“DIY紅色經(jīng)典路線”、“學(xué)生自主課堂展示教學(xué)”等專題活動(dòng)，使網(wǎng)絡(luò)資源與實(shí)踐活動(dòng)取長(zhǎng)補(bǔ)短，完善現(xiàn)代化思想政治教育的創(chuàng)新。

作者簡(jiǎn)介：高志遠(yuǎn)（1986-），男，籍貫：遼寧省營(yíng)口人，研究方向：大學(xué)生思想政治教育。

參考文獻(xiàn)：

[1]張海濱，郭霞n.論大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下的高校思想政治教育.教育教學(xué)論壇.2014（12）.48-49

篇（11）

一、大學(xué)生思想政治工作現(xiàn)代化必要性和優(yōu)勢(shì)

1、21世紀(jì)信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)民，使我國(guó)社會(huì)的政治、科學(xué)、文化等領(lǐng)域發(fā)生了廣泛而深刻的變化，這為我們?cè)谛滦蝿?shì)下加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作既帶來(lái)了難得的機(jī)遇，同時(shí)也帶了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

2、信息技術(shù)特別是信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，為我們開(kāi)展思想政治工作提供了現(xiàn)代化手段，拓展了思想政治工作的空間和渠道，為此我們要全面分析和深入研究網(wǎng)絡(luò)對(duì)思想政治教育的影響，采取切實(shí)有效的措施和對(duì)策，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)對(duì)思想政治教育的啟蒙作用，尋求一條多維發(fā)展之路。

3、思想網(wǎng)絡(luò)思想政治工作的優(yōu)勢(shì)可以通過(guò)圖形、圖片影視、動(dòng)畫、音樂(lè)等多媒體手段使枯燥的理論教育變得生動(dòng)活潑、寓教于樂(lè)，以多種傳播方式激活認(rèn)知模式，從而增強(qiáng)思想政治工作的實(shí)效性。

二、信息網(wǎng)絡(luò)在思想政治工作中的創(chuàng)新

信息網(wǎng)絡(luò)的積極作用無(wú)可置疑，但也必須清醒地認(rèn)識(shí)到，信息網(wǎng)絡(luò)是一柄“雙刃劍”，網(wǎng)上信息自由流通.龐雜多樣，這也就使人們?cè)谑芤娴耐瑫r(shí)也帶來(lái)了一系列的社會(huì)問(wèn)題，對(duì)思想政治工作構(gòu)成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。為提高自身的思想政治覺(jué)悟和辨別能力，也就要求我們?nèi)∑渚A。去其糟粕，努力做好新形勢(shì)下的思想政治工作，要主動(dòng)轉(zhuǎn)變和改進(jìn)工作的方法、模式，傳統(tǒng)模式的“我說(shuō)你聽(tīng)”，“我辦你辦”向“我努力辦好，選擇看看”的雙向互動(dòng)模式轉(zhuǎn)變，全面提網(wǎng)站中思想政治工作所占比重。

1、要堅(jiān)守網(wǎng)上先進(jìn)理論宣傳的陣地，廣泛開(kāi)展群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，加強(qiáng)思想道德教育，努力提高網(wǎng)民素質(zhì)，大力加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為道德和倫理道德教育。

2、在思想政治工作中注意塑造大學(xué)生優(yōu)秀的性格品質(zhì)，思想政治教育工作就是要有針對(duì)性地加以引導(dǎo)，使他們具有正確的價(jià)值觀，有正確的學(xué)生動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)態(tài)度，積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)，克服學(xué)習(xí)道路上的種種困難，去爭(zhēng)取理想的成績(jī)，完善素質(zhì)，從各個(gè)方面充實(shí)提高自已，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)生存，學(xué)生合作，追求積極的、有價(jià)值的人生。

3、在學(xué)校網(wǎng)站上開(kāi)通有關(guān)心理教育的內(nèi)容的欄目，可以設(shè)在線心理健康、心理咨詢等欄目以豐富多彩、形式多樣的正面教育吸引學(xué)生的眼球，使大學(xué)生們積極的關(guān)注并參與進(jìn)來(lái)，思想政治工作者要以真誠(chéng)的工作作風(fēng)贏得他們的信任，做他們的知心朋友，針對(duì)學(xué)生的共性或個(gè)性問(wèn)題，加以疏導(dǎo)，維護(hù)大學(xué)生的心理健康。

4、大力提高思想政治工作人員隊(duì)伍素質(zhì)。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，思想政治工作者要及時(shí)調(diào)整自身的角色，改變工作方式，更好的運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)做好工作，要充分利用現(xiàn)代化的教育手段，一方面奠定思想政工作者的信息優(yōu)勢(shì)，隨時(shí)發(fā)現(xiàn)網(wǎng)上信息動(dòng)態(tài)，做好網(wǎng)絡(luò)信息傳播的“把關(guān)人”，對(duì)網(wǎng)上不良信息進(jìn)行過(guò)濾或清除，開(kāi)設(shè)BBS專題思想政教育版主，隨時(shí)與學(xué)生進(jìn)行平等的交流，調(diào)整思維、拓寬視野，牢牢掌握網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的主動(dòng)權(quán)，從而達(dá)到引導(dǎo)人、教育人、鼓舞人、塑造人的思想政治工作的目的。

5、優(yōu)化思政隊(duì)伍結(jié)構(gòu)，樹(shù)立專家意識(shí)，思想政治教育進(jìn)網(wǎng)絡(luò)，是一個(gè)全新的課題，也是一個(gè)系統(tǒng)工程，既要研究網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系，又要研究網(wǎng)民的思想和行為，還要研究網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的政治與道德問(wèn)題，也涉及到硬件配置、網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、軟件開(kāi)發(fā)應(yīng)用等諸多具體問(wèn)題，要求擁有一批具有很高專業(yè)水平的人員。目前高校思政隊(duì)伍中這方面明顯先天不足，雖然已有的教師經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)、培訓(xùn)，大部分能夠利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行日常的思想政治教育工作，但開(kāi)發(fā)思想政治教育軟件、建立思想政治教育網(wǎng)站等更深層次的思想政治工作還難以進(jìn)行。因此，優(yōu)化思政隊(duì)伍結(jié)構(gòu)，樹(shù)立專家意識(shí)，充實(shí)一批精通計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的專業(yè)人士到思政隊(duì)伍來(lái)，是高校推進(jìn)思想政治教育進(jìn)網(wǎng)絡(luò)不能忽視的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)

[1]思想政治教育心理學(xué)[M].上海：上海人民出版社. 2001