湖湘文化論文大全11篇

時(shí)間:2023-01-22 16:29:38

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湖湘文化論文

篇(1)

在學(xué)習(xí)英語人群中,相當(dāng)一部分來自非英語國家。這些地區(qū)的語言文化在他們的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)過程中,展示了持續(xù)且強(qiáng)大的影響力。研究母語文化與英語教學(xué)的相互關(guān)系,對(duì)于提升英語教學(xué)水平,具有積極意義。

一、英語國家與非英語國家的語言文化差異

首先語言與文化間密不可分。文化決定了語言的形式和內(nèi)容。一般來說使用同一種語言的國家和地區(qū),在文化上都具有親緣關(guān)系。語言是文化的載體,同一族群通過語言進(jìn)行思維和交流,語言在傳播文化的同時(shí)也成為了文化的一部分。以英語來區(qū)分,英語國家和非英語國家在文化上呈現(xiàn)巨大差異。

首先在信仰上,英語國家主要信仰基督教。基督教認(rèn)為人生來有罪,需要通過懺悔、祈禱才能贖罪,認(rèn)為人性本惡,主張仁愛、寬恕。基督教徒非常依賴上帝的作用,期待上帝拯救眾生。與其他語言地區(qū)相比,比如漢語國家多信奉佛家。佛家強(qiáng)調(diào)自我修行,注重來生,重倫理而輕法制。這些顯著區(qū)別都深刻地影響著人們的思維方式和語言習(xí)慣,許多詞匯都具有宗教含義。由于英語國家多處于西風(fēng)帶,英語中都有贊頌西風(fēng)的詩篇,又地處海洋周邊,多有與海有關(guān)的俗語。相比較而言,地處內(nèi)陸的蒙古語地區(qū)就缺少這些表達(dá)。地理因素也影響著語匯。在語言特征上說,英語是曲折語,有詞形的變化,思維是聯(lián)想的、演繹的,善于理性思考。漢語則是孤立語,缺少形勢變化,中國人傾向形象思維和直觀感受。英語本身是一種表音文字,符號(hào)與意義之間沒有直接聯(lián)系,字母符號(hào)沒有會(huì)意作用,不會(huì)引起形象聯(lián)想,因此英語是一種充滿暗示的語言,這也引導(dǎo)了英語國家注重邏輯思考,善于發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)在聯(lián)系的文化傳統(tǒng)。

二、文化差異造成的教學(xué)困難

母語文化影響著學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)第二語言。這里可以用遷移概念來解釋。遷移概念屬于教育心理學(xué)范疇,是指以前的學(xué)習(xí)對(duì)于后續(xù)學(xué)習(xí)的作用。當(dāng)兩種學(xué)習(xí)內(nèi)容具有相似點(diǎn)或傳承性時(shí),這種遷移就是正遷移;如果兩種學(xué)習(xí)內(nèi)容明顯異質(zhì),那么先學(xué)就會(huì)對(duì)后學(xué)起到阻礙。比如語言,當(dāng)非英語國家學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)英語時(shí),首先就會(huì)被母語文化干擾。母語文化的思維范式、價(jià)值取向、用語習(xí)慣都存在于學(xué)習(xí)者的潛意識(shí)中,他們會(huì)無意識(shí)地將自己的母語習(xí)慣帶入到第二語言的習(xí)得過程中,教學(xué)過程中需要克服這些負(fù)面影響。

在學(xué)習(xí)態(tài)度上,大多數(shù)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)英語的動(dòng)機(jī)性都非常強(qiáng)烈。英語作為世界上使用范圍最廣的語言,隨著經(jīng)濟(jì)全球化的步伐加快,使用價(jià)值越來越高。學(xué)習(xí)者有很強(qiáng)烈的愿望要學(xué)好英語。但是在學(xué)習(xí)過程中難免會(huì)遇到各種困難。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與學(xué)習(xí)實(shí)況的落差容易打擊學(xué)習(xí)者的自信心。只有積極、主動(dòng)的學(xué)習(xí)者才能夠調(diào)試好心態(tài),擺脫焦慮情緒,繼續(xù)深入學(xué)習(xí)。

從學(xué)習(xí)方法上來說,英語與其他語言存在明顯差別。英語的語調(diào)只有升調(diào)和降調(diào),其他語言,比如漢語則具有豐富而多變的聲調(diào)。這直接影響了學(xué)習(xí)英語者的口語,因?yàn)槟刚Z的影響,難以實(shí)現(xiàn)地道的口語。從詞性上來說,英語缺乏陰陽,而俄語、法語等語言均有陰性陽性之分,這對(duì)理解英語造詞匯的思維方式成了困難。從詞語的搭配上來說,英語具有較為嚴(yán)格的語法系統(tǒng),而其他語言,如漢語則詞語搭配靈活,可有以有限的義項(xiàng)搭配出無限的意義。

學(xué)習(xí)語言的最終目的還是為了交流,這也是母語文化對(duì)于英語學(xué)習(xí)造成的最大障礙。在英語教學(xué)中,我們能夠得到的都是既定的、書面化的正經(jīng)知識(shí)。而在實(shí)際交流中,口頭英語存在大量的表達(dá)是因時(shí)而宜,因勢而異。其中有關(guān)英語國家本土文化的部分,經(jīng)常會(huì)有表達(dá)缺省,不了解其文化的學(xué)習(xí)者很難掌握其意義。以自己本身固有的文化知識(shí)去揣度,容易引發(fā)誤解和錯(cuò)讀。特別是禮儀方面,英語國家交際中一些所謂幽默的部分,其他文化背景的學(xué)習(xí)者,可能會(huì)因?yàn)槠渑c自己本族語相背離而產(chǎn)生誤解。一些交際中的禁忌話題各個(gè)語言地區(qū)也是截然不同。英語地區(qū)十分注重個(gè)人隱私,而其他語言地區(qū)可能并不將其列為禁忌。

在面對(duì)這些窘境之時(shí),我們首先應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到,文化差異是絕對(duì)的,教學(xué)過程中的阻礙也是必然的。以平常的樂觀的心態(tài)去面對(duì),才能融入教學(xué)環(huán)境中去。最重要的是理解其文化內(nèi)涵,把英語地區(qū)的文化與自己的母語文化相對(duì)比,以熟悉的母語來提示、促進(jìn)英語的學(xué)習(xí)。母語與外語,二者無優(yōu)劣卻有異同,方能收到好的效果。在教學(xué)時(shí),不可冒進(jìn),要按照語言學(xué)習(xí)的內(nèi)在規(guī)律,循序推進(jìn),系統(tǒng)教學(xué),努力克服這些教學(xué)困難。

三、英語教學(xué)的對(duì)于本土文化的影響

篇(2)

【關(guān)鍵詞】 鄉(xiāng)土小說 文本互涉 對(duì)話關(guān)系

文本互涉,主要是指“不同文本之間結(jié)構(gòu)、故事等相互模仿(包括具有反諷意味的滑稽模仿或正面的藝術(shù)模仿)、主題的相互關(guān)聯(lián)或暗合等情況。當(dāng)然也包括一個(gè)文本對(duì)另一文本的直接引用”①。這種現(xiàn)象,不但在同一文本之間體現(xiàn),而且也在同一作家的不同文本之間體現(xiàn)。因?yàn)樽骷夜P下描述的對(duì)象,總是處于三維共時(shí)狀態(tài)下的立體化對(duì)象,由于語言表述的一維性,使得作者不可能在有限的段落或篇幅,塑造他心目中完美的藝術(shù)形象,有些作者甚至在所有的作品中也未必能完整地表現(xiàn)他全部的思想觀念,所以作者必然會(huì)在潛意識(shí)里多次修補(bǔ)他的作品,從而導(dǎo)致文本之間的對(duì)話。魯迅的鄉(xiāng)土小說更是如此。

文本內(nèi)部的互涉現(xiàn)象,通俗一點(diǎn)說,就是文本內(nèi)部的一種對(duì)話關(guān)系。即文本內(nèi)部的上下文關(guān)系,文本顯義與隱義的承接關(guān)系,文本題與主題間的照應(yīng)等。這種關(guān)系必須落實(shí)到文本的物化形式上才能較好地說明。

《祝福》的開頭渲染了舊歷年底大年三十的盛大景象,天空中“灰白色的沉重的晚云中間時(shí)時(shí)發(fā)出閃光”,到處都能聽到“鈍響”的“送灶的爆竹”聲,“空氣里已經(jīng)散滿了幽微的火藥香”。在這樣的氣氛烘托下,“家中卻一律忙,都在準(zhǔn)備著‘祝福’”。這景象雖隆重但也壓抑,和結(jié)尾的“只覺得天地圣眾歆享了牲醴和香煙,都醉醺醺的在空中蹣跚,豫備給魯鎮(zhèn)的人們以無限的幸福”形成了一種互補(bǔ)關(guān)系,即互相以對(duì)方為依托,又都反過來呈現(xiàn)出對(duì)方的微妙的對(duì)話效果。這一對(duì)話,不是以一方來說另一方,而是雙方互相加以言說,并也對(duì)相互的言說予以反應(yīng)。進(jìn)言之,這種對(duì)話與其說是作為作家的魯迅頭腦中擬構(gòu)的,毋寧說是語言規(guī)則本身的規(guī)定,也毋寧說是人們的接受心理上具有的“格式塔”的慣性,人們?cè)诟兄馕飼r(shí)往往是將它們看成一個(gè)聯(lián)系著的整體。

在《藥》中,華老栓一家與夏瑜一家的悲劇故事,由兩家姓氏的組合可以概括為“華夏悲劇”,即由具體的人物和故事寫出了中國社會(huì)的悲劇,而用小說末尾的墳上“分明有一圈紅白的花”,暗示出悲劇之后可能有的新的希望。在這里,小說的具體生動(dòng)性與整體象征性,語義與象征義之間就有了一種對(duì)話關(guān)系,象征意蘊(yùn)要由具體描寫襯托才有血肉,具體描寫又得靠象征意蘊(yùn)才有深度。《狂人日記》《長明燈》莫不如此。

魯迅以非凡的洞察力和廣博的知識(shí),在狂人與瘋子作為“精神界之戰(zhàn)士”之間,“在形象與語意義之間發(fā)見到某些類似點(diǎn)”。籠罩社會(huì)的傳統(tǒng)勢力從來就把“精神界之戰(zhàn)士”及覺醒的叛逆者和改革者,當(dāng)做是狂人與瘋子的胡思亂想;而叛逆者和改革者在對(duì)待壓迫的敏感和抗?fàn)幧希趯?duì)待舊生活常規(guī)的驚人的懷疑和破壞上,在執(zhí)著地追求自己的目標(biāo)上,或許與狂人與瘋子有著某些表面上的相似。狂人和瘋子的隨意聯(lián)想和雜亂無章的語言也便于寄托作者的真實(shí)意圖,這正是利用和發(fā)揮了形象和意義之間的“一種內(nèi)在聯(lián)系”,它在完全不違背生活邏輯和人物真實(shí)性和統(tǒng)一性的情況下,巧妙地將象征意義融于具體的描寫之中,通過狂人的許多瘋話和瘋子的一些超常舉動(dòng),來寄托作者對(duì)幾千年來封建制度和封建傳統(tǒng)的深廣憂憤與哲理思考。

對(duì)此,我們當(dāng)然也還可以說這是魯迅在構(gòu)思、寫作該小說時(shí)就有的思想,因?yàn)樗恢狈磳?duì)在藝術(shù)表現(xiàn)上的淺、直、露,認(rèn)為“鋒芒太露,能將‘詩美’殺掉”。魯迅的所謂“詩美”,也即是詩的情景交融的境界,詩的含蓄和韻味。魯迅不僅在他的散文詩里顯示“詩美”,而且在他的鄉(xiāng)土小說中同樣追求“詩美”。即便如此,我們也應(yīng)該考慮到這種追溯作者“原意”的思路在有些場合下是行不通的,譬如《紅樓夢》的主題探討,就可以從政治到宣,從影響國家大事的“反清復(fù)明”思想到作者的個(gè)人情感遭際等方面做很大跨度的躍動(dòng),我們最好還是將“原意”這一幾乎無法稽考的問題擱置起來,將其看做是文本內(nèi)部的一種意義上的對(duì)話關(guān)系,它可以有一經(jīng)寫出就獨(dú)立于作者控制的能力,這樣才能給各種對(duì)文本的釋讀敞開一道大門,使對(duì)文本的閱讀有更多意趣。

文本之間的互涉現(xiàn)象,是指文本作為一種話語來顯示它的存在時(shí),各個(gè)文本之間也就有了對(duì)話關(guān)系,其中一個(gè)文本的狀況對(duì)另一個(gè)文本的狀況就會(huì)有直接或間接影響,相互都以對(duì)方作為文本,自己則成為描述的話語。

魯迅的鄉(xiāng)土小說,雖然大多屬于短篇,最長的《阿Q正傳》也只能勉強(qiáng)稱為中篇。但是從文本結(jié)構(gòu)上看,我們可以把魯迅創(chuàng)作的全部小說視為一個(gè)互涉的整體,也就是說,把小說中的主要人物、場景和話語都看做是互相關(guān)聯(lián)、互相補(bǔ)充的,就像巴爾扎克的《人間喜劇》那樣。雖然魯迅并沒有運(yùn)用“人物再現(xiàn)法”和“分類整理法”把他的全部小說組織起來,但只要稍加留意就會(huì)發(fā)現(xiàn),魯迅時(shí)不時(shí)地通過小說人物之口或敘述人物語言,或明或暗地提醒著讀者,他的小說中的人物和環(huán)境是具有內(nèi)在一致性和結(jié)構(gòu)互補(bǔ)性的。

談到環(huán)境,這就不得不談到“魯鎮(zhèn)”。李歐梵通過分析概括為:“從一種現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)開始,在他二十五篇小說的十四篇中,我們仿佛進(jìn)入了一個(gè)以S城(顯然是紹興)和魯鎮(zhèn)(她母親的故鄉(xiāng))為中心的城鎮(zhèn)世界。”②張定璜說得更為明白:“魯鎮(zhèn)只是中國鄉(xiāng)間,隨便我們走到哪里都遇到的一個(gè)鎮(zhèn),鎮(zhèn)上的生活也是我們從鄉(xiāng)間來的人兒時(shí)所習(xí)見的生活。”③王瑤、劉綬松、張畢來等老一輩學(xué)者他們也認(rèn)為,魯鎮(zhèn)就是指中國的農(nóng)村,魯鎮(zhèn)和未莊上的人主要就是地主和農(nóng)民,人物的沖突或主人公的悲劇就是統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的階級(jí)壓迫關(guān)系的表現(xiàn)④。20世紀(jì)80年代以來,嚴(yán)家炎、錢理群、溫儒敏、楊義等學(xué)者也都注意到了魯鎮(zhèn)和其他鄉(xiāng)土小說作家作品中的其他市鎮(zhèn)。因此,他們?cè)诟爬ㄟ@一場域時(shí),都在把這一場域界定為農(nóng)村的同時(shí),加上括號(hào)注明:“或小城鎮(zhèn)。”⑤魯迅雖然無意去描畫魯鎮(zhèn),鋪敘開“鄉(xiāng)土小說”作者筆下那樣的“風(fēng)俗畫”“風(fēng)情畫”“風(fēng)景畫”的鄉(xiāng)土色彩⑥,但是,魯鎮(zhèn)卻是魯迅建構(gòu)鄉(xiāng)土小說的一個(gè)重要形式,主題、思想、人物行動(dòng)的邏輯和方式、人物關(guān)系結(jié)構(gòu)等這些營造作品“基調(diào)”和氛圍的要素都統(tǒng)一在這個(gè)場所中。

我們仔細(xì)咀嚼魯迅的鄉(xiāng)土小說就會(huì)發(fā)現(xiàn):在魯鎮(zhèn)這個(gè)環(huán)境中,人物和環(huán)境是相互勾連的。《 孔乙己 》中咸亨酒店的隔壁就是《 明天 》中單四嫂子的家;《 風(fēng)波 》中發(fā)生的事就在未莊附近的一個(gè)村子里;當(dāng)七斤上城被剪掉辮子的時(shí)候,阿Q正在做著他的造反發(fā)財(cái)夢……順此思路,我們似乎可以做出進(jìn)一步的推斷:《 阿Q正傳 》中的趙太爺,《 風(fēng)波 》中的趙七爺,《 祝福 》中的魯四老爺?shù)龋f中間經(jīng)常往來甚至還密謀過什么事情。還有未莊的男女和城里圍觀阿Q殺頭的“許多張著嘴的看客”,吉光屯那些怕自己變成泥鰍的老小,魯鎮(zhèn)上又冷又尖的人們,《 示眾 》中愛看熱鬧的小市民等這些看客簡直是一個(gè)面孔。

按照巴赫金的看法,“小說不是建筑在抽象的思想分歧上,也不是建筑在純粹的情節(jié)糾葛上,而是在具體的社會(huì)雜語上。”⑦他進(jìn)一步指出:“長篇小說是用藝術(shù)方法組織起來的社會(huì)性的雜語現(xiàn)象,偶爾還是多語種現(xiàn)象,又是個(gè)人獨(dú)特的多聲現(xiàn)象。”⑧在這里,巴赫金所強(qiáng)調(diào)的是長篇小說的“雜語”現(xiàn)象和特質(zhì),而魯迅的兩個(gè)短篇小說集是否也具有同樣的“雜語”現(xiàn)象和特質(zhì)呢?

魯鎮(zhèn)是《 吶喊 》《 彷徨 》中的主要人物、場景和話語的連接中心,各個(gè)不同層次的話語社團(tuán)就在魯鎮(zhèn)這個(gè)背景中存在、展開,并相互抗衡著,形成一個(gè)豐富龐雜的話語系統(tǒng)。下面我們就借用巴赫金的話語系統(tǒng),試著把魯迅小說中的各個(gè)不同層次的人物化分為六個(gè)層次。

第一個(gè)層次,是代表封建勢力的紳士老爺們,如《 阿Q正傳 》中的趙太爺,《 離婚 》中的七大人,《 祝福 》中的魯四老爺,《 高老夫子 》中的高老夫子等,他們擁有土地,具有絕對(duì)的權(quán)威,是封建統(tǒng)治的維護(hù)者,而且是話語權(quán)力的擁有者;第二個(gè)層次,是代表社會(huì)最底層的人們,《 阿Q正傳 》中的阿Q,《 明天 》中的單四嫂子,《 祝福 》中的祥林嫂等,他們受壓迫、受損傷、受歧視,常常受制于第一層次的人物,他們喪失了自己的話語,只能以他人的話語來作為自己的話語;第三個(gè)層次,是代表魯鎮(zhèn)和未莊的看客,《 阿Q正傳 》中圍觀阿Q殺頭的“許多張著嘴的看客”,《 長明燈 》中吉光屯那些怕自己變成泥鰍的老小,《 祝福 》中魯鎮(zhèn)上又冷又尖的人們,《 示眾 》中愛看熱鬧的小市民等,他們多數(shù)沒有名姓,麻木不仁,得過且過,稀里糊涂地混日子,他們往往又取笑、調(diào)侃甚至欺侮第二個(gè)層次的人物。他們是以傳播他人的話語,擴(kuò)散他人的話語為己任的話語集團(tuán)。第四個(gè)層次,是代表知識(shí)分子階層的,《 孔乙己 》中的孔乙己,《 祝福 》中的“我”等,他們雖然擁有知識(shí),擁有自己的話語,但常常授人以柄,出于無奈和尷尬的境地;第五個(gè)層次,《 狂人日記 》中的假洋鬼子、長衫黨人等,他們代表新舊混雜的話語集團(tuán)。由于時(shí)代的變遷,他們從第一層次中分離出來,有機(jī)會(huì)接受“新學(xué)”,掌握了一種新的話語權(quán),但他們還擺脫不了傳統(tǒng)話語對(duì)他們的影響;第六個(gè)層次,是代表已覺醒的人,《 狂人日記 》中的狂人,《 長明燈 》中的瘋子,《 孤獨(dú)者 》中的魏連殳等,他們是新生的力量,屬于啟蒙者階層但往往為社會(huì)所不容,被視為真的“狂人”或“瘋子”,他們是新生的話語力量,將在中國社會(huì)的變革中起到重要的作用。

這樣看來,《 吶喊 》《 彷徨 》中的人物是能夠分類的,并且是成系統(tǒng)的。如果把這些小說聯(lián)結(jié)起來,將這六個(gè)層次的人物像巴爾扎克的《 人間喜劇 》那樣,運(yùn)用“人物再現(xiàn)法”和“分類整理法”,讓人物依次上下場,不斷地交換場景,那么魯迅小說展現(xiàn)在我們面前的將是更加清晰的思路和線索。那些趙太爺一類的“爺字輩”,祥林嫂一類的“嫂字輩”等,完全可以作為一個(gè)人或一類人在小說中出現(xiàn)。縱觀《 吶喊 》《 彷徨 》,“它們無論在其思想性還是在其藝術(shù)性上,都更多地具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。”⑨因此我們有充分的理由把魯迅的《 吶喊 》《 彷徨 》視為一個(gè)統(tǒng)一而完整的長篇小說。

魯迅在《 中國小說史略 》里評(píng)析《 儒林外史 》的結(jié)構(gòu)特征時(shí),說其“雖云長篇,頗同短制”,而魯迅先生的小說集《 吶喊 》和《 彷徨 》,在筆者看來,卻系“雖云短篇,頗同長制”。我們的確可以把他的中短篇小說應(yīng)該視為一個(gè)完整的長篇小說,當(dāng)做一個(gè)共同的文本世界。魯迅先生正是以一種“散點(diǎn)透視”的筆法讓各種人物登場、下場,表現(xiàn)其思想觀念。而這些人物,卻又往往在文本對(duì)話中“互涉”,可以在互照互證的對(duì)讀中領(lǐng)悟到更為深刻的理解。

魯迅小說文本對(duì)話還存在于獨(dú)特的觀念和意象之中,這是有別于其他作家的小說很獨(dú)到的地方,它體現(xiàn)了魯迅小說文本之間的內(nèi)在氣韻,是形成魯迅小說文本互涉不可或缺的一個(gè)方面。

錢理群說過:“第一個(gè)有獨(dú)創(chuàng)性的思想家和文學(xué)家,總是有自己慣用的、幾乎已經(jīng)成為不自覺的心理習(xí)慣的、反復(fù)出現(xiàn)的觀念(包括范疇)、意象;正是在這些觀念、意象里,凝聚著作家獨(dú)特的精神世界和藝術(shù)世界。”⑩錢理群的《 心靈的探尋 》就是從《 野草 》中捕捉觀念和意象進(jìn)行深入開掘和探尋的。魯迅小說中出現(xiàn)的觀念和意象雖然沒有《 野草 》中那么集中,那么飽含著詩意,然而我們?cè)趯?duì)魯迅小說細(xì)細(xì)的咀嚼中,同樣也能感受到魯迅所慣用的熔鑄著魯迅深刻思考和濃烈情感的觀念和意象,這些觀念和意象與小說中所描述的故事和情節(jié)融為一體,形成了小說中內(nèi)在的對(duì)話關(guān)系。

魯迅小說中出現(xiàn)最多的人物是看客。魯迅在《 復(fù)仇 》中把看客比作“爬在墻壁上的槐蠶”,并說他們“拼命地希求偎倚,接吻,擁抱,以得生命的沉酣的大歡喜”。“槐蠶”散出溫?zé)幔谷擞憛挘百艘校游牵瑩肀А绷钊讼肫饟頂D、煩躁、不安。魯迅正是看到了看客的郁悶和麻木,才會(huì)幾乎篇篇都讓看客出現(xiàn),使看客之間形成了較為廣泛的對(duì)話關(guān)系。《 阿Q正傳 》中圍觀阿Q殺頭的“許多張著嘴的看客”,像“螞蟻似的”左右跟著,并且還伴隨著“豺狼”似的喝彩聲,這和《 祝福 》中那些無聊的魯鎮(zhèn)人為了在祥林嫂身上尋找“新的趣味”,許多人“都又來逗她說話了”,這又和《 孔乙己 》中,“所有喝酒的人便都看著他笑,有的叫道,‘孔乙己,你臉上又添上新傷疤了!’引得眾人都哄笑起來:店內(nèi)外充滿了快活的空氣。”這些看客真是如出一轍,他們不是魯鎮(zhèn)的,就是未莊的,好像商量過似的,一樣的在取笑他人,揭他人的“傷疤”。魯迅還專為這些看客寫了《 示眾 》這篇小說,似乎在做總結(jié)發(fā)言。這篇小說沒有情節(jié),沒有名姓,只是為了“看”。錢理群在分析這篇小說時(shí)說:“小說中所有只有一個(gè)動(dòng)作:‘看’;他們之間只有一個(gè)關(guān)系:一面‘看別人’,一面‘被別人看’,由此而形成一個(gè)‘看被看’的模式。”進(jìn)而說這是“中國人的基本生存方式”,也是“人與人的基本關(guān)系”{11}。

魯迅在《 狂人日記 》中首先提到了黑屋子。這個(gè)黑屋子魯迅在《 吶喊·自序 》中有較為詳細(xì)的闡述,這是一個(gè)“絕無窗戶”的鐵屋子,并且“里面有許多熟睡的人們”,而且“不久要悶死了”,這是一個(gè)后國民麻木而昏睡的生命狀態(tài),是對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫照,同時(shí)也反映了為民族的苦難和未來而憂患的一位現(xiàn)代啟蒙者對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的清醒而深刻的認(rèn)識(shí)。可以說這個(gè)黑屋子和《 狂人日記 》中的黑屋子給人的感覺是一樣的,所不同的是,狂人已被月光驚醒,受著“臨終的苦楚”,想“掙脫出來”,但“出了一身汗”,雖如此,但“你不能說沒有摧毀這鐵屋子的希望”。《長明燈》中也描繪了一個(gè)覺醒的瘋子,他一心想吹熄吉光屯中從梁武帝時(shí)傳下來的長明燈,但他的舉動(dòng)遭到了傳統(tǒng)勢力的強(qiáng)烈不滿,因此也被關(guān)進(jìn)廟里一間有粗木直柵的只有一小方窗的黑屋子里。這種黑屋子與狂人的黑屋子是何等的相似。1925年,魯迅在《聰明人和傻子和奴才》中,也描繪了一個(gè)“晦氣沖著鼻子,四面又沒有一個(gè)窗”的黑屋子。從狂人在黑屋子里發(fā)出“救救孩子”的吶喊,到瘋子的“吹熄它”、“我放火”的舉動(dòng),到傻子的義憤填膺的破屋開窗,體現(xiàn)了層遞式的對(duì)話關(guān)系,顯示了魯迅思想的發(fā)展和變化。

魯迅在《吶喊·自序》中還談到了橫跨在人們中間的一堵“高墻”:“我有四年多,曾經(jīng)常常,——幾乎是每天,出入于質(zhì)鋪和藥店里,年紀(jì)可是忘卻了,總之是藥店的柜臺(tái)正和我一樣高,質(zhì)鋪的是比我高一倍,我從一倍高的柜臺(tái)外送上衣服或首飾去,在侮蔑里接了錢,再到一樣高的柜臺(tái)上給我久病的父親去買藥。”{12}少年魯迅在質(zhì)鋪和藥房所面對(duì)的高高的柜臺(tái),顯然是魯迅鄉(xiāng)土小說中反復(fù)出現(xiàn)的高墻的原版。魯迅少年時(shí)代在高高的柜臺(tái)前所感受到的社會(huì)不公、世態(tài)炎涼都深深地烙入他的心底,因此,他鄉(xiāng)土小說中的“高墻”意象,應(yīng)該是過去生活的感受和經(jīng)驗(yàn)。

《故鄉(xiāng)》中閏土和“老爺”之間,《孔乙己》中穿著長衫坐著喝酒和穿著短衣站著喝酒的人們,《藥》中的革命者夏瑜和華老栓之間,《祝福》中祥林嫂和魯鎮(zhèn)那些幸災(zāi)樂禍的人們,都可以看到有一堵高墻森然可怖地矗立著。魯迅在《俄文譯本〈阿Q正傳〉序》中再次談到這堵高墻:“別人我不得而知,在我自己,總仿佛覺得我們?nèi)巳酥g各有一道高墻,將各各分離,使大家的心無從相印。”{13}魯迅將其視為是“古訓(xùn)所筑成的高墻”。深切地期望拆毀這堵高墻,因此在《故鄉(xiāng)》的尾聲中,“我”真誠地期望下一代的宏兒和水生“他們不再像我,又大家隔膜起來”。

另外,魯迅鄉(xiāng)土小說中還存在著許多觀念和意象。如民俗、黑夜、月光、荒原、吶喊等,這些觀念和意象在小說中都形成了相互照應(yīng)和補(bǔ)充的對(duì)話關(guān)系,這些關(guān)系大大加深魯迅小說創(chuàng)作的獨(dú)特與深刻的思想內(nèi)涵。

在文學(xué)史上,任何新的巨著的問世都可能追溯到一個(gè)古老的源頭,從而影響到整個(gè)文學(xué)史的局部甚至是根本性的改寫,這也都是文本間“互涉”關(guān)系的體現(xiàn)。羅蘭·巴特曾說:“所有寫作都表現(xiàn)出一種與口語不同的封閉的特性。寫作根本不是一種交流的手段,也不是一條僅僅為語言意向的通行而敞開的大路……它根植于語言的永恒的土壤之中,如同胚芽的生長,而不是橫線條的延伸。它從隱秘處顯現(xiàn)出一種本質(zhì)和威懾的力量,它是一種反向交流,顯示出一種咄咄逼人的勢態(tài)。”{14}小說文本一方面確實(shí)可以用于交流,另一方面又如巴特所說是“反向交流”,即文本不斷地接納詮釋者,并圍繞詮釋者再作詮釋,這就形成了循環(huán)式的對(duì)話關(guān)系。西方結(jié)構(gòu)主義批評(píng)理論也強(qiáng)調(diào)事物之間關(guān)系的研究,認(rèn)為任何一個(gè)系統(tǒng)的個(gè)體單位只有靠它們彼此間的聯(lián)系才有意義,這被他們也稱之為“文本互涉關(guān)系”。現(xiàn)代意象批評(píng)家也常常吸收結(jié)構(gòu)主義的批評(píng)的“文本互涉”的觀點(diǎn)和方法,認(rèn)為“文本中的某一意象的隱喻——象征涵義只是在它與構(gòu)成整個(gè)龐大文學(xué)、乃至文化傳統(tǒng)的諸文本的相互關(guān)系上才有意義”{15}。文本的這種在顯示自己對(duì)話意義的同時(shí)又不斷形成新的對(duì)話意義的這一特性,從文本互涉以外的角度是無法窺見的,魯迅小說就是最好的見證。

① 王耀輝.文學(xué)文本解讀[M].華中師范大學(xué)出版社,1999,167.

② 羅鋼、劉象愚.文化研究讀本[M].中國社會(huì)科學(xué)出版社,2000,128-129.

③ 張定璜.魯迅先生[J].現(xiàn)代評(píng)論. 1925,(7)、(8).

④ 范伯群.論都市鄉(xiāng)土小說[J].文學(xué)評(píng)論.2002 (1).

⑤ (英)湯因比.藝術(shù)的未來[M].廣西師范大學(xué)出版社,2002,92.

⑥ 李歐梵.鐵屋中的吶喊[M].岳麓書社,1999,66.

⑦⑧ 巴赫金.巴赫金全集(第三卷)[M].白春仁等譯,河北:河北教育出版社,1998,203,40-41.

⑨ 丁帆.朱曉進(jìn).中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)[M]. 南京:南京大學(xué)出版社,2000,10.

⑩ 錢理群.心靈的探尋[M].上海文藝出版社,1988,19-20.

{11} 錢理群.魯迅作品十講[M].北京大學(xué)出版社,2003,39.

篇(3)

企業(yè)文化是任何一個(gè)企業(yè)發(fā)展的精神支柱,能夠用這種無形的力量帶給企業(yè)很多的財(cái)富。企業(yè)在倡導(dǎo)建設(shè)企業(yè)文化的同時(shí),也起到了對(duì)企業(yè)內(nèi)部所有員工實(shí)行思想感化方式的規(guī)范,這樣可以很好的激發(fā)員工的積極性,從而在企業(yè)內(nèi)部產(chǎn)生一種凝聚力。無形中為企業(yè)創(chuàng)造利潤,也可以大大提高企業(yè)在市場上的競爭力,可見企業(yè)文化對(duì)一個(gè)企業(yè)是多么的重要。而黨建思想政治工作和企業(yè)文化兩者有相似之處,黨建思想政治工作是企業(yè)員工進(jìn)行理論和愛國主義的教育,讓員工自覺有一個(gè)端正的工作態(tài)度,這樣可以很好的調(diào)動(dòng)起員工責(zé)任感和積極性,讓員工發(fā)自內(nèi)心的產(chǎn)生一種凝聚力的同時(shí),有效地提高了企業(yè)的效益,使企業(yè)可續(xù)持發(fā)展。我們可以看出,企業(yè)文化和黨建思想政治工作,兩者的實(shí)行目的是一樣的,都是為了企業(yè)有一個(gè)很好的發(fā)展,創(chuàng)造良好的效益。

(二)兩者的方向一致

企業(yè)文化和黨建政工不是實(shí)實(shí)在在的事物,都是為了企業(yè)的較快發(fā)展而存在員工思想里的意識(shí)形態(tài)。兩者實(shí)施的方向都是相同的,他們都要朝向社會(huì)主義的發(fā)展方向進(jìn)行發(fā)展。由于中國是社會(huì)主義國家,企業(yè)文化一定會(huì)受到社會(huì)主義思想和觀念的引領(lǐng),以社會(huì)主義為基準(zhǔn),建設(shè)社會(huì)主義企業(yè)文化。所以,兩者的方向都是相同的。

(三)兩者對(duì)象相同

企業(yè)文化建設(shè)和黨建政工在某種意義上來講,它們是兩個(gè)不同的文化觀念,但是兩者有一個(gè)共同點(diǎn),那就是受用人群是一樣的,都是企業(yè)中的員工。兩者都要求員工以人為本的原則和持之以恒的工作態(tài)度。他們很重要的一個(gè)共同點(diǎn)就是:都要對(duì)企業(yè)內(nèi)部的工作人員之間默契程度進(jìn)行有效的調(diào)節(jié),培養(yǎng)所有員工的責(zé)任意識(shí)和員工自我激勵(lì)意識(shí)。兩者都讓企業(yè)員工在工作上有一個(gè)積極、負(fù)責(zé)的工作態(tài)度。

二、企業(yè)文化與黨建政工相互促進(jìn)作用

(一)企業(yè)文化在黨建政工中的引領(lǐng)作用

不管是哪個(gè)企業(yè),它都要形成自己的企業(yè)文化,在形成自己的企業(yè)文化過程中,一定要有黨建政工引領(lǐng)作用。企業(yè)文化雖然是無形的,但是它有很強(qiáng)的管理職能,在引領(lǐng)的過程中,要用一些理論性的東西來提升所有員工的頭腦意識(shí),讓該企業(yè)所有員工對(duì)企業(yè)有一個(gè)正確的行為道德規(guī)范,要增強(qiáng)員工與員工之間的感情聯(lián)絡(luò)。使所有員工都可以被企業(yè)文化所感染,積極投入到企業(yè)文化建設(shè)中來。黨建政工對(duì)企業(yè)文化的引領(lǐng)起到了關(guān)鍵的作用。

(二)企業(yè)文化建設(shè)中,發(fā)揮黨建工作的政治優(yōu)勢作用

在企業(yè)文化建設(shè)中,黨建政工工作對(duì)其起到了非常大的作用。在黨政政工工作的時(shí)候,需要企業(yè)文化作為一個(gè)實(shí)施的載體,只有這樣,黨建政工工作的具體內(nèi)容才能真正被企業(yè)所有員工學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)。可以說,企業(yè)文化中,黨政政工工作在其中發(fā)揮了很大的優(yōu)勢,它很大程度上增加了企業(yè)所有員工之間的凝聚力,使企業(yè)可以健康的發(fā)展。加強(qiáng)企業(yè)的文化建設(shè),確保員工自覺遵循企業(yè)的規(guī)則是企業(yè)進(jìn)行黨建思想政治工作的體現(xiàn)。依據(jù)企業(yè)的實(shí)際情況,大力發(fā)展弘揚(yáng)傳統(tǒng)教育思想,指引員工為企業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量,保持為企業(yè)奉獻(xiàn)的責(zé)任感及使命感。另外企業(yè)還可以強(qiáng)化黨員和團(tuán)員優(yōu)良作風(fēng)的教育,促使新加入員工在素質(zhì)和作風(fēng)等各個(gè)方面快速的融入到企業(yè)隊(duì)伍中。不斷宣傳企業(yè)文化,建造好的企業(yè)形象及員工形象,創(chuàng)造好的文化氛圍,發(fā)揮黨建工作的政治優(yōu)勢,在很大程度上引導(dǎo)著員工的情緒,讓他們自覺遵守企業(yè)的規(guī)范。另外,在做好黨建思想政治工作最大的一個(gè)前提就是,倡導(dǎo)者的思想覺悟必須要達(dá)到一定的高度,素質(zhì)也一定要好,只有這樣一個(gè)思想覺悟高、素質(zhì)好的帶頭人起到一個(gè)模范帶頭作用,才可以把工作做好。

(三)黨建工作在企業(yè)文化實(shí)施中的凝聚作用

企業(yè)文化是企業(yè)另一種無形的有效管理,企業(yè)精神是企業(yè)文化的精髓所在,對(duì)員工是有很大的感召力,使企業(yè)充滿活力。在現(xiàn)代化企業(yè)文化中倡導(dǎo)以陽光向上的精神對(duì)員工進(jìn)行思想上的教育。企業(yè)文化作為載體,黨建工作在企業(yè)文化實(shí)施的過程中,形成自己的企業(yè)文化,形成一種凝聚力。在良好的文化氛圍下,企業(yè)員工只有親身體驗(yàn)才能感受到非常強(qiáng)烈的使命感,另外,還應(yīng)該定期組織企業(yè)員工開展培訓(xùn)和評(píng)優(yōu)工作,樹立典型的先進(jìn)工作者,幫助企業(yè)員工樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,這樣才能認(rèn)同企業(yè)文化,才有凝聚力,才能為企業(yè)提供源源不斷的動(dòng)力,促進(jìn)企業(yè)健康發(fā)展。

(四)黨建工作在企業(yè)文化中激勵(lì)約束作用

企業(yè)文化其實(shí)就是一個(gè)無形的制度,這種制度的約束力要比企業(yè)實(shí)體的制度要強(qiáng),它是一種無形的并且是非強(qiáng)制性的,它是對(duì)一個(gè)人潛移默化形成的一種道德行為準(zhǔn)則。它是內(nèi)在的約束力,把員工的思想,行為約束在一定的范圍內(nèi)。所以發(fā)揮企業(yè)文化約束作用,對(duì)打造具有影響力的企業(yè)是很有必要的,還能促進(jìn)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,這對(duì)企業(yè)來說是很有益的。

(五)企業(yè)文化在黨建工作中起到橋梁紐帶作用

企業(yè)的任何管理都需要制度的頒布,而企業(yè)文化是一個(gè)無形的制度,黨建政工工作可以通過企業(yè)文化這個(gè)橋梁把員工內(nèi)心的目標(biāo)和企業(yè)經(jīng)營目標(biāo)聯(lián)系在一起,形成一種對(duì)企業(yè)有益的強(qiáng)大力量。所以發(fā)揮企業(yè)文化這種橋梁作用是非常有必要的。把員工個(gè)人的力量聚合成團(tuán)隊(duì)的整體力量,讓每個(gè)員工都產(chǎn)生一種歸屬感。通過兩者的紐帶作用,來引領(lǐng)員工思想,規(guī)范員工的行為,達(dá)到企業(yè)管理的目的。

篇(4)

[中圖分類號(hào)]G127 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1674-6848(2012)06-0112-04

[作者簡介]王文勇(1979—),男,江西進(jìn)賢人,博士,江西教育學(xué)院中文系講師,主要從事中國現(xiàn)代文論、中國當(dāng)代文化研究。(江西南昌 330032)

[基金項(xiàng)目]2011年度江西省社會(huì)科學(xué)藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“‘兩種文化’視閾下的鄱陽湖生態(tài)文化建設(shè)研究”(YG2011002)的階段性成果。

Title: On Policy Orientation of Poyang Lake Eco-culture from the Perspective of “Two Cultures”

Author: Wang Wenyong

Abstract: Poyang Lake eco-cultural policy, from the perspective of “Two Cultures”, should highlight harmonious eco-prospects between scientific culture and humanistic one, involving the policy of cultural education, cultural industries and culture and arts. The policy of Poyang Lake eco-cultural education should promote the common heritage of scientific culture and humanistic one. What should be respected in the policy of Poyang Lake eco-cultural industries are the diversification of cultural existence of scientific culture and humanistic one. It is important to guide the value orientation of harmonious ecology of “Two Cultures” in the policy of Poyang Lake eco-culture and arts.

Key words: Poyang Lake; eco-culture; cultural education; cultural industries; culture and arts

鄱陽湖生態(tài)文化建設(shè),目前還處于起步摸索階段,一方面需要來自生態(tài)文化理論建設(shè)和具體文化實(shí)踐等方面的完善與發(fā)展,這是一個(gè)文化發(fā)展的自生長過程;另一方面,良好的外部環(huán)境,尤其是切實(shí)可行的文化政策導(dǎo)向,也至關(guān)重要。

當(dāng)下的文化生態(tài),最令人矚目的是科學(xué)文化與人文文化這“兩種文化”和諧共融的問題。納入到“兩種文化”視閾下的鄱陽湖生態(tài)文化政策,要在立足于整個(gè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的規(guī)劃與和諧發(fā)展的基礎(chǔ)上,充分意識(shí)到文化建設(shè)的特殊性。在推進(jìn)生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)化建設(shè)的過程中,要尊重人文文化發(fā)展的獨(dú)特屬性,注重多樣化的教育手段,使生態(tài)文化中科學(xué)與人文協(xié)調(diào)發(fā)展的觀念深入人心。

一、生態(tài)文化教育政策取向

生態(tài)文化的建設(shè),不是一朝一夕的個(gè)體行為,而是需要幾代人長期不懈的努力。在鄱陽湖生態(tài)文化建設(shè)的過程中,生態(tài)文化理念的傳承與發(fā)展至關(guān)重要,而這在很大程度上需要借助文化教育的方式進(jìn)行。鄱陽湖生態(tài)文化教育,應(yīng)該制定相關(guān)的教育政策,從小培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)和諧及文化自律等核心理念,從而將生態(tài)文化理念的教育向縱深拓展。

首先,鄱陽湖生態(tài)文化教育政策,應(yīng)在普及科學(xué)文化的基礎(chǔ)上,培育人們對(duì)傳統(tǒng)人文文化的認(rèn)同。近年來,科學(xué)文化的教育在教育體系中處于支配地位,這適應(yīng)了我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中對(duì)專業(yè)人才的現(xiàn)實(shí)需求,但是這種模式的弊端也逐漸顯現(xiàn),人文文化的教育亟待得到進(jìn)一步的加強(qiáng)。中華民族并不缺乏人文文化教育的傳統(tǒng)資源。“中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著博大精深的生態(tài)智慧,如天人合一、道法自然、眾生平等思想”①,這些思想已經(jīng)潛移默化在人們的文化心理之中,所以傳統(tǒng)人文文化可以作為生態(tài)文化教育的重要切入口。

其次,鄱陽湖生態(tài)文化教育政策,應(yīng)具體落實(shí)到和諧共生等核心理念的倡導(dǎo),從而促進(jìn)人的全面發(fā)展。文化的和諧共存,就教育而言,關(guān)鍵是“兩種文化”的問題。“長期以來我國中學(xué)文理分科,大學(xué)文、理分校,學(xué)校科類單一,加上我國科技發(fā)展相對(duì)滯后,所以人文科學(xué)與自然科學(xué)結(jié)合,人文教育與科學(xué)教育的融合從理論到實(shí)踐都顯得遲緩。”②鄱陽湖生態(tài)文化教育應(yīng)該切實(shí)扭轉(zhuǎn)重理輕文的教育設(shè)置與文化政策,一方面繼續(xù)傳承與發(fā)展科學(xué)文化中諸如求真務(wù)實(shí)的科學(xué)精神和邏輯實(shí)證的科學(xué)方式,另一方面,人文文化中諸如主客一體化的整體生存觀和無功利性體悟方式亦應(yīng)得到同等重要的教育地位,如此,方可建立“兩種文化”相互融合的和諧文化教育生態(tài)。

最后,鄱陽湖生態(tài)文化教育是鄱陽湖生態(tài)文化建設(shè)的重要組成部分,其政策取向亦要納入到整個(gè)鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的具體實(shí)踐中,重在通過潛移默化的方式,切實(shí)培育人們的生態(tài)文化理念。生態(tài)文化理念的核心,包括經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)的和諧共存、文化的多元共享等諸多方面,均需要在鄱陽湖生態(tài)文化教育的過程中,與人們已有的文化觀念融合在一起,方可在具體的經(jīng)濟(jì)行為中轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。

鄱陽湖生態(tài)文化教育是傳承文化理念與矯正現(xiàn)實(shí)行為的重要工具,應(yīng)該在充分挖掘傳統(tǒng)人文文化的生態(tài)意義的基礎(chǔ)上,培育人們對(duì)傳統(tǒng)人文文化的認(rèn)同,深化人們的文化身份,深刻領(lǐng)悟生態(tài)文化的和諧精髓,從而促進(jìn)人的全面發(fā)展;應(yīng)該通過潛移默化的方式,切實(shí)培育人們的生態(tài)文化核心理念,從而有效地服務(wù)于鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的大局。

二、生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)政策取向

“兩種文化”視閾下的鄱陽湖生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)政策取向,要求尊重科學(xué)文化與人文文化的多元化共存,避免科學(xué)文化的霸權(quán)地位對(duì)其他文化生存空間的擠壓。同時(shí),生態(tài)文化的產(chǎn)業(yè)化是市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的必然發(fā)展方向,需要相應(yīng)的政策鼓勵(lì),從而實(shí)現(xiàn)蓬勃發(fā)展的大好局面。而產(chǎn)業(yè)化的政策取向,只有以文化消費(fèi)對(duì)象為中心,才有可能實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)效益。“在世界文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的浪潮下,文化資源的價(jià)值不僅僅局限于文化傳承價(jià)值,甚至不僅僅表現(xiàn)為‘門票價(jià)值’,而是表現(xiàn)出一種價(jià)值增量的積累過程,表現(xiàn)為對(duì)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的‘乘數(shù)效應(yīng)’。”①這就要求鄱陽湖生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)政策,必須堅(jiān)持消費(fèi)對(duì)象的大眾化取向,才有可能將生態(tài)文化的理念橫向擴(kuò)展,為整個(gè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)發(fā)揮積極而又廣泛的影響。

首先,鄱陽湖生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)政策的多元化取向,應(yīng)該尊重文化的多樣化存在,維護(hù)兩種或兩種以上文化形態(tài)的和諧共存,從而避免出現(xiàn)某種文化出現(xiàn)支配地位而導(dǎo)致整個(gè)文化生態(tài)失衡的局面。就文化追求而言,應(yīng)該在充分肯定科學(xué)文化求真務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度和實(shí)證分析的科學(xué)精神的同時(shí),注意到人文文化的理想追求與人性關(guān)懷。就文化存在形態(tài)而言,應(yīng)該切實(shí)監(jiān)視科學(xué)文化可能出現(xiàn)的“異化”存在,確保其發(fā)展變化過程中的人文方向,不能因?yàn)槎唐诘慕?jīng)濟(jì)利益,過度張揚(yáng)科學(xué)文化的現(xiàn)實(shí)功利性,從而破壞了整個(gè)文化生態(tài)的和諧局面。就文化的融合而言,鄱陽湖生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)政策的多元化取向,不應(yīng)僅僅是多元文化形態(tài)的孤立存在,而應(yīng)是多元文化的相互影響、相互促進(jìn)、相互依存的整體化存在。

其次,鄱陽湖生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的重要組成部分。沒有產(chǎn)業(yè)化的生態(tài)文化實(shí)踐,在經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)過程中,必然需要財(cái)政方面的全額支持,這顯然不利于生態(tài)文化建設(shè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。但是,邁向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的生態(tài)文化,如果初期完全市場化,也很難產(chǎn)生顯著的經(jīng)濟(jì)效益,因?yàn)樯鷳B(tài)文化建設(shè)的周期較長、收益較慢,前期的資金回報(bào)率顯然低于其他非文化產(chǎn)業(yè)。在鄱陽湖生態(tài)文化建設(shè)的過程中,應(yīng)該劃分出財(cái)政全額扶持的部分和產(chǎn)業(yè)化方向的部分。大部分生態(tài)文化類型,在鄱陽湖經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的過程中,最終必須走向產(chǎn)業(yè)化,創(chuàng)造一定的經(jīng)濟(jì)效益,至少應(yīng)該能支撐自身的運(yùn)轉(zhuǎn),方能呈現(xiàn)良性發(fā)展態(tài)勢。不可否認(rèn),產(chǎn)業(yè)化的生態(tài)文化類型在孕育與發(fā)展的前期階段,則急需相關(guān)產(chǎn)業(yè)政策方面的支持,其中包括財(cái)政稅收優(yōu)惠政策、文化創(chuàng)新優(yōu)惠政策等多方面。

具體到“兩種文化”視閾下的產(chǎn)業(yè)政策,應(yīng)該在鼓勵(lì)科學(xué)文化創(chuàng)新與發(fā)展的基礎(chǔ)上,最大限度地張揚(yáng)人類的人文操守,否則極有可能出現(xiàn)如下不利于文化生態(tài)和諧的情況:文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大過程中的人文式微,生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)化過程中的非生態(tài)化,甚或文化產(chǎn)業(yè)完全質(zhì)變?yōu)闄C(jī)械復(fù)制時(shí)代的工業(yè)生產(chǎn),等等。所以,“兩種文化”視閾下的生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)政策,應(yīng)該把握好科學(xué)文化與人文文化和諧發(fā)展的生態(tài)取向。

最后,鄱陽湖生態(tài)文化政策應(yīng)該堅(jiān)持大眾化取向。鄱陽湖生態(tài)文化建設(shè)不能僅僅滿足于金字塔尖上的精英建構(gòu),也不能停留在某個(gè)理論形態(tài)方面的內(nèi)部流轉(zhuǎn),而應(yīng)該面向最廣大人民群眾的文化需要。“兩種文化”視閾下的鄱陽湖生態(tài)文化政策的大眾化取向,應(yīng)該考慮大眾文化需求的廣泛性與迫切性,而且這種大眾文化絕不是當(dāng)下快餐性的消費(fèi)文化,而應(yīng)該能夠很好地傳播生態(tài)文化的和諧理念,應(yīng)該能兼顧到精英文化的人文意義。所以,鄱陽湖生態(tài)文化政策的大眾化取向,不是文化情調(diào)的低俗化,而是大眾的科學(xué)文化與高雅的人文文化的生態(tài)平衡。沒有大眾化的生態(tài)文化政策,最后有可能導(dǎo)致整個(gè)生態(tài)文化的倡導(dǎo)滑向純粹古典式人文主義的浪漫追求。

三、生態(tài)文化藝術(shù)政策取向

鄱陽湖生態(tài)文化的藝術(shù)成就,是其生態(tài)文化建設(shè)的重要組成部分。鄱陽湖生態(tài)文化政策,應(yīng)該兼顧到文化藝術(shù)特殊性的取向,在引導(dǎo)個(gè)體審美創(chuàng)造力與改進(jìn)集體生活方式之間發(fā)揮積極的橋梁作用。具體來說,在生態(tài)文化藝術(shù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)化過程中,應(yīng)堅(jiān)持藝術(shù)的無現(xiàn)實(shí)功利性特點(diǎn);在生態(tài)文化的具體實(shí)踐中,應(yīng)突出生態(tài)文化藝術(shù)的生態(tài)意義;在生態(tài)文化藝術(shù)品的評(píng)價(jià)與展示的過程中,應(yīng)秉持“兩種文化”融合的價(jià)值取向。

藝術(shù)的無現(xiàn)實(shí)功利性,要求藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)生發(fā)展、藝術(shù)作品的評(píng)價(jià)分析及藝術(shù)的社會(huì)效益等不能以是否能滿足人們的現(xiàn)實(shí)功利性需要為標(biāo)準(zhǔn)。然而,“全球性消費(fèi)主義的影響,及中國經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策,都使得今天的審美文化越來越多地受控于消費(fèi)意識(shí)形態(tài)”。①鄱陽湖生態(tài)文化藝術(shù)的政策取向,離不開藝術(shù)無功利性與文化產(chǎn)業(yè)消費(fèi)性的悖論語境。政策的扶持與獎(jiǎng)勵(lì),必須清楚地意識(shí)到文化藝術(shù)的無現(xiàn)實(shí)功利性特征,從而有效地避免出現(xiàn)如下不利于藝術(shù)發(fā)展的情況:過度對(duì)號(hào)入座的量化指標(biāo),將鮮活多樣的文化藝術(shù)行為僵化為功利實(shí)用的商品經(jīng)濟(jì)交換;過度宣講藝術(shù)鼓勵(lì)的金錢數(shù)量,淹沒了生態(tài)文化藝術(shù)的超越現(xiàn)實(shí)功利性的追求;等等。這就要求鄱陽湖生態(tài)文化藝術(shù)政策,無論是出于獎(jiǎng)勵(lì)還是扶持的良好出發(fā)點(diǎn),都應(yīng)該堅(jiān)持藝術(shù)創(chuàng)作與評(píng)價(jià)的無現(xiàn)實(shí)功利性之原則,切實(shí)顧及文化藝術(shù)不同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)行為的重要特點(diǎn)。

篇(5)

環(huán)境與人本就是和諧統(tǒng)一的,我們?nèi)祟愖鳛榇笞匀坏囊徊糠郑鼞?yīng)該對(duì)環(huán)境的保護(hù)倍加用心,才能讓人類的生活更美好,在建筑設(shè)計(jì)中人與自然環(huán)境的相互影響住到了設(shè)計(jì)的整個(gè)過程,但是要怎么樣才能實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境之間的關(guān)系真正達(dá)到和諧統(tǒng)一呢?這就需要對(duì)環(huán)境與人之間的關(guān)系有一個(gè)系統(tǒng)的了解,環(huán)境與人之間的關(guān)系是相輔相成,相互依存的,只有認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)才能讓建筑設(shè)計(jì)在滿足人們使用功能的同時(shí),更注重對(duì)環(huán)境的保護(hù)和與環(huán)境和諧統(tǒng)一。建筑設(shè)計(jì)通俗來講就是要解決室內(nèi)空間的使用功能以及滿足人們對(duì)美觀的要求,在這一觀點(diǎn)的促進(jìn)下城市文化和城市規(guī)劃才能朝著更健康的方向發(fā)展。

一、空間的概念

什么是空間的概念?著名建筑學(xué)者教授馮紀(jì)忠在講座提到——建筑空間,好比一把茶壺,壺體的空間大,壺嘴是一個(gè)小小的空間。空間一詞用于建筑是近百年前的事情了,后來城市設(shè)計(jì),城市空間的植入,成為城市空間……一直以來,建筑被西方人視為實(shí)體,是塑造主體,建筑師雕塑像雕像描繪的建筑物本身。在上世紀(jì)末,建筑行業(yè)是經(jīng)歷了一場革命,人們看到以前看不到的“空間”,建筑師以往的哲學(xué)大廈倒塌,一切似乎是“顛倒過來”一般。中國長期以來還沒有把建筑單體作為主體去描繪。中國建筑工匠的關(guān)注的是建筑之間的院落,李云珠已在“中國模式”說:“中國的建筑是在平面上展開的”中國建筑工匠,被認(rèn)為是“庭院建筑與建筑之間”的締造者。中國古代建筑,以“家”為中心組織架構(gòu),“家”是指作為一個(gè)基本組織單元,由幾個(gè)四合院建筑構(gòu)成,所謂“沒有院就構(gòu)不成群”,而院和院的空間的感覺是不一樣的,所以產(chǎn)生了豐富多彩的建筑空間效果。西方建筑師更注重建筑單體,花很大精力在建筑單體的形狀。因此,西方建筑形式對(duì)于中國古代建筑形式而言顯得更加復(fù)雜。另一方面,在城市空間設(shè)計(jì)上,中國的城市發(fā)展比較早,中國很早就致力于建立城市空間。西方建筑師告訴我們什么是空間:這是一種圖地關(guān)系。房子作為實(shí)體,周邊環(huán)境為基礎(chǔ),我們只看房子;如果房子作為基地,房子周邊的形狀出現(xiàn)了,這就是空間。

二、生態(tài)環(huán)境藝術(shù)

除了建筑本身的設(shè)計(jì)是要符合美學(xué)特質(zhì),其設(shè)施也要滿足生態(tài)環(huán)境基本要求,城市綠色空間系統(tǒng)是唯一的生活的城市基礎(chǔ)設(shè)施,在維護(hù)城市生態(tài)平衡和改善城市面貌方面,其他設(shè)備沒辦法來替代建筑在這方面的作用。在建筑設(shè)計(jì)的過程中這一重要支撐條件讓我們我們正在創(chuàng)造一個(gè)更和諧的生態(tài)環(huán)境。只有搞好城市綠化,創(chuàng)造美麗,清潔,健康,舒適的生活環(huán)境,才能更好地滿足人民的生活需要。目前全球環(huán)保人士呼吁保護(hù)我們的家園,地球是我們唯一的家園。作為一個(gè)設(shè)計(jì)師,尤其是建筑設(shè)計(jì)師,創(chuàng)造一個(gè)良好的生活環(huán)境,營造舒適生活空間是我們義不容辭的責(zé)任。

三、建筑設(shè)計(jì)與環(huán)境藝術(shù)的關(guān)系

綠色植物的季節(jié)性變化和易修剪的特點(diǎn)使其在營造建筑外部空間環(huán)境中成為必不可少的要素之一。獨(dú)特的地域景觀建筑的外部空間環(huán)境不僅同建筑形象有關(guān),而且同建筑室外綠化景觀密切相關(guān),空間環(huán)境的特定性是建筑不同于其他藝術(shù)門類的重要特征。生長環(huán)境和民族文化喜好的不同使各地域的自然植物景觀呈現(xiàn)出巨大的差異,而建筑與周圍自然環(huán)境的結(jié)合,不僅反映了人與自然的和諧關(guān)系,而且造就了豐富多彩的地域景觀。雖然現(xiàn)代資訊共享帶來人們生活方式、審美取向的日漸趨同,使建筑風(fēng)格的同化現(xiàn)象不可避免,但迥異的建筑室內(nèi)外綠化景觀卻為城市面貌帶來迥然不同的人文視覺景觀,這種不易消融的特點(diǎn)使其成為一幢建筑或一座城市最不易磨滅的印記。從城市區(qū)域規(guī)劃出發(fā)設(shè)想建筑與大環(huán)境的結(jié)合:建筑的整體輪廓上,與周圍的現(xiàn)有建筑呼應(yīng),立面上虛實(shí)對(duì)比、色彩處理與環(huán)境格調(diào)相協(xié)調(diào),流線上,符合環(huán)境的肌理;從人的感覺出發(fā)想象建筑局部小環(huán)境的處理:通過人的生理和心理的感受塑造空間,“環(huán)境是指與人類密切相關(guān)的、影響人類生活和生產(chǎn)活動(dòng)的各種自然(包括人工干預(yù)下形成的第二自然)力量(物質(zhì)和能量)或作用的總和。”環(huán)境問題是一個(gè)復(fù)合而復(fù)雜的問題,環(huán)境問題的可變性也就決定了“環(huán)境問題實(shí)質(zhì)是發(fā)展問題”認(rèn)為自然界“是我們?nèi)祟惣醋匀唤绲漠a(chǎn)物本身賴以生存的基礎(chǔ)”人的存在和生命的延續(xù)都依賴于自然界所饋贈(zèng)的給養(yǎng);同時(shí),自然界也只有被納入到人的生活軌跡中,才能成為人的現(xiàn)實(shí)生活要素。人類的建筑活動(dòng)作為人類征服自然、改造自然的一種創(chuàng)造性勞動(dòng),毫無疑問具有明顯的實(shí)用功利目的,但同時(shí)又必須兼具審美意識(shí)和精神情趣。

四、節(jié)能生態(tài)型建筑的塑造

篇(6)

關(guān)于文化,其內(nèi)涵是人類主體通過各種有意識(shí)、有目的的實(shí)踐活動(dòng),實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)和自然客體的適應(yīng)、利用和改造。[1]因此,文化是自然系統(tǒng)對(duì)社會(huì)系統(tǒng);歷史條件對(duì)社會(huì)群體產(chǎn)生影響的必然結(jié)果。換言之,文化是社會(huì)成員在特定的自然、社會(huì)歷史條件下形成共識(shí)的結(jié)果。

到春秋戰(zhàn)國時(shí)期楚勢力的擴(kuò)張所帶來的楚文化,對(duì)湖南地區(qū)的文化形成有著深遠(yuǎn)影響。直至戰(zhàn)國后期的楚國滅亡,巴人的進(jìn)入所帶來的巴人文化。此過程為早期的湖湘文化的分裂與整合。

一、春秋時(shí)期湖南文化的分水嶺

湖湘文化發(fā)展過程早期追朔至堯、舜時(shí)期,當(dāng)時(shí)已然存在著當(dāng)時(shí)勢力及廣闊活動(dòng)范圍的“三苗”國部落集團(tuán)。禹將三苗國瓦解后建立夏朝,成為中國第一個(gè)奴隸制王朝,夏朝500年間再無三苗國記載,直至商朝晚期,湖南地區(qū)出現(xiàn)了于三苗國有傳承關(guān)系的“荊蠻”部落,越人的出現(xiàn)也為楚文化的進(jìn)入打下基礎(chǔ)。

1. 三苗部落的分布與滅亡

我國在堯、舜、禹時(shí)期曾在現(xiàn)湖南地區(qū)存在過一個(gè)龐大的部落集團(tuán)―“三苗”或稱為“三苗國”。所謂“三苗國”名字的來源,古人在數(shù)字排序中常以“三”為多,故所謂“三苗”,多指此部落集團(tuán)包含了許多氏族、胞族和部落。孔安國傳云:“三苗,國名……為諸侯”。《帝王世紀(jì)》載:“諸侯有苗氏”。《漢書?地理志》顏師古注日:“三苗本有苗氏之族”。典籍中提到的如“苗民”、“有苗”均為氏族部落的名稱。而將稱為“國”、“諸侯”,則是說明其占據(jù)了一定地域范圍的部落集團(tuán)。

自春秋戰(zhàn)國以來,有關(guān)三苗集團(tuán)的分布情況和活動(dòng)區(qū)域記載較多,但大多說法不一。綜合資料及考古發(fā)現(xiàn),在歷史長河中存在的“三苗國”,其分布及活動(dòng)范圍大致處于江漢、江淮流域以及長江中游南北、洞庭、彭蠡二湖之間地域內(nèi),而湖南是“三苗”集團(tuán)分布和活動(dòng)的重要地區(qū)。

由于堯、舜、禹在位時(shí),為鞏固其地位而不斷地且大規(guī)模的征伐,“竄三苗于三危”、“放O兜于崇山”在這過程中,三苗集團(tuán)被打垮而以瓦解告別歷史舞臺(tái)。禹傳位啟后,建立了夏朝,標(biāo)志著我國進(jìn)入奴隸制社會(huì)。夏朝統(tǒng)治的五百年間,諸多古書及記載中并未曾發(fā)現(xiàn)有關(guān)“三苗”或“三苗國”的相關(guān)記載。

2、越人文化與荊蠻部落

在商朝晚期于周朝初期階段,出現(xiàn)了史籍所載的“荊蠻”、“蠻荊”,有時(shí)又稱“荊”,或“荊楚”的龐大部落集團(tuán)。

“荊蠻”其主要分布在古荊州地域。而古荊州的位置大致為今湖北、湖南二省及與之毗鄰的河南、安徽、江西等省份的部分地區(qū)。《毛詩正義》云:“蠻荊,荊州之蠻也”。指的是分布于荊州地域之內(nèi)的“蠻”。這正是三苗部落集團(tuán)“左洞庭、右彭蠡”、“汶山在北、衡山在南”的的主要分布區(qū)域。由此可見,“荊蠻”與“三苗”在分布與活動(dòng)范圍方面相吻合,可以說明荊蠻與三苗之間存在著傳承關(guān)系。

湖南當(dāng)時(shí)為“荊蠻”地域,到商周時(shí)代,湖南地區(qū)分布著大量越人。越人文化在新石器時(shí)代已初具特點(diǎn),隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,商周時(shí)代的越人文化有了較大程度的發(fā)展。由此可以推斷出,湖南境內(nèi)的越人是構(gòu)成“荊蠻”集團(tuán)的一個(gè)組成部分。

二、楚文化之前的分水嶺文化現(xiàn)狀

1、西周時(shí)期的文化融合

西周時(shí)期,楚國對(duì)南方“荊蠻”地區(qū)的多次用兵,雖戰(zhàn)亂紛飛,但同時(shí)促進(jìn)了中原文化的南傳與南方土著文化的交流。湖南出土的青銅器上有幾個(gè)族名徽記多次出現(xiàn),如“鳳”、“戈”,以及鳳鳥。考古學(xué)界考證,這些青銅器可能是商未周初中原以“鳳”、“戈”和鳳鳥為族徽的氏族,一部分人南下帶來的。[2]這說明,西周時(shí)代,不僅中原文化在繼續(xù)傳入湖南。而且某些華夏族成員也開始南遷。中原文化同土著的“三苗”、“荊蠻”文化在西周數(shù)百年間的進(jìn)一步交流融合,為湖南地區(qū)越人青銅文化的發(fā)展和楚文化的形成、發(fā)展打下了基礎(chǔ)。

2、春秋時(shí)期的文化發(fā)展

春秋時(shí)期湖南境內(nèi)依然分布著大量越人,并且創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的青銅文化。1982年在長沙縣金井茶場發(fā)掘了一處越人墓地。出土青銅器共七件,其中有匕首和鼎,與中原的作風(fēng)不同,又與楚器迥異,可以說是南方土著民族獨(dú)特的產(chǎn)物。說明長沙一帶在楚人進(jìn)入以前,仍為越人活動(dòng)和分布的地區(qū)。此外,近幾年來,湘江流域的平江、湘鄉(xiāng)、衡南、資興等地也都有春秋時(shí)期的越式銅器出土。這都為春秋時(shí)期湖南古越人的分布提供了證據(jù)。

三、楚國的擴(kuò)張與楚文化的進(jìn)入

春秋戰(zhàn)國時(shí)期,諸國當(dāng)中以楚國勢力強(qiáng)大,在當(dāng)時(shí)已成為雄踞大江南北、稱霸中原地區(qū)的大國。

1、楚國勢力的大規(guī)模擴(kuò)張

楚國勢力在春秋時(shí)期曾擴(kuò)張擴(kuò)張進(jìn)入湖南,一條線路在春秋早期,沿洞庭湖西向湘西北地區(qū)擴(kuò)張,第二條線路在春秋中葉,沿洞庭湖東,經(jīng)岳陽、長沙到達(dá)五嶺地區(qū)。楚國勢力的擴(kuò)張帶動(dòng)了楚國文化進(jìn)入湖南,與湖南本土文化的融合并發(fā)展。

戰(zhàn)國時(shí)代,楚國再一次大規(guī)模擴(kuò)張,西線拉長過貴州直至云南。東線拉長至廣東、廣西地區(qū),楚國版圖變大,楚國的文化傳播影響變廣。

(1)楚國勢力面向湖南地區(qū)的第一次擴(kuò)張。

在春秋早期,楚國勢力已進(jìn)入湖南地區(qū)。其中據(jù)考古資料表明,楚文化的傳播主要有兩條線路。其一是沿洞庭湖西部,經(jīng)湖北的松滋、公安,先由水路過松滋河、荊江,再由陸路逾過現(xiàn)湖南張家界地區(qū)的天門山,武陵山,進(jìn)入洞庭湖西部和澧水、沅水中下游地區(qū),即現(xiàn)在的湘西北張家界、湘西苗族土家族自治州、常德等區(qū)域。從考古來看,湖南在洞庭湖西部澧水下游的澧縣發(fā)現(xiàn)春秋中期楚墓和楚文化遺址,還有沅水中游麻陽和辰溪之間九曲灣銅礦遺址,經(jīng)考古鑒定是春秋時(shí)代楚人的銅礦開采和冶煉處。這都說明春秋時(shí)代楚國的勢力和楚人已由西線進(jìn)入了湖南。

而楚文化的另一條傳播路線由沿洞庭湖東部,進(jìn)入(今稱)岳陽、長沙地區(qū)后繼續(xù)向南擴(kuò)展,直達(dá)五嶺地區(qū)。但其年代稍晚于西部路線。從史料看,楚文王(公元前689-676 )徙羅子國于現(xiàn)今岳陽、汨羅一帶,為楚國勢力由東部路線進(jìn)入湖南之始。然后是楚成王(公元前671-626年),征服南方“夷越”,拓地“千里”[3]。近幾十年來,湖南考古工作者已在長沙、湘潭、湘鄉(xiāng)、衡陽、資興等發(fā)掘了大批春秋晚期和戰(zhàn)國初期的楚墓。這反映了楚國勢力自春秋中葉以后,由北而南逐步進(jìn)入洞庭湖東南部和湘江流域的史跡。

(2)楚國勢力面向湖南地區(qū)的第二次擴(kuò)張

戰(zhàn)國時(shí),楚國勢力向湖南又有兩次大的擴(kuò)張。一是楚悼王時(shí)(公元前401-381 )“吳起相悼王,南并荊越,遂有洞庭、蒼

梧”。[4]即從洞庭湖地區(qū)直達(dá)五嶺南北,均進(jìn)入了楚國的版圖。另一次,是楚威王(公元前333-329)遣大將莊F溯沅水而上,擴(kuò)地黔中以西,進(jìn)入現(xiàn)今貴州東南部,以至云南。

近些年來,湘南地區(qū)以及廣西恭城、平樂,廣東清遠(yuǎn)、廣寧等地,先后都發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國時(shí)代的楚墓群。出土的文器物與長沙楚墓,甚至和河南、安徽的楚墓中的器物都有許多相同之處。這也就表明了戰(zhàn)國時(shí)代,楚國和楚人進(jìn)一步向南拓展的結(jié)果。

(3)楚文化的進(jìn)入與當(dāng)?shù)匚幕慕Y(jié)合發(fā)展。

春秋戰(zhàn)國時(shí)代,楚人和楚國勢力日益擴(kuò)大,但在原“荊蠻”地區(qū)內(nèi)同時(shí)仍存在其他民族酌先民和氏族部落。其中勢力最大的是“蠻”、“濮”。或許是因?yàn)槠涫献宀柯浔姸啵址Q“群蠻”和“百濮”。“濮”實(shí)際上也屬于“蠻”。故韋昭云:“濮,蠻邑……叔熊逃難奔濮,而從蠻俗”[5]。“蠻”、“濮”原本同楚人一起都包括在“荊蠻”集團(tuán)之內(nèi),只是其發(fā)展落后于楚人。

進(jìn)入湖南的楚人,同湖南部分土著“蠻越”民族以及殷商、西周進(jìn)入湖南的華夏集團(tuán)中某些氏族的融合,構(gòu)成了后來湖南民族的最初先民。

四、戰(zhàn)國后期湖南巴人與巴文化

巴人進(jìn)入湖南是在戰(zhàn)國后期。唐梁載言《十道志》載:“故老云,楚子滅巴,巴子兄弟五人,流入黔中;漢有天下,名曰酉、辰、巫、武、沅等五溪,為一溪之長,故號(hào)五溪(蠻)”。唐李吉甫《元和郡縣圖志》卷三十:“辰州,蠻戎所居也,其人皆盤瓠子孫。或曰巴子兄弟立為五溪之長”。說明了“巴人”在國滅之后所殘留的人民中有一部分隨戰(zhàn)亂移民流入湘西地區(qū)。所謂“楚子滅巴”,應(yīng)是始于楚國占領(lǐng)巴國的國都――枳。在《戰(zhàn)國策》中記載“楚得枳而國亡”[6]。即楚占領(lǐng)巴國國都――枳之后不久,秦就攻克了楚都――郢。

巴人進(jìn)入湖南,同時(shí)帶來了不同于“蠻、濮”族和越族文化的“巴文化”。根據(jù)四川發(fā)掘的大批巴人墓,所挖掘出的文物與湖南湘西的沅水中下游和澧水中上游的戰(zhàn)國墓中多有雷同。1985年7月發(fā)掘的益陽一座楚墓中,出土了“巴式戈”。這也就反映了巴文化同楚文化的交織和對(duì)它的影響。

戰(zhàn)國以后,關(guān)于湘西地區(qū)民族成分的史料中,確實(shí)也還有“巴”人的記載。如《三國志?吳書?黃蓋傳》載:“武陵蠻”中有“巴、醴、由、誕(蜒)邑侯君長”。這里所說的“巴”,應(yīng)是指流入武陵五溪地區(qū)的巴人。正是這部分生活在湘西及鄰近的川東、鄂西地區(qū)的巴人,長期保存了‘巴文化”的特色,并同在其進(jìn)入之前已分布于這一地區(qū)的“蠻、濮”民族文化上的相互影響和滲透,秦漢以后逐步形成了一個(gè)具有自己民族特征的民族,即今天的土家族。強(qiáng)勢文化成為主導(dǎo)文化。推動(dòng)了信巫蠱、敬鬼神的浪漫主義思想的形成。

湖湘文化既包括光輝燦爛的遠(yuǎn)古青銅文明和中古時(shí)期的湘楚文化,還包括博大精深的宋明理學(xué)為核心的湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)藝術(shù),以及湖湘文化“經(jīng)世致用”,“實(shí)事求是”,“百折不撓”,“兼收并蓄”的人文精神。在楚文化進(jìn)入湖南前的遠(yuǎn)古時(shí)期,湖南主要以“三苗國”和“荊蠻”部落為主導(dǎo),生產(chǎn)力低下。中古時(shí)期的楚國勢力擴(kuò)張帶動(dòng)了楚文化的進(jìn)入,說明中原文化與南方文化的融合與發(fā)展,帶動(dòng)了湖湘文化的發(fā)展。

[參考文獻(xiàn)]

[1]田廣林,中國傳統(tǒng)文化概論[M],北京高等教育出版社,1999年。

[2]何介鈞,《湖南商周時(shí)期古文化的分區(qū)探索》,《湖南考古輯刊一》第二輯。

[3]《史記?楚世家》。

[4]《后漢書》卷86《南蠻列傳夷傳記》。

篇(7)

湘商文化教育指的是通過教育教學(xué)、專業(yè)實(shí)踐等方式,將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化――湘商文化融入到大學(xué)生思想政治教育中去,一批批傳承、一代揚(yáng),從而讓更多的人了解湘商文化,知曉湘商精神,并將其融會(huì)貫通到學(xué)習(xí)工作與生活中,促進(jìn)人們綜合素質(zhì)的進(jìn)一步提高。這對(duì)中國夢的實(shí)現(xiàn)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、思政課程的改革、傳統(tǒng)文化的教育都意義非凡。

一、開展湘商文化教育的意義

1.利于湖南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承

湘商文化作為湖湘文化的重要組成部分,是湖湘商人先輩留給我們的寶貴財(cái)富。在五千年歷史長河中,一代又一代湖南商人,以通變求新的商業(yè)智慧、心憂天下的濟(jì)世情懷、勤勞務(wù)實(shí)的優(yōu)良作風(fēng),叱咤風(fēng)云、鼎新中華,創(chuàng)造出無與倫比的商業(yè)價(jià)值、譜寫出一曲曲蕩氣回腸的商場贊歌。他們表現(xiàn)出來的責(zé)任意識(shí)、創(chuàng)新精神、務(wù)實(shí)風(fēng)格、和諧心態(tài)、誠信作風(fēng),是對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng),是湖湘文化的精髓,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的寶貴財(cái)富。當(dāng)下,加快推進(jìn)“小康夢”“兩型夢”“崛起夢”成為湖南新的偉大目標(biāo),在富民強(qiáng)省的征途中,湖南省各大高校內(nèi),若能大力推行湘商文化教育,讓莘莘學(xué)子領(lǐng)略湘商風(fēng)采、學(xué)習(xí)經(jīng)營策略、感受成功之道,感悟博大精深的湘商精神,這對(duì)他們的成長成才大有裨益。畢業(yè)之時(shí),他們會(huì)將所學(xué)帶到神州內(nèi)外,帶至各自家鄉(xiāng),在為當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)發(fā)展作貢獻(xiàn)的同時(shí),也擴(kuò)大了湘商文化在全國乃至世界范圍的影響力。

2.有利于深化湖南高校思想政治教育

在市場經(jīng)濟(jì)條件下,受拜金主義、享樂主義思想影響,人們追求個(gè)人利益與財(cái)富,封建主義,以及一些西方腐朽沒落思想也在一定程度上影響著當(dāng)代大學(xué)生的思想意識(shí)。因此,高校思想政治教育教學(xué)亟待樹立新理念、探索科學(xué)方法,以促進(jìn)學(xué)生心智全面、健康、和諧發(fā)展。源遠(yuǎn)流長的湘商文化,主要包括理實(shí)一體的商業(yè)倫理――湘商倫理文化,獨(dú)樹一幟的經(jīng)營藝術(shù)――湘商經(jīng)營文化,全面高效的企業(yè)管理――湘商管理文化,等等,其中體現(xiàn)的像講求商業(yè)道德、發(fā)揚(yáng)創(chuàng)業(yè)精神、注重人才培養(yǎng)、提倡艱苦奮斗、努力開拓進(jìn)取、靈活審時(shí)度勢、嚴(yán)格反腐杜弊,這些都是湖南高校進(jìn)行思想政治教育不可或缺的部分。而他們那種走出去奮力拼搏爭奪市場,持續(xù)提升自己報(bào)效社會(huì)的精神,也是當(dāng)代大學(xué)生成功實(shí)現(xiàn)中國夢想的重要精神內(nèi)容。這說明湘商文化、湘商精神,都具有跨時(shí)代的現(xiàn)實(shí)意義。

3.有利于提升湖南高校學(xué)生人文素養(yǎng)

人文素質(zhì)教育是一切教育的本質(zhì)和基礎(chǔ)。作為人文素質(zhì)教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容,湘商文化教育不僅能促進(jìn)人的智力因素發(fā)展,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化知識(shí)的傳遞,而且能促進(jìn)學(xué)生的非智力因素發(fā)展,凈化學(xué)生的心靈,以及陶冶學(xué)生的情操。一方面,湘商文化匯聚了湘商的理想追求、經(jīng)營藝術(shù)、管理法則、用人理念等,對(duì)培育學(xué)生的人生觀、世界觀、價(jià)值觀,提升其人文素養(yǎng)方面起著重要作用。另一方面,作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表,湘商文化對(duì)增強(qiáng)大學(xué)生的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信,培養(yǎng)民族精神、提高審美情趣,提升人生境界,促進(jìn)和諧發(fā)展都有獨(dú)特功用。

二、開展湘商文化教育的原則

1.正面引導(dǎo)教育的原則

正面引導(dǎo)的原則,是指在思政教育過程中,通過深入細(xì)致的思想工作,向?qū)W生指明正確的方向,引起學(xué)生接受教育的內(nèi)部動(dòng)機(jī),使他們不斷進(jìn)步,這反映了社會(huì)主義學(xué)校教育目的要求,我們的學(xué)校應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)有社會(huì)主義覺悟的,富有主動(dòng)精神和創(chuàng)造性的年青一代。湘商文化凝聚著湘商多年的心血,是湖湘人民自強(qiáng)不息的精神追求,也是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)。在思想意識(shí)多元化的今天,我們需要利用湘商文化這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行正面引領(lǐng),讓他們有學(xué)習(xí)熱情、前進(jìn)方向和社會(huì)責(zé)任。

2.理論聯(lián)系實(shí)際的原則

理論聯(lián)系實(shí)際原則,在學(xué)校指教育教學(xué)要理論與實(shí)際相統(tǒng)一,用理論分析實(shí)際,用實(shí)際驗(yàn)證理論,使學(xué)生從兩者結(jié)合中掌握知識(shí),同時(shí)也要培養(yǎng)學(xué)生解決問題的能力,即運(yùn)用知識(shí)分析問題和解決問題,達(dá)到學(xué)懂會(huì)用、學(xué)以致用。湖南高校開展湘商文化教育,要落腳在把抽象的知識(shí)具體化上,即使學(xué)生獲得更多實(shí)踐機(jī)會(huì),使大家能不斷提高認(rèn)知能力,增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)能力,成為社會(huì)需要的人才。

3.揚(yáng)棄并舉的原則

在和諧社會(huì)的道德建設(shè)過程中,對(duì)積極因素與消極因素的揚(yáng)棄,需要我們重點(diǎn)審視,只有將傳統(tǒng)文化的合理因子與吸收人類文明的一切精神財(cái)富有機(jī)融合,才符合發(fā)展方向。在湘商文化教育中,我們也要堅(jiān)持揚(yáng)棄并舉的原則,把湘商文化的研傳與時(shí)代精神結(jié)合起來,把符合我們社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容傳承下去,與之相背離的堅(jiān)決摒棄,盡力實(shí)現(xiàn)湘商文化教育價(jià)值的最大化。

三、開展湘商文化教育的方式

1.積極組織教學(xué)研討

組織編寫優(yōu)秀教材。湖南高校可以利用進(jìn)行湘商文化教育的優(yōu)勢,組織本校骨干力量,與省內(nèi)其他科研院所或兄弟院校聯(lián)合,將五千年湘商發(fā)展歷史進(jìn)行整體性梳理、并結(jié)合典型案例整理成冊(cè),體現(xiàn)了湘商文化的研究成果。比如湖南商務(wù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院就編寫了全省第一部湘商文化教材――《湘商文化教程》,由湖南人民出版社出版。

開設(shè)湘商相關(guān)課程。首先把“湘商文化”設(shè)置為全校的選修課,以及商科專業(yè)的專業(yè)課,然后遴選一批素質(zhì)高、能力強(qiáng)的人文社科類專業(yè)教師擔(dān)任湘商文化課程教授事務(wù),同時(shí)鼓勵(lì)授課老師在教學(xué)過程中加強(qiáng)對(duì)湘商文化的研究。如湖南商務(wù)職院人文旅游學(xué)院闕慶華老師在教授湘商文化課程中,就完成了《湘商文化資源的高校德育功能研究》申報(bào)書的撰寫,并成為2016年湖南省高校思想政治教育研究立項(xiàng)一般課題。

號(hào)召學(xué)生進(jìn)行研討。在校學(xué)工處或校團(tuán)委的領(lǐng)導(dǎo)下,成立相應(yīng)的湘商社團(tuán),或者湘商文化研究協(xié)會(huì)等一系列學(xué)生團(tuán)體,定期開展相關(guān)話題的探討和系列文化活動(dòng),對(duì)湘商文化進(jìn)行學(xué)習(xí)和交流。如湖南商務(wù)職院的學(xué)生團(tuán)體湘商文化踐行會(huì),就定期舉行關(guān)于認(rèn)識(shí)湘商文化的活動(dòng),有讀書會(huì)、朗誦賽、演講賽、文化沙龍等,效果好。

2.大力豐富授課形式

采用非學(xué)術(shù)性形式。在講授湘商文化的過程中,要將其歷史性、文化性與學(xué)生文化基礎(chǔ)與學(xué)習(xí)興趣共同考慮,不要成為學(xué)術(shù)講座,而要深入淺出地講解,增強(qiáng)授課內(nèi)容的趣味性,從而激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

采用多媒體形式。在信息時(shí)代,要全面采用多媒體形式授課,文字、圖片、視頻、聲效等綜合運(yùn)用,能增強(qiáng)授課的感染力,引起學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的關(guān)注,加深學(xué)生對(duì)湘商文化的理解,讓學(xué)生感受湘商的魅力。

采用理實(shí)結(jié)合形式。只有理論與實(shí)踐相結(jié)合,才能加深學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的鞏固。在湖南商務(wù)職院的湘商文化課程中,每一章節(jié)之后,有文化沙龍、拓展訓(xùn)練,既讓學(xué)生結(jié)合課本談及自己對(duì)湘商的認(rèn)識(shí),又有課后實(shí)踐活動(dòng),讓大家在實(shí)踐中加深對(duì)湘商文化的理解與認(rèn)同。

3.擴(kuò)大校園覆蓋范圍

利用多種媒介。各高校可以利用校報(bào)、校園網(wǎng)、校電視臺(tái)、櫥窗、海報(bào)、板報(bào)等傳統(tǒng)媒介,廣泛開展現(xiàn)代湘商的系列報(bào)道,以及解說湘商文化與湘商精神;同時(shí),利用微信、飛信、微博等新媒體將一些湘商的經(jīng)商成就、經(jīng)驗(yàn)、方法等介紹給學(xué)生,讓大家學(xué)到更多湘商知識(shí)。

組織各種活動(dòng)。可以舉行“誠信為本”宣讀會(huì),開展以湘商精神為主題的班級(jí)團(tuán)學(xué)活動(dòng);舉辦“湘商文化”讀書周,研習(xí)湘商文化;可以舉辦湘商文化藝術(shù)節(jié),以歌舞小品、器樂表演等各種形式展示湘商風(fēng)采;還可以以真實(shí)故事為依據(jù),攝制體現(xiàn)當(dāng)代學(xué)生為實(shí)現(xiàn)湘商新人夢想而不懈奮斗的微電影,等等。

舉辦專題講座。湖南高校可開設(shè)湘商大講堂,邀請(qǐng)知名湘商代表、湘商文化研究者等,舉辦專題講座,宣講湘商文化的歷史、精神內(nèi)涵,并分析湘商文化,這樣可以培養(yǎng)師生的學(xué)習(xí)興趣,提升湘商文化的影響力。

4.充分利用社會(huì)資源

組織學(xué)生考察文物古跡。三湘大地留下了歷代湘商的足跡,造就了一大批從事湖湘文化研究和商業(yè)研究的專家學(xué)者。我們可以充分利用這些資源,組織學(xué)生參觀湘商歷史遺跡,與湖南商會(huì)聯(lián)合創(chuàng)辦特色專業(yè)的實(shí)踐基地,組織訪問專家和學(xué)者等社會(huì)考察活動(dòng),讓學(xué)生更深入地了解湘商文化。

組織學(xué)生參觀現(xiàn)代湘商企業(yè)。近年來,三湘大地涌現(xiàn)出眾多影響巨大的知名企業(yè),湖南高校可以組織學(xué)生前往參觀,讓學(xué)生切實(shí)感受到湘商的偉大及湘商文化的魅力,樹立其自信心,讓湘商文化深入心中,并付諸實(shí)踐活動(dòng),利用自己所學(xué)為建設(shè)富饒美麗幸福的新湖南而作出自己的貢獻(xiàn)。

5.切實(shí)堅(jiān)持實(shí)踐育人

積極開展校內(nèi)實(shí)踐。如針對(duì)湘商精神中的“誠信”,要在校內(nèi)考試中加以運(yùn)用,如考試前號(hào)召大家聯(lián)名簽署考試誠信書、召開誠信宣誓大會(huì);平時(shí)給學(xué)生建立誠信檔案,將日常學(xué)習(xí)生活中的一點(diǎn)一滴計(jì)入其中,讓學(xué)生形成從學(xué)習(xí)到生活都自覺遵守誠實(shí)守信的優(yōu)秀品質(zhì)。

努力開展社會(huì)實(shí)踐。如針對(duì)湘商精神中的“責(zé)任”,可鼓勵(lì)廣大學(xué)生多參與社會(huì)公益活動(dòng),培養(yǎng)助人為樂、心懷天下的品質(zhì),讓湘商救世濟(jì)人的社會(huì)責(zé)任感得到更大范圍的傳播。如湖南商務(wù)職院開展的“傳遞愛心,點(diǎn)燃希望”愛心助學(xué)活動(dòng)已開展9年,參與學(xué)生達(dá)2000多名,為益陽安化魚水學(xué)校等多所學(xué)校的學(xué)子點(diǎn)燃了人生希望。

參考文獻(xiàn):

[1]廖佚.湘商文化的內(nèi)涵研究[J].全國商情,2015(7).

篇(8)

將學(xué)院中2013級(jí)外科護(hù)理專業(yè)的兩個(gè)班級(jí)作為研究的對(duì)象,在此說明,兩個(gè)班級(jí)的學(xué)生都為統(tǒng)招生,其年齡、高考成績以及已學(xué)過的課程基本相同。在此將一個(gè)班作為理論班,一個(gè)班作為實(shí)踐班。

1.2方法

(1)教學(xué)方法:本實(shí)驗(yàn)是以外科護(hù)理專業(yè)中的創(chuàng)傷外科護(hù)理課程作為授課的內(nèi)容。兩個(gè)班的上課課時(shí)均為五十四課時(shí)。在理論班中,仍舊按照以往的教學(xué)方式,以教材為主,以理論講授為主要方式來進(jìn)行授課。在實(shí)踐班中,則采用項(xiàng)目化教學(xué)的方式來進(jìn)行授課。其項(xiàng)目化教學(xué)的具體思路如下。

1)教學(xué)過程與臨床護(hù)理過程接軌—實(shí)踐班的創(chuàng)傷外科護(hù)理授課要將其授課的過程與實(shí)際的創(chuàng)傷外科護(hù)理實(shí)踐相聯(lián)系。要根據(jù)創(chuàng)傷外科護(hù)理人才的實(shí)際需要,以及工作的整個(gè)過程、內(nèi)容以及工作的主要任務(wù)進(jìn)行科學(xué)的、合理的進(jìn)行分析,進(jìn)而按照其具體的過程進(jìn)行教學(xué)。

2)將護(hù)理工作融入課程目標(biāo)—①能力目標(biāo):較好的完成創(chuàng)傷外科護(hù)理的所有任務(wù),達(dá)到合格的創(chuàng)傷外科護(hù)理護(hù)士的水平。②知識(shí)目標(biāo):掌握創(chuàng)傷外科護(hù)理方面的基礎(chǔ)知識(shí)以及職業(yè)所需要的相關(guān)知識(shí)。③素質(zhì)目標(biāo):具備職業(yè)醫(yī)護(hù)人員的職業(yè)道德水平,具有高度的責(zé)任心、愛心;善于不斷的學(xué)習(xí);以及強(qiáng)烈的團(tuán)隊(duì)精神。

3)實(shí)施項(xiàng)目化教學(xué)—項(xiàng)目化教學(xué)主要根據(jù)實(shí)際的工作需要來進(jìn)行教學(xué)的安排。在實(shí)踐班中劃分小組,并且分配好角色,再應(yīng)用情境教學(xué)法、角色扮演法等多種方法,將學(xué)生置于幾乎真實(shí)的創(chuàng)傷外科護(hù)理任務(wù)當(dāng)中去。如在具體的一課中,教師可以先介紹課程的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容,以及學(xué)習(xí)的目標(biāo),接下來引入病者的視頻,觀看完后讓學(xué)生之間互相討論護(hù)理的方法和措施,寫出具體的護(hù)理措施,再由小組代表發(fā)表討論結(jié)果。最后再由教師進(jìn)行講評(píng)并且全面歸納相關(guān)知識(shí)。

(2)評(píng)價(jià)方法——①理論考核:實(shí)踐班與理論班在同一時(shí)間,答一套完全相同的創(chuàng)傷外科護(hù)理的理論試卷。②實(shí)踐班學(xué)生評(píng)價(jià):在實(shí)踐班兩個(gè)班級(jí)授課完畢后,由教師編寫一套調(diào)查問卷,讓學(xué)生根據(jù)自己的親身體驗(yàn)來回答問卷問題。

1.3結(jié)果

通過對(duì)兩個(gè)班級(jí)理論考試結(jié)果的對(duì)比,很明顯的發(fā)現(xiàn)實(shí)踐班的理論考試成績要高于理論班的實(shí)踐考試成績。同時(shí),通過對(duì)調(diào)查問卷的分析,98%的學(xué)生認(rèn)為項(xiàng)目化實(shí)踐教學(xué)的方式要比以往的教學(xué)方式更容易接受,更能激起對(duì)外科護(hù)理專業(yè)的熱情。

2對(duì)項(xiàng)目實(shí)踐化教學(xué)的幾點(diǎn)思考

實(shí)驗(yàn)證明,基于工作過程的外科護(hù)理項(xiàng)目化實(shí)踐教學(xué)更適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)對(duì)于護(hù)理專業(yè)人才的需要,更能滿足學(xué)生對(duì)于專業(yè)學(xué)習(xí)的需求。因此,外科護(hù)理領(lǐng)域的教育人士應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)項(xiàng)目實(shí)踐教學(xué)的研究和思考。

2.1項(xiàng)目化課程設(shè)計(jì)的優(yōu)勢及意義

(1)彌補(bǔ)傳統(tǒng)教材的缺陷:項(xiàng)目實(shí)踐化教學(xué)是以外科護(hù)理的實(shí)際工作過程為教學(xué)的主線,包括了一個(gè)專業(yè)的外科護(hù)理人士走向工作崗位后應(yīng)該了解以及熟悉的所有工作內(nèi)容。這些工作內(nèi)容中的一些細(xì)節(jié),甚至是一些主要的知識(shí),是傳統(tǒng)教材中所沒有的。

(2)突破傳統(tǒng)教學(xué)的局限:項(xiàng)目化實(shí)踐教學(xué)最大的優(yōu)勢就是打破了以往傳統(tǒng)教學(xué)以理論教學(xué)為主的教學(xué)模式,以往以理論教學(xué)模式,不能很好的激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,使得課堂教學(xué)比較枯燥。而項(xiàng)目化的教學(xué)方式則在很大程度上突破了這種傳統(tǒng)的教學(xué)模式。

(3)提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力:從實(shí)踐班學(xué)生評(píng)價(jià)結(jié)果中顯示,96%的學(xué)生認(rèn)為基于工作過程的學(xué)習(xí)方式更能夠激發(fā)自身對(duì)外科護(hù)理知識(shí)的學(xué)習(xí),為了更好的完成工作任務(wù),學(xué)生愿意付出更多的時(shí)間去探討、學(xué)習(xí),因而,能夠更好的提高學(xué)生自身的自主學(xué)習(xí)能力。

2.2項(xiàng)目化教學(xué)的不足

項(xiàng)目實(shí)踐化的教學(xué)方式雖然有以上多方面的優(yōu)勢,更有著很大的教育意義。但是項(xiàng)目實(shí)踐化教學(xué)方式應(yīng)用的還不廣泛,研究的還不夠深入,所以在項(xiàng)目化實(shí)踐教學(xué)中也存在著一些不足,如項(xiàng)目實(shí)踐化教學(xué)是以工作過程為主線的,改變了以往按照課本順序上課的模式,再如,該教學(xué)方式需要的醫(yī)療物品很多,而實(shí)際提供的不能很好的滿足量的需求。因而,在外科護(hù)理項(xiàng)目實(shí)踐化教學(xué)的過程中,還要加強(qiáng)對(duì)這些不足的研究,從而使得項(xiàng)目實(shí)踐化教學(xué)方式更具科學(xué)性和實(shí)踐性。

篇(9)

二、項(xiàng)目化課程實(shí)施實(shí)施

項(xiàng)目化課程,“教師為主體”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩W(xué)生為主體”,教師由“講授者”變?yōu)椤爸笇?dǎo)者”,學(xué)生由“灌輸知識(shí)的接受者”變?yōu)椤敖虒W(xué)活動(dòng)的主體者”。學(xué)生活動(dòng)成為主要學(xué)習(xí)形式,將學(xué)生進(jìn)行分組,每組3~5人。學(xué)生活動(dòng)包括布置工作任務(wù)、分組討論任務(wù)、小組人員分工協(xié)作查閱文獻(xiàn)、實(shí)施工作任務(wù)等四個(gè)過程,目的是加強(qiáng)學(xué)生之間的團(tuán)隊(duì)意識(shí)和協(xié)作精神及溝通能力,培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題的能力。掌握急救護(hù)理知識(shí)與技能所有的教學(xué)場所均在一體化教室進(jìn)行。

1.任務(wù)主線,驅(qū)動(dòng)研究。項(xiàng)目化教學(xué)的任務(wù)要體現(xiàn)五大特點(diǎn):一是真實(shí)性。所有教學(xué)項(xiàng)目均來源于實(shí)際工作過程,從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。二是整體性。分解工作任務(wù)時(shí),任務(wù)不要過于瑣碎,要保持任務(wù)的完整性,從而給學(xué)生較大的探索和創(chuàng)新空間。三是開放性。為保證學(xué)生自我表現(xiàn)的空間,在制定任務(wù)目標(biāo)時(shí),方式可較靈活,次序可顛倒。四是可操作性和適當(dāng)性。可操作性指任務(wù)目標(biāo)是具體的、能夠?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo);適當(dāng)性是任務(wù)難易程度適中,因?yàn)殡y度很高會(huì)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,過分簡單則不能調(diào)動(dòng)學(xué)生完成任務(wù)的積極性。五是協(xié)作性。完成任務(wù)均以小組形式,完成任務(wù)離不開協(xié)作和團(tuán)隊(duì)的合作。如急救護(hù)理進(jìn)行“項(xiàng)目導(dǎo)向、任務(wù)驅(qū)動(dòng)”實(shí)施教學(xué),其中院外急救設(shè)計(jì)時(shí),要求達(dá)到:在院外能夠?qū)?zāi)難事故、意外傷害等突發(fā)事件進(jìn)行應(yīng)急處理,對(duì)傷員采取及時(shí)正確的救護(hù)措施,向全社會(huì)普及緊急救助知識(shí),增強(qiáng)自救互救能力。院內(nèi)急診科救護(hù)設(shè)計(jì)時(shí),要求達(dá)到:在醫(yī)院內(nèi)對(duì)急危重癥病人進(jìn)行及時(shí)有效的搶救和處理,能夠配合醫(yī)生完成高難度的搶救工作,各種急救技術(shù)的應(yīng)用符合我國對(duì)高素質(zhì)、高技能職業(yè)人才培養(yǎng)的目標(biāo)要求。院內(nèi)重癥監(jiān)護(hù)病房救護(hù)設(shè)計(jì)時(shí),要求達(dá)到:在醫(yī)院內(nèi)利用先進(jìn)的醫(yī)療儀器設(shè)備和救治手段為危重癥患者及時(shí)提供系統(tǒng)的、高質(zhì)量的生命支持技術(shù)和醫(yī)學(xué)監(jiān)護(hù),提高危重癥患者的救治成功率,降低傷殘率和死亡率。

2.學(xué)生主體,自主探究。為了把課堂真正還給學(xué)生,項(xiàng)目化教學(xué)必須使學(xué)生獨(dú)立思考問題和解決問題,使學(xué)生根據(jù)所學(xué)的知識(shí)檢測自己的實(shí)際操作流程,鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容與操作過程進(jìn)行反思。首先,為充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性和學(xué)習(xí)的創(chuàng)新性,在學(xué)習(xí)過程中,體現(xiàn)學(xué)生的首創(chuàng)精神。其次,在課堂教學(xué)中,應(yīng)根據(jù)實(shí)際工作崗位的工作任務(wù),設(shè)立各種情景進(jìn)行教學(xué),使學(xué)生將更多所學(xué)的知識(shí)在實(shí)際工作中進(jìn)行應(yīng)用,使知識(shí)“外化”。最后,在實(shí)際工作任務(wù)中,讓學(xué)生能夠根據(jù)臨床真實(shí)案例中出現(xiàn)的問題制訂解決實(shí)際問題的方案。

3.開放環(huán)境,自由表現(xiàn)。為了給予學(xué)生一個(gè)展示自我的空間,在師生之間要建立平等的關(guān)系,使學(xué)生敢于說話、敢表現(xiàn)、敢嘗試,讓學(xué)生自主表現(xiàn)、探究、質(zhì)疑、反思和評(píng)價(jià)。在新知識(shí)教學(xué)前,讓學(xué)生展示通過預(yù)習(xí)獲得的學(xué)習(xí)心得和設(shè)想;在學(xué)習(xí)過程中,提供機(jī)會(huì)讓學(xué)生獨(dú)立解決或協(xié)作解決問題,讓學(xué)生去思考、去討論、去嘗試,獲得成功的喜悅;在自主學(xué)習(xí)后,鼓勵(lì)學(xué)生用自己喜歡的形式去展示,大膽創(chuàng)作,發(fā)揮同學(xué)間的相互評(píng)價(jià),使學(xué)生相互協(xié)作、互相幫助,提高團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。教師要以肯定的、發(fā)展的眼光評(píng)價(jià)學(xué)生的表現(xiàn),并且根據(jù)學(xué)生的實(shí)際水平,注意多層面的教學(xué)設(shè)計(jì),目的是在思考、討論和嘗試中錘煉學(xué)生,培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考和團(tuán)隊(duì)精神,提高學(xué)習(xí)的積極性和自覺性。急救護(hù)理項(xiàng)目化教學(xué)中,以學(xué)生為主體,以案例為導(dǎo)向,以救護(hù)流程為主線,進(jìn)行“明確任務(wù)(評(píng)估)任務(wù)準(zhǔn)備(計(jì)劃)任務(wù)實(shí)施(實(shí)施)任務(wù)評(píng)價(jià)(評(píng)價(jià))”的任務(wù)式教學(xué)設(shè)計(jì),通過小組討論、教師點(diǎn)評(píng)、情境演練、相互評(píng)價(jià)這些環(huán)節(jié)完成學(xué)習(xí)任務(wù),學(xué)生全面參與任務(wù)解決的過程。

4.多元整合,全面發(fā)展。在教學(xué)過程中,開展以學(xué)生為主體的項(xiàng)目化教學(xué)模式,將能力培養(yǎng)滲透整合至教學(xué)的全過程。如院內(nèi)急診救護(hù)單元中有機(jī)磷農(nóng)藥中毒救護(hù)的教學(xué),充分利用院內(nèi)急救實(shí)訓(xùn)室的教學(xué)模型和教學(xué)環(huán)境,運(yùn)用聲音、錄像、文字等媒體,將工作任務(wù)和學(xué)習(xí)任務(wù)進(jìn)行有機(jī)整合,使學(xué)生有一種“身臨其境”之感。學(xué)生從病例中獲取信息、分析問題、制訂方案、模擬演練、效果評(píng)價(jià)都以小組為單位進(jìn)行,完全模擬實(shí)際工作流程進(jìn)行施教,從而提高學(xué)生知識(shí)的應(yīng)用能力。

5.構(gòu)建網(wǎng)站,豐富手段。為使項(xiàng)目化教學(xué)立體化,方便師生交流學(xué)習(xí),構(gòu)建了急救護(hù)理課程的精品課程網(wǎng)站,提供教學(xué)資源,展示師生心得,組織網(wǎng)上調(diào)查,開辟互動(dòng)空間等,并置網(wǎng)站于校園網(wǎng)服務(wù)器,方便師生隨時(shí)訪問,使項(xiàng)目化研究和師生交流學(xué)習(xí)開展得更及時(shí)、豐富、先進(jìn)、科學(xué)。

三、考核評(píng)價(jià)

隨著職業(yè)教育的迅猛發(fā)展,職業(yè)教育發(fā)生了由單一評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣u(píng)價(jià),即“重能力、過程和質(zhì)量”三方面的綜合評(píng)價(jià)措施,因此,在考核評(píng)價(jià)的過程中,充分發(fā)揮學(xué)生在考核評(píng)價(jià)中的主體作用,要求學(xué)生積極主動(dòng)參與全過程,徹底改變以卷面考試為主的考核形式,使學(xué)生完全從被動(dòng)應(yīng)付考核的狀態(tài)中解脫出來。評(píng)價(jià)方除我校的老師外,還邀請(qǐng)附屬醫(yī)院的急救護(hù)理人員參與其中。急救護(hù)理的考核評(píng)價(jià),目的是考核學(xué)生的職業(yè)綜合能力,即基本知識(shí)、基本技能、基本技術(shù)、學(xué)習(xí)態(tài)度和團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力、解決分析問題能力等。考核分為過程考核、單元考核和終結(jié)性考核。過程考核是在課堂教學(xué)前,課程組成員進(jìn)行集體備課,共同商定該急救項(xiàng)目任務(wù)的各環(huán)節(jié)考核評(píng)價(jià)表,在教學(xué)過程中對(duì)每一環(huán)節(jié)進(jìn)行過程考核。整個(gè)急救護(hù)理單元考核是按照工作任務(wù)設(shè)計(jì)2~3個(gè)“任務(wù)考核”內(nèi)容,學(xué)生進(jìn)行工作任務(wù)的實(shí)踐考核。終結(jié)性考核由理論和實(shí)踐兩部分組成。理論是考核學(xué)生對(duì)患者信息獲取、分析、加工、利用、評(píng)價(jià)能力,實(shí)踐是考核學(xué)生的知識(shí)應(yīng)用能力。院外救護(hù)、院內(nèi)急診救護(hù)、院內(nèi)重癥監(jiān)護(hù)三個(gè)單元在課程考核中的權(quán)重分別為30%、40%和30%。過程考核中同一小組成員成績相同,根據(jù)小組完成任務(wù)時(shí)的合作程度給予一定的分值,從而增強(qiáng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力,激發(fā)同學(xué)間的競爭意識(shí)和集體主義榮譽(yù)。這樣,把教與學(xué)、學(xué)與考有機(jī)地聯(lián)系起來,使考試真正利于學(xué)生的發(fā)展、教師的發(fā)展、課程的發(fā)展,成為客觀評(píng)價(jià)教學(xué)的有力杠桿。

四、教學(xué)設(shè)計(jì)的注意事項(xiàng)

1.教學(xué)目標(biāo)設(shè)定恰當(dāng)。在進(jìn)行項(xiàng)目化教學(xué)前,首先對(duì)本課程——急救護(hù)理按工作任務(wù)進(jìn)行分解項(xiàng)目,然后確定各個(gè)單元的整體目標(biāo),再把單元的整體目標(biāo)進(jìn)一步細(xì)化,分解為基礎(chǔ)知識(shí)目標(biāo)和項(xiàng)目目標(biāo),同時(shí),確定項(xiàng)目及子項(xiàng)目內(nèi)每一任務(wù)的教學(xué)目標(biāo)。

2.教學(xué)時(shí)間合理分配。教學(xué)時(shí)間的配備以項(xiàng)目為單位,統(tǒng)一思考、統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一安排,統(tǒng)籌考慮項(xiàng)目整體、(子)項(xiàng)目主題和任務(wù)課時(shí)三者之間的關(guān)系。急救護(hù)理的課時(shí)在我校護(hù)理專業(yè)人才培養(yǎng)方案中僅36學(xué)時(shí),所以在進(jìn)行任務(wù)分解過程中,不能將三個(gè)單元中的課時(shí)進(jìn)行平均瓜分,況且每屆學(xué)生甚至班級(jí)之間的學(xué)生能力有所差異,因此要根據(jù)學(xué)生的能力以及教學(xué)中的重點(diǎn)和難點(diǎn)分配課時(shí),根據(jù)實(shí)際情況靈活機(jī)動(dòng)地安排教學(xué)時(shí)間,給予學(xué)生足夠的時(shí)間進(jìn)行討論、評(píng)價(jià)、協(xié)作和活動(dòng),使學(xué)生在活動(dòng)、討論、評(píng)價(jià)中實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)。

篇(10)

企業(yè)文化建設(shè)主要是企業(yè)文化的變革,即思想觀念的變革和行為方式的變革帶來資源利益的共享。思想、文化推動(dòng)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,企業(yè)的發(fā)展催生更先進(jìn)、更優(yōu)秀的企業(yè)思想政治工作和企業(yè)文化。因此,一大批優(yōu)秀的、有遠(yuǎn)見的中國企業(yè)家把思想政治工作與企業(yè)文化融合作為構(gòu)建企業(yè)競爭力和建立現(xiàn)代企業(yè)制度的重要組成部分,作為現(xiàn)代企業(yè)生存與發(fā)展的基礎(chǔ)工程來抓,并且進(jìn)行了有益的探索和實(shí)踐,取得了很好的成效。許多大企業(yè)集團(tuán)在企業(yè)黨群工作持續(xù)加強(qiáng)的基礎(chǔ)上,已經(jīng)把企業(yè)文化建設(shè)作為企業(yè)全部工作的重要內(nèi)容積極推進(jìn),而且設(shè)立了企業(yè)文化部或“兩塊牌子”一套人馬,有的還將其列入企業(yè)發(fā)展規(guī)劃。有的企業(yè)在工作中搞形式主義,只圖虛名,不務(wù)實(shí)效,主要表現(xiàn)在滿足于一般號(hào)召,檢查評(píng)比,不干實(shí)事,做表面文章,習(xí)慣于下文件,發(fā)標(biāo)語口號(hào),嘩眾取寵,應(yīng)付上級(jí)和群眾。

二、正確把握企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化建設(shè)的關(guān)系

第一,要堅(jiān)決執(zhí)行企業(yè)思想政治工作和企業(yè)文化建設(shè)兩手同時(shí)抓、兩手都要硬的正確方針。思想政治工作是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng),多年來積累了豐富的經(jīng)驗(yàn),在我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中起著巨大的作用,在市場經(jīng)濟(jì)的條件下,思想政治工作仍是企業(yè)發(fā)展中不可或缺的重要工作。企業(yè)文化作為當(dāng)今最新的管理理論和管理方法,已被世界優(yōu)秀企業(yè)證實(shí)是企業(yè)發(fā)展的根本動(dòng)力。作為意識(shí)形態(tài)建設(shè)的思想政治工作與作為企業(yè)管理活動(dòng)的企業(yè)文化建設(shè)在各自領(lǐng)域發(fā)揮著不可替代的作用,思想政治工作保證了企業(yè)的正確發(fā)展方向,這不僅對(duì)企業(yè)文化建設(shè)有益,而且對(duì)企業(yè)的管理和發(fā)展也十分有益。企業(yè)文化建設(shè)是企業(yè)管理的創(chuàng)新,思想政治工作不可能完全具有這種功用。思想政治工作與企業(yè)文化建設(shè)雖然有許多相同或相通之處,但二者均不可偏廢,不得相互替代。

第二,要努力實(shí)現(xiàn)思想政治工作與企業(yè)文化建設(shè)的有機(jī)結(jié)合。在經(jīng)營企業(yè)的實(shí)踐中,應(yīng)將思想政治工作與企業(yè)文化建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來。與企業(yè)管理相結(jié)合是新形勢下企業(yè)思想政治工作創(chuàng)新的一個(gè)重要方略。我國一些優(yōu)秀企業(yè)的實(shí)踐已經(jīng)充分證明,企業(yè)文化建設(shè)是思想政治工作滲透到經(jīng)營管理中的極好途徑和載體,可以使思想政治工作更具有針對(duì)性、時(shí)效性、主動(dòng)性和時(shí)代感。與此同時(shí),企業(yè)在建設(shè)企業(yè)文化的過程中,也應(yīng)當(dāng)很好地利用和發(fā)掘思想政治工作的資源優(yōu)勢來推動(dòng)優(yōu)秀企業(yè)文化的形成。企業(yè)文化與思想政治工作在內(nèi)容上各自具有不同的優(yōu)勢。在二者相結(jié)合時(shí)要堅(jiān)持相互補(bǔ)充、相互滲透的原則,不能搞沒有政治生命力的企業(yè)文化建設(shè),也不能搞空洞的教條式的思想政治工作。企業(yè)文化建設(shè)要吸收思想政治工作的政治性、思想性,注重教育人、培養(yǎng)人、塑造人的要求;思想政治工作要吸收企業(yè)文化的文化氛圍和寓教于樂的方式方法。

三、實(shí)現(xiàn)企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化融合的幾點(diǎn)建議

第一,要以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo),保證融合的性質(zhì)和方向。文化的指導(dǎo)思想是文化的核心和靈魂,決定著文化的性質(zhì)和方向。在發(fā)展社會(huì)主義企業(yè)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中,正確認(rèn)識(shí)堅(jiān)持中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,堅(jiān)持的指導(dǎo)地位,是保持企業(yè)生命力和戰(zhàn)斗力的重要保證。從企業(yè)思想政治工作和企業(yè)文化建設(shè)的角度看,“三個(gè)代表”既體現(xiàn)了企業(yè)內(nèi)在的發(fā)展要求,也反映了企業(yè)思想政治工作和企業(yè)文化建設(shè)的客觀規(guī)律;既是企業(yè)思想政治工作和企業(yè)文化的精華,又是企業(yè)思想政治工作和企業(yè)文化建設(shè)的指導(dǎo)思想。用“三個(gè)代表”要求統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)主義文化建設(shè),為企業(yè)思想政治工作和企業(yè)文化建設(shè)提供了衡量標(biāo)尺和工作思路。要通過企業(yè)思想政治工作和企業(yè)文化的特有形態(tài)和有效途徑為廣大職工服務(wù),即通過文化知識(shí)教育和科技知識(shí)普及等方式,逐步提高職工的科學(xué)文化素質(zhì),為企業(yè)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持。

篇(11)

隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展工業(yè)成為了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的主力軍,工業(yè)規(guī)模的不斷擴(kuò)大使得城市居住環(huán)境也在不斷惡化。而園林綠化工程建設(shè)可以在一定程度上給人們提供一個(gè)舒適的生活環(huán)境,還能優(yōu)化城市居民的生活環(huán)境,增強(qiáng)人們的環(huán)境保護(hù)意識(shí),并能對(duì)園林生態(tài)、人文、經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)的發(fā)展起到積極作用。

1.園林綠化工程的特點(diǎn)

1.1有著較強(qiáng)的綜合性

園林綠化工程是整個(gè)園林建設(shè)的重要組成部分,和其它方面共同構(gòu)成了總體園林環(huán)境,就需要保證園林工程沒有違背總體設(shè)計(jì)。在具體的設(shè)計(jì)施工過程中,需要緊密配合其它的各個(gè)專業(yè),綜合考慮各個(gè)方面的因素,從大局進(jìn)行考慮,保證園林綠化工程的質(zhì)量。

1.2 需要持續(xù)的管理

在園林綠化工程中,非常重要的一個(gè)內(nèi)容就是園林綠化工程的養(yǎng)護(hù)管理工作,它是持續(xù)進(jìn)行的,因此需要持續(xù)的管理。有著較強(qiáng)的專業(yè)性,對(duì)相關(guān)的養(yǎng)護(hù)管理人員提出了很高的要求,因此需要采取專業(yè)培訓(xùn)等才能提高專業(yè)素養(yǎng)和技能。園林綠化工程的養(yǎng)護(hù)管理有著十分豐富的內(nèi)容,比如,維護(hù)園林的整體風(fēng)貌、修剪、澆水施肥,以及日常管理等。總之,建成了園林綠地并不代表工作完成,還有很多內(nèi)容需要做。

1.3有較強(qiáng)的藝術(shù)性

園林景觀工程從實(shí)質(zhì)上來講,是一種藝術(shù)品,它塑造出的園林景觀除了讓人們觀賞之外,還可以讓人們獲得心情上的愉悅,也能讓人們?cè)谛蓓懈惺艿綀@林的藝術(shù)魅力。

2.園林施工技術(shù)及要點(diǎn)

2.1施工前的準(zhǔn)備工作

任何工程的施工,都是需要設(shè)計(jì)方案的,而園林景觀的設(shè)計(jì)重點(diǎn)可以放在線條、輪廓和不同的空間搭配這些中的任何一個(gè),加以強(qiáng)調(diào)和找到別致之處都是可以做成一個(gè)好的主景。而且施工前是要與業(yè)主交流的,從而落實(shí)各項(xiàng)具體的工作;接下來的工作一樣要注重和設(shè)計(jì)師的交流,可以確定一個(gè)新的施工項(xiàng)目對(duì)于工程管理人員都是考驗(yàn),只有充分的與業(yè)主和設(shè)計(jì)師交流,才能更好的理解其設(shè)計(jì)的主要概念和風(fēng)格,做出更好的園林景觀實(shí)效,如果認(rèn)為設(shè)計(jì)方案有不足之處,可以直接向設(shè)計(jì)師提出,從而進(jìn)行合理的改善和處理。

2.2施工項(xiàng)目部組建形式

第一,對(duì)于小一點(diǎn)的園林工程,應(yīng)該使用直線式的組織方式,然后對(duì)于整個(gè)機(jī)構(gòu)直線式的管理,統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo),施工的具體項(xiàng)目管理則有公司的下屬分公司負(fù)責(zé),那么分公司的領(lǐng)導(dǎo)就是現(xiàn)場的實(shí)際總經(jīng)理,又可以在旗下設(shè)幾個(gè)施工隊(duì)。這樣的形式很實(shí)用于小型的園林工程。主要的優(yōu)勢在于,實(shí)際施工的管理部門是穩(wěn)定的,施工項(xiàng)目轉(zhuǎn)達(dá)后可以迅速的投入工作,容易管理和溝通,各部門的職責(zé)分化合理公開,統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)一的職能。這種方案雖然優(yōu)點(diǎn)很多,但是對(duì)于大型的園林景觀不適合。

第二,那些大型綜合園林工程,適合矩陣制,施工團(tuán)隊(duì)的一些人員是由企業(yè)各個(gè)功能機(jī)構(gòu)臨時(shí)調(diào)來的專業(yè)人員組成。這樣做到了很多的項(xiàng)目和各個(gè)職能的機(jī)構(gòu)相互協(xié)調(diào),這樣的形勢有其自身的特點(diǎn):因?yàn)槭┕す芾聿康娜藛T都是從不同部門調(diào)來的人,所以可以完全的發(fā)揮各個(gè)專業(yè)人士的職能,相互的學(xué)習(xí)和配合,匯集更多的智慧,更好的應(yīng)對(duì)和處理工程中的問題;這種形式的每個(gè)人盡管有雙重的上司,但是主要重視的是現(xiàn)場施工項(xiàng)目經(jīng)理的管理,這樣不但可以發(fā)揮其專業(yè)才能更有利于整體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn);一旦施工結(jié)束后,這些人就可以回到原來的崗位,這樣保證了整個(gè)企業(yè)的各個(gè)部門的相對(duì)穩(wěn)定,有利于人才資源的優(yōu)化利用和節(jié)約,實(shí)行動(dòng)態(tài)式的管理。

3. 園林養(yǎng)護(hù)技術(shù)及要點(diǎn)

在整個(gè)園林養(yǎng)護(hù)技術(shù)中,需要專業(yè)人員結(jié)合著植物自身的特性以及當(dāng)?shù)氐臍夂颦h(huán)境,選擇正確的養(yǎng)護(hù)方式,在提高植物成活率的同時(shí),還能確保植物的健康成長。針對(duì)園林養(yǎng)護(hù)技術(shù)中的相關(guān)內(nèi)容,筆者結(jié)合自身多年的工作經(jīng)驗(yàn),將其概括為以下幾個(gè)方面:

3.1 灌溉

在對(duì)植物進(jìn)行灌溉時(shí),需要管理人員結(jié)合著植物葉片的內(nèi)滲透壓及自身的水分吸收能力開展。一般來講,若植物的葉片吸水能力較強(qiáng),則表明植物體內(nèi)的水分不足,應(yīng)及時(shí)的進(jìn)行灌溉。且針對(duì)一些抗旱灌木,在相關(guān)灌溉條件的制約下,需要管理人員對(duì)這些新栽的樹木、

小苗、闊葉樹進(jìn)行灌溉。植物在生長的過程中,在夏季對(duì)水分的需求量較大,但受天氣因素的影響,管理人員應(yīng)避免在中午進(jìn)行澆灌,且要依據(jù)植物的實(shí)際需要進(jìn)行科學(xué)、合理的灌溉,只有這樣才能確保樹木擁有充足的水分。

3.2 排水

一些園林養(yǎng)護(hù)人員在日常工作中,由于沒有認(rèn)識(shí)到排水的重要性,導(dǎo)致植物出現(xiàn)大量的枯萎,在影響園林整體綠化效果的同時(shí),還增加了綠化成本。排水作為樹木成活的基本條件,主要是指在樹木成長的過程中,除了定期的澆水灌溉外,還應(yīng)結(jié)合著氣候狀況,實(shí)時(shí)的對(duì)其進(jìn)行水分補(bǔ)充。但在實(shí)際應(yīng)用中,針對(duì)一些降水量多的地區(qū),則需要設(shè)置相應(yīng)的排水措施,一般來講,常用的排澇方法主要有 3 種:首先,地表徑流,通過對(duì)地面坡度的嚴(yán)格控制來避免坑洼死角的出現(xiàn);其次,明溝排水。這種方式在實(shí)際應(yīng)用中,多用于大雨后的搶排措施中。最后,暗溝排水。即施工人員將地下排水管與市政排水相連,確保雨水的及時(shí)排出。但這種方法至今沒有得到普及,其根本原因在于造價(jià)過高。

3.3 施肥

施肥作為植物生長中的重要環(huán)節(jié),一般是指在植物進(jìn)行正常生長狀態(tài)后,通過施加相應(yīng)的肥料來滿足植物的生長需求,在提高植物成活率的同時(shí),促進(jìn)植物的生長。在整個(gè)施肥活動(dòng)中,應(yīng)集中在多日未雨、土壤干燥以及除草后進(jìn)行。

3.4 病蟲害防治

在植物的生產(chǎn)中,除了上述需要注意的問題外,還應(yīng)加強(qiáng)病蟲害的防治,確保植物健壯的生長。在當(dāng)前采用的病蟲害防治措施中,主要包括藥物毒殺及生物防治 2 個(gè)措施。藥物毒殺除了污染環(huán)境,還對(duì)植物造成嚴(yán)重的影響,因而不值得推廣使用。這就要求管理人員在病蟲害防治時(shí),能夠準(zhǔn)確的掌握病蟲的發(fā)生規(guī)律,通過綜合防治來避免其造成的危害,只有這樣,才能在防治病蟲害的同時(shí),達(dá)到良好的生態(tài)效果。

3.5草坪修剪

修剪草坪的基本原則為減除草坪高度的三分之一。在草坪的高度生長至 8cm 左右時(shí),即可以進(jìn)行首次修剪,有利于草坪在接近地面的位置長出較多分支,提高草坪的密度。草坪成熟后應(yīng)在返青前再次進(jìn)行修剪,可以縮短草坪返青時(shí)間。還可以適當(dāng)噴灑草坪矮化劑,能夠降低修剪草坪的頻率,減少工作強(qiáng)度,提高草坪的密度及抗逆性。如果遇到特殊情況,影響到草坪生長,可以適當(dāng)放寬修剪度,使草坪的高度適當(dāng)提高。

3.6除雜草

草坪中侵入的雜草,會(huì)與草坪爭奪養(yǎng)分資源、水分,直接影響到草坪的長勢及視覺效果,因此需要進(jìn)行清除工作。需要合理進(jìn)行施肥及灌溉工程,有助于提高草坪的資源競爭力,并及時(shí)修剪,控制雜草的生長,配合人工進(jìn)行清除,能夠有效的清除雜草。

4 結(jié)語

通過上文的敘述分析我們可以得知,園林綠化工程的施工并不是一項(xiàng)簡單的工作,它需要綜合考慮各個(gè)方面的內(nèi)容,涉及到諸多專業(yè)的配合。在將園林綠化工程功能體現(xiàn)出來之外,

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