緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇民間文學(xué)論文范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

用著作權(quán)模式來(lái)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的現(xiàn)行法依據(jù)在于《著作權(quán)法》第6條:“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定。”然而時(shí)至今日，也未曾見(jiàn)國(guó)務(wù)院頒布有關(guān)條例，使得民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)對(duì)象、保護(hù)方式不甚明了。以至于面對(duì)《著作權(quán)法》第6條我們甚至無(wú)法斷定著作權(quán)法想要設(shè)立特殊著作權(quán)權(quán)利將民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)納入其保護(hù)體系內(nèi)，還是想要采用特別法優(yōu)于一般法的形式來(lái)保護(hù)。另外一點(diǎn)，著作權(quán)法中使用了“民間文學(xué)藝術(shù)作品”這一表達(dá)方式，那么保護(hù)對(duì)象就被限定在符合著作權(quán)要求的作品形式的民間文學(xué)藝術(shù)。如此一來(lái)，不構(gòu)成作品的一部分民間傳統(tǒng)文化傳承就被排除在著作權(quán)保護(hù)體系之外了。顯然，這樣不完全的保護(hù)方式對(duì)于日益重要和體系化的民間文學(xué)藝術(shù)而言是不夠的。

支持采用著作權(quán)保護(hù)模式保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的學(xué)者認(rèn)為其合理性在于:首先，著作權(quán)與民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)客體具有相似性。著作權(quán)保護(hù)的對(duì)象和民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)所關(guān)注的對(duì)象或者說(shuō)保護(hù)客體從廣義上來(lái)講都是人們的文化創(chuàng)造，并且大部分可以通過(guò)文字、圖形、行動(dòng)等一定的表達(dá)形式展現(xiàn)出來(lái)。也就是說(shuō)，由于民間文學(xué)藝術(shù)和著作權(quán)作品之間具有極大的同構(gòu)性，因此，我們可以利用著作權(quán)法中已有的相關(guān)原則和制度來(lái)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)加以保護(hù)，這樣可為我們節(jié)約大量的制度轉(zhuǎn)換成本〔6〕167。

其次，就保護(hù)的內(nèi)容來(lái)講，民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)目的從WIPO處于2006年10月起草完成的《保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)草案》所列舉的看來(lái)，在于:承認(rèn)價(jià)值;促進(jìn)尊重;滿足各群體的實(shí)際需求;制止對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)或傳統(tǒng)文化的濫用;賦予各群體權(quán)利;支持習(xí)慣做法和群體合作;有助于傳統(tǒng)文化的保護(hù);激勵(lì)群體創(chuàng)新與創(chuàng)造;促進(jìn)思想與藝術(shù)自有、研究與文化的公平交流;有助于文化多樣性;促進(jìn)社區(qū)發(fā)展和合法貿(mào)易;預(yù)防無(wú)效的知識(shí)產(chǎn)權(quán);增強(qiáng)確定性、透明度及其相互信任〔7〕1。通過(guò)總結(jié)，我們不難發(fā)現(xiàn)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的著眼點(diǎn)在于對(duì)精神權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的雙重保護(hù)。這一特點(diǎn)在結(jié)構(gòu)上與著作權(quán)的一體兩權(quán)的保護(hù)相同，在目的的實(shí)質(zhì)上因?yàn)榭腕w的近似也極為相似，如發(fā)表權(quán)對(duì)應(yīng)是否公開(kāi)的自主選擇、署名權(quán)對(duì)應(yīng)指明來(lái)源的權(quán)利、保護(hù)作品完整權(quán)對(duì)應(yīng)不被丑化、任意篡改、歪曲使用、得到尊重的權(quán)利，以及一系列的財(cái)產(chǎn)權(quán)利來(lái)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的合理利用，有限度公開(kāi)和使用。WIPO也認(rèn)為，“版權(quán)保護(hù)(可或防止他人復(fù)制、改編、向公眾廣播等財(cái)產(chǎn)權(quán)利，署名權(quán)、保護(hù)作品完整權(quán)等精神權(quán)利)似乎能夠很好地滿足本土居民和傳統(tǒng)群體的許多要求和目標(biāo)。版權(quán)制度下，針對(duì)使用傳統(tǒng)文化表達(dá)，規(guī)定了版稅的取得或損害賠償?shù)难a(bǔ)償方式，也符合了特定的要求和目標(biāo)。”〔8〕35最后，著作權(quán)的自動(dòng)保護(hù)原則可以最大限度地保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)。著作權(quán)采取自動(dòng)保護(hù)原則，可以免去主體為申請(qǐng)保護(hù)而承擔(dān)的復(fù)雜的程式與手續(xù)，從而提高保護(hù)的效率。從實(shí)踐上來(lái)看，世界上很多國(guó)家都采取版權(quán)保護(hù)，因此，采用著作權(quán)保護(hù)模式有利于實(shí)現(xiàn)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的國(guó)際協(xié)調(diào)〔6〕167。

筆者認(rèn)為，著作權(quán)法的保護(hù)模式雖然相對(duì)于上文分析的鄰接權(quán)保護(hù)模式、地理標(biāo)志保護(hù)模式等有一些優(yōu)點(diǎn)，但是考慮到民間文學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)，著作權(quán)不能為民間文學(xué)藝術(shù)提供完善的保護(hù)。采用特殊權(quán)利的保護(hù)模式是一個(gè)更好的選擇。

(二)特別權(quán)利保護(hù)模式

特別的權(quán)利保護(hù)模式是指將民間文學(xué)藝術(shù)從著作權(quán)中分離出來(lái)，不再將民間文學(xué)藝術(shù)生硬的納入作品的范疇。這種保護(hù)方式以1982年的《保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式，防止不正當(dāng)利用及其他侵害行為的國(guó)內(nèi)法示范法》為典范，同時(shí)也在多國(guó)得到實(shí)踐。著作權(quán)法的創(chuàng)立就是為了滿足現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展中產(chǎn)生出來(lái)的創(chuàng)作作品和出版等問(wèn)題，服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)思想方面和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從來(lái)沒(méi)有想要解決對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的問(wèn)題〔6〕167。著作權(quán)法創(chuàng)立的思想基礎(chǔ)在于“勞動(dòng)價(jià)值論”、“自由意志理論”等，發(fā)展到后來(lái)才引入公共利益平衡之類的完善，對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)更是剛剛引起人們的重視，一項(xiàng)并不是為此創(chuàng)設(shè)的制度如何去完整包容它要保護(hù)的對(duì)象。

特別權(quán)利保護(hù)模式的更優(yōu)性主要在于:第一，民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)具有永續(xù)性的特點(diǎn)，而傳統(tǒng)著作權(quán)客體保護(hù)在利益平衡的要求下是絕對(duì)有限的。有學(xué)者認(rèn)為回顧版權(quán)法及其歷史，版權(quán)法本身具有與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)，無(wú)限期保護(hù)的版權(quán)不是一個(gè)不可以突破的障礙。但是，著作權(quán)等其他知識(shí)產(chǎn)權(quán)在法律擬制上具有時(shí)間上的有限性，其原因在于個(gè)人利益與公共利益的平衡。從著作權(quán)法的立法目的來(lái)看，為了文化的更好的持續(xù)性發(fā)展，著作權(quán)人不可能獲得永久性的權(quán)利，一項(xiàng)作品最后必將歸于公共領(lǐng)域。而對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)而言，其本身就處于公共領(lǐng)域中，對(duì)它的保護(hù)更多意義上是尋求對(duì)它的尊重，維持其存在和發(fā)揚(yáng)，而不是給予它封閉性的壟斷的權(quán)利。并且民間文學(xué)藝術(shù)是一個(gè)具有歷史傳承性的傳統(tǒng)文化，在傳承中會(huì)有所發(fā)展和變化，因此對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)需要持續(xù)性。這是著作權(quán)保護(hù)所不能做到的。

第二，民間文學(xué)藝術(shù)主體的群體性與不確定性。民間文學(xué)藝術(shù)的主體多為一個(gè)區(qū)域的族群，是以區(qū)域來(lái)劃分的，并且包含著這個(gè)區(qū)域已經(jīng)逝去的那些人們。不僅具有群體性，而且有絕對(duì)的不確定性。一項(xiàng)或者一系列民間文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生都是由一個(gè)特定區(qū)域的人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活中不斷積累不斷發(fā)展而產(chǎn)生的，產(chǎn)生這一質(zhì)變的度很難把握，在實(shí)踐中無(wú)法確定出完成該質(zhì)變的人。即使找出來(lái)也不能忽略完成量的積累的人，更而況民間文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生之后還有長(zhǎng)久的發(fā)展完善過(guò)程。故而，這是一個(gè)群體性與不確定性并存的權(quán)利主體。與著作權(quán)確定的主體形式有沖突。雖然可以建立人制度，但是這終究是一種制度設(shè)計(jì)，不可能否認(rèn)在權(quán)利主體上的現(xiàn)存沖突。而且人制度本身就面臨著很多需要討論的問(wèn)題，如:怎么解決與行政的關(guān)系，是納入行政體系還是行政指導(dǎo);人如何反映群體的權(quán)利要求，保護(hù)群體的合法權(quán)益;當(dāng)涉及現(xiàn)實(shí)利益時(shí)，如何分配利益等等。如若引入人制度，將會(huì)使著作權(quán)法更為混亂，不若在民間文學(xué)藝術(shù)的特別權(quán)利中進(jìn)行構(gòu)建。

第三，民間文學(xué)藝術(shù)的客體范圍大于著作權(quán)的客體。著作權(quán)的客體必須以作品形式出現(xiàn)，不能完全涵蓋民間文學(xué)藝術(shù)。正如上文所列，民間文學(xué)藝術(shù)的客體多被分為四個(gè)方面:口頭的表達(dá)、音樂(lè)的表達(dá)、行動(dòng)的表達(dá)、有實(shí)體的表達(dá)。這其中有很多不能納入作品的范疇，如傳統(tǒng)儀式是民間文學(xué)藝術(shù)的重要組成部分，但是它不具有作品的性質(zhì)。當(dāng)這些不屬于作品的民間文學(xué)藝術(shù)不能被著作權(quán)客體所包含的時(shí)候，采用著作權(quán)法來(lái)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行必然會(huì)有缺漏。

第四，對(duì)作品的著作權(quán)與民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)宗旨，價(jià)值取向也有所不同。對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)相比于更注重于維系和傳承。

篇（2）

1．歷史價(jià)值不管是什么樣的民間文學(xué)藝術(shù)，我們都可以通過(guò)對(duì)其特定的產(chǎn)生發(fā)展的歷史時(shí)期進(jìn)行研究，從而了解當(dāng)時(shí)社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)力發(fā)展水平、族群中的人際關(guān)系及生活習(xí)俗。例如在昆曲《牡丹亭》中，我們可以了解到當(dāng)時(shí)的家庭結(jié)構(gòu)，以及長(zhǎng)幼尊卑、界限分明的人際關(guān)系，認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)的人們對(duì)于封建倫理綱常的看重，這些歷史都令人感到無(wú)比生動(dòng)鮮活。再比如通過(guò)對(duì)納西族東巴紙制作步驟流程的了解，我們可以從中見(jiàn)識(shí)到納西族人的智慧，了解當(dāng)時(shí)的納西族的生活文化發(fā)展水平。同時(shí)，通過(guò)了解東巴紙生產(chǎn)者、制作者的技藝傳承以及他們不同的人在東巴紙生產(chǎn)流通過(guò)程之中的作用和地位，又使我們認(rèn)識(shí)到納西族的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系，這些都是歷史的重要組成內(nèi)容。作為一種長(zhǎng)期得以流傳的人類文化活動(dòng)，民間文學(xué)藝術(shù)反映了特定時(shí)期民眾的集體生活，具有十分重要的社會(huì)歷史價(jià)值。應(yīng)當(dāng)指出，上述定義當(dāng)時(shí)是針對(duì)民族民間文學(xué)而言的，民族民間文學(xué)多以口耳相傳為創(chuàng)作和傳播方式，于民眾的世代傳承中產(chǎn)生發(fā)展，是對(duì)人們的生活文化和思想情感的反映。而考慮到民間文學(xué)在某種程度上是民間文學(xué)藝術(shù)的重要內(nèi)容，因此它的某些特征可適用于民間文學(xué)藝術(shù)。

2．文化價(jià)值擁有豐富的文化資源的民間文學(xué)藝術(shù)對(duì)人類來(lái)說(shuō)是一筆巨大的文化財(cái)富，它對(duì)于不同種族和民族的杰出才智和聰明創(chuàng)造能夠進(jìn)行鮮活生動(dòng)的記錄，它是民族文化的活化石。每個(gè)種群或民族的文化都是不可重復(fù)、無(wú)法替代的獨(dú)立體系，具有自身獨(dú)特的創(chuàng)造性和其特有的、不同于其他民族的價(jià)值，它們都是具有自身特有價(jià)值的獨(dú)特文化傳統(tǒng)，而這也正是民間文學(xué)藝術(shù)文化多樣性的根本原因所在。

3．現(xiàn)實(shí)價(jià)值在民間文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值體系之中，除了歷史價(jià)值和文化價(jià)值之外，還有科學(xué)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值等現(xiàn)實(shí)價(jià)值。歷史價(jià)值和文化價(jià)值是跨越不同歷史時(shí)期通過(guò)縱向的時(shí)間維度來(lái)審視民間文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值。現(xiàn)實(shí)價(jià)值則是在當(dāng)前時(shí)期，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)空間中看民間文學(xué)藝術(shù)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其必然具備真、善、美的價(jià)值，就會(huì)發(fā)現(xiàn)民間文學(xué)藝術(shù)應(yīng)用在經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的方方面面。民間文學(xué)藝術(shù)的科學(xué)價(jià)值一方面是指許多民間文學(xué)藝術(shù)具有科學(xué)研究的價(jià)值，如分布在我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的藏藥、苗醫(yī)藥，其本身就含有相當(dāng)程度的科學(xué)因素成分，這就為我們進(jìn)行科學(xué)的文化研究提供了基礎(chǔ)。另一方面，民間文學(xué)藝術(shù)較物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著更多、更鮮明的跨領(lǐng)域的文化特征和跨學(xué)科的知識(shí)屬性。而民間文學(xué)藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是指:以做好對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)和搶救為前提，將其進(jìn)行經(jīng)濟(jì)資源化并進(jìn)行合理的利用和開(kāi)發(fā)，而這同時(shí)也是開(kāi)展民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的重要立足點(diǎn)。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，以進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行合理適度的商業(yè)化開(kāi)發(fā)也會(huì)為民間文學(xué)藝術(shù)自身的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展帶來(lái)蓬勃生機(jī)。

(二)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的意義客觀來(lái)說(shuō)，以世界貿(mào)易組織協(xié)定中的《與貿(mào)易有關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)定》(以下簡(jiǎn)稱《Trips協(xié)定》)為代表的現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系雖然在一定程度上保護(hù)了創(chuàng)新，但卻導(dǎo)致了以窮國(guó)向富國(guó)、弱勢(shì)群體向強(qiáng)勢(shì)群體為方向的全球財(cái)富轉(zhuǎn)移這一嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。很多情況下，民間文學(xué)藝術(shù)是貧困人口和弱勢(shì)群體的生計(jì)所在，其保護(hù)關(guān)系到他們的切身利益;民間文學(xué)藝術(shù)是貧困人口和弱勢(shì)群體長(zhǎng)期傳承的知識(shí)，是構(gòu)成這些族群地方文化和生活方式的重要基石，傳承這些知識(shí)的人們理應(yīng)獲得尊重并享有分享利益的權(quán)利。如今在全球范圍內(nèi)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)左右文化活動(dòng)，導(dǎo)致文化被商品化;對(duì)文化多樣性由于文化的標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展趨勢(shì)而遭到破壞;農(nóng)業(yè)文明和農(nóng)耕文化由于工業(yè)文明的急劇發(fā)展以及后工業(yè)文明的來(lái)臨到遭到不斷破壞等問(wèn)題是不容忽視的。這些問(wèn)題困擾了全球文化的健康發(fā)展，人類如果不能及時(shí)有效的處理好這些問(wèn)題，甚至還有可能導(dǎo)致現(xiàn)有的發(fā)展成果被吞噬。因此保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)，不只是那些持有人的責(zé)任和義務(wù)，富國(guó)和強(qiáng)勢(shì)群體應(yīng)當(dāng)承擔(dān)更大的責(zé)任和義務(wù)，它既是全球面臨的共同任務(wù)，也是擺在我們國(guó)家和各族人民面前的一項(xiàng)緊迫任務(wù)。

二、民間文學(xué)藝術(shù)的國(guó)內(nèi)保護(hù)現(xiàn)狀

《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》(以下簡(jiǎn)稱《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》)于2011年正式出臺(tái)體現(xiàn)了黨和國(guó)家對(duì)我國(guó)文化建設(shè)的高度重視，是中國(guó)特色社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)五位一體戰(zhàn)略布局之中的一部重要法律。由于民間文學(xué)藝術(shù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，因此《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的出臺(tái)也為我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)提供了新的依據(jù)，進(jìn)一步深化了我國(guó)文化領(lǐng)域的法律內(nèi)容。但是，由于《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》整體上屬于行政法性質(zhì)的保護(hù)，僅以國(guó)家或相關(guān)地方政府部門(mén)為權(quán)利保護(hù)的主體，而將民間主體作為從屬的被管理者來(lái)對(duì)待，因此并不利于民間文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造傳承者權(quán)利的實(shí)現(xiàn)和保護(hù)。我國(guó)目前對(duì)于民間文藝的保護(hù)方式主要是以行政措施協(xié)調(diào)為基礎(chǔ)，使各方積極性得到充分調(diào)動(dòng)。這樣雖然可以從各方面多層次對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)，但卻僅局限在公法范圍內(nèi)，并未涉及民間文學(xué)藝術(shù)的私權(quán)保護(hù)，正如前文已經(jīng)提到過(guò)的觀點(diǎn)，民間文學(xué)藝術(shù)往往是一些貧困人口和弱勢(shì)群體的生計(jì)所在，其保護(hù)關(guān)系到他們的切身利益;民間文學(xué)藝術(shù)是這些貧困人口和弱勢(shì)群體長(zhǎng)期世代相傳的知識(shí)，構(gòu)成了地方文化和生活方式的重要基石，傳承這些知識(shí)的人們理應(yīng)獲得尊重并享有分享利益的權(quán)利，如果僅從行政層面對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)，卻忽略了創(chuàng)造并將成果歷代沿襲下來(lái)的民間文學(xué)藝術(shù)主體，那么對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)就很難稱得上是長(zhǎng)遠(yuǎn)、可持續(xù)的。

篇（3）

民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)問(wèn)題首先是由發(fā)展中國(guó)家提出的。各國(guó)的國(guó)情千差萬(wàn)別，關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的著作權(quán)主體各個(gè)國(guó)家和地區(qū)在立法上有不同的規(guī)定。

（一）發(fā)展中國(guó)家的保護(hù)現(xiàn)狀

尼日利亞規(guī)定的民間文學(xué)藝術(shù)的著作權(quán)主體為某一個(gè)群體或個(gè)人。其在1988年《版權(quán)法》中規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)是指由群體或個(gè)人創(chuàng)作的體現(xiàn)群體共性和傳統(tǒng)基礎(chǔ)的創(chuàng)作物，反映該群體的期望，是對(duì)其文化、社會(huì)地位、準(zhǔn)則及價(jià)值觀的充分表現(xiàn)，并以口頭方式、模仿或者其他方式加以流傳。”［2］突尼斯1994年新頒布的《文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)權(quán)法》第6條規(guī)定：“民間藝術(shù)屬于國(guó)家遺產(chǎn)，任何以營(yíng)利為目的的使用都應(yīng)經(jīng)過(guò)國(guó)家文化部的許可，民間作品的全部或部分著作權(quán)轉(zhuǎn)移，需經(jīng)國(guó)家文化部的特殊許可。”同時(shí)突尼斯是世界上第一個(gè)以著作權(quán)法形式來(lái)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的國(guó)家。加納《著作權(quán)法》第5條規(guī)定：“作者將民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利授予加納共和國(guó)，因?yàn)榧蛹{共和國(guó)是民間文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作者。”

（二）發(fā)達(dá)國(guó)家的保護(hù)現(xiàn)狀

以美國(guó)為代表的西方發(fā)達(dá)國(guó)家歷來(lái)以知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)先驅(qū)自居，強(qiáng)力主導(dǎo)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)國(guó)際秩序，其不對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)提供法律保護(hù)的根本原因不是因?yàn)槊耖g文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)不具有合理性，而是要維護(hù)其國(guó)家利益。

英國(guó)1988年頒布的《著作權(quán)法》第169條第l款規(guī)定：如果有證據(jù)表明作者身份不明之文學(xué)、戲劇、音樂(lè)或藝術(shù)作品之作者因與聯(lián)合王國(guó)以外的國(guó)家有聯(lián)系而具備合格的主體資格，在得到反證之前應(yīng)推定其具備主體資格，因而其作品應(yīng)享受著作權(quán)保護(hù)，但須服從于本編之各項(xiàng)規(guī)定。

澳大利亞是發(fā)達(dá)國(guó)家中對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)最積極的國(guó)家，這與那里生活著眾多土著人有直接的關(guān)系。澳大利亞尚沒(méi)有通過(guò)立法保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)而是以判例的方式為其提供保護(hù)的。

（三）我國(guó)民間文藝保護(hù)的立法以及司法現(xiàn)狀分析

1997年，國(guó)務(wù)院頒布《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》，促進(jìn)了傳統(tǒng)工藝的振興。但是，《著作權(quán)法》已經(jīng)頒布實(shí)施了十余年，這個(gè)保護(hù)條例至今尚未出臺(tái)。之后施行的《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》《貴州省民族民間文化保護(hù)條例》《福建省民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》《廣西壯族自治區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》《長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》等相關(guān)條例基本上都是地方性的法規(guī)，同時(shí)帶有明顯的行政性質(zhì)。

從我國(guó)的著作權(quán)保護(hù)的第一案《烏蘇里船歌》案到“刀郎系列案”、天津“泥人張”、“濱州剪紙”著作權(quán)侵權(quán)案等一系列案件來(lái)看，這些都是我國(guó)民間文藝在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下演變的一個(gè)個(gè)縮影。在最終的判決上是依據(jù)《民法》的公平原則和《著作權(quán)法》中的個(gè)別原則來(lái)判決的，使得在司法實(shí)踐中處于極尷尬的局面。現(xiàn)實(shí)生活中，因?yàn)槊耖g文藝權(quán)益的紛爭(zhēng)越來(lái)越多，因此筆者認(rèn)為，出臺(tái)一個(gè)具體的保護(hù)性法律是切實(shí)需要和亟待解決的一個(gè)問(wèn)題。

二、保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品價(jià)值可行性分析及權(quán)利主體的界定

（一）民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù)的紛爭(zhēng)

目前，理論界對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品是否給予法律保護(hù)存在不同認(rèn)識(shí)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品就是在保護(hù)人類創(chuàng)作之“源”，民間文學(xué)作品與現(xiàn)代文化是“源”與“流”的關(guān)系；如果人們僅僅注重各種智力創(chuàng)作之“流”的保護(hù)，而忽視對(duì)它們“源”的關(guān)注，則對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)而言，不能不說(shuō)是一個(gè)缺陷。［3］

因?yàn)槿魏沃橇Τ晒漠a(chǎn)生無(wú)不與他人勞動(dòng)成果相關(guān)聯(lián)，保護(hù)人類創(chuàng)作之“源”就是保護(hù)人類創(chuàng)作之“流”。而這也是版權(quán)立法的要旨所在。

另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品由于為公眾所共同積累、創(chuàng)作，公眾可自由使用，如設(shè)定權(quán)利保護(hù)則不利于人們方便利用，將阻礙文化的交流與傳播。況且，用知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)新的客體時(shí)需要解決的關(guān)鍵問(wèn)題是客體的確定性和主體的確定性。這兩者是成功協(xié)調(diào)利益關(guān)系所不可缺少的前提條件。

就民間文學(xué)藝術(shù)作品而言，由于無(wú)法準(zhǔn)確界定作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體的傳統(tǒng)知識(shí)到底包括哪些傳統(tǒng)成果，它和不受知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的文明成就的邊界區(qū)分的模糊性使得通過(guò)財(cái)產(chǎn)權(quán)制度來(lái)理清權(quán)利義務(wù)關(guān)系的目標(biāo)落空。至于主體，無(wú)論國(guó)家、民族、社區(qū)和個(gè)人，任何一個(gè)主體都很難被確認(rèn)為某一區(qū)域內(nèi)傳統(tǒng)知識(shí)的唯一的所有人［4］。

筆者認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)是勢(shì)在必行的，筆者并不反對(duì)以上的紛爭(zhēng)，因?yàn)橛屑姞?zhēng)的存在，就說(shuō)明在相關(guān)領(lǐng)域就還有完善的可能。著作權(quán)法中保護(hù)的作者是誰(shuí)創(chuàng)造了智力成果就保護(hù)誰(shuí)，因此保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的價(jià)值體現(xiàn)在至少以下兩個(gè)方面。

第一，民間文學(xué)藝術(shù)作品具有文化傳承的功能。民間文學(xué)藝術(shù)是在世代的口傳、身教中得保留，而民間文學(xué)藝術(shù)作品大多都是在其基礎(chǔ)上收集、整理，經(jīng)過(guò)加工得出的。它不僅吸收了原有文化的精髓，也加入了作品加工者的附加值。中華民族有著上下5000年的悠久歷史，在世界歷史上也是唯一一個(gè)歷史文化不曾間斷的國(guó)家，這期間民族文學(xué)藝術(shù)作品也發(fā)揮了不可替代的作用。第二，民族文學(xué)藝術(shù)作品的經(jīng)濟(jì)利益的功能。以美國(guó)為代表的發(fā)達(dá)國(guó)家中，大多都是非常重視知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)的，凡是沒(méi)有明確的權(quán)利主體的文化和超過(guò)著作權(quán)所保護(hù)的期限的，都是屬于共有領(lǐng)域的，那么任何人都是可以隨意使用的。我國(guó)有著非常豐富的民間文藝資源，發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)我國(guó)民間文藝資源的利用所創(chuàng)造的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于國(guó)內(nèi)本身利用所創(chuàng)造的價(jià)值。典型的表現(xiàn)在美國(guó)好萊塢利用我國(guó)的民間文藝創(chuàng)制的動(dòng)畫(huà)片《花木蘭》獲得了五億美元的票房收入。在追求經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)最大化的過(guò)程中，民間文藝被篡改、濫用、歪曲等現(xiàn)象是屢見(jiàn)不鮮。

筆者認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止上面介紹的兩點(diǎn)，其價(jià)值是無(wú)法用經(jīng)濟(jì)利益來(lái)衡量的，民間文藝不僅是一個(gè)民族間感情維系的良好的紐帶，更是一個(gè)國(guó)家的文化的重要組成部分。我國(guó)的民間文學(xué)藝術(shù)作品資源相當(dāng)?shù)呢S富，我們更加應(yīng)該注重民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)，使其得到應(yīng)有的保護(hù)。

通過(guò)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品來(lái)更好地保護(hù)民間文藝。

（二）民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體的界定

著作權(quán)保護(hù)作品的創(chuàng)造者，只要有主體創(chuàng)作行為，就應(yīng)該得到法律的保護(hù)，取得著作權(quán)。只有先確定其著作權(quán)主體，才能得到著作權(quán)的保護(hù)，這是最基本的前提。由于民間文學(xué)藝術(shù)作品的特殊性，其權(quán)利主體難以確定。現(xiàn)就國(guó)內(nèi)相關(guān)學(xué)者對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體的界定做簡(jiǎn)單介紹。

第一，國(guó)家。有的學(xué)者認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)的著作權(quán)主體為國(guó)家。［5］因?yàn)槊耖g文學(xué)藝術(shù)作品是一個(gè)群體的共同創(chuàng)造的成果，其權(quán)利應(yīng)該是屬于該群體的，某種意義上可以說(shuō)，其權(quán)利是屬于國(guó)家的，國(guó)家代為行使其權(quán)利。

第二，創(chuàng)作地群眾。因民間文藝是經(jīng)過(guò)創(chuàng)作地的群眾或最初的個(gè)人創(chuàng)作，在經(jīng)歷了幾代或幾十代人的加工、整理后形成的作品。其權(quán)利人應(yīng)當(dāng)是創(chuàng)作地的群眾。

第三，整理者。著作權(quán)保護(hù)的是作品的創(chuàng)作者，只要有主體的創(chuàng)作行為，著作權(quán)就給予保護(hù)。

有學(xué)者認(rèn)為，民間文藝作品的整理者經(jīng)過(guò)大量的勞動(dòng)，經(jīng)過(guò)其整理，作品在原來(lái)的基礎(chǔ)上有了一定的創(chuàng)新或創(chuàng)作，理應(yīng)得到保護(hù)。

筆者認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體的確定應(yīng)該結(jié)合我國(guó)實(shí)際情況和地區(qū)實(shí)際情況，筆者更傾向于其權(quán)利主體應(yīng)當(dāng)是來(lái)源地的創(chuàng)作群體或創(chuàng)作個(gè)體為主兼具其他的主體，因?yàn)樵趯?shí)際生活中，情況總是在變化。其理由如下：

首先，著作權(quán)屬于創(chuàng)作作品的作者，這不僅是著作權(quán)歸屬的基本原則，也是世界各國(guó)著作權(quán)法所遵循的一個(gè)原則。民間文學(xué)藝術(shù)作品作為智力成果，是來(lái)源地的創(chuàng)作群體或創(chuàng)作個(gè)體在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的加工得出的。其應(yīng)該是作品的作者，是著作法上的主體，而不是其他人或組織作為其主體。其次，確定來(lái)源地的創(chuàng)作群體或創(chuàng)作個(gè)體作為其著作權(quán)的主體，能夠更好地保護(hù)其所創(chuàng)作的文學(xué)藝術(shù)作品，這不僅是對(duì)來(lái)源地創(chuàng)作群眾或創(chuàng)作個(gè)體的尊重，還更加能夠提高保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的積極性。

再次，民間文學(xué)藝術(shù)作品作為其來(lái)源地群體的智力成果，具有文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值。美國(guó)法學(xué)家昂格爾認(rèn)為：“公平，即特定情況下直覺(jué)的正義。”［6］把來(lái)源地的創(chuàng)作群體或創(chuàng)作個(gè)人作為其權(quán)利主體不僅體現(xiàn)了尊重來(lái)源地群體或個(gè)人，而且更加切合直覺(jué)的正義，因?yàn)樗莵?lái)源地群體的創(chuàng)作，所以主體就應(yīng)該是他們。

國(guó)家作為特別情形下的主體，主要有以下情形：第一，對(duì)已經(jīng)失傳的民間文學(xué)藝術(shù)在能夠查證其來(lái)源群的情況下，著作權(quán)主體為其來(lái)源群；在無(wú)法查證其來(lái)源群時(shí)，由國(guó)家作為其著作權(quán)主體。第二，對(duì)于流傳范圍廣的民間文藝，不宜將某群體或某些地區(qū)或某些人作為民間文學(xué)藝術(shù)的著作權(quán)主體，那么此時(shí)將國(guó)家作為民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)主體是比較合適的。比如廣為流傳的后羿射日、嫦娥奔月、牛郎織女、端午節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等。

綜上，確定民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體最直接目的是保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)來(lái)源群的著作權(quán)，使他們得到尊重的同時(shí)享有應(yīng)得的利益，在尊貴民族習(xí)俗、有利于民間文學(xué)藝術(shù)作品發(fā)展原則上，最大限度地保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品。

三、民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)模式的構(gòu)建

我國(guó)的著作權(quán)對(duì)民間文藝的保護(hù)的法律法規(guī)遲遲沒(méi)有出臺(tái)的原因有各方面的，但只要把主要矛盾處理好，即能夠確定權(quán)利主體，就能夠較好保護(hù)我國(guó)的民間文學(xué)藝術(shù)作品。因此根據(jù)上文的介紹，對(duì)民間文藝的保護(hù)的構(gòu)建和原則做以下幾點(diǎn)建議。

第一，從立法上著手，以法律法規(guī)為主。民間文學(xué)藝術(shù)作品的制度建設(shè)是一個(gè)工作量龐大且極其復(fù)雜的系統(tǒng)性工程，但最主要的是把民間文學(xué)藝術(shù)作品納入到著作權(quán)法的保護(hù)范圍內(nèi)，權(quán)利主體的確定。制定專門(mén)的法律可以更加全面地保護(hù)。比如可以制定一部專門(mén)的《民間文藝保護(hù)法》或《民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)法》等。

第二，明確民間文學(xué)藝術(shù)作品的范圍。對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行法律保護(hù)，首先必須明確民間文學(xué)藝術(shù)作品的范圍，這樣法律保護(hù)才有針對(duì)性。否則就無(wú)法保護(hù)，就有可能把公有領(lǐng)域的作品劃入專有領(lǐng)域，把專有領(lǐng)域的作品劃入了公有領(lǐng)域，從而造成法律秩序的混亂。筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)明確民間文學(xué)藝術(shù)作品的內(nèi)涵和外延，民間文學(xué)藝術(shù)作品一定是智力勞動(dòng)成果。

第三，以有利于民間文藝的發(fā)展和繁榮為準(zhǔn)。

社會(huì)上利益至上的觀念越來(lái)越濃，使得民間文藝在面臨利益的選擇時(shí)增加了失傳和消亡的危險(xiǎn)。因此，民間文藝的著作權(quán)保護(hù)首當(dāng)其沖應(yīng)以促進(jìn)民間文藝的繁榮和發(fā)展為基本出發(fā)點(diǎn)；保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的最直接目的就是為了使其得到更好的發(fā)展，相反如果保護(hù)民間文藝僅僅是為了經(jīng)濟(jì)上的利益，那就失去了保護(hù)的最初目的。

篇（4）

流行語(yǔ)外，還會(huì)有圖片和各種符號(hào)。表意風(fēng)格短小犀利、一語(yǔ)中的，不避隱諱、不留情面，甚至有的口無(wú)遮攔、尖酸刻薄。口語(yǔ)化是民間表達(dá)最鮮明的特征，是在線網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)“在場(chǎng)”的標(biāo)志。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)結(jié)構(gòu)比較松散，以交流暢曉為基準(zhǔn)，會(huì)出現(xiàn)口語(yǔ)交流的弊端，使行文缺乏嚴(yán)密的邏輯推理。此外，有的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)體現(xiàn)出語(yǔ)言粗俗的特點(diǎn)，有些人甚至進(jìn)行人身攻擊。網(wǎng)絡(luò)的自由使得大眾有了話語(yǔ)的掌控權(quán)和言論宣泄的突破口，肆無(wú)忌憚的宣泄成了草根表達(dá)的特色。通俗化的批評(píng)話語(yǔ)為僵滯的文學(xué)批評(píng)注入了新的言說(shuō)方式，使文學(xué)批評(píng)情感更真實(shí)，批評(píng)實(shí)踐更貼近民意。從另一個(gè)角度看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)在民間淪為一種個(gè)人宣泄的工具，弱化了文學(xué)批評(píng)的理論本質(zhì)，某種程度上影響了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)的形象，也使權(quán)力解放和言論自由等價(jià)值被導(dǎo)向偏差的境地。

2．批評(píng)范式

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)沒(méi)有文體、章法和風(fēng)格的限制，隨性與不羈是它最鮮明的范式。以點(diǎn)評(píng)式的批評(píng)為主，往往隨感而發(fā)、短小精悍，不拐彎抹角、引經(jīng)據(jù)典，全憑評(píng)論者性情所致隨意成文，不會(huì)通過(guò)抽象的闡釋和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难堇[論證出一個(gè)結(jié)論，更不會(huì)探討文章布局、表達(dá)技巧等諸多問(wèn)題。它只是個(gè)人才情和性情的展現(xiàn)，帶有感悟性的人生體認(rèn)，如有網(wǎng)友對(duì)安妮寶貝的評(píng)論:“安妮寶貝的書(shū)給我最明顯的感覺(jué)就是頹敗，失落，茫然，又一無(wú)反顧地向前飄零。人們?cè)诳释环蓍L(zhǎng)久的感情，但沒(méi)有任何一種感情叫他們停下彷徨的腳步。他們經(jīng)過(guò)一些人，偶爾停駐下來(lái)觀望，而后失望地離去，心隱隱地作痛。放肆地喝著酒，憂愁地吸著煙，貌似的瀟灑，實(shí)在的無(wú)奈，等等。”這類批評(píng)保持了批評(píng)者逼真而鮮活的閱讀感覺(jué)和心靈體驗(yàn)。另外，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)常常只針對(duì)某一個(gè)人的某一具體文章而不帶有普遍涵蓋意義，因此無(wú)法將某一批評(píng)模式某一流派的批評(píng)方法運(yùn)用其中。例如“灌水”這種評(píng)論往往緊隨作品其后，通常用“贊”或“頂”等某一個(gè)字就表達(dá)了對(duì)文章的喜愛(ài)和支持，注重當(dāng)事時(shí)的感悟，而這種感悟也僅對(duì)此篇文章有效。“板磚”式批評(píng)都是單純針對(duì)某一作品的情節(jié)、人物塑造等方面進(jìn)行評(píng)論，沒(méi)有固定的論式，全憑批評(píng)主體個(gè)人的喜好決定。批評(píng)者一般不會(huì)對(duì)一類文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行批評(píng)，更不會(huì)表達(dá)晦澀生硬的文學(xué)理論，不代表任何學(xué)派，不屬于任何群體，只是具有鮮明的個(gè)體傾向性，突出強(qiáng)化自我和自我感受，自覺(jué)地去中心化而注重現(xiàn)實(shí)性和時(shí)效性。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)沒(méi)有固定的批評(píng)范式和系統(tǒng)，是其作為民間批評(píng)的典型表現(xiàn)。不成系統(tǒng)、散漫自由的批評(píng)不受條條框框的限制，不受在現(xiàn)實(shí)生活中社會(huì)角色的束縛，最大限度地體現(xiàn)批評(píng)應(yīng)有的活力和自由。

3．娛樂(lè)性

民間對(duì)于文學(xué)的關(guān)注總是從趣味和“切身相關(guān)性”出發(fā)的。來(lái)自民間的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)的娛樂(lè)性是顯而易見(jiàn)的。第一，閱讀和批判淺嘗輒止。有些人并沒(méi)詳盡地閱讀作品，只是走馬觀花地瀏覽后就從直覺(jué)出發(fā)只言片語(yǔ)地給作品下評(píng)論;即便是態(tài)度端正的批評(píng)者，在網(wǎng)絡(luò)閱讀環(huán)境下也沒(méi)有充足的時(shí)間和耐心去認(rèn)真地撰寫(xiě)完整的評(píng)論文章。第二，游戲的態(tài)度。有些批評(píng)主體以好玩、游戲的態(tài)度對(duì)待批評(píng)，沒(méi)有鮮明的目的，隨心所欲，或調(diào)侃或冷嘲熱諷，甚至是惡搞，多半從個(gè)人的主觀喜好出發(fā)，斷然判定作品的優(yōu)劣得失。批評(píng)對(duì)這樣的批評(píng)主體友來(lái)說(shuō)，不過(guò)是生活的調(diào)味劑和消遣品而已，有時(shí)僅僅是一時(shí)間的情感沖動(dòng)和宣泄，雖偶爾會(huì)有一些思想的火花，給人耳目一新之感但情緒化過(guò)重，缺乏對(duì)文本的理智、客觀的深入分析，經(jīng)典與權(quán)威在這里被消解。

4．批評(píng)姿態(tài)

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)的通俗性、游戲性、娛樂(lè)性、隨意性和批評(píng)姿態(tài)的民間性無(wú)一不顯示出與民眾混同而與精英文學(xué)相對(duì)抗的姿態(tài)。它因貼近民意、表達(dá)民聲而易引起共鳴，使受眾接受程度遠(yuǎn)高于傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)，這是一種和民眾站在同一高度的批評(píng)姿態(tài)。從批評(píng)的意圖上看，有些人的批評(píng)僅是為了宣泄，是長(zhǎng)久以來(lái)被邊緣化、被壓抑、被忽視的一種反抗。他們批評(píng)的目的就是為了挑戰(zhàn)精英、消解權(quán)威，充分釋放自我精神體認(rèn)。這是民間文化對(duì)長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的所謂主流批評(píng)的某種不敬和逆反，從中尋求一種精神上的愉悅和快慰。有些人批評(píng)的動(dòng)機(jī)僅僅是為了吸引眼球，為了追求更高的點(diǎn)擊率，以驚世駭俗的夸張形式與姿態(tài)引得他人的關(guān)注，從而造成與所評(píng)論文本的背離而更多凸顯個(gè)人化的特性，并且喜歡用比較絕對(duì)的、帶有攻擊性的字眼去否定作品，不冷靜、不客觀、不全面的姿態(tài)使其難以形成精英批評(píng)所具有的批評(píng)力度和氣勢(shì)，缺少批評(píng)的說(shuō)服力。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)以獨(dú)樹(shù)一幟、隨性而倔強(qiáng)的姿態(tài)迅猛占據(jù)了各大網(wǎng)絡(luò)批評(píng)平臺(tái)，但力量微弱。

二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)中透顯的民間意識(shí)

(一)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)的自省精神

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)充分展現(xiàn)了批評(píng)主體的自覺(jué)性和自發(fā)性，透顯著深刻而積極的民間意識(shí)，使文學(xué)批評(píng)的自由精神、自省精神、現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和自我意識(shí)在民間得到不斷深化。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)活動(dòng)是在網(wǎng)絡(luò)空間里進(jìn)行的具有一定民主、自由精神的活動(dòng)。每個(gè)寫(xiě)作主體主動(dòng)、積極地在網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行自由、平等的交流，這是民間對(duì)自由精神的認(rèn)同和渴求的體現(xiàn)。在傳統(tǒng)批評(píng)中，批評(píng)家擁有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)和文化意識(shí)，大眾在被動(dòng)接受過(guò)程表現(xiàn)出消極、麻木和躲避，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)對(duì)精英權(quán)力的消解使大眾有機(jī)會(huì)參與一切文學(xué)活動(dòng)，網(wǎng)絡(luò)空間的民眾可以自信地對(duì)任何類型的文學(xué)作品進(jìn)行批評(píng)，大膽地提出自己的看法，展現(xiàn)自我的審美趣味和欣賞水平，不去理會(huì)社會(huì)主流或經(jīng)營(yíng)理念、批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)、文學(xué)界限等，已經(jīng)意識(shí)到文學(xué)批評(píng)可以是人人可為之的精神活動(dòng)、人人都有權(quán)擁有的精神訴求，這既是一種文學(xué)批評(píng)的民間自省，也是大眾自我意識(shí)和自我精神的自省。同時(shí)，它體現(xiàn)了人們內(nèi)在的逆反心理和人們追求角色認(rèn)同的心理需要。民眾意識(shí)到批評(píng)是把文學(xué)當(dāng)作精神的家園看待的，找到精神家園的感覺(jué)能夠激發(fā)人的生命能量，這種體驗(yàn)使人認(rèn)識(shí)到文學(xué)批評(píng)其實(shí)是在面對(duì)自我和生命本身。此時(shí)，批評(píng)的書(shū)寫(xiě)從客體的認(rèn)知轉(zhuǎn)變成主體的表達(dá)，因而每一次批評(píng)都是自我的不斷豐富和發(fā)現(xiàn)的過(guò)程。這種原生狀態(tài)的批評(píng)所具有的民間精神與獨(dú)立個(gè)性是在真正實(shí)踐一種大眾批評(píng)，帶著清醒的大眾本位意識(shí)推動(dòng)文學(xué)批評(píng)大眾化。

篇（5）

2開(kāi)展民間美術(shù)制作活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生美學(xué)創(chuàng)造能力

我國(guó)民間美術(shù)有著獨(dú)特的文化內(nèi)涵，不僅能陶冶學(xué)生情操，讓學(xué)生在體驗(yàn)中學(xué)習(xí)民間美術(shù)的重要價(jià)值，樹(shù)立傳承與創(chuàng)新民族文化的意識(shí)，更能激發(fā)學(xué)生表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的欲望，在實(shí)踐操作中逐步理解民間藝術(shù)的語(yǔ)言特點(diǎn)和藝術(shù)創(chuàng)作理念，逐步培養(yǎng)學(xué)生的美學(xué)創(chuàng)造能力。因此，實(shí)踐教學(xué)中，教師可結(jié)合優(yōu)秀民間藝術(shù)，開(kāi)展民間美術(shù)制作活動(dòng)，讓學(xué)生在動(dòng)手實(shí)踐中培養(yǎng)美學(xué)創(chuàng)造能力。例如：風(fēng)箏是同學(xué)們熟知并喜歡的游戲玩具，同時(shí)它也是一種民間工藝品，至今已有2000多年歷史。在課堂教學(xué)中，筆者設(shè)計(jì)了如下實(shí)踐活動(dòng)：【引導(dǎo)欣賞，追溯起源】首先，引導(dǎo)學(xué)生欣賞多種風(fēng)箏，通過(guò)對(duì)風(fēng)箏實(shí)物的觀察和觸摸，感受其形象的逼真、色彩的艷麗；然后，講解風(fēng)箏的起源、流派、色彩圖案特點(diǎn)，并引導(dǎo)學(xué)生了解風(fēng)箏的左右對(duì)稱的特征，認(rèn)識(shí)、熟悉風(fēng)箏的種類。【解釋美學(xué)原理，指導(dǎo)制作技巧】通過(guò)對(duì)風(fēng)箏傳統(tǒng)文化藝術(shù)的了解，引導(dǎo)學(xué)生觀察與探究風(fēng)箏的美學(xué)藝術(shù)特點(diǎn)及藝術(shù)魅力，培養(yǎng)觀察與分析能力，并講解風(fēng)箏的飛行原理。同時(shí)，通過(guò)師生合作，讓同學(xué)們探知風(fēng)箏制作的過(guò)程與方法，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生的美學(xué)觀察與思維能力，奠定美學(xué)創(chuàng)造的基礎(chǔ)。【總結(jié)歸納，培養(yǎng)美學(xué)創(chuàng)造能力】在教師的引導(dǎo)下，指導(dǎo)學(xué)生歸納總結(jié)風(fēng)箏扎、糊、繪、放的“四藝”以及美學(xué)特點(diǎn)：圖案美觀、色彩鮮艷、和諧對(duì)稱。【交流評(píng)價(jià)，藝術(shù)延伸】通過(guò)生生、師生評(píng)價(jià)，鞏固風(fēng)箏的知識(shí)，提高學(xué)生的審美能力及藝術(shù)創(chuàng)造能力，使學(xué)生進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)風(fēng)箏文化的魅力。

篇（6）

本體觀是指學(xué)科之“存在”，反映了學(xué)科推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的本源性在實(shí)踐層面上的意義。蘇格拉底引導(dǎo)式的追問(wèn)，單憑對(duì)話的方式獲取本體性知識(shí)存在著片面性，唯經(jīng)驗(yàn)性的歸納是不夠的;柏拉圖的理念論中，則以超經(jīng)驗(yàn)的世界樹(shù)立“理念”為本體性知識(shí)的內(nèi)在依然存在偏激。毫無(wú)疑問(wèn)，民族教育學(xué)科應(yīng)探索出內(nèi)在發(fā)展的研究邏輯，以此作為起點(diǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)科的應(yīng)然價(jià)值。對(duì)于學(xué)科建設(shè)這一命題來(lái)說(shuō)，存在著三個(gè)重要問(wèn)題:什么是民族教育學(xué)?學(xué)科建設(shè)應(yīng)該做什么?如何進(jìn)行科學(xué)的學(xué)科建設(shè)?這三個(gè)問(wèn)題可以衍生出其他細(xì)小的問(wèn)題，諸如當(dāng)前我國(guó)民族教育實(shí)踐面臨的困境、主要范疇和基本規(guī)律問(wèn)題、學(xué)科建設(shè)中存在的問(wèn)題及對(duì)策以及人才培養(yǎng)模式等問(wèn)題。諸多問(wèn)題的解決都要以本體觀作為突破口，遵循理論探索與實(shí)踐研究相結(jié)合的研究模式，方可挖掘出民族教育學(xué)科發(fā)展的創(chuàng)新點(diǎn)，完善其本體性知識(shí)。

(二)對(duì)象觀

民族教育學(xué)科的研究對(duì)象，學(xué)科性質(zhì)以及研究方法可通過(guò)“目的－手段”關(guān)系發(fā)現(xiàn)其核心問(wèn)題和邊緣問(wèn)題，這也是凸顯民族教育學(xué)功能最富有成效的維度。“任何研究領(lǐng)域都有自己特殊的對(duì)象，每一個(gè)領(lǐng)域的對(duì)象又都有自己特殊的性質(zhì)，正是這兩個(gè)‘特殊’，決定了各學(xué)科之間在內(nèi)容和研究方法上的差別”。民族學(xué)一級(jí)學(xué)科下設(shè)置的民族教育學(xué)應(yīng)當(dāng)以民族學(xué)基本理論為基礎(chǔ)，同時(shí)兼顧教育學(xué)的基本理論，以小樣本作為主要的研究對(duì)象，研究成果的表達(dá)方式更形象、更具體;而教育學(xué)一級(jí)學(xué)科下設(shè)置的民族教育學(xué)則應(yīng)當(dāng)以教育學(xué)基本理論為基礎(chǔ)，同時(shí)兼顧民族學(xué)的基本理論，比較偏好將大樣本作為主要的研究對(duì)象，研究成果的表達(dá)方式更抽象、更具概括性。筆者認(rèn)為，民族教育學(xué)應(yīng)從教育的微觀領(lǐng)域去把握，探討民族地區(qū)的多民族教育現(xiàn)象。它以不同民族群體的教育現(xiàn)象和教育生活為研究對(duì)象闡釋多元文化背景下的各民族教育規(guī)律，學(xué)科體系包含一切與民族歷史文化相關(guān)的理論與實(shí)踐。比如寧夏回族教育的研究，一方面特指寧夏區(qū)域內(nèi)的回族教育，另一方面也“包括回族地區(qū)各民族的教育，不僅限于寧夏回族的教育”，既要著眼于民族教育的共性，又要研究其個(gè)性特征。

(三)價(jià)值觀

一門(mén)學(xué)科的建立和成熟要以專業(yè)化的努力實(shí)現(xiàn)學(xué)科內(nèi)在的價(jià)值，完成學(xué)科體系的科學(xué)化構(gòu)建。中華民族多元一體的格局下，廣義的民族教育學(xué)指的是全國(guó)人民的教育;從狹義角度來(lái)講，民族教育學(xué)指的是中國(guó)特色社會(huì)主義教育下自成體系的各民族教育，比如民族學(xué)前教育、民族中等教育等，表明民族教育學(xué)科層次清晰。這些學(xué)科的分類以民族歷史文化為依托，通過(guò)民族課程的實(shí)施，培養(yǎng)民族人才、傳遞民族文化傳統(tǒng)，繁榮民族發(fā)展。民族教育學(xué)科一定要有科學(xué)的定位和發(fā)展方向，從而形成學(xué)科研究的內(nèi)在邏輯，解決民族教育中的實(shí)踐性難題。現(xiàn)代社會(huì)情境下，個(gè)人對(duì)社會(huì)的認(rèn)同，個(gè)人與個(gè)人之間的認(rèn)同都是通過(guò)互動(dòng)方式產(chǎn)生的。民族主義情感是認(rèn)同的一部分，而民族教育提供給民族個(gè)體整合的機(jī)制以期望達(dá)到自己歸屬于某一民族強(qiáng)烈的認(rèn)同感，從而形成具有鮮明民族文化特點(diǎn)的共同體。民族教育學(xué)應(yīng)肩負(fù)起社會(huì)責(zé)任，由內(nèi)在的“為己”意識(shí)轉(zhuǎn)向?yàn)橥庠诘摹盀樗鼻閼眩瑐鞒泄餐褡逦幕团囵B(yǎng)共同體成員的文化適應(yīng)性。

二、多元化研究方法:民族教育學(xué)科實(shí)踐的根基

方法論問(wèn)題是理論與實(shí)踐共通的橋梁。民族教育學(xué)科最終的目的是走向民族實(shí)踐，豐富民族生活。在研究方法上，兼通民族學(xué)或人類學(xué)和教育學(xué)的研究范式，做到共性與個(gè)性的統(tǒng)一。我國(guó)學(xué)者蘇國(guó)勛指出:“社會(huì)理論廣義上關(guān)系到與人類行為有關(guān)的各門(mén)社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科，內(nèi)容上則涵蓋和跨越社會(huì)學(xué)和社會(huì)哲學(xué)，而不專屬某一學(xué)科領(lǐng)域”。從認(rèn)識(shí)論層面來(lái)說(shuō)，民族教育學(xué)理應(yīng)擁有多學(xué)科的屬性，因?yàn)槊褡褰逃龑W(xué)的研究涉及到多門(mén)學(xué)科。所有的社會(huì)研究必然包含文化的、民族志的或者說(shuō)是人類學(xué)研究的視角。民族教育學(xué)堅(jiān)守來(lái)源于民族學(xué)的研究方法，采用田野考察法和教育研究中諸多方法的綜合使用。比如參與式觀察、民族志、訪談法和實(shí)物收集與整理，這些方法強(qiáng)調(diào)現(xiàn)場(chǎng)的進(jìn)入與觀察，“把直接觀察到的事項(xiàng)進(jìn)行轉(zhuǎn)述、分析和解釋，最終書(shū)寫(xiě)出所理解的某種文化”，多維度地展現(xiàn)民族教育的現(xiàn)實(shí)和民族共同體真實(shí)的教育生活。從教育生態(tài)學(xué)的角度來(lái)看，“田野”二字被解讀為本義上的原初、自然、本真和真實(shí)的再現(xiàn);從民族學(xué)角度來(lái)看，“田野”則是指研究者進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)，后來(lái)聚焦成一種科學(xué)的研究方法，要求研究者親自進(jìn)入某一教育場(chǎng)域，通過(guò)直接觀察、訪談、住居體驗(yàn)等參與方式獲得第一手研究資料。走進(jìn)教育的“田野”，意味著走向教育實(shí)踐、體驗(yàn)教育生活的本真，開(kāi)展真實(shí)的民族文化實(shí)踐研究。民族學(xué)的田野考察法實(shí)際上具有既注重深入實(shí)際調(diào)查、體驗(yàn)生活，又強(qiáng)調(diào)從大量的原始素材中得出自己的理論研究構(gòu)架，秉承自下而上地得出研究結(jié)論的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，要求“研究者深入到研究現(xiàn)象的生活背景中，以參與觀察和非結(jié)構(gòu)訪談的方式收集資料，并通過(guò)對(duì)這些資料的定性分析來(lái)理解和解釋現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)研究方式”。田野研究不僅是一種研究方法，更是一種有效的實(shí)踐行為。當(dāng)然民族教育學(xué)科的研究方法不僅僅局限于一種方式，除過(guò)民族學(xué)的研究方法之外，教育學(xué)或其他人文社會(huì)科學(xué)的研究方法也是可以采用的，比如說(shuō)“民族學(xué)、文化人類學(xué)研究方法的運(yùn)用。”考量研究方法科學(xué)化的同時(shí)，還應(yīng)注重其他諸如教育敘事研究、比較研究法等。多元化研究方法的應(yīng)用促進(jìn)了民族教育學(xué)科不斷走向?qū)嵺`、趨向成熟。

三、民族教育學(xué)科的實(shí)踐模式

(一)功能建設(shè)

如前所述，民族教育學(xué)的一大功能是民族文化的傳承和發(fā)展，探尋民族教育生活的過(guò)程和規(guī)律，注重文化性、區(qū)域性和多元性特點(diǎn)。民族教育學(xué)科建設(shè)的功能體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐價(jià)值。為什么需要民族教育學(xué)?在理論層面，民族教育學(xué)要樹(shù)立學(xué)科自信，追尋民族教育的個(gè)性化。基于多元化需求、資源的有限性以及差異化發(fā)展等因素，民族教育學(xué)理應(yīng)破解個(gè)人發(fā)展和人的全面發(fā)展之間的矛盾，遵從研究的本土化取向。實(shí)踐層面，民族教育學(xué)堅(jiān)持文化多樣性，開(kāi)展一系列豐富多彩的民族教育活動(dòng)，形成自己的話語(yǔ)體系。比如民族地區(qū)建立文化學(xué)習(xí)交流中心、利用各種方式宣傳民族優(yōu)秀的文化，增強(qiáng)民族的包容性;開(kāi)發(fā)具有民族特色的教材、作品等，有計(jì)劃有目的地培養(yǎng)民族認(rèn)同感和自豪感，使民族共同體在融入現(xiàn)代社會(huì)情境中彰顯民族特色。一門(mén)學(xué)科的價(jià)值，當(dāng)站在為人類全面進(jìn)步做出巨大貢獻(xiàn)的角度去考量時(shí)才能獲得對(duì)學(xué)科價(jià)值更科學(xué)的解釋。民族教育學(xué)具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，始終以民族教育發(fā)展為己任，注重宏觀與微觀的結(jié)構(gòu)化整合;始終以增強(qiáng)民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同為目的，自覺(jué)深入民族地區(qū)教育的內(nèi)涵、重點(diǎn)和熱點(diǎn)問(wèn)題。通過(guò)加強(qiáng)與多學(xué)科的共同合作研究，為民族教育提出切實(shí)可行的政策和建議，它承擔(dān)著雙重任務(wù)。一方面通過(guò)教育培育民族認(rèn)同感，發(fā)展民族族群自身;另一方面?zhèn)鞒忻褡鍍?yōu)秀的文化傳統(tǒng)，提高民族地區(qū)學(xué)生的學(xué)業(yè)水平。通過(guò)多元化的路徑，民族教育學(xué)研究不斷自覺(jué)地介入民族地區(qū)，促進(jìn)民族教育的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

(二)制度建設(shè)

學(xué)術(shù)生產(chǎn)力的創(chuàng)造來(lái)源于良好的制度建設(shè)。民族教育學(xué)科的生產(chǎn)力一方面來(lái)源于運(yùn)用多元化的研究方法開(kāi)展田野調(diào)查研究，提高學(xué)術(shù)成果的轉(zhuǎn)化力。另一方面來(lái)源于實(shí)踐成果的理論回歸，以便科學(xué)地指導(dǎo)民族教育實(shí)踐。這兩方面都需要規(guī)范的制度來(lái)支撐，促使民族教育學(xué)研究工作常態(tài)化、自覺(jué)化。民族地區(qū)高校應(yīng)嘗試成立專門(mén)的民族教育研究基地，制定研究計(jì)劃、引進(jìn)高層次人才、多方面籌措研究經(jīng)費(fèi)，開(kāi)展有價(jià)值的本土化研究。不斷與民族定點(diǎn)地區(qū)學(xué)校實(shí)施一系列的深度合作研究，加強(qiáng)與民族基礎(chǔ)教育的聯(lián)系和互動(dòng)。不間斷地深入民族農(nóng)村地區(qū)，貼近民族教育的現(xiàn)實(shí)，探究民族教育前沿性課題。總之，制定好各種規(guī)章制度、定期開(kāi)展民族教育的相關(guān)論壇、培養(yǎng)好學(xué)術(shù)研究梯隊(duì)，加強(qiáng)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和國(guó)際學(xué)術(shù)平臺(tái)之間的交流和合作能夠推動(dòng)學(xué)科實(shí)踐的科學(xué)化。

(三)創(chuàng)新建設(shè)

民族教育學(xué)的發(fā)展，離不開(kāi)跨文化、區(qū)域化的綜合性研究。民族文化是民族教育滋生的土壤。民族教育的健康發(fā)展以民族文化為基因。教育因文化的發(fā)展而產(chǎn)生，而文化又因教育而得以傳承與發(fā)揚(yáng)，民族文化的豐富性是構(gòu)成民族教育特色的客觀基礎(chǔ)。教育就是一種天然的文化現(xiàn)象，民族文化傳承就其本質(zhì)而言不僅是一個(gè)文化過(guò)程，更是民族教育的過(guò)程。因此，民族教育學(xué)的文化創(chuàng)新建設(shè)是其實(shí)踐模式的一個(gè)重要因素，旨在鼓勵(lì)學(xué)生利用民族文化知識(shí)、先前的經(jīng)驗(yàn)、思維結(jié)構(gòu)和表達(dá)風(fēng)格，建立與學(xué)習(xí)之間的相關(guān)性，以提高民族文化學(xué)習(xí)的有效性。可以合理設(shè)置民族傳統(tǒng)文化課程，比如民族語(yǔ)言、民族藝術(shù)和體育、民族風(fēng)俗等課程;創(chuàng)設(shè)獨(dú)特的民族文化校園環(huán)境，在積極滲透民族文化的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生多元文化意識(shí)。民族教育學(xué)科的創(chuàng)新要立身于民族文化，注重學(xué)科的頂層設(shè)計(jì)，使學(xué)科擁有國(guó)際化視野和本土化融合的視域。同時(shí)關(guān)注民族教育學(xué)微觀方面的實(shí)踐，例如雙語(yǔ)教育有效性的探索等，都離不開(kāi)創(chuàng)新性實(shí)踐模式的導(dǎo)引。

(四)人才培養(yǎng)

第一，人才培養(yǎng)要兼顧民族學(xué)和教育學(xué)的培養(yǎng)方案，做到人才培養(yǎng)模式相互補(bǔ)充和互動(dòng)，這樣有利于學(xué)科領(lǐng)域的拓寬。兩種培養(yǎng)方案的結(jié)合既能夠使民族教育學(xué)理論與實(shí)踐特色更加鮮明，又能使人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)多樣化。民族學(xué)一級(jí)學(xué)科下設(shè)置的民族教育學(xué)人才培養(yǎng)方案，突出了厚重的民族學(xué)基本理論和研究方法;教育學(xué)一級(jí)學(xué)科下設(shè)置的民族教育學(xué)人才培養(yǎng)方案，突出了教育學(xué)基本理論和研究方法的應(yīng)用。人才的培養(yǎng)過(guò)程要做到教育階段的相互銜接，據(jù)此來(lái)設(shè)計(jì)相應(yīng)的課程體系和實(shí)踐環(huán)節(jié)。人才培養(yǎng)的核心是厘清培養(yǎng)機(jī)制的基本技術(shù)路線，掌握人才培養(yǎng)的現(xiàn)狀，整合學(xué)科建設(shè)的外部環(huán)境和人的社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在目標(biāo)，重視人才培養(yǎng)模式的科學(xué)化和應(yīng)用性。第二，人才培養(yǎng)要堅(jiān)持多元文化理念，開(kāi)發(fā)多元文化課程。富有民族特色、內(nèi)容豐富的課程在一定程度上適應(yīng)了不同文化群體學(xué)生的教育需求。積極引導(dǎo)學(xué)生走向社會(huì)實(shí)踐，形成正確的文化思維方式和價(jià)值觀，從而培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)。堅(jiān)持多元化教學(xué)目標(biāo)，一方面注重民族文化傳承的方式;另一方面幫助學(xué)生正確審視文化多樣性，關(guān)注學(xué)生的情感和技能的發(fā)展，增強(qiáng)對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族以及對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同感。另外，整合民族學(xué)和教育學(xué)的基礎(chǔ)課和選修課，進(jìn)一步探索、優(yōu)化課程資源建設(shè)，提高教學(xué)和科研質(zhì)量。在執(zhí)行國(guó)家課程計(jì)劃的同時(shí)，突出民族地區(qū)學(xué)校的辦學(xué)特色，將民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化整合到相應(yīng)的課程中。第三，學(xué)校職能部門(mén)制定出具體的保障措施。譬如人才培養(yǎng)目標(biāo)、結(jié)構(gòu)、評(píng)價(jià)等體系，通過(guò)相關(guān)的管理制度來(lái)監(jiān)控、評(píng)估、反饋，產(chǎn)生民族教育學(xué)人才培養(yǎng)的“協(xié)調(diào)增益”之效。通過(guò)提升人才培養(yǎng)模式的機(jī)制化管理，做到不斷優(yōu)化整合和反思改進(jìn)學(xué)科教學(xué)，從而科學(xué)地拓寬研究視野。提高民族教育學(xué)科的研究水平，要加強(qiáng)人才培養(yǎng)的質(zhì)量。這個(gè)過(guò)程是一個(gè)培養(yǎng)方案、培養(yǎng)模式、課程設(shè)置、績(jī)效考核以及培養(yǎng)質(zhì)量改進(jìn)等因素相互適應(yīng)、相互調(diào)整和再改進(jìn)的循環(huán)性過(guò)程。

篇（7）

對(duì)于民間音樂(lè)的概念界定，比較科學(xué)并被大家認(rèn)可的觀點(diǎn)主要來(lái)自于伍國(guó)棟和周青青兩位研究者的論述。伍國(guó)棟在他的《中國(guó)民間音樂(lè)》中指出：“民間音樂(lè)是當(dāng)今世界、各民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化中存見(jiàn)的一部分既古老又現(xiàn)代的音樂(lè)文化類型，是創(chuàng)始于人民大眾又供人民大眾在日常社會(huì)生活中口耳相傳的方式來(lái)共同操縱、共同享有、共同闡釋和共同傳承的一種非專業(yè)創(chuàng)作的社會(huì)音樂(lè)文化產(chǎn)品。”周青青在其《中國(guó)民間音樂(lè)概論》中就“中國(guó)民間音樂(lè)”的“既古老又現(xiàn)代”的重要特征進(jìn)行了進(jìn)一步的闡釋，認(rèn)為中國(guó)民間音樂(lè)“伴隨著中國(guó)各民族社會(huì)歷史衍進(jìn)，經(jīng)受了社會(huì)生活環(huán)境變遷的影響、考驗(yàn)和選擇，并在接受這種影響、考驗(yàn)和選擇的漫長(zhǎng)歷史過(guò)程中，不斷地在形式結(jié)構(gòu)上進(jìn)行構(gòu)建，在題材內(nèi)容上進(jìn)行新的提煉和充實(shí)，從而具備了能夠適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)生活新環(huán)境的若干特征，具備了現(xiàn)代人所需求的藝術(shù)審美品格”。伍國(guó)棟就中國(guó)民間音樂(lè)的“類型”和“特征”等重要問(wèn)題進(jìn)行了較準(zhǔn)確的闡述，周青青就民間音樂(lè)的古老性及其形式結(jié)構(gòu)與內(nèi)容做了闡發(fā)，可見(jiàn)兩人的觀點(diǎn)基本一致。筆者通過(guò)查閱大量的資料后，認(rèn)為民間音樂(lè)是由各民族勞動(dòng)人民根據(jù)自己的生活實(shí)踐體驗(yàn)和對(duì)生活的理解自發(fā)創(chuàng)編的、依靠口頭傳承的方式代代相傳、具有濃厚的趣味性和最基礎(chǔ)的層面———民間大眾所特有的思想、行為、情感、審美趣味等各種音樂(lè)體裁的總稱。其主要音樂(lè)體裁包括民間歌曲、民間舞蹈、民間器樂(lè)、戲曲音樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)五大類。民間音樂(lè)是我國(guó)民族音樂(lè)的重要組成部分之一。

（二）民間音樂(lè)的特點(diǎn)

1.形象性強(qiáng)，俗味濃郁

在民間音樂(lè)中，民間歌舞中常常使用形象化、藝術(shù)化的道具，如：舞獅中的獅子、繡球，跑旱船中的旱船、轎子等這些具體形象化的實(shí)物，具有很強(qiáng)的民間文化色彩，俗味濃郁，具有大俗之美。它反映了民間百姓對(duì)這些和他們生活密切相關(guān)的音樂(lè)形式的摯愛(ài)，這些俗味濃郁、形象性強(qiáng)的民間音樂(lè)具有夸張性、擬人性和性和“親融性”。

2.生動(dòng)活潑，富有生活情趣

民間音樂(lè)有其獨(dú)特的節(jié)奏、旋律，其音韻生動(dòng)活潑、音樂(lè)情節(jié)起伏變化等都具有一種雅趣，音韻和諧，富有民間音樂(lè)的活潑性、趣味性，鄉(xiāng)土氣息和地方色彩都很濃郁，并且與方言緊密結(jié)合，尤其一些語(yǔ)氣詞、感嘆詞，比如梆啊梆等象聲詞富有很強(qiáng)的生活情趣，顯得既生動(dòng)有趣，又雅俗共賞。

3.適合游戲，富有戲趣

民間音樂(lè)是勞動(dòng)人民為緩解勞動(dòng)的勞累而自?shī)首詷?lè)的載體，它具有游戲性、娛樂(lè)性、因而富有戲趣。如民間音樂(lè)舞獅、舞龍、腰鼓、扭秧歌等都是集游戲性與娛樂(lè)性于一體的。如：嬉戲、詼諧的民歌《對(duì)歌》、《號(hào)子》、《小調(diào)》等。這些富有游戲性的音樂(lè)作品迎合了兒童喜愛(ài)游戲的天性，因而備受兒童青睞。

4.淺顯易懂，便于傳承

民間音樂(lè)既是對(duì)各民族特有文化的一種記憶與表現(xiàn)，同時(shí)又是大眾所樂(lè)于接受的一種音樂(lè)形式。它的通俗、淺顯、易學(xué)、易懂很便于對(duì)民族文化的傳承。如民間歌曲和民間戲曲，歌詞簡(jiǎn)單，曲調(diào)通俗，生活性強(qiáng)且俗味濃郁，不僅大眾喜歡，而且極易于幼兒理解、記憶并幫助幼兒積累感性經(jīng)驗(yàn)并進(jìn)行想像與創(chuàng)造

二、民間音樂(lè)在小學(xué)教學(xué)中的作用

（一）具有民族精神的教育作用

民族精神是維系一個(gè)國(guó)家的精神紐帶，它大則關(guān)乎國(guó)家命運(yùn)，小則影響個(gè)人的言談舉止、喜樂(lè)好惡。因此要弘揚(yáng)民族精神，就必須重視這個(gè)民族的歷史文化，繼承和發(fā)展他。而民族文化的精粹之一就是民族民間音樂(lè)，它集中體現(xiàn)了一個(gè)民族的民族精神、氣質(zhì)、心理素質(zhì)、風(fēng)土人情和審美情趣等，具有非常鮮明民族特征，是一個(gè)民族優(yōu)良傳統(tǒng)得以傳承的重要媒介。通過(guò)民族民間音樂(lè)教學(xué)可以激發(fā)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情感，愛(ài)國(guó)主義是民族精神的核心，它是一種偉大的凝聚力和向心力,是建設(shè)和保衛(wèi)國(guó)家的巨大的精神力量。小學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，民族的希望，在小學(xué)中開(kāi)展和弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神教育是貫徹落實(shí)“三個(gè)代表”重要思想和黨的十六大精神。所以在音樂(lè)教學(xué)中，教師不僅要教學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞，演唱或演奏民族民間音樂(lè)作品，更重要的是通過(guò)一些優(yōu)秀的民族民間音樂(lè)作品培養(yǎng)激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情操，且在潛移默化的教學(xué)中從小樹(shù)立學(xué)生民族榮辱感，形成民族凝聚力、增強(qiáng)民族自信心和自豪感。

（二）具有思想品德的教育作用

在小學(xué)音樂(lè)教育中，我們的教育任務(wù)是讓學(xué)生在掌握一定音樂(lè)知識(shí)的基礎(chǔ)上使其具有理解音樂(lè)的基本能力，從而使精神受到陶冶，心理素質(zhì)得到提高，而不是專業(yè)教育。而且，我們必須清楚的意識(shí)到當(dāng)代小學(xué)生在思想品德方面存在過(guò)分追求自我價(jià)值、集體觀念淡漠等問(wèn)題，所以通過(guò)民族民間音樂(lè)的深層內(nèi)涵來(lái)影響學(xué)生的品德素質(zhì)，從而提升學(xué)生的品格和思想境界。卡爾奧爾夫認(rèn)為，在音樂(lè)教育中，音樂(lè)只是手段，教育人，培養(yǎng)人才是目的。教育的最終目的不僅僅是要教給學(xué)生知識(shí)，更重要的是要教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)做人。

篇（8）

中圖分類號(hào)：G25 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2017）05-0076-01

民間文學(xué)，是在廣大人民群眾中流傳的，反映勞動(dòng)人民的生活和思想感情，并表現(xiàn)他們的審美觀念和藝術(shù)情趣，具有自己藝術(shù)特色的口頭創(chuàng)作，包含有神話、傳說(shuō)、故事、民歌、敘事詩(shī)、長(zhǎng)篇史詩(shī)、寓言、戲劇、曲藝、誦詞、風(fēng)習(xí)歌、諺語(yǔ)等。少數(shù)民族文獻(xiàn)作為傳承少數(shù)民族文化的重要載體，是研究少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)、政治、文化等最好的依據(jù)。廣西是少數(shù)民族自治區(qū)之一，聚居著以漢、壯、瑤、苗、侗、京、回等12個(gè)民族，是壯族人口聚居最多的地區(qū)，少數(shù)民族文字文獻(xiàn)以壯族的文獻(xiàn)最為豐富，也是少數(shù)民族文字文獻(xiàn)中最為悠久、珍貴的文獻(xiàn)。

文獻(xiàn)信息資源作為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的重要戰(zhàn)略資源，與信息化社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)。信息資源建設(shè)是圖書(shū)館建設(shè)和發(fā)展的關(guān)鍵，探索建設(shè)良好的資源共建共享模式，尋求文獻(xiàn)信息資源效益最大化，不僅能促進(jìn)跨時(shí)間、空間之間的信息資源共享，而且能夠降低圖書(shū)館文獻(xiàn)信息資源建設(shè)的成本，彌補(bǔ)館藏資源不足，從而實(shí)現(xiàn)圖書(shū)館之間文獻(xiàn)信息資源的互通有無(wú)，減少重復(fù)浪費(fèi)。

一、廣西少數(shù)民族民間文學(xué)文獻(xiàn)資源基本情況

廣西少數(shù)民族口頭文學(xué)豐富多彩，在遠(yuǎn)古社會(huì)即已產(chǎn)生，但是對(duì)它的搜集、整理和研究卻很晚。漢代劉向《說(shuō)苑?善說(shuō)》所載用漢字記音的《越人歌》（出現(xiàn)于春秋前期楚國(guó)南部）及漢譯，被認(rèn)為是最早的壯族口頭文學(xué)整理。北魏、唐、宋、明、清的一些作品也偶有涉略廣西少數(shù)民族民間文學(xué)，但都未有完整的整理和研究專著。在廣西，真正大規(guī)模搜集、整理、研究廣西少數(shù)民族文學(xué)，是在1950年以后，特別是1958年廣西壯族自治區(qū)成立后。從1958年到1966年這一時(shí)期最重要的專著是《廣西壯族文學(xué)》，全書(shū)31萬(wàn)多字，是中國(guó)探討和論述壯族各個(gè)時(shí)代民間文學(xué)演變和發(fā)展歷史的第一部著作。

“”期間民間文學(xué)研究工作陷于癱瘓，直至1976年粉碎“”后民間文學(xué)研究才又出現(xiàn)了空前繁榮局面，研究成果多而且突出。這一時(shí)期，整理出版的主要有壯、瑤、仫佬、毛南、京等5個(gè)民族的文學(xué)概況以及《壯族文學(xué)史》和《瑤族文學(xué)史》，80年代起，相繼出版了《廣西各族民間文學(xué)叢書(shū)》、《廣西少數(shù)民族古籍叢書(shū)》、《中國(guó)民間故事集成》 、《中國(guó)歌謠集成》、《中國(guó)諺語(yǔ)集成》、《布洛陀經(jīng)詩(shī)》、《壯族民歌古籍集成情歌》、《廣西民間文學(xué)散論》、《歌海漫記》、《壯族文學(xué)概論》、《壯族民間文學(xué)概觀》、《壯族文學(xué)史》、《瑤族文學(xué)史》、《瑤族歌堂詩(shī)述論》、《侗族民間文藝美論》、侗族長(zhǎng)篇?jiǎng)?chuàng)世史詩(shī)《嗄茫莽道時(shí)嘉》等專著和《廣西少數(shù)民族創(chuàng)世史詩(shī)及古歌價(jià)值初探》、《壯、侗、瑤族創(chuàng)世女神的比較研究》、《回、 彝、水、仡佬、毛南、京族民間故事巡禮》、《孟姜女傳說(shuō)在壯、侗、毛南、仫佬族中的流傳與變異》、《論壯族的創(chuàng)世史詩(shī)布洛陀》、《壯族青蛙神話剖述》、《瑤族歌堂詩(shī)述論》、《漫談瑤族造人神話》、《論侗族琵琶歌》、《桂西苗族民歌初探》、《毛南族民歌初探》、《淺談彝族神話及其民族特色》等文章。

縱觀廣西少數(shù)民族民間文學(xué)研究，主要涵括內(nèi)容有：壯族民歌、歌圩、歌會(huì)，壯族神話和傳說(shuō)故事，瑤族民間文學(xué)，瑤族神話和民間故事以及侗族民間文學(xué)研究，侗族歌謠、神話、傳說(shuō)故事，苗族民間文學(xué)研究，毛南族民間文學(xué)研究，仫佬族、彝族、京族、仡佬族、水族民間文學(xué)研究等其他少數(shù)民族文學(xué)研究。

二、現(xiàn)階段廣西少數(shù)民族民間文學(xué)文獻(xiàn)資源的共建共享情況

目前，廣西的文獻(xiàn)信息資源共建共享平臺(tái)主要有：廣西文化共享工程信息資源共享平臺(tái)、廣西科技文獻(xiàn)共享與服務(wù)平臺(tái)、廣西人文社科文獻(xiàn)資源共享平臺(tái)、桂林市工程技術(shù)文獻(xiàn)信息平臺(tái)、廣西醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)信息服務(wù)平臺(tái)等，由全區(qū)公共圖書(shū)館、科研院所、科研系統(tǒng)圖書(shū)館、高等院校、高校圖書(shū)館等單位進(jìn)行協(xié)作共建。從整體上看，廣西區(qū)內(nèi)的文獻(xiàn)資源體系共享平臺(tái)建設(shè)仍不夠完善，在公共圖書(shū)館中，廣西壯族自治區(qū)圖書(shū)館、廣西壯族自治區(qū)桂林圖書(shū)館、南寧市圖書(shū)館、玉林市圖書(shū)館、北海市圖書(shū)館等均有自建的地方特色資源專題數(shù)據(jù)庫(kù)（以多媒體專題資源為主），但是地方文獻(xiàn)資源的數(shù)據(jù)庫(kù)和專題收錄有限，涉及少數(shù)民族民間文學(xué)的文獻(xiàn)資源尚無(wú)共建共享。

那么在文獻(xiàn)資源流通便利、共建共享發(fā)展興盛的今天，極具地方民族歷史文化特色的廣西少數(shù)民族民間文學(xué)文獻(xiàn)資源為什么沒(méi)有得到很好的共建共享？究其原因，主要在以下幾個(gè)方面：

一是認(rèn)識(shí)意識(shí)不強(qiáng)。21世紀(jì)是全球網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展的時(shí)代，追求信息資源共建共享是人們的需求和目標(biāo)，但是傳統(tǒng)的管理體制對(duì)共建共享的認(rèn)識(shí)意識(shí)不夠，局限于以往單一的“人有我有、人無(wú)我無(wú)”式資源結(jié)構(gòu)，各館故步自封，認(rèn)為地方文獻(xiàn)資源為本館的館藏特色資源，缺乏開(kāi)放和共享意識(shí)。

二是缺乏統(tǒng)一規(guī)劃和協(xié)調(diào)組織。廣西的地方文獻(xiàn)資源豐富，各類圖書(shū)館館藏?cái)?shù)量不少，但各類圖書(shū)館之間、公共圖書(shū)館中省館與市館、市館與縣館之間缺乏整體的劃和協(xié)調(diào)，相互之間的少數(shù)民族文獻(xiàn)資源搜集和建設(shè)缺乏標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有組織和統(tǒng)一協(xié)調(diào)。

篇（9）

二、當(dāng)前我國(guó)高校民族民間舞蹈教學(xué)中存在的問(wèn)題

（一）教學(xué)目標(biāo)錯(cuò)位

民間民族舞蹈，是我國(guó)各族人民日常生活與勞動(dòng)的剪影，它扎根于人民群眾的社會(huì)生活，反映社會(huì)群眾的情感，并由群眾自發(fā)創(chuàng)造和組織的舞蹈形式，是有著深厚積淀的民族文化。在教學(xué)中，教師沒(méi)有重視民族民間舞蹈在舞蹈理論上的教學(xué)意義，卻一味偏重于技巧教學(xué)，導(dǎo)致了民族民間舞蹈教學(xué)目標(biāo)的錯(cuò)位。在一般的舞蹈教學(xué)中，常常以同一動(dòng)態(tài)方式為基準(zhǔn)，循序漸進(jìn)地讓學(xué)生進(jìn)行練習(xí)，教學(xué)的過(guò)程呈直線式遞進(jìn)上升，從而使學(xué)生的身體能呈現(xiàn)出同一種鮮明風(fēng)格，這與中國(guó)民族舞蹈教學(xué)截然不同，例如古典舞的提、沉、沖、靠、含、腆、移、擰最終呈現(xiàn)的是一種動(dòng)態(tài)的風(fēng)格。而民族民間舞則是呈現(xiàn)多個(gè)民族的舞蹈風(fēng)格，它包含漢、蒙、朝、藏、維等不同民族的舞蹈，使習(xí)舞者的姿體能體現(xiàn)出絢麗多彩的舞蹈風(fēng)格，從而增強(qiáng)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)和對(duì)美好生活的向往。不過(guò)，仍有部分教師未能深入了解民族民間舞蹈所蘊(yùn)含的各種文化內(nèi)涵，在教學(xué)過(guò)程中，未讓學(xué)生感受舞蹈背后的民族文化，更體現(xiàn)不出生動(dòng)的形象，從而降低了民族民間舞蹈的教學(xué)質(zhì)量。

（二）教材建設(shè)不合理

中國(guó)民族民間舞蹈是中國(guó)傳統(tǒng)文化的集合體，它具有流傳廣泛、風(fēng)格迥異的文化特征，這種文化的集合體蘊(yùn)涵了中國(guó)民族文化的典型心態(tài)。民間舞蹈教學(xué)的基本工具就是可以體現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的教材，它是舞蹈系學(xué)生獲得民族民間舞蹈專業(yè)知識(shí)的重要途徑，也是舞蹈教師能否完成教學(xué)任務(wù)的重要條件。可是在民族民間舞蹈專業(yè)化教育的這些年里，教材跟不上時(shí)代的步伐，內(nèi)容一直未有太多的改變。但民族民間舞蹈的教材要能夠突出地域特色，注重民族傳統(tǒng)文化，也是導(dǎo)致民族民間舞蹈教材普遍存在著老、窄、缺的問(wèn)題，它應(yīng)著重于包容舞蹈中能夠反映本民族典型心態(tài)的動(dòng)態(tài)語(yǔ)匯，并且突出那些能夠體現(xiàn)本民族精神氣概的風(fēng)格韻律，此乃民族民間舞蹈的精華所在。如今的民族民間舞蹈在編排教材過(guò)程中沒(méi)有注重本土民族舞蹈的教學(xué)內(nèi)容，未能根據(jù)民族民間舞蹈教育發(fā)展和人才培養(yǎng)目標(biāo)的需要，將具有地域特色和民族風(fēng)格的舞蹈在民族、民俗、民間文化上進(jìn)行系統(tǒng)地研究、整理和提煉后，編寫(xiě)出一批有時(shí)代特征、體現(xiàn)民族舞蹈內(nèi)涵的新教材，這是中國(guó)民族民間舞蹈教育中的一項(xiàng)迫切需要解決的課題。

（三）教學(xué)方法太單一

由于民族民間舞蹈形式有著鮮明的本族風(fēng)格和地方特色，其主體風(fēng)格和基本特征已經(jīng)被絕大多數(shù)舞蹈院校采用，卻沒(méi)有將民族學(xué)和歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)等相關(guān)學(xué)科所結(jié)合，因此教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法固定沒(méi)有創(chuàng)新，在民族民間舞蹈教學(xué)過(guò)程中呈現(xiàn)出單調(diào)的動(dòng)態(tài)的傳授，例如有些課只教動(dòng)作和舞姿、節(jié)拍、律動(dòng)，不求技能和內(nèi)在的感覺(jué)、樂(lè)感的培養(yǎng)、不求風(fēng)格等。這種教學(xué)方法只注重了舞蹈課的實(shí)踐性，但是忽視了教學(xué)創(chuàng)造性，忽視了學(xué)生的主體性。隨著電子信息科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，課堂教學(xué)廣泛引入多媒體教學(xué)，雖然能激發(fā)學(xué)生的興趣，增強(qiáng)課堂的趣味性，可實(shí)際教學(xué)中由于缺乏的相應(yīng)資料，互動(dòng)性不強(qiáng)，這種教學(xué)手段沒(méi)有得到很好的運(yùn)用。

三、高校民族民間舞蹈教學(xué)改革的建議

（一）樹(shù)立民族文化的教育觀念

中華民族有著五千年的文化歷史，民族民間舞蹈就是祖先為我們留下的豐厚的文化遺產(chǎn)其中之一。在五十六個(gè)民族的大家庭里，我們每一個(gè)民族都有著獨(dú)特的文化特色，形成了自身獨(dú)具魅力的舞蹈藝術(shù)，這使我們的民族民間舞蹈格外的徇麗多彩。因此教師在教授民族民間的舞蹈課程中，要了解一個(gè)民族的文化，廣泛收集民族民間音樂(lè)及舞蹈錄像資料，將民族民間舞蹈與本民族對(duì)應(yīng)的民間文化相融合，讓學(xué)生充分領(lǐng)悟舞蹈中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，如在學(xué)習(xí)苗族舞蹈的時(shí)候，應(yīng)該讓學(xué)生們了解到我國(guó)南方地區(qū)多山地，而山地民族生活在山谷之間，因長(zhǎng)期的勞作生活便形成了一順邊的動(dòng)作和體態(tài)，故苗族舞蹈的表現(xiàn)中，學(xué)生在學(xué)習(xí)“踩鼓”動(dòng)作時(shí)，身體就是一順邊的擺動(dòng)。只有讓學(xué)生更好地了解民族的文化才能更好地學(xué)習(xí)舞蹈。學(xué)習(xí)舞蹈和表演舞蹈的目的在于一種情感的表達(dá)與文化的傳承，都有責(zé)任和義務(wù)將這種民族民間文化傳承下去，這是舞蹈藝術(shù)的本質(zhì)特征所在。因?yàn)檫@不僅代表了這個(gè)民族所特有的地域文化和民族風(fēng)情、民族審美等特征，而且讓我們通過(guò)藝術(shù)的方式來(lái)進(jìn)行認(rèn)知。同時(shí)，在全球化的今天，要想讓世界更好地了解中華民族，毫無(wú)疑問(wèn)民族民間舞蹈就是一個(gè)很好的載體。因此在民族民間舞蹈的教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立起民族文化責(zé)任意識(shí)，從而激發(fā)學(xué)生們的民族自豪感，讓學(xué)生信心滿懷地將舞蹈藝術(shù)傳承下去，這是我國(guó)高校民族民間舞蹈教學(xué)的關(guān)鍵。

（二）合理編制教材

教材作為教學(xué)的載體，它承載了培養(yǎng)創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的內(nèi)容。舞蹈教材的建設(shè)與使用，將直接影響到所培養(yǎng)人才的質(zhì)量。當(dāng)代民族民間舞蹈教育的教材要強(qiáng)調(diào)文化傳承,講究規(guī)范系統(tǒng),以建設(shè)科學(xué)規(guī)范的舞蹈教材。民族民間舞蹈教材編制中應(yīng)注意兩個(gè)方面，應(yīng)該分為科學(xué)規(guī)范了的民族民間舞蹈和原生態(tài)民族民間舞蹈兩部分，規(guī)范了的民族舞蹈要求對(duì)民族民間舞蹈的素材加以選擇和提煉，并準(zhǔn)確地把握民族文化的內(nèi)容，傳達(dá)出民族的性格、氣質(zhì)、精神和風(fēng)骨，而原生態(tài)的民族舞蹈表現(xiàn)出無(wú)拘無(wú)束和個(gè)人的強(qiáng)烈情緒的宣泄。故教材的編寫(xiě)應(yīng)該在現(xiàn)有的民族民間舞蹈素材的基礎(chǔ)上，利用挖掘、整理、提煉等方法，充分搜集民間舞蹈資料,了解整個(gè)社會(huì)和學(xué)生的需求以及當(dāng)今國(guó)內(nèi)外相應(yīng)學(xué)科的最新理論、觀點(diǎn)、動(dòng)態(tài)和方法，編制出既反映民族民間特色精神，又緊密結(jié)合現(xiàn)代教育特點(diǎn)的實(shí)用性民間舞蹈教學(xué)教材,進(jìn)而提高學(xué)生的舞蹈表現(xiàn)力和舞蹈視野。

篇（10）

目前，實(shí)現(xiàn)與社會(huì)體育發(fā)展的全面接軌，是高校體育教學(xué)改革的終極目標(biāo)，其目的在于彰顯出高校體育教學(xué)重要的社會(huì)職能，為社會(huì)培養(yǎng)與輸送優(yōu)質(zhì)的大眾體育人才。相對(duì)于高校健美操教學(xué)而言，由于應(yīng)試教育思想的貽害至深，致使“唯成績(jī)論”的教學(xué)觀念在高校健美操教學(xué)中普遍存在，追求達(dá)標(biāo)率成為高校健美操教學(xué)發(fā)展的核心取向，使其實(shí)用價(jià)值較為低下。全民健身運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，為高校健美操教學(xué)的發(fā)展取向的重新確定提供了必要的導(dǎo)向，并成為修正教學(xué)思想偏差、改善教學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀的重要依據(jù)。這對(duì)于高校健美操教學(xué)能夠有效打破“唯成績(jī)論”教學(xué)觀念的束縛，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，具有重要的的促進(jìn)與保障作用。

(二)引領(lǐng)高校健美操教學(xué)體系全面創(chuàng)新與重組

伴隨著高校體育教學(xué)理念的更新，對(duì)教學(xué)體系提出了全面優(yōu)化與整合的發(fā)展訴求。傳統(tǒng)的高校健美操教學(xué)體系陳舊，即無(wú)視社會(huì)發(fā)展的需求，在教學(xué)體系的構(gòu)建上以獲取理想的達(dá)標(biāo)率、完成教學(xué)任務(wù)為唯一目的，這對(duì)于新形勢(shì)下高校健美操教學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展將產(chǎn)生嚴(yán)重的阻礙。全民健身運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，為高校健美操教學(xué)體系的創(chuàng)新與重組提供了導(dǎo)向，并搭構(gòu)起有效平臺(tái)，使其打破“固步自封”的發(fā)展模式，積極主動(dòng)地加強(qiáng)與大眾健美操運(yùn)動(dòng)的接觸與交流，堅(jiān)持“適應(yīng)、服務(wù)、參與以及共同發(fā)展”的基本原則，對(duì)現(xiàn)有的教學(xué)體系進(jìn)行全面的優(yōu)化與整合，使之在發(fā)展取向、培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)評(píng)價(jià)等諸多方面，實(shí)現(xiàn)全面變革，進(jìn)而有效適應(yīng)全民健身運(yùn)動(dòng)的發(fā)展需要，為促進(jìn)高校健美操教學(xué)與社會(huì)健美操運(yùn)動(dòng)的融合發(fā)展，提供必要的保障。

二、全民健身運(yùn)動(dòng)視域下高校健美操教學(xué)的社會(huì)價(jià)值定位

首先，健美操運(yùn)動(dòng)的“親民性”特征使之成為高校學(xué)生參與社會(huì)體育實(shí)踐活動(dòng)的首選內(nèi)容。健美操運(yùn)動(dòng)具有簡(jiǎn)單易學(xué)、老少咸宜的特征，是一項(xiàng)“親民性”的體育健身項(xiàng)目。在全民健身運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展的社會(huì)大背景下，參與大眾健美操運(yùn)動(dòng)的人數(shù)迅猛增加，全社會(huì)性的大眾健美操運(yùn)動(dòng)熱潮已經(jīng)形成。高校體育是學(xué)校體育教育的最后階段，高校學(xué)生在畢業(yè)后將直接參與社會(huì)體育活動(dòng)。因此，高校學(xué)生在學(xué)校所掌握的體育技能，就成為其能否充分融入社會(huì)體育、提高其實(shí)踐價(jià)值的重要基礎(chǔ)。相比于其他體育教學(xué)科目，健美操具有可操作性強(qiáng)、易于掌握、便于運(yùn)用的巨大優(yōu)勢(shì)。由此可見(jiàn)，借助于全民健身運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，加強(qiáng)對(duì)高校健美操教學(xué)自身優(yōu)勢(shì)的開(kāi)發(fā)，是提高高校健美操教學(xué)實(shí)用價(jià)值的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。其次，高校健美操教學(xué)有助于學(xué)生綜合素質(zhì)全面發(fā)展。健美操運(yùn)動(dòng)具有強(qiáng)體魄、健心理、修體態(tài)、舒心緒等重要功能，對(duì)于參與者身心健康、和諧的發(fā)展，具有重要的促進(jìn)作用。在人的綜合素質(zhì)中，健康素質(zhì)占有基礎(chǔ)地位，對(duì)于其他素質(zhì)的發(fā)展具有保障作用。因此，高校學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展是以健康素質(zhì)的培養(yǎng)為先決條件的。健美操運(yùn)動(dòng)在提升人的健康素質(zhì)方面所具有的重要功效，能夠確保高校學(xué)生實(shí)現(xiàn)身心健康的協(xié)調(diào)發(fā)展，提高其健康水平，進(jìn)而為高校學(xué)生綜合素質(zhì)全面發(fā)展提供必要的保障。由此可見(jiàn)，通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的健康素質(zhì)來(lái)促進(jìn)其綜合素質(zhì)全面發(fā)展，是高校健美操教學(xué)重要價(jià)值的充分體現(xiàn)。再次，高校健美操教學(xué)是大眾健美操運(yùn)動(dòng)所需人才的重要培養(yǎng)基地。現(xiàn)階段，在全民健身運(yùn)動(dòng)的引導(dǎo)下，大眾健美操運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)出蓬勃的發(fā)展態(tài)勢(shì)。但是，大眾健美操運(yùn)動(dòng)具有參與的自主性以及組織的隨意性等特征，缺乏必要的組織與管理，這嚴(yán)重影響大眾健美操運(yùn)動(dòng)的可持續(xù)發(fā)展。造成此種狀況的主要原因在于大眾健美操運(yùn)動(dòng)相關(guān)人才的匱乏。高等院校是為社會(huì)培養(yǎng)與輸送合格人才的重要基地，是推動(dòng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力源泉。相對(duì)于高校健美操教學(xué)而言，針對(duì)我國(guó)大眾健美操運(yùn)動(dòng)人才匱乏的現(xiàn)狀，充分發(fā)揮其資源優(yōu)勢(shì)與教育職能，通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的理論與技能的培養(yǎng)，使之具備較高的健美操素質(zhì)與能力，為其參與大眾健美操運(yùn)動(dòng)的組織管理、動(dòng)作編排以及項(xiàng)目推廣，打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。最后，高校健美操運(yùn)動(dòng)的發(fā)展有助于推動(dòng)和諧校園的建設(shè)。健美操融合了舞蹈、體操等基本動(dòng)作，伴以韻律十足的音樂(lè)，能夠營(yíng)造出健康活潑的律動(dòng)氛圍。當(dāng)前，推動(dòng)文明校園發(fā)展、構(gòu)建健康和諧的校園環(huán)境，是高校校園文化發(fā)展的主流。健美操運(yùn)動(dòng)在營(yíng)造氛圍、構(gòu)建環(huán)境方面所凸顯出的巨大功效，使之能夠在建設(shè)和諧校園的進(jìn)程中，發(fā)揮出積極的促進(jìn)作用。因此，通過(guò)優(yōu)化現(xiàn)有的教學(xué)體系，建立起課內(nèi)與課外一體化的教學(xué)發(fā)展模式，組織豐富多彩的課外健美操活動(dòng)，吸引廣大學(xué)生的積極參與，在高校校園掀起健美操活動(dòng)的開(kāi)展熱潮，豐富與活躍學(xué)生的業(yè)余文化生活，營(yíng)造出積極健康、青春律動(dòng)的大好氛圍，進(jìn)而在推動(dòng)和諧校園建設(shè)的進(jìn)程中，發(fā)揮出積極的作用。

三、全民健身視域下高校健美操教學(xué)的發(fā)展途徑

(一)轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，滿足大眾健美操運(yùn)動(dòng)的發(fā)展需求

實(shí)現(xiàn)與社會(huì)大眾健美操運(yùn)動(dòng)的融合發(fā)展，是高校健美操教學(xué)為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的形勢(shì)而制定的新型發(fā)展目標(biāo)。其核心目的在于提高高校健美操教學(xué)的社會(huì)實(shí)用價(jià)值，推動(dòng)高校健美操教學(xué)的可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)前，全民健身運(yùn)動(dòng)是我國(guó)社會(huì)體育發(fā)展的主流，大眾健美操更是廣大民眾參與全民健身運(yùn)動(dòng)的重要內(nèi)容，為了適應(yīng)這一全新的發(fā)展形勢(shì)，要求高校健美操教學(xué)必須摒棄傳統(tǒng)的狹隘與保守的教學(xué)理念，確定“以人為本”、自主開(kāi)放的發(fā)展原則，樹(shù)立起“以滿足大眾健美操運(yùn)動(dòng)發(fā)展需求”為核心目標(biāo)的發(fā)展觀念，充分發(fā)揮健美操教學(xué)的育人功能，促進(jìn)高校學(xué)生綜合素質(zhì)與能力的全面發(fā)展，助推大眾健美操運(yùn)動(dòng)的健康發(fā)展。

篇（11）

二、民辦高校金融學(xué)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)存在的問(wèn)題

（一）實(shí)踐教學(xué)缺乏系統(tǒng)設(shè)計(jì)

目前，高校的金融學(xué)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系基本包括課程實(shí)踐、專業(yè)實(shí)踐和畢業(yè)實(shí)習(xí)幾個(gè)部分，雖然各環(huán)節(jié)都得到了按部就班的執(zhí)行，但是在實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容的具體實(shí)施過(guò)程中卻存在較大問(wèn)題，主要表現(xiàn)為：課程實(shí)踐相對(duì)較為僵化和滯后，不能為學(xué)生提供前瞻性的金融實(shí)踐內(nèi)容相關(guān)信息；專業(yè)實(shí)踐由于受到金融行業(yè)發(fā)展特點(diǎn)和實(shí)訓(xùn)基地的制約，基本流于形式；畢業(yè)實(shí)習(xí)又由于學(xué)生忙于畢業(yè)前的各項(xiàng)工作而無(wú)法安心完成。因此，民辦高校雖然很重視實(shí)踐教學(xué)，但卻無(wú)法有效發(fā)揮其作用，導(dǎo)致學(xué)生在實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)過(guò)程中無(wú)法真正受益。

（二）實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)有待加強(qiáng)

目前，很多民辦高校的金融學(xué)專業(yè)實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)相對(duì)較為薄弱。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是校內(nèi)實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)不夠完備。由于受各方面條件所限，很多民辦高校缺少項(xiàng)目齊全、設(shè)備先進(jìn)的專業(yè)實(shí)驗(yàn)室，還有些高校金融學(xué)專業(yè)學(xué)生人數(shù)與試驗(yàn)設(shè)施比例失衡，以致在時(shí)間和空間上都無(wú)法滿足全部專業(yè)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐的要求。另一方面是校外實(shí)訓(xùn)基地形同虛設(shè)。金融行業(yè)的發(fā)展特點(diǎn)促使很多單位不愿意接收畢業(yè)生，即使接收也僅限于讓學(xué)生從事一些簡(jiǎn)單的體力勞動(dòng)，基本無(wú)法接觸金融實(shí)際業(yè)務(wù)，導(dǎo)致學(xué)生實(shí)習(xí)興趣不高，還有些學(xué)生只能自行聯(lián)系實(shí)習(xí)單位，而此種情況更不利于學(xué)校對(duì)學(xué)生專業(yè)技能提升的把握與掌控。

（三）專業(yè)教師團(tuán)隊(duì)能力不足

教師是教學(xué)環(huán)節(jié)執(zhí)行順利與否的重要決定因素，教師的綜合能力和素質(zhì)直接決定了教學(xué)質(zhì)量的好壞。因此，優(yōu)質(zhì)的師資團(tuán)隊(duì)是實(shí)踐教學(xué)形成良好效果的保障。在金融學(xué)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)執(zhí)行過(guò)程中，由于專業(yè)教師團(tuán)隊(duì)存在一定不足，導(dǎo)致專業(yè)實(shí)踐教學(xué)難以順利開(kāi)展。首先，師資團(tuán)隊(duì)結(jié)構(gòu)不夠合理。專業(yè)教師多數(shù)是從高校畢業(yè)后直接進(jìn)入民辦高校從事教學(xué)工作，由于缺少在金融行業(yè)一線的工作經(jīng)驗(yàn)，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐技能操作指導(dǎo)方面存在一定困難，不能有效指導(dǎo)學(xué)生分析和解決操作過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題。其次，部分民辦高校也在逐步引入行業(yè)專家和兄弟院校有經(jīng)驗(yàn)的教師為學(xué)生授課，以解決本校教師實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足的問(wèn)題，但是外聘教師在教學(xué)環(huán)節(jié)執(zhí)行和教學(xué)管理方面不如專任教師熟悉情況，會(huì)導(dǎo)致教學(xué)效果大打折扣。

三、民辦高校金融學(xué)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)改革對(duì)策

（一）構(gòu)建“點(diǎn)—線—面”實(shí)踐教學(xué)體系

實(shí)踐教學(xué)作為金融學(xué)專業(yè)學(xué)生本科階段學(xué)習(xí)任務(wù)的重要組成部分，要貫穿學(xué)生每個(gè)學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)。因此，對(duì)于民辦高校而言，必須結(jié)合本校實(shí)際，構(gòu)建科學(xué)合理的實(shí)踐教學(xué)體系，保證學(xué)生實(shí)踐技能培養(yǎng)的連續(xù)性，通過(guò)由淺入深的培養(yǎng)計(jì)劃，讓學(xué)生對(duì)金融學(xué)專業(yè)技能操作形成立體性認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)對(duì)自己所學(xué)專業(yè)的認(rèn)同感，優(yōu)化實(shí)踐效果。“點(diǎn)—線—面”實(shí)踐教學(xué)體系是以金融學(xué)專業(yè)學(xué)生的人才培養(yǎng)方案為依托，以課程實(shí)踐作為教學(xué)點(diǎn)，通過(guò)專業(yè)實(shí)踐將課程點(diǎn)連成課程線，最終利用校內(nèi)外實(shí)訓(xùn)基地形成實(shí)訓(xùn)平臺(tái)（課程面），達(dá)到全面提升學(xué)生實(shí)踐能力的目標(biāo)。首先，對(duì)課程點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)方法改革。針對(duì)金融學(xué)專業(yè)的主干課程，如《貨幣銀行學(xué)》《國(guó)際金融》《證券投資學(xué)》《金融市場(chǎng)學(xué)》《投資銀行學(xué)》《商業(yè)銀行經(jīng)營(yíng)管理》《國(guó)際結(jié)算》《保險(xiǎn)原理》《人身保險(xiǎn)》《財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)》等課程進(jìn)行教學(xué)改革。改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，綜合利用多媒體、視頻、網(wǎng)絡(luò)等資源，為學(xué)生進(jìn)行金融經(jīng)典問(wèn)題和熱點(diǎn)問(wèn)題分析。將案例教學(xué)、微信課堂、翻轉(zhuǎn)課堂、專題討論等多種教學(xué)方式綜合運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)教學(xué)手段與現(xiàn)代教學(xué)方法的有機(jī)結(jié)合。同時(shí)，以教師為核心，與學(xué)生共同進(jìn)行專項(xiàng)科研立項(xiàng)的研究，通過(guò)社會(huì)調(diào)查等方式，讓學(xué)生將理論與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，提升學(xué)生的創(chuàng)新能力和解決問(wèn)題的能力。其次，將優(yōu)化的課程點(diǎn)穿成課程線。金融學(xué)專業(yè)的課程主線可以分為投資業(yè)務(wù)、銀行業(yè)務(wù)和保險(xiǎn)業(yè)務(wù)。民辦高校可以將專業(yè)課程按照此三大類業(yè)務(wù)進(jìn)行匯總，在匯總后形成《金融基礎(chǔ)技能訓(xùn)練》和《金融綜合技能訓(xùn)練》兩門(mén)專項(xiàng)課程。在此基礎(chǔ)上可以根據(jù)各民辦高校的實(shí)際情況，利用實(shí)踐學(xué)期和第二課堂等機(jī)會(huì)，讓學(xué)生進(jìn)行操作流程訓(xùn)練，全面掌握綜合理財(cái)業(yè)務(wù)操作、銀行業(yè)務(wù)流程和保險(xiǎn)業(yè)務(wù)流程操作的基本要求和注意事項(xiàng)。最后，為學(xué)生提供校內(nèi)外實(shí)訓(xùn)平臺(tái)，即課程面。學(xué)生的課程線知識(shí)強(qiáng)化要借助校內(nèi)實(shí)訓(xùn)基地萬(wàn)成，民辦高校要為學(xué)生提供完備的校內(nèi)實(shí)訓(xùn)環(huán)境，保證學(xué)生能夠按時(shí)、保質(zhì)保量地完成實(shí)訓(xùn)課程任務(wù)。而校外實(shí)訓(xùn)基地則通過(guò)為學(xué)生提供頂崗實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生能夠深入理解在學(xué)校學(xué)習(xí)的知識(shí)與金融行業(yè)實(shí)際業(yè)務(wù)操作之間的差別，以便幫助學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)成果進(jìn)行修正。

（二）加強(qiáng)實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)

1.完善校內(nèi)實(shí)訓(xùn)基地

金融學(xué)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)是學(xué)生實(shí)踐能力培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)。因此，要為學(xué)生提供一個(gè)先進(jìn)的仿真實(shí)踐環(huán)境。所以，校內(nèi)實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)顯得十分重要。校內(nèi)實(shí)訓(xùn)基地要在實(shí)踐教學(xué)軟硬件設(shè)備、實(shí)驗(yàn)室管理人員配備等方面為學(xué)生實(shí)踐提供充足的資源保障。通過(guò)建立外匯模擬交易實(shí)驗(yàn)室、證券模擬交易實(shí)驗(yàn)室、期貨模擬交易實(shí)驗(yàn)室、模擬銀行和模擬保險(xiǎn)公司等專業(yè)實(shí)驗(yàn)室，滿足學(xué)生在外匯、證券、期貨、銀行業(yè)務(wù)、保險(xiǎn)業(yè)務(wù)方面的實(shí)踐操作要求，為學(xué)生提供金融投資交易、統(tǒng)計(jì)分析、模擬競(jìng)賽方面的條件，以提升學(xué)生的實(shí)踐操作技能。同時(shí)，要結(jié)合金融行業(yè)投資操作的時(shí)間和空間特點(diǎn)，為學(xué)生提供一個(gè)開(kāi)放性的實(shí)訓(xùn)環(huán)境，方便學(xué)生根據(jù)投資時(shí)間和投資地域的變化靈活選擇實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。

2.拓展校外實(shí)訓(xùn)基地

金融行業(yè)涉及銀行、證券公司、保險(xiǎn)公司、信托公司、理財(cái)公司等多種金融機(jī)構(gòu)，這就要求民辦高校在選擇校外實(shí)訓(xùn)基地時(shí)也必須保障多元化特色。民辦高校要實(shí)現(xiàn)與金融機(jī)構(gòu)的深度合作，在簽訂校企合作協(xié)議時(shí)要為學(xué)生爭(zhēng)取更多項(xiàng)目更廣范圍的實(shí)踐機(jī)會(huì)和實(shí)踐操作便利條件。如在保證金融安全的前提下允許學(xué)生親自參與業(yè)務(wù)流程的各環(huán)節(jié)操作，由工作經(jīng)驗(yàn)豐富的工作人員為學(xué)生進(jìn)行業(yè)務(wù)演示和注意事項(xiàng)的講解，增加學(xué)生頂崗實(shí)習(xí)的人數(shù)并合理延長(zhǎng)實(shí)習(xí)時(shí)間等等。同時(shí)，學(xué)校也可以憑借自身優(yōu)勢(shì)，為企業(yè)在人員培訓(xùn)、理論指導(dǎo)方面提供便利條件，實(shí)現(xiàn)雙向互助的良性循環(huán)。

（三）構(gòu)建高素質(zhì)專業(yè)教師團(tuán)隊(duì)

1.教師實(shí)踐教學(xué)能力培養(yǎng)

實(shí)踐教師隊(duì)伍是構(gòu)建金融學(xué)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系的基礎(chǔ)，民辦高校要針對(duì)教師團(tuán)隊(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足的問(wèn)題對(duì)教師進(jìn)行專項(xiàng)訓(xùn)練。首先，開(kāi)設(shè)系列專題培訓(xùn)課，通過(guò)制定系統(tǒng)性培訓(xùn)計(jì)劃方案，有計(jì)劃、有步驟地對(duì)教師進(jìn)行培訓(xùn)，以提升教師的專業(yè)素養(yǎng)和實(shí)踐技能，要求教師結(jié)合自己的主講課程，在深入掌握理論知識(shí)的同時(shí)，強(qiáng)化實(shí)務(wù)分析能力和實(shí)踐操作能力。其次，鼓勵(lì)教師參與行業(yè)培訓(xùn)，考取相關(guān)職業(yè)資格證書(shū)，獲得“雙師”資格，以便更好地對(duì)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)指導(dǎo)。