有關(guān)生命格言大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇有關(guān)生命格言范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

1) 安全行車千萬里，重在把握每一米。

2) 安全行車千萬里，事故就在一兩米;平時(shí)有張婆婆嘴，勝過事后“媽媽心”。

3) 安全為了生產(chǎn)，生產(chǎn)必須安全。

4) 安全防護(hù)未做好，進(jìn)入車檔把命送。

5) 蒼蠅貪甜死于蜜，作業(yè)圖快失于急。

6) 不繃緊安全的弦，就彈不出生產(chǎn)的調(diào)。

7) 杯中酒，行車禍。

8) 班前上水想一想，班中安全有保障。

9) 班前講安全，思想添根弦;班中講安全，操作保平安;班后講安全，警鐘鳴不斷。

10) 班前充分休息好，途中作業(yè)事故跑。

11) 把握正確停送電，嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)保安全。

12) 安全正點(diǎn)貼線跑，運(yùn)行揭示很重要。

13) 安全在心中，兩紀(jì)不能松;車輪一滾動，思想要集中。

14) 安全行車三件寶，車優(yōu)技高精神好。

15) 安全是最大的節(jié)約，事故是最大的浪費(fèi)。

16) 安全是增產(chǎn)的細(xì)胞，隱患是事故的胚胎。

17) 安全多下及時(shí)雨，教育少放馬后炮。

18) 安全第一記心頭，生產(chǎn)一步一層樓。

19) 安全操作一絲不茍，事故隱患悄然溜走。

20) 安全保健康，千金及不上。

鐵路工務(wù)安全格言(精選篇)

1) 在線路上打手機(jī)，等于在和閻王通話。

2) 雜草不除禾苗不壯，隱患不除效益難上。

3) 安全生產(chǎn)，生產(chǎn)蒸蒸日上;文明建設(shè)，建設(shè)欣欣向榮。

4) 安全來自警惕，事故出于麻痹。

5) 安全好，煩惱少，全家幸福樂陶陶。

6) 與其為安撫死者花錢，不如為保護(hù)生者投資。

7) 與電打交道，安全是首要;要干電力活，先開工作票。

8) 油庫安全責(zé)任重，嚴(yán)防死守不能松。

9) 野蠻作業(yè)不可取，安全警示放在心。

10) 要辨明云行的方向，要懂得塵起的原因。

11) 氧氣乙炔是個寶，小心使用很重要，夏天不要陽光曬，冬天不要用火烤。

12) 眼鏡、手套、絕緣鞋，時(shí)刻牢記穿戴齊。

13) 嚴(yán)檢票證把好關(guān)，當(dāng)好貨場守護(hù)神。

14) 幸福是棵樹，安全是沃土。

15) 行車信號看在眼，安全意識記在心。

16) 行車無戲言，一語重千斤。

17) 心中裝著方案，眼睛緊盯現(xiàn)場;裝車檢查徹底，表簿填記完善。

18) 限速地段最關(guān)鍵，防止超速莫蠻干。

19) “三品”查堵一宣、二看、三嗅、四整、五問。

20) 做好出乘三交一問，安全正點(diǎn)才有保證。

鐵路工務(wù)安全格言(經(jīng)典篇)

1) 作業(yè)嚴(yán)禁鉆車底，插管開閥要注意，關(guān)閥拔管莫忘記。

2) 作業(yè)過程忌嬉鬧，分散精力事故冒。

3) 遵章守紀(jì)守法，愛車愛貨愛人。

4) 遵循科學(xué)，虎口能拔牙;盲目蠻干，小河會翻船。

5) 裝載加固責(zé)任大，作業(yè)程序標(biāo)準(zhǔn)化。

6) 安全是家庭幸福的保證，事故是人生悲劇的禍根。

7) 安全是朵幸福花，合家澆灌美如畫。

8) 專人防護(hù)不能少，現(xiàn)場安全才牢靠。

9) 抓貨運(yùn)安全寸步不讓，管違章作業(yè)理直氣壯。

10) 逐車檢查要仔細(xì)，多整少扣分主次，雙面到位是關(guān)鍵，貨車安全放第一。

11) 重視安全碩果來，..忽視安全遭禍害。

12) 質(zhì)量是企業(yè)的生命，安全是職工的生命。

13) 質(zhì)量是安全基礎(chǔ)，安全為生產(chǎn)前提。

14) 只因監(jiān)裝未重視，有了險(xiǎn)情后悔遲;只要以此為教訓(xùn)，亡羊補(bǔ)牢猶未晚。

15) 睜一只眼，閉一只眼，出了事故就傻眼。

16) 爭當(dāng)行家和能手，事故永世難出頭。

17) 張張車票不漏檢?趟趟列車不忘接。

18) 站好安全崗，把好安全門。

19) 瞻前顧后勤查看，危險(xiǎn)因素早發(fā)現(xiàn)。

20) 線路信號架架確認(rèn)，行車安全才有保證。

看了鐵路工務(wù)安全格言還看：

1.鐵路安全名言警句大全

2.鐵路安全名言警句

3.鐵路安全生產(chǎn)名言警句

篇（2）

1) 電雖看不見，一觸就危險(xiǎn)。

2) 登高檢修制動機(jī)，先要檢查扶手梯。

3) 登頂作業(yè)要登記，網(wǎng)下作業(yè)莫大意，電網(wǎng)斷電要接地，安全帶子要牢系。

4) 登頂作業(yè)抬頭看，有電無電要分辨。

5) 道口要安全，責(zé)任重在肩;道口不安全，法院門前見。

6) 道口如刀口，責(zé)任重泰山。

7) 道岔清掃登銷記，安全木放尖軌里。

8) 到崗進(jìn)線禁以車代步，貨物堆碼禁超出限界。

9) 粗心大意是事故的溫床，馬虎是安全航道的暗礁。

10) 處理故障先斷電，保證安全掛地線。

11) 出勤達(dá)標(biāo)看仔細(xì)，兩人確認(rèn)要牢記，

12) 出動迅速急如風(fēng)，分配任務(wù)靜如林;現(xiàn)場救援燎如火，安全防護(hù)穩(wěn)如山。

13) 出乘提起心，退乘放寬心。

14) 車輪一轉(zhuǎn)想責(zé)任，閘把緊連行人命。

15) 車輛防溜若大意，車毀人亡釀慘劇。

16) 車頂作業(yè)，腳下留神。

17) 常在鐵路道心走，等于走近老虎口。

18) 操作砂輪帶手套，準(zhǔn)備醫(yī)院去報(bào)到。

19) 蒼蠅貪甜死于蜜，作業(yè)圖快失于急。

20) 不繃緊安全的弦，就彈不出生產(chǎn)的調(diào)。

鐵路安全格言和警句摘抄

1) 門邊門縫像剪刀，一不小心剪一刀。

2) 鉚槍不對人，工完不帶風(fēng)。

3) 麻痹是最大的隱患，失職是最大的禍根。

4) 列車到達(dá)有終點(diǎn)，安全永遠(yuǎn)是始發(fā)。

5) 立崗走了神，隱患進(jìn)了門。

6) 禮貌待客樹新風(fēng)，運(yùn)輸安全傳捷報(bào)。

7) 冷鉚防機(jī)具，熱鉚防高溫。

8) 嘮嘮叨叨為你好，千叮萬囑事故少。

9) 牢記高壓兩萬五，網(wǎng)下作業(yè)不含糊。

10) 勞動創(chuàng)造財(cái)富，安全帶來幸福。

11) 快刀不磨會生銹，安全不抓出紕漏。

12) 跨線要走地下道，平底鞋子防滑倒;自身安全注意瞧，莫被他人擠下道。

13) 口笛哨子長鳴叫，旅客聽從你引導(dǎo);雨雪冰凍防護(hù)好，安全線外提醒到。

14) 口笛警示，腳踏黃線，目迎目送列車;心系旅客，執(zhí)標(biāo)執(zhí)紀(jì)，確保人人安全。

15) 客運(yùn)工作真重要，窗口服務(wù)微微笑;上崗注重儀容表，客服標(biāo)志佩戴好。

16) 舉手投足要謹(jǐn)慎，生死常在一步間。

17) 禁動牌、安全帶，呵護(hù)生命不懈怠。

18) 進(jìn)風(fēng)慢、壓不超，無壓處理安全高。

19) 接觸網(wǎng)下莫登高，預(yù)防觸電很重要。

20) 腳蹬好，扶手牢，人身安全最重要。

鐵路安全格言和警句大全

1) 投放無座講科學(xué)，列車超員我有責(zé)。

2) 停電不檢電，等于不停電;檢電不封線，生命有危險(xiǎn)。

3) 停、檢、掛、拆、送，錯了就要命!

4) 天窗制度要遵守，大小事故靠邊走。

5) 探身遠(yuǎn)，真危險(xiǎn)，莫坐車幫和車沿。

6) 手中方向盤掌握安危，腳下離合器決定生死。

7) 手握閘把重千斤，安全責(zé)任記在心。

8) 手握焊把，心系安全。

9) 手套不可戴，眼鏡不能少;機(jī)械飛鐵削，安規(guī)要記牢。

10) 時(shí)時(shí)注意安全，處處預(yù)防事故。

11) 生產(chǎn)秩序亂，事故到處鉆。

12) 身在站臺邊，心系客安全。

13) 上下機(jī)車莫大意，站穩(wěn)扶牢需謹(jǐn)記。

14) 上水作業(yè)軌間走，安全意識不可少，遵章守紀(jì)靠自覺，提高警惕是關(guān)鍵。

15) 上道作業(yè)要安全，專人防護(hù)是關(guān)鍵。

16) 上班不分神，安全有保證;途中多留神，事故不近身。

17) 散堆裝，仔細(xì)測比量方，小心進(jìn)入畫線車廂。

18) 軟管檢查要卡緊，壓試裝堵要提醒。

19) 入海之前先探風(fēng)，上崗之前先練功。

20) 勤觀察，勤檢修，鍋爐運(yùn)行無隱患;嚴(yán)守紀(jì)，嚴(yán)執(zhí)標(biāo)，安全供熱有保障。

看了鐵路安全格言和警句還看：

1.關(guān)于的安全格言警句

2.必看關(guān)于安全的格言警句

篇（3）

中圖分類號：D91　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

法律文化是指一個民族或國家在長期的共同生活過程中所認(rèn)同的、相對穩(wěn)定的、與法和法律現(xiàn)象有關(guān)的制度、意識和傳統(tǒng)學(xué)說的總體。包括法律意識、法律制度、法律實(shí)踐，是法的制度、法的實(shí)施、法律教育和法學(xué)研究等活動中所積累起來的經(jīng)驗(yàn)、智慧和知識，是人們從事各種法律活動的行為模式、傳統(tǒng)、習(xí)慣。中西法律文化的形成和發(fā)展過程中存在諸多差異，這從中西方對法的認(rèn)識和表達(dá)上可見一斑，其中，法律格言是中西法律文化中一種新穎的比較研究路徑，本文試圖通過對中西法律格言進(jìn)行比較分析，找到中西法律文化中的某些差異。

法律格言(legal maxims)是人們在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，以其簡潔、精致的語言承載和表述法律規(guī)則、法律的原則，乃至法律的精神，凝聚著千百年來廣大人民的實(shí)踐智慧，是人類文明的寶貴財(cái)富。其中，法律格言還可大致分為法律人對法的認(rèn)識和表達(dá)和民間智慧對法的語言濃縮。老百姓對法和法律文化的認(rèn)識表達(dá)往往簡潔直白，詼諧幽默，像“國有國法，家有家規(guī)”；而知識分子特別是政治家、思想家和改革家對法的認(rèn)識和表述則很精練和深刻，往往直接是對法的本質(zhì)、功能和作用的總結(jié)，如“法者，定分止?fàn)幰病保@些在中西法律文化的比較中更具代表性。本文暫只比較從中西方著作和言論中流傳下來的法律格言。培根曾經(jīng)在其《格言集》的序言中指出：“愿拉丁格言的使用能夠……使法律論證得以體現(xiàn)更加健全和完備的法律思維、糾正粗俗的錯誤、乃至在一定程度上修正我國法律的性質(zhì)和外觀。”希望中外法律格言能夠幫助我們認(rèn)識法律文化，并在此基礎(chǔ)上更加理性地適用法律！

1　中國法律格言映射下的法律文化傳統(tǒng)

中國古代法律格言一部分都出自于當(dāng)時(shí)政治家、思想家、改革家和知識分子的著作、言論和思想之中，集中體現(xiàn)的是君臣對于法的認(rèn)識和看法。“明主治吏不治民”，一方面，知識分子運(yùn)用自己對法的理解和實(shí)踐取得君王的信任，躋身政治和官吏之列，另一方面。君王又利用知識分子產(chǎn)生對法的認(rèn)識和總結(jié)進(jìn)行國家的統(tǒng)治和官吏的有效管理。從古至今，我們?nèi)鐢?shù)家珍的名字有管仲、孔丘、孟子、商鞅、韓非子、司馬遷、長孫無忌、王安石、司馬光、沈家本、梁啟超等等。這些歷史名人傳流下來的格言至今影響著人們。

《管子?任法》篇有言“君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治”即要求君主和官吏在適用法律上要“不知親疏、遠(yuǎn)近、貴賤、美惡，以度量斷之”。管仲將法律稱為“公法”，認(rèn)為法具有最高權(quán)威，具有普遍適用的價(jià)值功能，任何社會成員都不能置于法外，凌駕于法律之上。即使法自君出，但是法律高于意欲，君主也應(yīng)帶頭遵守法律，君主不得隨意更改法律，也應(yīng)有悟守法律的義務(wù)，并要求官吏和百姓同樣遵守。

《論語?為政》子曰：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格”，意指用政令引導(dǎo)人們，用刑罰整治人們，人們?yōu)榱嗣庾犹幜P而服從君主或勉力按法令去做，但他們并不知道違法犯罪是可恥的事情。在孔子看來，只有發(fā)自內(nèi)心深處的感情和理念，才是最真、最美、最有效的。

《孟子?離婁上》中“徒法不足以自行，徒善不足以為政”是說只有善德不足以處理國家的政務(wù)，只有法令不能夠使之自己發(fā)生效力。意謂治理國家必須把行善政與行法令結(jié)合起來。

“法者，定分止?fàn)幰病薄ⅰ胺ú话①F，繩不繞曲，法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭，刑過不避大夫，賞善不遺匹夫”則體現(xiàn)法的功能和作用，即使是對高貴的人，有權(quán)勢的人也不徇情。意指執(zhí)法公正，法律面前人人平等。

“禁奸止過，莫如重刑，刑重而必得，則民不敢試，故國無刑民，國無刑民，故日明刑不戮。行刑重其輕者，輕者不生，則重者無所至矣，此謂治之于其治也；行刑重其重者，輕其輕者，輕者不止，則重者無從止矣，此謂治之其亂也”充分體現(xiàn)了古代中國法家的“重刑主義”，以此實(shí)現(xiàn)重刑懲奸，以刑去刑。

“札禁未然之前，法施已然之后”、“懲其未犯，防其未然”、“銷惡于未萌，彌禍于未形”體現(xiàn)了中國法律文化中的“禮之所去，刑之所取，出禮則入刑，相位表里”及犯罪預(yù)防原則。

“國不可無法，有法而不善與無法等”、“昔之欲抑民權(quán)，必以塞民智為第一義；今日欲伸民權(quán)，必以廣民智為第一義”、“立國于大地，不可無法也。立國于20世紀(jì)文明競進(jìn)之秋，尤不可以無法，所以障人權(quán)，亦所以過邪僻，法治國之善者，可以絕寇賊、息訟爭”等法律格言體現(xiàn)近現(xiàn)代在受西方法律文化影響后對法的理解，開始用法去追求自由、平等和人權(quán)。

以上法律格言映射下的中國法律文化傳統(tǒng)可總結(jié)為一個國家的良好秩序和有效管理在于要有“良君、良吏和良法”、“有國家無個人”、“外禮內(nèi)法，禮法結(jié)合”、“刑治主義”等。

2　西方法律格言反映出的法律文化傳統(tǒng)

在西方法律格言的流傳方面，有一個很明顯的特點(diǎn)是古代西方(如古希臘古羅馬等國家)很早就出現(xiàn)了法律職業(yè)家、教育家和思想家，而絕少出現(xiàn)“法自君出”的現(xiàn)象。所以，今天我們能看到的法律格言，從古希臘柏拉圖開始到近現(xiàn)代馬克思、恩格斯(雖然中間有斷代，不像中國的法律格言那樣具有歷史連續(xù)性)，他們的職業(yè)中很少是官吏，更多的是哲學(xué)家，如柏拉圖、亞里士多德、伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩、黑格爾、馬克思、恩格斯等；也有法律職業(yè)家、法學(xué)家，如蓋尤斯、烏爾比安、伯比尼安、保羅、莫迪斯蒂努斯、西塞羅、貝卡利亞、梅因、耶林、薩維尼、哈耶克、霍姆斯、弗里德曼、龐德等；以及政治家、教育家、改革家、法官、律師和作家；很顯然，這些不同的社會階層所代表階層利益更加廣泛，同時(shí)對法的認(rèn)識和思考會更加深刻和全面。

西方法律文化傳統(tǒng)在以下西方法諺中明顯表現(xiàn)出“自由平等秩序”、“法律至上”、“權(quán)利至上”、“正義至上”、“程序至上”、“權(quán)力制約”“民主法治”等原則。

(1)“自由平等”原則：“人一出生就口含一枚金幣，一面寫著平等，一面寫著自由，這枚金幣叫人權(quán)”、“唯有服從人們自己為自己所規(guī)定的法律，才是自由”、“平等是一項(xiàng)神圣的法律，一項(xiàng)先于其他一切法律的法律，一項(xiàng)派生其他法律的法律”。

(2)“法律至上”原則：“法官除了法律就沒有別的上司”、“在民主的國家里，法律就是國王；在專制的國家里，國王就是法律”、“就真正意義上的法律而言，不管在哪個國家中，哪兒沒有法律，哪兒就沒有自由。自由使我們免于他人的強(qiáng)制和暴力，而這在沒有法律的地方是不可想象的”。

(3)“權(quán)利至上”原則：“人人生而平等，造物主賦予他們?nèi)舾刹豢赊D(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利”、“為權(quán)利而斗爭是權(quán)利人對自己的義務(wù)”，“法律沒有禁 止的，都是公民的權(quán)利”。

(4)“正義至上”原則：“正義是給予每個人他應(yīng)得的部分的這種堅(jiān)定而恒久的愿望”、“遲到的正義是非正義”、“法律應(yīng)當(dāng)與正義保持一致”。

(5)講程序、重秩序原則：“法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序”、“首要問題不是自由，而是建立合法的公共秩序。人類可以無自由而有秩序，但不能無秩序而有自由”、“正義要實(shí)現(xiàn)，而且要以人民看得見的方式實(shí)現(xiàn)”。

(6)“權(quán)力制約”原則：“絕對的權(quán)力導(dǎo)致絕對的腐敗”。

(7)“民主法治”原則：“民主并不是什么好東西，但它是我們迄今為止所能找到的最好的一種制度”、“法治應(yīng)包括兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定得良好的法律”。

(8)“公平公正”原則：“一次不公的裁判比多次不平的舉動為禍尤烈。因?yàn)檫@些不平的舉動不過弄臟了水流，而不公的裁判則把水源敗壞了”。

3　中西法律文化傳統(tǒng)之間的差異

語言能表達(dá)出什么內(nèi)容?法律格言能還原多少法律文化傳統(tǒng)?經(jīng)過對中西法律格言的比較分析，筆者認(rèn)為，(1)在我們比較的這一部分法律格言中，比較的客體大致相同，都是中西方各個歷史時(shí)期的精英人物對法的認(rèn)識和表達(dá)，具有可比性：(2)這些法律格言能夠流傳至今，它們本身就是中西法律文化的一部分，能夠充分體現(xiàn)中西法律文化傳統(tǒng)；(3)中西法律文化傳統(tǒng)的形成和發(fā)展都經(jīng)過了長期的歷史積累和沉淀，縱向來看，我們可以比較中西法律文化的整體差異，相互之間有何優(yōu)劣，取長補(bǔ)短；橫向來看，中西法律文化的形成和轉(zhuǎn)變都經(jīng)歷過幾次重要的歷史時(shí)期，截取同一時(shí)期的歷史人物的法律格言進(jìn)行比較，可以發(fā)現(xiàn)中西之間法律文化曾經(jīng)驚人的相似，似出同源，中國法律格言“懲其末犯，防其未然”和“刑為盛世所不能廢，而亦盛世所不尚”則與西方法律格言“智者非因犯罪已然發(fā)生才去懲罰，實(shí)乃為了防止犯罪而施刑責(zé)”和“刑罰的威懾力不在于刑罰的嚴(yán)酷性，而在于其不可避免性”相得益彰，但二者在歷史的長河中又流向不同的方向。其根由是一個值得我們繼續(xù)探索的問題。

通過以上對中西法律格言的分析，我們已經(jīng)可以發(fā)現(xiàn)二者之間的差異。中國傳統(tǒng)法律文化體現(xiàn)為有治人無治法、重良君良吏良法、重國家輕個人、重刑輕民、隆禮重法；西方傳統(tǒng)法律文化則體現(xiàn)為法律至上、正義至上、程序至上、權(quán)利至上、權(quán)力制約。這些差異從法律格言中體現(xiàn)出來，更反映到了中西方社會生活的方方面面。

篇（4）

日本著名教育家井深大說：“我強(qiáng)烈地感到，迄今的教育僅把教育焦點(diǎn)集中在智力方面，只追求了―一半的教育’。”他還說：“要把被忘卻的‘另一半教育’置于首位，而可以把智力教育放在第二位。”這位教育家為什么要將“被忘卻的‘另一半教育”’放在首位呢?這是因?yàn)樗f的“另一半教育”指的是非智力因素方面的教育。而意志、性格等非智力因素是智力發(fā)展的重要條件，它在各方面制約著智力的發(fā)展。所以，有關(guān)專家昭示我們：“孩子最重要的品德就是自制力”(指意志的抑制功能，引者注)。有趣的是，松下幸之助在向我們談到動物磨煉本領(lǐng)的做法時(shí)，說：“獅子故意把自己的小獅子推到溪谷，讓它們從危險(xiǎn)中，自己掙扎求生，這個氣魄太大了，雖然這個作風(fēng)太嚴(yán)格，然而，在這種嚴(yán)格的考驗(yàn)下，小獅子在以后的生命過程中，才不會泄氣。”而且據(jù)說，鷹在訓(xùn)練小鷹的時(shí)候也有些特殊的做法。作為具有高等意識的人，自然不能與獅子和鷹等同而語，但獅子和鷹這種磨煉生活本領(lǐng)的做法對于我們磨煉學(xué)生意志不無可取之處。由此可見，培養(yǎng)和磨煉學(xué)生意志品質(zhì)之重要。

中學(xué)生由于年齡關(guān)系，涉世時(shí)間短，尚未經(jīng)受生活的風(fēng)雨，一般來說，多數(shù)意志力較為薄弱。而學(xué)習(xí)是一種艱苦的腦力勞動，學(xué)習(xí)歷程，在某種意義上說，就是對一個個難題的不斷排除，繼而又不斷去迎接和解決一個個新的難題。因此，學(xué)習(xí)者要在學(xué)習(xí)上取得優(yōu)異成績，必然要付出內(nèi)心意志的努力。而意志力又是一門很難的“第一功課”，如果學(xué)生的“第一功課”不合格，就很難取得文化這個“第二功課”的合格。故魯迅先生說：“要在文化上有成績，則非韌不可。”有鑒于斯，教師要想使學(xué)生有出色的成績，就當(dāng)磨煉學(xué)生的意志品質(zhì)。

1.讓學(xué)生多經(jīng)受些學(xué)習(xí)上的困難。教師要大膽地設(shè)置一些疑難問題，為學(xué)生磨煉意志提供機(jī)會。蘇霍姆林斯基說：“遭遇困難才能使人打開通往幸福之路。”他還說：“要使自己的學(xué)生遭遇困難，正是在遭遇困難中萌生能力。”堅(jiān)強(qiáng)的意志正是在克服困難的實(shí)踐活動中形成起來的。因此，在教學(xué)上我們不應(yīng)當(dāng)只教給學(xué)生那些淺易的知識，或者把疑難化得易而又易，那樣在學(xué)生的學(xué)習(xí)中就缺少必要的難度。沒有一定的難度，就沒有“阻拒力”，也就不利于學(xué)生在學(xué)習(xí)的實(shí)踐中培養(yǎng)意志。反之，我們能將學(xué)習(xí)的難度提高一些(當(dāng)然難度過大，超過了學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的“最近發(fā)展區(qū)”的水平也是不妥的)，使其具有一定的“阻拒力”，讓學(xué)生思維沖破“阻拒力”，超越那些似乎不可移除的學(xué)習(xí)障礙，去尋繹答案。即使到了山重水復(fù)疑無路的時(shí)候，也要讓學(xué)生千萬不要卻步，思維最困難的時(shí)候往往是快要突破的時(shí)候。這種“鉆掘疑難”的磨煉不僅能茁長他們的意志，還能鍛煉開展其心魄。這就如撐上水船，及到“灘脊急流”處，功夫?qū)嘟^時(shí)，要更增功夫，不得一步不緊，放退一步則船不得上矣!要知道闖過“灘脊急流”才能進(jìn)入“中流自在行”。因此，教師要積極鼓勵學(xué)生接受學(xué)習(xí)困難的挑戰(zhàn)，使他們學(xué)會迎頭邀擊學(xué)習(xí)困難，這樣遠(yuǎn)比猶豫躲閃有利，因?yàn)楠q豫的結(jié)果恰恰是錯過了克服它的機(jī)會。俗話說，艱難助英雄。不見正是那槍口比彈頭細(xì)的槍，彈頭才射得遠(yuǎn)么?教師要使學(xué)生真正懂得磨煉意志是幸福的，因?yàn)檫@是在發(fā)揮自己的內(nèi)在潛力，從而使他們樂意去經(jīng)受艱難竭蹶的學(xué)習(xí)歷程，錘煉出良好的意志品質(zhì)。

2.進(jìn)行挫敗耐力鍛煉。任何學(xué)習(xí)活動，特別是創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)活動，都不可能是一帆風(fēng)順的。要磨煉學(xué)生在失敗和挫折、迷惘和困難面前知難而進(jìn)，要有七跌八起、屢仆屢起、直至戰(zhàn)而勝之的決心和勇氣。特別是對那些意志力薄弱、在學(xué)習(xí)上遇到挫折和失敗就卸帆停舟的學(xué)生，教師更有責(zé)任，用心血澆灌他們的意志，使他們的意志在與失敗斗爭的實(shí)踐磨煉中茁長起來，讓他們真正地明白一切成功都是在失敗的土壤上頑強(qiáng)生長的。美國教育家代爾?卡耐基在培養(yǎng)挫敗耐力上是這樣告訴我們的：“記住，你的生命是以某種節(jié)奏前進(jìn)的，你若感到失意消沉，無力面對生命，你也許會沉至山洼的底部；但是你若保持勇氣，便可能利用當(dāng)時(shí)正吸扯你下墜的那股力量，擺出洼谷之外。”他還要我們記住：“夜晚比大白天更容易使你感到挫敗和氣餒，勇氣與太陽一道升起。”卡耐基的看法是很有見地的。

3.增強(qiáng)行動力。意志是人意識的能動表現(xiàn)，是指人為達(dá)到目的、排除困難、自覺組織自己行動的一種心理過程。因此，我們教師在培養(yǎng)學(xué)生意志力時(shí)，必須讓學(xué)生增強(qiáng)行動力。磨煉意志的實(shí)踐告訴我們，意志錘煉的成功都是由于過去采取的行動次數(shù)和當(dāng)時(shí)決意的程度所使然：所有的成長都仰賴于行動，每有一次行動，智慧就會成長一次，而意志力也隨之增長。那些光說不練的人，外表看起來非等閑之輩，可是實(shí)際上他所發(fā)揮出來的勇氣不論何時(shí)何地都受到限制。這就很難形成真正的意志力。帕德羅斯的一位崇拜者對帕德羅斯說：“我要演奏得像你那么好，恐怕得豁出命來干。”這位才華橫溢的鋼琴家回答說：“我就是那樣干的!”因此，教師培養(yǎng)學(xué)生意志力必先抓學(xué)生行動力的培養(yǎng)，要使他們懂得“不是先有動力，而是先有行動”，要讓他們在“干”中萌生出意志來。此外，要有行動力，必須采取行動措施，這樣才能干得起來。尤其要注意，不應(yīng)該等到情緒好的時(shí)候才行動，那樣便是沒有行動力的表現(xiàn)，是難以培養(yǎng)出意志品質(zhì)來的。須知，有不少人正是等情緒好的時(shí)候才做，就是這樣，他們等完了一輩子。

4.讓學(xué)生以名言、格言為座右銘，來進(jìn)行自我意志錘煉。中學(xué)生的自我意識已初步形成，他們已能逐步認(rèn)識自我，評價(jià)自己的個性品質(zhì)，這為學(xué)生意志的自我錘煉提供了條件。教師可以啟發(fā)他們選用若干能夠激勵意志的名言、格言作為座右銘，來錘煉他們的意志。名言、格言被人們稱之為“語言中的鹽”，大多閃耀著真理的強(qiáng)光。正如作家后秦牧所言：“有時(shí)只需要使用它們一點(diǎn)點(diǎn)，就有很大的用途”，他甚至說：“人們真正接受它的指導(dǎo)的話，時(shí)常就可能走進(jìn)一個廣闊的天地，而有所作為。”馬爾頓也說：“許多人的成功，往往得力于一句名言的鼓勵。”特別是那些有關(guān)理想和意志方面的名言、格言，對形成及助增學(xué)生良好意志，是相當(dāng)有價(jià)值的。它能幫助一個人認(rèn)識自己的潛力，克服自己的惰性，并將自己推動起來。如：“原諒自己是墮落的開始”(巴甫洛夫語)；“哪怕是對自己一點(diǎn)小小的克制，也會使人變得強(qiáng)而有力”(高爾基語)；“瞄準(zhǔn)星星比瞄準(zhǔn)矮樹的射程遠(yuǎn)”(英國格言)等等。這些名言、格言蘊(yùn)涵著催人上進(jìn)的力量，一旦飛入學(xué)生心靈，就能為他們的心靈和精神的電池充電，從而增強(qiáng)其意志力。當(dāng)然，教師還要注意，啟發(fā)他們用名言、格言對照自己、檢查自己、督促自己，只有這樣，才能使名言、格言在學(xué)生意志的自我錘煉中發(fā)揮重要作用。

5.對所做的事要注意有選擇。意志的磨煉，在某種程度上講就是意味著選擇。孟子說：“有不為也，然后可以有為。”成功是要付出代價(jià)的，當(dāng)你決定做某件事時(shí)，就意味著你必須做一些必要的犧牲。追求越堅(jiān)決，舍棄就應(yīng)越堅(jiān)決。所以，車爾尼雪夫斯基說：“一個具有崇高德性的人，能夠把吸引他的一個多樣的憧憬克服了，使之服從他的主要憧憬，不錯，為了這，他必須常常同自己斗爭。”今天搞搞這，明天搞搞鄖，或者被一些有趣而富有吸引力的東西所迷惑，又沒有同自己斗爭的精神，這樣是很難磨煉出意志品質(zhì)來的。有關(guān)專家指出：孩子有了學(xué)習(xí)欲望，意志表現(xiàn)在兩個方面：一方面，采取積極行動去達(dá)到學(xué)習(xí)目的；另一方面，是制止那些不利達(dá)到目的的活動。在教學(xué)實(shí)踐中，我們不難發(fā)現(xiàn)，那些肯在學(xué)習(xí)上投放時(shí)間和精力的學(xué)生對意志品質(zhì)就磨煉得好些，成績也就能居上；那些把學(xué)習(xí)時(shí)間胡亂用的學(xué)生不能專心致志地學(xué)習(xí)，就不利于意志品質(zhì)的鍛煉，這些學(xué)生學(xué)習(xí)成績大都居下。當(dāng)然，中學(xué)生在“德智體美勞”諸方面應(yīng)全面發(fā)展，我這里所指的并非是這些方面，而是指那些把時(shí)間和精力較多地投放在玩電子游戲、上網(wǎng)等無益的活動方面。有一位女中學(xué)生深有體會地說：“當(dāng)我去做一些很有吸引力的事時(shí)，一時(shí)常感到十分快樂，但是，一想起真正應(yīng)該做的事錯過了，舍棄了真正追求的目標(biāo)時(shí)，總感到一種難以抑制的懊喪。相反，有時(shí)為了追求主要目標(biāo)而努力，卻把許多有趣而非常精彩的事錯過了，一時(shí)會感到遺憾，但是，過后再想想，主要目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)了，這樣就充實(shí)，這時(shí)，只有這時(shí)，才會體會到真正的快樂。”由此可見，“選擇”對磨煉意志的意義。

篇（5）

樓梯，每棟樓房里都有，我們很多人每天都要涉足，在上面走來走去，但對于這種熟悉的場景，詩作者卻從中發(fā)現(xiàn)了哲理，在這里，樓梯無疑有了更多的寄寓――人生處在不同境遇和位置的象征。同一個人，因?yàn)槲恢貌煌⒆泓c(diǎn)不同，對人對己都有了不同的看法，也就產(chǎn)生了不同的人生感受。

不由得想起一次同學(xué)聚會。那次聚會時(shí)大家都是畢業(yè)后20年不見面了，有的人已是“成功人士”，開著名車而來；有的境況還比較窘迫，某位老兄是個修理工，帶著一身機(jī)油味就來赴宴了，閑聊起來，大家的言談舉止間漸漸有了差別，有的人滿面春風(fēng)高談闊論，有的人漸漸少言寡語，吃飯時(shí)也呈小集團(tuán)式地分坐，好像重新劃分了親疏。于是感嘆歲月弄人，使原本在一個屋子里平起平坐的一群人有了如此的差別。這是否是由于大家不同的境遇和社會位置使然呢？

我想起了與梯子有關(guān)的幾個格言警句，像“人生的價(jià)值在于不斷攀登”，“勇氣是一架梯子，其他美德全靠它爬上去”，“梯子上的橫檔從來不是用來休息的，只是為了在一只腳邁向更高一格時(shí)，另一只腳可以落一下”……這樣的格言，曾經(jīng)激勵過多少血?dú)夥絼偟哪贻p人，讓他們?nèi)^斗去進(jìn)取，在人生道路上朝著更高的目標(biāo)前進(jìn)。但現(xiàn)在重新審視才發(fā)現(xiàn)，幾乎所有這樣的格言都是單方向的，都是勸導(dǎo)人們向上爬的，從沒有一句格言告訴過我們：梯子，能把人送到高處，同樣也會把人送到低處。

篇（6）

《誠實(shí)的孩子》這篇課文首先打動讀者的，不是文章的語言和寫法，而是幾歲時(shí)屠格涅夫誠實(shí)的高尚品質(zhì)。而這，正是該文獨(dú)特的人文價(jià)值之所在。學(xué)生透過字里行間，能夠受到這樣的感染、這樣的熏陶、這樣的浸潤、這樣的沐浴，他們通過這篇課文的學(xué)習(xí)，也就受到了一次獨(dú)特的人文力量。這種關(guān)于誠實(shí)的人文關(guān)懷，將成為他們的一次獨(dú)特的生命體驗(yàn)、一次高尚的精神洗禮、一次深刻的情感升華。文章不是無情物，所謂“綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情”。脫離了情感的語言是靜的、冷的、僵的、死的，這樣的語言無法植根于學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)世界、情感世界、心靈世界。

朗讀課文，讀通文章，讀懂文章，這是感悟文章美好人性的精髓。閱讀中我注意培養(yǎng)學(xué)生靜心讀文思考，養(yǎng)成邊讀邊圈邊劃的好習(xí)慣。在小組學(xué)習(xí)中，我的方法盡可能最大限度地體現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性，讓每一個孩子都有說話的機(jī)會。以讀為本展開閱讀，但讀文有層次，先讀通課文，再通過讀加深對課文內(nèi)容的理解，最后再讀出感情。你覺得屠格涅夫是個怎樣的人？你來稱贊稱贊他！此時(shí)的學(xué)生做到了讀中悟情、讀中動情、讀中入情的境界，與作者的感情形成共鳴，達(dá)到了“情文相生”的目標(biāo)。水到渠成地讀出佩服的語氣來，他們深深感受到屠格涅夫是個“誠實(shí)的孩子”，屠格涅夫是個“怎么想就怎么做的孩子”，屠格涅夫是個“不說謊的孩子”。

僅僅讓學(xué)生感受到這一點(diǎn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，表面的感觀，學(xué)生隨著時(shí)間的推移，就會漸漸淡忘，讓學(xué)生自己尋找誠信格言、摘抄積累誠信格言、活學(xué)活用誠信格言。這樣語文課堂，學(xué)生不僅受到了一次真善美的人性的洗禮，同時(shí)也學(xué)到了怎樣在課外如何拓展語文知識，豐富了學(xué)生對語言的積累能力。

生活的語文，就是要自覺地將生活資源開發(fā)成語文課程資源，或?qū)⒄Z文課程資源向?qū)W生的生活延伸，讓學(xué)生自覺去發(fā)現(xiàn)、挖掘與課文有關(guān)的資料服務(wù)于語文。《誠實(shí)與信任》、《手捧鮮花的花》讓學(xué)生再一次受到誠實(shí)的人格的震撼。

人性感悟的語文、資源拓展的語文、以讀促悟的語文，這是老師心中的語文，也是我們大家共同的語文。由于我處處關(guān)注人物的美好形象的陶治，這樣一來，人物的美好形象在孩子多次感觀的刺激下，印象深刻，而且記憶深遠(yuǎn)，真正起到了長遠(yuǎn)教育、無形的影響，教學(xué)目標(biāo)也就不折不扣地完美地完成了。

二、挖掘人物的美好人性

《一個忠告》講的是兩個朋友在遇到危險(xiǎn)，其中一個朋友只顧自己爬樹逃跑求生，而不顧朋友的安全。朋友不會爬樹只得裝死蒙混大黑熊才得以求生。當(dāng)樹上的人問“熊在你耳邊嘀咕什么”時(shí)，朋友說出了一句十分耐人尋味的話語：“你不能和遇到危險(xiǎn)只顧自己而不管別人的人作朋友。”

人性的語文，就是要挖掘課程中蘊(yùn)涵的美好人性。人性的語文，就是要培植學(xué)生心中的美好人性。課文中蘊(yùn)涵的美好人性，只有成為喚醒學(xué)生心靈的源泉和動力，才能實(shí)現(xiàn)其育人的價(jià)值。

本課學(xué)生很容易把文中主人翁的形象加以批判，而忽視真正的人物的美好人性的贊賞。針對這一可能的現(xiàn)象，在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，作為教師的我著重從以下幾個方面來幫助學(xué)生挖掘、領(lǐng)悟人物的美好人性。

那個不會爬樹的人所說的話，雖然譴責(zé)了朋友的不真情，實(shí)際上也就告訴我們，當(dāng)朋友遇到困難時(shí)，我們要伸出幫助之手。這才是真正朋友應(yīng)該做的事，這才是一個永遠(yuǎn)值得贊美的人格人性。

同時(shí)，我依據(jù)話題，我設(shè)計(jì)了一段拓展想象說話：那個人聽了朋友說的忠告后，他會怎么想？怎么做？

小朋友們暢所欲言，各抒己見。這樣一來，就把學(xué)生往美好人性這一方面引導(dǎo)。通過討論，學(xué)生普遍認(rèn)為，那個人，如果再遇到困難時(shí)，會不顧一切地照顧朋友。

篇（7）

中圖分類號：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1672-1578（2013）03-0057-01

美國教育家華特指出："語文的外延與生活的外延相等"。教學(xué)活動是人類生活中的一部分，離開生活的教學(xué)活動是不存在的，而語文教學(xué)更離不開生活，生活中無時(shí)無處不存在語文教學(xué)。在教學(xué)中我有如下感悟：

1.語文活動課應(yīng)做到如下幾點(diǎn)：

1.1 多層次。語文活動課可以在個人、小組、班級、學(xué)校四個層次上開展。個人活動如圖書閱覽、三分鐘演講、小日記；小組活動如興趣小組、小報(bào)編輯部、小小文學(xué)社等，還有班、隊(duì)、校的集體活動更是增加了學(xué)生交流的空間。

1.2 多形式。根據(jù)具體情況，語文活動課可以靈活機(jī)動地開展各種形式的活動。如競賽式：辯論賽；文藝式：將童話故事改編成課本劇讓學(xué)生表演，將約定俗成的成語讓學(xué)生演繹成生動的故事等。還可以采用語文游戲式，語文情境式等。

1.3 多渠道。語文活動課不僅僅是依靠課本，而是以整個社會為背景的。所以開展活動的渠道是很多的。植樹節(jié)那天，筆者組織學(xué)生到田間參觀農(nóng)民植樹，還親手實(shí)踐，又到附近企業(yè)訪問。最后圍繞"幸福是什么"這一主題，開展"討論會"。

1.4 多系列。例如，設(shè)計(jì)"學(xué)雷鋒"活動，讓學(xué)生人人收集有關(guān)雷鋒的事跡、日記、圖片后進(jìn)行講雷鋒的故事、唱贊雷鋒的歌、明雷鋒精神等系列活動。又如，在高年級設(shè)計(jì)"互贈格言"活動，課前，讓學(xué)生收集古今中外有關(guān)讀書立志的格言，上課時(shí)，講格言，課后進(jìn)行格言展覽等活動，由此學(xué)生的主動性、創(chuàng)造性、實(shí)踐性充分體現(xiàn)，理解語言運(yùn)用語言的能力得到提高

2.語文教學(xué)應(yīng)回歸生活

2.1 語文教學(xué)生活化，是社會發(fā)展的要求。被譽(yù)為當(dāng)代教育思想發(fā)展中一個里程碑的《學(xué)會生存——教育世界的今天和明天》，鮮明地提出了基礎(chǔ)教育"為了生存"和"學(xué)會生存"這一主題；面向21世紀(jì)的"德洛爾報(bào)告"則更明確提出："學(xué)會認(rèn)知"、"學(xué)會做事"、"學(xué)會共同生活"、"學(xué)會生存"是教育的四個重要支柱。更重要的是，基礎(chǔ)教育被視為"走向生活的通行證"。基礎(chǔ)教育關(guān)照生活世界，回歸生活，注重生活的教育意義和教育對學(xué)生生活方式的建構(gòu)，成為世界基礎(chǔ)教育改革的一個基本特征。然而多少年來，我們的基礎(chǔ)教育脫離了學(xué)生的生活世界，遠(yuǎn)離了學(xué)生的生活世界，導(dǎo)致了學(xué)生對人生與社會自主思考的忽視，導(dǎo)致課堂教學(xué)缺乏生命的活力，導(dǎo)致教育喪失生活意義。總之，與人的"生活世界"分離的教育難以體現(xiàn)教育全部的生活意義和生命價(jià)值，無法給予學(xué)生"走向生活的通行證"。正是從此意義上，回歸生活世界，是當(dāng)前基礎(chǔ)教育改革與重建的根本依據(jù)。

2.2 以人為本，走向生活。新課程如同一縷清新的春風(fēng)，為我們帶來新的活力，它更貼近學(xué)生，內(nèi)容生動有趣、豐富多彩，具有開放性。這就要求我們要走出原有的誤區(qū)，跳出教材，走進(jìn)學(xué)生，走進(jìn)學(xué)生生活，讓學(xué)生做空中自由翱翔的小鳥，而不是籠中咿呀學(xué)舌的鸚鵡，要讓他們結(jié)合自己的生活實(shí)際，展開思維的想象的翅膀。如：學(xué)習(xí)"金"字時(shí)，有學(xué)生說："老師，我是這樣記的，上邊一個'人'，下邊一個'王'多兩點(diǎn)，利用熟字記新字。"立刻又有學(xué)生說："老師，我名字里就有這個'金'字，我就記住了。""可以……"我的話還沒說完，就又有同學(xué)舉手說："老師，我還有別的方法，'一個人，本姓王，兜里裝著兩塊糖'，這是我家長告訴我的。"看！學(xué)生不同，他們的生活實(shí)際不同，記字的方法也不同。對此，我都一一給予肯定，而不是強(qiáng)調(diào)必須用哪一種方法。讓學(xué)生自己比較、選擇用哪種方法，學(xué)生針對實(shí)際又經(jīng)歷了一次思索。在學(xué)生述說自己的想法時(shí)，小學(xué)生強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲得到了滿足，得到老師和大家的認(rèn)可，他會更加暢所欲言，更加留心周圍的生活，更樂于學(xué)習(xí)，因?yàn)檫@樣的學(xué)習(xí)為他帶來了愉悅，他可以自由表達(dá)自己所知，所見，所感。生活蘊(yùn)藏著無限的教育價(jià)值，"以人為本走向生活"張揚(yáng)學(xué)生個性，既檢驗(yàn)了學(xué)生的語文素養(yǎng)，又提高了學(xué)生的聽說讀寫能力，切實(shí)體現(xiàn)新課程的育人理念。

篇（8）

當(dāng)下的英語教學(xué)成了一壺?zé)婚_的溫吞水。由于一般普通中學(xué)缺乏必要的英語語境，學(xué)生從小學(xué)開始學(xué)英語，學(xué)了十多年還是不能流暢地用于交流。教學(xué)母語以外的英語，必須盡可能地讓學(xué)生接觸英語，使用英語，浸潤在英語語境里才能快速掌握英語。當(dāng)下的英語教學(xué)仍然脫離不了“注入式”的教學(xué)方式，在課堂教學(xué)中做不到以人為本，教師仍然是課堂的主導(dǎo)，學(xué)生用機(jī)械、單一的死記硬背來學(xué)習(xí)英語，造成“啞巴”英語的現(xiàn)狀。

二、組織課堂活動激活英語課堂教學(xué)之實(shí)踐

（一）課前5分鐘演講激“活”學(xué)生思維

一場音樂會，精彩的前湊是一曲吸引人們觀看的重要部分，一堂課的開場白恰如一曲的前湊，吸引學(xué)生的興趣，進(jìn)入到上課的氛圍中，因此，課前的5分鐘演講直接影響整堂課的教學(xué)效果。課前5分鐘的演講，我把主動權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生自主選擇演講內(nèi)容，讓他們利用這5分鐘展示他們自己喜歡的作品。在這5分鐘的演講里，學(xué)生們運(yùn)用所學(xué)過的詞組和句子用英語來講述小故事、諺語和身邊發(fā)生的小事件等，以輕松的心情、活躍的思維進(jìn)入英語課堂的學(xué)習(xí)。

一次，我們組織學(xué)生們?nèi)ミM(jìn)行環(huán)保宣傳活動。活動結(jié)束后，要求以此為主題進(jìn)行討論。一個上午下來，學(xué)生既疲倦又興奮，并且，對看到的亂扔煙頭、亂穿馬路、亂扔垃圾、隨地吐痰很是憤怒，課堂討論的時(shí)候紛紛發(fā)言，既使學(xué)生們受到了環(huán)保教育，又提升了學(xué)生們聽、說的實(shí)際能力，學(xué)到了新的詞匯。

（二）課堂講故事激發(fā)學(xué)生求知欲

初中生正處于由兒童向少年的轉(zhuǎn)型期，好奇心強(qiáng)仍然是他們的性格特點(diǎn)。而講故事是他們非常喜愛的一種藝術(shù)形式，對激活學(xué)生的求知欲有著獨(dú)特的魅力。在課堂教學(xué)中適當(dāng)使用講故事，使用的是大量的詞匯、活潑的語言、甜美的聲音、豐富的表情和有趣的肢體語言，激發(fā)學(xué)生的想象力，使學(xué)生在聽故事的過程中獲得新的詞匯，逼真的語言環(huán)境，真切的語境感受。課堂教學(xué)中，把文本內(nèi)容和講故事運(yùn)用起來后，我想，如果能讓學(xué)生也能參與進(jìn)來，那豈不是效果更好？為此，我設(shè)計(jì)了小組合作進(jìn)行故事接龍比賽的活動，收到了意想不到的良好效果！

比如，學(xué)習(xí)who、where、when、what時(shí)，我把學(xué)生分成4人一組，將who、where、when、what 四個部分讓每個學(xué)生各承擔(dān)一個，分頭用自己承擔(dān)的那部分內(nèi)容寫成句子，然后組合起來，造出很有趣的句子。例

S1：Liu Xiang？S2：swimsS3：in the kitchenS4：every Sunday

然后組合起來就成為一句：Liu Xiang swims in the kitchen every Sunday.

接龍活動每組分人數(shù)可以不限定，由一個學(xué)生先說第一句話，后一個學(xué)生根據(jù)前面那句話的意思接著往下編，我還要求一個學(xué)生和下一個學(xué)生之間不得停頓，速度不能太慢，這樣一來，學(xué)生們越編越有興趣，既學(xué)習(xí)了詞匯、句子，又加深了學(xué)生對這些句子的印象，令他們不會忘記。例

A： If I get up late，I’ll be late for class.

B： If I’m late for class，my teacher will be angry.

C： If my teacher is angry….

（三）教師自編順口溜，提高學(xué)生聽說能力

英語語言富于節(jié)奏感，動聽的語音語調(diào)對學(xué)生有著一定的吸引力，學(xué)生讀起來有樂感。因此，如果教師能夠在課堂教學(xué)活動中別出心裁，把那些枯燥的、不易記住但詞和詞之間有關(guān)聯(lián)的詞語編成朗朗上口的順口溜或小詩，教師或充滿激情、或詼諧幽默的朗誦、豐富的表情、幽默的語言、大方得體的舉止，都能使學(xué)生對所學(xué)的單詞、詞語印象深刻，那些枯燥、晦澀的詞語都不攻而破，讓學(xué)生牢牢記住，在歡快的學(xué)習(xí)氛圍中，學(xué)生們的聽、說能力就有了很大的提高。

比如，在學(xué)習(xí)名詞的復(fù)數(shù)時(shí)，先讓學(xué)生巧記以-o結(jié)尾加-es的詞：

A.兩人兩菜（hero，negro，potato，tomato）

B.一句話Negroes and heroes like to eat potatoes and tomatoes（黑人和英雄喜歡吃土豆和西紅柿。）

C.有生命的加es，無生命的加-s.

再讓學(xué)生巧記f（e）結(jié)尾的名詞復(fù)數(shù)：f（e）ves（wife，knife，wolf，thief，shelf，leaf.）

編成順口溜：

妻子持刀去宰狼，小偷嚇得發(fā)了慌；躲在架后保己命，半片樹葉遮目光。

編順口溜雖然對教師的個人素養(yǎng)要求很高，但卻是一種非常有效的教學(xué)方法，這一課堂活動使艱澀的英語文本內(nèi)容變得簡單易記、生動形象，印象深刻。課堂上，教師生動、夸張、聲情并茂的表演，使學(xué)生在輕松、歡快的學(xué)習(xí)氛圍中學(xué)會知識，從而產(chǎn)生積極向上，快樂愉悅的情緒，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣和熱情。久而久之，學(xué)生們自己也會用他們的聰明才智去編口訣，寫順口溜來強(qiáng)化單詞、詞語的聽說能力。

（四）格言警句鼓勵學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)

在漢語文章中通常會引用格言、警句，以增強(qiáng)文章的可讀性和理論支撐。英語文章中，同樣會引用格言、警句，精辟深邃的格言、警句是前人的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，凝聚了前人先輩的智慧，啟迪后輩，陶冶情操，激勵上進(jìn)。因此，英語教學(xué)中加強(qiáng)格言警句的教學(xué)，有利于提高學(xué)生英文素養(yǎng)，激勵學(xué)生努力勤學(xué)。

例如，學(xué)習(xí)單詞“time”時(shí)，我引用了這幾個警句：Time is money（時(shí)間是金錢）.Time is life（時(shí)間是生命）.Time and tide wait for no man（歲月不待人）.既讓學(xué)生記住了time這個單詞的用法，又對學(xué)生進(jìn)行了珍惜時(shí)間，刻苦勤學(xué)的教育。為了擴(kuò)大學(xué)生對英語的知識面，我還利用休息時(shí)間收集了有關(guān)時(shí)間的諺語，配合英文詩“I try”和“Do my best”，使學(xué)生認(rèn)識時(shí)間的寶貴。

（五）玩游戲激發(fā)學(xué)生好奇心

玩游戲是孩子們最樂意的一件事，初中生正處于由兒童轉(zhuǎn)為少年時(shí)期，玩游戲他們同樣喜歡。在游戲中，學(xué)生們學(xué)習(xí)熱情高漲，思維活躍，興致勃勃。因此，教學(xué)過程設(shè)計(jì)幾個課堂小游戲，讓學(xué)生在游戲中邊玩邊學(xué)，既提高了課堂教學(xué)效率，又能活躍課堂教學(xué)氣氛，寓教于樂。

比如，猜身上的五官部位是孩童時(shí)經(jīng)常玩的小游戲，教學(xué)eye、nose、ear、mouth、hand、face等單詞時(shí)，我和學(xué)生們一起做起了“Touch your head”的游戲。游戲開始，教師先說Touch your nose.學(xué)生邊聽邊點(diǎn)自己的鼻子。同樣，老師說ear、eye、mouth、hand、face時(shí)，學(xué)生點(diǎn)自己的五官，為增加游戲樂趣，我設(shè)計(jì)了小組比賽，并且加大了游戲的難度，當(dāng)學(xué)生聽到“Polly says，Touch your ears”時(shí)，學(xué)生才可以用手摸自己的耳朵，小組違規(guī)最少者得勝。由學(xué)生自愿輪流當(dāng)發(fā)令官，相互競猜。生動夸張的游戲，點(diǎn)燃了學(xué)生的快樂情緒，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

（六）創(chuàng)設(shè)表演語境，提高學(xué)生運(yùn)用能力

由于英語不是母語，學(xué)生們接觸不到真實(shí)的英語語言交流的語境，學(xué)習(xí)英語只能靠自己硬背。為此，在英語課堂教學(xué)中創(chuàng)造更多的英語場景，讓學(xué)生能夠直觀、形象地看到文本中描述的情景，學(xué)生更容易理解所學(xué)單詞、詞語所包含的意思。也因如此，我經(jīng)常利用課余時(shí)間，根據(jù)英語的這些特點(diǎn)，利用、挖掘教材，利用生活中的實(shí)物來創(chuàng)設(shè)英語語境，讓英語學(xué)習(xí)貼近生活，讓生活走進(jìn)英語課堂。我把課文中涉及的角色分別讓學(xué)生扮演，在角色表演中增強(qiáng)了學(xué)生運(yùn)用英語的能力。

比如，在教學(xué)“birthday”這個主題時(shí)，我結(jié)合學(xué)生所學(xué)過的內(nèi)容，分成At home、In the supermarket、At a birthday party幾個系統(tǒng)的場景，讓學(xué)生扮演自己喜歡的角色，然后在課堂進(jìn)行表演。學(xué)生在表演中復(fù)習(xí)了有關(guān)food、drink、fruit、color、number等單詞，對句型“How much are they？”“When is your birthday？”熟練掌握了，最后，在Happy birthday的歌聲中結(jié)束整堂課的教學(xué)。在學(xué)生們意猶味盡的回味中，既鞏固了學(xué)生所學(xué)詞匯，又拓展了語言內(nèi)容，提高了學(xué)生語言運(yùn)用能力。

三、結(jié)束語

作為英語老師，把握“講在必要處，練在活動中”，讓學(xué)生盡可能“活動”起來，在活動中發(fā)掘自己，充分地展示自己，在活動中營造愉快的學(xué)習(xí)氛圍，創(chuàng)設(shè)了一個直觀形象的語境，調(diào)動起了學(xué)生學(xué)習(xí)英語的積極性，英語課堂成為了教師與學(xué)生進(jìn)行語言交流的重要場所。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡春洞.英語教學(xué)法.高等教育出版社，1996.

篇（9）

二、民間故事

據(jù)藏文史籍記載，吐蕃政權(quán)前期的贊普們主要是憑借“仲”(故事)和“弟吾”(又音譯為“德烏”)(謎算)和“苯”(宗教)來護(hù)持國政。換言之，“仲”即“故事”具有法律的功能，民問故事是藏族婚姻法律文化的重要載體之一。經(jīng)典作家恩格斯曾對民間故事作過高度評價(jià)，他說：“民間故事書還有這樣的使命：同圣經(jīng)一樣培養(yǎng)他的道德感，使他認(rèn)清自己的力量，自己的權(quán)利、自己的自由，激起他的勇氣，喚起他對祖國的愛。”8在法律未產(chǎn)生以前，民間故事承擔(dān)著維持秩序、規(guī)范行為的法律功能。藏族民間故事分為書面記錄的故事和口頭流傳的故事兩種。書面記錄的故事主要源于《尸語故事》，它自印度傳人藏區(qū)以后，大部分故事已被藏族化、本土化，散發(fā)著濃郁的藏區(qū)文化氣息。口頭流傳的故事有原始觀念的古老和社會現(xiàn)象的記實(shí)]。故事中蘊(yùn)涵著豐富的藏族民間民俗文化，其中關(guān)于“藏族婚姻形態(tài)”的故事即為其重要的一例。《俄曲河邊的傳說》即為典型的“藏族婚姻形態(tài)”的故事。該故事的主要情節(jié)是：在俄曲河邊住著牧馬少年蒙白吉武和牧羊姑娘瓊青尼瑪，他們從小一起長大，青梅竹馬，兩小無猜。隨著年齡的增長，他們兩個的感情也日益增加，但姑娘的母親卻嫌貧愛富，將姑娘嫁給了一個遠(yuǎn)方的商人。商人丈夫三天兩頭外出經(jīng)商，她一個人在家的時(shí)候，就十分想念蒙白小伙兒。小伙兒自從姑娘出嫁了以后，也是茶不思、飯不想，常常來找瓊青姑娘。此事被婆婆發(fā)現(xiàn)，問明情況后告知了自己的兒子，經(jīng)過商量就留小伙兒住下了，兩人共同擁有一個妻子——瓊青尼瑪。商人出門經(jīng)商，牧馬少年在家放牧，日子過得十分美滿_1。該故事講述了藏族婚姻法律文化中單復(fù)式婚即“一妻多夫”婚姻形態(tài)中的“朋友共妻制”。通過民間故事的方式，藏族社會對該種婚姻形態(tài)給予了非常正面的評價(jià)——“日子過得十分美滿”。可見，在吐蕃社會法律沒有產(chǎn)生之前，事關(guān)婚姻方面的民間故事起到了規(guī)范婚姻秩序、指導(dǎo)日常婚姻生活、評價(jià)婚姻的功能。這實(shí)際上承擔(dān)了法律的部分功能。

三、卜卦巫辭

前文述及，吐蕃政權(quán)前期的贊普們憑借“仲”(故事)和“弟吾”(謎算)和“苯”(宗教)來護(hù)持國政。其中“弟吾”(謎算)中就包含著占卜巫辭的內(nèi)容，“弟吾”，又音譯為“德烏”，就是指苯教的“巫師”H。。可見，卜卦巫辭也具有法律的功能。“從認(rèn)識世界的概念上來說，巫術(shù)與科學(xué)十分接近”¨。卜卦和巫辭最初是由一些神秘莫測的、模棱兩可的前兆聯(lián)想，繼而發(fā)展成為一種前兆迷信，再進(jìn)一步系統(tǒng)化而形成的。所謂的前兆，有吉兆，bang，漢語稱休征，是有利的或無害的現(xiàn)象；兇兆，nagn，漢語稱咎征，是不詳?shù)奶厥猬F(xiàn)象。吉兆、兇兆都是人們把事物發(fā)展過程中多次發(fā)生的跡象加以綜合、排比、聯(lián)系、推理而建立起來的一種判斷系統(tǒng)。同時(shí)，把它普遍化、系統(tǒng)化并用來預(yù)測將來可能產(chǎn)生的事物，或者，預(yù)料某種事物可能產(chǎn)生的后果。由于受當(dāng)時(shí)人們認(rèn)識水平和心理狀態(tài)的影響，對這種前兆產(chǎn)生迷信，又逐步發(fā)展，到了吐蕃時(shí)期就成為苯教巫師手中十分有力的工具，被他們弄得十分神秘而且具有權(quán)威性n。這種“十分神秘而且具有權(quán)威性”的概念體系成為規(guī)范人民生活、維持社會秩序、預(yù)測未來的重要指針，實(shí)際上承擔(dān)著法律的功能。就本文的研究主題而言，它也成為藏族婚姻法律文化的重要載體之一。據(jù)敦煌藏文寫卷P•T•1047第39號的記載：“婦女參與國王政事，國王社稷不保；國王臉色如寒鴉；婦人當(dāng)權(quán)，社稷敗亡。”l跎該卜卦巫辭的內(nèi)容后世直接通過“婦女不得參與國王政事”的法律形式確定下來，并成為金科玉律。又如倫敦印度事務(wù)部圖書館所藏敦煌藏文占卜文書23．1-3-4號記載：啊“吉”山雄壯聳立，寬廣叢林茂密，一只羚羊孤獸，縱身跳下山頭，雖壯僅有一只。女神開口言道：此乃山中財(cái)寶，將它收入圈中。此乃美女成親之卦。娶親，能成。問何事，皆吉“。其實(shí)，很多占卜都問到“婚姻成不成”這一問題。由此可以看出，在當(dāng)時(shí)的社會條件下婚姻已經(jīng)成為人們普遍關(guān)心的內(nèi)容，而且“婚姻與家庭也已脫離了早期的形態(tài)，成為新的社會基礎(chǔ)”_13_可見，卜卦巫辭在吐蕃社會法律產(chǎn)生之前，在婚姻領(lǐng)域?qū)嶋H上承擔(dān)著維持婚姻秩序、規(guī)范婚姻行為的婚姻法律文化的功能。

四、諺語格言

諺語格言，是民間文學(xué)的重要形式。在法律的范圍內(nèi)，稱之為“法諺”，即“法律諺語格言”。“法諺雖非寫景，亦非言情，但要言不煩，蘊(yùn)藏法理，金科玉律，字字珠璣，加以韻語出之，讀之趣味盎然，極易成誦，不似法條讀后之有同嚼蠟也，故習(xí)法者每以讀法諺為快。”L】法諺與法律的關(guān)系密切，它們基本上淵源于法律的規(guī)定、原則和精神，至少是與其密切相關(guān)¨。諺語不僅是傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)民的法律意識和訴訟心態(tài)的表達(dá)，同時(shí)還具有指引鄉(xiāng)民建構(gòu)法律秩序，以及表達(dá)他們的法律思想和訴訟感受的價(jià)值¨。中國少數(shù)民族諺語有一部分是民族法律文化的重要表現(xiàn)形式，它們體現(xiàn)階級本質(zhì)，各階級在法律上的不平等和政權(quán)對法律文化的強(qiáng)制施行，具有社會調(diào)整功能、社會規(guī)范作用，不同于僅受社會輿論力量制約的道德規(guī)范¨。可見，諺語格言具有法律的功能。從最早的遠(yuǎn)在公元8、9世紀(jì)的古藏文文獻(xiàn)——《敦煌文獻(xiàn)》中錄有的《松巴諺語》到11世紀(jì)產(chǎn)生的藏族名著《喻法寶聚》的諺語，再到13世紀(jì)著名的學(xué)者薩班•貢嘎堅(jiān)贊的《薩邊格言》，以及14、15世紀(jì)以后產(chǎn)生的《格登格言》、《水樹格言》、《天空格言》、《火的格言》、《土的格言》、《國王修身論》等著名典籍，均為重要的格言書籍。除此之外，在藏族歷史典籍中，諸如《柱間史》、《王統(tǒng)記》、《賢者喜宴》、《王臣記》、《青史》、《紅史》及英雄史詩《格薩爾王傳》中也有不少篇章也運(yùn)用了具有哲理和雄辯意義的諺語。諺語格言是藏族婚姻法律文化的重要載體之一。如在《松巴諺語》中記載：“善言相睦，是家庭的根本；惡語相傷，是魔鬼的入門。”¨又如《藏族民間諺語》中記載“長官百姓能合力，物質(zhì)財(cái)富滾滾進(jìn)；父母子女能同心，家庭富裕村莊興”¨。這些諺語告誡人們在婚姻家庭生活中要和睦相處，相互尊重，在功能上與中國現(xiàn)行《婚姻法》第4條“夫妻之間的尊重和忠實(shí)義務(wù)”具有極大的相似性。“生在阿媽懷里，獻(xiàn)在喇嘛手中”E2o]。該格言則從婚姻家庭繼承的角度，對家庭財(cái)產(chǎn)的處理做了精準(zhǔn)的概括。有學(xué)者在研究中精辟地指出，這些格言諺語“揉進(jìn)了大量的宗教道德意識和法律道德戒條的成分，以至于成了一種熔道德、宗教、法律為一爐的‘摻和攪拌式’精神混合體”。

五、傳統(tǒng)禁忌

法律作為一種規(guī)范模式或文化形態(tài)最早發(fā)端于禁忌引。禁忌，英文詞匯為“taboo”，音譯為“塔布”，是波西尼亞的一個字眼，它代表了兩種不同的意義，一方面，是“崇高的”、“神圣的”；另一方面，則是“神秘的”、“危險(xiǎn)的”、“禁止的”、“不潔的”。其所代表者和宗教及道德戒律并不相同，它并非建立在神圣的宗教儀式上，而是建立在它自己本身之上。它與道德戒律也不同，它沒有明顯的、可以觀察到的禁忌聲明，同時(shí)，也沒有任何說明禁忌的理由。[。]22-禁忌是法律孕育之母。“(禁忌)是人迄今所發(fā)現(xiàn)的唯一的社會約束和義務(wù)的體系，它是整個社會秩序的基石，社會體系中沒有哪個方面不是靠特殊的禁忌來調(diào)節(jié)和管理的”J。“禁忌不僅在法律產(chǎn)生以前曾起到了調(diào)節(jié)人的行為的主要作用，而且在法律產(chǎn)生后也仍然起著補(bǔ)充作用。可以說，法律是從原始的禁忌習(xí)俗中擺脫出來的，是在原始禁忌的母體內(nèi)孕育成長起來的，當(dāng)建立在錯誤的因果關(guān)系的認(rèn)識基礎(chǔ)上的巫術(shù)、禁忌不能再直接調(diào)節(jié)重大的現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系時(shí)，為了解決人與人之間復(fù)雜的接觸、沖突、矛盾，法律就產(chǎn)生了”。人們的法律意識根植于禁忌意識。這與禁忌的目的密切相關(guān)。“禁忌的目的主要表現(xiàn)為：保護(hù)或避免有益于生命的重要行為受到干擾；保護(hù)弱小者不受侵害；保護(hù)一般人不受鬼神的傷害。在早期，破壞禁忌所遭受的懲罰，被一種身上的或自發(fā)的力量來控制：即由被破壞的禁忌本身來執(zhí)行報(bào)復(fù)。稍后，當(dāng)神或鬼的觀念產(chǎn)生以后，禁忌才開始和它們?nèi)诤掀饋恚鴳土P本身也就自動地附著在這種神秘的力量上了。正是由于這種觀念的影響，對破壞者的懲罰才由團(tuán)體來負(fù)責(zé)執(zhí)行，因?yàn)檫@些破壞者的行為已對其他族民的安全產(chǎn)生了嚴(yán)重的傷害。”因此，我們有理由認(rèn)為，人類早期的刑罰體制及與此相聯(lián)系的法律意識最早可以追溯到禁忌時(shí)代。藏民族在生產(chǎn)和生活中制定出的禁忌范圍和禁忌內(nèi)容，必然會反映到婚姻方面。藏族在婚姻方面的最大禁忌，是禁止近親婚配，即必須實(shí)施“血緣外婚”。這已經(jīng)成為藏族婚姻法律文化的通婚規(guī)則之一。者將不恥于人類，或受到家庭嚴(yán)厲的處罰，或遭部落處死，或驅(qū)逐出部落并永遠(yuǎn)不得返還部落。整個藏族社會同其他民族一樣，極其唾棄現(xiàn)象。之所以有該種婚姻禁忌，據(jù)學(xué)者的考證研究，認(rèn)為該種健康的婚姻觀念得益于牧業(yè)經(jīng)濟(jì)，牧業(yè)生產(chǎn)給牧人的啟迪中，重要的一條是繁殖牲畜必須走雜交這一途徑。唯有遠(yuǎn)親(最好不沾親)雜交才能培育優(yōu)良畜種，才能得到優(yōu)質(zhì)的畜產(chǎn)品，獲取豐富的物質(zhì)財(cái)富。藏民從自己的經(jīng)濟(jì)生活中看到了近親結(jié)婚的惡果，遠(yuǎn)親結(jié)合的益處，他們把這一法則也應(yīng)用到自己的婚姻生活中，使得婚姻健康圓滿。

六、倫理道德

法律有著天然的倫理屬性，法律和倫理道德的關(guān)系非常密切。法律是外在的強(qiáng)制，而倫理道德則是內(nèi)在的強(qiáng)制。整個社會秩序的維持和控制，要靠法律、倫理、宗教及其它綜合因素。“藏族道德規(guī)范都是藏族人民帶有公益的準(zhǔn)則，它既符合藏族人民絕大多數(shù)人的利益要求，也有利于維護(hù)本民族全體成員的共同利益和社會秩序。因此，它是高于集團(tuán)、階級意志之上的社會共同意志，并為藏民族全體成員廣泛接受和自覺遵守。它體現(xiàn)出了藏民族整個社會和各階級、階層、集團(tuán)之間共同利益的不可抹煞的一致性”。藏族婚姻倫理道德是藏族婚姻法律文化的重要載體之一。有著“藏族論語”之稱的《禮儀問答寫卷》更是通過宣講倫理道德的方式勸導(dǎo)民眾，以有利于婚姻秩序的維持與穩(wěn)固。《禮儀問答寫卷》指出，“娶妻要選有財(cái)富與智慧者，若兩者不兼?zhèn)洌瑧?yīng)挑選有財(cái)富者，選婿要選有智慧而富裕者”，“美妻可以找到，不爭氣之子沒法換掉”。從這些論述中，可以看出婚姻關(guān)系對當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者而言，是增強(qiáng)統(tǒng)治力量和擴(kuò)大財(cái)富來源的重要手段。“禮儀”即倫理道德是法律的補(bǔ)充和外延，而法律則是“禮儀”的極限和影子。二者相輔相成，互為表里。從這個角度而言，其效果與中國傳統(tǒng)倫理規(guī)范《論語》中的“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”l2效果是相同的，即統(tǒng)治人民要“禮法并舉”。

七、宗教規(guī)范

藏族社會至少從吐蕃時(shí)期開始就在實(shí)施“依法治國”，但這里的“法”是指佛教教義，即宗教規(guī)范。在佛教術(shù)語體系中，佛教教義屬于“三寶”①之一。宗教是藏民族的文化之源。藏民族的法律、倫理道德及其他社會控制方式無不與宗教密切相關(guān)。所以，在藏族傳統(tǒng)法律的研究中，宗教規(guī)范與法律規(guī)范及倫理規(guī)范的并存一直是其非常重要的特征。。宗教規(guī)范中涉及到婚姻方面的規(guī)范是藏族婚姻法律文化的重要載體之一。在藏族原始宗教苯教古文獻(xiàn)《黑頭凡人的起源》中記載了藏族人的起源及最早兄妹結(jié)婚及其婚姻禁忌。《黑頭凡人的起源》中寫道：內(nèi)部有情眾生的產(chǎn)生，從最初的絕無空，產(chǎn)生些微存在。然后產(chǎn)生光和芒。光是父，芒是母。由此產(chǎn)生黑和暗，由此產(chǎn)生微風(fēng)。由此產(chǎn)生微霜，由此產(chǎn)生露珠，霜和露珠的結(jié)合，形成了鏡子一樣的湖。花卵破裂而產(chǎn)生女人朗朗玲玲就生下了最初人類“唐戈王子”。“我是女性有功于男性，現(xiàn)在你這個男性應(yīng)該有功于女性，兩地異性應(yīng)該結(jié)合。結(jié)合以后生了唐波、唐木、唐戈三個”。根據(jù)《黑頭凡人的起源》的英譯本即1966年在印度出版的《卓浦》(又譯為“辛繞的訓(xùn)誡”)中的記載，斯巴桑波奔赤和曲江甲毛之間有九兄弟及九姐妹，從而產(chǎn)生了九個妻子、九個丈夫，即十八對夫婦。這其中第三個女JLnq做米堪瑪謨，他跟她的丈夫貢巴東居之間有八名后裔，他們就是人類最早的祖先。這與世界上各民族的兄妹結(jié)婚創(chuàng)世說極為相似。而在苯教天神中的三大系統(tǒng)的神靈即恰神、祖神、穆神都與人類發(fā)生過婚姻關(guān)系，這種婚姻關(guān)系既有天神之子娶人間女子為妻，又有人間男子迎娶天神之女為妻。這說明，在藏族的宗教規(guī)范中很早就有男女婚配應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)距離(如“天與地”的距離)結(jié)合，反對近親結(jié)合的規(guī)定。這實(shí)際上反映出人們對生殖和血統(tǒng)的秩序和因果關(guān)系的深刻見解，對兄妹婚危害的痛定思痛，而且以祖訓(xùn)的方式法定“兄妹不婚”，并進(jìn)一步延伸為“同姓不婚”，再延伸為“氏族外婚”的禁止性規(guī)范。這些規(guī)范成為藏族婚姻法律文化的重要內(nèi)容。

篇（10）

【課型】

習(xí)作指導(dǎo)。

【教材】

義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書人教版五年級上冊。

【教學(xué)目標(biāo)】

1.引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會讀生活之書，從中有所發(fā)現(xiàn)，得到啟發(fā)，并能自覺地聯(lián)系生活實(shí)際，用筆表達(dá)“生活”。

2.打開學(xué)生習(xí)作思路，圍繞所選內(nèi)容寫清過程。習(xí)作內(nèi)容要具體，感情真實(shí)，能給讀者以啟示。

【教學(xué)重點(diǎn)】

引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會讀生活之書，從中有所發(fā)現(xiàn)，得到啟發(fā)，并能自覺地聯(lián)系生活實(shí)際，用筆表達(dá)“生活”。

【教學(xué)難點(diǎn)】

引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際，表達(dá)“啟示”。

【教學(xué)準(zhǔn)備】

教師下水文。

【教學(xué)方法】

聯(lián)系生活、聯(lián)系所學(xué)、合作交流。

【教學(xué)課時(shí)數(shù)】

一課時(shí)。

【教學(xué)過程】

一、教師以生活啟示引入，激發(fā)興趣，拋磚引玉

1.出示圖片。

2.教師講述與圖片有關(guān)的生活經(jīng)歷并出示所獲得的啟示。

【設(shè)計(jì)意圖：教師用自己生活中獲得啟示的小故事導(dǎo)入，內(nèi)容選擇、表達(dá)方式上都起到拋磚引玉的作用。內(nèi)容上，貼近生活，緊扣本次“生活中的啟示”這一主題，讓“生活”這個宏觀的抽象詞變得更加具體可感，讓學(xué)生的選材更有具體方向。表達(dá)上，“敘事”+“啟示”的方式也起到對學(xué)生交流的范例指導(dǎo)作用。】

二、回顧口語交際，確定、交流習(xí)作內(nèi)容

1.同學(xué)們，生活就像一本書，一件小事、一句格言、一幅漫畫、一本好書、一張照片、一次活動，都會帶給我們一些啟示和感悟。

2.在口語交際中，同學(xué)們暢所欲言，一起從許多方面交流了生活給予我們的啟示和感悟。請你從口語交際課交流的眾多內(nèi)容中選擇最感興趣的一個，并將它的內(nèi)容講具體、說完善，與大家交流分享。

3.生交流。

【設(shè)計(jì)意圖：本次習(xí)作是建立在口語交際的基礎(chǔ)之上的，如果條件允許，口語交際應(yīng)該和習(xí)作一氣呵成。而本次的習(xí)作指導(dǎo)課獨(dú)立開，那么就有必要回顧口語交際內(nèi)容，喚起學(xué)生對交流內(nèi)容的回憶，同時(shí)，也要引導(dǎo)學(xué)生從口語交際的寬廣內(nèi)容中梳理、確定出自己將要寫作的內(nèi)容，讓學(xué)生“有米可炊”。】

三、由“分”到“總”，提煉習(xí)作要求

1.看來同學(xué)們都確定了自己要寫的內(nèi)容，有的想寫寫生活中一件小事帶給我們的啟示，有的想說說一句格言警句對自己的幫助，還有的想講講從漫畫中明白的道理。翻開書，請自讀《口語交際、習(xí)作4》的內(nèi)容，分別找出要寫好這三個方面的內(nèi)容，書中都提出了怎樣的習(xí)作要求？

2.生交流。

3.交流三方面習(xí)作要求的共同點(diǎn)，提煉出本次習(xí)作要求：事情寫清楚，啟示寫明白。（相機(jī)板書）

【設(shè)計(jì)意圖：習(xí)作要求是寫作的方向，在確立了寫作內(nèi)容的基礎(chǔ)上，了解寫作要求是十分必要的。然而本次習(xí)作要求在分述的同時(shí)實(shí)則異曲同工，提煉出共同的寫作要求，縮小了“要求”的范圍，弱化了“要求”的硬度，精簡了“要求”的繁瑣，大大降低了學(xué)、教的難度。習(xí)作要求的提煉還訓(xùn)練了學(xué)生信息整合、概括的能力。】

四、合作交流，評析下水文，相機(jī)指導(dǎo)習(xí)作方法

1.出示下水文，學(xué)生自讀評析。

【設(shè)計(jì)意圖：下水文的出示目的有二：（1）作為示范，讓學(xué)生看老師是如何從“講生活故事談啟示”到“用筆表達(dá)啟示”的。（2）下水文不是用來框住學(xué)生的思維、定勢學(xué)生的思路，它有它的教學(xué)價(jià)

值，通過有“問題”的下水文，讓學(xué)生在評議中看到借鑒之處，同時(shí)在指出問題、提出建議中內(nèi)化寫作方法。】

2.預(yù)設(shè)交流：

（1）交流優(yōu)點(diǎn)。

相機(jī)明確事情記敘要做到生動、具體，還應(yīng)寫出真情實(shí)感。

（2）指出問題，提出建議。

①缺題。為下水文命題，相機(jī)指導(dǎo)本次習(xí)作命題。

②缺啟示。聯(lián)系本單元課文，確定“啟示”位置及寫法。

【設(shè)計(jì)意圖：教材中每單元課文的學(xué)習(xí)和習(xí)作的練習(xí)是一脈相承的，可以說“課文”就是“例文”，通過總結(jié)、借鑒本單元課文，幫助學(xué)生寫好“啟示”。】

五、小試牛刀，當(dāng)堂習(xí)作片段（略）

【板書】

習(xí)作4 寫寫生活中的啟示

【教學(xué)反思】

樂哉：反觀三難，終定三法

本次習(xí)作是引導(dǎo)學(xué)生從生活中取材，學(xué)會讀生活之書，從中有所發(fā)現(xiàn)，得到啟發(fā)，并能自覺地聯(lián)系生活實(shí)際，用筆表達(dá)“生活”。寫出自己得到的啟示是本節(jié)寫作指導(dǎo)課的重要任務(wù)。

怎樣尋找生活素材？從生活經(jīng)驗(yàn)入手，讓生活與課堂親切對接。

的確，生活就像一本書，其中的一件小事、一句格言、一幅漫畫、一本好書、一張照片、一次活動都會帶給我們一些啟示和感悟。于是，課堂伊始，我用自己生活中獲得啟示的小故事導(dǎo)入，讓課堂與生活親切對接，內(nèi)容選擇、表達(dá)方式上都起到拋磚引玉的作用。讓“生活”這個宏觀的抽象詞變得更加具體可感，讓學(xué)生的思維觸角伸向生活小事，選材更有具體方向。

怎樣降低學(xué)生寫作的畏難情緒？從出示下水文入手，讓“說”與“寫”自然轉(zhuǎn)化。

在教學(xué)過程中，我們發(fā)現(xiàn)，雖然指導(dǎo)了寫法，但提到“寫”，學(xué)生還是較多地流露出畏難情緒。

如何降低學(xué)生寫作的畏難情緒？我出示教師下水文，讓學(xué)生看到文章是如何從“講生活故事談啟示”到“用筆表達(dá)啟示”的，如何從“說”到“寫”的。在構(gòu)思、布局、語言等方面，給予學(xué)生示范引導(dǎo)。

篇（11）

現(xiàn)狀1：閱讀習(xí)慣不良

閱讀習(xí)慣不良，主要表現(xiàn)在四個方面：一是閱讀方法不對。讀書只追求情節(jié)的為34人，仔細(xì)閱讀的僅32人；二是讀后不喜歡做筆記。讀后思考并寫讀書筆記的僅17人；三是閱讀時(shí)間不能保證。每天保證一小時(shí)閱讀的學(xué)生只有24人；四是閱讀不夠?qū)Ｗⅰ?1個學(xué)生閱讀時(shí)能做到專心致志,42個學(xué)生承認(rèn)閱讀時(shí)比較認(rèn)真，部分學(xué)生竟然是在三心二意的狀態(tài)下閱讀的。

現(xiàn)狀2：閱讀品質(zhì)不高

現(xiàn)在的小學(xué)校園，文化快餐充斥其間，名著叫好不叫座。調(diào)查結(jié)果顯示：喜歡讀小說的學(xué)生有78人，主要喜歡讀武俠、言情、玄幻之類的作品。關(guān)于名著的閱讀很不樂觀。以四大名著為例，《西游記》的閱讀率最高，占98%，其次是《三國演義》，占81%，接著，是《水滸》和《紅樓夢》，分別是75%和25%。閱讀的方式也大多以看電視劇為主，以《西游記》為例，閱讀過原著的僅有5人，其他作品讀過原著的更是鳳毛麟角。對外國文學(xué)名著的閱讀，更讓人失望。只有兩三個同學(xué)間或閱讀過《基度山伯爵》《簡?愛》和《堂吉訶德》等幾部情節(jié)離奇、趣味性較強(qiáng)的作品。

現(xiàn)狀3：閱讀數(shù)量不足

一學(xué)期讀10本書的僅2人，讀5―6本的25人，讀3―4本的占30人，讀1―2本的43人。

二、解決小學(xué)生閱讀問題之策略

學(xué)生閱讀現(xiàn)狀讓我們憂慮，更促使我們思考：小學(xué)生閱讀路在何方？教師應(yīng)拿出怎樣的閱讀策略？我認(rèn)為教師首先應(yīng)拋棄傳統(tǒng)意義上的“功利性閱讀”，即以寫作、積累為出發(fā)點(diǎn)的閱讀，變閱讀為“悅讀”，讓他們在享受快樂閱讀的同時(shí)受到優(yōu)秀文化的熏陶和滋養(yǎng)。

（一）自主選擇――為“閱讀”奠基

現(xiàn)在的孩子自主意識較強(qiáng)，每個人都有自己的愛好，也有其不同的認(rèn)知水平。教師不能把讀書作為命令生硬地下達(dá)。可以根據(jù)新課標(biāo)要求，且在充分調(diào)查了解的基礎(chǔ)上，和學(xué)生共同推薦可讀性強(qiáng)的、適合他們閱讀的書目。如：經(jīng)典的兒童文學(xué)作品，科普科幻作品，各類歷史、文化讀物及人物傳記等，然后由教師提出本學(xué)期閱讀的最低數(shù)量，每個學(xué)生根據(jù)自己的愛好選擇閱讀書目，做到“我的讀書我做主”。因?yàn)槭亲约哼x擇的書，讀起來也格外帶勁兒，從而為“悅讀”打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）激發(fā)興趣――為“悅讀”加碼

激發(fā)學(xué)生閱讀興趣的方法有很多：在墻壁上張貼有關(guān)讀書的名言警句；圖書角有足夠的藏書；“佳作欣賞”展示學(xué)生的優(yōu)秀習(xí)作；“你追我趕”公布學(xué)生讀書情況；比一比誰讀書多，誰的讀書筆記寫得好。定期舉辦一些小型的“讀書交流會”，讓學(xué)生暢所欲言，談?wù)勛罱x到的好書，說說書里好玩、驚險(xiǎn)的故事情節(jié)，聊聊自己喜歡或討厭的書中人物；在班級網(wǎng)站建立讀書交流平臺，讓學(xué)生切磋、交流；開展圖書漂流活動，讓每一本書作用最大化。可以和本班同學(xué)交流、同年級同學(xué)交流，也可以參加社會上舉行的大型圖書漂流活動。學(xué)生手中的書流動起來了，激揚(yáng)的文字、飛揚(yáng)的思想，洗滌著學(xué)生的心靈，陶冶著學(xué)生的情操。學(xué)生的讀書興趣空前濃厚，讀書熱情空前高漲。書，與孩子如影隨形，成為他們不可或缺的伙伴。

（三）適當(dāng)引領(lǐng)――為“悅讀”護(hù)航