緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇體育核心論文范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

 

1．前言

體育課程是實(shí)施素質(zhì)教育和培養(yǎng)學(xué)生德智體全面發(fā)展的重要途徑，隨著社會(huì)的進(jìn)步和體育教學(xué)的實(shí)施，體育課程向教師提出了越來(lái)越高的要求。在新一輪改革中，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力是目前發(fā)展的重點(diǎn)方向。但是，要改變傳統(tǒng)的單一、枯燥、被動(dòng)型、重復(fù)型、競(jìng)技型的體育教學(xué)方法，構(gòu)建創(chuàng)新的體育教學(xué)方法，對(duì)學(xué)生加強(qiáng)創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)。這就要求我們的學(xué)校必須改變教育觀念，努力培養(yǎng)體育教師的創(chuàng)新能力。

2．培養(yǎng)體育教師的創(chuàng)新能力

2.1 抓好繼續(xù)教育，建立正確教育觀念

現(xiàn)代社會(huì)，知識(shí)的更新不斷加快，科技發(fā)展日新月異，昨天的新知識(shí)，今天就變得陳舊了。體育教師如不進(jìn)行有效的繼續(xù)教育，擴(kuò)展自身的知識(shí)面，加深對(duì)新知識(shí)的了解，尤其是本學(xué)科前沿思想和動(dòng)態(tài)的理解。像以前那種吃老本，只是進(jìn)行簡(jiǎn)單的“放羊式”教學(xué)，將逐漸被社會(huì)所淘汰。因此，教育主管部門(mén)和所在學(xué)校要制定措施，督促和鼓勵(lì)體育教師不斷進(jìn)修和學(xué)習(xí)，加深對(duì)本學(xué)科知識(shí)的理解，并能將所學(xué)知識(shí)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)有機(jī)結(jié)合體育論文，改變?cè)械慕逃^念和教學(xué)方法，適應(yīng)新形勢(shì)下的教育教學(xué)改革。如：定期進(jìn)行教師培訓(xùn)、鼓勵(lì)教師進(jìn)行研究生課程班學(xué)習(xí)等方式，就是很好的教師培訓(xùn)措施。

2.2 力爭(zhēng)提高體育教師的地位

要培養(yǎng)體育教師的創(chuàng)新能力，學(xué)校就要為教師提供一個(gè)創(chuàng)新教育的環(huán)境。首先要依法辦事，要依據(jù)有關(guān)的法律、法規(guī)，以法治教，又要結(jié)合校情特點(diǎn)，按照《學(xué)校體育工作條例》的要求，“確保學(xué)生體育課程和課外活動(dòng)時(shí)間，不得擠占體育活動(dòng)時(shí)間和場(chǎng)所”，“在經(jīng)費(fèi)上盡可能對(duì)學(xué)校體育給予支持”。同時(shí)，學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，滿(mǎn)足體育教師進(jìn)行創(chuàng)新教育的基本需要。絕大部分體育教師還是具有較強(qiáng)的事業(yè)心和責(zé)任感，都希望為學(xué)校的教育事業(yè)做出貢獻(xiàn)，但現(xiàn)實(shí)中存在體育教師的工作實(shí)質(zhì)得不到應(yīng)有的肯定，精神鼓勵(lì)和物質(zhì)待遇與體育教師工積極性還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有充分調(diào)動(dòng)起來(lái)。因此從目前狀況看，必須采取得力措施，提高體育教師的政治地位，縮小與其他教師的差距，解決他們的后顧之憂(yōu)，使教師們有動(dòng)力和心思去創(chuàng)新。

2.3 提高體育教師的業(yè)務(wù)能力

體育教學(xué)是教師的前沿陣地，教師在教學(xué)中要具有創(chuàng)造性的發(fā)展，就要不斷地學(xué)習(xí)本專(zhuān)業(yè)新的專(zhuān)業(yè)知識(shí)。目前，體育教師的教育科研工作比較薄弱，這是由體育教師的性格特征所決定的。一般而言，體育教師活潑好動(dòng)、性格開(kāi)朗，動(dòng)有余、靜不足。因此，他們的科研意識(shí)比較薄弱，參與的積極性不高。對(duì)于這種情況，學(xué)校應(yīng)讓教師充分認(rèn)識(shí)到教科研的真正價(jià)值和意義。同時(shí)，以教育教學(xué)和學(xué)校體育改革發(fā)展的要求為藍(lán)圖，定期科研課題指南，做好課題立項(xiàng)評(píng)審，表彰優(yōu)秀成果及應(yīng)用推廣工作，爭(zhēng)取做到每人每年1～2篇或表彰。對(duì)未參加過(guò)科研工作的教師，學(xué)?？梢蚤_(kāi)展培訓(xùn)班，幫助教師彌補(bǔ)教育理論的不足，逐步提高體育教師創(chuàng)新前提下的教育、教學(xué)能力。

2.4 培養(yǎng)體育教師的敬業(yè)精神

教師職業(yè)道德規(guī)范要求教師敬業(yè)、奉獻(xiàn)，而創(chuàng)新本身就是一種敬業(yè)精神的具體體現(xiàn)。因?yàn)轶w育教師工作辛苦，社會(huì)地位低，在某些時(shí)候的職稱(chēng)考核、年度評(píng)優(yōu)問(wèn)題上得不到平等對(duì)待。但是，近年來(lái)國(guó)家體育達(dá)標(biāo)已明確顯示我國(guó)青少年兒童的身體素質(zhì)逐年下降，成為提高國(guó)民身體素質(zhì)的一大隱憂(yōu)。對(duì)此，國(guó)家已逐步認(rèn)識(shí)到學(xué)校體育工作的重要性體育論文，并陸續(xù)推出了一些重大的改革。我們相信，以往的那種學(xué)校不重視、場(chǎng)地器材不足，學(xué)生鍛煉熱情低的情況將會(huì)大為改觀。隨之而來(lái)的應(yīng)是社會(huì)的重新定位、學(xué)校重視、家長(zhǎng)關(guān)注的局面。也只有這樣，保證學(xué)生身心健康成長(zhǎng)，為學(xué)生身體打好良好的基礎(chǔ)，沒(méi)有大環(huán)境的改善是不行的。

3．提供創(chuàng)新教育的實(shí)踐機(jī)會(huì)

創(chuàng)新教育貴在實(shí)踐，再好的教學(xué)方法，如不實(shí)踐，那只是一種理論。理論如果不與實(shí)踐相結(jié)合，不在教學(xué)中檢驗(yàn)，不斷地加以完善、豐富和發(fā)展，也只是理想中的空中樓閣。

3.1 教師要善于發(fā)現(xiàn)自身的創(chuàng)新思維

教師在教學(xué)過(guò)程中所產(chǎn)生的靈感，并能及時(shí)抓住和運(yùn)用，可能會(huì)產(chǎn)生意想不到的效果。比如：在引體向上的教學(xué)中，身材高的和矮的對(duì)比練習(xí)，個(gè)子矮的一組的優(yōu)勢(shì)將會(huì)明顯。而鉛球教學(xué)中，身材高的和矮的結(jié)果則相反。教師在課后總結(jié)時(shí)，可讓學(xué)生結(jié)合力臂與力矩、投擲的出手點(diǎn)高度與合理的出手角度進(jìn)行分析對(duì)比，使學(xué)生理解了物理力學(xué)的有關(guān)知識(shí)在體育鍛煉中的運(yùn)用，而達(dá)到換位思考的良好效果，較大地提高學(xué)生的練習(xí)興趣。

3.2 轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，樹(shù)立自主創(chuàng)新意識(shí)

傳統(tǒng)的教學(xué)觀念使體育教師形成了固定的思維模式，束縛了其自主創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。因此，要培養(yǎng)創(chuàng)新型的體育教師，就要打破傳統(tǒng)教學(xué)理念的束縛，讓創(chuàng)新教育的觀念深入人心。學(xué)校應(yīng)鼓勵(lì)體育教師創(chuàng)新思維，體育教師也要有上進(jìn)的心態(tài)，認(rèn)識(shí)到自己只有在深刻理解體育教材的前提下，提高對(duì)課程標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)，主動(dòng)加強(qiáng)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，才能滿(mǎn)足教學(xué)的需要。在提高認(rèn)識(shí)、明確目標(biāo)的前提下，還要加強(qiáng)落實(shí)，在具體的體育教學(xué)實(shí)踐中有意識(shí)地去采取一些新的教學(xué)模式，教學(xué)評(píng)價(jià)方法等，使得理論與實(shí)踐相結(jié)合。

3.3 大力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力

體育教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，就是幫助學(xué)生尋找創(chuàng)新方法，教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)，通過(guò)“創(chuàng)造性的教”促使學(xué)生“創(chuàng)造性的學(xué)”。傳統(tǒng)的體育教學(xué)以教師為中心，以運(yùn)動(dòng)場(chǎng)為陣地，教師依靠重復(fù)、強(qiáng)化和外在誘惑甚至肉體的威脅來(lái)維持學(xué)習(xí)活動(dòng)，以此達(dá)到教學(xué)目的。顯然，這種教學(xué)活動(dòng)調(diào)動(dòng)不起學(xué)生的主動(dòng)性，它不僅降低學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣體育論文，還嚴(yán)重地壓抑著學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。教師在教學(xué)中要積極創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，有意識(shí)地設(shè)計(jì)一些疑點(diǎn)，讓學(xué)生注意觀察、思考，從中發(fā)現(xiàn)其中的不尋常，產(chǎn)生疑問(wèn)，再進(jìn)行深入分析、思考。如學(xué)生常常問(wèn)：為什么穿跑鞋會(huì)比一般平底鞋跑得快？為什么推鉛球的角度是38度至42度，而不是其他角度呢？教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合其他學(xué)科的知識(shí)來(lái)解決以上疑難問(wèn)題。

3.4 正確更新和補(bǔ)充教學(xué)內(nèi)容

體育與健康課對(duì)完成課程目標(biāo)所必需的內(nèi)容只是提出一個(gè)大體范圍，給教師選擇教學(xué)內(nèi)容和方法留有相當(dāng)大的余地。教學(xué)內(nèi)容的選擇只要符合各地各校的自身情況，體育教師可以對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行必要的篩選、補(bǔ)充、更新和重組。目前，在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，許多教師仍然走不出對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容的選擇，由于傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容如： 鉛球、跳遠(yuǎn)等項(xiàng)目與學(xué)生的生活實(shí)際相差太大，因此，我們應(yīng)該將教材中的教學(xué)內(nèi)容盡量生活化，并選擇一些能滿(mǎn)足學(xué)生需要的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，如：網(wǎng)球、越野、運(yùn)動(dòng)休閑理念等。所以，新時(shí)期的體育教師在教學(xué)方法和教學(xué)項(xiàng)目的選擇上要求更具有針對(duì)性和目的性。

3.5 充分發(fā)揮現(xiàn)代教育技術(shù)的作用。

目前，現(xiàn)代教育技術(shù)的運(yùn)用已越來(lái)越廣泛，與幾年前相比已有著翻天覆地的變化。研究表明，錄相（圖）的演示所獲得的效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于口述的效果。體育作為一門(mén)特殊學(xué)科，它既需要通過(guò)言傳身教、正確的動(dòng)作示范來(lái)刺激學(xué)生的視覺(jué)器官，也需要通過(guò)其他途徑來(lái)滿(mǎn)足學(xué)生的各種需要。新時(shí)期的體育教學(xué)中，教師應(yīng)該多通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電視、錄相等各種傳媒手段讓學(xué)生接觸到許多練習(xí)時(shí)沒(méi)有看到的知識(shí)。要做到這些，這便要求教師能靈活掌握現(xiàn)代教育技術(shù)的操作，比如：籃球教學(xué)中，我們可以借助雨天在教室內(nèi)組織學(xué)生觀看籃球的各種戰(zhàn)術(shù)配合，可以讓學(xué)生欣賞高水平運(yùn)動(dòng)員的技術(shù)動(dòng)作等。因此，在新知識(shí)的大趨勢(shì)下，教師要不斷地拓展自己的知識(shí)領(lǐng)域，滿(mǎn)足學(xué)生的不同需求。那些墨守成規(guī)、固步自封的教師，將逐漸地被學(xué)生所遺棄。

3.6 提高獲得知識(shí)信息的能力

學(xué)校體育事業(yè)的迅速發(fā)展，需要教師去獲取和研究日益劇增的有關(guān)信息，以便更好地為教學(xué)、訓(xùn)練、科研和管理服務(wù)。面對(duì)大量紛繁無(wú)序的信息，需要進(jìn)行有針對(duì)性的搜集整理，加工選擇，分類(lèi)比較，分析研究，然后探索在學(xué)校體育實(shí)踐中運(yùn)用這些信息的條件和方法。獲得學(xué)校體育有關(guān)信息的方法有閱讀文獻(xiàn)、調(diào)查訪問(wèn)、座談?dòng)懻摗⒓訉W(xué)術(shù)報(bào)告等。然后把獲得的資料進(jìn)行分析、比較、整理、論證、推理，必要時(shí)輔以計(jì)算，最后得出有價(jià)值的建議和方案，應(yīng)用于學(xué)校體育的改革實(shí)踐與研究之中。信息是創(chuàng)新的源泉。只有掌握了大量有價(jià)值的信息，才能為創(chuàng)新提供必要的前提條件。

4．提高體育教師組織體育競(jìng)賽和裁判能力

學(xué)校體育競(jìng)賽是在體育教師主持和組織的校內(nèi)學(xué)生體育比賽，通過(guò)體育競(jìng)賽鼓勵(lì)和吸引學(xué)生參加體育鍛煉，增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)體育論文，培養(yǎng)終生體育的習(xí)慣，同時(shí)可以檢驗(yàn)體育教學(xué)成果，改善教學(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量。體育教師通過(guò)學(xué)校的體育競(jìng)賽，學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)會(huì)組織和編排知識(shí)，及時(shí)總結(jié)組織比賽經(jīng)驗(yàn)，提高組織和統(tǒng)籌運(yùn)動(dòng)會(huì)的能力，通過(guò)臨場(chǎng)實(shí)踐工作，提高專(zhuān)項(xiàng)裁判能力。學(xué)校應(yīng)鼓勵(lì)體育教師參加校外大型運(yùn)動(dòng)會(huì)的裁判工作，通過(guò)賽會(huì)組織和裁判工作的交流學(xué)習(xí)，增長(zhǎng)知識(shí)，開(kāi)闊視野，更好的了解專(zhuān)項(xiàng)的最新技術(shù)，有利于個(gè)人知識(shí)更新，提高體育教師社會(huì)地位和所在學(xué)校名聲，也有利于提高學(xué)校體育教學(xué)質(zhì)量。學(xué)校應(yīng)為體育教師創(chuàng)造條件，多讓他們參加高級(jí)別裁判培訓(xùn)的學(xué)習(xí)，提高裁判業(yè)務(wù)水平。

5．結(jié)語(yǔ)

體育教師創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和提高，不是一朝一夕的事，需要較長(zhǎng)時(shí)間磨練。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)重視體育教師創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，制定一個(gè)相對(duì)合理的培養(yǎng)計(jì)劃，以適應(yīng)當(dāng)代體育教學(xué)以及學(xué)校體育工作的需要。體育教師要努力學(xué)習(xí)，豐富知識(shí)；要勤于思考，活躍思維；最后要勇于實(shí)踐，善于總結(jié)。

[參考文獻(xiàn)]

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篇（2）

一、公眾輿論、新聞?shì)浾摷啊浾摑L雪球’效應(yīng)

(一)公眾輿論

又稱(chēng)輿論。中國(guó)古代稱(chēng)之為“輿人之論”，即眾人的議論，如《晉書(shū)·王沉傳》：“自古賢圣樂(lè)聞?wù)u謗之言，聽(tīng)輿人之論。”英文public opmion的意思即公共的意見(jiàn)。喻國(guó)明老師認(rèn)為：“輿論是社會(huì)或社會(huì)群體中對(duì)近期發(fā)生的、為人們普遍關(guān)心的某一爭(zhēng)議的社會(huì)問(wèn)題的共同意見(jiàn)”：而劉建明老師認(rèn)為“輿論，是顯示社會(huì)整體知覺(jué)和集合意識(shí)、具有權(quán)威性的多數(shù)人共同意見(jiàn)”。筆者認(rèn)為，公眾輿論是指相當(dāng)數(shù)量的公民對(duì)某一問(wèn)題具有共同傾向性的看法或意見(jiàn)，并通過(guò)言談或文字等形式表現(xiàn)出來(lái)；它是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的特殊表現(xiàn)形式，往往反映一定階級(jí)、階層、社會(huì)集團(tuán)的利益、愿望和要求。

(二)新聞?shì)浾?/p>

新聞?shì)浾摰亩x學(xué)界頗多，如“通過(guò)新聞活動(dòng)表達(dá)出來(lái)的輿論”：“通過(guò)新聞媒介所傳播的新聞信息而形成的輿論”。筆者認(rèn)為，新聞?shì)浾撌侵感侣剛鞑フ吣M公眾對(duì)新聞事實(shí)的評(píng)價(jià)及體現(xiàn)的一致性意見(jiàn)。新聞?shì)浾摰闹黧w應(yīng)該歸于新聞媒體，而非普通的社會(huì)公眾。新聞?shì)浾摳嗍怯浾呒懊襟w部門(mén)的意見(jiàn)而非社會(huì)公眾意見(jiàn)，用媒體的宣傳意圖去構(gòu)造的一個(gè)輿論環(huán)境。

(三)“輿論滾雪球”效應(yīng)

公眾所欲認(rèn)識(shí)的世界來(lái)源于媒體的呈現(xiàn)，公眾所認(rèn)知的世界是媒體為其構(gòu)造的“擬態(tài)世界”。筆者認(rèn)為，媒體在信息傳播中不僅決定公眾的視野內(nèi)容，同時(shí)亦左右公眾對(duì)于事物及問(wèn)題所持的態(tài)度，媒體的輿論引導(dǎo)不僅體現(xiàn)在認(rèn)知層面，同時(shí)還影響到公眾輿論的態(tài)度層面，例如對(duì)“日本國(guó)的問(wèn)題”，媒體通過(guò)對(duì)日本國(guó)信息報(bào)道與不報(bào)道、報(bào)道得多與報(bào)道得少的問(wèn)題來(lái)主導(dǎo)人們對(duì)日本國(guó)家的關(guān)注，同時(shí)通過(guò)去日本國(guó)負(fù)面報(bào)道和正面報(bào)道來(lái)決定公眾對(duì)于日本國(guó)的態(tài)度。誠(chéng)然這里需要指出的是，媒體影響公眾輿論態(tài)度情況與公眾對(duì)于議題的相關(guān)聯(lián)程度有一定關(guān)系，顯然上述情況是針對(duì)超出公眾親身感知以外的事情，若對(duì)曾經(jīng)受日本帝國(guó)主義迫害的公眾群體，新聞媒體這種影響的情況可能不太明顯。

由于在網(wǎng)絡(luò)媒體出現(xiàn)之前，公眾對(duì)于客觀世界的認(rèn)識(shí)取源于傳統(tǒng)新聞媒體，而新聞媒體力圖將公眾的關(guān)注點(diǎn)引入到媒體所構(gòu)建成的“擬態(tài)輿論環(huán)境”上。媒體無(wú)論是構(gòu)建“擬態(tài)環(huán)境”去左右公眾輿論方向，還是以媒體本身意圖去控制公眾態(tài)度方面的力量都是巨大的，所以經(jīng)由新聞媒體傳播的輿論在媒體不斷重復(fù)傳播過(guò)程中，輿論力度及規(guī)模將會(huì)越來(lái)越大，出現(xiàn)“輿論滾雪球”效應(yīng)。

二、以網(wǎng)絡(luò)為代表的新媒體時(shí)代F的公眾輿論特點(diǎn)

(一)新聞媒體不再主導(dǎo)輿論

網(wǎng)絡(luò)新媒體時(shí)代，公眾的主體意識(shí)空前高漲，表達(dá)欲望得到充分激發(fā)，特別是對(duì)于公共事務(wù)，網(wǎng)民的參與意識(shí)極高；另外，網(wǎng)民群體呈現(xiàn)多元化“細(xì)眾”特點(diǎn)。所以，傳統(tǒng)新聞媒體在以網(wǎng)絡(luò)為代表的新媒體時(shí)代。新聞?shì)浾摰闹鲗?dǎo)作用不再那么絕對(duì)與強(qiáng)大，由新聞媒體所產(chǎn)生的巨大的輿論雪球亦不太可能出現(xiàn)，更不會(huì)出現(xiàn)雪球越滾動(dòng)越強(qiáng)大的情況，所以，在新媒體時(shí)代，傳統(tǒng)新聞媒體不再主導(dǎo)輿論。

(二)輿論環(huán)境趨于復(fù)雜化

語(yǔ)言暴力、狹隘的民族主義情緒等現(xiàn)象在網(wǎng)絡(luò)中時(shí)有發(fā)生，錯(cuò)誤網(wǎng)絡(luò)輿論也將引起不良的后果。由網(wǎng)絡(luò)主導(dǎo)形成的輿論雪球，即便是信息傳播的源頭也很難保證網(wǎng)絡(luò)輿論雪球的發(fā)展方向及規(guī)模，這樣的案例并不少見(jiàn)。所以，網(wǎng)絡(luò)在給普通民眾提供了表達(dá)真實(shí)想法或?qū)ふ夜餐Z(yǔ)言的平臺(tái)的同時(shí)，也給不當(dāng)行為及輿論提供了發(fā)展的機(jī)會(huì)。所以，以網(wǎng)絡(luò)為代表的新媒體發(fā)展讓公眾輿論的環(huán)境更加復(fù)雜化。

三、在以網(wǎng)絡(luò)為代表的新媒體時(shí)代，新聞媒體如何傳播與引導(dǎo)公眾輿論

進(jìn)入以網(wǎng)絡(luò)為代表的新媒體時(shí)代的情況下，新聞?shì)浾摬辉僦鲗?dǎo)公眾輿論，在傳統(tǒng)環(huán)境中的輿論滾動(dòng)雪球效應(yīng)亦能發(fā)生，那么新聞媒體將如何面對(duì)新媒體中的公眾輿論?媒體又將如何發(fā)揮其正確的輿論導(dǎo)向作用，并受到公眾認(rèn)可呢?筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面考慮：

(一)充分認(rèn)識(shí)新媒體時(shí)代下的輿論特點(diǎn)

由“抵制家樂(lè)?！笔录梢钥闯銎漭浾撝黧w主動(dòng)利用新技術(shù)的動(dòng)機(jī)極強(qiáng)，熟悉網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，消息源不再局限于國(guó)內(nèi)媒體，不再是傳統(tǒng)上“單向式宣傳”中被動(dòng)接受灌輸?shù)囊环降?。所以，在網(wǎng)絡(luò)中，個(gè)體不再是沉默的大多數(shù)，不再被動(dòng)地接受信息，而是信息傳播的積極參與者，他們利用網(wǎng)絡(luò)等新媒體制造輿論并力求個(gè)體意見(jiàn)能夠得到共鳴產(chǎn)生實(shí)際的影響。

(二)堅(jiān)持信息透明公開(kāi)化，還公眾一個(gè)更加客觀的世界

無(wú)論是“抵制家樂(lè)福”事件，還是其他由網(wǎng)絡(luò)等新媒體引發(fā)的輿論風(fēng)暴都有一共同點(diǎn)，就是更多的公眾信息接受渠道受到限制而變得狹窄導(dǎo)致輿論升級(jí)。所以，我們的新聞媒體應(yīng)該堅(jiān)持和完善信息的公開(kāi)化、透明化，還公眾一個(gè)更加客觀的世界。壓制輿論不能解決輿論問(wèn)題，反而進(jìn)一步惡化事態(tài)、導(dǎo)致輿論矛頭轉(zhuǎn)向的危險(xiǎn)。

(三)積極呼應(yīng)輿論，實(shí)現(xiàn)與輿論的互動(dòng)

篇（3）

新傾向

新問(wèn)題

現(xiàn)在學(xué)校里最流行的詞是新課程，“你用新課程教育了嗎？”，好象在趕時(shí)髦似的。事實(shí)上，新課程是當(dāng)前科技社會(huì)、數(shù)字社會(huì)、教育社會(huì)的必然?，F(xiàn)在社會(huì)最需要的是具有開(kāi)拓創(chuàng)新思想的人才，而在傳統(tǒng)教育模式下的學(xué)生是不能滿(mǎn)足這種需要的。

新一輪基礎(chǔ)教育改革，要求我們教師具有全新的教育理念，改變老師們每天都在進(jìn)行著的習(xí)以為常的教學(xué)方法、教學(xué)行為。老師們都在積極的參與、投入到這場(chǎng)教育改革中。但是在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)了“新傾向”和“新問(wèn)題”。

在新課程課堂上兩種明顯的新傾向一是形式化，二是絕對(duì)化。

形式化就是重現(xiàn)象不重本質(zhì)，重形式不重實(shí)質(zhì)，教學(xué)改革只是形似，還沒(méi)有達(dá)到神似，這種形式化的課堂上，教學(xué)的有效性就會(huì)受到質(zhì)疑。教學(xué)的有效性，就是通過(guò)教師在一段時(shí)間的教學(xué)后，學(xué)生所獲得的具體進(jìn)步或發(fā)展。課堂教學(xué)畢竟是一種有目的的、講求效益的活動(dòng)，教學(xué)就是要學(xué)生掌握知識(shí)、習(xí)得技能、發(fā)展智力、形成態(tài)度和相應(yīng)的品質(zhì)，教學(xué)的有效性是教學(xué)的生命，學(xué)生學(xué)到什么、得到什么是任何教學(xué)都必須要追問(wèn)和考慮的。而課堂表面的熱鬧和熱烈可能損害教學(xué)的內(nèi)在功能，學(xué)生不做深入的思考，隨心所欲，胡猜亂想，甚至固執(zhí)己見(jiàn)，失之偏頗，這樣的課堂上展現(xiàn)的是學(xué)生虛假的主體性，失卻的是教師價(jià)值引導(dǎo)、智慧啟迪、思維點(diǎn)撥的神圣職責(zé)，而要解決課堂有效性的問(wèn)題關(guān)鍵在于既要真正提升學(xué)生的主體性，又要努力發(fā)揮好教師引領(lǐng)的作用。

絕對(duì)化是一種非此即彼的思維方式，在課程改革上的具體體現(xiàn)就是提倡新的、徹底否定舊的。以學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變?yōu)槔?，明顯地出現(xiàn)了把自主、合作、探究絕對(duì)化的傾向，不管學(xué)科性質(zhì)、內(nèi)容特點(diǎn)和學(xué)生基礎(chǔ)都用這種學(xué)習(xí)方式。凡是都應(yīng)因地制宜、因材施教、應(yīng)生而教。任何改革都要處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，創(chuàng)新離不開(kāi)繼承，創(chuàng)新以繼承為基礎(chǔ)，繼承以創(chuàng)新為方向。只有這樣，才能擺正新課程與傳統(tǒng)課程的關(guān)系。新課程背景下的學(xué)習(xí)方式變革同樣有創(chuàng)新也有繼承，自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式不意味著全盤(pán)否定接受性學(xué)習(xí)。接受性學(xué)習(xí)有其存在的意義與價(jià)值，以聽(tīng)講、記憶、模仿、練習(xí)等為特征的接受學(xué)習(xí)，其主要作用在于引導(dǎo)學(xué)生在盡可能短的時(shí)間內(nèi)獲得盡可能多的知識(shí)和技能，獲得最大的發(fā)展。它并不必然導(dǎo)致學(xué)習(xí)過(guò)程的枯燥與機(jī)械，有意義的接受性學(xué)習(xí)應(yīng)該是最基本、最基礎(chǔ)、最常用的學(xué)習(xí)方式。

由于新課程課堂中的“形式化”和“絕對(duì)化”的傾向，表現(xiàn)出了一系列的“新問(wèn)題”。

問(wèn)題一：是合作有形式而無(wú)實(shí)質(zhì)。教師已經(jīng)有意識(shí)地把新課程引入課堂，但是，仔細(xì)觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在部分教師的課堂上，只是一種形式，缺乏實(shí)質(zhì)性的改變。具體表現(xiàn)是一些課堂上教師片面追求小組合作這一學(xué)習(xí)形式，對(duì)小組合作學(xué)習(xí)的目的、時(shí)機(jī)及過(guò)程沒(méi)有進(jìn)行認(rèn)真設(shè)計(jì)。只要有疑問(wèn)，無(wú)論難易，甚至一些毫無(wú)討論價(jià)值的問(wèn)題都要在小組里討論。討論流與于形式，為討論而討論，討論的時(shí)間有時(shí)也沒(méi)有保證，有時(shí)學(xué)生還沒(méi)進(jìn)入討論狀態(tài)，小組合作學(xué)習(xí)在教師的要求下就結(jié)束了。教師在小組合作學(xué)習(xí)中不是一個(gè)引導(dǎo)者、參與者，學(xué)生處在一個(gè)被動(dòng)式的討論中。對(duì)學(xué)生而言，小組合作學(xué)習(xí)沒(méi)有組織引導(dǎo)好，往往就會(huì)缺乏平等的交流與溝通，結(jié)果往往是優(yōu)秀者的意見(jiàn)和想法代替了小組其他成員的意見(jiàn)與想法，學(xué)習(xí)差一些的學(xué)生就會(huì)變成陪襯，更多的時(shí)候他們是聽(tīng)眾，在小組匯報(bào)時(shí)他們的意見(jiàn)也往往被忽視。忽視了學(xué)生技能的訓(xùn)練與培養(yǎng)。久而久之，學(xué)生參與的、主動(dòng)探究的積極性受到挫傷。

問(wèn)題二：過(guò)于追求教學(xué)的情景化。教學(xué)情景是一種特殊的教學(xué)環(huán)境，是教師為了支持學(xué)生的學(xué)習(xí)，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容有目的地創(chuàng)設(shè)的教學(xué)環(huán)境。創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)、參與、合作、探究的積極性。但是，有些教師過(guò)于注重教學(xué)的情景化，為了創(chuàng)設(shè)情景可謂是“苦思冥想”，好象脫離了情景就不是新課程的課堂。于是乎逢課必是從生活、生產(chǎn)中的膚淺實(shí)例引入。剛開(kāi)始學(xué)生覺(jué)得很新鮮，可時(shí)間一長(zhǎng)，學(xué)生習(xí)以為常，根本激不起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。創(chuàng)j設(shè)情景必須體現(xiàn)教材的基本思路，根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容有所變化，創(chuàng)設(shè)有時(shí)代氣息的情景；情景的表現(xiàn)形式應(yīng)該是多樣化的，如問(wèn)題情景、活動(dòng)情景、故事情景等，有利于學(xué)生自主學(xué)習(xí)，合作交流；并不是每節(jié)課都一定要從情景引入。對(duì)于一些不好創(chuàng)設(shè)情景的教學(xué)內(nèi)容，可以開(kāi)門(mén)見(jiàn)山直接導(dǎo)入新課。

問(wèn)題三：探究的泛化。本次課程改革大力提倡在教學(xué)中，面向全體，開(kāi)展多樣化的探究性學(xué)習(xí)。實(shí)際上，并不是所有的學(xué)科知識(shí)都適用于探究性的學(xué)習(xí)方式。有的教師不管學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)目的，一開(kāi)課就要學(xué)生探究，課堂氣氛十分活躍。忽視了傳統(tǒng)的有意義的接受學(xué)習(xí)。實(shí)際上，那種體現(xiàn)事物名稱(chēng)、概念、事實(shí)等方面的陳述性的知識(shí)就不需要學(xué)生化時(shí)間去探究，靠聽(tīng)講、閱讀、理解等方式就能掌握。無(wú)需探究的問(wèn)題卻要去探究，導(dǎo)致了探究的淺層化和庸俗化。我們說(shuō)，設(shè)計(jì)的很好的接受學(xué)習(xí)同樣能有效的激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。另外，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)和接受學(xué)習(xí)在課堂中不能截然分開(kāi)，更多的應(yīng)該交替應(yīng)用，在接受中有探究，在探究中有接受。將探究泛化，只能降低課堂的有效性。教學(xué)觀念的先進(jìn)與落后的試金石是效益，而非“探究”。

問(wèn)題四：是把自主變成自流。新課程強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性，把時(shí)間還給學(xué)生。有的教師在課堂上不敢開(kāi)口講，很忌諱“講”，到了談“講”色變的程度。于是乎，不少教師把“少講”或“不講”成為平時(shí)教學(xué)的原則。本來(lái)一講就明的問(wèn)題，非要跟學(xué)生“自主”，玩“捉迷藏”。認(rèn)為這樣避了“灌輸”、“填鴨”之嫌。于是乎有的教師上課便叫學(xué)生自己看書(shū)，沒(méi)有指導(dǎo)、沒(méi)有提示和具體要求，看得如何沒(méi)有檢查也沒(méi)有反饋，由學(xué)生一看到底；有的教師還提出學(xué)習(xí)內(nèi)容由學(xué)生自己提，學(xué)習(xí)方式由學(xué)生自己選，學(xué)習(xí)伙伴由自己挑，想與誰(shuí)交流就與誰(shuí)交流等等。這是一種典型的自流式的學(xué)習(xí)方式，學(xué)生表面上獲得了自主的權(quán)利，可實(shí)際上并沒(méi)有做到真正的自主。有的教師不知及時(shí)介入學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)，在學(xué)生活動(dòng)時(shí)，只是自己站在講臺(tái)上、或者看看教案、或擺弄擺弄教具、或四處張望，就是不肯去下講臺(tái)，深入到學(xué)生中去。好象學(xué)生動(dòng)起來(lái)之后，教師就可以徹底“解放”了。實(shí)際上，在以學(xué)生為本的教學(xué)過(guò)程中，并不意味著教師責(zé)任的減輕和教師作用的降低，相反對(duì)教師提出了更高的要求：隨時(shí)調(diào)整自己的教學(xué)思路。學(xué)生小組討論的時(shí)候，教師不是等待、不是觀望、也不是干自己的其他事情，教師應(yīng)成為小組的一員，參與其中，并對(duì)小組學(xué)習(xí)過(guò)程要必要的指導(dǎo)，切不可放任自流，使學(xué)生能真正的自立。

問(wèn)題五：教學(xué)只求“表面熱鬧”，有的教師上課表面看起來(lái)課堂氣分異?；钴S，盲目追求提問(wèn)題的數(shù)量，一定程度上忽視了學(xué)生對(duì)課堂參與的分析；還有的教師將發(fā)揮學(xué)生的主體性等同于“滿(mǎn)堂問(wèn)”，也就是說(shuō)，沒(méi)有區(qū)分學(xué)生的參與是主動(dòng)參與還是被動(dòng)參與，是實(shí)質(zhì)性參與還是形式性參與。其實(shí)，教學(xué)并不是越熱鬧越好，也并不是笑聲越多越好。安靜、有序的愉快課堂氣氛也是新課程所刻意追求的。“活而不亂”才是新課程背景下課堂教學(xué)追求的理想目標(biāo)。另外有的教師在課堂上經(jīng)常有把“對(duì)話(huà)”當(dāng)“問(wèn)答”的現(xiàn)象。“知不知”、“對(duì)不對(duì)”、“是不是”、“怎么樣”、“好不好”等這一類(lèi)毫無(wú)啟發(fā)性的問(wèn)題充斥課堂，把師生之間、學(xué)生之間的平等對(duì)話(huà)理解成了庸俗化的問(wèn)答，這種課堂上的一問(wèn)一答，表面上是師生之間、生生之間的互動(dòng)，實(shí)際上卻是用提問(wèn)的方式在“灌”。有的教師的課堂中，有活動(dòng)體驗(yàn)，學(xué)生忙這忙那，教室里亂哄哄，活動(dòng)的目的性差，活動(dòng)后無(wú)體驗(yàn)和反思，應(yīng)該說(shuō)這是一種無(wú)效和無(wú)價(jià)值的活動(dòng)。

問(wèn)題六：部分教師不能駕馭課堂。新課程強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體，讓學(xué)生“動(dòng)”起來(lái)。可當(dāng)學(xué)生真的動(dòng)起來(lái)以后，新的問(wèn)題又出現(xiàn)了。學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)，課堂氣氛空前活躍，學(xué)生提出各種各樣的問(wèn)題，有些甚至是令人始料不及的，課堂紀(jì)律難于控制，教學(xué)任務(wù)難以完成。而且學(xué)生一放開(kāi)，教師在課堂上感到特別緊張，甚至無(wú)所適從。結(jié)果造成教學(xué)任務(wù)完成不了，學(xué)生成績(jī)兩極分化。其實(shí)，教學(xué)任務(wù)完成不了，并不是新課程結(jié)構(gòu)有問(wèn)題，而是整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中，教師沒(méi)有很好的把握教學(xué)策略。有的教師每節(jié)課都要有自主探究的環(huán)節(jié)，分小組活動(dòng)，只要是新課程倡導(dǎo)的方法都要一一展示，這樣的面面具到，就把有效的教學(xué)時(shí)間浪費(fèi)了，怎么能完成教學(xué)任務(wù)呢？新課程的教學(xué)有開(kāi)放性、創(chuàng)新性，具有不確定性，對(duì)教師來(lái)說(shuō)，要敢于暴露學(xué)生的困難，體現(xiàn)自己解惑的水平。學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到困難時(shí)，請(qǐng)先把機(jī)會(huì)交給學(xué)生，也許他們自己能想辦法解決。一旦碰到教師不會(huì)的問(wèn)題，應(yīng)該坦誠(chéng)地說(shuō)“我也不太清楚，咱們課下可以一起研究”，如果教師錯(cuò)了，就應(yīng)該敢于向?qū)W生承認(rèn)錯(cuò)誤，放下架子！這樣教師反而會(huì)覺(jué)得輕松?！跋雽W(xué)什么？想怎么學(xué)？”“有不同意見(jiàn)嗎？”“誰(shuí)想說(shuō)？請(qǐng)大膽的站起來(lái)！”“你的想法比老師的還好。”這些具有親和力的話(huà)語(yǔ)，會(huì)極大地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)和主動(dòng)參與的積極性。教學(xué)不再是預(yù)先設(shè)計(jì)的課程方案的執(zhí)行過(guò)程，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的生成過(guò)程。在課程預(yù)先設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上循著學(xué)生思維的起伏，情感的波瀾隨時(shí)調(diào)節(jié)教學(xué)方案。對(duì)課堂不能調(diào)控，主要是由于教師的知識(shí)儲(chǔ)備不足，對(duì)新課程的理解不深，教師在新課程中的“角色”（組織者、指導(dǎo)者、參與者）沒(méi)有很好定位。為此，教師應(yīng)提高對(duì)本學(xué)科知識(shí)的理解和整合能力，提高對(duì)課堂教學(xué)的駕馭能力。

問(wèn)題七：情感、態(tài)度、價(jià)值觀教育的機(jī)械化。凸顯情感、態(tài)度、價(jià)值觀教育是新課程的一種基本理念和基本特征。然而，一些教師對(duì)到底如何處理知識(shí)與技能，過(guò)程與方法，情感、態(tài)度、價(jià)值觀的目標(biāo)有些困惑，出現(xiàn)了在一些課堂上教師脫離具體內(nèi)容和特定情景，孤立地、人為地機(jī)械地、生硬地進(jìn)行情感、態(tài)度、價(jià)值觀的教育實(shí)際上，情感、態(tài)度、價(jià)值觀不是可以直接或獨(dú)立教授的，而是只有與知識(shí)與技能、過(guò)程與方法融為一體才是有生命力的。其次是鼓勵(lì)與夸獎(jiǎng)的濫用。新課程強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生的尊重、賞識(shí)，但并不意味著對(duì)學(xué)生要一味表?yè)P(yáng)。在一些課堂上，經(jīng)常有一些教師不假思索、脫口而出地隨意性表?yè)P(yáng)，也有的教師對(duì)新型師生關(guān)系到底是什么樣還沒(méi)有理解。，正如一味懲罰不可取一樣，一味表?yè)P(yáng)也是不可取的。對(duì)學(xué)生而言，過(guò)多的夸獎(jiǎng)會(huì)導(dǎo)致上癮，同時(shí)，過(guò)多的夸獎(jiǎng)也會(huì)讓學(xué)生習(xí)以為常，也可能導(dǎo)致學(xué)生淺嘗輒止和隨意應(yīng)付。

篇（4）

2016年上半年，黃岡日?qǐng)?bào)社圍繞貫徹落實(shí)“2?19”重要講話(huà)精神，認(rèn)清大勢(shì)，把握大局，做大宣傳，濃墨重彩地推出了“新常態(tài) 新作為 新跨越――競(jìng)進(jìn)有為的黃岡答卷”主題宣傳報(bào)道，成為地方黨報(bào)創(chuàng)新主題宣傳的一大亮點(diǎn)。

2016年3月22日至4月29日，黃岡日?qǐng)?bào)在頭版推出了“競(jìng)進(jìn)有為的黃岡答卷”專(zhuān)欄，先后刊發(fā)了10篇通訊：《敢教黃岡通天下――探訪我市交通跨越發(fā)展之路》《競(jìng)進(jìn)趕超新作為――黃岡工業(yè)經(jīng)濟(jì)跨越發(fā)展路徑觀察》《由大到強(qiáng)的嬗變――“雙強(qiáng)雙興”引領(lǐng)下的農(nóng)業(yè)強(qiáng)市實(shí)踐》《“興城”引領(lǐng)新城路――我市加快推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化發(fā)展探尋》《讓綠水青山變金山銀山――我市創(chuàng)新推進(jìn)旅游發(fā)展十年觀察》《文化蝶變興黃岡――看我市如何擦亮文化品牌》《治水興水潤(rùn)萬(wàn)民――我市推進(jìn)現(xiàn)代水利建設(shè)十年軌跡》《以民為本謀福祉――我市著力保障和改善民生實(shí)踐觀察》《創(chuàng)新澎湃新動(dòng)能――深化市校合作實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的“黃岡經(jīng)驗(yàn)”探秘》《千里大別綠映紅――綠色發(fā)展的黃岡實(shí)踐》。

這組系列通訊，深入報(bào)道了近十年來(lái)黃岡交通、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、城建、旅游、文化、水利、民生、創(chuàng)新（市校合作）、綠色發(fā)展十大重點(diǎn)工作的突出成就，全面記錄了黃岡踐行“五大發(fā)展理念”的生動(dòng)實(shí)踐，整體展現(xiàn)了黃岡近十年經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的巨大變化。報(bào)道具有很強(qiáng)的政治引導(dǎo)力、社會(huì)影響力和工作指導(dǎo)力，是創(chuàng)新新聞宣傳的一次生動(dòng)實(shí)踐和有益嘗試，在社會(huì)引起強(qiáng)烈反響和廣泛好評(píng)。

湖北省委宣傳部新聞閱評(píng)2016年第17期以“主題宣傳的創(chuàng)新實(shí)踐”為題，對(duì)“競(jìng)進(jìn)有為的黃岡答卷”主題報(bào)道進(jìn)行評(píng)析，肯定“這組報(bào)道視角新、手法新、傳播新，有著鮮明的創(chuàng)新追求，探索了市州黨報(bào)做好主題宣傳的新路子”。閱評(píng)員認(rèn)為：“不日新者必日退?！薄懊髡咭驎r(shí)而變，知者隨事而制?！睂W(xué)習(xí)貫徹“2?19”重要講話(huà)精神，堅(jiān)定不移推行新聞宣傳創(chuàng)新，才能做好黨報(bào)的主題宣傳。黃岡日?qǐng)?bào)的實(shí)踐，就是一個(gè)成功的例證。

2016年5月16日，湖北省新聞工作者協(xié)會(huì)、黃岡市委宣傳部在黃州聯(lián)合召開(kāi)“競(jìng)進(jìn)有為的黃岡答卷”與主題報(bào)道研討會(huì)，對(duì)報(bào)道予以高度評(píng)價(jià)。該組報(bào)道獲湖北省市州報(bào)2016年度新聞獎(jiǎng)通訊類(lèi)系列報(bào)道一等獎(jiǎng)。

策劃選題：注重引導(dǎo)力

主題報(bào)道是指新聞媒體圍繞黨和政府的中心工作、重要決策、重大活動(dòng)及相關(guān)社會(huì)熱點(diǎn)，而專(zhuān)門(mén)組織的具有一定規(guī)模的重點(diǎn)報(bào)道。主題報(bào)道作為黨報(bào)新聞宣傳的重要組成部分，是黨報(bào)圍繞中心、服務(wù)大局的重要體現(xiàn)。

搞好主題報(bào)道，推進(jìn)報(bào)道創(chuàng)新，策劃選題是前提。這就要求策劃的主題必須是政府重視、群眾關(guān)心，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有強(qiáng)烈的指導(dǎo)作用，有較強(qiáng)的貼近性和可讀性。

黃岡市委切實(shí)擔(dān)負(fù)起意識(shí)形態(tài)工作主體責(zé)任，增強(qiáng)主動(dòng)性、掌握主動(dòng)權(quán)，打好輿論宣傳主動(dòng)仗。市委書(shū)記劉雪榮經(jīng)常親自設(shè)置報(bào)道議題，指導(dǎo)報(bào)道工作，擔(dān)起“第一擔(dān)當(dāng)”，當(dāng)好“第一旗手”和“第一策劃人”。

2016年2月16日，劉雪榮召集黃岡市委宣傳部、市委辦、黃岡日?qǐng)?bào)社等單位部門(mén)主要領(lǐng)導(dǎo)，要求黃岡日?qǐng)?bào)把黃岡近10年下力氣最大、發(fā)展變化最快、成就感最強(qiáng)的交通、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、城建等十大重點(diǎn)工作作為報(bào)道重點(diǎn)來(lái)抓，努力實(shí)現(xiàn)從零敲碎打向整體推出轉(zhuǎn)變，從淺嘗輒止向深入報(bào)道轉(zhuǎn)變，從被動(dòng)報(bào)道到主動(dòng)策劃轉(zhuǎn)變。以此作為貫徹落實(shí)“2?19”重要講話(huà)精神，檢驗(yàn)黃岡日?qǐng)?bào)新聞隊(duì)伍戰(zhàn)斗力的一次重要新聞實(shí)踐。

從這次報(bào)道策劃的議題看，選題重大，站位高，抓住了黃岡最重要工作，展示了最大亮點(diǎn)，總結(jié)了最成功經(jīng)念。體現(xiàn)了地方黨報(bào)圍繞中心，服務(wù)大局的出發(fā)點(diǎn)、根本點(diǎn)，體現(xiàn)了堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向的落腳點(diǎn)，分量和影響自然更大。在這組報(bào)道中，從議題設(shè)計(jì)、組織實(shí)施到最終審稿，都是市委特別是市委主要領(lǐng)導(dǎo)直接操刀。三峽日?qǐng)?bào)高級(jí)記者范長(zhǎng)敏在“競(jìng)進(jìn)有為的黃岡答卷”與主題報(bào)道研討會(huì)上認(rèn)為：報(bào)道中有中央的戰(zhàn)略，有省委的厚望，有市委的抉擇，并透過(guò)對(duì)黃岡十個(gè)領(lǐng)域深化改革、轉(zhuǎn)型發(fā)展的精彩描述，讓受眾從中得到更多的“獲得感”。因此，報(bào)道站位很高，引導(dǎo)有力。

報(bào)道內(nèi)容：增強(qiáng)公信力

隨著新媒體的迅猛發(fā)展，信息傳播更加便捷，帶來(lái)人們閱讀習(xí)慣的改變，更加需要我們改進(jìn)文風(fēng)，提高新聞作品的親和力、感染力和公信力，才能采寫(xiě)出更多被人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的作品，使我們的新聞作品具有泥土的芬芳。

為搞好這次主題報(bào)道，黃岡日?qǐng)?bào)社黨委高度重視，組織精干力量，成立報(bào)道專(zhuān)班。社黨委多次召開(kāi)專(zhuān)題會(huì)議，反復(fù)商討報(bào)道方案，明確報(bào)道要求，精心組織，周密安排，強(qiáng)力推進(jìn)。

報(bào)社領(lǐng)導(dǎo)帶著記者跑遍了市直十大行業(yè)。報(bào)社黨委成員分頭帶隊(duì)深入各部門(mén)各單位采訪，提供全方位服務(wù)。

2月底，在劉雪榮赴京參加全國(guó)兩會(huì)前，報(bào)社以最快速度將第一批稿件呈送給他。劉雪榮在稿件上批注，指出稿件存在的3個(gè)突出問(wèn)題：采訪不夠深入，當(dāng)事人、見(jiàn)證人沒(méi)說(shuō)話(huà)；重c不突出，面面俱到；新聞性、故事性不強(qiáng)。

報(bào)社再次集中會(huì)商，重新組織采訪。參與報(bào)道記者不畏艱難，轉(zhuǎn)作風(fēng)，俯下身，沉下心，進(jìn)機(jī)關(guān)，下縣市，進(jìn)車(chē)間，入農(nóng)家，采訪關(guān)鍵人，了解重要事，夜以繼日采訪寫(xiě)作。寫(xiě)稿中，記者注重挖掘細(xì)節(jié)，講好人物故事，用事實(shí)說(shuō)話(huà)，避免就事論事，空洞說(shuō)教，讀來(lái)可親可信。在新聞實(shí)踐中，記者錘煉了作風(fēng)，鍛煉了意志，提升了能力。

這次重大主題報(bào)道是黃岡日?qǐng)?bào)新聞工作者落實(shí)轉(zhuǎn)作風(fēng)改文風(fēng)“努力推出有思想、有溫度、有品質(zhì)的作品”要求的生動(dòng)實(shí)踐。作品凝聚了集體智慧和心血，彰顯了黨報(bào)人忠實(shí)履行提出的新聞?shì)浾摴ぷ鳌?8字職責(zé)使命”的職業(yè)情懷。

創(chuàng)新傳播：擴(kuò)大影響力

黃岡日?qǐng)?bào)這組主題報(bào)道全方位、多視角、高站位呈現(xiàn)過(guò)去十年黃岡競(jìng)進(jìn)有為的生動(dòng)實(shí)踐，成為展示黃岡、宣傳黃岡、推介黃岡的宏篇“史記”。黃岡市委書(shū)記、市人大常委會(huì)主任劉雪榮說(shuō)，這10篇報(bào)道，對(duì)黃岡前10年的工作進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)，對(duì)我們今后指導(dǎo)“十三五”建設(shè)，具有十分重要的意義。

好作品還要有好傳播，好傳播才有好影響力。黃岡日?qǐng)?bào)推出這組主題報(bào)道后，致力于全媒體、全方位傳播，做到“兩全”其美，有效擴(kuò)大了新聞?shì)浾摰膫鞑チ陀绊懥Α?/p>

1.全媒體擴(kuò)大覆蓋面。

指出，黨的新聞?shì)浾摴ぷ鞅仨殑?chuàng)新理念、內(nèi)容、體裁、形式、方法、手段、業(yè)態(tài)、體制、機(jī)制，增強(qiáng)針對(duì)性和實(shí)效性。要適應(yīng)分眾化、差異化傳播趨勢(shì)，加快構(gòu)建輿論引導(dǎo)新格局。要推動(dòng)融合發(fā)展，主動(dòng)借助新媒體傳播優(yōu)勢(shì)。要抓住時(shí)機(jī)、把握節(jié)奏、講究策略，從時(shí)度效著力，體現(xiàn)時(shí)度效要求。黃岡日?qǐng)?bào)在頭版推出主題報(bào)道時(shí)，大力推進(jìn)傳播方式創(chuàng)新。如從傳播需要出發(fā)，創(chuàng)新形式。

針對(duì)讀者快餐式閱讀習(xí)慣，每篇通訊前編寫(xiě)短小精悍的內(nèi)容提要，精心制作導(dǎo)讀式標(biāo)題，便于閱讀。從傳播載體出發(fā)，立體推送。這組專(zhuān)題報(bào)道，黃岡日?qǐng)?bào)社實(shí)行旗下三報(bào)（黃岡日?qǐng)?bào)、鄂東晚報(bào)、黃岡手機(jī)報(bào)）三網(wǎng)（黃岡新聞網(wǎng)、鄂東都市網(wǎng)、黃岡家園網(wǎng)）兩微信（掌上黃岡、紅楚傳媒）等媒體，同步推送，多條稿件點(diǎn)擊量逾萬(wàn)次。眾多網(wǎng)友在荊楚網(wǎng)、搜狐、今日頭條、360新聞網(wǎng)等網(wǎng)站上，對(duì)專(zhuān)題報(bào)道點(diǎn)贊多多。從傳播影響出發(fā)，多方呈現(xiàn)。這組專(zhuān)題報(bào)道得到黃岡市委宣傳部積極支持，主動(dòng)向外推送稿件。報(bào)道被新華社、湖北日?qǐng)?bào)及國(guó)內(nèi)一些大型主流網(wǎng)站等轉(zhuǎn)發(fā)，走出黃岡，走向全國(guó)，影響力進(jìn)一步擴(kuò)大。

2.全方位拓展影響力。

篇（5）

中國(guó)經(jīng)濟(jì)正致力于發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，中國(guó)的教育也亟需人才培養(yǎng)模式的變革。對(duì)于職業(yè)教育來(lái)說(shuō)，須著力打造優(yōu)良的師資隊(duì)伍。在此大背景下，高職語(yǔ)文教改可從三方面作準(zhǔn)確定位，努力提升教師的核心能力――

一、在語(yǔ)文教學(xué)中融入職業(yè)元素

教育，是為更好地提高人的素質(zhì)、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值、造福于個(gè)人和社會(huì)的一種服務(wù)手段。相比普通教育而言，職業(yè)教育主要培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)所需用的職業(yè)后備軍，尤其注重培養(yǎng)人如何做事、如何把事做好的能力。作為一種教育類(lèi)型，職業(yè)院校的教育教學(xué)活動(dòng)，應(yīng)彰顯鮮明的職業(yè)屬性，滲透職業(yè)元素，按需施教，學(xué)以致用。如果學(xué)生在校所學(xué)脫離實(shí)際，知而無(wú)能，畢業(yè)時(shí)空有文憑，即便進(jìn)了職場(chǎng)也難為業(yè)界所用。

因此，高職教育應(yīng)以培養(yǎng)務(wù)實(shí)致用的人才、強(qiáng)化學(xué)生從職能力為目標(biāo)，否棄偏重系統(tǒng)理論和學(xué)科體系的舊模式，切實(shí)改進(jìn)教學(xué)。高職語(yǔ)文教師要更新自己的教學(xué)理念，提升對(duì)職業(yè)屬性、職業(yè)元素的認(rèn)知度。當(dāng)我們說(shuō)“文學(xué)是人學(xué)”時(shí)，我們不應(yīng)該讓文學(xué)同“社會(huì)人”和“職業(yè)人”這新的“人學(xué)”產(chǎn)生隔膜。在正確認(rèn)識(shí)語(yǔ)文功能的前提下，考慮如何在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中融入職業(yè)元素，為培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代化需要的“社會(huì)人”和“職業(yè)人”當(dāng)好“人文向?qū)А?。學(xué)生需要早日了解未來(lái)的工作世界，接觸“職業(yè)人”成長(zhǎng)的方方面面，所以，我們?cè)趥鞑ハ冗M(jìn)文化時(shí)，要有意識(shí)地引導(dǎo)他們求真、愛(ài)美、向善，愿意投身職業(yè)勞動(dòng)，樹(shù)立正確的職業(yè)態(tài)度，日后成為對(duì)社會(huì)有用的人，這既符合社會(huì)的需要，也能奠定青年學(xué)子未來(lái)職業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。在高職語(yǔ)文教材中有計(jì)劃地選編一些反映優(yōu)秀的企業(yè)文化的報(bào)告文學(xué)，以及今后職業(yè)崗位、職業(yè)活動(dòng)中常見(jiàn)常用的說(shuō)明文、應(yīng)用文，或在講解傳統(tǒng)名篇時(shí)自然地融入職業(yè)元素，都是可行之舉。只要言之有理，言之有物，言之有序，文質(zhì)兼美，有利于培養(yǎng)學(xué)生務(wù)實(shí)的職業(yè)能力以及正確的擇業(yè)觀、價(jià)值觀，就可成為高職語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的一部分。在這一基點(diǎn)上突出學(xué)語(yǔ)用文同職業(yè)生涯的關(guān)系，有助于高職語(yǔ)文教師提升正確的教學(xué)理念，依托祖國(guó)語(yǔ)言文字的美感特性，滲透鮮活的時(shí)代氣息，使學(xué)業(yè)、專(zhuān)業(yè)和職業(yè)有機(jī)融通，讓語(yǔ)文教學(xué)更加煥發(fā)出具有現(xiàn)代特征的生命活力。

二、提升教師自身的綜合職業(yè)素養(yǎng)

高等職業(yè)教育的發(fā)展對(duì)教師提出了更高的要求。上海有一位高職院的教授，為了獲得職教改革的底層體驗(yàn)，曾隱姓埋名學(xué)技術(shù)，通過(guò)職業(yè)考核，拿到了一級(jí)工的職業(yè)證書(shū)。此例說(shuō)明：以就業(yè)為導(dǎo)向的職業(yè)教育要為學(xué)生在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的生存和發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，教師要注意培養(yǎng)學(xué)生最基本的職業(yè)生存能力，讓他們懂得規(guī)劃自己的職業(yè)生涯。合格人才的培養(yǎng)是從底層開(kāi)始的，不倦不懈地努力，爾后才能有優(yōu)秀的創(chuàng)新人才涌現(xiàn)。語(yǔ)文教師的職業(yè)生涯是同自己所在院校的發(fā)展以及莘莘學(xué)子的成長(zhǎng)息息相關(guān)的。我們要?jiǎng)?wù)實(shí)地從此岸到達(dá)彼岸，即先把學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)合格的“準(zhǔn)職業(yè)人”，然后才有望把他培養(yǎng)成一個(gè)高素質(zhì)、高技能的“社會(huì)人”和“職業(yè)人”。我們要在這樣的認(rèn)識(shí)基點(diǎn)上，提出對(duì)高職語(yǔ)文教師綜合職業(yè)素養(yǎng)的高要求。

高職語(yǔ)文教師教學(xué)理念的提升不能僅僅停留在思想理論層面上，更重要的是貫徹在自己的教學(xué)實(shí)踐中，落實(shí)在教書(shū)育人的細(xì)節(jié)上，其宗旨是為培養(yǎng)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)和就業(yè)能力服務(wù)，為造就合格的職業(yè)后備軍提供必要的人文支撐。高職語(yǔ)文教師不僅要注意尋找教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生專(zhuān)業(yè)內(nèi)涵之間的契合點(diǎn)，還須進(jìn)一步探索語(yǔ)文教學(xué)與學(xué)生未來(lái)職業(yè)“跨界融合”的路徑。教師不僅要有中文學(xué)科的基本理論素養(yǎng)，還應(yīng)具備綜合的人文素養(yǎng)，并增進(jìn)對(duì)所在院校專(zhuān)業(yè)群建設(shè)的基本認(rèn)知，豐富自己勝任專(zhuān)業(yè)語(yǔ)文教學(xué)的工作經(jīng)驗(yàn)，優(yōu)化自己的“雙師”素質(zhì)，使自己投身高職語(yǔ)文教改能有寬厚的基礎(chǔ)和高遠(yuǎn)的空間。

因此，對(duì)于新時(shí)期的高職語(yǔ)文教師來(lái)說(shuō)，他要了解自己所在職業(yè)院校主要專(zhuān)業(yè)的設(shè)置情況，具備自己所教班級(jí)學(xué)生專(zhuān)業(yè)的知識(shí)背景，有條件的還要深入與學(xué)生將來(lái)就業(yè)有關(guān)的領(lǐng)域和企業(yè)進(jìn)行實(shí)地考察，切實(shí)了解社會(huì)、企業(yè)對(duì)人才的要求，找到企業(yè)崗位工作與語(yǔ)文學(xué)科的銜接點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)企業(yè)用人機(jī)制對(duì)語(yǔ)文學(xué)科提出的新要求，真正做到教師所教、學(xué)生所學(xué)能滿(mǎn)足職業(yè)崗位的所需、所用，由此找到新一輪語(yǔ)文教改的方向，拓寬用“文”之地。

在提升綜合人文素養(yǎng)方面，語(yǔ)文教師要在傳統(tǒng)的中文基礎(chǔ)上，建構(gòu)新的人文知識(shí)圈。不可照本宣科，而是要能甄選古今中外各類(lèi)文章、文獻(xiàn)與文本，從中吸納文化精萃，因而更重要的是獲得這種開(kāi)放性建構(gòu)的智慧。教學(xué)內(nèi)容是一個(gè)實(shí)體性的所指，在語(yǔ)文教學(xué)范疇內(nèi)，是“以文章和文學(xué)為基本要件；以文化為內(nèi)在意蘊(yùn)和價(jià)值取向；以語(yǔ)言為基礎(chǔ)；以言語(yǔ)觀為基本立場(chǎng)（一個(gè)理解語(yǔ)文的理論視野）。”［3］其基本要義就是“明確文章教育和文學(xué)教育兩個(gè)陣地；都要從文化來(lái)立意；都以語(yǔ)言為基礎(chǔ)；都作為言語(yǔ)來(lái)學(xué)。”［4］

傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)以知識(shí)傳授為目的，而高職語(yǔ)文教學(xué)則以語(yǔ)文能力和職場(chǎng)應(yīng)用為要旨。在從知識(shí)到職場(chǎng)應(yīng)用能力的轉(zhuǎn)化中，整體把握教學(xué)內(nèi)容（即文本特性）是不可忽略的環(huán)節(jié)。好比我們想利用木料做器物，必須先了解它的質(zhì)地、紋理、特性，爾后才能量材而用，恰到好處。對(duì)文本（教學(xué)內(nèi)容）同樣如此。筆者在教園林大師陳從周《說(shuō)園》一文時(shí)，先引導(dǎo)學(xué)生從園林山水要接近自然的角度領(lǐng)會(huì)園林的妙處，繼而領(lǐng)悟疊山理水所造成的“雖由人作，宛自天開(kāi)”的境界，學(xué)生對(duì)園林、園藝美的感覺(jué)深化了，課堂教學(xué)就遠(yuǎn)比一般的說(shuō)文解字、段意歸納和結(jié)構(gòu)分析要奏效。如把先生所言“山貴有脈，水貴有源，脈源貫通，全園生動(dòng)”的真諦，引申到尋找文本的“山脈和水源”，發(fā)現(xiàn)文本中“水隨山轉(zhuǎn)，山因水活”的關(guān)系，甚至延伸到將語(yǔ)文知識(shí)和能力創(chuàng)造性應(yīng)用于職場(chǎng)生存和發(fā)展的人生智慧方面，學(xué)生聽(tīng)課就從入耳、入腦到入心，衍生效果明顯。由此體會(huì)到，教師有人文素養(yǎng)墊底，透徹地把握文本的特性和核心內(nèi)質(zhì)，隨時(shí)調(diào)動(dòng)自己的悟性，就能巧妙地融入職業(yè)元素，水到而渠成。

愛(ài)因斯坦在《培養(yǎng)獨(dú)立思考的教育》中指出：“用專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。通過(guò)專(zhuān)業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解且產(chǎn)生熱烈的感情，那是最基本的。他必須獲得對(duì)美和道德上善有鮮明的辨別力。”［4］

筆者在教學(xué)實(shí)踐中，時(shí)常會(huì)從教師“綜合職業(yè)素養(yǎng)”的示范，聯(lián)想到培養(yǎng)學(xué)生“綜合職業(yè)素養(yǎng)”的問(wèn)題，學(xué)者們稱(chēng)其為“軟實(shí)力”，實(shí)際上這是有著互動(dòng)作用的職業(yè)教育硬道理。在把學(xué)生培養(yǎng)成“和諧發(fā)展的人”這方面，高職語(yǔ)文教學(xué)具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。學(xué)生的個(gè)性發(fā)展是千差萬(wàn)別的，在其接受職前教育的關(guān)鍵時(shí)刻，我們應(yīng)該為學(xué)生未來(lái)人生的可持續(xù)發(fā)展夯實(shí)基礎(chǔ)。對(duì)高職畢業(yè)生的質(zhì)量跟蹤調(diào)查顯示，很多企業(yè)在評(píng)價(jià)所聘畢業(yè)生的知識(shí)、態(tài)度時(shí)都基本滿(mǎn)意，但“對(duì)畢業(yè)生的情商、社會(huì)交際能力、職業(yè)素養(yǎng)、實(shí)踐操作能力及對(duì)不同崗位的適應(yīng)能力較差也都有較一致的認(rèn)識(shí)。”［5］所以我們的教育理念應(yīng)從知識(shí)本位轉(zhuǎn)到能力本位，進(jìn)而提高到人格本位的認(rèn)識(shí)水平。對(duì)學(xué)生人格的塑造，單靠專(zhuān)業(yè)技術(shù)能力的訓(xùn)練是不夠的，得通過(guò)加強(qiáng)學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。語(yǔ)文教師能否成為學(xué)生效仿的“社會(huì)人”和“職業(yè)人”的典范，我們本身的人文素養(yǎng)和日常職業(yè)表現(xiàn)十分重要。教師愛(ài)生、學(xué)生尊師是校園人際交往的本真體現(xiàn)。在課堂上聽(tīng)到某學(xué)生過(guò)生日，我會(huì)以親切的笑容和擁抱表示我由衷的祝賀。新年前夕，我所教班級(jí)要與鄰班展開(kāi)校園辯論賽，他們來(lái)邀請(qǐng)時(shí)，我盡管心臟不適，但還是抱病堅(jiān)持坐一個(gè)半小時(shí)地鐵，前往郊區(qū)學(xué)院賽場(chǎng)，聽(tīng)辯論，作評(píng)點(diǎn)，返回家時(shí)已是夜里十點(diǎn)半。我踐行人文教育從小處做起，使學(xué)生受到“身教言教”的雙重啟迪，自己也倍感快慰。我想，今天他們?cè)趯W(xué)校受教育，將來(lái)到職業(yè)崗位上敬業(yè)樂(lè)業(yè)，關(guān)愛(ài)服務(wù)對(duì)象也就有了個(gè)先期的榜樣。這看來(lái)是超出課本之外的，卻是符合教學(xué)良知、和諧天性的情理的。

三、注重教學(xué)模式、教學(xué)方法的有效性

在高職語(yǔ)文教改中，教師要不斷改進(jìn)、創(chuàng)新教學(xué)模式、教學(xué)手段和教學(xué)方法，但更要注重教學(xué)模式、教學(xué)方法的有效性。

現(xiàn)在的高職教育強(qiáng)調(diào)任務(wù)引領(lǐng)、情境創(chuàng)設(shè)、師生互動(dòng)、按工作流程設(shè)置教學(xué)過(guò)程，這種教學(xué)模式有其合理性，但主要適合專(zhuān)業(yè)類(lèi)的課堂教學(xué)，不應(yīng)全都套用于語(yǔ)文教學(xué)。師生互動(dòng)不能表面化，重在學(xué)生與教學(xué)內(nèi)容之間的互動(dòng)，教師在其中起引領(lǐng)作用。對(duì)高職語(yǔ)文課來(lái)說(shuō)，就是把握文本的特性，找到學(xué)生與文本之間的契合點(diǎn)，圍繞文本的核心內(nèi)涵設(shè)置幾個(gè)中心問(wèn)題，在能融入職業(yè)元素和思想人文精華處悉心調(diào)制，又娓娓講述（口語(yǔ)表達(dá)為主，黑板粉筆輔之，PPT也是輔佐），盡量以一種最能貼近學(xué)生接受心理和思維習(xí)慣的有效方式，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入文本解讀，讓他們?cè)敢忉溽嘣谧掷镄虚g，吸取其散發(fā)的滋養(yǎng)。由于高職學(xué)生偏重形象思維，學(xué)習(xí)時(shí)重以感性印象和聲情動(dòng)作去把握，因此，高職語(yǔ)文教師宜用語(yǔ)言技巧設(shè)置教學(xué)情境，采用得體的形象、動(dòng)態(tài)教學(xué)法施教，即使遇到抽象的問(wèn)題也要力求解析得形象化，通過(guò)生動(dòng)講述，調(diào)動(dòng)學(xué)生已有的生活經(jīng)歷和知識(shí)積累，使其產(chǎn)生認(rèn)同。比如我教《馮諼客孟嘗君》，就在準(zhǔn)確把握文本特性的前提下改進(jìn)教法，從處理現(xiàn)代職場(chǎng)關(guān)系的角度解讀這篇傳統(tǒng)課文，借以啟迪當(dāng)代青年理解馮諼成功的人生智慧，走好自己的職業(yè)發(fā)展之路。再如對(duì)《鄉(xiāng)土本色》這類(lèi)社會(huì)學(xué)文章的學(xué)習(xí)，旨在讓學(xué)生更好地了解中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)以及與現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的區(qū)別，幫助學(xué)生正確理解當(dāng)今中國(guó)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)的種種問(wèn)題和現(xiàn)象，把握好自己的職業(yè)選擇和將來(lái)的人生發(fā)展方向。

當(dāng)今時(shí)代，學(xué)生身處一個(gè)信息駁雜、聲光色交互的多媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，他們的閱讀、寫(xiě)作和學(xué)習(xí)、交往方式全然不同以往。語(yǔ)文中聽(tīng)、說(shuō)、讀，寫(xiě)的場(chǎng)景、對(duì)象和時(shí)效也發(fā)生了很大變化?，F(xiàn)在的“讀”，不只是看紙質(zhì)書(shū)，觸目皆是視覺(jué)影像、電子書(shū)刊；短信、電郵、博客和微博等形式的出現(xiàn)，使“寫(xiě)”變得隨性靈便。當(dāng)傳播媒介和載體發(fā)生變化，多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)隨時(shí)可把外界信息引入課堂時(shí)，我們的教學(xué)手段和教學(xué)方式也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)。創(chuàng)建信息化學(xué)習(xí)環(huán)境，將信息技術(shù)應(yīng)用于語(yǔ)文教學(xué)，建立一種貼近學(xué)生接受習(xí)慣的教學(xué)方式，提高語(yǔ)文課堂教學(xué)的效率，應(yīng)是教師在信息化社會(huì)的基本素養(yǎng)。

當(dāng)然，語(yǔ)文教學(xué)改革是以教學(xué)模式、教學(xué)方法創(chuàng)新以及學(xué)生主體能動(dòng)性的發(fā)揮為實(shí)質(zhì)性追求，而不是以多媒體手段替代口語(yǔ)表述作為首要標(biāo)志。運(yùn)用電子課件是為了讓學(xué)生看得更直觀，授受雙方都能進(jìn)入狀態(tài)，而不是讓教師當(dāng)電子教案一頁(yè)頁(yè)地讀。如果喧賓奪主，養(yǎng)成離了多媒體就無(wú)法上課的習(xí)慣，會(huì)比不用它更可怕。教學(xué)方法的生動(dòng)活力來(lái)自于教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容的把握。教師應(yīng)對(duì)自己講述的教學(xué)內(nèi)容有深刻、透徹的把握，使之成為其心智的一部分。成竹在胸，自能游刃有余。有人說(shuō)，有意味的形式與內(nèi)容一樣重要，但“有意味的形式”本身已經(jīng)具備了內(nèi)涵，內(nèi)涵就是“有意味”，如果體會(huì)不到有意味的形式，或者只能把捉意味很少的形式，明明幾句話(huà)就可講清楚的問(wèn)題，卻用繁復(fù)的語(yǔ)言去表述，再額外加上些由教師導(dǎo)演的所謂“熱烈討論”，讓人一時(shí)眼花繚亂。此類(lèi)以學(xué)生活動(dòng)為主的課堂教學(xué)，看似學(xué)得輕松自在，實(shí)則并未有互動(dòng)，而是變相“放羊”。如果教師不能傳授給學(xué)生真正有用的知識(shí)，不能教會(huì)他們把握事物的規(guī)律，培養(yǎng)獨(dú)立的思維品格和“由知導(dǎo)行”的能力，不能引導(dǎo)學(xué)生建立正確的價(jià)值觀、人生觀，那么等他們畢業(yè)走出校門(mén)，仍然無(wú)法真正獨(dú)立地行走在人生的道路上。

綜上所述，在高職語(yǔ)文教改中，教學(xué)模式和教學(xué)方法的有效性，同教師教學(xué)理念的提升以及教師自身職業(yè)素質(zhì)的修煉聯(lián)系在一起，最終都要以學(xué)生的成長(zhǎng)、成熟和成才為“邏輯落點(diǎn)”。

（作者單位：上海農(nóng)林職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

注 釋

［1］吳啟迪：《〈當(dāng)代德國(guó)職業(yè)教育主流教學(xué)思想研究〉序》，清華大學(xué)出版社，2007年1月，第1版.

篇（6）

一、充分認(rèn)識(shí)媒體融合對(duì)地方新聞網(wǎng)站的深刻影響

1.傳統(tǒng)媒體集團(tuán)紛紛向全媒體集團(tuán)轉(zhuǎn)型，發(fā)展戰(zhàn)略逐漸趨同。媒介資源的融合所帶來(lái)的媒體融合，催生了一批傳媒集團(tuán)的誕生，如廣電集團(tuán)、報(bào)業(yè)集團(tuán)、網(wǎng)絡(luò)公司、電影公司等等。它們所經(jīng)營(yíng)的不再僅僅是原來(lái)的主業(yè)，而廣泛涉及電視、廣播、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等幾乎全部的傳媒領(lǐng)域，甚至還有跨界經(jīng)營(yíng)，如電子商務(wù)等等。傳統(tǒng)媒體可見(jiàn)的共識(shí)是，固守傳統(tǒng)媒體形態(tài)已經(jīng)不符合傳媒業(yè)的發(fā)展要求，應(yīng)該向新媒體領(lǐng)域拓展，吸收發(fā)展所需的外部資源，讓各種終端和載體“為我所用”，豐富內(nèi)容和表現(xiàn)形式，擴(kuò)大媒體的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。

2.多媒體數(shù)字技術(shù)平臺(tái)和數(shù)字化傳輸網(wǎng)絡(luò)廣泛使用，技術(shù)優(yōu)勢(shì)已然弱化。目前，各家媒體都在加快數(shù)字化轉(zhuǎn)型步伐，紛紛建立集多媒體開(kāi)發(fā)應(yīng)用與數(shù)字化運(yùn)行管理于一體的多媒體數(shù)字技術(shù)平臺(tái)，為內(nèi)容生產(chǎn)、業(yè)務(wù)運(yùn)營(yíng)和決策管理提供更為有效的支撐和保障。

3.多媒體信息在同樣平臺(tái)上呈現(xiàn)能量互補(bǔ)，同鍋爭(zhēng)食的局面已然形成。無(wú)論是著名的通訊社還是主流報(bào)刊，無(wú)論是電視臺(tái)還是廣播電臺(tái)，都在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上借助多媒體信息報(bào)道新聞、傳遞信息、提供服務(wù)。在同一網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上傳播多媒體信息，已經(jīng)是今天媒體機(jī)構(gòu)為擴(kuò)大傳播效應(yīng)而追求的信息合成模式。

二、牢牢把握新媒體環(huán)境下支持新聞傳播的根本要素

1.強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)思維。什么是互聯(lián)網(wǎng)思維？互聯(lián)網(wǎng)思維就是在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等科技不斷發(fā)展的背景下，對(duì)市場(chǎng)、對(duì)用戶(hù)、對(duì)產(chǎn)品、對(duì)企業(yè)價(jià)值鏈乃至對(duì)整個(gè)商業(yè)生態(tài)進(jìn)行重新審視的思考方式。做大做強(qiáng)新時(shí)期新聞傳播，首先要解決的就是思考方式問(wèn)題?；ヂ?lián)網(wǎng)思維，并不簡(jiǎn)單地就是某個(gè)網(wǎng)站、某個(gè)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的思維，傳統(tǒng)媒體以互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)型升級(jí)，也不是把自己變成互聯(lián)網(wǎng)，而是要真正體悟互聯(lián)網(wǎng)開(kāi)放、平等、協(xié)作、分享的精神實(shí)質(zhì)，以及由此衍生出的用戶(hù)至上、體驗(yàn)、參與、簡(jiǎn)約、便捷、流量迭代等要素。

2.堅(jiān)持內(nèi)容為本。技術(shù)和內(nèi)容是媒體融合的兩個(gè)支點(diǎn)，是一體之兩翼，驅(qū)動(dòng)之雙輪，共同構(gòu)成核心競(jìng)爭(zhēng)力。新時(shí)期的網(wǎng)絡(luò)媒體必須是在新技術(shù)引領(lǐng)和帶動(dòng)下的內(nèi)容創(chuàng)新。有好的內(nèi)容，就在新媒體競(jìng)爭(zhēng)中的基石和根本，是贏得用戶(hù)和市場(chǎng)的核心與關(guān)鍵。堅(jiān)持內(nèi)容為本，就要在品質(zhì)上追求專(zhuān)業(yè)權(quán)威，著力打造優(yōu)質(zhì)新聞產(chǎn)品；就要在傳播上注重快捷精簡(jiǎn)，努力搶占第一落點(diǎn)；就要在服務(wù)上注重分眾化互動(dòng)化，做到量身定做精準(zhǔn)傳播；就要在展示上實(shí)現(xiàn)多媒體化，滿(mǎn)足多終端傳播和多種體驗(yàn)的需求。

三、切實(shí)解決障礙新聞傳播事業(yè)發(fā)展的實(shí)際問(wèn)題

篇（7）

2、 皮朝綱主編：審美與生存棗中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人生意蘊(yùn)及其現(xiàn)代意義[M]，成都：巴蜀書(shū)社1999年3月第一版，第28頁(yè)。

3、 參見(jiàn)李澤厚、劉綱紀(jì)主編：中國(guó)美學(xué)史（第一卷）[M]，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1984年7月第一版第33頁(yè)。

4、 參見(jiàn)侯外廬等主編：宋明理學(xué)史（上卷）[M]，北京：人民出版社1984年4月第1版，第9頁(yè)。

5、 參見(jiàn)《辭海》（哲學(xué)分冊(cè)）[M]，上海：上海辭書(shū)出版社1980年7月第1版，第125頁(yè)。

6、 參見(jiàn)韋政通編著：中國(guó)哲學(xué)辭典[M]，臺(tái)北：水牛圖書(shū)出版事業(yè)有限公司1986年3月31日，第227頁(yè)。

7、 參見(jiàn)劉綱紀(jì)著：周易美學(xué)[M]，長(zhǎng)沙：湖南教育出版社1992年5月第1版。第二、三、四章。朱伯崑《易學(xué)哲學(xué)史》第二卷[M]，北京：華夏出版社1995年版。

8、 據(jù)[清]永瑢等撰《四庫(kù)全書(shū)總目》記載宋以前研究《周易》的著作僅有8部，宋代則劇增到63部。朱伯崑《易學(xué)哲學(xué)史》（四卷本，北京：華夏出版社1995年第一版）的分卷情況看，宋以前包括《周易》本身分為第一卷，宋代易學(xué)就占據(jù)了整整的第二卷。書(shū)中指出“照《宋史·藝文志》著錄，北宋解易的著作有六十余家。其中有著名的哲學(xué)家和思想家，如李覯、胡瑗、周敦頤、邵雍、王安石、張載、程顥和程頤等；有著名的文學(xué)家、歷史學(xué)家，如歐陽(yáng)修、蘇軾、司馬光等。他們都精通易學(xué)，在學(xué)術(shù)界掀起了研究《周易》的”（第二卷第5頁(yè)）。還闡述了“易學(xué)”與宋明理學(xué)（書(shū)中使用的是“道學(xué)”）各學(xué)派都有著密切的關(guān)系（第二卷第8頁(yè)）。朱熹站在理學(xué)派的立場(chǎng)，對(duì)北宋以來(lái)的易學(xué)及其哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)行了一次大總結(jié)（第二卷第325頁(yè)）。

9、 轉(zhuǎn)引自《宋元學(xué)案》，北京：中華書(shū)局1986年12月版，第498頁(yè)。

10、 參見(jiàn)周敦頤《通書(shū)·誠(chéng)上第一》《宋元學(xué)案》第482頁(yè)。

11、 參見(jiàn)周敦頤《通書(shū)·順化第十一》《宋元學(xué)案》第487頁(yè)。

12、 參見(jiàn)張立文著：宋明理學(xué)研究[M]，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社1985年7月第1版，第199-207頁(yè)。

13、 [宋]張載著：張載集[M]，北京：中華書(shū)局1978年8月第1版，第7頁(yè)。

14、 參見(jiàn)牟宗三著：《心體與性體》（上）[M]，上海：上海古籍出版社1999年12月第1版，第375-380頁(yè)。另侯外廬主編《宋明理學(xué)史》（上）也有類(lèi)似的觀點(diǎn)?！啊汀褪翘撆c萬(wàn)物共存，并通過(guò)陰陽(yáng)二氣的感應(yīng)相互聯(lián)系、相互作用的有機(jī)統(tǒng)一體，是‘氣’的存在及運(yùn)動(dòng)形態(tài)的總稱(chēng)，也是宇宙時(shí)間與空間的總稱(chēng)?！钡?03頁(yè)。

15、 《張載集》第7頁(yè)。

16、 《張載集》第24、376頁(yè)。

17、 關(guān)于二程思想的差異性問(wèn)題爭(zhēng)論是比較多的。將程顥和程頤的思想作重大分別的代表是牟宗三?？蓞⒁?jiàn)牟宗三《心體與性體》（中）上海古籍出版社1999年12月第一版。

18、 程顥 程頤著：《二程集》[M]，北京：中華書(shū)局1981年7月第1版，第29、30頁(yè)。

19、 同上，第17、15、13頁(yè)。

篇（8）

中圖分類(lèi)號(hào):G623文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003-2851(2010)04-0038-01

愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò):“興趣是最好的老師”。興趣是學(xué)習(xí)成功的秘訣,是獲取知識(shí)的開(kāi)端,是求知欲望的基礎(chǔ)。語(yǔ)文是一門(mén)優(yōu)美的課程,如果老師采用“滿(mǎn)堂灌”學(xué)生死記硬背,完全是為了應(yīng)付考試,那么學(xué)生在成績(jī)不理想之后就會(huì)對(duì)自己失去信心,從而對(duì)語(yǔ)文失去興趣。這就需要我們教師結(jié)合《新課標(biāo)》,發(fā)揮語(yǔ)文的藝術(shù)性、形象性、鮮明性、趣味性,以及采用交流、討論等多種形式去激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,讓學(xué)生感受到語(yǔ)文之美。從而使他們?cè)谟淇斓姆諊袠?lè)學(xué)、會(huì)學(xué)、學(xué)好。

一、鼓勵(lì)學(xué)生選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出:“學(xué)生是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主人。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,注重培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識(shí)和習(xí)慣,為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習(xí)情境,尊重學(xué)生的個(gè)體差異,鼓勵(lì)學(xué)生選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式。”

教師是學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者。教師應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念,更新知識(shí),不斷提高自身的綜合素養(yǎng)。應(yīng)創(chuàng)造性地理解和使用教材,積極開(kāi)發(fā)課程資源,靈活運(yùn)用多種教學(xué)策略,引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),讓學(xué)生在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)樂(lè)趣。

教師在平時(shí)教學(xué)中,要注意發(fā)現(xiàn),并鼓勵(lì)學(xué)生養(yǎng)成適合自己的語(yǔ)文學(xué)習(xí)方式。并加強(qiáng)形成性評(píng)價(jià),提倡采用成長(zhǎng)記錄的方式,收集能夠反映學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程和結(jié)果的資料,如關(guān)于學(xué)生平時(shí)表現(xiàn)和興趣潛能的記錄;關(guān)注學(xué)生閱讀的興趣、方法與習(xí)慣以及閱讀材料的選擇和閱讀量;重視對(duì)寫(xiě)作的過(guò)程與方法、情感與態(tài)度的評(píng)價(jià),是否有寫(xiě)作的興趣和良好的習(xí)慣,是否表達(dá)了真情實(shí)感,對(duì)有創(chuàng)意的表達(dá)應(yīng)予鼓勵(lì)。對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)一定要及時(shí)正確,可有效的激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生的學(xué)習(xí)目的達(dá)到了要求,就得到了一種滿(mǎn)足,再對(duì)學(xué)生的這種滿(mǎn)足加以強(qiáng)化,又進(jìn)一步產(chǎn)生了新的需要,就形成新的動(dòng)機(jī)和興趣。及時(shí)評(píng)價(jià)效果好,可以利用剛剛留下的鮮明的記憶表象,使學(xué)生產(chǎn)生進(jìn)一步改進(jìn)學(xué)習(xí)的愿望。要想使學(xué)生學(xué)得有趣,首先教師要教得有趣。一堂生動(dòng)的課,不但學(xué)生學(xué)得有趣,教師也得到一次教學(xué)藝術(shù)上的享受。要按照“標(biāo)準(zhǔn)”要求,在教學(xué)中發(fā)揮創(chuàng)造性,針對(duì)教材實(shí)際和學(xué)生的年齡特征,采用靈活多樣的教學(xué)方式、新穎的教學(xué)方法,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。積極地創(chuàng)造性地開(kāi)展教學(xué)活動(dòng),讓課堂教學(xué)變成激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的催化劑,變成激活學(xué)生想象力和創(chuàng)造力的及時(shí)雨。

二、開(kāi)展綜合性教學(xué)

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求教師要做到:“努力改進(jìn)課堂教學(xué),整體考慮知識(shí)與能力、情感與態(tài)度、過(guò)程與方法的綜合,提倡啟發(fā)式、討論式教學(xué)。溝通課堂內(nèi)外,充分利用學(xué)校、家庭和社區(qū)等教育資源,開(kāi)展綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng),拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間,增加學(xué)生語(yǔ)文實(shí)踐的機(jī)會(huì)?！?/p>

第一,在課堂內(nèi)一定要下到功夫。為了提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,可嘗試情境教學(xué)方法。傳統(tǒng)的教學(xué)方式是通過(guò)知識(shí)的講解和剖析,來(lái)構(gòu)建物理知識(shí)結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò),通過(guò)實(shí)際運(yùn)用達(dá)到能力的提高,從而實(shí)現(xiàn)方法論的形成和物理思想的培養(yǎng)。整個(gè)過(guò)程是以知識(shí)的演繹為依托,通過(guò)機(jī)械性重復(fù)和反復(fù)操作來(lái)實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的。而情境教學(xué),則把問(wèn)題的呈現(xiàn)放在前面,以解決問(wèn)題為教學(xué)的導(dǎo)入點(diǎn)。這不僅是教學(xué)順序的顛倒,而是教學(xué)觀念和教學(xué)目標(biāo)的更新。通過(guò)問(wèn)題的呈現(xiàn),激發(fā)學(xué)生解決問(wèn)題的興趣,通過(guò)實(shí)際問(wèn)題的解決,把知識(shí)的建構(gòu)、方法的運(yùn)用與能力的提高有機(jī)地融合起來(lái)。

如,講朱自清的《春》這堂課時(shí),教師可以課件播放幾組春天的優(yōu)美畫(huà)面,配合散文朗誦。江南的春天,風(fēng)和日麗,花紅柳綠,草長(zhǎng)鶯飛,萬(wàn)物復(fù)蘇。這一幅幅的畫(huà)面,讓我們?cè)诮k麗的春光里陶醉,為那盎然的生機(jī)所激勵(lì),為那洋溢的詩(shī)情所感染。古往今來(lái)多少文人墨客贊美春天,吟誦春天,現(xiàn)代作家朱自清用詩(shī)一般的筆調(diào)為我們譜寫(xiě)了一曲“春的贊歌”。

放完課件,老師提出問(wèn)題:1.這篇散文一共為我們描繪了幾幅春天的畫(huà)面?將大屏幕上的畫(huà)面:春草圖、春花圖、春風(fēng)圖、春雨圖、迎春圖,按課文內(nèi)容順序重新排列,從而理清文章思路。2.聽(tīng)了朗讀,你能感覺(jué)出洋溢在字里行間的是一種怎樣的情感嗎?3.春天的草給你的感覺(jué)是怎樣的?你知道古詩(shī)里有哪些描寫(xiě)春草的詩(shī)句么?

這樣,在感悟春天的基礎(chǔ)上嘗試了對(duì)學(xué)生想想力的再次啟發(fā)。讓學(xué)生在帶著問(wèn)題開(kāi)始課堂學(xué)習(xí),激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。

第二,在課外要求全體同學(xué)積極參與課外交流活動(dòng)。單靠增加課時(shí)或只靠課內(nèi)的幾節(jié)語(yǔ)文課,學(xué)生是學(xué)不好語(yǔ)文的,作為鞏固和發(fā)展課內(nèi)學(xué)到知識(shí)的手段的語(yǔ)文課外活動(dòng),對(duì)開(kāi)拓學(xué)生視野,發(fā)展學(xué)生智力,培養(yǎng)社會(huì)主義道德情操、健康高尚的審美觀和愛(ài)國(guó)主義精神,全面提高語(yǔ)文素質(zhì),發(fā)展語(yǔ)文能力,必然起著十分重要的作用。但是,需要注意的是,課外活動(dòng)不易太難,要通過(guò)有趣而簡(jiǎn)易的活動(dòng)設(shè)計(jì),讓學(xué)生接觸古詩(shī)、散文、詩(shī)句等豐富的文化含義,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)探究的積極性。通過(guò)朗誦會(huì)體會(huì)文章的音樂(lè)美,情感美和建筑美。

篇（9）

在基礎(chǔ)教育課程改革的過(guò)程中，品德與社會(huì)成為最為基礎(chǔ)的綜合性課程之一，同時(shí)也可以提高對(duì)學(xué)生的教育效果。而且這門(mén)課程是從學(xué)生的社會(huì)生活基礎(chǔ)出發(fā)，幫助學(xué)生形成良好的品德，促進(jìn)學(xué)生實(shí)現(xiàn)社會(huì)性的發(fā)展，保證了道德教育的實(shí)效性。因此，可以說(shuō)，品德與社會(huì)是對(duì)傳統(tǒng)德育的重構(gòu)。

一、對(duì)課堂教學(xué)生活進(jìn)行重建

隨著教育的不斷發(fā)展與改革，課程教育也開(kāi)始將學(xué)生置于一個(gè)理性與封閉的空間中。這樣也就造成了課堂教育失去了對(duì)學(xué)生實(shí)際學(xué)習(xí)需求的關(guān)注，也難以讓學(xué)生可以主動(dòng)參與其中。從品德與社會(huì)課程的任務(wù)上說(shuō)，注重知識(shí)等方面的傳授，而從教育的層面上說(shuō)，就是要讓學(xué)生可以快速地參與到社會(huì)中去，從而學(xué)習(xí)做人。因此，在實(shí)際中，教師就要從學(xué)生已有的知識(shí)與體等方面出發(fā)，延伸到學(xué)生的實(shí)際生活中，以此實(shí)現(xiàn)知識(shí)的遷移，促進(jìn)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。

（一）從生活化的層面出發(fā)

保證課堂教學(xué)環(huán)境的生活化已經(jīng)成為教學(xué)組織的重要理念之一，其中也就包含了對(duì)課堂生活的重建。首先，要?jiǎng)?chuàng)建出生活化的教學(xué)情境，教師采取直觀的教學(xué)手段，增強(qiáng)學(xué)生在學(xué)習(xí)上的生活體驗(yàn)。其次，營(yíng)造出良好的心理狀態(tài)，呵護(hù)好學(xué)生的學(xué)習(xí)心態(tài)，保證師生心態(tài)上的自由與開(kāi)放。最后，激活學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，為學(xué)生準(zhǔn)備足夠的想象與思維空間。

（二）讓課堂回歸到生活中去

對(duì)于德育來(lái)說(shuō)，就是要從生活的層面出發(fā)，也可以說(shuō)，道德教育就是一種生活。在品德培養(yǎng)中，一直遵循著生活上的邏輯，加之品德與自然、生活以及勞動(dòng)等方面的綜合也就意味著品德與生活存在內(nèi)在聯(lián)系。讓課堂回歸到生活中去，也就可以從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建出課程。

二、教學(xué)范式上的自主

從課程的特征上說(shuō)，品德與社會(huì)教學(xué)就要從實(shí)現(xiàn)學(xué)生認(rèn)知與道德情感的層面出發(fā)。因此，品德與社會(huì)教學(xué)的有效實(shí)施就要堅(jiān)持以學(xué)生的自主性為出發(fā)點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)動(dòng)機(jī)，同時(shí)還要讓學(xué)生可以自主地參與其中，實(shí)現(xiàn)主動(dòng)發(fā)展。但是通過(guò)調(diào)查可以看出，現(xiàn)階段還是存在學(xué)生自主學(xué)習(xí)泛化的現(xiàn)象，雖然學(xué)生進(jìn)行了熱熱鬧鬧的學(xué)習(xí)，但是確實(shí)教師在掌控，這樣也就使得學(xué)生的自主發(fā)揮空間不足，學(xué)生的自主活動(dòng)價(jià)值也不大。

在品德與社會(huì)課堂教學(xué)中，想要實(shí)現(xiàn)真正的自主活動(dòng)就要給予學(xué)生一定的自主活動(dòng)權(quán)利，激發(fā)學(xué)生的自主活動(dòng)動(dòng)機(jī)，創(chuàng)建出科學(xué)有效的活動(dòng)方式。且從實(shí)際上說(shuō)，給學(xué)生一定的自主活動(dòng)時(shí)間就是要給學(xué)生自，讓學(xué)生可以自己去支配。

三、學(xué)生生命的和諧發(fā)展

對(duì)于學(xué)生生命的和諧發(fā)展來(lái)說(shuō)，其主要價(jià)值就是要向著有生命的課堂轉(zhuǎn)變。因此，想要促進(jìn)學(xué)生的和諧發(fā)展，教師就要做好教學(xué)工作，自己也要全身心地參與其中。首先，要樹(shù)立整體教學(xué)的觀念。從實(shí)際上來(lái)說(shuō)，整體教學(xué)是針對(duì)斷裂性的、分割為部分的教學(xué)來(lái)說(shuō)的，且對(duì)于這種整體教學(xué)意識(shí)來(lái)說(shuō)，可以讓學(xué)生置身于學(xué)習(xí)中，在課堂中也可以得到自身發(fā)展的信心。其次，要培養(yǎng)人文意識(shí)。教師要避免從科學(xué)理性的角度考查品德與社會(huì)教學(xué)，這樣很容易失去學(xué)生對(duì)自然生命的關(guān)注。所以在實(shí)際中就要不斷融入更多的人文情懷，讓學(xué)生進(jìn)入到情感化的空間中去。

四、對(duì)課程教學(xué)資源進(jìn)行創(chuàng)生

對(duì)于課程資源來(lái)說(shuō)，已經(jīng)成為基礎(chǔ)教育課程改革中的重點(diǎn)。對(duì)于課程資源的開(kāi)發(fā)與利用來(lái)說(shuō)，注重實(shí)現(xiàn)課程改革的目標(biāo)，提高課堂教學(xué)的質(zhì)量。因此，在進(jìn)行品德與社會(huì)課程的實(shí)施過(guò)程中，就要不斷開(kāi)發(fā)與利用好課程資源。從調(diào)查中可以看出，品德與社會(huì)課程資源是極為廣泛的與多樣的，所以教師就要從不同的角度出發(fā)來(lái)充實(shí)教學(xué)資源。其次，教師在教學(xué)中還要沖破傳統(tǒng)教材的束縛，讓學(xué)生可以更好地接觸到社會(huì)，同時(shí)還要因地制宜地利用好校內(nèi)與校外資源。對(duì)于教學(xué)內(nèi)容來(lái)說(shuō)，就可以從書(shū)本上出發(fā)，融入學(xué)生的整個(gè)生活空間上。只有保證了充足的課程教學(xué)資源，才能讓學(xué)生更好地參與到學(xué)習(xí)中去。所以在實(shí)際中教師就要不斷深入挖掘出教學(xué)資源，利用好資源，以此獲得不同程度的教學(xué)效果。

綜上所述，在對(duì)品德與社會(huì)課堂教學(xué)進(jìn)行重構(gòu)的過(guò)程中，教師還要明確的是確保課程對(duì)生活的依賴(lài)，而這也就成為品德與社會(huì)課堂教學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，在實(shí)際教學(xué)中，教師就要利用好教學(xué)資源，不斷完善生活化課堂教學(xué)，增強(qiáng)課堂教學(xué)的活力，開(kāi)展好課堂教學(xué)！

篇（10）

如今，電視新聞主題策劃報(bào)道越來(lái)越受到新聞媒體的重視，其在報(bào)道中的作用和效果也是有目共睹，尤其在對(duì)重大新聞事件的報(bào)道中，新聞主題策劃富有深度和廣度的布置和安排，使新聞采訪更加效率高、質(zhì)量高，電視新聞信息豐富、新穎，進(jìn)而在節(jié)目播出后產(chǎn)生更大的社會(huì)影響力，使人們對(duì)新聞事件有一個(gè)全面、多角度、多層次的了解。電視新聞主題策劃報(bào)道在觀眾中產(chǎn)生廣泛持久的影響力，發(fā)揮著不可替代的獨(dú)到作用。

2011年是5•12汶川大地震三年災(zāi)后恢復(fù)重建取得成果的一年。為了充分展現(xiàn)四川教育的重建成果和偉大的抗震救災(zāi)精神，四川教育電視臺(tái)精心策劃、周密部署，組織策劃了大型新聞行動(dòng)—《從悲壯走向豪邁》紀(jì)念5•12汶川特大地震三周年特別報(bào)道。特別報(bào)道《從悲壯走向豪邁》以“校園巨變 師生信心 感恩奮進(jìn) 傳承大愛(ài)”為主旨，在四川教育電視臺(tái)《教育新聞》中設(shè)置特別版塊，連續(xù)一個(gè)月播出紀(jì)念5•12汶川大地震三周年的系列報(bào)道，展示三年重建中，四川教育“從悲壯走向豪邁”的偉大歷程，展示四川地震災(zāi)區(qū)的“新校園”、“新家園”、“新生活”、“新面貌”以及“新夢(mèng)想”。特別報(bào)道開(kāi)辟了《探訪新校園》、《我的這三年》、《數(shù)字看重建》等子版塊。四川教育電視臺(tái)的記者兵分多路重回災(zāi)區(qū)，現(xiàn)場(chǎng)感受災(zāi)區(qū)學(xué)校脫胎換骨的新面貌，親身體驗(yàn)災(zāi)區(qū)師生的新生活，感悟偉大抗震救災(zāi)精神的弘揚(yáng)與升華，見(jiàn)證災(zāi)區(qū)人民從悲壯走向豪邁的偉大奇跡。

筆者曾到四川災(zāi)區(qū)采訪報(bào)道過(guò)，對(duì)災(zāi)區(qū)的情況也有所了解，感同身受。看了《從悲壯走向豪邁》的系列報(bào)道后有些想法，特地和四川教育電視臺(tái)同行進(jìn)行了交流，詳細(xì)了解到了《從悲壯走向豪邁》的策劃采訪攝制全過(guò)程，從而對(duì)大型新聞行動(dòng)的前期策劃與組織實(shí)施，對(duì)大型主題新聞報(bào)道如何出彩也有了更多的認(rèn)識(shí)和感悟。

1 主題的故事化表達(dá)

凡是反映新面貌、新變化、新活力等成就型報(bào)道，一般容易拘泥于數(shù)字使報(bào)道變得空洞。對(duì)此，筆者認(rèn)為最主要的要有時(shí)效性、最新鮮的新聞?dòng)深^。這就需要從“小處著手，大處著眼，切口要小，主題要大”，并且按照新聞規(guī)律去付諸實(shí)踐，才能接地氣，實(shí)現(xiàn)“三貼近”。在《從悲壯走向豪邁》紀(jì)念5•12汶川特大地震三周年特別報(bào)道中，第一期《探訪新家園》他們報(bào)道了青川震后最大的重建項(xiàng)目—智慧島教育園區(qū)的情況，片名為《凝聚智慧，荒蕪河灘變身美麗島》。記者在交代了智慧島教育園區(qū)的硬件變化后，又探訪了一位教師的家，講述了青川一中蘇瑛老師的故事。從她的家園的變化反映三年來(lái)學(xué)校家園的變化。片子其中一段是這么做的。配音：這個(gè)凝聚了四川與浙江共同智慧的教育園區(qū)，三面環(huán)水，一面靠山，占地352.5畝，建設(shè)面積13萬(wàn)平方米，總投資5.9億元，是青川教育重建的一顆璀璨明珠。蘇瑛是青川一中的英語(yǔ)老師，來(lái)到智慧島工作之前在沙洲鎮(zhèn)初中，去年暑假，她被調(diào)入新建成的青川一中，擔(dān)任高一的英語(yǔ)教師。采訪：青川一中教師蘇瑛：看到這么漂亮的房子，心里當(dāng)然非常高興，確實(shí)感謝政府，感謝八方好心人對(duì)我們的援助。記者現(xiàn)場(chǎng)出鏡：離青川一中不遠(yuǎn)就是教師的安置小區(qū)，蘇老師就住在我身后這棟樓的4樓，我們一起到他新家里去看一看吧。配音：蘇老師的新家比以前的家大了許多，能住上這樣漂亮的安居房，是蘇瑛震前想都不敢想的?！爸厣钡氖恰凹摇保恰跋Ｍ薄ＬK瑛和其他很多老師一樣，對(duì)未來(lái)的生活充滿(mǎn)了信心。

三年來(lái)，四川地震災(zāi)區(qū)在社會(huì)各界傾力幫助下，取得了翻天覆地的變化，變化必須是具體的、可感的、微觀的、生動(dòng)的、有細(xì)節(jié)的。記者借助講述故事的形式，從蘇瑛老師個(gè)體的變化折射出校園的變化，家園的變化，從而折射出災(zāi)區(qū)人民生活的狀態(tài)。

2 做好典型人物

典型報(bào)道，特別是典型的人物報(bào)道，歷來(lái)是宣傳報(bào)道工作的一個(gè)重要形式，深入采訪，真正走入主人公的心靈，去看別人看不到的東西，去挖掘別人挖掘不到的故事和情節(jié)。這樣，才能從源頭增強(qiáng)報(bào)道的可看性。在這次特別報(bào)道中，四川的同行經(jīng)常都會(huì)涉及回訪512汶川大地震中涌現(xiàn)出來(lái)的典型人物，比如感恩娃娃徐廣（我們湖州電視臺(tái)也報(bào)道過(guò)）。對(duì)于已經(jīng)接受過(guò)無(wú)數(shù)次媒體采訪的感恩娃娃徐廣，差不多跟蹤了他三年，在整個(gè)過(guò)程中，經(jīng)歷了“有感覺(jué)—有感受—有感動(dòng)”三個(gè)階段，最后記者綜合了三年的素材，播出了《感恩娃娃和他的伙伴們》，最終獲得了中國(guó)教育電視協(xié)會(huì)的一等獎(jiǎng)。電視記者要在采訪中樹(shù)立一個(gè)觀念，人的活動(dòng)是報(bào)道的主題，人是電視新聞中最活躍、最生動(dòng)、最有力的表現(xiàn)因素。重大題材的報(bào)道需要人物與情感，尋找感動(dòng)和細(xì)節(jié)，要使主題報(bào)道情感化，除了要帶著感情走近采訪對(duì)象，通過(guò)捕捉典型表情、典型細(xì)節(jié)，使重大題材報(bào)道更豐滿(mǎn)更生動(dòng)。

3 選好切入口

馬克思說(shuō)過(guò)“每一滴露水在太陽(yáng)的照耀下，都能閃耀著無(wú)窮無(wú)盡的光輝。”以小見(jiàn)大的做法是新聞寫(xiě)作的常用寫(xiě)法，大的主題力求“小切口切入”，好角度要做到“滴水見(jiàn)太陽(yáng)”。選好角度思想才能有載體，用觀眾的眼光要求自己，用講故事的方式激活報(bào)道。好角度要體現(xiàn)人情味，到現(xiàn)場(chǎng)并感動(dòng)自己。立意要高，著眼可低，以求邏輯的力量，又有生活的真實(shí)。在這些特別報(bào)道中，青川縣馬鹿小學(xué)是四川同行們特別選定的一個(gè)學(xué)校（青川縣馬鹿小學(xué)是湖州市援建的一所學(xué)校，獲得四川省建筑質(zhì)量最高獎(jiǎng)“天府杯”金獎(jiǎng)），三年來(lái)他們用鏡頭一直記錄了該校脫胎換骨的變化過(guò)程，不管是學(xué)校硬件、師資建設(shè)、校園文化建設(shè)等都一一記錄。但如何在三周年之際找到一個(gè)好的切入口，不重復(fù)以前的主題，而又能反映學(xué)校師生良好的面貌？恰好記者來(lái)到馬鹿小學(xué)遇到了學(xué)校正在舉辦震后首屆運(yùn)動(dòng)會(huì)，靈機(jī)一動(dòng)，從震后首次參加運(yùn)動(dòng)會(huì)的一個(gè)同學(xué)的故事說(shuō)起。解說(shuō)：對(duì)于震后首次大型的運(yùn)動(dòng)會(huì)，同學(xué)們可是都做足了準(zhǔn)備。六二班的黃鈺堯就一口氣報(bào)了跳遠(yuǎn)、短跑、打保齡球三個(gè)項(xiàng)目。采訪：青川縣馬鹿小學(xué)學(xué)生黃鈺堯：以前學(xué)校里沒(méi)有這么大的操場(chǎng)新的學(xué)校搞這種運(yùn)動(dòng)會(huì)，非常高興，我們這次要為班集體爭(zhēng)光，為馬鹿小學(xué)爭(zhēng)光，我也想為我們班得到第一名。

解說(shuō)：在黃鈺堯的記憶里，過(guò)去那個(gè)刮風(fēng)揚(yáng)塵、下雨成泥的“風(fēng)雨操場(chǎng)”，已經(jīng)被新校園200米環(huán)形塑膠跑道所取代，漂亮的新校園里，處處洋溢著孩子們花朵般燦爛的笑 臉。青山腳下，青竹江邊，新馬鹿小學(xué)已經(jīng)成為馬鹿鄉(xiāng)最美麗的一道風(fēng)景。由浙江省湖州市援建新馬鹿小學(xué)于2009年8月31日正式啟用。學(xué)校的教學(xué)樓、宿舍樓、綜合樓和食堂分別以懷志、懷遠(yuǎn)、懷仁、懷德、懷湖、懷辛命名，處處凝聚著援建者的濃情厚望。學(xué)校也是“地震災(zāi)區(qū)首個(gè)青少年感恩奮進(jìn)教育基地”。在學(xué)校的感恩陳列室里，記錄了三年來(lái)學(xué)校變化的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。作為馬鹿小學(xué)的大隊(duì)輔導(dǎo)員，既是教師又是感恩基地的解說(shuō)員雙重身份的王紅霞對(duì)此感受尤為深刻。采訪：青川縣馬鹿小學(xué)教師王紅霞：新的美好的一切，正在開(kāi)始作為我這樣一個(gè)崗位，也給學(xué)生講述了陳列室的一些故事，學(xué)生通過(guò)這么一系列的感受，也知道了感恩，我也把這種感恩傳遞給大家。配音：如今，感恩，已經(jīng)成為馬鹿鄉(xiāng)中心小學(xué)教育的靈魂。自學(xué)校建成啟用以來(lái)，馬鹿小學(xué)的老師們陸續(xù)被派往浙江、成都、等地參加各種層次的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，想方設(shè)法提升軟實(shí)力，提高教育教學(xué)質(zhì)量，用實(shí)際行動(dòng)報(bào)答全國(guó)人民的厚愛(ài)。一部成功的主題報(bào)道要求電視記者既要有內(nèi)在的、嚴(yán)密的邏輯“骨架”貫穿其中。在采訪和確定主題的過(guò)程中，電視記者要有“蒙太奇”思維，一方面要廣泛了解各方面的情況，研究材料，挖掘事實(shí)，另一方面，在主題思想逐漸明確的同時(shí)，頭腦中對(duì)畫(huà)面的構(gòu)思也要開(kāi)始。怎樣開(kāi)頭，過(guò)渡，結(jié)尾。經(jīng)過(guò)了反復(fù)的蒙太奇思維，電視節(jié)目的結(jié)構(gòu)，畫(huà)面的構(gòu)想也就會(huì)逐步清晰，為下一步拍攝做好準(zhǔn)備。在這個(gè)小片子里，記者將三年來(lái)校園變化、師生面貌、知恩感恩情懷等要素都一一串聯(lián)起來(lái)。最后，使《馬鹿小學(xué)：我們繼續(xù)感恩前行》這個(gè)片子一氣呵成，也達(dá)到了預(yù)期的效果。

篇（11）

審美境界理論是朱熹美學(xué)思想的核心問(wèn)題。審美境界說(shuō)到底就是人的生命意識(shí)的流程及其特定的精神狀態(tài)。美學(xué)的意義在于對(duì)人的解讀，美只因人而存在。人的存在無(wú)非是在兩個(gè)基本維度展開(kāi)，即自然性與精神性。精神性方面宗教、道德、審美又是其基本層面，對(duì)人的精神領(lǐng)域的挖掘是中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)。道德境界和審美境界在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與美學(xué)中具有核心地位。其原因就在于“人生論是中國(guó)哲學(xué)之中心部分”（1） 。這種強(qiáng)大的人文背景與基礎(chǔ)，使我們有理由說(shuō)，“中國(guó)古代美學(xué)是一種人生美學(xué)”，“是以人為中心，基于對(duì)人的生存意義、人格價(jià)值和人生境界的探尋和追求的”（2）人生境界理論。這種人生境界追求不是由道德境界走向宗教境界，而是由道德境界走向?qū)徝谰辰?，并將審美境界確立為人生的最高境界（3） 。傳統(tǒng)儒釋道的這種美學(xué)精神，尤其是儒釋道整合形態(tài)的新型理論思潮——理學(xué)，對(duì)于朱熹美學(xué)有著極大的奠基性意義。wWW.133229.CoM同時(shí)，朱熹美學(xué)的核心問(wèn)題——審美境界理論又將其大大地推進(jìn)。可以這樣說(shuō)，朱熹美學(xué)的核心問(wèn)題也就是其理學(xué)前輩所研究的核心問(wèn)題。要深入研究朱熹的審美境界理論，還必須結(jié)合其理學(xué)前輩的成就來(lái)進(jìn)行論述。因此，本文將著重從“生生之德”、“生生”與“立人極”、“生生”與“為天地立心”、“生生”與“仁體”等方面論述北宋理學(xué)美學(xué)的核心問(wèn)題。

“生生之德” 人生問(wèn)題是中國(guó)哲學(xué)、美學(xué)的核心。這一點(diǎn)在儒家哲學(xué)、美學(xué)中表現(xiàn)尤為突出。人生問(wèn)題固然很復(fù)雜，但不外乎“天”與“人”兩個(gè)基本方面的問(wèn)題。如何協(xié)調(diào)人與自然、人與人這樣兩種關(guān)系，就成為了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的中心。在宋明理學(xué)家那里，這種“天人關(guān)系”也就是“性與天道”之關(guān)系?！靶耘c天道”是宋明理學(xué)的中心問(wèn)題（4） 。在這些關(guān)系里，不在于說(shuō)明這一事實(shí)，而在于如何解釋人在這一事實(shí)中的意義及其根據(jù)，即人生的價(jià)值問(wèn)題。“生生”乃是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值追求、溝通“天”、“人”的基本動(dòng)力和特性。那么“生生”為何如此被理學(xué)家普遍青睞呢？其原因就在于“生生”具有的內(nèi)在意蘊(yùn)?！吧卑凑铡掇o?！返慕忉屖恰爸缸兓托率挛锏漠a(chǎn)生”（5） 。“生生”的思想起源于《周易》“日新之謂盛德，生生之謂易?！?“天地之大德曰生?！保ā吨芤住は缔o》）這里的“生生”指宇宙萬(wàn)物是一種活潑潑的、生生不息的強(qiáng)大生命體。也就是說(shuō)，宇宙的根本就是“生”。理學(xué)家對(duì)“生生”進(jìn)行了深入挖掘與拓展，并將宇宙自然中的這種“生生之德”用之于人類(lèi)精神活動(dòng)，就轉(zhuǎn)化為“終日乾乾”的“仁”。（6）這一轉(zhuǎn)化恰好是宋明理學(xué)的貢獻(xiàn)之一，也是其具有強(qiáng)大理論生命力的重要原因。

《周易》哲學(xué)具有高度的思辨性、強(qiáng)大的生命意識(shí)以及崇高的理性精神，（7）® 倍受宋代學(xué)者尤其是理學(xué)家關(guān)注（8）¯ 。其原因是多方面的，有非學(xué)術(shù)方面的，如社會(huì)的穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)的繁榮、統(tǒng)治者對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的推崇；更有學(xué)術(shù)方面的，魏晉以來(lái)，儒家學(xué)說(shuō)在與道家和佛家的交鋒中屢屢受挫，其主要問(wèn)題就在于儒家學(xué)說(shuō)的理論性、體系化、思辨性等太薄弱。因此，為振興儒學(xué)回應(yīng)釋、道，就必須加強(qiáng)儒學(xué)的理論性、思辨性等方面研究和突破。除了借鑒道家和佛家學(xué)說(shuō)的有關(guān)思想外，理學(xué)家們首先發(fā)現(xiàn)了群經(jīng)之首的《周易》，并大力從《周易》那里挖掘能夠論證人道（道德性）具有的自然特性和宇宙意義之理論。從而著力弘揚(yáng)道德主體性，將道德主體性擴(kuò)張的同時(shí)也將道德主體性向自然性轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化中的“性與天道”走向統(tǒng)一、兩不相外。宇宙萬(wàn)物的“生生”實(shí)際上就成了人類(lèi)道德理性“生生”顯現(xiàn)?！叭省本统浞值伢w現(xiàn)了道德性向自然性的擴(kuò)張與建構(gòu)，在“天人合一”中的極度彰顯著“人”的主導(dǎo)性作用。宋以來(lái)的理學(xué)家尤其在朱熹那里對(duì)“生”與“仁”的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行了深入的研究。在突出道德生命的過(guò)程中走向了超道德生命（審美）。以下我們擇取周敦頤、張載、二程的“生生”觀念分論之。

“生生”與“立人極”： “立人極”是宋明理學(xué)的奠基者周敦頤提出的。他在《太極圖說(shuō)》指出：

無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)；動(dòng)極而靜，靜而生陰。靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合，而生水火木金土，五氣順布，四時(shí)行焉。五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也，太極本無(wú)極也。五行之生也，各一其性。無(wú)極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮焉。惟人也得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動(dòng)而善惡分，萬(wàn)事出矣。圣人定之以中正仁義，而主靜，（自注云：無(wú)欲故靜。）立人極焉。故圣人與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其兇吉。君子修之吉，小人悖之兇。故曰：“立天之道，曰陰與陽(yáng)。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義?！庇衷唬骸霸挤唇K，故知死生之說(shuō)?！贝笤铡兑住芬玻蛊渲烈樱?（引自黃宗羲《宋元學(xué)案》中華書(shū)局1986年12月版第497-498頁(yè)。）

周敦頤的這段文字言簡(jiǎn)意賅，而極富爭(zhēng)議性。這里我們不討論其來(lái)源的復(fù)雜性、也不考據(jù)其版本的真?zhèn)螁?wèn)題，我們所感興趣的是“立人極”的偉大思想。雖然天地萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮，豐富多彩，生意盎然；但真正體現(xiàn)這一美境的是“得其秀而最靈”的人。然而面對(duì)紛繁復(fù)雜的世界，一般人常被外物所累，而出現(xiàn)了“五行感動(dòng)而善惡分”，從而也就與真正的生命相去遠(yuǎn)矣。唯有“圣人”以“靜”“定之以中正仁義”重開(kāi)生命之本原，“立人極”，“與天地合其德”。對(duì)此，劉蕺山有過(guò)很好的解說(shuō)：“太極之妙，生生不息而已矣。生陽(yáng)生陰，而生水火木金土，而生萬(wàn)物，皆一氣自然之變化，而合之只是一個(gè)生意，此造化之蘊(yùn)也。惟人得之以為人，則太極為靈秀之鐘，而一陽(yáng)一陰分見(jiàn)于形神之際，由是淆之為五性，而感應(yīng)之涂出，善惡之介分，人事之所以萬(wàn)有不齊也。惟圣人深悟無(wú)極之理而得其所謂靜者之主之，乃在中正仁義之間，循理為靜是也。天地此太極，圣人此太極，彼此不相假而若合符節(jié)，故曰合德。”¬ （9）在此周敦頤“立人極”其目的就是張揚(yáng)與天地并生的“圣人”。而圣人是人類(lèi)的道德精神、生命意識(shí)的象征。圣人之本是“誠(chéng)”，就是“純粹至善”。­ （10）又說(shuō)：“天以陽(yáng)生萬(wàn)物，以陰成萬(wàn)物。生，仁也；成，義也。故圣人在上，以仁育萬(wàn)物，以義正萬(wàn)民?！?reg; （11）

周敦頤的“立人極”盡管有著濃厚的道德意識(shí)、倫理性，但由于與天地造化生生之德相比肩，甚至還能育萬(wàn)物，更有著超道德的具有普遍意義的生命意識(shí)（生意）。有了生意，也就開(kāi)始有了美。這種生命意識(shí)為“立人極”走向?qū)徝谰哂兄卮笠饬x。

“生生”與“為天地立心” “為天地立心”是張載提出的充分彰顯人的生命意識(shí)的崇高理想，與周敦頤一樣，將人提高到了“為天地立心”的“大心”的崇高地位。

如果說(shuō)在周敦頤那里，以“誠(chéng)”為本體的“立人極”具有濃厚的道德性生命意識(shí)，普遍性的生命意識(shí)才剛剛開(kāi)始的話(huà)；那么，張載以“氣”為前提的“大心”，則使道德性的生命意識(shí)更加趨向于超道德性的普遍生命意識(shí)活動(dòng)領(lǐng)域。張載針對(duì)佛家的“空”、道家的“無(wú)”，以彌漫宇宙間的“氣”立論而破之。¯ （12）他認(rèn)為“太虛無(wú)形，氣之本體”，“氣”有創(chuàng)生意蘊(yùn)。他對(duì)“氣”的創(chuàng)生精神之體現(xiàn)的“太和”作過(guò)這樣的解說(shuō)。

太和所謂道，中涵浮沉、升降、動(dòng)靜、相感之性，是生氤氳、相蕩、勝負(fù)、屈伸之始。其來(lái)也幾微易簡(jiǎn)，其究也廣大堅(jiān)固。起知于易者乾乎！效法于簡(jiǎn)者坤乎！散殊而可象為氣，清通而不可象為神。不如野馬、氤氳，不足謂之太和。語(yǔ)道者知此，謂之知道；學(xué)《易》者見(jiàn)此，謂之見(jiàn)《易》。不如是，雖周公才美，其智不足稱(chēng)也已。（13）°

“太和”來(lái)自《易·乾》“保合太和”，意為陰陽(yáng)和合、沖和之氣。但在張載的理論體系中，“太和”有著更為深刻的生命創(chuàng)造意蘊(yùn)，這一點(diǎn)牟宗三曾作過(guò)精彩的闡述。如他指出，“‘太和’是總宇宙全體而言之至和，是一極至之創(chuàng)生原理，并不是自然生命之氤氳之和?！辈⑶覍?duì)“太和所謂道”以與進(jìn)行了解說(shuō)，認(rèn)為“中含三義：（一）能創(chuàng)生義；（二）帶氣化之行程義；（三）至動(dòng)而不亂之秩序義（理則義）。由此三義皆可說(shuō)道。”那么，“太和（道）何以能有此創(chuàng)生之性能？深入而分解之，則曰‘乾以易知，坤以簡(jiǎn)能’而已矣。”又由乾知與坤能之分，再進(jìn)到“氣”與“神”之別?！?（14）

張載還認(rèn)為這種具有創(chuàng)生性的“氣”只有“大心”或者“圣人”才能把握到。雖然“太虛無(wú)形，氣之本體”，但“氣不能不聚而為萬(wàn)物，萬(wàn)物不能不散而為太虛。……然則圣人盡道其間，兼體而不累者，存神其至矣”。（15） 所以要“大其心則能體天下之物，物有未體，則心為有外。世人之心，止于聞見(jiàn)之狹。圣人盡性，不以見(jiàn)聞梏其心，其視天下無(wú)一物非我”。也只有這樣才能合內(nèi)外、一天人，實(shí)現(xiàn)“為天地立心”（16） 的崇高目的。

“生生”與“仁體” “仁體”是程顥所提出的高揚(yáng)道德生命意識(shí)的觀念命題。二程探討生命意識(shí)是從“識(shí)仁”開(kāi)始的，將生生不息的世界規(guī)定為一個(gè)基本范疇“理”。盡管在具體的表述上有差異，但二程對(duì)宇宙世界生命意識(shí)的認(rèn)識(shí)上，本質(zhì)上卻是一致的。（17）

先看程顥的“生生”觀之論述。他認(rèn)為“生”是天的基本性質(zhì)。他說(shuō)：“‘生生之謂易’，是天之所以為道也。天只是以生為道?！蓖瑫r(shí)，“人在天地之間，與萬(wàn)物同流，天幾時(shí)分別出是人是物?！f(wàn)物各有成性存存，亦是生生不已之意?！保?8）這里的“生生”主要還是自然宇宙之生命流行，這不是他的目的。他的真正目的是要以天地萬(wàn)物之“生生”來(lái)表現(xiàn)人的偉大與智慧。這就是“仁體”。因?yàn)椤笆ト思刺斓亍保叭收?，以天地萬(wàn)物為一體，莫非己也”；又說(shuō)：“一人之心即天地之心，一物之理即萬(wàn)物之理。”（19） 所以，他強(qiáng)調(diào)學(xué)者先“識(shí)仁”。這種“仁體”（理）也就是程顥所追求的“孔顏樂(lè)處”。

程顥的“生生”觀除了將周敦頤、張載以及《周易》有關(guān)思想繼承外，又把孔子“仁學(xué)”的思想柔和進(jìn)來(lái)，并有了發(fā)展。這為朱熹以及后來(lái)者的理論整合提供了基礎(chǔ)。

程頤的“生生”觀與程顥的，從思維角度和表現(xiàn)形式上有所差異。如果說(shuō)程顥重在描述生機(jī)盎然的大千世界，過(guò)于詩(shī)性化而使朱熹也有“明道說(shuō)話(huà)渾淪，煞高，學(xué)者難看”之感慨的話(huà)；那么，程頤則重在探索事物生生不息之內(nèi)在原因，以“言語(yǔ)初難看、細(xì)讀有滋味”（20）的理性方式去把握世界之“理”。也就是牟宗三所說(shuō)的“明道喜作圓頓表示，伊川喜作分解表示”（21） 之意。程頤在肯定天地萬(wàn)物生生不息性質(zhì)的前提下，著力追問(wèn)生生之現(xiàn)象（變）之根源（常）。他說(shuō)：“天地之化，自然生生不窮，更何復(fù)資于既斃之形，即返之氣，以為造化？”“天地之化，雖廓然無(wú)窮，然而陰陽(yáng)之度、日月寒暑晝夜之變，莫不有常，此道之所以為中庸。”“道則自然生生不息。”“道則自然生萬(wàn)物?！边@就是說(shuō)我們所感覺(jué)到的變幻不拘的事物只是“生生不息”的外顯，而不是“生生不息”之本身。“生生不息”之本身就是“理”（道）。有了“生生之理”，大千世界“自然不息”。（22）為此，他常常以觀瀾為例進(jìn)行說(shuō)明。

登山難為言，以言圣人之道大。觀瀾必照，因又言其道之無(wú)窮。瀾，水之動(dòng)處，茍非源之無(wú)窮，則無(wú)以為瀾；非日月之明無(wú)窮，則無(wú)以容光必照。（《二程集》第154頁(yè)）

觀水有術(shù)，必觀其瀾，瀾湍急處，于此便見(jiàn)源之無(wú)窮。……以言其容光無(wú)不照，故知日月之明無(wú)窮也。（《二程集》第214頁(yè)）

水之瀾、光之容都是生命意識(shí)之呈現(xiàn)，而它們的源頭則在于其自身的“道”“理”。這就是他自己所說(shuō)的“理無(wú)形也，故因象以明理。理現(xiàn)乎辭矣，則可由辭以觀象”（271）的道理。進(jìn)而他認(rèn)為“天地人只是一道”（183）?！啊苏咛斓刂摹皇且焕怼?，人之盡性，“可以與天地參”。（158）“圣人之生，亦天地交感，五行之秀，乃生圣人。”（159）這樣程顥的“活潑潑的”鮮活世界在程頤這里變得更加深沉。猶如一個(gè)活潑潑的少年變成了一個(gè)飽經(jīng)滄桑的成人，從而有一種感性不足，理性有余之慨。是進(jìn)是退，難以決斷，不過(guò)他們都是生生不息世界里的組成部分。我以為后者因凝聚了鮮活少年之生機(jī)，更有生生之輝煌，璀璨之容光。這也就是朱熹為何走向程頤的一個(gè)重要原因吧！

“生生”的基本特征 對(duì)朱熹前輩生生觀的簡(jiǎn)述，我們可以看出“生生”的基本特征。

道德主體性 這一特征使理學(xué)家們更加注重“人”（群體性的）在天地萬(wàn)物之間的主導(dǎo)地位。因而強(qiáng)調(diào)“立人極”、“為天地立心”、萬(wàn)物歸于“仁”等思想。

創(chuàng)造性 紛繁的大千世界來(lái)自于“生生”，而人類(lèi)社會(huì)的勃勃生機(jī)更來(lái)自于“生生”。“天人合一”的理想更少不了“生生之德”。

崇高性 這一特征可以說(shuō)是前兩個(gè)特征的升華。突出人的地位和“生生”的創(chuàng)造性的目的都是為了使人文精神獲得永恒。正是這種力量才使理學(xué)家們有建構(gòu)“道德形上”說(shuō)、“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的崇高理想和責(zé)任感。這種崇高性是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“陽(yáng)剛之氣”、“自強(qiáng)不息”、“執(zhí)著進(jìn)取”等精神的繼承與發(fā)展。

“生生”是天地萬(wàn)物生命之源，人類(lèi)社會(huì)之韻。“生生”是一種道德力量，更是一種超道德的營(yíng)造新世界的源泉。這種“生生之德”有著濃郁的審美意蘊(yùn)，成為了理學(xué)美學(xué)（也是朱熹美學(xué)）的核心問(wèn)題。有了“生生之德”也就有了“孔顏之樂(lè)”的人生境界追求。

注釋?zhuān)?/p>

1、張岱年：中國(guó)哲學(xué)大綱[m]，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1982年8月第1版，第165頁(yè)。

2、 皮朝綱主編：審美與生存棗中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人生意蘊(yùn)及其現(xiàn)代意義[m]，成都：巴蜀書(shū)社1999年3月第一版，第28頁(yè)。

3、 參見(jiàn)李澤厚、劉綱紀(jì)主編：中國(guó)美學(xué)史（第一卷）[m]，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1984年7月第一版第33頁(yè)。

4、 參見(jiàn)侯外廬等主編：宋明理學(xué)史（上卷）[m]，北京：人民出版社1984年4月第1版，第9頁(yè)。

5、 參見(jiàn)《辭?！罚ㄕ軐W(xué)分冊(cè)）[m]，上海：上海辭書(shū)出版社1980年7月第1版，第125頁(yè)。

6、 參見(jiàn)韋政通編著：中國(guó)哲學(xué)辭典[m]，臺(tái)北：水牛圖書(shū)出版事業(yè)有限公司1986年3月31日，第227頁(yè)。

7、 參見(jiàn)劉綱紀(jì)著：周易美學(xué)[m]，長(zhǎng)沙：湖南教育出版社1992年5月第1版。第二、三、四章。朱伯崑《易學(xué)哲學(xué)史》第二卷[m]，北京：華夏出版社1995年版。

8、 據(jù)[清]永瑢等撰《四庫(kù)全書(shū)總目》記載宋以前研究《周易》的著作僅有8部，宋代則劇增到63部。朱伯崑《易學(xué)哲學(xué)史》（四卷本，北京：華夏出版社1995年第一版）的分卷情況看，宋以前包括《周易》本身分為第一卷，宋代易學(xué)就占據(jù)了整整的第二卷。書(shū)中指出“照《宋史·藝文志》著錄，北宋解易的著作有六十余家。其中有著名的哲學(xué)家和思想家，如李覯、胡瑗、周敦頤、邵雍、王安石、張載、程顥和程頤等；有著名的文學(xué)家、歷史學(xué)家，如歐陽(yáng)修、蘇軾、司馬光等。他們都精通易學(xué)，在學(xué)術(shù)界掀起了研究《周易》的”（第二卷第5頁(yè)）。還闡述了“易學(xué)”與宋明理學(xué)（書(shū)中使用的是“道學(xué)”）各學(xué)派都有著密切的關(guān)系（第二卷第8頁(yè)）。朱熹站在理學(xué)派的立場(chǎng)，對(duì)北宋以來(lái)的易學(xué)及其哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)行了一次大總結(jié)（第二卷第325頁(yè)）。

9、 轉(zhuǎn)引自《宋元學(xué)案》，北京：中華書(shū)局1986年12月版，第498頁(yè)。

10、 參見(jiàn)周敦頤《通書(shū)·誠(chéng)上第一》《宋元學(xué)案》第482頁(yè)。

11、 參見(jiàn)周敦頤《通書(shū)·順化第十一》《宋元學(xué)案》第487頁(yè)。

12、 參見(jiàn)張立文著：宋明理學(xué)研究[m]，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社1985年7月第1版，第199-207頁(yè)。

13、 [宋]張載著：張載集[m]，北京：中華書(shū)局1978年8月第1版，第7頁(yè)。

14、 參見(jiàn)牟宗三著：《心體與性體》（上）[m]，上海：上海古籍出版社1999年12月第1版，第375-380頁(yè)。另侯外廬主編《宋明理學(xué)史》（上）也有類(lèi)似的觀點(diǎn)?！啊汀褪翘撆c萬(wàn)物共存，并通過(guò)陰陽(yáng)二氣的感應(yīng)相互聯(lián)系、相互作用的有機(jī)統(tǒng)一體，是‘氣’的存在及運(yùn)動(dòng)形態(tài)的總稱(chēng)，也是宇宙時(shí)間與空間的總稱(chēng)?！钡?03頁(yè)。

15、 《張載集》第7頁(yè)。

16、 《張載集》第24、376頁(yè)。

17、 關(guān)于二程思想的差異性問(wèn)題爭(zhēng)論是比較多的。將程顥和程頤的思想作重大分別的代表是牟宗三?？蓞⒁?jiàn)牟宗三《心體與性體》（中）上海古籍出版社1999年12月第一版。

18、 程顥 程頤著：《二程集》[m]，北京：中華書(shū)局1981年7月第1版，第29、30頁(yè)。

19、 同上，第17、15、13頁(yè)。