傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化論文大全11篇

緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化論文范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

中圖分類號(hào)：TU986文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

城市景觀是文化的一部分，是一個(gè)城市文化內(nèi)涵的外在表現(xiàn)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化的戰(zhàn)略下，當(dāng)前景觀設(shè)計(jì)界出現(xiàn)了一些問(wèn)題――由于有些景觀設(shè)計(jì)師對(duì)文化內(nèi)涵不夠重視，所以出現(xiàn)了很多只注重形式，不注重內(nèi)涵的景觀設(shè)計(jì)作品，城市景觀“趨同化” 、“均質(zhì)化”成為普遍現(xiàn)象，使得景觀設(shè)計(jì)的文化性研究顯得比任何時(shí)代都更加重要。本論文將從當(dāng)代城市景觀設(shè)計(jì)入手，探討城市景觀文化內(nèi)涵的構(gòu)建和表現(xiàn)方式。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素概述

中華民族有著五千年傳承不息的優(yōu)秀歷史文化，其蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化元素在推動(dòng)我國(guó)民族思想文化進(jìn)一步發(fā)展的同時(shí)，也展現(xiàn)了其民族性、地域性和歷史傳承性，對(duì)中國(guó)文化的民族精神和氣質(zhì)的涵養(yǎng)起到了積極作用。通過(guò)認(rèn)真分析中國(guó)傳統(tǒng)文化元素可以得知，每一個(gè)文化元素都折射著我國(guó)優(yōu)秀民族思想與智慧，我們只有不斷地對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，才能從源頭上推動(dòng)民族精神的繼承與發(fā)揚(yáng)，產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族榮譽(yù)感和歸屬感。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是中國(guó)人智慧的結(jié)晶，也是思想意識(shí)不斷創(chuàng)新發(fā)展的完美體現(xiàn)，其中傳統(tǒng)文化元素所倡導(dǎo)的樸素、含蓄、和諧、淡雅等核心思想內(nèi)涵與中國(guó)傳統(tǒng)思想追求的淵博、意境、智慧與審美相得益彰，充分證明了民族優(yōu)良傳統(tǒng)影響下的高貴品德和節(jié)操等氣質(zhì)精神，具有極其重要的象征性意義和價(jià)值。從歷史文化角度而言，中國(guó)傳統(tǒng)意義上的歷史文化元素包括：中國(guó)古典音樂(lè)、書(shū)法、京劇臉譜、松樹(shù)、佛教教義、道教思想、儒家操守文化、寺廟寺院、唐裝宋服、地方傳統(tǒng)玉器、中國(guó)瓷器等元素。這些歷史文化元素都是民族優(yōu)秀歷史文化傳承的有力見(jiàn)證，具有一定的繼承性、民族性、地域性和歷史性，通過(guò)分析和研究我國(guó)民族傳統(tǒng)下的各類古典歷史文化、歷史文化藝術(shù)表現(xiàn)形式以及建筑風(fēng)格可以在很大程度上豐富我國(guó)的民族精神與品格。

二、城市景觀設(shè)計(jì)的含義及特色

（一）城市景觀的含義

景觀設(shè)計(jì)在經(jīng)歷了一百多年的發(fā)展，設(shè)計(jì)上也更加注重人、文化與自然的和諧。地域文化是在一定區(qū)域范圍內(nèi)長(zhǎng)期形成的歷史遺跡、文化形態(tài)、等甚至是自然景觀。將地域文化銘刻在景觀之中，是地區(qū)內(nèi)人們情感的寄托和歸宿，也是塑造城市特色景觀，提升城市景觀價(jià)值和城市形象的重要部分。城市景觀設(shè)計(jì)涉及到對(duì)地域文化的挖掘和理解，以及地域文化特征與城市景觀系統(tǒng)要素的相互結(jié)合。在這方面，中國(guó)古典園林藝術(shù)以及。人與大地。關(guān)系的古典哲學(xué)自古以來(lái)就是人類文化的典范，在《園冶》一書(shū)中把中國(guó)園林作為中國(guó)文化和詩(shī)情畫(huà)意的綜合體，著重于開(kāi)掘其文化內(nèi)涵、構(gòu)景手法及其作為文學(xué)藝術(shù)綜合體給人的身心感受。同樣，西方國(guó)家也很早就已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注城市景觀中人文景觀的設(shè)計(jì)，把其作為改觀城市環(huán)境和個(gè)性重要的課題，并進(jìn)行相當(dāng)廣度和深度的系統(tǒng)研究。

（二）城市景觀的特點(diǎn)

第一，城市景觀都是依據(jù)一定的自然景觀建立起來(lái)的，自然景觀奠定了城市景觀的基礎(chǔ)，也制約了城市景觀的輪廓。如重慶多山的地形地貌造就了重慶山城的景觀輪廓，蘇州多水的自然狀況造就了河道縱橫交錯(cuò)的水城景觀。

第二，城市景觀不只是物質(zhì)空間的外顯表現(xiàn)，同時(shí)有著深刻的內(nèi)涵。關(guān)于這一點(diǎn)，從景觀的定義就可以體會(huì)出來(lái)。有的學(xué)者將城市景觀分為不同的層次，一是文化歷史與藝術(shù)層，包括蘊(yùn)涵于歷史文化、風(fēng)土民情、風(fēng)俗習(xí)慣等與人們精神生活世界息息相關(guān)的文化因素，它直接決定一個(gè)城市的風(fēng)貌。二是環(huán)境生態(tài)層，包括土地利用、地形、水體、動(dòng)植物、氣候、光照等人文與自然因素在內(nèi)的從資源到環(huán)境的范疇。三是景觀感受層，指對(duì)基于視覺(jué)的所有自然與人工形體及其感受的范疇。

第三，城市景觀是一個(gè)系統(tǒng)，是一個(gè)有機(jī)整體。城市景觀中任何一個(gè)環(huán)節(jié)都十分重要，都是景觀整體系統(tǒng)不可忽略的組成部分。城市景觀中的實(shí)體建筑、空間要素等等就好像“紅花”，基面以及城市小品等等就好比“綠葉” ，紅花固然重要，但離開(kāi)綠葉的襯托，也很難達(dá)到理想的效果，得不到令人滿意的成績(jī)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)園林元素在小區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）小區(qū)園林造景中注入傳統(tǒng)文化元素

園林設(shè)計(jì)在中國(guó)由來(lái)已久，已經(jīng)形成了固有的文化特點(diǎn)。中國(guó)的審美主要定位在含蓄、內(nèi)斂以及寫(xiě)意，在園林設(shè)計(jì)上也體現(xiàn)出內(nèi)斂而含蓄。將傳統(tǒng)文化的符號(hào)經(jīng)過(guò)藝術(shù)處理后運(yùn)用到小區(qū)園林景觀設(shè)計(jì)中，以使景觀由內(nèi)而外地散發(fā)出傳統(tǒng)文化的魅力，更會(huì)增強(qiáng)園林景觀的層次感并散發(fā)出文化的內(nèi)蘊(yùn)。從文化裝飾的角度而言，這些文化符號(hào)已經(jīng)成為了中國(guó)的傳統(tǒng)文化品牌。對(duì)于園林建筑中所呈現(xiàn)出來(lái)的設(shè)計(jì)風(fēng)格，如亭子、畫(huà)廊等等，經(jīng)過(guò)了傳統(tǒng)文化元素的裝飾之后，就會(huì)給人以意境無(wú)窮的感覺(jué)。特別是在小區(qū)景觀中出現(xiàn)雕刻、書(shū)法以及工藝美術(shù)等等，將這些文化景觀恰當(dāng)?shù)厝谌氲阶匀痪坝^當(dāng)中，使文化景觀隱含于自然景觀當(dāng)中，營(yíng)造出自然天成的小區(qū)景觀特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)民居的設(shè)計(jì)中，往往存在著具有歷史代表性的裝飾構(gòu)件，比如在門(mén)窗的設(shè)計(jì)上，通過(guò)裝飾各種紋樣來(lái)表達(dá)思想。從觀察和辨別裝飾物，就可以通過(guò)視覺(jué)判斷其要表達(dá)的內(nèi)涵。中國(guó)的裝飾藝術(shù)圖案具有極高的藝術(shù)情趣，當(dāng)人們?cè)趫@林中穿行的時(shí)候，就可以對(duì)這些符號(hào)的意義加以辨別，以挖掘出更深層次的文化內(nèi)涵。

（二）小區(qū)園林造景中注入傳統(tǒng)園林景觀林理念

中國(guó)思想史的基本理念是“天人合一” ，所謂的天，就是大自然；人，則泛指人類。“天人合一”思想作為中國(guó)傳統(tǒng)園林的思想靈魂，其治園的主要依據(jù)就是創(chuàng)造“詩(shī)”一般的意境。園林造景元素，諸如山石、水景、各種植物，在塑造的過(guò)程中，都要與中國(guó)的古詩(shī)有所對(duì)應(yīng)，并運(yùn)用恰當(dāng)。中國(guó)古典園林的造園原則是運(yùn)用山石起到“隔”的作用，以創(chuàng)造虛實(shí)相結(jié)合的意境。園林必有水，因?yàn)樗菆@林的“血液”有了水的存在，萬(wàn)物才會(huì)有生機(jī)。另外，園林中的景觀經(jīng)過(guò)水的映襯，會(huì)形成虛實(shí)結(jié)合的畫(huà)面，特別是當(dāng)有微風(fēng)吹過(guò)的時(shí)候，水中的倒影浮動(dòng)著，使景觀更有層次感。園林中必不可少的構(gòu)景元素是植物，其對(duì)于整個(gè)園林具有綠化作用，將植物根據(jù)園林整體設(shè)計(jì)效果，分布在適當(dāng)?shù)奈恢茫梢越o園林景觀以視覺(jué)立體感。

（三）自然山水

城市的自然地理環(huán)境是形成城市文化景觀的重要組成部分，山水文化指的是蘊(yùn)涵在山水中的文化沉積并由此引發(fā)出來(lái)的文化現(xiàn)象。在城市景觀設(shè)計(jì)中能夠體現(xiàn)文化意趣的重要手法之一便是山水的布局，像陶淵明這種隱士詩(shī)人和歷代畫(huà)家們作品所詮釋的最重要主題，是美妙的山水風(fēng)景和隱居生活的樂(lè)趣。

（四）歷史文化

歷史文化是地域文化的結(jié)晶和凝聚，能鮮明地反映地域差異，城市景觀中遺存下來(lái)的歷史景觀記載著該地段的演化過(guò)程，保持和延續(xù)原有地段的歷史性文脈顯得尤為重要。它們所包含的時(shí)代信息能幫助人們?nèi)プR(shí)別和體驗(yàn)一種城市文脈的存在和演變，充分挖掘城市的地標(biāo)特色建筑或者建筑群并從中提煉出城市的文化脈絡(luò)是打造特色城市景觀的一個(gè)重要手段。

（五）民間藝術(shù)

民間藝術(shù)是民間文化的重要組成，反映著勞動(dòng)人民獨(dú)特的生活情趣，包含著豐富深刻的社會(huì)歷史信息，民間藝術(shù)的形態(tài)和形式包容了各種藝術(shù)門(mén)類，如民間舞蹈、民間美術(shù)、民間工藝等等。提煉城市民間藝術(shù)中的共同性加以抽象概括并在城市景觀設(shè)計(jì)中靈活運(yùn)用則會(huì)使城市景觀更加具有地域特色，能為人們的想象力留有余地，創(chuàng)造一種審美的自由境界。

結(jié)束語(yǔ)

樹(shù)立有地域文化特色的城市景觀形象，更容易把握城市主題，體現(xiàn)城市的歷史文脈。只有那些蘊(yùn)涵著文化特色和人文精神的“標(biāo)志性”才能夠深入人心，經(jīng)久不衰。如何更好地在景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中融入文化，除了需要景觀設(shè)計(jì)師對(duì)景觀的發(fā)展做出自己的判斷外，更需要全民文化素養(yǎng)的提高，民族的凝聚力和民族對(duì)文化的注重也許才是景觀與社會(huì)結(jié)合最好的契合點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

篇（2）

（1）目前，中西方文化正處于大規(guī)模地交匯、碰撞與整合的新的歷史時(shí)期。西方文化中具有許多寶貴的、為中國(guó)所十分稀缺和需要的成果，諸如科學(xué)技術(shù)、市場(chǎng)理性、法制精神、個(gè)性發(fā)展、創(chuàng)新智慧等等，我們需要很好地消化吸納。同時(shí)，西方文化有一些糟粕需要防范和清除，諸如極端個(gè)人主義、悲觀主義、物質(zhì)消費(fèi)主義等等。而目前的中國(guó)人深受西方不良文化影響，特別是西方的物質(zhì)消費(fèi)主義思想。

在中國(guó)，到咖啡館喝咖啡被認(rèn)為是一種時(shí)尚，在西方國(guó)家喝咖啡只是家常便飯；“哈韓”現(xiàn)象普遍存在，以致被認(rèn)為是時(shí)尚潮流。這種影響還表現(xiàn)在藝術(shù)追求方面，年輕人愛(ài)尋求刺激，把一切都看作是游戲。他們喜歡美國(guó)大片，導(dǎo)致中國(guó)名導(dǎo)演也是迎合西方人的胃口來(lái)拍電影，追求宏大場(chǎng)面，而不追求實(shí)際內(nèi)涵。酒吧搖滾樂(lè)近年特別流行，歌手邊喝酒邊唱歌，那些到酒吧喝酒的人，也是不分年齡，一律瘋狂。

由此，審美距離和心理距離消蝕，藝術(shù)變得越來(lái)越粗俗和越來(lái)越不可理解，并直接導(dǎo)致了兩種傾向：一是媚俗，走的是大眾趣味、時(shí)尚趣味的徹底庸俗化之路；二是孤芳自賞，走的是一味抽象化之路，使藝術(shù)成為一個(gè)個(gè)很小的圈子內(nèi)的人才能理解的東西。

當(dāng)社會(huì)快速發(fā)展時(shí)，很多人表現(xiàn)出心態(tài)失衡、浮躁。這種沒(méi)有含金量、沒(méi)有內(nèi)涵的快餐文化，只是滿足了人們一時(shí)的需要。大家極端地追求物質(zhì)享受以及快餐文化，缺乏理性的文化支撐。所以，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、工作壓力加大的今天，人們?cè)絹?lái)越體會(huì)不到幸福的感覺(jué)。有經(jīng)濟(jì)學(xué)家調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在全世界，東南亞人的幸福感最低。這其中，中國(guó)人的幸福指數(shù)下降得最快。[1]精神空虛、幸福指數(shù)下降，失去了主流價(jià)值觀，一些人的道德開(kāi)始滑坡。幾乎每天我們都可以從新聞中看到一些人沒(méi)有正義感，失去了同情心，在罪惡現(xiàn)象的面前一個(gè)又一個(gè)地扮演著看客的角色。最有害的是，一夜暴富引領(lǐng)著社會(huì)價(jià)值觀。“超女”、惡搞等現(xiàn)象是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)大環(huán)境下人們價(jià)值觀畸形嬗變的突出案例。一旦主流和傳統(tǒng)道德被邊緣化，社會(huì)就會(huì)陷入價(jià)值失調(diào)和道德焦慮。

據(jù)了解，在美國(guó)，很多人一周都要義務(wù)工作四個(gè)小時(shí)，去小學(xué)、養(yǎng)老院等地方做義工。在發(fā)達(dá)國(guó)家，道德觀念、信用制度、公益事業(yè)以及民主法制之間相互補(bǔ)充。如果在是與非的價(jià)值判斷上沒(méi)有主流價(jià)值的導(dǎo)向，一個(gè)社會(huì)的道德生態(tài)就會(huì)陷入一盤(pán)散沙、一片沙漠。我們?cè)趯?duì)待宗教的態(tài)度上，大可不必將其與主流社會(huì)的取向完全對(duì)立。我們甚至還可以考慮，人們的基本道德底線教育可以由宗教來(lái)承擔(dān)。

（2）中國(guó)目前處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民安居樂(lè)業(yè)的時(shí)期，要增強(qiáng)民族自信心、自豪感和凝聚力，需要側(cè)重于對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。對(duì)西方文化，我們過(guò)多地借鑒吸收了其形式方面，模仿味道相當(dāng)濃厚，但卻缺少真正的時(shí)代精神體驗(yàn)；而對(duì)待民族文化傳統(tǒng)，我們往往在一種符號(hào)和包裝意味上認(rèn)同傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)文化的真正精神卻仍有待發(fā)揚(yáng)光大。

在社會(huì)轉(zhuǎn)型和全球化背景下，傳統(tǒng)節(jié)日文化的復(fù)興與創(chuàng)新是弘揚(yáng)民族文化的一個(gè)重要契機(jī)和有效方式。鑒于目前我國(guó)法定節(jié)假日體系的實(shí)際情況，保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化最直接、最有效的措施是給除夕、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等主要傳統(tǒng)節(jié)日增加法定假日。[2]

我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日文化，歷史悠久，內(nèi)容豐富。這種傳統(tǒng)的節(jié)日文化代代相傳，在民間有著廣泛深刻的影響。這些傳統(tǒng)節(jié)日，也歷來(lái)被人們所看重。因?yàn)閭鹘y(tǒng)節(jié)日是聚集民族情感的一個(gè)載體。民族感情彌足珍貴，將其弘揚(yáng)、彰顯，對(duì)于促進(jìn)民族認(rèn)同、增強(qiáng)歸屬感，是十分有益的。“過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日”，過(guò)“年味濃”的春節(jié)，則是抒發(fā)這種情感的一個(gè)機(jī)會(huì)和手段。節(jié)日里，人們沐浴在傳統(tǒng)節(jié)日文化的氛圍中，品嘗傳統(tǒng)美食，回味民族歷史，講述文化傳統(tǒng)，使人們的情操得到陶冶，關(guān)系更加密切，家庭愈加和睦。

以春節(jié)文化來(lái)說(shuō)，其實(shí)它含有很豐富的內(nèi)容，其中春節(jié)前的臘月，就有著很多的“說(shuō)頭”：臘八要喝“臘八粥”、臘月二十三過(guò)小年、二十四掃房子、二十七寫(xiě)對(duì)子、二十八貼窗花、除夕晚上的年夜飯等等。這些“說(shuō)頭”中，有傳說(shuō)、有故事，蘊(yùn)含體現(xiàn)著一定的文化知識(shí)。如習(xí)俗文化、禮儀文化、節(jié)慶文化、孝文化、餐飲文化、書(shū)法、剪紙文化等。這些文化有著豐富的內(nèi)容，有著很高的品位。目前，春節(jié)放假日期一般從初一到初七，也有人提出應(yīng)從大年三十開(kāi)始放假，因?yàn)榇竽耆且荒甑淖詈笠惶欤覉F(tuán)圓是必不可少的。

許多中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日與其本質(zhì)和內(nèi)涵漸行漸遠(yuǎn)，春節(jié)成了“送禮節(jié)”、清明成了“燒紙節(jié)”、端午節(jié)成了“粽子節(jié)”、中秋節(jié)成了“月餅節(jié)”了。近年來(lái)，在城市化、現(xiàn)代化和全球化的影響下，在洋節(jié)日的沖擊下，中華民族民間傳統(tǒng)節(jié)日所賴以生存的文化空間，所展示的文化內(nèi)涵，以及所具有的文化和社會(huì)功能都發(fā)生了深刻的變化。傳統(tǒng)節(jié)日的商業(yè)化和同質(zhì)化傾向嚴(yán)重，傳統(tǒng)節(jié)日的豐富內(nèi)涵和社會(huì)功能也越發(fā)單一了。

不少國(guó)人對(duì)中華民族民間傳統(tǒng)節(jié)日及其文化持否定態(tài)度，至于民間慶祝傳統(tǒng)節(jié)日的“八仙過(guò)海”、“踩高蹺”、“跑旱船”等傳統(tǒng)習(xí)俗，也一律被歸納到“迷信、落后和愚昧”的范疇；但是，他們卻異常熱衷于慶祝洋節(jié)日，目的是為了感受洋節(jié)日的“浪漫、激情和豪放”的氣氛。總而言之，在某些人眼中，但凡來(lái)自中華民族的民間傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)習(xí)俗及其文化就意味著“迷信、落后和愚昧”。而來(lái)自西方的圣誕節(jié)，情人節(jié)等節(jié)日，統(tǒng)統(tǒng)被列為“浪漫、激情和豪放”的化身，屬于人類文化進(jìn)步的代表。這種狀況有待國(guó)人深思。

中國(guó)傳統(tǒng)端午節(jié)，總被國(guó)人當(dāng)“粽子節(jié)”在度過(guò)，結(jié)果被韓國(guó)人搶先申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。韓國(guó)申遺成功實(shí)際上給我們帶來(lái)了很好的啟示：他們對(duì)傳統(tǒng)的文化活動(dòng)注入了現(xiàn)代的元素，成功地實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，并得到了國(guó)際認(rèn)同，對(duì)于中國(guó)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有借鑒意義。

（3）不少有識(shí)之士意識(shí)到中華民族傳統(tǒng)文化衰退問(wèn)題的嚴(yán)峻性，紛紛發(fā)出了提倡民族文化自覺(jué)性的呼吁聲。但是，沒(méi)有消除某些國(guó)人因崇洋而產(chǎn)生的民族自卑感，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化持著扼殺、自毀、自滅的態(tài)度，又將如何發(fā)揮并提高保護(hù)中華民族傳統(tǒng)文化的自覺(jué)性？中華民族傳統(tǒng)文化將何去何從？中華民族的傳統(tǒng)文化會(huì)不會(huì)必須先“出口”然后才可以轉(zhuǎn)為“內(nèi)銷”？

當(dāng)下中國(guó)文化氛圍和品味并不比西方強(qiáng)，某些方面甚至更差。西方有基督教文明，這是西方的傳統(tǒng)文化，而且源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，同時(shí)滲透在很多方面。很多人把宗教等同于迷信，這是對(duì)中世紀(jì)宗教的傳統(tǒng)看法。現(xiàn)在基督教已有了很大變化，美國(guó)大多數(shù)人把它看作傳統(tǒng)文化，宗教色彩已逐漸淡化。

東方文化講究精神文明，中國(guó)精神文明更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而現(xiàn)代西方人則偏重追求物質(zhì)文明。可是，目前中國(guó)物質(zhì)文明發(fā)展很快，而對(duì)精神文明的重視還趕不上西方及日本和新加坡。西方精神文明早已存在墮落趨勢(shì)，很多海外有識(shí)之士呼吁用東方文明來(lái)補(bǔ)救西方文明，把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分用于西方精神文明的重新構(gòu)建。當(dāng)中國(guó)人對(duì)自己的傳統(tǒng)文化不加以重視的時(shí)候，外國(guó)人卻發(fā)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，紛紛要求開(kāi)辦孔子學(xué)院，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化。雖然說(shuō)孔子并不就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的全部，但也包含了很豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容。

武漢電視塔（曾是江城人民引以為榮的塔）上面曾經(jīng)出現(xiàn)的洋煙廣告讓有中華民族意識(shí)的中國(guó)人看著很不是滋味。這類廣告若出現(xiàn)在巴黎埃菲爾鐵塔上，必定會(huì)引起民眾公憤。可以說(shuō)全世界對(duì)香煙廣告一般都有限制，何況在民族精神象征之處。不久之后，有關(guān)部門(mén)來(lái)檢查，洋煙廣告才撤了下來(lái)。

由此可見(jiàn)，對(duì)物質(zhì)文化與精神文化，我們不能采取順其自然、無(wú)所作為的態(tài)度。

從中國(guó)首個(gè)文化遺產(chǎn)日的正式啟動(dòng)到《長(zhǎng)城保護(hù)條例》的實(shí)施；從祭孔大會(huì)到新儒學(xué)，從漢服熱到私塾熱，孟母堂事件使得學(xué)者、教育部門(mén)和民間全被卷了進(jìn)來(lái)。回歸傳統(tǒng)文化已成為人們的一種精神訴求。

（4）傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家和民族的身份標(biāo)識(shí)和文化記憶，在競(jìng)爭(zhēng)激烈的全球化背景下，獨(dú)特的、多樣性的傳統(tǒng)文化是國(guó)家立于世界的重心。任何傳統(tǒng)藝術(shù)形式都會(huì)隨時(shí)代變遷而變化，但是作為中國(guó)傳統(tǒng)文化核心的獨(dú)特的哲學(xué)觀和審美觀，不僅沒(méi)有過(guò)時(shí)，反而對(duì)現(xiàn)代世界有著積極意義。[3]中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才表示：如果我們摒棄偏見(jiàn)，靜下心來(lái)整理自己的文明，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化做內(nèi)向的深入挖掘，就會(huì)認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化是我們最大的財(cái)富之一，它對(duì)提高中國(guó)在全球影響力的作用，將不亞于經(jīng)濟(jì)和科技。

1）警惕文化糟粕，營(yíng)造一個(gè)清潔的文化氛圍。隨著我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了一些不良現(xiàn)象。炒作“名人”隱私、網(wǎng)絡(luò)、“惡搞文化”等如今已經(jīng)成為“流行文化”；除此之外，當(dāng)下戲說(shuō)歷史的電視劇火爆，其實(shí)也是在惡搞歷史。這些必需引起我們的警惕。這股“惡俗風(fēng)”是一些精神“毒藥”。雖然一個(gè)民族需要幽默和笑聲，但必須遵守基本的道德規(guī)范和文化內(nèi)涵，現(xiàn)在什么都可以拿來(lái)娛樂(lè)，什么都可以毫無(wú)禁忌地隨意歪曲、取笑，很多的“娛樂(lè)”都是建立在別人的痛苦之上，傳統(tǒng)思想中的“己所不欲，勿施于人”已經(jīng)不復(fù)存在。如果中國(guó)人最基本的正義感和道德觀丟失了，久而久之，我們的精神世界也會(huì)被毒害。

2）使全體國(guó)人樹(shù)立民族文化的自豪感，加快文化立法。一個(gè)民族的核心價(jià)值觀念必然體現(xiàn)為民族文化。要避免傳統(tǒng)文化水土流失的現(xiàn)象，首先應(yīng)當(dāng)喚起中國(guó)人對(duì)中國(guó)文化的自豪感。使中國(guó)人，尤其是年輕一代樹(shù)立文化自豪感，這是一個(gè)必須重視的問(wèn)題。政府、社會(huì)、學(xué)校、新聞媒體、出版部門(mén)、文藝社團(tuán)都要想方設(shè)法。

每一個(gè)民族都有自己的風(fēng)俗、禮儀、飲食、建筑、服飾等，它們構(gòu)成了獨(dú)具魅力的人文風(fēng)景。國(guó)內(nèi)外大量事實(shí)表明：保護(hù)和開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中具有十分重要的作用。一是各民族的傳統(tǒng)文化具有了解歷史、教育后人、凝聚國(guó)民、鼓舞人心、陶冶情操、凈化靈魂的功能。二是傳統(tǒng)文化具有重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。江蘇、浙江等地于2006年已相繼立法保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

3）現(xiàn)代傳媒的決定作用與大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式。在德國(guó)波恩大學(xué)漢學(xué)教授顧彬評(píng)價(jià)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)是垃圾，國(guó)人對(duì)當(dāng)代文學(xué)失望之際，2006年我們又經(jīng)歷了傳統(tǒng)文化的回歸和持續(xù)升溫。由中央電視臺(tái)《百家講壇》造就的“學(xué)術(shù)明星”掀起了一輪輪中國(guó)古典文學(xué)、古代歷史和哲學(xué)的讀書(shū)熱。他們的講稿一經(jīng)出版就銷售一空。女學(xué)者于丹的《于丹〈論語(yǔ)〉心得》首印60萬(wàn)冊(cè)，首日銷售超過(guò)一萬(wàn)本，刷新了易中天《品三國(guó)》首印55萬(wàn)冊(cè)的紀(jì)錄。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，之前人們自覺(jué)讀《論語(yǔ)》《莊子》的人――特別是年輕人非常少，經(jīng)過(guò)于丹的闡釋，人們的興趣提高了。學(xué)者從深居書(shū)齋到電視明星轉(zhuǎn)變的過(guò)程中完成了傳授方式的革命，電視講座因此成為一種新的閱讀方式和傳播方式，是精英文化和大眾文化結(jié)合的勝利。由此引人思考如何振興中國(guó)傳統(tǒng)文化的問(wèn)題。從前總有人空喊要振興中國(guó)傳統(tǒng)文化，可是效果不顯著。有人甚至由此評(píng)價(jià)如今的中國(guó)人不了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，“一代不如一代”。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，有一個(gè)采取何種形式的問(wèn)題。采取人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，接受起來(lái)就比較容易。且不論于丹等諸位學(xué)者的講演引起了學(xué)者褒貶不同的評(píng)價(jià)，傳統(tǒng)文化借助于現(xiàn)代媒體進(jìn)行傳播永遠(yuǎn)不失為一種最有效的途徑。因此現(xiàn)代傳媒對(duì)于人們的精神文化所起的引導(dǎo)作用可以說(shuō)是決定性的。

4）正確對(duì)待現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化之間并不存在不可逾越的鴻溝。任何一個(gè)國(guó)家在現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，對(duì)文化傳統(tǒng)大部分是保留的。日本、新加坡發(fā)展了，但它們把傳統(tǒng)文化保存得很好，也保存了很多中國(guó)文化，因?yàn)橹袊?guó)古代的傳統(tǒng)文化已溶合到他們的民族文化中。利用傳統(tǒng)文化中的有用的東西來(lái)促進(jìn)現(xiàn)代化，這是很聰明的做法。滌蕩舊社會(huì)的污泥濁水，決不意味著與傳統(tǒng)文化徹底決裂。

北京本是歷史名城，但現(xiàn)在已被鋼筋水泥淹沒(méi)了；而巴黎、柏林的老建筑則保存得很好；法國(guó)古老的拉丁區(qū)至今風(fēng)貌依舊。而中國(guó)摧枯拉朽地拆毀了老建筑，這的確是一個(gè)讓人感到遺憾的事實(shí)。

提倡精神文明重建，發(fā)揚(yáng)中國(guó)固有的優(yōu)良傳統(tǒng)，在任何時(shí)期，都要吸收西方人文主義的優(yōu)秀成分，再加上今天新的創(chuàng)造，三點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，以我為主，以今為主，就可以做得更好。由于長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化的偏見(jiàn)，使我們不能正確繼承傳統(tǒng)文化的精華部分。

5）正確處理傳統(tǒng)文化與其他文化的關(guān)系。歷史上曾有兩種片面觀點(diǎn)：一種是把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)代文化的障礙，恨不得把傳統(tǒng)文化徹底消滅；另一種是對(duì)傳統(tǒng)文化的頂禮膜拜，把傳統(tǒng)文化神奇化。

在建設(shè)精神文明的過(guò)程中，應(yīng)具有健康、積極的心態(tài)，發(fā)掘古今中外各種文化的精華，古為今用，洋為中用。我國(guó)是屹立于世界民族之林的大國(guó)，經(jīng)濟(jì)、文化、科技已有舉世矚目的發(fā)展。因此，在文化上應(yīng)該和在經(jīng)濟(jì)、政治、外交上一樣，無(wú)需顧慮重重，要有勇氣實(shí)行“拿來(lái)主義”，把古代、近代、外國(guó)、中國(guó)的一切傳統(tǒng)文化中的東西，凡對(duì)我們有用的都拿來(lái)，統(tǒng)統(tǒng)為我所用，加以吐納、吸收，以重建世界上最優(yōu)秀的精神文明。

參考文獻(xiàn)：

[1] 唐旺盛.幸福指數(shù)為什么不能取代狂熱的GDP崇拜？[N].中國(guó)經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào)，2006-7-15.

篇（3）

西學(xué)東漸的文化改良，使中國(guó)傳統(tǒng)文化在受到西方文化沖擊的同時(shí)，傳統(tǒng)武術(shù)文化也同樣受到西方體育思想的強(qiáng)烈沖擊。西方文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生了劇烈沖突，作為傳統(tǒng)文化重要組成部分的武術(shù)文化，也不可避免地受到了巨大的沖擊。奧林匹克運(yùn)動(dòng)雖然是近代國(guó)際體育運(yùn)動(dòng)的最高代表，但并非真正容納了世界各民族的體育文化，它在推動(dòng)世界各國(guó)開(kāi)展民族的體育運(yùn)動(dòng)時(shí)，也充當(dāng)了向全球傳播和普及西方體育文化的角色。

中國(guó)傳統(tǒng)文化受中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、政治理論、軍事思想、文化藝術(shù)、醫(yī)學(xué)原理、社會(huì)習(xí)俗等影響，因而它具有封閉性，而且在長(zhǎng)期的封建中央集權(quán)限制下，比較重視整體的東西、宏觀的東西、共性的東西，人與自然、人與人之間的和諧統(tǒng)一的關(guān)系〔2〕。西方文化是在希臘城邦制中發(fā)展起來(lái)的，它看重平等，重視人與自然、人與人之間的分別對(duì)立的關(guān)系。中國(guó)文化側(cè)重于內(nèi)心修為、自然、繼承傳統(tǒng)、安逸。西方文化復(fù)興的是個(gè)性、自我超越、創(chuàng)新、奮斗、反傳統(tǒng)等。在西方文化的沖擊下，我國(guó)民族傳統(tǒng)武術(shù)呈現(xiàn)出:(一)民族傳統(tǒng)武術(shù)中的部分民族傳統(tǒng)項(xiàng)目已經(jīng)開(kāi)始消亡或逐漸走向消亡；（二）“西學(xué)東漸”使我國(guó)各民族文化被外來(lái)民族文化所同化，一些傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目已經(jīng)逐漸消失；(三)因西方競(jìng)爭(zhēng)體育的傳入，籃球、足球等項(xiàng)目已搶走民族傳統(tǒng)體育的觀眾和參與者，使民族傳統(tǒng)武術(shù)文化的繼承者減少；(四)民族傳統(tǒng)武術(shù)從側(cè)重于強(qiáng)身健體、武力保家、原始祈福、娛性怡情的作用，已成為人們休閑之中的生活點(diǎn)綴。人們的生活節(jié)奏加快了，由于工作時(shí)間的限制，他們的選擇有了更快的節(jié)奏，人們的目光瞄準(zhǔn)了NBA的飛人和足球世界杯的綠茵，他們的興趣逐漸離開(kāi)了武術(shù)。人類社會(huì)的社會(huì)行為存在著一定的遺傳性，即人們的社會(huì)意識(shí)和行為在相當(dāng)程度上保持著與一代人或前輩的相對(duì)一致。社會(huì)行為遺傳實(shí)質(zhì)上是在一種社會(huì)環(huán)境的熏陶下，使人們?cè)谔囟ōh(huán)境中將某種技能有機(jī)會(huì)表現(xiàn)和發(fā)揮。處于不同區(qū)域的民族體育是在相對(duì)封閉的條件下獨(dú)立成長(zhǎng)的，在封閉的環(huán)境中，社會(huì)結(jié)構(gòu)是以血緣為主體，血緣維系的人際關(guān)系重點(diǎn)是敬祖，存在著強(qiáng)烈“輩份主義”色彩，人們行事嚴(yán)格講究輩份，因?yàn)樵谒麄冃哪恐袡?quán)利是嚴(yán)格按照輩份的高低排列的。

武術(shù)作為傳統(tǒng)文化，涵蓋內(nèi)容縱橫交錯(cuò)，在不同的歷史年代，不同的地域環(huán)境，不同的拳種人物等方面千差萬(wàn)別，研究?jī)?nèi)容非常寬泛。以血緣為紐帶維系的宗法制度，在中國(guó)具有悠久的歷史，穩(wěn)定的農(nóng)民生活適合于血緣家族的世代延續(xù)，因而在自然經(jīng)濟(jì)的條件下，這種傾向甚為明顯。師徒之間的關(guān)系血緣化傾向?qū)е赂鏖T(mén)派在技藝上的千差萬(wàn)別，形成獨(dú)特的風(fēng)格和傳統(tǒng)，并在各門(mén)派之間相互保密，成為“祖?zhèn)髅胤健钡姆忾]狀態(tài)〔3〕。傳統(tǒng)武術(shù)的區(qū)域性也非常明顯，改革開(kāi)放迅猛發(fā)展，與世界的交通與信息傳遞日益發(fā)達(dá)，武術(shù)傳承由秘密狀態(tài)轉(zhuǎn)向公開(kāi)，由師徒授受制改為學(xué)校教育制，武術(shù)交流更加普遍、武術(shù)門(mén)派是一個(gè)封閉文化環(huán)境的產(chǎn)物，武術(shù)傳承由秘密狀態(tài)轉(zhuǎn)向公開(kāi)，那么這個(gè)環(huán)境一旦開(kāi)放，當(dāng)更有利于傳統(tǒng)武術(shù)的繼承。

2 努力構(gòu)建民族傳統(tǒng)武術(shù)文化的體系

中國(guó)人很重視自己的武術(shù)文化。民族武術(shù)文化的自尊，是對(duì)民族武術(shù)文化的認(rèn)可，對(duì)民族武術(shù)文化有著深厚感情的依戀和從容的把握。要樹(shù)立武術(shù)文化自尊和自信，必須依靠一定的武術(shù)文化張力。武術(shù)文化張力主要是由精神文化作用于人而產(chǎn)生的觀念形態(tài)的張力，這種張力就是靠弘揚(yáng)武術(shù)文化、傳承先進(jìn)武術(shù)文化激發(fā)出來(lái)的。傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)存在著相似的問(wèn)題，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)除包括豐富的歷史文化知識(shí)、大量的科學(xué)知識(shí)外，還有許多富有審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的文化內(nèi)涵，是民間知識(shí)的重要來(lái)源〔4〕。近年社會(huì)各界有識(shí)之士一再呼吁對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和關(guān)注。要使傳統(tǒng)武術(shù)在民間更好地發(fā)展，當(dāng)務(wù)之急就是如何在民間傳承和發(fā)展武術(shù)文化，如何在民間創(chuàng)造一個(gè)習(xí)武氛圍。武術(shù)文化的傳播是個(gè)耳濡目染的過(guò)程，需要適宜的條件和環(huán)境。筆者認(rèn)為，長(zhǎng)期浸于中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化氛圍的個(gè)人必然會(huì)形成與之相適應(yīng)的某種人格結(jié)構(gòu)，并會(huì)由于得到社會(huì)的鼓勵(lì)而不斷得到強(qiáng)化。營(yíng)造一個(gè)好的習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)的社會(huì)氛圍，這需要并非少數(shù)的老武術(shù)家和更多寂寞的、傳統(tǒng)武術(shù)傳承者忍耐住現(xiàn)在生活的清貧，只有這樣，才能守住明天傳統(tǒng)武術(shù)文化復(fù)蘇的希望。同時(shí)更需要我們對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化有清醒認(rèn)識(shí)。對(duì)于民間武術(shù)文化，我們不應(yīng)也不能只把它囿于練武人的小圈子里，而應(yīng)該最大限度地拓展它的范圍，調(diào)動(dòng)一切積極因素。讓不同階層，不同行業(yè)，不同人群關(guān)愛(ài)武術(shù)文化傳承，因?yàn)槲湫g(shù)文化是人類共同的財(cái)富，人人都擁有認(rèn)識(shí)武術(shù)文化、享受武術(shù)文化、創(chuàng)造武術(shù)文化的權(quán)利。盡管他們對(duì)武術(shù)文化傳統(tǒng)的詮釋有各自不同的角度，層次水平也會(huì)有所差異，但他們?cè)谖湫g(shù)文化的認(rèn)同感和傳承積極性上卻是一致的。

傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)在和將來(lái)的發(fā)展大有希望，我們要珍視和立足于這一十分有利時(shí)機(jī)與基礎(chǔ)。一個(gè)古老的文明或文化，都是在一定的政治與經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)生的。國(guó)家首先應(yīng)該樹(shù)立武術(shù)文化自尊，在高層，要形成保護(hù)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的戰(zhàn)略思考、系統(tǒng)政策。當(dāng)今時(shí)代的中國(guó)，廣大青年學(xué)生生活在中西文化交流日益頻繁、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明交融日趨深入的多元文化環(huán)境之下，他們面臨著大量西方文化思潮和價(jià)值觀念的沖擊，某些腐朽沒(méi)落的生活方式對(duì)大學(xué)生的影響不可低估，重要的一條是在多元文化交融的條件下培養(yǎng)青年學(xué)生的民族文化精神〔5〕。因此，我們要引導(dǎo)青少年正確對(duì)待武術(shù)傳統(tǒng)文化。如今是信息時(shí)代、知識(shí)時(shí)代，武術(shù)要想引起國(guó)民的文化自尊，政府決策、媒體宣傳是非常重要的。全面系統(tǒng)地宣傳武術(shù)文化教育思想，加強(qiáng)人們對(duì)武術(shù)文化思想的深刻認(rèn)識(shí)也是十分必要的。

國(guó)家應(yīng)該加大對(duì)武術(shù)的宣傳力度并出資扶持傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，這個(gè)問(wèn)題我們過(guò)去巳經(jīng)呼吁過(guò)多年,問(wèn)題現(xiàn)在依然嚴(yán)峻，并未得到明顯改變。對(duì)武術(shù)歷史的輕薄態(tài)度很容易導(dǎo)致喪失民族自尊和自信，喪失中華民族的民族精神和凝聚力。劍道為什么在日本發(fā)展得這么好？究其原因就是因?yàn)槿毡緡?guó)家高度重視，日本為了向我們國(guó)家灌輸劍道，可以做到路費(fèi)住宿費(fèi)等由傳教者出，只要給日本人提供場(chǎng)所和學(xué)生就可以把劍道技術(shù)免費(fèi)送人。這種“金錢(qián)加技術(shù)”的特有傳播方式，使劍道得到了快速發(fā)展〔6〕。

3吸收外來(lái)文化與民族武術(shù)文化的自強(qiáng)

傳統(tǒng)武術(shù)文化是傳統(tǒng)文化的驛站，用來(lái)承載民族的認(rèn)同感，更是傳承民族文化生命、區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志。在吸收外來(lái)文化的過(guò)程中，不少人在追求“武術(shù)創(chuàng)新”時(shí)，卻忘記了武術(shù)繼承傳統(tǒng)的重要性，例如將西洋體操嫁接到武術(shù)中來(lái)，結(jié)果造成了“奢華的滑稽”。由于歷史的原因，武術(shù)文化在長(zhǎng)期的歷史長(zhǎng)河中受民族傳統(tǒng)文化中其他文化的影響與滲透，精華與糟粕并存、先進(jìn)與落后共進(jìn)，已是明顯的武術(shù)文化現(xiàn)象，它符合事物發(fā)展的必然規(guī)律。如果我們?cè)谖胀鈦?lái)文化發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)的過(guò)程中，只求與外來(lái)文化的接軌，而忽略武術(shù)的文化內(nèi)涵，我們拿什么復(fù)興傳統(tǒng)武術(shù)呢？武術(shù)文化傳承發(fā)展的一個(gè)重要任務(wù)就是要用全球化的視角審視自身文化，并尋找揚(yáng)棄的方法和途徑。武術(shù)文化自強(qiáng)也是民族文化的自強(qiáng)，是中華民族對(duì)自身文化發(fā)展的自強(qiáng)。當(dāng)前，喚起全民族的武術(shù)文化意識(shí)，使武術(shù)文化上升到理性的層面，成為全民族認(rèn)同的價(jià)值取向和行為方式，這必將大大推動(dòng)武術(shù)的發(fā)展。

提高武術(shù)文化層次，需要進(jìn)一步加深對(duì)中華武術(shù)文化的認(rèn)識(shí)，闡析其內(nèi)涵，把握其精華，發(fā)掘其價(jià)值；需要把中華武術(shù)文化同火熱的現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，使之成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大力量，成為造福民族和人民的千秋大計(jì)；需要將中華武術(shù)文化建設(shè)變成大家關(guān)心的事情，眾志成城，齊心協(xié)力，通過(guò)共同的艱苦努力，才能實(shí)現(xiàn)中華武術(shù)的復(fù)興。我們的武術(shù)文化自覺(jué)，明確主張選優(yōu)汰劣。但要淘汰的，應(yīng)是各國(guó)家和民族的技擊文化中的負(fù)面劣質(zhì)，而絕不是淘汰那些目前暫時(shí)落后的國(guó)家和民族的技擊文化；要選擇的，應(yīng)是各個(gè)國(guó)家和民族的技擊文化中的優(yōu)秀部分，而絕不是對(duì)著某一個(gè)國(guó)家的技擊文化頂禮膜拜。“武術(shù)文化自強(qiáng)”也是指一種武術(shù)文化心態(tài)，這種心態(tài)的最高層次要求深刻反省舊武術(shù)文化的痼疾，適時(shí)展望新武術(shù)文化的前景，從而清醒地意識(shí)到自身的歷史使命，并付諸實(shí)踐。傳統(tǒng)武術(shù)文化昭示于世人的是東方特有的文化模式和價(jià)值尺度，其中飽含著傳統(tǒng)文化精華。當(dāng)然，傳統(tǒng)武術(shù)文化中也有消極的、糟粕的東西，特別是與現(xiàn)代生活不相適應(yīng)的內(nèi)容，如武術(shù)文化中傳承的封閉、落后與保守性、故步自封等歷史局限。培養(yǎng)國(guó)民的武術(shù)文化自強(qiáng)精神，就是要切實(shí)做到把中國(guó)武術(shù)文化里的好東西提煉出來(lái)，應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中間去，把我們武術(shù)文化中的好東西變成世界性的東西。

2006年6月國(guó)務(wù)院發(fā)出通知，公布批準(zhǔn)了第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，共計(jì)518項(xiàng)。但從另一方面講，被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)保護(hù)遺產(chǎn)名錄，也預(yù)示著這些寶貴的武術(shù)文化拳技的瀕危性。國(guó)務(wù)院通知要求各地區(qū)、各部門(mén)要按照《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》的精神和有關(guān)要求，認(rèn)真貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，切實(shí)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、管理和合理利用工作。它提醒世人，武術(shù)保護(hù)工作已經(jīng)到了非常緊迫的地步，反觀現(xiàn)在，從武術(shù)價(jià)值和文化歷史價(jià)值來(lái)看，還有相當(dāng)數(shù)量的武術(shù)拳種需要重點(diǎn)保護(hù)，需要進(jìn)入國(guó)家級(jí)受保護(hù)的非物質(zhì)遺產(chǎn)文化名錄。對(duì)于一些阻礙我們對(duì)武術(shù)發(fā)展正確認(rèn)識(shí)的歷史問(wèn)題和現(xiàn)象，我們要大膽探索，精心考證，還武術(shù)以本來(lái)的歷史面目，在這方面，近年來(lái)有了明顯的改進(jìn)，取得了新的有價(jià)值的成果，這主要是得益于許多默默奉獻(xiàn)和對(duì)我國(guó)武術(shù)發(fā)展前途擔(dān)憂的武術(shù)學(xué)者的長(zhǎng)期艱辛研究考證和探求，這為民族傳統(tǒng)武術(shù)文化的健康發(fā)展提供了有力支撐。

4結(jié)語(yǔ)

在不少地方傳統(tǒng)武術(shù)特別是一些稀有拳種未能得到應(yīng)有的重視，致使這些拳種面臨著滅絕的危險(xiǎn)，亟須盡快扭轉(zhuǎn)和改變傳統(tǒng)武術(shù)的這種生存局面。我們特別應(yīng)該注重民族武術(shù)文化自身能量的發(fā)揮，努力提高我們的武術(shù)文化自尊與自強(qiáng)，使綿延數(shù)千年的武術(shù)文化不斷發(fā)揚(yáng)光大。我們要警惕傳統(tǒng)武術(shù)的舞蹈化和戲劇化傾向，更要精心守護(hù)我們最后寶貴的武術(shù)家園。因此我們?cè)僖膊荒苈槟静蝗剩螒{傳統(tǒng)武術(shù)的自生自滅，留下無(wú)法挽回的損失和遺憾?郾找原因不是我們今天的真正目的，保護(hù)才是真正的目的。拯救我們?yōu)l危的傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，梳理清保護(hù)文化遺產(chǎn)的正確思路，保證我們文化的可持續(xù)發(fā)展，每一個(gè)炎黃子孫責(zé)無(wú)旁貸。

參考文獻(xiàn)

〔1〕蔡仲林.周之華.武術(shù)〔M〕.北京：人民體育出版社，2006：268.

〔2〕谷世權(quán)，林伯原.中國(guó)體育史（上下冊(cè)）〔M〕.北京：北京體育學(xué)院出版社，1989.

〔3〕顧留馨.太極拳術(shù)〔M〕.上海：上海教育出版社，1982：310-311.

篇（4）

古代漢語(yǔ)是高校中文專業(yè)的一門(mén)基礎(chǔ)課程，其涵蓋的知識(shí)相當(dāng)廣泛，包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)，還涉及天文、律歷、姓氏名號(hào)、禮儀風(fēng)俗、車馬宮室、職官地理等相關(guān)知識(shí)，這些內(nèi)容本身就是我國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化所在。當(dāng)前，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)已經(jīng)上升到了一個(gè)新的高度，指出：“體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力最核心的、最高層的，還是文化軟實(shí)力，這事關(guān)一個(gè)民族精氣神的凝聚。”浩如煙海的中國(guó)文化典籍蘊(yùn)含著中華傳統(tǒng)文化的精髓，這些典籍大多以文言文寫(xiě)成，古代漢語(yǔ)課程的主要講授對(duì)象就是文言文，因而在課堂教學(xué)中，必須把中國(guó)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出來(lái)，以實(shí)現(xiàn)古漢語(yǔ)教學(xué)的文化傳承功能。現(xiàn)結(jié)合筆者的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)如何在古代漢語(yǔ)教學(xué)中傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化提出一些看法。

一、從漢字入手，注重解析語(yǔ)言文字所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵

中華民族文化是世界上沒(méi)有斷流的文化，漢語(yǔ)漢字不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，其本身也是中國(guó)文化的重要組成部分。若能利用漢字表意性強(qiáng)的特點(diǎn)，結(jié)合字形分析，不僅能讓識(shí)記古詞匯的過(guò)程更容易，同時(shí)也能讓學(xué)生從中了解中國(guó)語(yǔ)言文字所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，因?yàn)閷?duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，從漢字入手了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，這是最直接的途徑。以下略舉幾例。

1.從漢字入手，了解古代的宮室建筑。

《周易系辭下》（包犧氏之王天下）載：“上古穴居而野，後世}人易之以宮室。”《說(shuō)文》：“穴，土室也。”字形從“宀”，像房頂，下應(yīng)為“凵”，組合起來(lái)，其實(shí)“穴”是一個(gè)半穴居的土屋，下“凵”是向下挖掘成口袋狀的洞穴，“宀”是在地面上用草扎制的屋頂。段玉裁注：“引申之凡孔竅皆為穴。”《說(shuō)文》：“宮，室也。”徐復(fù)《說(shuō)文五百四十部首正解》：“據(jù)半坡圓形房屋遺址復(fù)原，其房屋乃在圓形基礎(chǔ)上建立圍墻，墻之上部覆以圓錐形屋頂，又于墻中部開(kāi)門(mén)，門(mén)與屋頂斜面之氣窗孔呈‘呂’形，此種形制房屋，屋頂似穹廬，墻壁又似環(huán)形圍繞，故名為宮。”

通過(guò)字形分析可見(jiàn)，最初人們是選擇天然的洞穴居住的，后來(lái)發(fā)展到半穴居的土屋，后來(lái)才有地面式建筑。

《晉靈公不君》載：“其右提彌明知之，趨登曰：‘臣侍君宴，過(guò)三爵，非禮也。’遂扶以下。”這里有兩個(gè)動(dòng)作“登”“下”“趨登”，教材注釋：“快步走上堂去。”那為什么要有“登堂”和“下堂”之說(shuō)呢？“堂”，《說(shuō)文》：“堂，殿也。從土，尚聲。”字形從“土”，意思是堂下有用土夯成的地基，所以“堂”是有屋基的正室，因?yàn)榈貏?shì)較庭為高，所以有階，進(jìn)入堂就有一個(gè)登階的過(guò)程，堂后有室，故而成語(yǔ)有“登堂入室”，文選中也就有“登堂”和“下堂”之說(shuō)。

2.從漢字入手，了解古代的車戰(zhàn)。

《燭之武退秦師》載：“晉軍函陵，秦軍錟稀！苯灘淖⑹停骸熬，用如動(dòng)詞，屯兵。”《說(shuō)文》：“軍，圜圍也。四千人為一軍。從車，從包省。”段玉裁注：“包省當(dāng)作勹，勹，裹也。，勹車，會(huì)意也。”“軍”是個(gè)會(huì)意字，從“勹”從“車”。朱芳圃《殷周文字釋從》：“字從車，從勹，會(huì)意。古者，車戰(zhàn)，止則以車自圍。”

古代以車戰(zhàn)為主，以戰(zhàn)車為中心，一輛戰(zhàn)車上有甲士三人，有步卒七十二人，合稱一乘。軍隊(duì)駐扎時(shí)，用兵車作為掩體，圍繞在軍隊(duì)駐扎地的周邊。所以，“軍”可作動(dòng)詞表示“屯兵”，后引申作名詞。

3.從漢字入手，了解古代的禮儀。

《晉靈公不君》有“稽首”這種禮節(jié)，如何行禮？《說(shuō)文》：“稽，留止也。從，從尤，旨聲。”“稽”是“停留”的意思。孔廣居《疑疑》：“，木之曲頭止不能上者也；尤者，色之美者也；旨，食之美者也。美食、美色皆足以留滯人。此三體會(huì)意也。”可見(jiàn)，“稽首”這種禮節(jié)在行禮時(shí)，頭要在地面上停留一段時(shí)間以示尊敬，應(yīng)當(dāng)是一種比較鄭重的禮節(jié)。

二、合理補(bǔ)充教材，注重文史知識(shí)的講解，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承

古代漢語(yǔ)文字繁難，學(xué)生很容易有畏難情緒，常常是學(xué)生學(xué)得苦，教師教得累。若能將生澀的文言文放在豐富多彩的文化背景中，不僅能夠使學(xué)生加深理解，讓課程妙趣橫生，更能促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承。以下略舉幾例。

1.適當(dāng)補(bǔ)充相關(guān)歷史背景的介紹。

《宮之奇諫假道》載：“晉侯復(fù)假道于虞以伐虢”“復(fù)”是“再一次”“又一次”的意思，有學(xué)生追問(wèn)：“第一次借道是什么時(shí)候？”教師就需要補(bǔ)充《左傳?僖公二年》所載：“晉荀息請(qǐng)以屈產(chǎn)之乘、垂棘之璧假道于虞以伐虢。公曰：‘是吾寶也。’對(duì)曰：‘若得道于虞，猶外府也。’公曰：‘宮之奇存焉。’曰：‘宮之奇之為人也，懦而不能強(qiáng)諫，且少長(zhǎng)于君，君昵之，雖諫，君將不聽(tīng)。’乃使荀息假道于虞。”從中，學(xué)生既了解了第一次借道的經(jīng)過(guò)，也對(duì)虞侯的貪婪以及宮之奇勸諫不成的原因有了一定的了解。

《齊桓公伐楚》載：“四年，春，齊侯以諸侯之師侵蔡。蔡潰，遂伐楚。”齊桓公伐楚，為什么要侵蔡呢？補(bǔ)充《韓非子?外儲(chǔ)說(shuō)左上》中的有關(guān)記述：“蔡女為桓公妻，桓公與之乘舟，夫人蕩舟，桓公大懼，禁之不止，怒而出之。乃且復(fù)召之，因復(fù)更嫁之。桓公大怒，將伐蔡。仲父諫曰：‘夫以寢席之戲，不足以伐人之國(guó)，功業(yè)不可冀也，請(qǐng)無(wú)以此為稽也。’桓公不聽(tīng)。仲父曰：‘必不得已，楚之為菁茅不貢于天子三年矣，君不如舉兵為天子伐楚。楚服，因還襲蔡，曰：余為天子伐楚，而蔡不以兵聽(tīng)從。因遂滅之。此義于名而利于實(shí)，故必有為天子誅之名，而有報(bào)仇之實(shí)。’”通過(guò)《韓非子》的記述，我們既了解了文選所記事件發(fā)生的歷史背景，同時(shí)對(duì)管仲的深謀遠(yuǎn)慮也有了初步的認(rèn)知。

2.適當(dāng)補(bǔ)充相關(guān)風(fēng)俗的講解。

《段于鄢》載：“初，鄭武公娶于申，曰武姜。”鄭武公在申地娶女子為妻，為什么要到申地娶妻呢？原因是“同姓不通婚”的風(fēng)俗。鄭國(guó)是西周王朝分封的最后一個(gè)諸侯國(guó)，鄭國(guó)最早的諸侯是鄭桓公，他是周厲王的小兒子，是周宣王的弟弟。所以鄭國(guó)以“姬”為姓，這就意味著，鄭國(guó)的諸侯不能從周王室以及其它的姬姓諸侯國(guó)娶妻。而申國(guó)為姜姓國(guó)，符合異姓通婚的風(fēng)俗習(xí)慣。

《觸龍說(shuō)趙太后》載：“媼之送燕后也，持其踵為之泣。”有學(xué)生奇怪，為什么要握著腳后跟哭泣呢？據(jù)劉向《說(shuō)苑?修文》的記載，古人親迎時(shí)，男方要帶上“屨二兩”即鞋兩雙到女家，出嫁女的母親要在夫家送來(lái)的兩雙鞋子中取一雙給女兒穿上，然后整理女兒的發(fā)笄和衣裙。在穿鞋、正笄、整衣的同時(shí)，母親就要作最后的叮囑，讓女兒善待公婆，對(duì)丈夫不要生出二心，千萬(wàn)“無(wú)敢回也”。然后，出嫁女拜辭母親，母親在房門(mén)口親自把女兒交給女婿。接著，女兒在堂上拜辭父母，在大門(mén)口拜辭諸母，最后隨夫上車。“持其踵為之泣”正是母親“取一兩屨以履女”時(shí)一個(gè)很自然的動(dòng)作。因?yàn)橐H手給女兒穿鞋，自然要“持其踵”，而“為之泣”就是一邊給女兒穿鞋一邊叮囑說(shuō)：“無(wú)敢回也”。

3.適當(dāng)補(bǔ)充相關(guān)禮儀的講解。

古人的見(jiàn)面禮分為揖、拜、稽首等。這些見(jiàn)面禮在文選中經(jīng)常出現(xiàn)，如不加區(qū)別，對(duì)理解文選會(huì)有較大的影響。揖，又稱揖讓，是最普通的見(jiàn)面禮，行禮的時(shí)候，左右手食指中指無(wú)名指小指并攏，左掌與右掌背交叉或平疊，掌心向內(nèi)，左右拇指相扣，兩手合抱于胸前，拱手為禮。這種禮節(jié)多用于文官。拜，也稱拜禮，古人一般拜兩次，稱為“再拜”，如《齊晉之戰(zhàn)》：“韓厥執(zhí)縶前，再拜稽首，奉觴加璧以進(jìn)。”這種禮節(jié)較揖禮更為恭敬，行禮時(shí)，下跪后兩手拱合，低頭至手與心平。稽首則是最為恭敬的見(jiàn)面禮，多用于下級(jí)拜見(jiàn)上級(jí)，晚輩拜見(jiàn)長(zhǎng)輩，臣子拜見(jiàn)君王。行禮時(shí)，先拜，然后雙手合抱按地，頭伏在手前邊的地上，頭要在地上停留一段時(shí)間以示尊敬，整個(gè)動(dòng)作比較緩慢。《齊晉之戰(zhàn)》所載“執(zhí)縶前，再拜稽首，奉觴加璧以進(jìn)”是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)勝國(guó)的將領(lǐng)俘虜戰(zhàn)敗國(guó)的國(guó)君時(shí)所施的禮儀，手持絆馬索進(jìn)前，行再拜稽首之禮，恭敬地進(jìn)獻(xiàn)美酒。可結(jié)合《左傳?襄公二十五年》所載：“子展執(zhí){而見(jiàn)，再拜稽首，承飲而進(jìn)獻(xiàn)。”子展在俘虜陳侯時(shí)以同樣的禮儀對(duì)待陳侯。

4.適當(dāng)補(bǔ)充車馬制度的相關(guān)知識(shí)。

《齊晉之戰(zhàn)》提及齊軍和晉軍主帥所在的戰(zhàn)車以及車上三人的位置，若不明白他們各自的職責(zé)，對(duì)下文的理解就會(huì)有障礙。所以要補(bǔ)充古代戰(zhàn)車中位置的相關(guān)規(guī)定：古人坐車，以左為尊，所以戰(zhàn)車也是一樣，一般尊者居左，主射；御者居中，主馭；車右自然在右側(cè)，手持長(zhǎng)矛或長(zhǎng)戟，除了保護(hù)尊者，防止敵人靠近戰(zhàn)車以外，還必須在車受到阻礙時(shí)，讓車子順利前行，故而車右一般都是孔武有力之人。因?yàn)橹鲙浀膽?zhàn)車之上有指揮作戰(zhàn)的戰(zhàn)鼓，所以尊者居中，御者居左，車右仍然在車子的右側(cè)。

《齊晉之戰(zhàn)》還有“驂\于木而止”一句，所以要補(bǔ)充說(shuō)明駢、驂、駟。兩匹馬拉一輛車稱為駢，三匹馬拉一輛車稱為驂，四匹馬拉一輛車為駟。駕車的馬是三匹或四匹，就有驂馬和服馬之分，中間負(fù)責(zé)駕轅的，為服馬，兩邊的馬叫驂馬。

三、轉(zhuǎn)變觀念，采用多種先進(jìn)手段和教學(xué)方法，完成傳統(tǒng)文化的傳承

教師應(yīng)當(dāng)改變教學(xué)觀念，古漢語(yǔ)的教學(xué)不能僅僅停留在字、詞、句、語(yǔ)法等知識(shí)的講解上，更應(yīng)當(dāng)精心選取教學(xué)內(nèi)容，塑造學(xué)生的品格，注重弘揚(yáng)民族精神。如在講授《論語(yǔ)》《孟子》《禮記》等儒家經(jīng)典時(shí)，要能結(jié)合當(dāng)前的大環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生理解古代為人處世的準(zhǔn)則：《論語(yǔ)?學(xué)而》中注重自身道德文化的修養(yǎng)；《論語(yǔ)?微子》中“我行我義”的精神風(fēng)范；《禮記?教學(xué)相長(zhǎng)》中通過(guò)不斷學(xué)習(xí)來(lái)發(fā)現(xiàn)不足，發(fā)現(xiàn)困惑，然后不斷進(jìn)步；《孟子》：中“富貴不能，威武不能屈”的浩然正氣。這些內(nèi)容都反映著我國(guó)人民的優(yōu)秀品質(zhì)，通過(guò)教學(xué)能夠讓學(xué)生體悟中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

教師不能一成不變地沿襲傳統(tǒng)的教學(xué)方法，而應(yīng)運(yùn)用多樣化的先進(jìn)教學(xué)手段，如運(yùn)用現(xiàn)代化的多媒體教學(xué)手段，用圖片、視頻再現(xiàn)古代歷史、詩(shī)詞畫(huà)面，引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生準(zhǔn)確、生動(dòng)地理解古代文化知識(shí)。利用互聯(lián)網(wǎng)，通過(guò)QQ群培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)意識(shí)，通過(guò)提供自學(xué)參考書(shū)和網(wǎng)站的方式，讓學(xué)生有目的、有針對(duì)性地自主學(xué)習(xí)，變被動(dòng)為主動(dòng)，真正通過(guò)古漢語(yǔ)的教學(xué)完成中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1][清]段玉裁.說(shuō)文解字注[M].上海古籍出版社，1988.

[2]王力.古代漢語(yǔ)[M].北京：中華書(shū)局，1999.

[3]湯可敬.說(shuō)文解字今釋[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2002.

[4]徐復(fù)，宋文民.說(shuō)文五百四十部首正解[M].南京：江蘇古籍出版社，2002.

篇（5）

一、銘記中國(guó)傳統(tǒng)文化精神走來(lái)的印記

與古埃及文化、古巴比倫文化、古印度文化、古希臘文化相比，我們的中國(guó)傳統(tǒng)文化是比較純正的、生命力綿延悠久的。錢(qián)穆先生曾打了一個(gè)有趣的比方：中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和綿延就像是由一個(gè)運(yùn)動(dòng)員堅(jiān)持的長(zhǎng)跑，從起點(diǎn)不斷跑向終點(diǎn)。他還在《中國(guó)文化史導(dǎo)論》中指出“文化可以產(chǎn)生出文明來(lái)，文明卻不一定能產(chǎn)生出文化來(lái)。”【1】也就是說(shuō)文化是一種精神的東西，文明是一種物質(zhì)的東西。在這里，我們對(duì)文化和文明的定義沒(méi)有必要深究，但需要強(qiáng)調(diào)的是，我們?cè)谶@里需要了解我們的文化形態(tài)，也就是文化精神的“成長(zhǎng)”。

正是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化精神的卓爾不群，它在這漫長(zhǎng)的接力賽中，才能濯淤泥而不染，屢挫不敗。在傳播中未曾中斷也未曾丟失本體。是什么鑄就了它如此頑強(qiáng)堅(jiān)韌的性質(zhì)，我認(rèn)為這要從它的起源說(shuō)起。而中國(guó)傳統(tǒng)文化的起源，它受到多方面因素的制約，如地理環(huán)境因素、人文因素、國(guó)家載體的實(shí)現(xiàn)等等，這些都可以歸納為它的內(nèi)部因素。在探討中國(guó)傳統(tǒng)微博話的起源的外部自然因素和內(nèi)部人文因素時(shí)，我們常常會(huì)涉及到“中國(guó)”這個(gè)詞，我們應(yīng)該知道在不同的時(shí)期“中國(guó)”一詞有著不同的含義。比如在先秦時(shí)期，“中國(guó)”它有地域、民族、文化的含義，與“四方”【2】是相對(duì)的。有的時(shí)候它有指黃河中下游地區(qū)的文化發(fā)展較快地區(qū)，用來(lái)與“四夷”【3】區(qū)別。而在漢、唐、元、清時(shí)期，“中國(guó)”的含義屢有變化，民族中國(guó)與文化中國(guó)都有延伸。

中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的發(fā)展在王強(qiáng)、包曉光先生主編的《中國(guó)傳統(tǒng)文化精神》【4】一書(shū)中被分為四個(gè)時(shí)期：中國(guó)傳統(tǒng)文化的前文化時(shí)期、中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)生時(shí)期、中國(guó)傳統(tǒng)文化的古代轉(zhuǎn)型時(shí)期、中國(guó)傳統(tǒng)文化的制度凝定與豐富、發(fā)展和普泛化時(shí)期。無(wú)論在哪一時(shí)期都奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展之路，鑄就了它不屈不撓的堅(jiān)硬品格。

二、深刻解讀中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)和基本特征

中國(guó)傳統(tǒng)文化有著非凡的包容精神。海納百川，有容乃大;壁立千仞，無(wú)欲則剛。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展的一個(gè)重要的因素。它從不抱殘守缺，固步自封，它總是有這種無(wú)與倫比的會(huì)通精神來(lái)豐富自己，發(fā)展自己。這恰到好處地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化兼容并蓄的精神。正如英國(guó)歷史學(xué)家湯因比先生在與日本學(xué)者池田大作的著名的對(duì)話中提到的：“就中國(guó)人來(lái)說(shuō)，幾千年來(lái)，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治上文化上團(tuán)結(jié)起來(lái)。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一地本領(lǐng)，具有無(wú)與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)”。【5】正是因?yàn)檫@種包容的精神，使得中國(guó)文化有了非凡的融合力，這種融合力將億萬(wàn)華夏兒女緊緊凝聚在一起，賦予中華民族這個(gè)大家庭特有的親和力。

值得我們自豪并銘記的是，中國(guó)傳統(tǒng)文化在與外界文化交流接觸時(shí)，既能包容借鑒，有能始終以本土自創(chuàng)的文化為主體。因此，在漫長(zhǎng)歲月的磨礪下，中國(guó)傳統(tǒng)文化仍能保持它始終一貫的體系和特點(diǎn)。我們以佛教為例，自古佛教就有“源于印度，成于中國(guó)一說(shuō)”。佛教傳入中國(guó)后，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富和充實(shí)下，經(jīng)過(guò)中國(guó)人自身的發(fā)展和塑造，可以說(shuō)越來(lái)越像中國(guó)人。同樣，佛教的傳入也豐富了中國(guó)的音樂(lè)、雕塑、繪畫(huà)等藝術(shù)，佛教中的禪學(xué)也使中國(guó)文學(xué)作品的精神內(nèi)涵得到了發(fā)展。

中國(guó)傳統(tǒng)文化有著以人為本的人文精神。自古以來(lái)，中國(guó)就有超越了宗教，對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之的基本文化傳統(tǒng)。正是在這種以人為本的精神的渲染下，每個(gè)人才能把自己置身于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，考慮自我的生存之道。而孔子提出的三綱五常“君君臣臣，父父子子”有著其特定的道德規(guī)范，每個(gè)人既處于無(wú)常的關(guān)系中，又處于國(guó)家的宗法政治關(guān)系中，他們并不矛盾，每個(gè)在這個(gè)社會(huì)體系中，既履行著一定的權(quán)利，同時(shí)又承擔(dān)著一定的義務(wù)。整個(gè)社會(huì)因此會(huì)顯得井然有序，穩(wěn)定和平。

中國(guó)傳統(tǒng)文化有著無(wú)與倫比的生命力和延續(xù)力。眾所周知中國(guó)傳統(tǒng)文化是世界上唯一綿延不斷發(fā)展至今的文化。事實(shí)上，在漫長(zhǎng)的發(fā)展長(zhǎng)河中，中國(guó)傳統(tǒng)文化就如萬(wàn)里長(zhǎng)江，正如張應(yīng)杭先生主編的《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》一書(shū)中說(shuō)到的“......中國(guó)傳統(tǒng)文化猶如萬(wàn)里長(zhǎng)江，是由無(wú)數(shù)高山上的涓涓細(xì)流匯合成的一條奔騰的大河，它一直向前發(fā)展，從不中斷，直到匯入大海。”【6】是的，中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展是一脈相承的，它凝聚了中華各民族的智慧，形成了獨(dú)特的、具有頑強(qiáng)生命力的文化體系，它不僅使本民族熠熠生輝，也成為世界一道靚麗而恢宏的風(fēng)景線。

三、繼承優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)的精髓，引領(lǐng)時(shí)代前進(jìn)的步伐

對(duì)于本民族文化的學(xué)習(xí)，并不僅僅只是拓寬知識(shí)面，作為中國(guó)人，如果我們對(duì)自己的祖國(guó)一無(wú)所知，那是不可理喻的。當(dāng)然，我們必須承認(rèn)，“繼承”二字談何容易，光是一個(gè)問(wèn)題就能讓年輕無(wú)知的我們這一代摸不著頭腦。中國(guó)自古以來(lái)就有修身、齊家、治國(guó)、平天下的立國(guó)之道，但翻開(kāi)歷史的篇章，又有幾人真正做到了這種程度？

但無(wú)論從哪個(gè)角度來(lái)說(shuō)，我們都不能先將事情的結(jié)局定格，這樣，我們才會(huì)有努力的資本。我們?cè)趯W(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化的態(tài)度上，要有一種嶄新的姿態(tài)。儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，我們對(duì)它要有正確的態(tài)度。“五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)，復(fù)興儒家文化掀起一股熱潮。而近代以來(lái)，一些知識(shí)分子他們以儒家精神的繼承者自命，力圖恢復(fù)儒家文化的主導(dǎo)地位。為拯救中國(guó)人的精神，使中國(guó)走向自強(qiáng)提供良方。值得一提的是，“現(xiàn)代新儒家”的價(jià)值取向引人注目。它不排斥“西學(xué)”，將“西學(xué)”引入到中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想體系中。換種說(shuō)法也就是說(shuō)，主張“中體西用”。對(duì)于這一理論，李澤厚先生認(rèn)為，無(wú)論是表層還是深層，這種理論都有難以克服的內(nèi)在理論缺陷：“在‘四期說(shuō)’看來(lái)，如果傳統(tǒng)真的死了，今日靠幾位知識(shí)分子在書(shū)齋里高抬圣賢學(xué)說(shuō)，恐怕是無(wú)濟(jì)于事，救不活的。‘四期說(shuō)’以為，正因?yàn)閭鹘y(tǒng)還活著，還活在尚未完全進(jìn)入現(xiàn)代化的中國(guó)億萬(wàn)百姓的心里，發(fā)掘、認(rèn)識(shí)這種經(jīng)千年積淀的深層文化心理，將其明確化、意識(shí)化，并提升到理論高度以重釋資源，彌補(bǔ)缺失，也許，這才是吸取、同化上述歐風(fēng)美雨進(jìn)行‘轉(zhuǎn)化性的創(chuàng)造’的基礎(chǔ)。

注釋：

【1】錢(qián)穆：《中國(guó)文化史導(dǎo)論》弁言，1頁(yè)，北京，商務(wù)印書(shū)館，1994。

【2】《詩(shī)經(jīng).大雅.民勞》：“惠此中國(guó)，以綏四方”。

【3】《詩(shī)經(jīng).小雅.六月》序：“四夷交侵，中國(guó)危矣”。

【4】王強(qiáng)、包曉光主編：《中國(guó)傳統(tǒng)文化精神》，昆侖出版社，2004。

【5】湯因比：《歷史研究》，上海人民出版社1986年版，第16頁(yè)。

【6】張應(yīng)杭主編：《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》，浙江大學(xué)出版社，2005年版，第11頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張岱年：《文化論》，河北教育出版社，1994.

[2]王強(qiáng)、包曉光主編：《中國(guó)傳統(tǒng)文化精神》，昆侖出版社，2004.

篇（6）

我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不斷發(fā)展與完善，物質(zhì)文明極大豐富，為體育運(yùn)動(dòng)事業(yè)發(fā)展提供了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)支撐力。在競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)事業(yè)快速推進(jìn)的同時(shí)，中國(guó)競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)道德領(lǐng)域出現(xiàn)了諸多不和諧的因素，如斗毆、吸毒、服用興奮劑、黑哨等事件時(shí)有出現(xiàn)。如何推動(dòng)中國(guó)競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)事業(yè)快速、健康、和諧發(fā)展，成為學(xué)術(shù)界的研究焦點(diǎn)。本文認(rèn)為鍛造中國(guó)競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)的風(fēng)骨，形成具有中國(guó)特色的競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)精神，需要從對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)識(shí)和批判性繼承入手，以中國(guó)傳統(tǒng)文化精神塑造中國(guó)競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)之魂。

1.競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育道德的吸收和借鑒

隨著競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)逐漸國(guó)際化、市場(chǎng)化，物質(zhì)文明對(duì)其影響日漸明顯，而競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)蘊(yùn)含的風(fēng)骨卻被相對(duì)忽視。雖然中國(guó)競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)競(jìng)技水平提高了，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)技實(shí)力增強(qiáng)了，但中華競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)獨(dú)特的民族精神和魅力卻未能同步提升，這需要我們進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)體育道德的學(xué)習(xí)。

1.1“射”――競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)與儒家禮樂(lè)文化的結(jié)合。

西周的“射禮”是我國(guó)競(jìng)技體育“舉國(guó)體制”的文化源頭。［1］“射”作為中國(guó)競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)的最早形式，與“禮”、“樂(lè)”、“御”、“書(shū)”、“數(shù)”并列，共同組成了中國(guó)傳統(tǒng)教育體制“六藝”。“射”既有著體育運(yùn)動(dòng)的競(jìng)爭(zhēng)性，也是西周禮樂(lè)文化的一種表現(xiàn)形式。“射禮有序賓之賢，詢眾擇善之義，是可以明善惡也”，從這一角度而言，我國(guó)競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)從誕生之初時(shí)便與中國(guó)傳統(tǒng)儒家禮樂(lè)文化緊密結(jié)合，它既要展示出卓越精準(zhǔn)的技藝，更要宣揚(yáng)道德教化。從“射禮”的舉辦者、舉辦目的、舉辦形式及效果來(lái)看，“射禮”具有極強(qiáng)的權(quán)威性、普遍性、規(guī)范性和政治功用性。“射”既是一項(xiàng)體育娛樂(lè)活動(dòng)，更是具有鮮明政治性和教化性的社會(huì)文化活動(dòng)。可以說(shuō)，“射禮”是我國(guó)古代社會(huì)集政治、教育、文化、體育等諸方面因素于一體的競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)形式。我們可以得出結(jié)論，競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)既是體育運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也應(yīng)該為一個(gè)國(guó)家的文化傳承和道德教化服務(wù)，這也正是目前我國(guó)競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展所應(yīng)當(dāng)注意的問(wèn)題。“競(jìng)技體育是隨著人類文化的進(jìn)步而發(fā)展起來(lái)的一種特殊的、禮儀化的戰(zhàn)爭(zhēng)”。在競(jìng)技體育向國(guó)際化、科學(xué)化、高水平化的方向迅猛發(fā)展的同時(shí)，我們應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)中國(guó)競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)與中國(guó)民族文化的結(jié)合。

1.2“淡泊寧?kù)o”――競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)精神對(duì)道家思想的繼承。

競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)以其競(jìng)技特點(diǎn)為大眾所喜愛(ài)，然而競(jìng)技道路是永無(wú)止境的，競(jìng)技的最終目的是為了促進(jìn)運(yùn)動(dòng)能力與水平的不斷進(jìn)步，勝者只是一時(shí)之勝者，對(duì)勝利的追求和努力才是永恒的。老子很早便指出：“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱？寵為上，辱為下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患，為我有身，及我無(wú)身，吾有何患！”因此，保持“恬淡為上，勝而不美”的競(jìng)技心態(tài)，對(duì)待比賽結(jié)果“寵辱不驚”便是競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)參與者需要學(xué)會(huì)的課題。以一顆淡泊寧?kù)o之心投入到熱烈的競(jìng)技氛圍中，“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”。［2］如果每一位競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的組織者、參與者和運(yùn)動(dòng)員都能保持此種心態(tài)，則諸如黑哨、興奮劑、斗毆等現(xiàn)象便能從根本上杜絕，競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)的風(fēng)氣便可為之一變。

1.3“峻法”、“嚴(yán)刑”――競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)對(duì)法家思想的繼承。

韓非子曾說(shuō)：“峻法，所以禁過(guò)外私也；嚴(yán)刑，所以逐令懲下也。威不貳錯(cuò)，制不共門(mén)。威、制共，則眾邪彰矣；法不信，則君行危矣；刑不斷，則邪不勝矣。”峻法嚴(yán)刑是保證國(guó)家社會(huì)安定的必要武器，同樣，峻法嚴(yán)刑也是維護(hù)競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)秩序的必要手段。從法制規(guī)范的角度明確競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)行為的獎(jiǎng)懲準(zhǔn)則，對(duì)促使競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)各類人員“以規(guī)矩為度”有著重要作用。可以說(shuō)，在完善的競(jìng)技體育法制規(guī)范下，完全可以達(dá)到“法之所加，智者弗敢辭，勇者弗敢爭(zhēng)”的效果。

因此，中國(guó)競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)的健康發(fā)展需要汲取中國(guó)傳統(tǒng)思想的精髓之處，尤其要學(xué)習(xí)儒、道、法家思想之長(zhǎng)足，在注重提高競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)水平的同時(shí)，促使競(jìng)技體育為社會(huì)和諧、思想發(fā)展及群眾教育服務(wù)，使人們?cè)诘磳庫(kù)o的平和心態(tài)下，不斷致力于競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)規(guī)范的完善，推進(jìn)競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)健康發(fā)展、科學(xué)發(fā)展。

2.競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)精神與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的悖離之處

中國(guó)傳統(tǒng)體育道德作為中國(guó)傳統(tǒng)道德的一部分，是封建社會(huì)物質(zhì)生活條件和體育實(shí)踐活動(dòng)的客觀反映。因此，它既受到封建社會(huì)社會(huì)關(guān)系，尤其是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約，也受到中國(guó)儒、道、法家思想觀念的影響，同時(shí)還被深深打上了封建統(tǒng)治階級(jí)體育道德觀的烙印。全面認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)體育道德是我們批判性繼承的前提。

2.1私有制社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定了傳統(tǒng)體育道德的性質(zhì)具有狹隘性。

“正確理解的利益是整個(gè)道德的基礎(chǔ)”。道德最深層的本質(zhì)是以經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)的利益關(guān)系，因此，傳統(tǒng)競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)在本質(zhì)上是為私有制社會(huì)服務(wù)的。這體現(xiàn)在傳統(tǒng)競(jìng)技體育為統(tǒng)治階級(jí)穩(wěn)固統(tǒng)治，為其遴選才士，助其娛樂(lè)等方面，具有鮮明的階級(jí)性。而現(xiàn)代競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)的目的在于鍛造奮勇拼搏的競(jìng)技精神，形成良好社會(huì)氛圍，促進(jìn)社會(huì)和諧健康發(fā)展。不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定了二者在本質(zhì)上存有明顯區(qū)別。

2.2競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)精神與中國(guó)封建傳統(tǒng)價(jià)值觀取向存在本質(zhì)區(qū)別。

“封建文化從本質(zhì)上講是和競(jìng)技體育所提倡的價(jià)值觀念背道而馳的，是壓抑競(jìng)技體育發(fā)展的，這是封建社會(huì)的專制統(tǒng)治和人才觀念所決定的”。［3］中國(guó)封建社會(huì)對(duì)競(jìng)技體育的抑制并非偶然，其主要原因是：（1）在以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的中國(guó)古代封建社會(huì)中，生產(chǎn)力發(fā)展緩慢，社會(huì)生活內(nèi)容較為單調(diào)，諸如“射”、“御”之類的競(jìng)技行為被提高到禮教的高度，其形式代表的意義等同甚至超過(guò)了競(jìng)技結(jié)果和能力，對(duì)形式的過(guò)分重視限制了競(jìng)技能力的提高。（2）中國(guó)傳統(tǒng)思想主張禮讓、和諧、輕利和內(nèi)斂，注重約束自身的欲望，“克己服禮”，這種思想意識(shí)使得人們?cè)跐撘庾R(shí)中抵制競(jìng)爭(zhēng)，這使競(jìng)技體育沒(méi)有適合發(fā)展的空間。（3）競(jìng)技體育需要平等公正原則作為思想基礎(chǔ)，而中國(guó)的封建社會(huì)實(shí)行人治，缺乏民主意識(shí)，這使競(jìng)技體育缺乏必要的思想根基。（4）從競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)的前身――“游戲”的角度來(lái)看，封建社會(huì)國(guó)民較為輕視游戲，深恐“喪志”，游戲時(shí)不夠投入，這也使競(jìng)技體育活動(dòng)的發(fā)展深受限制。

了解了上述這些因素，我們便可對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)競(jìng)技體育喪失競(jìng)技活力，直至趨于湮沒(méi)的原因有較為清晰的認(rèn)識(shí)，從而致力于使當(dāng)代中國(guó)民眾正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)競(jìng)技體育道德與文化。

3.正確處理競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展與傳統(tǒng)競(jìng)技體育道德的關(guān)系

中國(guó)競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面有著不可分割性，同時(shí)它又具有自身發(fā)展的獨(dú)特性，因此中國(guó)現(xiàn)代競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)道德既要反映出我國(guó)的民族特點(diǎn)、時(shí)代特點(diǎn)，還必須符合競(jìng)技體育道德發(fā)展的客觀規(guī)律。

3.1“淡泊無(wú)欲”、“重義輕利”的品格是保證競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)性的前提。

公平競(jìng)爭(zhēng)是競(jìng)技體育的靈魂，愈是競(jìng)爭(zhēng)激烈的項(xiàng)目愈是需要運(yùn)動(dòng)員、教練員、裁判員等競(jìng)技體育工作人員具有平和、坦率、謙遜、超然于物外的心態(tài)與素養(yǎng)，以抵制橫流物欲的誘惑。倘若沒(méi)有“富貴不能，威武不能屈，貧賤不能移”的精神，很難自始至終保持公平公正的信念。這需要從中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓中汲取養(yǎng)分，尋求精神力量。

3.2禮讓、仁德是競(jìng)技體育和諧發(fā)展的精神保證。

競(jìng)技體育需要競(jìng)爭(zhēng)，更需要和諧。體育運(yùn)動(dòng)對(duì)人的社會(huì)化起到了積極作用，這一作用在競(jìng)技體育上得到了極好的體現(xiàn)。在競(jìng)技發(fā)展的過(guò)程中，人們的社交能力與身體素質(zhì)、運(yùn)動(dòng)能力一同得到了鍛煉。處理好競(jìng)爭(zhēng)好勝心與平和心關(guān)系、個(gè)人與他人關(guān)系，需要我們發(fā)揚(yáng)禮讓為先、仁德?lián)P道的優(yōu)良傳統(tǒng)。此時(shí)，禮讓與仁德是調(diào)劑這一心態(tài)的良藥。只有每一位競(jìng)技體育工作人員，以及欣賞競(jìng)技體育的觀眾具有禮讓和仁德之心，競(jìng)技體育的競(jìng)技魅力才能更加凸顯，競(jìng)技體育才能走上一條健康、和諧的發(fā)展道路。競(jìng)技體育的社會(huì)教育價(jià)值需要被人們所重視，這尤其對(duì)于提高青少年的全面素質(zhì)具有重要意義。

3.3以傳統(tǒng)文化的知識(shí)智慧為養(yǎng)料，提高競(jìng)技體育的水平。

競(jìng)技體育并不是一項(xiàng)單純的體能展示，它更是智力的較量，競(jìng)技者只有擁有高超的智慧才能獲得勝利。我們的傳統(tǒng)文化中包含最大量的智慧，它們可以也應(yīng)該成為競(jìng)技體育的智慧養(yǎng)料，田忌賽馬的故事便向我們充分展示了智慧的重要性。

綜上所述，21世紀(jì)的競(jìng)技體育事業(yè)正在高速發(fā)展，與此同時(shí)，競(jìng)技體育道德建設(shè)亟待加強(qiáng)。為使我國(guó)的競(jìng)技體育具有自己的個(gè)性特點(diǎn)，我們需要從中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化中汲取精神養(yǎng)料，通過(guò)加強(qiáng)競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)的德、智、美等方面的建設(shè)，使我國(guó)的競(jìng)技體育具有中華民族獨(dú)特的傳統(tǒng)美、民族美與時(shí)代美。

參考文獻(xiàn)：

篇（7）

【中圖分類號(hào)】G2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1007-4309（2013）02-0066-1.5

我國(guó)電視文化主要由主流文化、大眾文化與精英文化構(gòu)成，傳統(tǒng)文化雖然屬于主流文化范疇，卻是大眾所尊崇的，是影視創(chuàng)作中所要遵循的審美原則。儒家、道家經(jīng)典的主張與理論，不僅成為后人的道德標(biāo)尺、行為準(zhǔn)則，也成為了影視作品所重點(diǎn)表現(xiàn)的內(nèi)容，構(gòu)成了眾多影視劇的靈魂。

在我國(guó)眾多電視劇類型中，歷史劇與家庭倫理劇大都取材于傳統(tǒng)的文化，但是審美的側(cè)重點(diǎn)卻大不相同。歷史劇主要是展現(xiàn)我國(guó)古代社會(huì)的文化、禮儀、服飾、民俗、語(yǔ)言以及有影響的歷史人物等；而家庭倫理劇則更側(cè)重于精神層面的表達(dá)，它更能反映出我國(guó)五千年文明所沉淀出的精神魅力以及審美文化。

家庭倫理電視劇發(fā)展到現(xiàn)在，就其本身來(lái)說(shuō)，分為廣義和狹義兩種。廣義的家庭倫理電視劇是指以人與人之間的友情、兄弟姐妹之間的親情、夫妻之間的愛(ài)情等人倫道德情感為主線，在展開(kāi)人物之間不可避免的矛盾沖突中表現(xiàn)理解、寬容、仁愛(ài)等主題的電視劇。而狹義的家庭倫理電視劇是專指反映家庭成員之間人倫親情和矛盾糾葛的電視劇。家庭倫理劇廣義與狹義之分也只是相對(duì)而言，無(wú)論從狹義的角度還是從廣義的角度來(lái)劃分家庭倫理劇，它們都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是以普通百姓的家庭為背景，所表達(dá)的主題常常是為中國(guó)觀眾所接受的傳統(tǒng)倫理道德觀。這其中蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)審美文化也是吸引觀眾的主要因素，本文將從兩個(gè)面來(lái)研究中國(guó)傳統(tǒng)審美文化在家庭倫理劇中有哪些傳承，又有哪些改變。

一、“孝”文化――從尊重服從到平等關(guān)愛(ài)

中國(guó)傳統(tǒng)文化中有“百善孝為先”，認(rèn)為“孝”是評(píng)價(jià)一個(gè)人善良與否的前提；孔子認(rèn)為“夫孝，德之本也”，它包括孝順、孝養(yǎng)和孝敬。這里我們可以看到，傳統(tǒng)審美意義上的“孝”存在著長(zhǎng)幼尊卑，蘊(yùn)含著儒家的“倫理秩序”，更多的強(qiáng)調(diào)的是服從與尊重、贍養(yǎng)與回報(bào)。

在電視劇《離婚前規(guī)則》里，蔣薪瑤的父親蔣勇將“養(yǎng)兒防老”的老思想演繹的淋漓盡致。劇中，剛剛從監(jiān)獄重獲自由的他，不想著為未來(lái)生活做打算，卻跑到了女兒蔣薪瑤家里耍無(wú)賴，逼女兒女婿養(yǎng)活自己，并給自己找一份輕松的工作。這一切在觀眾看來(lái)是一場(chǎng)鬧劇，但是在蔣勇的心理卻認(rèn)為，他給了女兒生命，女兒養(yǎng)他、孝順?biāo)菓?yīng)該的，是他理應(yīng)得到的回報(bào)。而蔣薪瑤對(duì)父親從陌生到厭惡的反映也體現(xiàn)了新一代人對(duì)于“孝”的不同理解。

隨著文化不斷的發(fā)展，新一代人對(duì)于“孝”的理解也發(fā)生了改變，“孝”的內(nèi)涵在當(dāng)今既有對(duì)傳統(tǒng)孝道的繼承，又有其自身特點(diǎn)。受西方觀念影響，如今人們更加重視人性的解放、人際的平等。建立在自由、平等之上的“孝”，更應(yīng)該關(guān)注個(gè)人的感受，父母與子女之間除了傳統(tǒng)的愛(ài)護(hù)與尊敬、哺育與贍養(yǎng)外，更應(yīng)該有的是相互之間的理解與關(guān)愛(ài)，注重心靈的溝通。這樣的“孝”就不僅僅只停留在物質(zhì)層面了，它所涵蓋的精神層面，是維系我們親情的重要紐帶，也是對(duì)傳統(tǒng)孝道的升華。

在電視劇《媳婦的美好宣言》中，我們看到作為兒媳婦的毛絨絨為守寡多年的婆婆介紹對(duì)象，這一違反傳統(tǒng)倫理道德的舉動(dòng)，引起了軒然大波，遭到了全家的反對(duì)，甚至懷疑絨絨是別有用心。但是，隨著時(shí)間的推移，兒女們慢慢的體會(huì)到了媽媽這么多年的不易，也了解到了媽媽需要的不是物質(zhì)上的豐富，而是需要一個(gè)可以從心靈深處關(guān)心她伴侶，從而接受了魏叔叔。從這部劇中，我們可以看到余家的兒女對(duì)母親的孝順?lè)绞降霓D(zhuǎn)變，從關(guān)心物質(zhì)生活轉(zhuǎn)變成了精神層面的關(guān)愛(ài)，從把母親架到一個(gè)烈士遺屬的高位轉(zhuǎn)變成了將母親視為需要關(guān)愛(ài)的單身女性，這一系列的改變，讓我們看到了“孝”新的審美內(nèi)涵――平等的關(guān)愛(ài)。

二、女性“美”――從賢良溫順到獨(dú)立自信

中國(guó)傳統(tǒng)的民族審美心理是把“美”與“善”相統(tǒng)一。《論語(yǔ)》中說(shuō)：“子謂韶，盡美也，又盡善也。謂武，盡美也，未盡善也。”說(shuō)明孔子是將“善”與“美”能否很好的結(jié)合，作為評(píng)判藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)的。如今，善與美的思想也依然存在于我們的生活中，評(píng)價(jià)一個(gè)人美與否，善良是前提。只有在品質(zhì)上達(dá)到“善”，才能被人們認(rèn)為是一個(gè)“好人”，他在人格上所閃爍的道德的光輝才會(huì)被世人傳誦，認(rèn)為是“美”的。

我國(guó)傳統(tǒng)的審美觀念中認(rèn)為女性的美在于心地善良、為人和氣，在于勤儉持家、相夫教子，在于三從四德、孝敬公婆。這些女性“善”的品質(zhì)，是早期影視作品塑造女性形象的來(lái)源，特別是在早期的家庭劇中，性格溫順、勤勞善良的“完美女性”比比皆是。比如《渴望》中的劉慧芳，她是東方完美女性的典型代表，她集傳統(tǒng)的愛(ài)、仁、忍、善于一身，在她身上我們看不到人性的弱點(diǎn)，完全符合傳統(tǒng)審美文化的標(biāo)準(zhǔn)。還有《親情樹(shù)》中大姐雨欣，她在母親意外去世后，主動(dòng)放棄了自己上大學(xué)的機(jī)會(huì)，承擔(dān)起了照顧弟弟妹妹的家庭重任，為了沒(méi)有血緣關(guān)系但是卻充滿親情的一家人，她放棄了自己的理想，犧牲了自己的幸福，相信每一位看過(guò)的觀眾都會(huì)為之動(dòng)容，她是中國(guó)傳統(tǒng)審美中女性為家庭做出犧牲的一個(gè)縮影。

然而，道家的代表人物老子，一直秉承著“柔弱勝剛強(qiáng)”的審美理念，他用具有褒義色彩的“柔”、“谷神”、“慈”、“玄牝”、“水”、“不爭(zhēng)”等詞語(yǔ)表達(dá)對(duì)女性尊崇，近代有學(xué)者甚至認(rèn)為老子的哲學(xué)為女性化生命的哲學(xué)。雖然，老子的主張一直沒(méi)能成為封建社會(huì)的主流，沒(méi)能與“三綱五常”一并被世人接受，但是，他的思想?yún)s對(duì)后世提升女性地位起了關(guān)鍵作用。隨著西方獨(dú)立平等理念的流入，道家關(guān)于女性的審美也逐漸被推崇，在如今的熒幕上，我們基本不會(huì)看到傳統(tǒng)的完美女性了，隨之出現(xiàn)的是獨(dú)立、自信同時(shí)又熱情、善良的新時(shí)代女性。

《蝸居》中的海萍便是新時(shí)期女性的一個(gè)代表。大學(xué)畢業(yè)后，與老公租住在筒子樓里，每天不僅為工作投入大量的體力、精力，下班后還要為家庭瑣事費(fèi)勁心力，但是精神與經(jīng)濟(jì)的壓力并沒(méi)有讓海萍失去希望，反而她更加的堅(jiān)強(qiáng)、獨(dú)立，最后用行動(dòng)實(shí)現(xiàn)了理想。同樣，在《媳婦的美好時(shí)代》里，我們看到毛豆豆放棄了前男友所能提供的多金生活，選擇了各方面都特別普通余味，而且心甘情愿的與余味一起面對(duì)家庭中的矛盾，特別是在婆婆生病的時(shí)候，她悉心照顧，用愛(ài)和行動(dòng)感染了身邊的人。

家庭倫理劇中對(duì)新時(shí)期的“媳婦”形象塑造并不是刻意去使人物完美化、苦情化，而是注重人格魅力的塑造，雖然有時(shí)會(huì)展現(xiàn)她們對(duì)社會(huì)、家庭的抱怨與不滿，但是，觀看過(guò)后我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，如今女性角色的塑造更豐富、真實(shí)，更注重精神層面的展現(xiàn)，讓我們看到了當(dāng)今社會(huì)對(duì)于女性新的審美觀點(diǎn)：善良中帶著堅(jiān)強(qiáng)自信，獨(dú)立中不乏溫婉柔情。

中國(guó)傳統(tǒng)審美文化在潛移默化中影響著現(xiàn)代影視創(chuàng)作思想。在現(xiàn)代影視創(chuàng)作上，中國(guó)傳統(tǒng)審美文化是有著獨(dú)特藝術(shù)魅力的，同時(shí)，它也是隨著不同歷史時(shí)期發(fā)展變化的。對(duì)于傳統(tǒng)審美文化中的精髓，影視作品一直是宣揚(yáng)、保護(hù)與傳承的，但其變化的方面，也是影視作品主要表現(xiàn)的內(nèi)容，因?yàn)橛耙晞?chuàng)作與大的歷史文化背景密不可分，它是對(duì)一個(gè)時(shí)代的影像反映。

縱觀我國(guó)家庭倫理劇的發(fā)展，不僅可以看到題材選擇、人物塑造方面的變化，同時(shí)也可以清晰的感知到其中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)審美文化的傳承與流變，本文只是從兩個(gè)小方面進(jìn)行了敘述，而當(dāng)今影視作品所表現(xiàn)出來(lái)的傳統(tǒng)審美文化特點(diǎn)還遠(yuǎn)不止這些。但是，無(wú)論是傳承，還是改變，傳統(tǒng)審美文化始終是家庭倫理電視劇的精神核心，而家庭倫理劇也將繼續(xù)以保護(hù)和傳承傳統(tǒng)審美文化為己任。只有二者緊密的融合在一起，才可以在提供娛樂(lè)的同時(shí)，讓觀眾品味到文化的魅力，獲得審美的愉悅。

【參考文獻(xiàn)】

[1]白小易.對(duì)家庭倫理劇的冷思考[J].中國(guó)電視，2007（8）.

篇（8）

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）02-0227-02

引言

在高校開(kāi)設(shè)《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》課程非常必要。如何進(jìn)行精確的課程定位與設(shè)計(jì)、篩選精彩的課程教學(xué)內(nèi)容、運(yùn)用有效的教學(xué)方法與手段增強(qiáng)教學(xué)效果是值得我們深思的，本文通過(guò)對(duì)以上問(wèn)題進(jìn)行研究，開(kāi)掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，達(dá)到“察古以鑒今，彰往而知來(lái)”的宗旨。

1.學(xué)生職業(yè)基本素養(yǎng)現(xiàn)狀調(diào)查分析

有最新數(shù)據(jù)表明，高職畢業(yè)生工作首年離職率達(dá)47%。通過(guò)對(duì)企業(yè)反饋信息和高職院校在校生的調(diào)查表明，學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)仍不如人意。因此作為教育工作者，不僅要培養(yǎng)全面發(fā)展的應(yīng)用型人才，更要注重提高學(xué)生的職業(yè)基本素養(yǎng)。

本文旨在通過(guò)《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》課程改革與實(shí)踐來(lái)推動(dòng)學(xué)生職業(yè)基本素養(yǎng)的養(yǎng)成。

2.課程教學(xué)設(shè)計(jì)對(duì)職業(yè)基本素養(yǎng)的關(guān)注

2.2.1課程的定位和性質(zhì)

《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》是法律文秘專業(yè)學(xué)生必修的一門(mén)專業(yè)基礎(chǔ)課，也是學(xué)生必須了解和掌握的一個(gè)知識(shí)領(lǐng)域，對(duì)拓展學(xué)生人文視野，積累知識(shí)和文化底蘊(yùn)，養(yǎng)成職業(yè)素養(yǎng)具有重要意義。

2.2.2課程的整體設(shè)計(jì)思路

為使學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有較、全面的了解和認(rèn)識(shí)，學(xué)會(huì)理解和體驗(yàn)傳統(tǒng)文化，拓寬文化視野，形成文化意識(shí)，在課程的設(shè)計(jì)上遵循由淺入深，分為認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)與思考三個(gè)階段，將理論引導(dǎo)與任務(wù)驅(qū)動(dòng)相結(jié)合，使學(xué)生掌握知識(shí)，提高技能，提升素養(yǎng)。

3.課程教學(xué)內(nèi)容對(duì)職業(yè)基本素養(yǎng)的引導(dǎo)

3.1課時(shí)及選用教材

本課程共計(jì)34個(gè)課時(shí)，每節(jié)課45分鐘，分13周進(jìn)行授課，其中單周2課時(shí)，雙周4課時(shí)，考查2課時(shí)，觀看《中華文明五千年》相關(guān)歷史視頻2課時(shí)。教材選用浙江大學(xué)出版社出版的《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》。

3.2課程內(nèi)容整體說(shuō)明

課程內(nèi)容分為三個(gè)模塊。知識(shí)模塊的主要任務(wù)是了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史演進(jìn)以及各個(gè)歷史時(shí)期文化的特點(diǎn)，形成對(duì)傳統(tǒng)文化的總體認(rèn)識(shí)；體驗(yàn)?zāi)K的任務(wù)是通過(guò)兩個(gè)具體項(xiàng)目任務(wù)近距離接觸文化，進(jìn)行文化體驗(yàn)，加深對(duì)文化的理解和認(rèn)識(shí)，進(jìn)而形成文化認(rèn)同感和文化自豪感；思考模塊的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)中國(guó)古代經(jīng)典文化典籍，從思想層面思考中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，培養(yǎng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的解讀和思考能力，進(jìn)而將其內(nèi)化為學(xué)生個(gè)人素質(zhì)和職業(yè)素養(yǎng)的一部分。

3.3課程具體項(xiàng)目（任務(wù)）要求

結(jié)合教材及市場(chǎng)、學(xué)生需求，依據(jù)歷史分期及參觀體驗(yàn)過(guò)程安排教學(xué)內(nèi)容，具體見(jiàn)下表：

4.課程教學(xué)方法對(duì)職業(yè)基本素養(yǎng)的培養(yǎng)

每一個(gè)教學(xué)項(xiàng)目（任務(wù)）都有真實(shí)的教學(xué)情境，教師利用多媒體教室的教學(xué)道具，制作具有傳統(tǒng)文化特色的PPT，同時(shí)借助音頻、視頻播放來(lái)輔助教學(xué)，結(jié)合課程內(nèi)容和學(xué)生特點(diǎn)，在課堂教學(xué)中靈活運(yùn)用項(xiàng)目教學(xué)法、情景教學(xué)法、案例教學(xué)法、參觀法、講授法、討論法等，幫助學(xué)生了解、學(xué)習(xí)和傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化中的珍貴遺產(chǎn)，增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心和自信心，營(yíng)造濃厚的人文情懷。

4.1師生互動(dòng)式課堂

以90分鐘的課堂教學(xué)為例，每次課教師都會(huì)將課堂分為四個(gè)環(huán)節(jié)，為學(xué)生創(chuàng)造識(shí)記三字經(jīng)、成語(yǔ)故事解讀、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、提升職業(yè)素養(yǎng)的課堂氛圍。

4.1.1識(shí)記三字經(jīng)。利用課堂5分鐘時(shí)間由教師講解三字經(jīng)。通常鈴聲響過(guò)學(xué)生還不能立即進(jìn)入課堂狀態(tài)，所以教師應(yīng)邊講解邊讓學(xué)生記錄在筆記本上，以便加深印象強(qiáng)化記憶有助學(xué)生轉(zhuǎn)換腦筋進(jìn)入課堂學(xué)習(xí)狀態(tài)。在解釋“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知義”時(shí)，字面意思還是很好理解的，教師引申為學(xué)生講解“和氏璧”的小故事，告訴學(xué)生璞玉要經(jīng)過(guò)雕琢、打造，才能顯示出它的價(jià)值，做人也是一樣，只有接受良好的教育，才能成為一個(gè)有用的人。通過(guò)精選教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生提升職業(yè)基本素養(yǎng)。

4.1.2成語(yǔ)故事解讀。利用課堂5分鐘時(shí)間由學(xué)生完成。每次課教師都會(huì)指定兩名學(xué)生進(jìn)行課前準(zhǔn)備，要求學(xué)生脫稿口述成語(yǔ)故事，說(shuō)清講明史實(shí)緣由，不僅是事實(shí)的講述，更要結(jié)合個(gè)人理解進(jìn)行分析。孟母三遷的故事學(xué)生早已了解，但是細(xì)節(jié)性的知識(shí)大家并非熟知，通過(guò)課堂成語(yǔ)故事解讀，學(xué)生才清楚地知道孟母帶孟子從墳場(chǎng)搬到緊鄰?fù)婪虻逆?zhèn)子，繼而又搬到學(xué)校附近，為孟子創(chuàng)造了積極求學(xué)的良好環(huán)境才鑄就了孟子的卓越成就。同時(shí)學(xué)生又感慨道：“三人行，必有我?guī)煟瑒t其善者而從之，其不善者而改之”的經(jīng)典詩(shī)句，這一教學(xué)環(huán)節(jié)有助于學(xué)生增添文化素養(yǎng)，提高個(gè)人認(rèn)識(shí)水平。

4.1.3學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。是教師在課堂上利用75分鐘進(jìn)行講授，在多媒體教師中輔以生動(dòng)精彩、邏輯清晰、內(nèi)容簡(jiǎn)潔的PPT，讓學(xué)生將視-聽(tīng)感受融為一體。在第一次課講到中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)及其地位和作用這一內(nèi)容時(shí)，師生共同觀看奧運(yùn)會(huì)的視頻、圖片、宣傳語(yǔ)、文字等相關(guān)內(nèi)容，引發(fā)大家思考，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)言，讓學(xué)生在觀看蘊(yùn)含悠久歷史、輝煌成就的奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式素材的同時(shí)，感悟祖先勞動(dòng)生息的廣袤土地，在有文字可考的4000多年的歷史長(zhǎng)河中，勤勞智慧的祖先以非凡的創(chuàng)造力為我們留下了大量的文化遺產(chǎn)，從而激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷。

4.1.4提升職業(yè)素養(yǎng)。是學(xué)生在下課前5分鐘獨(dú)立完成。教師隨即點(diǎn)名提問(wèn)，問(wèn)題涉及到本次課課堂講授的所有內(nèi)容，學(xué)生結(jié)合課堂知識(shí)闡述傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，并引申至改善提高個(gè)人職業(yè)素養(yǎng)上。在講完秦漢時(shí)期文化這一內(nèi)容后，教師點(diǎn)名讓學(xué)生結(jié)合秦始皇兵馬俑的圖片談一談自己的感受，學(xué)生贊嘆如此浩大的陵園工程時(shí)間近40年之久，征發(fā)近80萬(wàn)人修建，其中的陶武士俑面部神態(tài)、服式、發(fā)型各不相同，個(gè)個(gè)栩栩如生，形態(tài)逼真，對(duì)設(shè)計(jì)者李斯的智慧和修陵人的敬業(yè)表示極大的欽佩。當(dāng)時(shí)雖然沒(méi)有現(xiàn)代化的設(shè)備和精密的儀器，但是依然能創(chuàng)造出號(hào)稱“世界奇跡”之一的秦始皇兵馬俑，留給今人眾多的遐想與崇敬。潛移默化的培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德，提升學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。

4.2學(xué)生體驗(yàn)式課堂

體驗(yàn)式課堂是轉(zhuǎn)換師生角色，營(yíng)造學(xué)生自主學(xué)習(xí)的體驗(yàn)場(chǎng)，啟迪學(xué)生主動(dòng)參與課堂，讓學(xué)生體驗(yàn)學(xué)習(xí)成果的過(guò)程。本課程在體驗(yàn)?zāi)K上共安排4個(gè)學(xué)時(shí)，主要是讓學(xué)生利用課堂時(shí)間進(jìn)行PPT匯報(bào)。

在本課程的第一次課上，教師就簡(jiǎn)要介紹了首都博物館的情況并讓學(xué)生利用課余時(shí)間參觀游覽，之后以小組為單位制作PPT匯報(bào)參觀感悟。首都博物館是北京悠久歷史的濃縮，其中展現(xiàn)當(dāng)代文化、藝術(shù)和建設(shè)成就及城市未來(lái)發(fā)展，館藏中有豐富的珍貴文物，學(xué)生身處其中既可以學(xué)習(xí)歷史及科學(xué)知識(shí)，又可以了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義精神，無(wú)疑是課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容的有效拓展。

為保證體驗(yàn)式教學(xué)能夠達(dá)到預(yù)期的效果，教師會(huì)向?qū)W生發(fā)放任務(wù)單，告訴學(xué)生體驗(yàn)式式教學(xué)的具體任務(wù)和目的，學(xué)生通過(guò)參觀博物館、探訪文化古跡，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行體驗(yàn)，制定參觀計(jì)劃，收集相關(guān)資料，小組協(xié)作進(jìn)行參觀，制作PPT，匯報(bào)總結(jié)。在這一過(guò)程中，學(xué)生欣賞館藏陳列品，這些具有歷史、科學(xué)、藝術(shù)等價(jià)值的文物標(biāo)本，是歷史的見(jiàn)證，是文化的傳承，學(xué)生切身的感受會(huì)引領(lǐng)他們進(jìn)入忘我的傳統(tǒng)文化的多彩世界中，之后再讓學(xué)生走上講臺(tái)打造魅力課堂，讓學(xué)生樂(lè)于實(shí)踐，提高教學(xué)效果，有助于師生之間、學(xué)生之間碰撞出智慧的火花。

小結(jié)：

本課程教學(xué)將對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)與傳統(tǒng)文化的實(shí)際體驗(yàn)相結(jié)合，采用項(xiàng)目教學(xué)法，以任務(wù)驅(qū)動(dòng)為途徑，運(yùn)用多種方式進(jìn)行使學(xué)生近距離接觸文化、感悟傳統(tǒng)、理解文化，并推動(dòng)學(xué)生綜合運(yùn)用多方面的能力完成項(xiàng)目任務(wù)，對(duì)提高學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)具有重要的推動(dòng)作用。

參考文獻(xiàn)：

篇（9）

中圖分類號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-5727（2014）03-0016-04

目前，提高高職學(xué)生人文素質(zhì)的呼聲越來(lái)越高。鑒于此，高職院校要倡導(dǎo)“通識(shí)教育與專業(yè)教育結(jié)合”的人才培養(yǎng)模式，既培養(yǎng)學(xué)生“做事”的本領(lǐng)，也培養(yǎng)學(xué)生“做人”的修養(yǎng)。課程是完成高職教育目標(biāo)最基本也是最重要的元素。因此，構(gòu)建人文素質(zhì)教育課程體系是培養(yǎng)高職學(xué)生人文素質(zhì)和人文精神的重要途徑。

中國(guó)傳統(tǒng)文化課程定位及培養(yǎng)目標(biāo)

作為人文素質(zhì)教育課程，筆者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的定位是：中國(guó)傳統(tǒng)文化課程是培養(yǎng)高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的必修課程或選修課程。

高職院校中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的培養(yǎng)目標(biāo)：一是讓高職生了解、掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)和精髓，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育民族文化精神，促進(jìn)對(duì)民族文化的認(rèn)同和文化自覺(jué)，并把中華民族優(yōu)秀文化的精髓內(nèi)化為自己的人格。二是讓高職學(xué)生在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化中領(lǐng)悟美的真諦，培育他們欣賞美、體驗(yàn)美、鑒賞美的意識(shí)，升華他們對(duì)生活美、藝術(shù)美的追求。三是讓高職學(xué)生掌握人文知識(shí)，進(jìn)而培養(yǎng)高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神。四是通過(guò)人文知識(shí)、人文素質(zhì)和人文精神的培養(yǎng)，提高高職生“做人”的自覺(jué)。所謂“做人的自覺(jué)”表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：善于自我和諧相處，善于與人和諧相處，善于與物和諧相處，即與自然、社會(huì)的和諧相處。

中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的特征

就課程性質(zhì)來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程具有民族性和本土性。中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們的祖先世世代代傳承下來(lái)的豐厚遺產(chǎn)，是中華民族的精神家園，也是中華民族取之不盡的精神財(cái)富。因而，本土性與民族性是中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的顯著特征。

就課程目標(biāo)而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程重在培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，喚醒和引導(dǎo)學(xué)生身上的“人文需要”，使學(xué)生成為一個(gè)真正的“人”。如果說(shuō)自然科學(xué)課程的目標(biāo)是使學(xué)生成為一個(gè)有能力的人，社會(huì)科學(xué)課程的目標(biāo)就是把學(xué)生培養(yǎng)成為一個(gè)有道德的人，那么，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程則是把學(xué)生培養(yǎng)成真正意義上的人。

就課程的知識(shí)性來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程主要傳遞的是人文知識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)文化課程常常通過(guò)量化的課程體系設(shè)置和教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施，保證所培養(yǎng)的人才具有中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)結(jié)構(gòu)。具備一定的中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)是培養(yǎng)高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的基礎(chǔ)保障。因?yàn)楦呗殞W(xué)生只有具備了一定的中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)，才有可能把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓內(nèi)化為自己的人格和精神。所以，構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系，是高職院校學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)最基本、最核心、最重要的教學(xué)保障。

就課程結(jié)構(gòu)來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程具有層次性、拓展性。筆者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程由一門(mén)公共必修課“中國(guó)傳統(tǒng)文化”和兩門(mén)拓展選修課“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”組成。中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的功能，主要側(cè)重于高職學(xué)生的認(rèn)知功能和文化傳遞功能。

中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的層次性體現(xiàn)在教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)安排的層次結(jié)構(gòu)中，每一層次都有較明確的課程要求。“中國(guó)傳統(tǒng)文化”傳授的是高職學(xué)生必須掌握的中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)知識(shí)，其核心是精神及中國(guó)文化在各個(gè)領(lǐng)域的體現(xiàn)和積極作用。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化是以倫理為本位的文化，所謂倫理，就是如何處理人與人的關(guān)系，即如何做人。中國(guó)傳統(tǒng)文化課程重在培養(yǎng)高職學(xué)生“做人”的自覺(jué)意識(shí)，是培養(yǎng)高職學(xué)生人文素質(zhì)和人文精神的一門(mén)基礎(chǔ)性課程。

“文學(xué)欣賞”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的拓展課程。通過(guò)中國(guó)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)，重在培養(yǎng)高職學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，提高文學(xué)鑒賞能力，美化心靈，陶冶情操。因?yàn)槲膶W(xué)是通過(guò)文學(xué)形象陶冶人的情感的，所以，文學(xué)教育對(duì)于人的個(gè)性發(fā)展是至關(guān)重要的。

“中華美學(xué)”同樣是中國(guó)傳統(tǒng)文化更高層次的拓展課程。本門(mén)課程是上升到美學(xué)的理論高度研究美，重在通過(guò)美育塑造學(xué)生的人格。美育可以豐富學(xué)生的情感，喚起學(xué)生的理性力量，使學(xué)生達(dá)到情感與理性的完美統(tǒng)一。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人對(duì)社會(huì)的價(jià)值首先取決于他的情感、思想和行為對(duì)人類利益有多大作用。”而情感是需要培養(yǎng)的，尤其離不開(kāi)美的陶冶作用。美育是以美的形象為手段，激發(fā)學(xué)生美的情感，使他們的精神感到自由、愉悅，情感得到升華，進(jìn)而使心靈得到凈化。美育在豐富學(xué)生情感的同時(shí)，還給他們以理性力量。美育之可貴不僅在于它能豐富學(xué)生的情感，更重要的還在于它體現(xiàn)了人性的更深沉的理性，因而也具有最大的廣泛性。美育通過(guò)審美活動(dòng)使學(xué)生的理性滲透于感性的個(gè)體存在之中，讓他們獲得情感與理智的滿足，從而達(dá)到情與理的高度融合。

就課程類型來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程適宜采用討論式教學(xué)模式。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化傳遞的是人文知識(shí)，人文知識(shí)是一種“反思性的知識(shí)”，具有個(gè)性化、隱喻性和多質(zhì)性。如對(duì)“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”（崔顥《黃鶴樓》）、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”（李商隱《無(wú)題》）的理解，不同的人就有不同的理解，這就體現(xiàn)出人文知識(shí)的個(gè)性化。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程教學(xué)最忌“灌輸”和“絕對(duì)化”，應(yīng)采用討論課的教學(xué)模式，給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)自由、真誠(chéng)、開(kāi)放的教學(xué)氛圍，讓學(xué)生在體驗(yàn)、移情、理解和對(duì)話中反思，感悟人生的真諦，感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。

構(gòu)建以顯性課程和隱性課程

為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化大課程體系

課程是實(shí)現(xiàn)或制約高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)的一個(gè)最基本的元素。其基礎(chǔ)性決定了它的重要性。高等教育教學(xué)改革的最終目標(biāo)都會(huì)指向課程。

課程包括顯性課程和隱性課程。“所謂顯性課程是根據(jù)教學(xué)計(jì)劃安排的，與一定的學(xué)科、實(shí)踐相聯(lián)系的育人媒體，它包括學(xué)科課程和實(shí)踐課程”。①“所謂隱性課程即那些沒(méi)有在課程計(jì)劃或?qū)W校政策中顯現(xiàn)，但卻是學(xué)校教育實(shí)踐和教育結(jié)果中必不可少且有效的組成部分，包括學(xué)校正規(guī)課程中隱含的教育因素、學(xué)校的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境、學(xué)校的管理體制和制度、教師的人格和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的風(fēng)格以及與學(xué)校文化系統(tǒng)相通的社會(huì)文化等”。②

隱性課程的資源皆隱含于學(xué)校文化之中。這些資源是以暗示的形式傳導(dǎo)的，關(guān)鍵在于用心去體驗(yàn)和情感投入，效果具有長(zhǎng)期性、間接性。顯性課程和隱性課程是整體課程的兩個(gè)部分，但從邏輯學(xué)意義說(shuō)，它們?cè)趦?nèi)涵上是不相容的，具有相對(duì)獨(dú)立性。因此，顯性課程與隱性課程是既對(duì)立又統(tǒng)一的課程整體。首先，二者并非是主從關(guān)系，而是相互對(duì)立、相對(duì)獨(dú)立的兩個(gè)課程領(lǐng)域。其對(duì)立性是指隱性課程是相對(duì)顯性課程獨(dú)立存在的一種課程形式；其次，二者是一個(gè)互動(dòng)的轉(zhuǎn)換關(guān)系，顯性課程與隱性課程是統(tǒng)一的整體，在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。顯性課程中潛含著隱性課程的成分，隱性課程強(qiáng)化著顯性課程的效果；再次，二者是一種相互補(bǔ)充關(guān)系，只有當(dāng)二者相互認(rèn)同、彼此支持時(shí)，才能共同有效地促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)和個(gè)性發(fā)展，取得最佳的教育效果。

中國(guó)傳統(tǒng)文化教育應(yīng)是一個(gè)包含著顯性課程和隱性課程在內(nèi)的全方位的潛移默化的教育養(yǎng)成過(guò)程。因此，本文所探討的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程概念，是指廣義上的課程概念，其包括顯性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程和隱性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程。由顯性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程與隱性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程一起構(gòu)成一個(gè)全面、正確、和諧的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系。其中，顯性課程由核心基礎(chǔ)課程和拓展課程構(gòu)成；隱性課程由活動(dòng)課程、網(wǎng)絡(luò)課程、柔性課程等構(gòu)成。

一是以外顯為主的常規(guī)結(jié)構(gòu)形式，就是指常規(guī)的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu)，即顯性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu)形式，即在教學(xué)計(jì)劃中以課程科目形式出現(xiàn)的課程編制方案。顯性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置是以主干課程為綱，輔之以相關(guān)課程。由于高職院校的特點(diǎn)和學(xué)制所限等原因，筆者認(rèn)為，可設(shè)置一門(mén)核心公共必修課“中國(guó)傳統(tǒng)文化”為中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系中的主干課程，側(cè)重講授中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要精神；設(shè)置“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”為中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系的選修拓展課。

二是內(nèi)隱的非常規(guī)結(jié)構(gòu)形式，即隱性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程。隱性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的結(jié)構(gòu)形式無(wú)固定的模式，所謂課外活動(dòng)、講座、參觀、學(xué)校環(huán)境等都屬于這種形式。它以潛移默化的形式規(guī)范高職學(xué)生的舉止行為、價(jià)值觀念、精神世界。這是一種通過(guò)潛移默化方式間接影響學(xué)生的教育形式。

要使中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文知識(shí)真正成為學(xué)生的人文素質(zhì)，就必須與學(xué)生的實(shí)際活動(dòng)以及這些活動(dòng)中的體驗(yàn)相結(jié)合。而這種實(shí)際活動(dòng)是在某種環(huán)境、某種氛圍中進(jìn)行的，因此，只有顯性課程與隱性課程相互配合，高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的教育目標(biāo)才能得以實(shí)現(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系的構(gòu)成

中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系的結(jié)構(gòu)由一門(mén)主干必修課“中國(guó)傳統(tǒng)文化”和兩門(mén)拓展選修課“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”構(gòu)成。

主干課程“中國(guó)傳統(tǒng)文化”作為公共必修課程，筆者建議將課程命名為“中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念十六講”，側(cè)重于中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念和精神的講解，側(cè)重領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)思想，使學(xué)生明白中國(guó)傳統(tǒng)文化中并沒(méi)有獨(dú)立于“行”以外的“知”，倡導(dǎo)學(xué)生在生活中踐行中華民族文化精神。

拓展選修課“文學(xué)欣賞”重在培養(yǎng)高職學(xué)生的文學(xué)欣賞能力和審美水平，讓高職學(xué)生在文學(xué)欣賞中愉悅性情、陶冶情操、美化心靈、開(kāi)闊思維。文學(xué)欣賞課的學(xué)習(xí)過(guò)程本身就是一種美的享受和體驗(yàn)的過(guò)程。因此，“文學(xué)欣賞”的教學(xué)內(nèi)容不必涉及太多的文學(xué)欣賞方面的理論知識(shí)，重在作品欣賞，讓學(xué)生在輕松、愉悅的氛圍中感受中國(guó)古典文學(xué)的魅力，在享受、體驗(yàn)中達(dá)到課程的培養(yǎng)目標(biāo)。為此，高職院校“文學(xué)欣賞”課教學(xué)內(nèi)容或教材的選取就顯得至關(guān)重要。

首先，選擇古典詩(shī)歌，通過(guò)詩(shī)歌欣賞培養(yǎng)學(xué)生詩(shī)性的智慧，提升學(xué)生的人文素質(zhì)。詩(shī)性智慧表現(xiàn)為感情的凝聚、直覺(jué)想象和境界的升華等方面。因此，要從人文精神出發(fā)拓展詩(shī)性思維，通過(guò)教育和引導(dǎo)，讓學(xué)生感受到詩(shī)性的無(wú)處不在，并把它最終落實(shí)到做人的基點(diǎn)上。因此，我們呼吁在培養(yǎng)學(xué)生的過(guò)程中教師要更好地從人文思維的角度，借助于“詩(shī)性的智慧”，更好地培養(yǎng)學(xué)生的“人性美”和“知性美”。

其次，選擇曹雪芹的小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》。因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的巔峰之作，它巨大的藝術(shù)魅力和沒(méi)有結(jié)局的殘篇給讀者帶來(lái)太多的想象空間。作為一個(gè)中國(guó)人如果沒(méi)有讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》，那就是一種不可原諒的遺憾。據(jù)調(diào)查，我們的高職學(xué)生絕大多數(shù)沒(méi)有讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》，或?qū)Α都t樓夢(mèng)》了解甚少。當(dāng)然，通過(guò)幾節(jié)課的學(xué)習(xí)，不可能讓高職學(xué)生對(duì)《紅樓夢(mèng)》有全面的了解或較深的認(rèn)識(shí)。但我們的課堂教學(xué)永遠(yuǎn)都只是一種引導(dǎo)和啟發(fā)，通過(guò)課堂引導(dǎo)、啟發(fā)，把學(xué)生引進(jìn)門(mén)，最終還是學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自我思考、自我提高。“文學(xué)欣賞”課通過(guò)對(duì)《紅樓夢(mèng)》主要人物形象的分析來(lái)認(rèn)識(shí)《紅樓夢(mèng)》的思想價(jià)值和藝術(shù)魅力，培養(yǎng)學(xué)生的審美水平和鑒賞水平。

“中華美學(xué)”是中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系中更高層次的拓展選修課。人文素質(zhì)教育中，審美教育有著非常重要的地位。審美教育是通過(guò)潛移默化的形式來(lái)提高學(xué)生的思想境界和塑造學(xué)生的健全人格的。

教育家先生曾主張“以美育代宗教”，并終生以推廣美育為己任。在當(dāng)時(shí)與蔡先生持相同或相近看法的人還有梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維等人。在晚年總結(jié)自己的教育經(jīng)驗(yàn)時(shí)，也一直強(qiáng)調(diào)：“提出美育，因?yàn)槊栏惺瞧毡樾缘模梢云迫宋冶舜说钠?jiàn)，美感是超越性的，可以破生死利害的顧忌，在教育上應(yīng)特別注重。”之所以要用美育代宗教，是因?yàn)閷?duì)中國(guó)人而言，倡導(dǎo)美育比倡導(dǎo)基督教要現(xiàn)實(shí)得多，因?yàn)閹浊陙?lái)中國(guó)人雖然有精神信仰，但沒(méi)有嚴(yán)格意義上的上帝存在。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是非常重視審美教育的，在儒家那里“樂(lè)教”和“詩(shī)教”占有重要地位。孔子在《論語(yǔ)》中多次涉及音樂(lè)評(píng)論，這些評(píng)論都很深刻。臺(tái)灣學(xué)者徐復(fù)觀認(rèn)為中國(guó)古代教育是以音樂(lè)為中心的教育，并且認(rèn)為：“禮樂(lè)并重，并把樂(lè)安放在禮的上位，認(rèn)定樂(lè)才是一個(gè)人格完成的境界，這是孔子立教的宗旨。”③徐復(fù)觀認(rèn)為儒家是主張“為人生而藝術(shù)”的，而這種“為人生而藝術(shù)”主要表現(xiàn)在音樂(lè)方面，同時(shí)也表現(xiàn)在詩(shī)歌方面。在《論語(yǔ)》里，孔子多次強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)《詩(shī)》的重要意義。儒家認(rèn)為只有通過(guò)“樂(lè)教”和“詩(shī)教”輔之以“禮”，才能培養(yǎng)出溫柔敦厚的完美人格。而道家則不同于儒家的將人格視作對(duì)仁義的歸依，而把人格看成對(duì)包括禮義在內(nèi)的世俗之物的超越，主張?jiān)诨貧w自然、天人合德中實(shí)現(xiàn)人格的獨(dú)立自由。在中國(guó)歷史上儒道兩家是互補(bǔ)的，共同滋養(yǎng)著中華文化的靈根。李澤厚把以儒家文化為代表的中國(guó)古代文化歸結(jié)為一種“樂(lè)感文化”和“實(shí)用理性”。他認(rèn)為：“儒家不是宗教但卻包含著宗教的熱情，雖然不是哲學(xué)但卻包含著哲學(xué)理性。它培養(yǎng)了一種人格、操守、感情、人生理想、`生活態(tài)度。”④

主張“以美育代宗教”，實(shí)際是在延續(xù)儒家的審美教育傳統(tǒng)。“如果說(shuō)宗教對(duì)人類心靈起著一種凈化作用，使人對(duì)宇宙、對(duì)人產(chǎn)生一種神秘感和美感，對(duì)自己的同類或其他生物表示體貼和憐憫，那么依著者之見(jiàn)，詩(shī)歌在中國(guó)已經(jīng)代替了宗教的作用。”⑤因?yàn)楫?dāng)今中國(guó)人的倫理價(jià)值真空已經(jīng)到了不容忽視的地步，所以，我們?cè)诮裉熘靥帷耙悦烙诮獭保杂幸欢ǖ膯l(fā)意義，也是我們提倡高職開(kāi)設(shè)“中華美學(xué)”的目的所在。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的人文性，奠定其成為高職學(xué)生人文素質(zhì)教育的課程體系的基礎(chǔ)。明確中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的定位，建立科學(xué)的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系，合理分配學(xué)分，保證充足的學(xué)時(shí)，配備良好的師資，進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)以及嚴(yán)格的考核等制度設(shè)計(jì)，是大學(xué)人文教育成功的基礎(chǔ)。

注釋：

①②譚偉平：《大學(xué)人文教育與人文課程》，湖南人民出版社2005年版第82-84頁(yè)

③徐復(fù)觀：《中國(guó)藝術(shù)精神》，湖北人民出版社2002年版第4頁(yè)

④李澤厚：《世紀(jì)新夢(mèng)》，安徽文藝出版社1998年版第137頁(yè)

⑤林語(yǔ)堂：《中國(guó)人》，浙江人民出版社1988年版第211頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

[1]張楚廷．課程與教學(xué)哲學(xué)[M]．北京：人民教育出版社，2003：340-349．

[2]譚衛(wèi)平．人文教育與人文課程[M]．武漢：湖北教育出版社，2005：63．

[3]胡煉．美育的素質(zhì)教育功能及其對(duì)學(xué)生人格的完善[J]．經(jīng)濟(jì)師，2008（1）：121．

[4]譚偉平．大學(xué)人文教育與人文課程[M]．長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2005．

[5]徐復(fù)觀．中國(guó)藝術(shù)精神[M]．武漢：湖北人民出版社，2002．

篇（10）

二、現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)傳達(dá)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用分析

1.現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的借鑒應(yīng)以設(shè)計(jì)為主體現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用不是傳統(tǒng)文化代表性事物簡(jiǎn)單的重復(fù)利用，也不是僅僅表現(xiàn)于對(duì)傳統(tǒng)事物的重現(xiàn)，而是應(yīng)該將傳統(tǒng)文化的精髓融入到設(shè)計(jì)中來(lái)，以設(shè)計(jì)為主體展開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳達(dá)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展極為迅速的今天，設(shè)計(jì)者們?cè)诳紤]經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，還應(yīng)對(duì)設(shè)計(jì)的元素進(jìn)行深究，使自身的設(shè)計(jì)重點(diǎn)不僅僅表現(xiàn)在商品經(jīng)濟(jì)的需求上，還應(yīng)表現(xiàn)出設(shè)計(jì)的藝術(shù)價(jià)值與文化價(jià)值。

2.傳統(tǒng)文化視覺(jué)表達(dá)過(guò)程中應(yīng)考慮文化的象征意義中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中應(yīng)用時(shí)，應(yīng)對(duì)文化的象征意義進(jìn)行更深層次的考慮。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)容十分豐富。設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)應(yīng)用時(shí)，可將中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行分類，將文化內(nèi)容的運(yùn)用與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化結(jié)合起來(lái)，使其更符合當(dāng)?shù)氐脑O(shè)計(jì)特色，從而能夠達(dá)到良好的設(shè)計(jì)效果。中國(guó)傳統(tǒng)文化源于中華民族長(zhǎng)久的歷史發(fā)展過(guò)程，是通過(guò)人民不斷的社會(huì)勞動(dòng)下來(lái)的。因此在設(shè)計(jì)時(shí)，還應(yīng)與人民群眾的實(shí)際生活相結(jié)合，充分利用文化的象征意義。

3.應(yīng)注意現(xiàn)代化設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的融合程度在現(xiàn)代化設(shè)計(jì)時(shí)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的利用不應(yīng)該僅僅停留在表面的利用層次，應(yīng)該充分考慮現(xiàn)代化設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的融合程度。一項(xiàng)設(shè)計(jì)，如果與中國(guó)傳統(tǒng)文化偏離較遠(yuǎn)，則無(wú)法充分表達(dá)中國(guó)特色，與傳統(tǒng)文化氛圍營(yíng)造的理念相悖；如果在設(shè)計(jì)中，過(guò)分對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行生搬硬套，則會(huì)使設(shè)計(jì)顯得生硬，缺乏技術(shù)含量，反而無(wú)法起到美學(xué)與文化傳播效果。

篇（11）

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化藝術(shù);美術(shù)教學(xué);融合;運(yùn)用

發(fā)展以中國(guó)元素為核心的創(chuàng)新型美術(shù)教育是我國(guó)中專美術(shù)教育實(shí)現(xiàn)自身創(chuàng)新及轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要舉措。我國(guó)有著五千年的文化史，優(yōu)秀文化藝術(shù)燦若星辰，并隨著我國(guó)歷史的不斷發(fā)展，其內(nèi)涵得到不斷的豐富。將中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教育融合在一起，使其相互滲透，是發(fā)展中國(guó)元素創(chuàng)新型美術(shù)教育的必然選擇。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教學(xué)融合的重要性分析

傳承、發(fā)揚(yáng)和與時(shí)俱進(jìn)在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中占據(jù)著重要的地位，尤其是在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度建立及改革開(kāi)放的背景下，個(gè)人主義、享樂(lè)主義、拜金主義以及各種西方藝術(shù)文化思潮不斷沖擊著我國(guó)民眾的價(jià)值觀以及文化觀，以中專生為代表的青年主體正處于人生成長(zhǎng)的關(guān)鍵階段，很容易受到各種西方思潮的影響，因此，在對(duì)其進(jìn)行美術(shù)教育的過(guò)程中更需要加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教育的融合，在與時(shí)俱進(jìn)中傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)。基于此，中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教學(xué)的融合具有重要的作用和實(shí)踐意義，具體表現(xiàn)如下：

(一)對(duì)學(xué)生獨(dú)特美術(shù)風(fēng)格形成的促進(jìn)作用

中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的水墨畫(huà)、木版畫(huà)等不僅具有明顯的中國(guó)特色，亦是世界文化藝術(shù)的重要構(gòu)成部分，占據(jù)著獨(dú)特的地位。美術(shù)教學(xué)不僅是繪畫(huà)理論、繪畫(huà)技能的教學(xué)，更重要的是美術(shù)精神以及發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力教學(xué)，而將中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)融合進(jìn)中專美術(shù)教學(xué)中，不僅可以幫助學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)過(guò)程中更好的解讀中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，領(lǐng)會(huì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)魅力，更能引導(dǎo)其在美術(shù)基礎(chǔ)理論和繪畫(huà)技能知識(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程中逐漸發(fā)現(xiàn)中國(guó)美、創(chuàng)造中國(guó)美，并深入體會(huì)和學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓，從而在此基礎(chǔ)上形成自己獨(dú)特的美術(shù)風(fēng)格。

(二)對(duì)現(xiàn)代文化藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的融合作用

中國(guó)現(xiàn)代文化藝術(shù)的發(fā)展既以中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)為基底，又吸收了其它因素，形成了具有現(xiàn)代化風(fēng)格的文化藝術(shù)，而中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)則需要吸收現(xiàn)代文化藝術(shù)中的一些精華因素以保持與時(shí)俱進(jìn)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在中專美術(shù)教學(xué)中的運(yùn)用

中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在中專美術(shù)教學(xué)中的運(yùn)用主要體現(xiàn)在以下方面：

(一)挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)精華，增添美術(shù)教學(xué)亮點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)具有音樂(lè)、美術(shù)等多種形式，但無(wú)論是哪種藝術(shù)形式，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要載體，有著其獨(dú)特的藝術(shù)精華。我國(guó)古人在藝術(shù)上一直追求的是一種天人合一的精神，反應(yīng)在文化藝術(shù)中即為意境表現(xiàn)，如中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)作品中的松意味著堅(jiān)韌不拔、梅意味著品節(jié)高尚、荷意味著出淤泥而不染等。

(二)傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，發(fā)展美術(shù)教學(xué)中國(guó)元素

中國(guó)元素彰顯中國(guó)特色，是中華民族幾千年來(lái)文化藝術(shù)的深厚積淀。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)既包含有古人的藝術(shù)精神追求，亦包含著許多與生活、風(fēng)俗習(xí)慣等有關(guān)的文化藝術(shù)，如具有明顯中國(guó)特色的中國(guó)結(jié)、剪紙等，都深刻反映了中國(guó)特色社會(huì)文化。因此，在將中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)融入中專美術(shù)教學(xué)過(guò)程時(shí)，既要注重與美術(shù)本身相關(guān)的知識(shí)教學(xué)，亦要對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)难由欤瑢⒚佬g(shù)教學(xué)與實(shí)踐就業(yè)緊密聯(lián)系在一起，如在美術(shù)教學(xué)過(guò)程中，可以融合中國(guó)結(jié)欣賞及編織、剪紙以及插花等實(shí)踐性藝術(shù)教學(xué)方式，即通過(guò)開(kāi)展美術(shù)手工課，讓學(xué)生在實(shí)踐中掌握中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，深入理解民族文化內(nèi)涵，以更好的將中國(guó)元素融入自身美術(shù)學(xué)習(xí)中。

(三)欣賞中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品，拓展美術(shù)教學(xué)空間

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的集中表現(xiàn)。因此，在中專美術(shù)教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)時(shí)，要通過(guò)多媒體展示、藝術(shù)博物館實(shí)地考察等形式引導(dǎo)學(xué)生欣賞中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品，如引導(dǎo)學(xué)生欣賞中國(guó)傳統(tǒng)寫(xiě)意畫(huà)中的神似而非形、工筆畫(huà)中勾勒出的細(xì)膩線條、建筑藝術(shù)中的天然去雕刻等，以不斷豐富美術(shù)教學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，拓展美術(shù)教學(xué)空間，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維，幫助學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)過(guò)程中，能夠更好的從多層次、多領(lǐng)域以及多樣化的藝術(shù)表現(xiàn)空間內(nèi)豐富自身美術(shù)作品的藝術(shù)表現(xiàn)力。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述可知，中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)作為中華民族精神以及民族文化的重要藝術(shù)載體，具有明顯的民族審美特征，將其適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用在中專美術(shù)教學(xué)中，不僅可以有利于中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化藝術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)，亦有利于幫助學(xué)生在美術(shù)作品創(chuàng)作過(guò)程中形成自己的獨(dú)特風(fēng)格，為往后的美術(shù)創(chuàng)作及就業(yè)實(shí)踐奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。