兒童道德論文大全11篇

緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇兒童道德論文范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

    二、在價(jià)值觀與教育網(wǎng)的整合中,搭建留守兒童思想道德教育的框架

篇（2）

傳統(tǒng)的道德教育往往只注重社會(huì)的要求，過(guò)分強(qiáng)調(diào)德育為社會(huì)服務(wù)，而忽視個(gè)體的需要，將個(gè)體看成是為社會(huì)服務(wù)的工具，人們只是為了德育而德育，而基于兒童主體性的道德教育滿(mǎn)足了兒童發(fā)展的需要。個(gè)體有各種發(fā)展的需要，人因教育而成為人，因德育而成為有道德的人，每個(gè)人都有道德的需要，個(gè)體的道德需要與現(xiàn)有道德之間的矛盾是道德發(fā)生、發(fā)展的動(dòng)力。兒童期是人生發(fā)展的關(guān)鍵期，個(gè)體良好的道德品質(zhì)、行為習(xí)慣等基本都是在兒童期形成的，兒童有獲得發(fā)展、完善自己的道德需要。基于兒童主體性的道德教育根據(jù)兒童的道德需要，給予其充足的營(yíng)養(yǎng)，重視和研究個(gè)體知、情、意、行有機(jī)統(tǒng)一培養(yǎng)兒童參與道德教育的主體精神，從兒童的需要和特點(diǎn)出發(fā)，不斷調(diào)整道德教育的內(nèi)容和方法。

（二）尊重兒童自由的天性

在現(xiàn)實(shí)的道德教育過(guò)程中，兒童被看做是成人的附屬品，是等待成人去填充的容器，兒童要掌握什么樣的道德規(guī)范、成為什么樣的人和怎樣成為這樣的人等完全由成人決定和設(shè)定，兒童沒(méi)有自由選擇的權(quán)利。而自由是自然賦予人類(lèi)的特性，是兒童的天性，兒童是生而自由的，其自由的價(jià)值是其他價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，他們應(yīng)該不受干預(yù)的自由、健康地生活、學(xué)習(xí)。基于兒童主體性的道德教育尊重兒童的天性，不以統(tǒng)一的道德模式去教育兒童，不要求每個(gè)人都成為圣人，不被動(dòng)地接受抽象的、模糊的道德規(guī)范與準(zhǔn)則，讓兒童在一定的范圍內(nèi)自由地進(jìn)行道德選擇、判斷，自由地體驗(yàn)道德、感受生活，自由地為自己和他人負(fù)責(zé)。

（三）培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力

人們普遍認(rèn)為道德是普遍適用、不可改變的，道德會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)而逐步成熟、完善，成人的道德水平比兒童高，成人都是正確的，兒童要聽(tīng)從成人的話(huà)，要無(wú)條件地服從已存在的道德規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)，而不能對(duì)道德有新的理解和表達(dá)方式。兒童是成人之父，是歷史的創(chuàng)造者，有巨大的創(chuàng)造潛力，他們不僅創(chuàng)造了自己，還創(chuàng)造了成人。基于兒童主體性的道德教育，讓兒童與成人在平等的關(guān)系下共同作用于道德內(nèi)容這一客體，對(duì)道德內(nèi)容進(jìn)行加工、構(gòu)建，賦予道德新的內(nèi)涵。在主體性道德教育的過(guò)程中，成人只是給兒童提供道德學(xué)習(xí)的方法和策略，引導(dǎo)兒童質(zhì)疑、判斷，讓兒童在道德體驗(yàn)和實(shí)踐中獲得超越成人和書(shū)本的道德認(rèn)識(shí)，超越時(shí)代的認(rèn)識(shí)實(shí)踐的局限，促進(jìn)兒童積極主動(dòng)地去創(chuàng)造自己的道德世界，從而培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力。

二、基于兒童主體性的道德教育的探究

（一）借童話(huà)故事，引領(lǐng)兒童道德對(duì)話(huà)

對(duì)話(huà)是人類(lèi)自我反思、自我教育、進(jìn)步的有效途徑，兒童在對(duì)話(huà)中是有能動(dòng)性、主動(dòng)性的主體，自己進(jìn)行反思、建構(gòu)。道德也應(yīng)該采用對(duì)話(huà)的手段來(lái)教育兒童。但對(duì)話(huà)不僅僅是人與現(xiàn)實(shí)中的人通過(guò)言語(yǔ)、動(dòng)作、眼神等進(jìn)行交流、對(duì)話(huà)，形成思想上的碰撞和情感上的共鳴，對(duì)話(huà)還應(yīng)包括人與文本、與故事中的人進(jìn)行心靈的交流、碰撞，從而促進(jìn)自我反思、進(jìn)步。兒童都有一顆寶貴的童心，他們大多數(shù)都喜歡童話(huà)故事。童話(huà)是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，是人類(lèi)文化世界觀和價(jià)值觀的載體。童話(huà)中的故事動(dòng)聽(tīng)、吸引人，特別適合兒童的心理特點(diǎn)，是兒童精神上最自然的食物。毫無(wú)疑問(wèn)，童話(huà)是基于兒童主體性的道德教育的有效方法。一方面，童話(huà)承載著兒童道德和價(jià)值觀的傳遞。童話(huà)故事是關(guān)于善與惡、美與丑的斗爭(zhēng)，并且最終善戰(zhàn)勝了惡，正義壓倒了惡勢(shì)力。童話(huà)以這種美好、理想的方式整體地構(gòu)建著兒童的精神世界，揭示現(xiàn)實(shí)中存在的善與惡、美與丑，勾勒著兒童適應(yīng)的社會(huì)的基本圖景，引領(lǐng)兒童理解故事中所表達(dá)的世界觀、價(jià)值觀，進(jìn)而在現(xiàn)實(shí)生活中要求自己、調(diào)節(jié)自己。

童話(huà)故事中的拇指姑娘、豌豆上的公主、小人魚(yú)等優(yōu)秀的形象、實(shí)例，不僅生動(dòng)直觀、引人入勝，而且能為兒童所理解接受。他們關(guān)心、幫助別人，富有同情心、責(zé)任感，容易讓兒童產(chǎn)生情感上的共鳴，出現(xiàn)良好的行為表現(xiàn)。另一方面，童話(huà)尊重兒童的主體性，讓兒童有替代性經(jīng)驗(yàn)。兒童主要以直觀形象思維為主，抽象、枯燥的道德規(guī)范對(duì)兒童來(lái)說(shuō)是不易理解的，如果成人只是一味地灌輸抽象的道德知識(shí)、規(guī)范給兒童，會(huì)引起兒童的反感。而與兒童心靈相契合的童話(huà)故事有具體的時(shí)間、地點(diǎn)、人物，有吸引人的情節(jié)，有生動(dòng)的情境，使抽象的道德觀念有了附著，成為淺顯易懂的道理，這為兒童提供廣泛的道德世界的替代性經(jīng)驗(yàn)，讓兒童通過(guò)想象、感悟，仿佛身臨其境，置身于故事情節(jié)之中，獲得屬于他們自己的感悟。成人要重視童話(huà)對(duì)兒童道德的影響，不要總是對(duì)兒童進(jìn)行道德知識(shí)和規(guī)范的灌輸，多讓兒童閱讀童話(huà)故事，用吸引人的力量來(lái)教育兒童，且成人最好以講的形式讓兒童聽(tīng)故事，因?yàn)橹v故事的過(guò)程不僅是促進(jìn)兒童更好地理解道德的過(guò)程，還是成人和兒童的對(duì)話(huà)交流的過(guò)程。兒童特別是學(xué)前兒童掌握的詞匯量少，閱讀能力有限，講故事者的一個(gè)眼神、一種語(yǔ)氣、一個(gè)動(dòng)作讓兒童更好地理解抽象、枯燥的道德規(guī)范與法則，促進(jìn)了兒童與成人、兒童與故事中人物的情感、心靈的交流，讓兒童在潛移默化中理解“仁愛(ài)”“、尊重”、“誠(chéng)信”等核心倫理知識(shí)。

（二）尊重兒童的天性，寓道德于游戲

游戲是兒童喜愛(ài)的一種活動(dòng)形式，是兒童的天性與權(quán)利，能滿(mǎn)足兒童身心發(fā)展的需要，能促進(jìn)兒童的成長(zhǎng)。游戲是基于兒童主體性進(jìn)行道德教育的有效方法之一。一方面，游戲能有效地對(duì)兒童進(jìn)行道德教育。對(duì)兒童來(lái)說(shuō)，游戲是一種樂(lè)趣，兒童在游戲時(shí)是快樂(lè)、幸福的。游戲吸引兒童的原因之一是，游戲給兒童豐富、快樂(lè)的情感體驗(yàn)。道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的養(yǎng)成不是靠灌輸，而是靠?jī)和陨淼捏w驗(yàn)、感悟，兒童在游戲中體驗(yàn)并享受著生活的愉悅。因此，游戲中快樂(lè)的情感體驗(yàn)促進(jìn)了兒童良好道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的養(yǎng)成。此外，兒童的道德認(rèn)知不是通過(guò)思辨的方式建立起來(lái)的，而是通過(guò)練習(xí)、實(shí)踐形成的，并在實(shí)踐中檢驗(yàn)、內(nèi)化其已獲得的道德認(rèn)知，使道德規(guī)范變成自覺(jué)的行為。而游戲是兒童生活中的一項(xiàng)基本活動(dòng)，活動(dòng)即實(shí)踐，實(shí)踐性是游戲的本質(zhì)特征，游戲?yàn)閮和峁┝说赖缕焚|(zhì)內(nèi)化和行為習(xí)慣養(yǎng)成的實(shí)踐機(jī)會(huì)。

另一方面，游戲體現(xiàn)了兒童的主體性。游戲是兒童自發(fā)的活動(dòng)，是兒童自主自愿參與的，非他人強(qiáng)制的。在游戲中兒童是自由的，兒童有權(quán)選擇、決定與誰(shuí)一起玩，在什么地方玩，玩多長(zhǎng)時(shí)間等，兒童通過(guò)感覺(jué)、思維等去探索他們自己的內(nèi)心世界，表達(dá)其內(nèi)心最深處的想法和感受，兒童在游戲中體現(xiàn)并確認(rèn)了自己，不斷完善自我意識(shí)。此外，游戲的內(nèi)容和規(guī)則其實(shí)是兒童在生活實(shí)踐的過(guò)程中，根據(jù)自身身心發(fā)展的需要探索、創(chuàng)建的，并且兒童在實(shí)際的體驗(yàn)中改進(jìn)、完善游戲，讓游戲更好的為其發(fā)展服務(wù)。

總之，游戲尊重兒童的主體性，兒童在游戲的過(guò)程中獲得自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。道德教育要遵循兒童游戲的天性，將道德寓于游戲之中，讓兒童在輕松的氛圍中知道什么是道德的，什么是不道德的，學(xué)會(huì)判斷善惡、好壞等，明白自己應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，并通過(guò)游戲體驗(yàn)道德情感，鍛煉道德意志，踐行道德規(guī)范，養(yǎng)成自覺(jué)的行為習(xí)慣，從而將道德內(nèi)化成自身的素質(zhì)。所以，成人首先要樹(shù)立正確的游戲觀，不要認(rèn)為兒童游戲是在浪費(fèi)時(shí)間、生命，是不想學(xué)習(xí)、不務(wù)正業(yè)。兒童游戲是在構(gòu)建自己，在自主、能動(dòng)、自由地構(gòu)建著自己的德性。其次，成人不要阻止兒童游戲，讓兒童充分的游戲，促進(jìn)其充分的發(fā)展。最后，兒童在游戲中如果出現(xiàn)不道德的言行，成人要及時(shí)地加以制止并糾正，讓其在正確、善的引導(dǎo)下構(gòu)建、內(nèi)化道德。

篇（3）

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村剩余勞動(dòng)力不斷轉(zhuǎn)向城市，于是產(chǎn)生了新的弱勢(shì)群體———農(nóng)村留守兒童。城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，使得這一群體的數(shù)量不斷增加，由于長(zhǎng)期得不到父母的教育引導(dǎo)，他們的思想道德教育狀況令人擔(dān)憂(yōu)。新形勢(shì)下，必須高度重視農(nóng)村留守兒童的思想道德教育問(wèn)題。

一、農(nóng)村留守兒童思想道德教育存在的問(wèn)題

學(xué)術(shù)界一般將“留守兒童”界定為因父母雙方或一方在外打工而被留在家鄉(xiāng)，需要他人照顧的16歲以下的孩子。根據(jù)留守方式的不同，可分為自我留守型;“單親”留守型;隔代監(jiān)護(hù)型;他人寄養(yǎng)型。［1］當(dāng)前，農(nóng)村留守兒童的思想道德教育狀況令人堪憂(yōu)，出現(xiàn)的問(wèn)題主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

(一)道德情感淡薄，道德認(rèn)識(shí)模糊

道德情感是隨著人們的認(rèn)識(shí)、信念、世界觀的產(chǎn)生和形成而發(fā)展豐富起來(lái)的。［2］父母外出打工，與子女聚少離多，親子之間互動(dòng)頻率降低，導(dǎo)致親情缺失。傳統(tǒng)意義上的雙親教養(yǎng)模式改變，各種形式的家庭教養(yǎng)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)，使留守兒童在性格、心理等方面產(chǎn)生不良變化，繼而引發(fā)心理問(wèn)題，無(wú)形之中造成他們道德情感的冷漠。同時(shí)，父母長(zhǎng)期缺位，致使農(nóng)村留守兒童在道德認(rèn)識(shí)方面缺乏正確的認(rèn)知，道德認(rèn)識(shí)模糊。

(二)道德意志薄弱，道德行為失范

道德意志是在自覺(jué)執(zhí)行道德義務(wù)的過(guò)程中，克服困難和障礙時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的意志品質(zhì)。［3］擁有堅(jiān)強(qiáng)道德意志的人，能利用客觀條件，克服困難，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，反之相反。留守兒童處于心理發(fā)展不成熟的階段，大部分都是隔代撫養(yǎng)，缺乏父母的管教，道德意志薄弱，容易受到外界環(huán)境的影響，從而使道德滑坡。道德行為是衡量思想品德高低好壞的根本標(biāo)志。［4］大多數(shù)留守兒童長(zhǎng)期和祖輩們生活在一起，他們認(rèn)為對(duì)孩子的監(jiān)護(hù)責(zé)任就是盡量滿(mǎn)足孩子的物質(zhì)需要，缺乏對(duì)孩子進(jìn)行道德和精神層面上的教育。這種溺愛(ài)的監(jiān)護(hù)方式造成了自制力不強(qiáng)的留守兒童任意妄為，道德行為失范。

二、農(nóng)村留守兒童思想道德教育問(wèn)題的成因

近年來(lái)，隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，城市面貌發(fā)生了巨大的變化。但農(nóng)村發(fā)展相對(duì)緩慢，城鄉(xiāng)差距拉大。城鎮(zhèn)化發(fā)展帶來(lái)的留守兒童問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是三農(nóng)問(wèn)題的表現(xiàn)，出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因是多方面的，下面主要從家庭、學(xué)校兩方面分析其成因。

(一)家庭道德教育的缺失

農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移帶來(lái)的一個(gè)重要問(wèn)題就是留守兒童的思想道德教育問(wèn)題。父母是孩子的第一任老師，對(duì)孩子良好品德的形成有著潛移默化的作用，父母通過(guò)親子關(guān)系、家庭互動(dòng)等影響孩子的行為和價(jià)值觀。但是，由于留守兒童的家庭結(jié)構(gòu)不完整，無(wú)法和父母生活在一起，缺少父母情感上的關(guān)注和呵護(hù)，極易產(chǎn)生認(rèn)識(shí)、價(jià)值觀的偏離。同時(shí)，他們大多由祖輩們照看，祖輩們文化程度較低，不能及時(shí)發(fā)現(xiàn)留守兒童的心理變化，使留守兒童的家庭思想道德教育處于缺失狀態(tài)。

(二)學(xué)校道德教育的薄弱

學(xué)校作為專(zhuān)業(yè)化的教育機(jī)構(gòu)，是培養(yǎng)學(xué)生思想道德教育的主要課堂，學(xué)校在留守兒童德育發(fā)展過(guò)程中占據(jù)重要的地位。從根本上來(lái)說(shuō):學(xué)校區(qū)別于其他社會(huì)組織，就在于為社會(huì)培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬牛ㄟ^(guò)向受教育者傳遞社會(huì)生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)其身心健康發(fā)展，使其逐漸社會(huì)化。”［5］但是，在實(shí)際的教育過(guò)程中，學(xué)校一直把成績(jī)看作是唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，只注重學(xué)生的智育發(fā)展，忽視學(xué)生的全面發(fā)展，導(dǎo)致德育地位得不到貫徹落實(shí)，這種現(xiàn)象在農(nóng)村的教育中更為突出。

三、加強(qiáng)農(nóng)村留守兒童思想道德教育的對(duì)策

留守兒童的思想道德教育問(wèn)題是留守兒童教育問(wèn)題中不容忽視的問(wèn)題，要從根本上解決這一問(wèn)題，需要進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村的基礎(chǔ)教育，加強(qiáng)未成年人的道德教育，解決農(nóng)村留守兒童思想道德教育問(wèn)題需要發(fā)揮學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的共同作用。

(一)發(fā)揮農(nóng)村中小學(xué)學(xué)校對(duì)留守兒童的思想道德教育

一般來(lái)說(shuō)，農(nóng)村學(xué)校教育條件較差，師資力量薄弱，沒(méi)有寄宿條件，為此，學(xué)校要積極努力為留守兒童創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)條件和寄宿條件。班主任可以建立成長(zhǎng)檔案袋，記錄學(xué)生的成長(zhǎng)狀況，定期與學(xué)生溝通，加強(qiáng)對(duì)他們的心理健康教育，全面掌握他們的思想動(dòng)態(tài)、學(xué)習(xí)狀況等，當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)心理問(wèn)題時(shí)能夠及時(shí)進(jìn)行跟蹤教育。學(xué)校在保證基本課程的前提下可以開(kāi)展一些課外活動(dòng)，豐富留守兒童的日常生活，讓他們?cè)诨顒?dòng)中感受到學(xué)校的關(guān)懷和愛(ài)。

(二)加強(qiáng)社會(huì)組織對(duì)留守兒童思想道德教育的關(guān)注

除了發(fā)揮學(xué)校、家庭的作用外，社會(huì)組織在留守兒童思想道德教育方面發(fā)揮著重要作用。首先，社會(huì)組織要綜合整治農(nóng)村中小學(xué)學(xué)校周?chē)h(huán)境，為留守兒童創(chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍。其次，學(xué)校可以開(kāi)展一些暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，加強(qiáng)留守兒童與社會(huì)之間的聯(lián)系，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，鍛煉留守兒童的意志力，加強(qiáng)與他人的溝通交流，安撫他們孤單的心情，增強(qiáng)留守兒童的社會(huì)責(zé)任心。

(三)強(qiáng)化父母對(duì)留守兒童的思想道德教育責(zé)任

父母是孩子的第一任老師，對(duì)孩子的教育起著潛移默化的影響。父母應(yīng)當(dāng)義不容辭的承擔(dān)起對(duì)留守兒童的思想道德教育的責(zé)任，盡量陪伴孩子的成長(zhǎng)。迫于壓力，即使外出打工，也要經(jīng)常與他們進(jìn)行溝通交流，定期與他們見(jiàn)面，以便充分了解孩子們的心理變化和學(xué)習(xí)情況。同時(shí)，父母也要經(jīng)常與班主任進(jìn)行溝通，全面及時(shí)掌握學(xué)生的情緒變化，對(duì)于他們的心理變化能夠及時(shí)采取措施進(jìn)行教育指導(dǎo)。

作者:高萍 單位:濟(jì)南大學(xué)學(xué)院

參考文獻(xiàn):

［1］王曉瑩．加強(qiáng)農(nóng)村留守兒童思想道德建設(shè)的思考［J］．山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，(23):6．

［2］肖祥．論道德情感與感動(dòng)教育．［J］．黑龍江高教研究，2006，(11):200．

篇（4）

中國(guó)戲曲藝術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)文化的一部分，是民族傳統(tǒng)的心理結(jié)構(gòu)和美學(xué)原則積淀的產(chǎn)物。中國(guó)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種形態(tài)，這種文化形態(tài)是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史沉淀，逐漸凝聚而成的一種模式；它是在特定的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中，特別是特定的人文背景的推力作用下產(chǎn)生的一種文化規(guī)則、文化構(gòu)造或文化秩序。同源而異的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中國(guó)繪畫(huà)與中國(guó)戲曲不僅在藝術(shù)境界、超脫的時(shí)空觀等方面存在相通相似之處，而且在美學(xué)思想或藝術(shù)理論的追求和表述方面更是一脈相承，崇尚“神似”，“以形寫(xiě)神”，“虛實(shí)相生”，以“言有盡而意無(wú)窮”為其所追求的審美品格，都集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的美學(xué)思想。

一

“氣韻生動(dòng)”等“六法”最早出現(xiàn)在南齊謝赫的著作《畫(huà)品》中。其構(gòu)建了一個(gè)從表現(xiàn)對(duì)象的內(nèi)在精神、表達(dá)畫(huà)家對(duì)客體的情感和評(píng)價(jià)，到用筆刻畫(huà)對(duì)象的外形、結(jié)構(gòu)和色彩以及構(gòu)圖和摹寫(xiě)一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的繪畫(huà)理論體系框架，作為中國(guó)古代美術(shù)品評(píng)作品的標(biāo)準(zhǔn)，“六法”是中國(guó)古代美術(shù)理論最具穩(wěn)定性、最有涵括力的美學(xué)原則之一。Www.133229.cOM“氣韻生動(dòng)”是對(duì)作品總的要求，是繪畫(huà)中的最高境界。它要求以生動(dòng)的形象充分表現(xiàn)人物的內(nèi)在精神。而“骨法用筆”、“應(yīng)物象形”、“隨類(lèi)賦彩”、“經(jīng)營(yíng)位置”、“傳移模寫(xiě)”則是達(dá)到“氣韻生動(dòng)”的藝術(shù)和技術(shù)表現(xiàn)的必要條件。東晉顧愷之提出了著名的“以形傳神”說(shuō)，傳神最初是對(duì)人物畫(huà)而言，傳神是為了“寫(xiě)照”，即再現(xiàn)對(duì)象的氣韻。但其發(fā)展卻超出了最初的范圍和本意，由人物畫(huà)擴(kuò)大到花鳥(niǎo)、山水畫(huà)，由“寫(xiě)照”或“再現(xiàn)”擴(kuò)大到“寫(xiě)意”或“表現(xiàn)”。而在中國(guó)傳統(tǒng)戲曲中的“四工五法”同樣以塑造活生生的能夠感染人的人物形象為最高要求，劇中人物塑造方式正是承襲了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的“傳神”理論精髓，其之所以重視唱、念、做、打四工和手、眼、身、法、步五法。是因?yàn)椋B如“六法”一般，沒(méi)有四工、五法所包涵藝術(shù)和技術(shù)表現(xiàn)的基礎(chǔ)，“形”的塑造就沒(méi)可能有“神”的傳遞和“以形寫(xiě)神”的實(shí)現(xiàn)。京劇之所以成為京劇，并不僅僅是由于技巧，其原因就在于京劇要通過(guò)各種特殊的表演手段傳遞戲情戲理，它不僅讓觀眾欣賞演員表演的精妙，也會(huì)通過(guò)這些經(jīng)過(guò)“夏練三伏、冬練三九”的磨練的“四功五法”被化用到對(duì)劇中人物的表現(xiàn)上，讓觀眾體味人生，給觀眾以感動(dòng)；而且讓觀眾覺(jué)得非如此不足以出神入化地表現(xiàn)人物。

二

為了達(dá)到“氣韻生動(dòng)”，達(dá)到對(duì)象的核心的真實(shí)，不論是畫(huà)家還是戲曲表演藝術(shù)家都會(huì)充分地展開(kāi)自己的藝術(shù)想象力，這也就是顧愷之論畫(huà)所言的“遷想妙得”。一幅畫(huà)一出戲不僅僅描寫(xiě)外形和傳達(dá)一個(gè)故事，而且要表現(xiàn)出內(nèi)在神情，這就要依靠藝術(shù)家內(nèi)心的體會(huì)，把自己的對(duì)表現(xiàn)對(duì)象的認(rèn)知和想象遷入對(duì)象形象內(nèi)部去；經(jīng)過(guò)一番曲折之后，把握了對(duì)象的真正神情，才能“妙得”、“傳神”。

戲曲的藝術(shù)形式，正如王國(guó)維先生在其《戲曲考原》一書(shū)中所言，“謂以歌舞演故事也”。但要實(shí)現(xiàn)“舞臺(tái)小天地，天地大舞臺(tái)”的藝術(shù)理想，依靠的不僅僅是“無(wú)語(yǔ)不歌，無(wú)動(dòng)不舞”，還要依循傳統(tǒng)文化觀照下的為戲之“道”，也就是對(duì)人即表演者的重視；戲曲的藝術(shù)殊的“以形寫(xiě)神”方式正是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的“傳神”理論遵循和發(fā)展。

中華民族的長(zhǎng)期以來(lái)的審美觀念里，“神”是“君形”，是“形”的主宰，因此，“神似”永遠(yuǎn)要高于“形似”，寫(xiě)形是為傳神服務(wù)；在六法中，“應(yīng)物象形”列序在第三，表明在南北朝時(shí)代，繪畫(huà)美學(xué)對(duì)待形似，即塑造對(duì)象的真實(shí)性的重視。但又把它置于氣韻與骨法之后，這表明那時(shí)的藝術(shù)家已經(jīng)相當(dāng)深刻地把握了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)、外在表現(xiàn)與內(nèi)在表現(xiàn)的關(guān)系。為了達(dá)成神似，可以突破、遠(yuǎn)離形似，即所謂“離形得似”、“遺貌取神”。這種美學(xué)思想，不僅在繪畫(huà)上，也在戲曲舞臺(tái)演出形態(tài)上得到了體現(xiàn)，特別是在戲曲人物臉譜上的表現(xiàn)尤為突出。

戲曲表演很講究裝誰(shuí)象誰(shuí)，但這種“象”只求傳神之似，故才有“粉墨青紅，縱橫于面”的表現(xiàn)，而且其“隨類(lèi)賦彩”的紋飾、色彩都極具意象性。傳神論是在中國(guó)畫(huà)論中生成、發(fā)展的，并在戲曲藝術(shù)理論和實(shí)踐中被發(fā)揚(yáng)光大。西漢劉安的“君形者”論、南齊謝赫“六法”中的“氣韻生動(dòng)”之“氣韻”都指的是“神”。而怎樣傳神？東晉畫(huà)家顧愷之提出了“以形傳神”說(shuō)。達(dá)成的途徑不外乎：一是以充分的形似達(dá)到傳神，清代沈宗騫在《芥舟學(xué)畫(huà)編》中就堅(jiān)持這種理解：“形無(wú)纖毫之失，則神自來(lái)矣！”但綜觀中外藝術(shù)史告訴我們：這種理想的追求和實(shí)現(xiàn)多是在西方古典油畫(huà)、戲劇中，而不是在中國(guó)畫(huà)常態(tài)的表現(xiàn)中，中國(guó)傳統(tǒng)戲曲亦是如此；中國(guó)畫(huà)、傳統(tǒng)戲曲的“傳神”的達(dá)成，一般都是從理論到實(shí)踐多采取突出重點(diǎn)，脫略形似，為得到畫(huà)面或舞臺(tái)的真實(shí)的“神”則可“遺貌取神”，表現(xiàn)對(duì)象之形可從簡(jiǎn)、夸張，也可作變形。

對(duì)于這一美學(xué)原則，宋代蘇軾給了最完整確切的闡釋?zhuān)骸罢摦?huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰”，明確品評(píng)論畫(huà)的標(biāo)準(zhǔn)是傳神而非形似。認(rèn)為“傳神與相一道。欲得其人之天，法當(dāng)于眾中陰察之”、“凡人之意思各有所在”，蘇軾還提出“畫(huà)竹必先得成竹于胸中”，即傳神應(yīng)當(dāng)先在生活中體察對(duì)象之神“得其人之天”，把握住表現(xiàn)對(duì)象外形上能傳達(dá)神氣的“意思所在”。藝術(shù)表現(xiàn)上做到不失“常形”和符合“常理”，這時(shí)的傳神之形，既是再現(xiàn)又是表現(xiàn)，其中包含了藝術(shù)家對(duì)人物的認(rèn)知感并表現(xiàn)了藝術(shù)家主觀的情感態(tài)度。唐代的張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中也提出：“意存筆先，畫(huà)盡意在，所以全神氣也”。從前述中，我們不難得出這么一個(gè)結(jié)論：能夠表現(xiàn)出“物我為一”的“神氣”，始終是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)審美理想追求的最高目標(biāo)。

三

中國(guó)畫(huà)和戲曲一直以來(lái)都具有鮮明的“程式化”的因素，而且這兩種藝術(shù)的程式都已趨完整和規(guī)范；同時(shí)，這兩種藝術(shù)中的程式又都是它們追求“神似”的主要表現(xiàn)手段和方法。中國(guó)戲曲和中繪畫(huà)的這些程式從根本上說(shuō)都是生活素材的規(guī)范化，是從生活中提煉出來(lái)的，源于生活而又高于生活。繪畫(huà)“程式”就是將生活中的物象經(jīng)過(guò)藝術(shù)提煉，抽象美化而成具有相對(duì)獨(dú)立形式的藝術(shù)語(yǔ)匯；戲曲“程式”也是如此，將生活中的常態(tài)言行舉止進(jìn)行藝術(shù)提煉，經(jīng)過(guò)詩(shī)歌化、音樂(lè)化、舞蹈化、裝飾化而形成的具有相對(duì)獨(dú)立形式的藝術(shù)語(yǔ)言。因此，這些程式是創(chuàng)造者和觀眾群的參與和同創(chuàng)一種特殊的藝術(shù)語(yǔ)言，這種程式化或慣例具有復(fù)雜的兩重性。一方面“神似”必須以“程式化”作為必要的“骨架”，而“形似”必須以“摹擬”物作為“骨架”一樣，兩者相輔相成，缺一不可。而所謂“四功五法”的“技藝”就是“程式”外化的一種表現(xiàn)，奧妙無(wú)窮的戲曲程式———作為一種特殊的藝術(shù)表現(xiàn)手段，是前輩藝人們對(duì)生活深入的體驗(yàn)、長(zhǎng)久以來(lái)演員與欣賞者在默契中得以創(chuàng)構(gòu)的智慧結(jié)晶。這也是傳統(tǒng)戲曲所特有的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格所必然產(chǎn)生的相應(yīng)的美學(xué)原則，而它反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了戲曲藝術(shù)風(fēng)格的完美發(fā)展。

正如前述，中國(guó)繪畫(huà)、中國(guó)戲曲與其它中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)一脈相承，它們崇尚的是“神似”，也都追求一種獨(dú)特的程式美。賦予物象以氣韻、人物以神韻，這種“有規(guī)律的自由行動(dòng)”的程式化藝術(shù)語(yǔ)言，不再是生活中表層的、非本質(zhì)現(xiàn)象的摹擬和再現(xiàn)，著力表現(xiàn)的是正如黑格爾所言的“有力量的、本質(zhì)的、顯示特征的東西”。因而在形、神兩方面都獲得獨(dú)具的藝術(shù)魅力和美學(xué)價(jià)值。

四

顧愷之提出的“置陳布勢(shì)”，南齊謝赫提出的“六法”中的“經(jīng)營(yíng)位置”，都是關(guān)于繪畫(huà)的結(jié)構(gòu)，即繪畫(huà)的構(gòu)圖、章法、布局的論題。唐朝張彥遠(yuǎn)更是強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“經(jīng)營(yíng)位置則畫(huà)之總要”，清朝的王昱則也明確指出：“作畫(huà)先定位置，次講筆墨”。

可見(jiàn)，中國(guó)畫(huà)對(duì)繪畫(huà)的“經(jīng)營(yíng)位置”之重視，甚至把它視為首要。戲曲的結(jié)構(gòu)，是指對(duì)戲劇中人物的動(dòng)作情節(jié)作出戲劇性的安排，也稱(chēng)“布局”、“搭架”等。中國(guó)戲曲結(jié)構(gòu)在劇本文學(xué)創(chuàng)作、舞臺(tái)藝術(shù)創(chuàng)作、觀眾想象的三度創(chuàng)造中都具有重要的地位，也是品評(píng)鑒賞其藝術(shù)成就的重要標(biāo)準(zhǔn)，更是區(qū)別劇本是場(chǎng)上之曲還是案頭之作的重要界石。李漁推崇“獨(dú)先結(jié)構(gòu)”，湯顯祖在《玉茗堂批評(píng)<焚香記>》中也說(shuō)“結(jié)構(gòu)串插，可稱(chēng)傳奇家從來(lái)第一。”不難看出中國(guó)繪畫(huà)和中國(guó)戲曲都非常重視結(jié)構(gòu)安排，甚至把它放在第一位。二者在結(jié)構(gòu)美學(xué)追求上有著驚人的相似之處，在結(jié)構(gòu)手法上更有許多相通之法。

眾所周知，中國(guó)繪畫(huà)是以線(xiàn)和點(diǎn)為造型基礎(chǔ)和作畫(huà)的技巧手段，并輔之以色和墨，采用以大觀小的散點(diǎn)透視法創(chuàng)造出來(lái)的二度空間的造型藝術(shù)。中國(guó)戲曲藝術(shù)的結(jié)構(gòu)也是一種線(xiàn)點(diǎn)式結(jié)構(gòu)，是一種自由時(shí)空的線(xiàn)狀結(jié)構(gòu)形態(tài)，是一種流動(dòng)的分場(chǎng)結(jié)構(gòu)，以線(xiàn)串點(diǎn)，以點(diǎn)顯線(xiàn)。

在中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)論中有“墨到為實(shí)，飛白為虛”之說(shuō)，畫(huà)中的形在墨中，神卻在白里，以墨而能入于神。這里的“墨到”之于繪畫(huà)是形，而于戲曲就是“聲”或“言”，而“飛白”則是無(wú)形、無(wú)聲、無(wú)言的戲外之意的“審美的妙境”。傳統(tǒng)戲曲的舞臺(tái)形態(tài)和傳統(tǒng)詩(shī)、書(shū)、畫(huà)一樣，形象有確定的一面，也有不確定的一面。欣賞過(guò)程中，是從確定的一面見(jiàn)出不確定的一面，從而觀眾以自己經(jīng)驗(yàn)、想象力及審美標(biāo)準(zhǔn)，把不確定的一面確定化，從單純“空無(wú)”舞臺(tái)形態(tài)中發(fā)現(xiàn)豐富的內(nèi)蘊(yùn)和審美意義。

篇（5）

一、從理論基礎(chǔ)上來(lái)探尋

小學(xué)外語(yǔ)教學(xué)具有雙重教育功能，即工具功能和培養(yǎng)功能。工具功能:兒童通常按理解、掌握和運(yùn)用這樣的程序來(lái)學(xué)習(xí)外語(yǔ)。這一程序在所有的外語(yǔ)課和語(yǔ)言練習(xí)中都會(huì)出現(xiàn)。培養(yǎng)功能可以解釋為對(duì)認(rèn)知能力和語(yǔ)言行為發(fā)展的促進(jìn)。語(yǔ)言教育具有這樣的目的:即文化的相對(duì)性及在對(duì)待他人的態(tài)度選擇上的重要性。

每一種語(yǔ)言都是一個(gè)能夠成一種特定現(xiàn)實(shí)的體系。每個(gè)人在構(gòu)成這一現(xiàn)實(shí)時(shí)都有各自與眾不同的結(jié)構(gòu)方式。這給了我們一種作為了解世界的語(yǔ)言教育新觀念。外語(yǔ)有助于揭示語(yǔ)言文化的相對(duì)性，揭示語(yǔ)言本身的人際和社會(huì)習(xí)俗。也就是說(shuō)語(yǔ)言的培養(yǎng)功能涉及文化內(nèi)涵。外語(yǔ)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐是以該語(yǔ)言所表達(dá)的文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣、思想和意識(shí)活動(dòng)為依據(jù)的。所有這一切的最終目的不在于了解所學(xué)語(yǔ)言國(guó)家的文學(xué)或民俗這一類(lèi)知識(shí)，而在于起到一種作為學(xué)生精神財(cái)富的主要作用，以便能獲得這種觀念:寬容和尊重與己不同的東西。

在學(xué)齡時(shí)期，也即七八歲時(shí)，兒童會(huì)顯露出一種新的能力。這種能力有時(shí)會(huì)相當(dāng)明顯地改變他的個(gè)人生活。改變其與他人及與整個(gè)外界的關(guān)系。對(duì)他周?chē)容^接近的人而言，這種能力可以稱(chēng)為“中心偏移”。正由于這種中心偏移，兒童才能設(shè)身處地的像他人那樣來(lái)觀察事物、思考事物。這對(duì)他是一種重要的發(fā)現(xiàn)。他學(xué)到了社會(huì)文化的相異性，有人恰當(dāng)?shù)陌堰@稱(chēng)為“另一個(gè)世界”。它發(fā)現(xiàn)了與他自己的及它所處的環(huán)境中的行為不一樣的各種行為。通過(guò)別人的行為，他發(fā)現(xiàn)了與他自己的行為有聯(lián)系的各種文化風(fēng)俗習(xí)慣。

我們回顧沃爾夫·薩皮爾的著名論斷:

1語(yǔ)言決定了一個(gè)語(yǔ)言團(tuán)體的成員觀察世界的方式;

2.每一種語(yǔ)言以其獨(dú)特、明確的方式表達(dá)對(duì)世界的看法;

3.兒童在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的同時(shí)也學(xué)習(xí)了一種世界觀。

早在1985年聯(lián)合國(guó)教科文組織的國(guó)際討論會(huì)上對(duì)早期外語(yǔ)教育表述下列一致的觀點(diǎn):外語(yǔ)教師不僅應(yīng)立當(dāng)解決實(shí)際交際任務(wù)，而且應(yīng)當(dāng)促進(jìn)兒童整個(gè)個(gè)性的發(fā)展。語(yǔ)言對(duì)于兒童來(lái)詢(xún)立當(dāng)是反映社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)的一種方式。語(yǔ)言是所學(xué)語(yǔ)言國(guó)家文化的反映。因此我們可以說(shuō)多學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言，就多一番人生。由此豐富了知識(shí)，充實(shí)了思想，而且具有重大的教育意義。即使處在低年級(jí)，也有必要向?qū)W生提供有關(guān)國(guó)家的社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)的專(zhuān)門(mén)知識(shí)。我們從兩個(gè)方面來(lái)闡述我們的教育目的:

1.信息傳遞。我們應(yīng)傳遞那些有關(guān)一種陌生的或鮮為人知文化信息。我們相當(dāng)一部分教師往往提供的信息很平淡，其提供的概況與操該語(yǔ)言的人民的生活和思想方式相距甚遠(yuǎn)。以英國(guó)為例:英國(guó)就是倫敦霧都，萊茵河，伊麗莎白女王。像這類(lèi)靜止不動(dòng)的圖像與現(xiàn)實(shí)并不吻合。教師需要瀏覽歷史、地理、政治、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)等材料，電視、報(bào)刊、廣告來(lái)準(zhǔn)備文化信息知識(shí)，以便讓學(xué)生從語(yǔ)言、意識(shí)形態(tài)、生活風(fēng)格、和集體生活的表現(xiàn)方面來(lái)瞥見(jiàn)內(nèi)部的各種差異。

2.對(duì)一個(gè)國(guó)家內(nèi)部差異的體會(huì)和辨別。這是對(duì)一個(gè)國(guó)家文化采取更新穎更現(xiàn)代的方式進(jìn)行觀察的結(jié)果。意在幫助學(xué)生辨認(rèn)、確定有關(guān)國(guó)家和文化的內(nèi)部差異。我們可借助外語(yǔ)或母語(yǔ)引導(dǎo)學(xué)生參加一些活動(dòng)，其目的不在于語(yǔ)言訓(xùn)練，而在于理解操這一語(yǔ)言的人的思維方式。合理安排、正確選用報(bào)刊、電視圖像、電影、詩(shī)歌、通訊報(bào)道、采訪、招貼等真實(shí)材料也很重要，這些都能代表如文化這樣的復(fù)雜現(xiàn)實(shí)。

二、教學(xué)體驗(yàn)

我的主要方式是使用卡片，因?yàn)榭ㄆ弥谱髡恚褂靡卜奖沆`活。每張卡片又附帶一些圖片。隨著年級(jí)的升高卡片的內(nèi)容也逐漸復(fù)雜，這些卡片按系列集中組合，其中六組的分類(lèi)標(biāo)題如下:

第一系列:介紹

我愛(ài)英國(guó)(美國(guó))—您好!—根據(jù)想象畫(huà)出一英美兒童，一張英美餐館的菜單，一幢英國(guó)的房屋，一張美國(guó)的明信片—我是中國(guó)人

第二系列:地理概況

中國(guó)的形狀是怎樣的?—英國(guó)(美國(guó))的形狀是怎樣的?輪敦、華盛頓、北京的位置—從北京聯(lián)想到輪敦、華盛頓的情況一一美國(guó)(英國(guó))我來(lái)了—‘英國(guó)(美國(guó))著名建筑，佳肴一覽

第三系列:語(yǔ)言與文化

誰(shuí)講英語(yǔ)?—英語(yǔ)在全世界—英語(yǔ)的興盛—英國(guó)的萊茵河—美國(guó)的硅谷—英美名人錄

第四系列:英國(guó)(美國(guó))的小學(xué)

小學(xué)簡(jiǎn)介—英國(guó)(美國(guó))小學(xué)生的一周——假期——小學(xué)生的一天

第五系列:重大節(jié)日

NewYearsDay新年，元旦

St.Valentine''''sDay圣瓦倫T節(jié)(情人節(jié))

AllFools''''sDayorAprilFools''''sDay愚人節(jié)

Easter復(fù)活節(jié)Mother''''sDay母親節(jié)

IndependenceDay美國(guó)獨(dú)立念日

Hallowmas萬(wàn)圣節(jié)ThanksgivingDay感恩節(jié)

ChristmasDay圣誕節(jié)

英國(guó)國(guó)慶日:國(guó)王的正式生日為國(guó)慶日

—去哪度假?—英國(guó)(美國(guó))的體育

第六系列:烹調(diào)

英國(guó)(美國(guó))的美食—菜譜卡片—英國(guó)的“開(kāi)胃酒”，“飯中酒”，“餐后酒”。美國(guó)人的朗姆酒，威士忌。

卡片內(nèi)容涉及英美社會(huì)文化與生活的大部分特有的風(fēng)貌，這些卡片除了引導(dǎo)學(xué)生了解英美文化以外，對(duì)提高學(xué)生學(xué)習(xí)外語(yǔ)的興趣和促進(jìn)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)還起到重要的作用。這些卡片無(wú)論是在提供信息或是觀察思考方面都提出一些有趣的概念。關(guān)于信息，涉及地理、歷史、語(yǔ)言、社會(huì)等各方面。對(duì)于七至十二歲的孩子確實(shí)提供了大量信息材料。觀察與思考方面則經(jīng)歷了感知、想象、比較、評(píng)估、擇優(yōu)幾個(gè)階段。以觀察和思考為目的的卡片需要在教師的指導(dǎo)下通過(guò)對(duì)話(huà)、提問(wèn)、對(duì)比來(lái)轉(zhuǎn)變成新的概念。例如在給六年級(jí)的學(xué)生講traffic(交通)一詞時(shí)我先讓學(xué)生看交通系列的中國(guó)公交車(chē)和英國(guó)公交車(chē)圖片，然后組織對(duì)話(huà):

T:TrytofindoutdifferecesbetweenBritishbusandChinesebus.

(對(duì)比一下中英公交車(chē)的不同)

Whichoneisbetter?Why?(哪個(gè)設(shè)計(jì)的好?為什么?)

S;TheBritishisbetter.Icanfindtheplaceputtingbag-gagesandbabycarriages

游國(guó)的好，有放行李和嬰兒車(chē)的地方)

T:Pleasepayyourattentiontoredpushbuttoninpole.whatdoestheBritishdowithit?

(注意扶桿上那個(gè)紅按鈕，它是干什么用的?)

S:Howtospeak“緊急”?用英語(yǔ)怎么說(shuō)“緊急，’?

T:Emmergencyo

S:Emmergencybutton。緊急按鈕

T:Passengerinformsthedriverwithittogetout。Britaindoesnothavebusstop。

是乘客用來(lái)通知司機(jī)在哪下車(chē)的。英國(guó)沒(méi)有公交車(chē)站。讓兒童盡可能早接觸外國(guó)文化好處很多。我在給學(xué)生提供英美文化的卡片時(shí)證明了這一點(diǎn)。由此得出的效果至少在以下三個(gè)方面可以確認(rèn)我們是正確的:

1.激發(fā)學(xué)生就步及的問(wèn)題進(jìn)行進(jìn)一步的研究;

2.學(xué)生對(duì)介紹的情況會(huì)作出各自反應(yīng)，并從他們的言行中表現(xiàn)出來(lái);

3極大地豐富了學(xué)生的普通文化知識(shí)。

令我們感到驚訝的是，在學(xué)習(xí)外語(yǔ)的過(guò)程中，兒童在課堂上體會(huì)到:要了解別人慶國(guó)人，美國(guó)勾，則意味著從他們的個(gè)性及社會(huì)的表現(xiàn)來(lái)更好的理解他們。而在更好弟熟悉和理解他們的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生在各種不同場(chǎng)合尊重他們。

給五年級(jí)學(xué)生講nature(性格)時(shí)，我給學(xué)生展示一個(gè)美國(guó)人和英國(guó)人相識(shí)的圖片，英國(guó)人介少自己時(shí)加了一長(zhǎng)串的祖宗姓名和頭銜，美國(guó)人只說(shuō):Iamthebestsellerauthor(我是這部暢銷(xiāo)書(shū)的作者).

T:Whickonedoyoulike?Why?

你喜歡那國(guó)人?為什么?

S:IliketheAmenrica,heis成功的byhishardworking,theBritishonlyhasagoodfamily.

我喜歡美國(guó)人，他是靠自己的努力獲得成功的。而這個(gè)英國(guó)人只是有個(gè)好家庭。

篇（6）

近幾年來(lái)，素質(zhì)教育是倍受人們關(guān)注的熱門(mén)話(huà)題，它表述了一種嶄新的教育觀念，以全面提高受教育者的素質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)的“素質(zhì)教育”應(yīng)體現(xiàn)在各學(xué)科教育中。與其它教育相比較，舞蹈教育得天獨(dú)厚，它是一門(mén)綜合藝術(shù)，具有推動(dòng)少兒素質(zhì)全面發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，是孩子們喜愛(ài)的一種娛樂(lè)活動(dòng)，也是實(shí)施素質(zhì)教育的良好手段。那么，舞蹈教育作為素質(zhì)教育的重要內(nèi)容之一，作為美育的中流砥柱，究竟在兒童時(shí)期起著什么樣的不可替代的作用和不可忽視的重要性呢？

一、舞蹈訓(xùn)練在促進(jìn)幼兒骨骼發(fā)育、提高孩子們的生理素質(zhì)及身體素質(zhì)方面的作用

幼兒由于其年齡特點(diǎn)，骨骼、肌肉及肌腱較嫩，可塑性強(qiáng)。從幼兒時(shí)期開(kāi)始訓(xùn)練舞蹈，可以矯正一些不良習(xí)慣導(dǎo)致的形體毛病。再有，舞蹈是一種以人體動(dòng)作反映生活和情感的藝術(shù)。一個(gè)舞蹈通常需要身體各個(gè)部位協(xié)調(diào)動(dòng)作，經(jīng)常性的舞蹈訓(xùn)練就跟有計(jì)劃的體育運(yùn)動(dòng)一樣，有助于幼兒的身體健康發(fā)育，有效地提高他們的速度，耐力和靈敏度，并增強(qiáng)體質(zhì)。因而，舞蹈教育有利于幼兒生理素質(zhì)的提高是顯而易見(jiàn)的。

二、舞蹈教育在培養(yǎng)幼兒良好的綜合心理素質(zhì)方面的作用

1.個(gè)性心理素質(zhì)方面的作用

舞蹈訓(xùn)練除了能促進(jìn)孩子們的身體健康發(fā)展，還有利于他們氣質(zhì)、儀表等方面的健康發(fā)展。舞蹈教育能培養(yǎng)幼兒良好的個(gè)性心理素質(zhì)，使之成為心靈美的人。舞蹈教育鍛煉了孩子的意志，增強(qiáng)了孩子們的吃苦耐勞的精神，培養(yǎng)了自尊、自愛(ài)、自強(qiáng)、自信的健康個(gè)性。

2.在鼓勵(lì)幼兒自我表達(dá)、培養(yǎng)自信心方面的作用

首先，筆者認(rèn)為可以結(jié)合“自信心訓(xùn)練法”開(kāi)展舞蹈欣賞。實(shí)踐證明，這樣訓(xùn)練幼兒直接表達(dá)自己的情感態(tài)度和想法，可以有效地培養(yǎng)信心。其次，舞蹈是一種用動(dòng)作表達(dá)情感的藝術(shù)活動(dòng)，筆者在舞蹈教育中著眼于讓幼兒學(xué)習(xí)用動(dòng)作表現(xiàn)情景。再次，我們應(yīng)盡可能為幼兒創(chuàng)造展現(xiàn)自己才能的機(jī)會(huì)。孩子得到的肯定多了，無(wú)疑有助于自信心的培養(yǎng)，形成活潑大方開(kāi)朗的性格。

3.確立目標(biāo)、培養(yǎng)堅(jiān)持性

堅(jiān)持性是指一個(gè)人在行動(dòng)中堅(jiān)定不移，堅(jiān)持不懈地克服一切困難和障礙完成既定目的的品質(zhì)。結(jié)合舞蹈教育，我們應(yīng)引導(dǎo)幼兒確立這樣一個(gè)目標(biāo)：爭(zhēng)取參加演出活動(dòng)。這樣的目標(biāo)對(duì)幼兒來(lái)說(shuō)是直觀的，為此，孩子們會(huì)迫切地要求進(jìn)步，努力地學(xué)習(xí)舞蹈。在這個(gè)過(guò)程中教師的引導(dǎo)作用很重要。第一，我們要根據(jù)幼兒舞蹈水平和堅(jiān)持性差異，為幼兒制定出更具體的目標(biāo)。第二，密切關(guān)注幼兒學(xué)習(xí)的過(guò)程，尤其是注意幫助能力較弱的孩子。最后，對(duì)幼兒的學(xué)習(xí)結(jié)果，要及時(shí)反饋。

4.發(fā)展社會(huì)性

舞臺(tái)舞蹈必須按既定的先后順序出場(chǎng)、退場(chǎng)，孩子們可以從中學(xué)會(huì)等待和輪流；換演出服裝常常需要?jiǎng)e人的幫助，孩子們可以從中學(xué)會(huì)如何請(qǐng)求等待和輪流。所以，將舞蹈中的潛在因素挖掘出來(lái)，對(duì)幼兒表現(xiàn)出的社會(huì)給予充分發(fā)展，幼兒的社會(huì)性幫助他們學(xué)會(huì)合作、分享等技能。

三、舞蹈教育在開(kāi)發(fā)幼兒潛能、促進(jìn)智力發(fā)展方面的作用

首先，舞蹈學(xué)習(xí)實(shí)質(zhì)是右腦在做“體操”，右腦開(kāi)發(fā)的作用是顯而易見(jiàn)的。其次，舞蹈藝術(shù)為人提供豐富想象力的廣闊天地并給予了孩子們的“知覺(jué)促動(dòng)”。遵循這一原理舞蹈教學(xué)應(yīng)克服單純傳授技巧，而應(yīng)把舞蹈教學(xué)過(guò)程變?yōu)橛變鹤约旱奶剿骰顒?dòng)。此外，舞蹈教師的評(píng)價(jià)應(yīng)突出培養(yǎng)創(chuàng)新性的要求，充分尊重幼兒個(gè)性表達(dá)和創(chuàng)造自由。

四、舞蹈教育在培養(yǎng)兒童的理解力、想象力和創(chuàng)造力方面的作用

幼兒有著奇特而豐富的想象力，甚至乍看起來(lái)不合乎常理的情趣，都是兒童世界的“真理”。我們有機(jī)地結(jié)合這一特點(diǎn)采用科學(xué)的教育方式——賞識(shí)教育，充分協(xié)調(diào)幼兒的心理最活躍的因素，由被動(dòng)變主動(dòng)地探索、創(chuàng)新。有了敏銳的觀察力和較強(qiáng)的理解力，就會(huì)對(duì)幼兒的想象及創(chuàng)造力起著重要的推動(dòng)作用。

五、舞蹈藝術(shù)特有的感染力能夠培養(yǎng)幼兒良好的思想道德品質(zhì)、集體觀念與競(jìng)爭(zhēng)精神

我國(guó)著名的舞蹈家吳嘵邦說(shuō)：“藝術(shù)以它的感染力去培養(yǎng)人們良好的道德情操和高尚品質(zhì)，鼓舞人們的樂(lè)觀主義和進(jìn)取精神。”幼兒舞蹈以感情為中心，潛移默化地塑造美的心靈，辨別真、善、美。舞蹈教育中以集體舞為大多數(shù)，這就要求每一個(gè)學(xué)生相互合作從而集體觀念自然形成。這種“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教育勝于苦口婆心的說(shuō)理，學(xué)生會(huì)樂(lè)于接受，滿(mǎn)足自我表現(xiàn)的心理。為此，合理組織各種形式對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)精神有一定的激勵(lì)作用。

六、舞蹈藝術(shù)是美的教育，是使幼兒學(xué)會(huì)感知美、表現(xiàn)美、提高審美能力的重要手段

前蘇聯(lián)巴拉諾夫等于1981年編著出版的《教育學(xué)》這樣寫(xiě)道：“美育是培養(yǎng)完全理解和正確鑒賞藝術(shù)美與現(xiàn)實(shí)美的才能的一種教育。”

舞蹈作為起源于最早的藝術(shù)形式，自然屹立在美育教育前列的科學(xué)理念已成共識(shí)，與各種藝術(shù)元素和諧完整地結(jié)合在一起。從提高全民族文化藝術(shù)水平，提高人的道德情感審美教育著手，利用舞蹈的優(yōu)先位置，使美育教育成為新力支柱。

七、舞蹈教育是提高兒童音樂(lè)素養(yǎng)的重要手段

音樂(lè)和舞蹈是不可分割的，俄國(guó)著名編導(dǎo)家羅扎哈夫說(shuō)：“音樂(lè)——這是舞蹈的靈魂。”沒(méi)有音樂(lè)，編導(dǎo)無(wú)從下手，沒(méi)有音樂(lè)，演員無(wú)法表演。由此可見(jiàn)音樂(lè)決定舞蹈。

綜上所述，普及兒童舞蹈教育是培養(yǎng)他們對(duì)舞蹈美的感情、形體、動(dòng)作的重要手段，是舞蹈教育的重要任務(wù)。通過(guò)舞蹈教育，不僅能使兒童熱愛(ài)舞蹈，使其形體、行為、舉止、言談等方面得到良好規(guī)范，乃至?xí)绊懰麄円簧Ｎ覀冏鳛樾聲r(shí)代的舞蹈教育工作者，更應(yīng)該擔(dān)起舞蹈教育的擔(dān)子，充分認(rèn)識(shí)到舞蹈教育在兒童時(shí)期的重要性，應(yīng)該把舞蹈引入課堂，努力達(dá)到提高素質(zhì)教育的目的。相信舞蹈的普及指日可待，這一愿望的實(shí)現(xiàn)需要大家的共同努力！

參考文獻(xiàn)：

[1]素質(zhì)教育在幼兒舞蹈教育中的體現(xiàn)點(diǎn)滴談.山東教育網(wǎng).

[2]呂藝生.舞蹈教育學(xué).上海音樂(lè)出版社.

[3]淺談舞蹈的教育手段.中國(guó)舞蹈網(wǎng).

篇（7）

中圖分類(lèi)號(hào)：G6232文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）07-0171-01

在小學(xué)階段，語(yǔ)文是一門(mén)非常基礎(chǔ)的課程，同時(shí)也是學(xué)習(xí)其他學(xué)科的必要工具。在新課標(biāo)背景下，素質(zhì)教育受到了人們的廣泛關(guān)注，并且在很大程度上促進(jìn)了教學(xué)改革，為教學(xué)內(nèi)容的全面展開(kāi)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而兒童思維發(fā)展新論作為一種新型的教學(xué)理論指導(dǎo)，為小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革的深入提供了可靠依據(jù)，極大促進(jìn)了教學(xué)效果的提高。

一、兒童思維發(fā)展新論

在《兒童思維發(fā)展新論》中，何克抗教授對(duì)“兒童認(rèn)知發(fā)展階段論”提出了質(zhì)疑，指出其在劃分兒童認(rèn)知發(fā)展階段的時(shí)候，忽視了思維加工材料的作用。并且因?yàn)橹皇且罁?jù)“運(yùn)演”水平判斷認(rèn)知發(fā)展情況，導(dǎo)致“形式運(yùn)演階段”只是涉及邏輯思維發(fā)展，沒(méi)有涉及直覺(jué)思維、形象思維的發(fā)展。借助兒童思維發(fā)展新論，充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)教學(xué)中識(shí)字、閱讀、作文這三個(gè)環(huán)節(jié)是孤立的，對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)非常不利，為此，在信息技術(shù)形勢(shì)下，充分結(jié)合這三個(gè)環(huán)節(jié)，從而提高學(xué)生的思考與讀寫(xiě)能力。

二、兒童思維發(fā)展新論指導(dǎo)下小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)策略

（一）加強(qiáng)多媒體的利用，創(chuàng)設(shè)優(yōu)良的教學(xué)情境

對(duì)小學(xué)生而言，其自制力與注意力都比較差，非常容易對(duì)枯燥的拼音、文字喪失興趣，而對(duì)聲音、動(dòng)畫(huà)、圖片等容易比較關(guān)注。多媒體能夠?qū)⑽淖帧⒙曇簟?dòng)畫(huà)等集于一體，將抽象、無(wú)趣的知識(shí)變得具體、生動(dòng)，以此提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望，進(jìn)而達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。

比如，在學(xué)習(xí)《烏鴉喝水》這一內(nèi)容的時(shí)候，因?yàn)樾W(xué)生邏輯思維能力較差，缺少生活經(jīng)驗(yàn)，甚至想象不出烏鴉是什么樣，在學(xué)習(xí)中遇到烏鴉長(zhǎng)什么樣，石子怎樣放進(jìn)瓶子，水是怎樣上升的等相關(guān)問(wèn)題，教師需幫助學(xué)生進(jìn)行解決，這樣不僅可以幫助學(xué)生學(xué)習(xí)課本知識(shí)，還可以拓展學(xué)生視野。因?yàn)榻處煂?zhuān)職化，語(yǔ)文教師不能只是利用粉筆畫(huà)出這一過(guò)程，但在信息化環(huán)境中，教師可利用網(wǎng)絡(luò)資源獲取相關(guān)資料，通過(guò)多媒體設(shè)備播放烏鴉喝水的過(guò)程，以此讓學(xué)有個(gè)直觀了解，進(jìn)而掌握相關(guān)知識(shí)內(nèi)容。

（二）加強(qiáng)競(jìng)賽與游戲的結(jié)合

在兒童思維發(fā)展新論中：“兒童應(yīng)在語(yǔ)言運(yùn)用過(guò)程中學(xué)習(xí)語(yǔ)言，盡管剛學(xué)會(huì)幾個(gè)單詞、詞組，也要進(jìn)行人際溝通。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，也要進(jìn)行不斷的理解與記憶，這樣才可以有效提高兒童的語(yǔ)言知識(shí)。”同時(shí)，教育家陶行知指出：“要充分解放兒童的頭腦、雙手、雙腳，讓其可以得到自由的生活，以此在生活中得到真正的教育。”在年齡、認(rèn)知等條件限制的情況下，小學(xué)生缺乏對(duì)文字學(xué)習(xí)的積極性，導(dǎo)致教學(xué)效果不佳，為此，應(yīng)注意游戲活動(dòng)的應(yīng)用，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣與積極性。一定要重視競(jìng)賽與游戲的結(jié)合，挖掘?qū)W生學(xué)習(xí)的潛能，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，將學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)，以此提高教學(xué)效果。

（三）加強(qiáng)人機(jī)互動(dòng)，強(qiáng)化學(xué)生記憶

在兒童語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程中，堅(jiān)持“以語(yǔ)言應(yīng)用為中心”的原則，可以幫助兒童快速掌握語(yǔ)言。所以，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)該讓學(xué)生邊學(xué)邊用，這樣才可以讓學(xué)生真正掌握語(yǔ)言知識(shí)。現(xiàn)階段，在小學(xué)教學(xué)過(guò)程中，多媒體技術(shù)得到了廣泛應(yīng)用，但怎樣高效利用成為了一個(gè)重要的問(wèn)題。從教師角度分析，多媒體能夠呈現(xiàn)各種文字、動(dòng)畫(huà)等信息，是一種非常重要的教學(xué)工具；而從學(xué)生角度分析，多媒體不僅是資源庫(kù)，也是學(xué)生自學(xué)的重要工具。此項(xiàng)自學(xué)工具的應(yīng)用，主要體現(xiàn)為：一是，針對(duì)高年級(jí)學(xué)生而言，能夠在機(jī)房利用計(jì)算機(jī)輸入法進(jìn)行漢字拼寫(xiě)與寫(xiě)作練習(xí)，進(jìn)而提高語(yǔ)文成績(jī)。比如，要想輸入漢字“小”，就要輸入拼音“xiao”，倘若學(xué)生拼錯(cuò)，漢字也就無(wú)法顯示出來(lái)，這樣就可以形成即時(shí)反饋，提醒學(xué)生拼錯(cuò)，一直到拼對(duì)為止。并且在實(shí)際教學(xué)中，因?yàn)榻處熍c學(xué)生是一對(duì)多的關(guān)系，因此，無(wú)法及時(shí)給予學(xué)生指導(dǎo)，反饋效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如計(jì)算機(jī)。二是，在拼寫(xiě)漢字的基礎(chǔ)上指導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)寫(xiě)作，這樣不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的拼寫(xiě)能力，還可以增強(qiáng)學(xué)生的文字表達(dá)能力，教學(xué)效果非常好，最大限度促進(jìn)了學(xué)生的全面發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)沒(méi)有固定、統(tǒng)一的方法，需要教師結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況與素質(zhì)，制定切實(shí)可行的教學(xué)計(jì)劃，以此全面展開(kāi)教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)得到提升。同時(shí)，在開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)的時(shí)候，必須充分尊重學(xué)生的個(gè)體差異，突出學(xué)生的主體性，以此調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與興趣，挖掘?qū)W生的學(xué)習(xí)潛能，進(jìn)而提高教學(xué)效果。

篇（8）

0引言

功能主義翻譯理論產(chǎn)生于二十世紀(jì)的德國(guó)，經(jīng)歷了幾代翻譯理論家的發(fā)展和完善，已經(jīng)形成了相對(duì)完整的理論體系和理論構(gòu)架，并在許多文體的翻譯中起到重要的指導(dǎo)作用;兒童文學(xué)是文學(xué)分類(lèi)中的重要組成部分，兒童文學(xué)的翻譯同樣也是翻譯理論和實(shí)踐研究的重點(diǎn)內(nèi)容。

1功能主義翻譯理論概述

功能主義翻譯理論認(rèn)為翻譯是一項(xiàng)有目的的人類(lèi)交際行為，翻譯的過(guò)程要關(guān)注譯文的目的，譯者要與源文作者或委托人保持聯(lián)系，明確源語(yǔ)文本所要表達(dá)的重點(diǎn);同時(shí)，譯者還要兼顧譯語(yǔ)讀者或譯文使用者對(duì)譯文的要求，增強(qiáng)譯文的可接受性。如此，譯文不再被看作是源文的“復(fù)制品”，而是被看做獨(dú)立的目標(biāo)語(yǔ)文本產(chǎn)品，只要譯文實(shí)現(xiàn)了預(yù)期的功能就是值得認(rèn)可的譯文。功能主義翻譯理論的出現(xiàn)使人們關(guān)注的重心從“對(duì)等”轉(zhuǎn)移到了翻譯的功能和對(duì)翻譯決策的解釋方面來(lái)，為人們對(duì)翻譯實(shí)踐和翻譯評(píng)價(jià)提供了一個(gè)新的視角，使人們能夠更加靈活和動(dòng)態(tài)地處理語(yǔ)言文化問(wèn)題。

2兒童文學(xué)翻譯

所謂兒童文學(xué)，顧名思義，就是專(zhuān)門(mén)為少年兒童創(chuàng)作的文學(xué)作品，要適合少年兒童的閱讀習(xí)慣和閱讀能力，符合兒童的年齡特點(diǎn)，并且有利于少年兒童的身心發(fā)展和健康成長(zhǎng)。兒童文學(xué)在我國(guó)的創(chuàng)作歷史較長(zhǎng)，但卻一直處于邊緣化的地位，對(duì)其發(fā)展和研究較都比較滯后，兒童文學(xué)的翻譯更是如此。近年來(lái)，隨著對(duì)少年兒童的身心成長(zhǎng)的關(guān)注的不斷重視，兒童文學(xué)以及兒童文學(xué)翻譯的地位也隨之提高，越來(lái)越多的文學(xué)家和翻譯家投身于兒童文學(xué)的研究。兒童文學(xué)的翻譯除了要保持源文所要傳達(dá)的基本含義之外，還要更多關(guān)注兒童的語(yǔ)言特點(diǎn)和閱讀能力，詞匯和句式的使用都要簡(jiǎn)單化，保持語(yǔ)言的趣味性和合理性;同時(shí)也要注意培養(yǎng)兒童閱讀興趣，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，滲透一定的人生道理，有利于使之形成正確的人生觀和價(jià)值觀。

3《夏洛的網(wǎng)》譯本分析

3.1語(yǔ)言特點(diǎn)

兒童文學(xué)中詞匯的使用要適合兒童的閱讀水平，避免出現(xiàn)生僻晦澀，或者過(guò)于書(shū)面化的詞匯，看下面一個(gè)例句:例1:“IworryaboutFern，”shesaid.“Didyouhearthewaysherambledonabouttheanimals，pretendingthattheytalked?”(E.B.White，2008:48)“我為弗恩擔(dān)心，”她說(shuō)，“你聽(tīng)到她嘟嚕嘟嚕談那些動(dòng)物了嗎?說(shuō)得好像他們會(huì)講話(huà)似的。”例1中將ramble一詞翻譯成疊詞“嘟嚕嘟嚕”，而不是相對(duì)文學(xué)化的“漫談”，這種處理方式符合兒童的語(yǔ)言特點(diǎn)和閱讀習(xí)慣，避免使小讀者在閱讀過(guò)程中產(chǎn)生困惑，影響理解效果和閱讀興趣。

3.2文學(xué)因素

在翻譯兒童文學(xué)時(shí)，除了要保證語(yǔ)言傳遞的準(zhǔn)確性以外，還要保持其文學(xué)性的存在，整個(gè)句子或段落的連貫性和語(yǔ)義的傳達(dá)要完整，而且要充滿(mǎn)趣味性，看下面一個(gè)例句:例2:Sowhilethechildrenswamandplayedandsplashedwaterateachother，Wilburamusedhimselfinthemudalongtheedgeofthebrook，whereitwaswarmandmoistanddelightfullystickyandoozy.(E.B.White，2008:12)因此，當(dāng)兩個(gè)孩子游泳，玩耍，用水你潑我我潑你時(shí)，威爾伯就呆在河邊的爛泥里自得其樂(lè)，爛泥暖和，濕噠噠的，黏黏糊糊，舒服極了。源文句子是一個(gè)由while引導(dǎo)的長(zhǎng)句，其中又包含一個(gè)由where引導(dǎo)的狀語(yǔ)從句，如果單純地直接翻譯，會(huì)對(duì)小讀者的理解產(chǎn)生困難。任溶溶先生采取的措施是將長(zhǎng)句拆分成短句，并且增加疊詞的使用，不僅完整傳達(dá)了源文信息，而且保證了其文學(xué)性和趣味性。

3.3文化距離

中西方文化之間存在的距離是在翻譯過(guò)程中要解決的重要問(wèn)題之一，如何處理好文化距離的問(wèn)題也是對(duì)譯者翻譯水平和能力的考驗(yàn)，我們可以從以下例子來(lái)看任溶溶先生的處理方式:例3:“Ithink，”saidthegander，“it’steedoubleeedoubleeedoublerrdoublerrdoubleeyedoubleffdoubleeyedoubleseeseeseeseesee.”(E.B.White，2008:77)“依我想，”公鵝說(shuō)“‘了’字是一橫一鉤一豎一鉤，最后這個(gè)鉤要長(zhǎng)，然后跳過(guò)去到‘不’———‘不’———‘不’……”此句中要求譯者傳達(dá)的是中文漢字和英文單詞之間的差異，任溶溶先生直接將源文中的字母轉(zhuǎn)換成了漢字的筆畫(huà)，不僅保持了源文的意義，而且用詞簡(jiǎn)單易懂，表達(dá)清晰明確，有助于小讀者的閱讀和理解。

4結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上分析可以看出，任溶溶先生翻譯的《夏洛的網(wǎng)》充分考慮到了目標(biāo)語(yǔ)讀者，根據(jù)翻譯目的選擇了恰當(dāng)?shù)姆g策略，通暢易懂，充滿(mǎn)童趣，充分體現(xiàn)了功能主義翻譯理論對(duì)兒童文學(xué)翻譯的重要指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn):

篇（9）

一、培養(yǎng)兒童學(xué)習(xí)興趣對(duì)于兒童舞蹈教學(xué)的重要意義

托爾斯泰曾說(shuō)：“成功的教學(xué)是要激發(fā)孩子的學(xué)習(xí)興趣。”興趣是推動(dòng)學(xué)生探索真理和知識(shí)的動(dòng)力之源。一個(gè)人面對(duì)自己所感興趣的活動(dòng)，能夠拓展思維，保持持久的注意力，同時(shí)也能產(chǎn)生快樂(lè)的情緒并克服一切困難。

1　有助于挖掘兒童學(xué)習(xí)舞蹈的潛能

舞蹈教師通過(guò)在教學(xué)中培養(yǎng)兒童的學(xué)習(xí)欲望和興趣，教學(xué)相長(zhǎng)，能夠最大程度地開(kāi)發(fā)兒童學(xué)習(xí)舞蹈的主觀能動(dòng)性和潛力，為日后的深入學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2　有助于調(diào)動(dòng)兒童學(xué)習(xí)舞蹈的積極性和主動(dòng)性

兒童容易對(duì)事物產(chǎn)生好奇心，在教學(xué)的過(guò)程中，當(dāng)一個(gè)學(xué)生對(duì)所練習(xí)的動(dòng)作產(chǎn)生興趣時(shí)，就會(huì)表現(xiàn)得比較積極，而且對(duì)知識(shí)的掌握也會(huì)比較快。鑒于兒童的學(xué)習(xí)時(shí)間有限，通過(guò)興趣的培養(yǎng)也可以有效地節(jié)約學(xué)習(xí)舞蹈的時(shí)間，提高效率。

3　有助于培養(yǎng)兒童的自控意識(shí)

從心理學(xué)角度上看，自控意識(shí)的培養(yǎng)對(duì)兒童今后的發(fā)展至關(guān)重要。通過(guò)有趣的教學(xué)方式激發(fā)孩子興趣的同時(shí)，還能引導(dǎo)兒童提高自控意識(shí)。當(dāng)兒童的學(xué)習(xí)興趣高時(shí)，注意力也會(huì)十分集中。興趣可以給兒童的學(xué)習(xí)過(guò)程提供無(wú)窮的力量，當(dāng)兒童在學(xué)習(xí)舞蹈的過(guò)程中遇到困難時(shí)，由于興致勃勃，兒童也會(huì)盡力地努力去克服，長(zhǎng)期的堅(jiān)持不懈的學(xué)習(xí)有利于兒童自制力和自控力的培養(yǎng)。

二、淺談兒童舞蹈教學(xué)中興趣培養(yǎng)的途徑

1　采取生動(dòng)多樣的教學(xué)方式

兒童對(duì)一切新鮮的事物都保持著高度的熱情，如果舞蹈的教學(xué)方式長(zhǎng)期都保持不變。兒童很容易產(chǎn)生厭學(xué)情緒，這樣會(huì)降低他們的學(xué)習(xí)效率。兒童的注意力本來(lái)就不及成年人，他們好動(dòng)愛(ài)玩，有很強(qiáng)的好奇心。教師應(yīng)當(dāng)在教學(xué)中豐富教學(xué)的形式，做到以下幾點(diǎn)：

(1)教師根據(jù)舞蹈的基本動(dòng)作自編游戲，讓孩子們?cè)谟螒蛑羞呁孢厡W(xué)，這樣孩子們?cè)谕嬷袑W(xué)、學(xué)中玩，有利于降低疲勞度，提高教學(xué)質(zhì)量。(2)在教學(xué)中配以音樂(lè)。在進(jìn)行形體基礎(chǔ)訓(xùn)練時(shí)可以配以輕快的音樂(lè)，讓孩子們?cè)诨顫姷姆諊杏殖痔股眢w和大腦都興奮起來(lái)。(3)讓孩子們輪流做小老師。教師可以讓一部分學(xué)得不錯(cuò)的孩子做小老師，學(xué)生之間的氣氛比較活躍，小老師可以帶動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，使學(xué)習(xí)過(guò)程其樂(lè)融融。

2　合理安排休息時(shí)間，并講述故事

兒童的學(xué)習(xí)熱度是階段性的，教師要合理地安排休息時(shí)間。休息的時(shí)間可以較短，但次數(shù)要盡可能多。教師可以在休息期間給學(xué)生講有趣的故事，例如，對(duì)《白天鵝》這出舞臺(tái)故事的人物角色進(jìn)行分析。教師可以多講述一些勵(lì)志故事，激勵(lì)學(xué)生好好學(xué)習(xí)舞蹈。同時(shí)，還可以讓兒童們自己編一個(gè)故事并描述給大家聽(tīng)，引起大家的共鳴。

篇（10）

愛(ài)因斯坦說(shuō)：“興趣是最好的老師”。兒童的學(xué)習(xí)興趣對(duì)激發(fā)他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性起決定作用。一旦激發(fā)了兒童的學(xué)習(xí)興趣，就能喚起他們的探索精神和求知欲望。我在《學(xué)會(huì)保護(hù)自己》一課教學(xué)論文中，首先出示一男孩衣服著火后飛奔的場(chǎng)景，接著設(shè)問(wèn)：“請(qǐng)你們想辦法解決？看誰(shuí)想的辦法又多又好？”學(xué)生在這一情境的感染下，都爭(zhēng)先恐后地回答滅火的辦法，教師則不失時(shí)機(jī)地表?yè)P(yáng)、鼓勵(lì)，使學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲一下子高漲起來(lái)。由此可見(jiàn)，創(chuàng)設(shè)和諧的教學(xué)論文情境，使學(xué)生進(jìn)入最佳的學(xué)習(xí)狀態(tài)，是增強(qiáng)學(xué)生求知欲，促進(jìn)其認(rèn)識(shí)的有力辦法。 

二、形象地展示教學(xué)論文內(nèi)容，使“明理”過(guò)程生動(dòng)而豐富 

篇（11）

二、活動(dòng)地點(diǎn)：龍泉廣場(chǎng)

三、活動(dòng)主題：展示風(fēng)采，超越夢(mèng)想，做一個(gè)有道德的人（道德文明在行動(dòng)）

四、活動(dòng)組織：

總 策 劃：金色少年文化藝術(shù)培訓(xùn)中心

執(zhí)行策劃：邵斐

項(xiàng)目負(fù)責(zé)：

鄭老師：慶“六一”活動(dòng)總協(xié)調(diào)；

王夢(mèng)雅：慶“六一”繪畫(huà)、手抄報(bào)、攝影系列活動(dòng)；

張 蘋(píng) 楊?yuàn)檴櫍簯c“六一”作文、小記者采訪、攝影系列活動(dòng)；

五、活動(dòng)內(nèi)容：

1、詩(shī)歌朗誦：

①六一詩(shī)歌朗誦。

②集體詩(shī)歌朗誦。

2、金色少年作文小記者采訪活動(dòng)。（派發(fā)宣傳單）

3、繪畫(huà)、手抄報(bào)系列活動(dòng)。

以反映學(xué)員素質(zhì)教育成果，展現(xiàn)學(xué)員兒童健康向上的精神風(fēng)貌，體現(xiàn)“六一”兒童節(jié)活潑歡快的節(jié)日氣氛為主要目的，

4、集體活動(dòng)：

全部學(xué)員及家長(zhǎng)在“金色少年慶六一 道德文明在行動(dòng)”條幅上簽名。合影。

六、活動(dòng)安排：（預(yù)定）

5月30日8:30分學(xué)員由家長(zhǎng)陪同在龍泉廣場(chǎng)集合。

9:00朗誦組、小記者組、繪畫(huà)組集合排隊(duì)，分派任務(wù)。

9:15分開(kāi)始活動(dòng)。

1、朗誦組在廣場(chǎng)前朗誦。

2、小記者進(jìn)行“道德文明在行動(dòng)”活動(dòng)采訪，內(nèi)容包括：文明禮貌用語(yǔ)，文明行為，道德品質(zhì)、文明素養(yǎng)知識(shí)等

3、繪畫(huà)組展現(xiàn)“六一”童健康向上的精神風(fēng)貌，體現(xiàn)“六一”兒童節(jié)活潑歡快的節(jié)日氣氛為主要目的繪畫(huà)作品。