古琴文化大全11篇

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篇（1）

中圖分類號(hào)：J523 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2011）33-0166-01

一、對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)

古琴是我國(guó)漢族最古老的彈撥樂(lè)器之一，也是中國(guó)歷史悠久、最具民族精神和審美情趣的傳統(tǒng)樂(lè)器。幾千年來(lái)，古琴一直是中國(guó)文人修身養(yǎng)性的工具和完美人格的象征，并以其文獻(xiàn)浩瀚、內(nèi)涵豐富和影響深遠(yuǎn)而為世人所珍視，其遺存之豐碩堪稱中國(guó)樂(lè)器之最！近年來(lái)，尤其是在2003年中國(guó)古琴藝術(shù)被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”之后，古琴藝術(shù)呈現(xiàn)出春意盎然的發(fā)展態(tài)勢(shì)，實(shí)為琴壇之喜。

而漢服，即華夏衣冠，中國(guó)漢族的傳統(tǒng)服飾，又稱為漢裝、華服。在古代時(shí)期，琴人們彈琴，自然而然地穿著漢服彈奏古琴。所以，在我們現(xiàn)在看到的許多古裝片里，彈古琴者都是著漢服的。由此說(shuō)明，漢服與古琴同源于植根于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中。

當(dāng)今舞臺(tái)上都活躍著漢服的身影，相聲、昆劇、京，傳統(tǒng)戲曲等。這些舞臺(tái)文化承載優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而作為服飾文明，不論古今中外，男女老少，個(gè)人國(guó)家，都與其息息相關(guān)，所以是最易于普及和被人們所接受的。所以在中國(guó)文化復(fù)興的今天，衣冠琴禮等古琴文化，理應(yīng)受到人們（包括琴人）的關(guān)注與重視。許多琴人在彈古琴時(shí)紛紛按照琴學(xué)古籍的要求，穿著寬松瀟灑的漢服，戴冠、巾、帽等。通身透著遠(yuǎn)古人文氣息的古琴高古的境界，實(shí)現(xiàn)了“漢服、古琴的完美結(jié)合”。當(dāng)然，也有人不以為然，認(rèn)為“只要琴?gòu)椀煤?，穿什么并不重要，不值得在這些細(xì)枝末節(jié)上花費(fèi)這么大工夫。漢服撫琴只是一種在表觀形式上模仿古華夏風(fēng)貌，沒(méi)有什么高深的?！逼鋵?shí)，著漢服彈古琴，本身就是傳播民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑之一。

二、古琴禮儀的外化

儒家創(chuàng)始人孔子在《論語(yǔ)?雍也》中說(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！笨鬃哟搜浴拔摹?，指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德，只有具備“仁”的內(nèi)在品格，同時(shí)又能合乎“禮”地表現(xiàn)出來(lái)，方能成為“君子”。也就是說(shuō)，沒(méi)有合乎禮儀的外在形式（包括服飾），就像個(gè)粗俗的凡夫野人，但如果只有美好的合乎“禮”的外在形式，能掌握一種符合進(jìn)退俯仰的，給人以莊嚴(yán)肅穆的美感的動(dòng)作（包括著裝禮儀），而缺乏“仁”的品質(zhì)，那么包括服飾在內(nèi)的任何外在虛飾，都只能使人感到像是個(gè)浮夸的史官?？鬃右詾榉椧虾酢岸Y”的要求，只有著裝適度才能體現(xiàn)出社會(huì)制度的有序和本人的綜合修養(yǎng)，也才能符合社會(huì)規(guī)范。文與質(zhì)的關(guān)系，亦即禮與仁的關(guān)系。于此一則體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一則反映了其一以貫之的中庸思想：即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)；當(dāng)不偏不倚，執(zhí)兩用中，而做到過(guò)點(diǎn)且屬不易?！白釉唬河菹闹|(zhì)，殷周之文，至矣。虞夏之文，不勝其質(zhì)；殷周之質(zhì)，不勝其文；文質(zhì)得中，豈易言哉？”因此，在孔子的眼中，作為教化人倫的樂(lè)器――古琴，古琴自然更加重視衣著了。

在傳統(tǒng)的士大夫眼里，彈古琴不是一個(gè)簡(jiǎn)單的娛樂(lè)項(xiàng)目，而是一個(gè)修養(yǎng)身心與凈化自我的過(guò)程。在他們眼中，古琴不僅是一件樂(lè)器，更是一件參禪悟道的法器。所以對(duì)彈琴的時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)地、環(huán)境以及心境都有許多的要求與禁忌?，F(xiàn)代人往往把這些要求與禁忌看作僅僅是追求形式上的一種風(fēng)度，其實(shí)這些表面的形式是有它深刻的內(nèi)涵的，因?yàn)閺椙倥c現(xiàn)代社會(huì)的一些樂(lè)器表演有著本質(zhì)的不同。琴有十疵中提到“坐席不正、衣冠不雅、容貌不莊”。古人有“不衣冠不彈”，是因?yàn)椴偾偈切撵`藝術(shù)。既為心靈之體現(xiàn)，自然要鄭重自然、清凈灑脫。為了利于達(dá)到這樣的心理狀態(tài)，琴家操琴時(shí)，往往要潔凈身心，穿著寬松舒適的衣服（漢服是最佳選擇）。明代楊表正在《彈琴雜說(shuō)》中說(shuō)“如要鼓琴，先須衣冠整齊，或鶴氅、或深衣，要知古人之象表，方可稱圣人之器。然后與水焚香，方才就榻，以琴近案”。《綠綺新聲》中也寫(xiě)到：“衣冠不肅、毀形異服”不宜彈。

儀表本身就是琴文化的一部分，可以說(shuō)是一種彈琴禮儀，而衣冠則是古琴禮節(jié)儀表的重要組成?？梢?jiàn)儀表在琴文化中是非常重要的一個(gè)方面。因?yàn)檫@種儀表不僅是穿什么衣服的問(wèn)題，實(shí)際上已經(jīng)成為了一種禮儀的規(guī)范，即“琴儀”。楊表正在書(shū)中又寫(xiě)道：“琴本衣冠嚴(yán)肅，體貌端莊，仁德相稱為之……毀形異服而抱鼓者，辱圣人之樂(lè)，大不宜也”。可見(jiàn)，衣冠不僅是古琴禮儀的一部分，更是琴德的外在表現(xiàn)。

身著漢服可展示傳統(tǒng)禮儀?！爸T形于內(nèi)，必形于外?！敝徘傺葑嗉?、音樂(lè)教育家楊青先生也強(qiáng)調(diào)“雅韻華章”的表演形式，即穿中國(guó)人的服飾（漢服），奏中國(guó)人的樂(lè)曲（古琴），更能體現(xiàn)中華文化與人為善、人與自然和諧的精神。

三、舞臺(tái)演出的需要

音樂(lè)與服飾，猶如雙生之花，曼妙的音樂(lè)需要備色服飾相伴才能沁人心脾；而絢麗多彩的服裝則在音樂(lè)聲中迷倒眾生。音樂(lè)會(huì)上的燕尾禮服，時(shí)裝秀上的感性韻律，音樂(lè)與服裝和諧共生，呈現(xiàn)一場(chǎng)“視覺(jué)盛宴”。然而，我們看到，在正規(guī)場(chǎng)合下，鋼琴家在演奏鋼琴時(shí)，通常是穿燕尾服或晚禮服的，若身著牛仔服彈鋼琴，就會(huì)給人一種不入流的感覺(jué)，那么有著五千年文化傳統(tǒng)的古琴在儀表方面的要求難道還不如鋼琴嗎？琴者，禁也。作為“圣人之器”的琴，演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范。平常撫琴尚且如此，作為舞臺(tái)專業(yè)演出應(yīng)更加重視。

古琴演奏中的漢服是古琴演奏外在形式的完美表達(dá)，是琴德修養(yǎng)的外在表現(xiàn)，與古琴文化相得益彰，與古琴演奏構(gòu)成了一個(gè)完美的整體。

篇（2）

古琴又稱“七弦琴”，是中國(guó)最古老的弦樂(lè)器之一。有關(guān)古琴的記載，最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》，《左傳》等文獻(xiàn)，《尚書(shū)》載：“舜彈五弦之琴，歌南國(guó)之詩(shī)。而天下治?！痹谏檀坠俏闹?，已有“樂(lè)”字出現(xiàn)，作“槳”形，像絲弦架在木上，這說(shuō)明，早在夏商時(shí)代或更早的時(shí)期，我國(guó)已有琴瑟之類的弦樂(lè)器了。古琴的出現(xiàn)和我國(guó)上古文明聯(lián)系緊密?！拔粽呦韧跷从袑m室，冬者居營(yíng)窟，夏則居槽巢。未有火化，食草木之食、鳥(niǎo)獸之肉，飲其血，茹其毛；未有麻絲，衣其羽皮?！痹谶@樣的歷史條件下，人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)十分有限，面對(duì)許多自身無(wú)法抗拒和無(wú)法解釋的自然現(xiàn)象，只能借助和祈求上天、神靈的保佑。黃帝時(shí)，“鬼神山川封禪與為多焉”，擷頂“依鬼神以制之”、“潔誠(chéng)以祭祀”，帝譽(yù)“明鬼神而敬事之”，就這樣逐步形成了對(duì)山川等自然物崇奉的多神論觀念。而這一時(shí)期，人們?cè)谏錃C物時(shí)，受到弓弦彈射時(shí)發(fā)出悅耳聲音的啟發(fā)，遂將其改制成了早期的琴瑟之類的弦樂(lè)器，用來(lái)悅神、祈福、求雨。有書(shū)記載：“昔古朱襄氏之治天下也，多風(fēng)而陽(yáng)氣蓄積，萬(wàn)物散解，果實(shí)不成。故士達(dá)作為五弦瑟，以來(lái)陰氣，以定群生”；“堯使無(wú)勾作琴五弦”，可見(jiàn)此時(shí)琴瑟等弦樂(lè)器已成為祈神、娛神、求雨的樂(lè)器了。在古琴起源傳說(shuō)中，蔡邕的《琴操?序首》說(shuō)：“昔伏羲作琴，所以御邪僻，防心，以修身理性，反其天真也。”桓譚《新論?琴道》說(shuō)：“琴，神農(nóng)造也，琴之言禁也，君子守以自禁也。昔神農(nóng)氏繼宓羲而王天下，上觀法于天，下取法于地，于是始削桐為琴，練絲為弦，以通神明之德，合天地之和焉……八音廣博，琴德最優(yōu)，古者圣賢玩琴以養(yǎng)心。”這些傳說(shuō)無(wú)不體現(xiàn)出古琴原初創(chuàng)制的根本目的，正是“神人”教化天下，追求善與美的統(tǒng)一與和諧。

夏商時(shí)期琴扮演著巫樂(lè)祭祀法器的角色

夏商時(shí)期，是我國(guó)進(jìn)入奴隸制的時(shí)期，人類雖然進(jìn)入了階級(jí)社會(huì)，但仍然繼承了上古文明的天命鬼神觀，整個(gè)社會(huì)仍處在神的威力之下，“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”。在這樣濃郁的迷信神權(quán)的意識(shí)中，夏朝、商朝產(chǎn)生并發(fā)展了一種可稱為巫術(shù)的文化形態(tài)，它可以“以舞降神”，預(yù)決吉兇，占星祈雨，醫(yī)病消災(zāi)，就這樣，巫術(shù)成為神與人交流的工具。而這時(shí)的樂(lè)器則是用“琴瑟擊鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女”。這可能是古人想用琴、瑟這優(yōu)美的聲音娛神，最終實(shí)現(xiàn)風(fēng)調(diào)雨順的好年景。“戛擊鳴球，搏柑琴瑟以詠，祖考來(lái)格……下管蜚鼓，鳥(niǎo)獸蹌蹌；簫韶九成，鳳凰來(lái)儀?！薄坝谟钃羰缡?，百獸率舞。”這些雖然指的是一些化裝表演，其中也不乏娛神并乞求神靈保佑的意思。可見(jiàn)，琴最初只是祭祀、祈福時(shí)使用的法器。從夏商樂(lè)舞的發(fā)展也可以窺視出琴在當(dāng)時(shí)除了充當(dāng)巫樂(lè)法器角色之外還充當(dāng)歌頌君主帝王的道具，《大夏》是歌頌大禹治水的，《大武》是歌頌武王伐紂的，樂(lè)舞的內(nèi)容有早先宗教儀式表演到對(duì)原始圖騰的崇拜，漸由“敬天”轉(zhuǎn)為“敬人”，著重對(duì)帝王文德武功的贊頌，由此可見(jiàn)其音樂(lè)文化的轉(zhuǎn)變，除了漸向“雅樂(lè)”的表演模式靠近外，商代以宗教巫術(shù)為主的音樂(lè)表現(xiàn)方式，也轉(zhuǎn)向周代的封建禮教音樂(lè)形式。

周代琴的文化功能由“崇神”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白鸲Y”

周朝是我國(guó)奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的轉(zhuǎn)化時(shí)期，從“殷人尊神，而周人尊禮”中我們可以看出殷、周在處理神人關(guān)系問(wèn)題上的不同，殷人尊神，說(shuō)明殷人只是盲目地把鬼神看做統(tǒng)治人們的神秘力量，認(rèn)為天命不可違；而周人尊禮，說(shuō)明周人開(kāi)始具有某種理性自覺(jué)，認(rèn)為天命可違，強(qiáng)調(diào)盡人事。周人以尊禮否定了殷人的尊神，實(shí)際上是把人們虛無(wú)縹緲的思想從天空中拉回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)。王國(guó)維認(rèn)為，夏、商兩代的政治制度基本相同，而“周人制度”卻“大異于商”。周朝除繼承夏商的天命鬼神觀外，同時(shí)改革了“殷禮配天，多歷年所”。所以，周禮改革了上古、殷禮用宗教祭祀的儀式，它的“制禮作樂(lè)”是采用宗法封建等級(jí)社會(huì)的典章制度和人們的行為規(guī)范，用禮樂(lè)制度規(guī)范社會(huì)生活、統(tǒng)治社會(huì)的各個(gè)階層，使周禮覆蓋了人類社會(huì)生活的各個(gè)方面。無(wú)形之中禮教的內(nèi)容內(nèi)置于人們的心中。成為其生命中的一部分?！笆繜o(wú)故不徹琴瑟”，“君子之近琴瑟以儀節(jié)也，而非滔心也”。演奏古琴時(shí)，還須“先除其浮暴粗析之氣，得其和平淡靜之性”、“焚香靜室”、“衣冠整齊”、“或鶴髦、或深衣，要知古人之象表”；鼓琴時(shí)，“心不外馳，氣血和平”，這都說(shuō)明禮樂(lè)制度的禮把人嚴(yán)格地區(qū)分了等級(jí)。而琴就是這一等級(jí)的體現(xiàn)。

為了避免“威儀三千”的禮造成下者對(duì)上者的抵觸甚至“離心離德”，便產(chǎn)生了具有“和合”作用的文化因素――樂(lè)，因?yàn)闃?lè)“天生”具有調(diào)和社會(huì)各階層關(guān)系的能力――“樂(lè)從和”，“聲以和樂(lè)，律以平聲”，“樂(lè)者，天地之和也”。就這樣，具有神秘色彩的“琴”就理所當(dāng)然地做了樂(lè)的代言人，因琴可“御于邪，防心，以修身理性，反其天真也”?！熬勇?tīng)琴瑟之聲，則思志義之臣”，“琴，禁也，禁之于邪，偶以正人心”，“養(yǎng)君中和之正性，禁而忿欲之邪心”，而且琴“足以通萬(wàn)物而考治亂也”，“可以感格幽冥，充被萬(wàn)物，況于人乎”。就這樣用樂(lè)教引導(dǎo)民眾，使人心所生的感情從一開(kāi)始就受到統(tǒng)治者的控制和掌握，又把禮教的內(nèi)容內(nèi)置于心中，成為其生命中的一部分，是變被動(dòng)的說(shuō)教為主動(dòng)接受中至關(guān)重要的一環(huán)。因此，自上古以來(lái)，樂(lè)教就受到相當(dāng)?shù)闹匾?，而且，?lè)也成為時(shí)代精神的象征。自此禮樂(lè)文化為儒學(xué)的產(chǎn)生提供了社會(huì)背景和文化背景，其實(shí)，儒學(xué)就是宗教封建等級(jí)制度及其文化。

春秋戰(zhàn)國(guó)“士”的文化因素在琴上的體現(xiàn)

本來(lái)，這種帶有原始巫文化色彩的樂(lè)文化意識(shí)，是分載于各種不同樂(lè)器上的，特別是祭祀用的鐘鼓類樂(lè)器，后來(lái)鐘鼓之類的祭祀樂(lè)器只是作為普通樂(lè)器一直被保留下來(lái)，并沒(méi)有賦予什么文化內(nèi)涵，而在眾多的古樂(lè)之中，琴卻獨(dú)樹(shù)一幟地成為中國(guó)代表性文化之一，究其原因是多方面的，但最主要的原因是中國(guó)文化的主要載體不是帝王、神，而是士人。士，原指宗法封建等級(jí)制度社會(huì)的一個(gè)特定等級(jí)――“公食貢，大夫食邑，士食田，庶人食力，工商食官，皂隸食職，官宰食家”。看來(lái)士的地位在貴族之下，庶人之上，是最低等的貴族。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的士階層是在生產(chǎn)力提高、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)分工、不耕而食成為可能，以及禮崩樂(lè)壞、擺脫了神力

威懾的恐懼，為尋求平靜生活，憑借心志和口舌被有霸力的國(guó)君和侯王招攬中產(chǎn)生的，它不是一種等級(jí)身份，是社會(huì)動(dòng)蕩下從各等級(jí)中游離出來(lái)的人組成的具有獨(dú)立人格、獨(dú)立意志、自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，能夠自由思想的、社會(huì)中最活躍的階層。他們宣揚(yáng)“天道遠(yuǎn)，人道邇”、“民為貴，社稷次之，君為輕”等主張，從巫師手中接過(guò)特權(quán)，剔除了巫師們挾持的原始神秘的文化內(nèi)容。與巫師宣揚(yáng)的神本不同，形成了以民為本、以人為本的熱愛(ài)生活、熱愛(ài)人生的思想。春秋戰(zhàn)國(guó)士的興起，即是人本文化發(fā)展的結(jié)果。士人宴樂(lè)時(shí)當(dāng)然要講究鐘鼓的排場(chǎng)，鐘鼓能體現(xiàn)天音，但畢竟還需他人的幫助，當(dāng)他獨(dú)處時(shí)，體悟個(gè)性，鼓琴不能不說(shuō)是最簡(jiǎn)便也最富個(gè)性化的行為了。琴音可隨彈奏者的喜好而變化。此時(shí)，正值士人有取樂(lè)以?shī)实娘L(fēng)氣，與封建統(tǒng)治者的重樂(lè)不同，士大夫作樂(lè)，更多地是要表達(dá)內(nèi)心的情感。彈奏者通過(guò)彈奏，可以寂然同于大通，處于忘我的狀態(tài)，感悟出天地運(yùn)化的大道或人生的喜怒悲歡。伯牙的高山流水，其意已不在琴弦和樂(lè)音，而在于那些琴音交織形成的“高山流水”的悠然興致。陶淵明蓄無(wú)弦琴，既不能彈奏，也不能聆聽(tīng)，只是想通過(guò)“撫”琴的動(dòng)作，達(dá)到調(diào)節(jié)心性的目的。為了修養(yǎng)心性，琴樂(lè)趨靜求緩，少有急弦繁音，于悠揚(yáng)和諧之中，達(dá)到精神上與自然的相通相融。

篇（3）

本文試從高校古琴社團(tuán)對(duì)古琴藝術(shù)傳播的幾個(gè)方面進(jìn)行梳理和歸納，最后對(duì)于高校古琴社團(tuán)存在的弊端及未來(lái)發(fā)展方向提出自己的一些看法。

一、高校古琴社團(tuán)概況及主要活動(dòng)內(nèi)容(以川大、北師大古琴社為例)

1.高校古琴社團(tuán)概況

高校古琴社團(tuán)隨著大學(xué)生各個(gè)社團(tuán)的興起也在古琴藝術(shù)興盛的大環(huán)境下悄然興起，筆者將幾所重要綜合類大學(xué)的成立時(shí)間列出：

四川大學(xué)古琴社：2000年3月成立

北京大學(xué)古琴社：2001年12月成立

南京大學(xué)古琴社：2004年12月成立

清華大學(xué)古琴社：2007年4月成立

浙江大學(xué)古琴研究會(huì)：2008年3月成立

北師大古琴社：2008年5月成立

首師大古琴社：2008年6月成立

這些社團(tuán)通常都是由幾個(gè)古琴愛(ài)好者組織起來(lái)，經(jīng)過(guò)校團(tuán)委批準(zhǔn)和審核，利用社會(huì)上的一些琴館和琴社的支持和影響力，逐步形成其形式和規(guī)模。自古川派古琴聞名遐邇，到如今依然是最早的高校社團(tuán)領(lǐng)航者。

2.高校古琴社團(tuán)活動(dòng)之——音樂(lè)會(huì)、雅集和講座論壇

以四川大學(xué)古琴社為例，筆者搜羅了其成立以來(lái)的主要音樂(lè)活動(dòng)：

（1）古琴演奏音樂(lè)會(huì)——2002年5月四川大學(xué)東區(qū)逸夫館。

（2）中國(guó)古琴藝術(shù)——2005年4月，川音代茹副教授應(yīng)川大琴社邀請(qǐng)，在四川大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)術(shù)報(bào)告廳開(kāi)展中國(guó)古琴藝術(shù)講座。

代茹，字梓又，四川音樂(lè)學(xué)院揚(yáng)琴副教授，曾師從曾成偉先生和李祥霆先生，形成了自己獨(dú)特的古琴演奏風(fēng)格。她還培養(yǎng)了大批古琴揚(yáng)琴學(xué)生，并成功舉辦多場(chǎng)大型民樂(lè)演出。

（3）錦江琴社琴會(huì)——2006年5月，成都錦江琴社雅集，依慣例在青羊?qū)m道觀道教協(xié)會(huì)會(huì)議室舉行。

錦江琴社成立于 1979年，由川派著名琴家喻紹澤先生組織成立，原名“蜀新琴社 ”，在時(shí)任中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)主席呂驥同志的倡議下，于翌年更名為錦江琴社至今。

（4）慶祝國(guó)家第一個(gè)文化遺產(chǎn)日——2006年6月，成都市錦江琴社舉辦了雅集，包括錦江琴社的成員和四川大學(xué)古琴社的成員。

（5）四川大學(xué)古琴社七周年慶典音樂(lè)會(huì) 2007年初。

（6） “古琴 天籟 聆聽(tīng)”川派古琴欣賞會(huì)——2007年8月，成都市錦江區(qū)圖書(shū)館。由成都市錦江區(qū)圖書(shū)館主辦，錦江琴社、四川大學(xué)古琴社協(xié)辦。

（7）ELEGANT GATHERINGS Of Sichuan University Guqin Society 四川大學(xué)古琴社雅集 ——2007年10月四川大學(xué)外國(guó)專家樓。

（8）2007年11月——與南京大學(xué)古琴社、浙江大學(xué)古琴研究會(huì)聯(lián)合舉辦“首屆全國(guó)高校琴學(xué)論壇”。

（9）受梓又琴館之邀 川大雅集——2007年12月。

代茹老師邀請(qǐng)?jiān)蓚ハ壬捌鋵W(xué)生參加雅集，以及琴學(xué)理論家唐中六先生以及草堂琴社李雪梅、董文文，川大古琴社社長(zhǎng)鄭曉韻、川音曾河等。

（10）2008年11月四川大學(xué)古琴社雅集活動(dòng)——特邀曾成偉老先生現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)及演奏。

（11）2009年6月“天聞琴韻”蜀派古琴宗師張孔山第七代傳人音樂(lè)會(huì)暨蜀派古琴大師喻紹澤誕辰106周年紀(jì)念音樂(lè)會(huì)。

從川大古琴社歷年來(lái)的古琴活動(dòng)中可以看出，大部分為雅集和音樂(lè)會(huì)，有少量的講座和論壇。另外筆者調(diào)查到北師大古琴社則重點(diǎn)放在講座上，雖成立時(shí)間遠(yuǎn)不及川大古琴社，但短短幾年幾乎把京滬兩地琴家邀請(qǐng)至該校做講座，北師大教九502儼然成為了古琴傳習(xí)室。而以北師大、北大為高校古琴社團(tuán)所做成的成績(jī)和影響力終于在2010年達(dá)到了一個(gè)。

2010年6月12日是中國(guó)第五個(gè)文化遺產(chǎn)日，文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心與中國(guó)昆劇古琴研究會(huì)聯(lián)合，計(jì)劃在文化遺產(chǎn)日期間舉辦“把遺產(chǎn)交給未來(lái)——古琴名家名曲進(jìn)百?！贝笮拖盗谢顒?dòng)。此次活動(dòng)由文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)司、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心和北京市教委主辦，中國(guó)昆劇古琴研究會(huì)承辦。參加此次活動(dòng)的有古琴藝術(shù)的國(guó)家級(jí)非遺傳承人：吳釗、林友仁、丁承運(yùn)、龔一、李祥霆、陳長(zhǎng)林、劉赤城等全國(guó)著名古琴大師。（此次文化遺產(chǎn)日期間專場(chǎng)演出日程見(jiàn)表）

其中，古琴“泰山北斗映藍(lán)天”，力圖囊括當(dāng)今尚健在的古琴藝術(shù)界最具威望和影響力的“泰山北斗”集中展示，他們大都是古琴界的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，是古琴各大流派的掌門人。由于他們年歲已高，平均年齡已在七八十歲之上，平時(shí)單獨(dú)的演出也已難得一見(jiàn)。此次古琴大師匯聚一堂，將是一場(chǎng)空前的“世紀(jì)性”藝術(shù)盛宴。

古琴中青年專場(chǎng)由當(dāng)今古琴界最活躍的“中堅(jiān)力量”組成，他們的展示將充分表現(xiàn)古琴藝術(shù)的多種流派和豐富多彩的藝術(shù)特色。

“在琴聲中相遇——古琴大師與學(xué)子對(duì)話”，由北京各大學(xué)古琴社的“佼佼者”“向大師匯報(bào)，和大師對(duì)話”演出。古琴大師分三批與學(xué)生做三場(chǎng)交流，每場(chǎng)先由學(xué)生彈奏，然后由大師演奏同一首琴曲，再通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)講解和與學(xué)生對(duì)話直接“面授機(jī)宜”，這是一次前所未有的創(chuàng)舉，將極大提高學(xué)生學(xué)琴的熱情和水平，拉近大師與莘莘學(xué)子的距離。

此次活動(dòng)規(guī)模大、時(shí)間長(zhǎng)、影響力深遠(yuǎn)，使高校古琴社團(tuán)的成員不僅在演奏技術(shù)上、理論知識(shí)上，甚至在組織安排籌劃整個(gè)活動(dòng)上都得到了極大鍛煉和提升。能夠親眼所見(jiàn)他們心中的大師，著實(shí)讓這群年輕人在古琴藝術(shù)上又精進(jìn)了一步。

二、任重而道遠(yuǎn)——“把遺產(chǎn)交給未來(lái)”

知音其難哉!音實(shí)難知,知實(shí)難逢,逢其知音,千載其一乎!

篇（4）

古琴，即中國(guó)古人所稱的“琴”，也有人以名琴代指，例如綠綺、蕉尾等。古琴音樂(lè)是中國(guó)古代雅樂(lè)和雅文化的代表，深受古人尤其是士人們的喜愛(ài)。中國(guó)古琴藝術(shù)是人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作之一，并經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，劃分在“民間音樂(lè)”類。對(duì)于古琴藝術(shù)的保護(hù)應(yīng)當(dāng)遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一般原則，而鑒于古琴藝術(shù)的特殊性，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾方面進(jìn)行保護(hù)。

一、保持原真性

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，古琴音樂(lè)是雅樂(lè)，歷朝皇家和貴族朝會(huì)、祭祀、舉行典禮時(shí)無(wú)不用到。“琴”多次出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》中，如“窈窕淑女，琴瑟友之”①，“琴瑟在御，莫不靜好”②，至少在春秋時(shí)期，古琴已是深受人們喜愛(ài)的樂(lè)器。隨著歷史的發(fā)展，彈奏古琴逐漸成了古代士人必須具備之能以資修養(yǎng)，并位列“琴、棋、書(shū)、畫(huà)”之首。士人們把琴作為修心的“圣器”，視古琴音樂(lè)為“正音”，古琴音樂(lè)寄寓了中國(guó)士人的正統(tǒng)思想，古琴音樂(lè)是一種是原生文化，是“在歷史上創(chuàng)造并以活態(tài)的形式傳承至今的、未經(jīng)任何刻意干預(yù)、修改過(guò)的傳統(tǒng)文化……它保留有大量的歷史信息與文化信息”③。

古琴音樂(lè)的琴譜為減字譜，將指法名稱與弦、徽位相結(jié)合，以 為例，彈奏時(shí)左手大指按住六弦七徽處，右手食指挑六弦。圖1是琴曲《平沙落雁》的部分曲譜，和現(xiàn)代所常用的五線譜和簡(jiǎn)字譜都不同，減字譜中沒(méi)有表示音長(zhǎng)時(shí)值的符號(hào)，現(xiàn)代琴人為了傳承古琴藝術(shù)，把西方記譜方法用于古琴記譜，的確方便了藝術(shù)的傳承，但是同時(shí)也導(dǎo)致古琴音樂(lè)漸漸失去原貌。例如，《酒狂》原本有很多版本，不同的琴人根據(jù)對(duì)琴曲的理解彈奏出自己的風(fēng)格，但以現(xiàn)代記譜法傳承的結(jié)果是，所有人演奏的《酒狂》都是一樣的，不僅失了古琴音樂(lè)的原貌，還抹殺了它的多樣性，這就得不償失了。

二、鼓勵(lì)獨(dú)特性

古琴藝術(shù)的獨(dú)特性除了表現(xiàn)在它有專用的記譜方法外，還表現(xiàn)在它的演奏和欣賞。彈過(guò)古琴的人都知道，古琴音樂(lè)講究聲韻的結(jié)合和氣韻生動(dòng)，華麗深情、悅耳激昂的琴曲本就很少，如《酒狂》《廣陵散》之類并不為琴人推崇，琴人彈奏《酒狂》只為備其一格，《廣陵散》失傳是因?yàn)樗鼩⒎ブ籼亍?/p>

文化的多樣性對(duì)于人類極為重要，古琴藝術(shù)的多樣性對(duì)于傳承者也同樣重要，近幾年很多琴人為保護(hù)古琴音樂(lè)，從《秋風(fēng)詞》《酒狂》入手教學(xué)習(xí)者，把減字譜固定為簡(jiǎn)字譜或者五線譜，究其原因，無(wú)非是這一類曲子接近現(xiàn)代音樂(lè)，流利中聽(tīng)，符合大眾口味，改成現(xiàn)代記譜法能更便利地傳授琴曲。只是這樣做有一個(gè)隱患，易導(dǎo)致古琴音樂(lè)失去獨(dú)特性。中國(guó)古琴的音樂(lè)品格是清、和、淡、雅，寄寓著文人的風(fēng)凌傲骨和高士超凡脫俗的處世心態(tài)。一味追求樂(lè)曲的好聽(tīng)恰恰會(huì)背離古琴藝術(shù)，豈不聞?dòng)星偃苏f(shuō)，若嫌琴音不華麗，可以去彈箏，若嫌琴曲不婉轉(zhuǎn)，可以去跳舞。古琴史上也從不認(rèn)為兩人演奏不同的《秋江夜泊》，其中一個(gè)人是錯(cuò)的，而把琴譜固定為五線譜之后，所有人的依譜演奏就沒(méi)什么不同了。

三、堅(jiān)持活態(tài)保護(hù)

現(xiàn)今存見(jiàn)年代最久的琴譜是南北朝的《碣石調(diào)幽蘭》，從南北朝至清代琴譜不下百余種，琴曲3000余首，遺存大量關(guān)于琴制、琴藝、琴家、琴論的文獻(xiàn)。然而，“判斷一個(gè)民族或是一個(gè)國(guó)家傳統(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)技藝是否流傳了下去，所依憑的不是看它保留有多少文物，而是歷史上所創(chuàng)造的那些技術(shù)和技藝能否以活態(tài)的形式完整地傳承下來(lái)”④。

保護(hù)古琴藝術(shù)并非是把傳世的古琴和琴譜收藏起來(lái)，定期展覽出來(lái)，也并非是灌制成千上萬(wàn)的唱片發(fā)到每個(gè)中國(guó)人手中，普及古琴音樂(lè)，而應(yīng)該采取活態(tài)保護(hù)的方法。隨著現(xiàn)代化的步伐，受西方音樂(lè)影響的中國(guó)新音樂(lè)逐漸形成音樂(lè)文化的主流，古琴音樂(lè)在主流音樂(lè)語(yǔ)境中顯得格格不入，雖如此，仍有不少琴人主動(dòng)傳承這一藝術(shù)。對(duì)于古琴藝術(shù)來(lái)說(shuō)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要方面就是保護(hù)并傳承老琴人的琴藝和琴曲，避免人去藝亡的遺憾。另一方面便是遵循古琴音樂(lè)的規(guī)律，先繼承后創(chuàng)新。

古琴藝術(shù)的傳承應(yīng)該走原來(lái)的路，老琴家怎么教，新琴人就怎么學(xué)，忌學(xué)了一點(diǎn)皮毛就追求創(chuàng)新，更不能因?yàn)樗且环N非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就在傳承方法上勉強(qiáng)和國(guó)際接軌。在現(xiàn)代音樂(lè)的影響下，不免會(huì)有一部分人在演奏古琴時(shí)追求跌宕起伏的旋律，用現(xiàn)代音樂(lè)的模式處理琴曲，這并不是古琴音樂(lè)的現(xiàn)代化或古琴藝術(shù)的創(chuàng)新，這種做法會(huì)使得很多琴曲走了樣變了味兒，會(huì)導(dǎo)致古琴藝術(shù)的變異甚至消亡。

四、注重整體保護(hù)

在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過(guò)程中，不僅應(yīng)該保護(hù)非遺項(xiàng)目本身，還應(yīng)全方位保護(hù)非遺項(xiàng)目的生存空間。古琴藝術(shù)不單指古琴的演奏，還包括各琴派的傳承人、古琴技法、古代琴譜、斫琴法式、琴學(xué)研究等方面，每個(gè)方面又包括極為豐富的內(nèi)容，忽略了哪一個(gè)方面，都無(wú)法實(shí)現(xiàn)有效傳承。

在不同地域生活的人生活習(xí)慣不同、性格氣質(zhì)也有差別，古琴流派的劃分有著鮮明的地域特點(diǎn)。例如，唐朝的時(shí)候有蜀吳兩大琴派，蜀地琴人往往彈奏出激浪奔騰、激流勇進(jìn)的意味，而吳聲尚清婉，如同長(zhǎng)江流水一般，綿延不斷、逐漸消失。到了明清，古琴流派就很多了，廣陵派、浙派、川派、中州派、諸城派、閩派、虞山派、金陵派爭(zhēng)奇斗艷、異彩紛呈。在保護(hù)古琴藝術(shù)的過(guò)程中不能厚此薄彼，以某一流行琴派為標(biāo)準(zhǔn)，其他琴派依例而行，只要這一琴學(xué)流派有傳承的價(jià)值，就應(yīng)進(jìn)行保護(hù)。

古琴藝術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)華夏的文化環(huán)境，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體保護(hù)也包括對(duì)其生存環(huán)境的整體保護(hù)。古琴藝術(shù)的保護(hù)和傳承還有賴于傳統(tǒng)文化的提倡，古琴藝術(shù)所承載的不僅僅是演奏技法和制琴工藝，更重要的是中華文化和文人精神，如果傳承古琴藝術(shù)的人沒(méi)有接受過(guò)傳統(tǒng)文化的熏陶，脫離了古琴藝術(shù)賴以存在和發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，他所學(xué)到的技法只能徒具其形。

注釋：

篇（5）

后來(lái)1979年我小學(xué)畢業(yè)，正趕上結(jié)束后上海音樂(lè)學(xué)院重新招生，父母就想讓我報(bào)考附中的古琴專業(yè)。當(dāng)時(shí)附中還沒(méi)有古琴專業(yè)，由于我順利考進(jìn)去了，校方才認(rèn)真考慮開(kāi)設(shè)古琴專業(yè)。龔老師也為此給院方寫(xiě)了一封信，闡述了開(kāi)設(shè)古琴專業(yè)的必要性和重要性。最終，上海音樂(lè)學(xué)院附中終于決定錄取我并正式開(kāi)設(shè)古琴專業(yè)。從此以后，一學(xué)又是十年，直到大學(xué)本科畢業(yè)。龔老師精心地培養(yǎng)和教育我，還安排我與已故古琴泰斗張子謙先生學(xué)習(xí)。

1989年我大學(xué)畢業(yè)后，決定赴法進(jìn)修西方古典音樂(lè)。臨走時(shí)，龔老師把他剛剛收藏到的一張名為“養(yǎng)和”的清朝琴送給了我。在法國(guó)旅居的日子是我生命中非常重要的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，西方的文化和體驗(yàn)，也讓我可以回頭審視古琴。當(dāng)時(shí)，我先后學(xué)習(xí)鋼琴、作曲和指揮，也繼續(xù)著自己的古琴音樂(lè)之旅。我在歐洲舉辦個(gè)人古琴獨(dú)奏音樂(lè)會(huì)，也和一些作曲家嘗試著用一些西方音樂(lè)的表現(xiàn)形式與古琴藝術(shù)相結(jié)合，嘗試演奏古琴協(xié)奏曲。我在西方音樂(lè)的嚴(yán)謹(jǐn)中，領(lǐng)悟到中國(guó)音樂(lè)的意象之美和自由魅力；從西方音樂(lè)的鋪陳中，窺見(jiàn)了中國(guó)音樂(lè)的留白之美。同時(shí)，在法國(guó)的生活也使我的音樂(lè)意識(shí)發(fā)生了變化，我會(huì)站在世界的角度去看這件樂(lè)器，覺(jué)得以前總是談古人怎么彈有點(diǎn)不對(duì)，因?yàn)閷?duì)古人的敬仰和對(duì)大師的崇拜會(huì)讓我們對(duì)自己信心不足。

2003年，我回到祖國(guó)，考入中央音樂(lè)學(xué)院指揮系，攻讀碩士學(xué)位。我一直堅(jiān)持相信，要想使古琴悠久的文化傳承下去，并發(fā)揚(yáng)光大，就要為其注入新鮮血液、時(shí)代的元素。比如原來(lái)古琴原來(lái)是文人雅士獨(dú)自或在朋友之間彈奏的，現(xiàn)在我把它搬到公眾面前公開(kāi)演出，因?yàn)榍俾暿禽p的，所以它的演出比交響樂(lè)的難度要大得多。

比較特別的一次演出應(yīng)該就是在2008年北京奧運(yùn)會(huì)的開(kāi)幕式上，當(dāng)時(shí)是第一次在8萬(wàn)人的現(xiàn)場(chǎng)演奏。作為奧運(yùn)會(huì)第一個(gè)節(jié)目的第一聲，讓全世界第一次同時(shí)聆聽(tīng)中國(guó)古琴音樂(lè)文化，就是想通過(guò)古琴來(lái)拉開(kāi)中國(guó)文化復(fù)興的序幕。

篇（6）

中圖分類號(hào)：J632.31 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4115（2014）01-151-2

《溪山琴?zèng)r》是明代徐上瀛所著的關(guān)于古琴表演藝術(shù)理論的專著。這本書(shū)中，將“希聲”作為古琴表演藝術(shù)的最高境界，描述“希聲”為以“通乎杳渺，出有入無(wú)”能令“人心骨俱冷，體氣欲仙”[1]。徐上瀛的美學(xué)思想與儒道釋思想相互融合，將古琴演奏藝術(shù)分為二十四況，從指、弦、意、神、藝等反面進(jìn)行了探討，對(duì)其之后的古琴藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。

一、《溪山琴?zèng)r》簡(jiǎn)介

《溪山琴?zèng)r》是一部關(guān)于琴樂(lè)藝術(shù)的專著，汲取歷代琴學(xué)理論的精華，該書(shū)從和、靜、清、遠(yuǎn)、古、淡、恬、逸、雅、麗、亮、采、潔、潤(rùn)、圓、堅(jiān)、宏、細(xì)、溜、健、輕、重、遲、速二十四況對(duì)琴學(xué)理論進(jìn)行了闡述，對(duì)琴學(xué)相關(guān)的內(nèi)容都作出了系統(tǒng)而又深入的研究[2]。學(xué)者們通過(guò)《溪山琴?zèng)r》的研究，對(duì)這本書(shū)的總體風(fēng)格有著不同的觀點(diǎn)，其中最受到大家認(rèn)可的就是吳毓清和劉瑾的“清和淡雅”，這不僅是全文的風(fēng)格，更加是全文的主旨所在。

二、《溪山琴?zèng)r》中“清”、“和”、“淡”、“雅”的內(nèi)涵

（一）“清”的內(nèi)涵

古琴重要的品格之一就是“清”，這首先是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的內(nèi)在要求，古琴不僅是一種樂(lè)器和一種修身養(yǎng)性的手段，更是一種通融了儒道釋的文化，“清”則是受到了老莊思想的影響；其次古琴渾厚蒼老的音色等古琴自身的特點(diǎn)也決定了古琴“清”的品質(zhì)。

徐上瀛道“地不偏，則不清。琴不實(shí)，則不清。弦不潔，則不清。心不潔，則不清。氣不肅，則不清。皆清之至要也。而指上之清尤為最。究夫曲調(diào)之清，則是最忌連連彈去亟亟求完”，這說(shuō)明了構(gòu)成“清”的因素[3]。地清就是要選擇清凈的演奏環(huán)境；琴清、弦清就是要選擇古琴的取材；心清、氣清就是要演奏者具有良好的身心修養(yǎng)和心態(tài)；指清就是要有高超的演奏技藝；曲清就是節(jié)奏與旋律的和諧統(tǒng)一。

（二）“和”的內(nèi)涵

“和”是《溪山琴?zèng)r》的開(kāi)篇，是全文最重要的地方。制作古琴的目的就是為了達(dá)到協(xié)調(diào)關(guān)系，通過(guò)單個(gè)的和諧來(lái)達(dá)到整體和諧的目的。在《溪山琴?zèng)r》中，“和”的內(nèi)涵可以分為四個(gè)層次：第一層為聲和，是指定調(diào)定弦，通過(guò)手指和聽(tīng)來(lái)感覺(jué)琴聲是否到達(dá)了和諧的地步；第二層為弦和，是指通過(guò)調(diào)弦來(lái)達(dá)到聲和的境界，其中調(diào)弦的過(guò)程包括散和、按和、泛和、散按泛相參四步；第三層為意合，這里的“和”是指和合的意思，表示符合、契合，意合強(qiáng)調(diào)演奏的過(guò)程中心與手的結(jié)合，達(dá)到人琴合一的境界；第四層為心和，心和中強(qiáng)調(diào)“和”的關(guān)鍵就是體會(huì)心和，心和中最關(guān)鍵的就是性情修養(yǎng)，只有在興趣與情致的指導(dǎo)下進(jìn)行演奏才能達(dá)到心和的地步。

（三）“淡”的內(nèi)涵

徐上瀛繼承了虞山琴派中清微淡遠(yuǎn)的風(fēng)格。在《溪山琴?zèng)r》中“淡”況中，兼取各家所長(zhǎng)，從淡的屬性、固定人群、實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在要求和審美特點(diǎn)來(lái)闡述“淡”的內(nèi)涵。徐上瀛“弦索之行于世也，其聲艷而可悅也。獨(dú)琴之為器，焚香靜對(duì)，不入歌舞場(chǎng)中；琴之為音，孤高岑寂，不雜絲竹伴內(nèi)”的論述表明了淡的屬性[4]，賦予了古琴君子風(fēng)格；文人雅士是淡品的固定人群，只有自身修養(yǎng)好的人的演奏才能達(dá)到古琴“淡”的境界；高雅脫俗的古琴、深沉淡雅的音色、歸雅還淳的曲譜、沉靜無(wú)塵的內(nèi)心是實(shí)現(xiàn)“淡”的內(nèi)在要求；可遇不可求，只有無(wú)為而為、訴諸心靈是“淡”的審美特點(diǎn)。

（四）“雅”的內(nèi)涵

“雅”況是《溪山琴?zèng)r》前九況論述古琴審美品格和意蘊(yùn)的壓軸，說(shuō)明了其在書(shū)中的重要地位?！断角?zèng)r》從三個(gè)部分對(duì)“雅”進(jìn)行了分析。從“雅”的審美范疇來(lái)講，“古之人于詩(shī)則曰風(fēng)雅，與琴則曰大雅”，而“大雅”就是正的意思，也就是說(shuō)正就是雅[5]。從音樂(lè)的“雅”來(lái)說(shuō)，音樂(lè)具有涵養(yǎng)身心，淡泊明志的作用的就是“雅樂(lè)”。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的審美意境

在中國(guó)傳統(tǒng)文化精神長(zhǎng)期的發(fā)展中，受到儒教的倫理精神，道家的無(wú)為態(tài)度，宗教的關(guān)懷現(xiàn)世等文化的影響，形成了獨(dú)特的特征和風(fēng)格。中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的審美意境體現(xiàn)的是一種情與境高度結(jié)合的境界?！耙狻迸c“境”是意境的兩個(gè)方面，“意”就是指審美主體的情感，是指超脫于物質(zhì)之外的精神境界；“境”就是外在客觀存在的反映和再現(xiàn)。意境是內(nèi)與外、心與物的完美結(jié)合。

（一）形與神的和諧統(tǒng)一

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，意境這個(gè)范疇中，意就是指主觀方面，意就是神；境就是指客觀方面，也就是形。兩者要達(dá)到和諧統(tǒng)一。

意境中的形就是客觀形象，首先形象在塑造的時(shí)候要忠于客觀存在，要與其表達(dá)的情感相適合，其次要追求神態(tài)氣質(zhì)上的相似。意境中的情就是主觀情感，與塑造的形象相符合的反映主觀情感的情況才是在藝術(shù)中塑造的意境。

（二）虛與實(shí)相互交融

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要的審美標(biāo)準(zhǔn)就是虛與實(shí)的相結(jié)合，詩(shī)歌、繪畫(huà)等藝術(shù)中都追求這種審美意境。虛與實(shí)的相互交融主要是指形象與意蘊(yùn)的融合，這是有限的形象和無(wú)限的意境的對(duì)立統(tǒng)一。李澤厚先生認(rèn)為，藝術(shù)中存在有限與無(wú)限、偶然與必然的問(wèn)題。成功的藝術(shù)作品，總能夠在一些偶然的有限的具體形象里傳達(dá)出那必然的、無(wú)限廣闊的內(nèi)容來(lái)打動(dòng)和感動(dòng)人”[6]。

（三）動(dòng)與靜的完美結(jié)合

中國(guó)傳統(tǒng)文化中動(dòng)與靜的完美結(jié)合是指形象動(dòng)和靜的結(jié)合，也指外在動(dòng)與內(nèi)心靜的結(jié)合。形象動(dòng)與靜結(jié)合方面，塑造的形象有動(dòng)有靜，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)的表現(xiàn)手法為其增添了一份靈動(dòng)。外在動(dòng)和內(nèi)心靜的結(jié)合方面，外在環(huán)境的靜容易得到，但是內(nèi)心的靜卻尤為難得，只有在動(dòng)中求靜，靜由心生。

四、“清和淡雅”的古琴藝術(shù)與我國(guó)傳統(tǒng)文化精神

“琴棋書(shū)畫(huà)”在我國(guó)的古代代表著古人的修養(yǎng)，在這其中“琴”處在第一位。在古代人們的意識(shí)中，琴代表著情趣的高雅。從古文中可以看到很多撫琴的場(chǎng)景，書(shū)房、香案、花園、月夜中吟唱撫琴，這真是人間之樂(lè)事，只有情趣高雅的人才能夠體會(huì)到。在《溪山琴?zèng)r》中對(duì)俗樂(lè)和雅樂(lè)進(jìn)行了區(qū)分，“合與律呂”之聲為雅樂(lè)，“間雜繁促，不協(xié)律呂”的為俗樂(lè)，徐上瀛頌揚(yáng)雅樂(lè)排斥俗樂(lè)的意圖非常明顯[7]。古琴屬于高雅情趣的藝術(shù)，這個(gè)特點(diǎn)也使古琴有著自身的局限，就是古琴只屬于那些情趣高雅之輩，一定意義上脫離了廣大群眾。面對(duì)這樣的情況，人們?cè)诔姓J(rèn)、保護(hù)古琴藝術(shù)高雅性的同時(shí)，也好為古琴藝術(shù)積極地尋找走入尋常百姓家的蹊徑，確保古琴藝術(shù)存在的永久性。

《溪山琴?zèng)r》中“清和淡雅”的觀點(diǎn)與我國(guó)的傳統(tǒng)文化精神有著密切的關(guān)系。平淡是中國(guó)人表現(xiàn)情感時(shí)常用到的獨(dú)特的方式，中國(guó)人往往以其為美。就是因?yàn)檫@樣的原因，中國(guó)人的藝術(shù)表現(xiàn)形式中也往往透露著“平淡”的影子，把“平淡”作為表現(xiàn)藝術(shù)的原則?！爸杏埂笔侵袊?guó)的傳統(tǒng)文化和美學(xué)共有的一個(gè)特點(diǎn)，這就要求音樂(lè)既要愉悅眾人又不能荒，既能體現(xiàn)出哀愁又不使人心傷，既有怒的情緒包含其中卻不過(guò)分的表露；在音樂(lè)的形式上也中和平正為主；要求音樂(lè)的內(nèi)容和表現(xiàn)形式都要做到“清和淡雅”。徐上瀛的《溪山琴?zèng)r》是因?yàn)橹袊?guó)特有的文化底蘊(yùn)而產(chǎn)生的，反過(guò)來(lái)說(shuō)，《溪山琴?zèng)r》也反映著我國(guó)的傳統(tǒng)文化精神。從《溪山琴?zèng)r》中品味到的不僅僅是古琴藝術(shù)之美，更是人生、哲學(xué)之美。

五、總結(jié)

中國(guó)進(jìn)入到21世紀(jì)之后發(fā)生了很大的變化，美學(xué)觀也隨著經(jīng)濟(jì)、生活、文化的發(fā)展而發(fā)生了變化。經(jīng)濟(jì)發(fā)展、個(gè)性解放等給人們帶來(lái)了很多時(shí)代特色明顯的各種觀念，音樂(lè)聽(tīng)眾群的改變，對(duì)音樂(lè)提出了更多更高的要求。在這樣的一個(gè)時(shí)代里，古琴藝術(shù)相對(duì)于在古代而言已經(jīng)出現(xiàn)了衰退的跡象。古琴藝術(shù)將如何發(fā)展成為了大家都關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題。為了不忘傳統(tǒng)，我們要積極做好古琴藝術(shù)的保存工作，但是保存古琴藝術(shù)并不能振興古琴音樂(lè)，應(yīng)該在繼承的同時(shí)不斷創(chuàng)新，排除外部因素的干擾，大膽地為古琴藝術(shù)注入新鮮的東西，讓古琴藝術(shù)重新?lián)碛信畈某瘹狻?/p>

參考文獻(xiàn)：

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篇（7）

一、秦、趙文化的主要特征

從秦趙文化的特質(zhì)來(lái)看，兩國(guó)都有務(wù)實(shí)和功利主義的特點(diǎn)。所謂“務(wù)實(shí)”和“功利主義”，就是指“主張以實(shí)際功效或利益為行為準(zhǔn)則的倫理觀點(diǎn)”[1]。趙的實(shí)用功利表現(xiàn)在處于“四戰(zhàn)之國(guó)”的地理位置，才能形成合縱的大本營(yíng)，一切講實(shí)用的法家、兵家、縱橫家多生發(fā)于此。在趙國(guó)“四戰(zhàn)之國(guó)”的地理?xiàng)l件下，主張“行仁政”、“只有仁義而已矣”的孟子的儒家在趙地沒(méi)能扎根。什么樣的思想學(xué)說(shuō)適合趙國(guó)的需要呢？那就是，“舉事實(shí)，去無(wú)用，不道仁義”的法家理論。在戰(zhàn)國(guó)社會(huì)變動(dòng)中，法家對(duì)社會(huì)變動(dòng)反映最為敏感，觀察也最細(xì)致。當(dāng)時(shí)人們對(duì)征戰(zhàn)兼并的看法極不相同，在種種不同見(jiàn)解中，法家最為實(shí)際。注重對(duì)物利的追求，趙地商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，“邯鄲亦漳河之間的一都會(huì)也?！壁w人不事農(nóng)桑，農(nóng)業(yè)發(fā)展不足，就是其注重實(shí)用的民風(fēng)使然。

秦自建國(guó)到統(tǒng)一全國(guó)，一貫堅(jiān)持的是攻伐、農(nóng)戰(zhàn)、墾荒、重本抑末這些關(guān)乎國(guó)計(jì)民生，對(duì)其有利害關(guān)系的大事，沒(méi)有什么仁義禮樂(lè)、人倫道德關(guān)系的訴求，他們?nèi)狈R魯那樣依本周禮，溫柔敦厚的儒家道德傳統(tǒng)。睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)的日書(shū)中反映了秦國(guó)社會(huì)生活的畫(huà)面：“從中可以看出，秦國(guó)所關(guān)心的問(wèn)題，不是仁義的施廢，禮樂(lè)的興衰，而是攻城奪地、為官為吏、婚喪嫁娶、生老病死、飲食娛樂(lè)、牛羊馬犬、耕耘稼穡、屋室倉(cāng)廩等與人們切身利益直接相關(guān)的日常生活的社會(huì)生產(chǎn)之事?！北憩F(xiàn)了秦人重實(shí)惠的功利主義價(jià)值觀念[2]。由于秦沒(méi)有什么嚴(yán)格的宗法制度，做事情沒(méi)有條條框框，就講求實(shí)用。在戰(zhàn)爭(zhēng)中因?yàn)橛欣嫠?，軍功賞爵，促使其戰(zhàn)斗力最強(qiáng)。其功利主義的表現(xiàn)就在于對(duì)外作戰(zhàn)時(shí)的勇戰(zhàn)、好戰(zhàn)?！败姽糁剖乔赝醭膭?lì)士氣、提高戰(zhàn)斗力的一項(xiàng)重要措施。對(duì)秦人來(lái)說(shuō)，則是爭(zhēng)取更高的社會(huì)地位的主要途徑”，“秦軍功爵規(guī)定以殺死敵人的多少，作為賞賜爵祿的標(biāo)準(zhǔn)”[3]。在與趙等山東六國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，這種功利主義發(fā)揮到了極致。

二、秦、趙文化的一致性

1.族源的一致性

秦、趙兩國(guó)均含有東夷文化、殷商文化及周文化三種因素。秦趙的祖先都出自東夷民族的少昊氏部族，其先祖均以玄鳥(niǎo)為圖騰。秦趙先祖伯益被稱為玄鳥(niǎo)的化身，其子為大廉，稱“鳥(niǎo)俗氏”，仲衍之后是“善飛”的蜚蠊（飛廉），秦趙的族源都可以追溯到東夷民族的少昊時(shí)期。另外，商文化也是東夷文化，趙地為商朝的核心地區(qū)，趙都邯鄲曾為商紂的“離宮別館”，不可避免地保留商的文化遺風(fēng)，例如，趙人觀念中保留有鬼神占卜的商文化因子。殷商文化的向西發(fā)展即表現(xiàn)為秦族的西遷。據(jù)學(xué)者研究，秦趙祖先的伯益部落是東夷族中最早西遷的一支。秦趙先祖都曾輔佐過(guò)商王和周王，有過(guò)很重要的活動(dòng)。秦的區(qū)域也處于周的居住地。秦文化的形成也是由于秦襄公因護(hù)平王東遷有功而被周天子任命為諸侯，然后在西部發(fā)展的。

2.多元性、開(kāi)放性方面的表現(xiàn)

從發(fā)展過(guò)程我們看到兩國(guó)疆界都與羌、戎等少數(shù)民族區(qū)域接界這就為民族融合創(chuàng)造了客觀條件。趙占有中原、北方兩個(gè)文化圈，具有中原農(nóng)耕文化和北方草原文化的雙重特色；與戎狄雜處過(guò)程中通過(guò)通婚、戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)與之融合，所以趙地有胡族文化與華夏文化的特點(diǎn)；其實(shí)，多元、開(kāi)放就表現(xiàn)為民族融合和變革性。秦也不例外，秦文化在形成早期處于落后地位，所以被山東列國(guó)視為夷狄。前770年，秦孝公建立國(guó)家時(shí)候，秦才跨入文明的門檻。到商鞅變法前，秦已經(jīng)到關(guān)東地區(qū)，與戎狄雜處，“始戎狄之教”，其生活習(xí)俗表現(xiàn)為戎狄文化性質(zhì)。以后秦人與戎狄長(zhǎng)期相處與交戰(zhàn)，逐漸吞并一些弱小的戎狄部落?！扒厝吮Ａ粼S多戎俗”，“秦國(guó)社會(huì)雖有‘周余民’，但新加入的戎狄人口恐怕不少，故不曾稍減其‘戎狄性’”[4]。這樣秦一方面實(shí)現(xiàn)了民族融合，另一方面也吸收了周族和其他周邊的文化，具有多元化的特點(diǎn)。

開(kāi)放性表現(xiàn)在秦善于吸收法家文化，在商鞅變法中，含有革除戎狄舊俗，擺脫秦的落后狀態(tài)的開(kāi)放性措施。趙武靈王“胡服騎射”這一開(kāi)放性改革，開(kāi)了向胡族學(xué)習(xí)的先河，促進(jìn)了趙地多元文化的交匯。

3. 功利主義價(jià)值觀方面的一致性

秦、趙兩國(guó)的文化中都有功利、務(wù)實(shí)的特點(diǎn)。兩國(guó)都處在“法家文化圈”，表現(xiàn)出與齊魯文化儒家價(jià)值觀不同的“外傾”特征。這就是說(shuō)，如果齊魯文化秉承周文化，表現(xiàn)出重倫理、輕功利的“內(nèi)傾”特質(zhì)，那么秦趙文化含有輕倫理、重功利的“外傾”特點(diǎn)。秦趙文化到是有點(diǎn)像西方文化的價(jià)值特征。在人性論方面，秦趙文化的思想基礎(chǔ)就是性惡論的價(jià)值取向，法家理論都是以性惡為基礎(chǔ)的，所謂的“刻薄寡恩”就是商鞅和荀子學(xué)生韓非、李斯這樣的法家。這種學(xué)說(shuō)是功利主義的。荀子作為“名儒實(shí)法”的趙國(guó)思想家也主張性惡，不過(guò)強(qiáng)調(diào)后天的改造，所謂的“化性起偽”。他們和齊魯?shù)娜寮铱酌蠈W(xué)說(shuō)主張“性善說(shuō)”是根本不同的價(jià)值觀。趙秦兩國(guó)，一個(gè)是產(chǎn)生法家的國(guó)家，一個(gè)是接受法家地區(qū)。從功利方面談，趙地作為法家的發(fā)源地，法家文化以耕戰(zhàn)為本的思想主張無(wú)疑是最務(wù)實(shí)的。趙地還有從其他思想家如虞卿等縱橫家，廉頗、趙奢、李牧等兵家，公孫龍、毛公等名家等事跡來(lái)看，適應(yīng)“戰(zhàn)”字當(dāng)頭的戰(zhàn)國(guó)實(shí)際的他們也都是務(wù)實(shí)的。從價(jià)值層面看秦文化的各個(gè)層次可以看出其“外傾”的特點(diǎn)特別明顯，傳統(tǒng)上沒(méi)有嚴(yán)格的宗法制；在價(jià)值評(píng)價(jià)上，沒(méi)有道德倫理的痕跡。秦人以世俗功利作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，完全沒(méi)有“自省”、“責(zé)己”的道德修養(yǎng)。他們所關(guān)心的是日常的攻戰(zhàn)、墾荒、生產(chǎn)等實(shí)實(shí)在在的事情。趙地出現(xiàn)的這些務(wù)實(shí)的思想正適應(yīng)了秦國(guó)的功利主義之需。“戰(zhàn)國(guó)時(shí)代法家的學(xué)說(shuō)實(shí)行于秦就能成功，在秦國(guó)以外就效果不佳，也可以說(shuō)明這一原理。正因?yàn)榍厝斯髁x的價(jià)值觀，所以鼓勵(lì)耕戰(zhàn)的政策在這里很容易見(jiàn)效，因?yàn)樗c秦人的文化傳統(tǒng)相適應(yīng)[5]?！?/p>

三、結(jié)論

秦、趙文化的區(qū)別雖不像秦與齊魯那樣界限分明，但也表現(xiàn)有不同的特點(diǎn)。秦趙文化基本上屬于同一類型，只是存在程度上的差異。在重法、尚法上，趙是法律的最早誕生地之一，但沒(méi)有秦法律嚴(yán)密。秦國(guó)在變法方面表現(xiàn)得更為全面徹底。趙國(guó)保留宗法制度，腐朽貴族政治的勢(shì)力影響了對(duì)人才的重用。秦的功利主義表現(xiàn)強(qiáng)烈，宗法制薄弱，幾乎沒(méi)有重用同姓貴族。秦國(guó)之所以能完成統(tǒng)一六國(guó)大業(yè)就是“客卿對(duì)于秦國(guó)的最大貢獻(xiàn)”[6]。秦國(guó)在思想文化方面缺乏建樹(shù)，卻是接受趙法家理論的國(guó)家，但在器物、建筑制度方面秦卻并不遜色。趙地出現(xiàn)許多著名思想家，但他們的思想?yún)s很少為本國(guó)所應(yīng)用，卻在秦開(kāi)花結(jié)果。在經(jīng)濟(jì)方面，趙國(guó)沒(méi)有重農(nóng)抑商，這與趙的經(jīng)濟(jì)多元有關(guān)，商業(yè)發(fā)達(dá)，農(nóng)業(yè)發(fā)展不足。而秦重本抑末，是為了耕戰(zhàn)的需要，為了補(bǔ)充勞動(dòng)人口卻招徠趙人到秦墾荒。秦的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)適應(yīng)了后期對(duì)山東列國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的需要。

綜上所述，對(duì)比兩國(guó)的文化，給我們以許多方面的啟示，對(duì)整個(gè)中國(guó)文化的研究具有重要意義。

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篇（8）

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篇（9）

從前，在一個(gè)美麗的國(guó)度里，住著一位王子和一位公主。他們有一匹白馬。白馬還會(huì)飛呢！

有一天，白馬飛著飛著，不小心掉進(jìn)了一條河里。公主趕緊跳到河里，把馬的骨頭撿了上來(lái)，做了一把豎琴。豎琴也會(huì)飛。

豎琴帶著他們飛呀飛呀，穿過(guò)云朵，來(lái)到了一座花園里。公主摘了一些花，放在她的籃子里。當(dāng)她把花帶回家的時(shí)候，看見(jiàn)每朵花的中間都放著一枚紅寶石。里面還住著一個(gè)個(gè)的小精靈。從此，他們過(guò)上了更加幸福的生活。

北京市人大附小一年級(jí):石雨青

篇（10）

說(shuō)說(shuō)你我的故事 分享你我的快樂(lè)

二、活動(dòng)目地

為增強(qiáng)室友之間的交流，加強(qiáng)寢室內(nèi)部的緊密聯(lián)系，分享寢室里的快樂(lè)。從而促進(jìn)寢室內(nèi)部成員更加團(tuán)結(jié)，創(chuàng)建一個(gè)更和諧的校園。

三、活動(dòng)對(duì)象

經(jīng)濟(jì)學(xué)系全體學(xué)生

四、活動(dòng)時(shí)間

初賽時(shí)間：xx年11月25日 復(fù)賽時(shí)間：xx年11月30日

五、活動(dòng)要求

撰寫(xiě)反映豐富多彩的的學(xué)生寢室文化生活，特別是寢室成員之間團(tuán)結(jié)互助的親情、友情以及身邊樂(lè)事、趣事的文章。

（1）、語(yǔ)言流暢，內(nèi)容充實(shí)，文字精煉，文體不限。

（2）、字?jǐn)?shù)在XX字以內(nèi)，標(biāo)題用三號(hào)黑體字，文章內(nèi)容用四號(hào)宋體字。a4紙打印，一式3份。

（3）、作品請(qǐng)注明文體、作者姓名，系（部）、專業(yè)、班級(jí)、寢室號(hào)及聯(lián)系方式。

六、活動(dòng)流程

（1）由各參賽人員上交作品（包括電子稿和打印稿），初賽經(jīng)學(xué)生干部評(píng)委評(píng)出15篇作品（含電子稿）進(jìn)入決賽，再由系部老師評(píng)選10篇優(yōu)秀作品。

（2）決賽成績(jī)于xx年11月30日公布獲獎(jiǎng)?wù)呙麊巍?/p>

七、活動(dòng)宣傳

通過(guò)海報(bào)、下寢和入黨申請(qǐng)書(shū)范文等網(wǎng)絡(luò)宣傳

八、活動(dòng)獎(jiǎng)項(xiàng)

系級(jí)：

一等獎(jiǎng)：1名（系級(jí)證書(shū)）

二等獎(jiǎng)：3名（系級(jí)證書(shū)）

三等獎(jiǎng)：6名（系級(jí)證書(shū)）

院級(jí)：

一等獎(jiǎng)：5名（院級(jí)證書(shū)+獎(jiǎng)金）

二等獎(jiǎng)：10名（院級(jí)證書(shū)+獎(jiǎng)金）

三等獎(jiǎng)：15名（院級(jí)證書(shū)+獎(jiǎng)金）

優(yōu)勝獎(jiǎng)：21名（院級(jí)證書(shū)）

篇（11）

中圖分類號(hào)： TU-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

前言：

湘峪古堡位于山西省晉城市沁水縣鄭村鎮(zhèn)湘峪村，古堡依山而建，靠山臨溪，環(huán)境幽靜，是沁河流域保存較為完整的古村落。古堡東西長(zhǎng)280米，南北寬100～150米，占地面積約4.2萬(wàn)平方米，是一個(gè)完整的城堡式建筑。城內(nèi)建筑由東西向的兩條和南北向的九條巷道將其有序分割。堡內(nèi)主要遺存有民居、堡墻、古街巷等。在現(xiàn)存的294座建筑中，明代建筑占34%，清代建筑占21%。2003年，湘峪村被公布為山西省第一批歷史文化名村。2010年，被公布為第五批中國(guó)歷史文化名村。2004年6月，湘峪古堡被公布為山西省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2006年5月，被公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

一、古堡的建造歷史

古堡建于明崇禎初年，是明代晚期戶部尚書(shū)孫居相、左副都御史孫鼎相的故居。早期研究材料所言其或?yàn)閷O居相與孫鼎相共同主持修建。孫居相《明史》有傳，鼎相附于居相傳后，有一簡(jiǎn)略小傳。光緒《沁水縣志》二人均有傳。

孫居相，字拱陽(yáng)，一字伯輔，萬(wàn)歷二十年（1592）進(jìn)士，任恩縣（今山東平原縣恩城鎮(zhèn)）知縣。后任南京御史、巡漕御史，以直言敢諫著稱。天啟初年升光祿少卿、兵部左侍郎，崇禎初年改任戶部左侍郎、吏部左侍郎，后晉升戶部尚書(shū)，總督倉(cāng)場(chǎng)。因通信中說(shuō)“國(guó)事日非，邪氛益惡”，被逮下獄，謫戍潞州（今山西長(zhǎng)治市），卒于戍地。

孫鼎相，字玉陽(yáng)，萬(wàn)歷二十六年（1598）進(jìn)士，任松江推官。后任吏部郎中、副都御史、湖廣巡撫。魏忠賢橫行時(shí)，因議論魏黨爪牙，落職回籍。崇禎初年，起為戶部侍郎，以年事已高為由不赴，卒于家。

孫居相、鼎相兄弟俱為著名東林黨人?！蹲弥兄锯拧肪砩陷d《東林黨人榜》，為“天啟五年（1625）十二月乙亥朔，逆黨魏忠賢矯旨頒示天下”，總共羅列黨人309人，“以上諸人，生者削籍，死者追奪，已經(jīng)削奪者禁錮”。這是中國(guó)古代幾次政治迫害大案之一。在此榜中，孫居相、鼎相兄弟排名第59和60位。同書(shū)同卷還有魏忠賢閹黨戲劇化地排出的《東林點(diǎn)將錄》，套用《水滸傳》梁山水泊一百單八將排座次，將東林黨人比擬為天罡、地煞，其中赫然有“天暴星兩頭蛇兵部左侍郎孫居相解珍，天災(zāi)星雙尾蝎左副都御史孫鼎相解寶”，均在三十六天罡之?dāng)?shù)。由此座次，可以看出孫氏兄弟在閹黨心目中遭嫉恨的程度，也可以反映出孫氏兄弟在明代晚期朝政斗爭(zhēng)漩渦中卷入的深度。

湘峪三都古堡在光緒《沁水縣志》卷三《營(yíng)建志》“砦堡”門有記載，稱為“湘峪砦”，據(jù)云：“崇正（禎）初寇亂，縣城焚毀，土人筑堡相保，共十馀處?！庇纱丝芍?，古堡建于崇禎初年。因而可以推斷，城堡是由孫鼎相主持修建的。從傳記中得知，孫居相崇禎初年在朝為官，后遭謫戍，而孫鼎相則在此時(shí)決意退隱，未應(yīng)朝命。故鼎相實(shí)為營(yíng)造之主人。

然而，古堡建造之前，該處已有民居，極有可能即是孫氏居址。古堡內(nèi)窯洞券門上題“安樂(lè)窩”三字，末署“萬(wàn)歷己未谷旦”。己未為萬(wàn)歷四十七年（1619），早于崇禎初將近十年。安樂(lè)窩是宋代隱士邵雍居處之名。據(jù)光緒《沁水縣志》，孫氏兄弟之父孫辰因二子做官得到封贈(zèng)，但自身并未出仕，可以隱士自居，故此處窯洞有可能是孫辰居所。居相、鼎相的祖父孫廷楨亦有記載，但僅有贈(zèng)官，而無(wú)封官，則是二人顯貴時(shí)，祖父已經(jīng)去世，窯洞為其父居所的可能性又增加幾分。

古堡內(nèi)有石質(zhì)匾額，疑為牌坊匾額，題“恩榮四世”四字，末署“崇禎丙子仲夏吉立”。丙子為崇禎九年（1636）。四世蓋指得到朝廷封贈(zèng)的孫廷楨、孫辰兩世，居相、鼎相二人為一世；第四代見(jiàn)于記載的有居相次子孫如瑜，在崇禎年間由貢生而任山東黃縣知縣。但孫如瑜拔貢在崇禎十六年（癸未，1643），任知縣尚在此后。崇禎九年時(shí)所指四世的確切內(nèi)容待考。

俗稱為“官宅”的二進(jìn)院有木質(zhì)門匾，分作上下兩欄，上欄四大字“四部首司”，下欄小字橫三排豎十五行，內(nèi)容為“吏部稽勛司郎中，前文選、考工、驗(yàn)封、稽勛暨禮部?jī)x制司各員外、禮部主客、兵部武選、工部營(yíng)繕?biāo)靖髦魇聦O鼎相第”。此匾內(nèi)容豐富，下欄完全可以認(rèn)為是孫鼎相任松江推官與吏部郎中之間的任職經(jīng)歷，補(bǔ)充了傳記資料未曾記載的部分，詳確可靠。孫鼎相在吏部所有四個(gè)司、禮部?jī)蓚€(gè)司、兵部和工部各一個(gè)司都任過(guò)職，而且是在各部從主事、員外郎、郎中一直做下來(lái)，郎中就是司里的最高職位。在各部有如此豐富的經(jīng)歷，如此熟悉各種政務(wù)，確實(shí)難以找到第二人，故自詡“四部首司”，卻也無(wú)可爭(zhēng)議，允為四部司官第一人。

又此院院面門門匾“文武衡鑒”，是形容吏部職能、顯示孫鼎相官位的藻繪，如《明史·職官志》所云，“表率百僚，進(jìn)退庶官，銓衡重地”，可以說(shuō)是展開(kāi)的闡釋。二進(jìn)院側(cè)門的門匾正面書(shū)“司空”，背面書(shū)“宗伯”，同樣是彰顯孫鼎相官位的用典。古人喜用《周禮》天、地、春、夏、秋、冬六官比附吏、戶、禮、兵、刑、工六部，春官宗伯比擬禮部尚書(shū)，冬官司空比擬工部尚書(shū)。孫鼎相在禮部、工部均為司官，未至尚書(shū)，不過(guò)曾在此二部任職，稍有夸張，亦未過(guò)當(dāng)。

古堡修建于崇禎初年，主持修建的人為孫鼎相，而孫鼎相正是在崇禎初年決意歸隱，不再出仕，故古堡保留著不少表現(xiàn)主持者當(dāng)時(shí)心境的文字資料。未名處門匾書(shū)四字“視履考祥”，俗稱“帥府院”的門匾上書(shū)四字“其旋元吉”，此二語(yǔ)為《周易·履卦·上九》的爻辭，孔穎達(dá)《正義》解釋說(shuō)：“視履考祥者，祥謂徵祥。上九處履之極，履道已成，故視其所履之行，善惡得失，考其禍福之徵祥。其旋元吉者，旋謂旋反也。上九處履之極，下應(yīng)兌說(shuō)，高而不墜，于履而能旋反行之，履道大成，故元吉也。”孫鼎相在崇禎時(shí)決意不仕，即是認(rèn)為自己做官到了頂點(diǎn)，可謂“處履之極”，因而歸隱，自是“旋反行之”，故而得以安度晚年，安享“元吉”，與孫居相大不同也。過(guò)街樓門匾有“履祥”二字，亦是此意，為“視履考祥”的縮寫(xiě)。

此類內(nèi)容還有西門門額的“來(lái)爽”與棋盤院西掖門門額的“挹爽”（現(xiàn)為“爽挹”，疑次序經(jīng)后人顛倒，應(yīng)更正），兩個(gè)“爽”字都是在西門，則有深意。古代詞匯有“西爽”，是另一詞匯“西山爽”的省略，典出《世說(shuō)新語(yǔ)·簡(jiǎn)傲》篇，文云：“王子猷作桓車騎參軍。桓謂王曰：‘卿在府久，比當(dāng)相料理?！醪淮穑备咭?，以手版拄頰云：‘西山朝來(lái)，致有爽氣?！边@個(gè)故事反映的是對(duì)于權(quán)貴的蔑視態(tài)度。孫鼎相決意歸隱，自然不愿與權(quán)貴合作，故特標(biāo)“西爽”以昭示志趣。此與“履祥”之意異曲而同工。

二、古堡的歷史變遷

古堡中尚保留不少?gòu)拿鞔绲澞觊g直到發(fā)生時(shí)的建筑以及其他題記，反映古堡在將近三百年中的興筑與改建等，對(duì)于了解古堡的歷史變遷有重要意義。

1、俗稱“雙插花院”脊枋上題記：“時(shí)崇禎拾壹年（1638）貳月拾柒日子時(shí)宅主孫述祖孫率祖建立” 。

2、俗稱“九宅院”門匾上匾額已磨滅，上下題款仍保留，上款“賜進(jìn)士第戶部員外郎趙鴻猷為”，下款“乙卯舉人廣西北流知縣孫鯤化贈(zèng)”。據(jù)光緒《沁水縣志》，孫鯤化為康熙己卯（三十八年，1699）科舉人，任知縣應(yīng)在此后。

3、俗稱“圪坨院”門匾背面題：“雍正甲辰（二年，1724）麥秋，洎濱漁人書(shū)”。

4、“都可軒院”脊枋題記：“時(shí)雍正七年（1729）九月十六日午時(shí)宅衛(wèi)口男九功孫續(xù)創(chuàng)修大吉”。

5、東岳廟墻上嵌“金粧圣像并彩畫(huà)舞樓碑記”，末署“大清道光戊子年（八年，1828）十月吉旦”。