傳統(tǒng)文化標(biāo)志設(shè)計大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇傳統(tǒng)文化標(biāo)志設(shè)計范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

隨著社會的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)技術(shù)的進(jìn)步,標(biāo)志設(shè)計也逐漸進(jìn)入設(shè)計的鼎盛時期。

新標(biāo)志要具有與眾不同的獨(dú)特個性,創(chuàng)新精神和嶄新形勢。名牌標(biāo)志也都跟上時代的發(fā)展進(jìn)行變革和更新,以此來應(yīng)對經(jīng)濟(jì)全球化帶來的激烈競爭。另一方面,標(biāo)志是企業(yè)經(jīng)營哲學(xué),生產(chǎn)技術(shù),商品內(nèi)容的特征,更是消費(fèi)者心目中企業(yè),品牌的同一物,因此標(biāo)志設(shè)計又具備強(qiáng)而有力的訴求力和說服力。政治經(jīng)濟(jì)文化的飛度發(fā)展使社會分翻翻復(fù)雜的競爭變得更加激烈,信息的龐雜,是信息傳送的手段也變得更加豐富多樣,標(biāo)志設(shè)計面臨著新的挑戰(zhàn)。許多標(biāo)志在設(shè)計過程中不僅展現(xiàn)產(chǎn)品自身的特征,更體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的博大精深。

我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分豐富,涉及的范圍也相當(dāng)廣闊,傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)圖案都是它浩瀚江海中的一支涓涓細(xì)流。而正是這支永不枯竭的細(xì)流至今依然澆灌和滲透在許多的現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域之中,標(biāo)志設(shè)計就是其中之一。許多具有代表性的標(biāo)志設(shè)計中都有中國傳統(tǒng)文化的影子。展現(xiàn)了中華的文明特色。

例如陳漢民先生設(shè)計的中國人民銀行的標(biāo)志。設(shè)計以三個古幣對應(yīng)構(gòu)成一個“人”字形,整體地表達(dá)了中國人民銀行的概念。標(biāo)志的基本型中間的負(fù)形均為“人”字,三個古幣也是“人”字形近似性,眾多的形形成一種人民的意念。三個古幣形成的對應(yīng)結(jié)集形象,體現(xiàn)了銀行的概念以及作為中央銀行所具有的凝聚力,權(quán)威性的基本特征。標(biāo)志不但融入流入我國民族文化的內(nèi)涵,而且表現(xiàn)了時代的氣息,把傳統(tǒng)民族風(fēng)格和現(xiàn)代銀行行業(yè)特色有機(jī)的結(jié)合起來,在視覺的標(biāo)記性和信息的感受性上具有強(qiáng)烈的識別力和誘導(dǎo)力,是一件富有持久生命力的佳作。該圖案裝飾效果強(qiáng)烈,并具有中國特色和時代感,可以說是將傳統(tǒng)文化運(yùn)用得極具現(xiàn)代感的經(jīng)典之作。我想這主要還是得歸功于一直以來人們對象征財富的古代銅錢形象的根深蒂固的認(rèn)識吧。

再如2008年奧運(yùn)會的會徽,就是中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)合的一個最成功的例子。奧運(yùn)會會徽是奧運(yùn)會最有權(quán)威性的形象標(biāo)志。中國奧運(yùn)會會徽“中國印?舞動的北京”設(shè)計將中國特色、北京特點(diǎn)和奧林匹克運(yùn)動元素巧妙結(jié)合。“中國印?舞動的北京”以印章作為主體表現(xiàn)形式,將中國傳統(tǒng)的印章和書法等藝術(shù)形式與運(yùn)動特征結(jié)合起來,經(jīng)過藝術(shù)手法夸張變形,巧妙地幻化成一個向前奔跑、舞動著迎接勝利的運(yùn)動人形。人的造型同時形似現(xiàn)代“京”字的神韻,蘊(yùn)含濃重的中國韻味。傳達(dá)和代表三層含義:一是以中國傳統(tǒng)文化漢字印章作為標(biāo)識主體圖案表現(xiàn)形式,選用中國傳統(tǒng)顏色――紅色作為主題圖案基準(zhǔn)色,體現(xiàn)了中國文化的特點(diǎn),代表著民族與國家,代表著喜慶與祥和。二是作品主體部分又似“京”字,又似舞動的“人”張開雙臂,充分反映了古老而又充滿現(xiàn)代氣息的中國,傳遞著友好、真誠與熱情。三是作品中巧妙地幻化成向前奔跑、迎接勝利的人形,充分體現(xiàn)了奧林匹克更快、更高、更強(qiáng)的宗旨,強(qiáng)調(diào)了以運(yùn)動員為主體和健康向上的精神,充滿動感與活力。這個標(biāo)志把中國文化和奧運(yùn)會的精神表達(dá)得淋漓盡致。國際奧委會主席羅格也贊不絕口,稱其“既展現(xiàn)了中國的歷史和文化遺產(chǎn),又傳遞了一個前途光明的偉大國家青春和富有朝氣的精神”。

還有許多現(xiàn)代設(shè)計融入了中國傳統(tǒng)文化,譬如中國紅,中國剪紙藝術(shù)和傳統(tǒng)的手工藝品等等在現(xiàn)代設(shè)計中的運(yùn)用。像奧運(yùn)會會徽,中國聯(lián)通的標(biāo)志,中國銀行的標(biāo)志,都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計中有著不可估量的重要地位。

篇（2）

中國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷五千年的洗禮與沉淀，散發(fā)著歷史的沉香和民族的古韻，是中國文化、龍脈精神、民族藝術(shù)的靈魂所在。中國傳統(tǒng)文化元素包羅萬象卻又自成一派，用最淳樸、原始的形態(tài)傳遞著國與民的精神信仰與審美訴求。中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化強(qiáng)調(diào)“寫意”，注重“神似”，追求心靈與意境上的高度合一，用一種虛擬化的審美境界平衡藝術(shù)與自然的關(guān)系，與西方強(qiáng)調(diào)“寫實(shí)”的藝術(shù)表現(xiàn)方式大相徑庭。在現(xiàn)代設(shè)計中，以標(biāo)志設(shè)計為例，越來越多的設(shè)計師偏好以中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計進(jìn)行雜揉重構(gòu)，用現(xiàn)代化的設(shè)計方式展現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的新定義。不但在造型上得以借鑒和傳承，在色彩上也將傳統(tǒng)文化元素提煉升華、發(fā)揚(yáng)光大。以造型為例，2008北京奧運(yùn)會會徽的成功就是最好的范例。將北京的“京”字與中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式篆刻相結(jié)合，以中國印的傳統(tǒng)造型展現(xiàn)中國漢字行云流水的藝術(shù)精髓。作品將現(xiàn)代與傳統(tǒng)毫無違和的統(tǒng)一，不但體現(xiàn)了民族歷史的藝術(shù)取向與審美特征，同時展現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計復(fù)古化的藝術(shù)魅力。另一方面以色彩為例，傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的運(yùn)用，更深層次的體現(xiàn)了一種深厚的文化底蘊(yùn)，一個民族的獨(dú)特審美觀，是對中國文化進(jìn)一步的傳承與發(fā)展，同時也傳達(dá)了中國人獨(dú)有的主觀選擇性。2008北京奧運(yùn)會會徽的主色調(diào)就運(yùn)用了象征喜慶的“中國紅”，從中傳達(dá)出中國文化喜慶和熱烈的氣氛。而這種主觀選擇性色彩的運(yùn)用正是體現(xiàn)了傳統(tǒng)色彩觀念對現(xiàn)代設(shè)計的深刻影響與引導(dǎo)。

2.傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的引導(dǎo)融合

國際之間的密切交流造成了各國文化的相互滲透，自由多元、兼容并蓄的大環(huán)境對于現(xiàn)代設(shè)計的引導(dǎo)走向了趨同融合的狀態(tài)，國際主義設(shè)計在很長一個時期里似乎成為唯一的基本設(shè)計方式。今天，我們需要國際范，需要創(chuàng)新，但我們更需要根植于我們內(nèi)心深處的本源文化，將傳統(tǒng)民族文化根植于現(xiàn)代設(shè)計是中國設(shè)計能夠走向國際的唯一出口。用傳統(tǒng)引導(dǎo)現(xiàn)代，用現(xiàn)揚(yáng)傳統(tǒng)，設(shè)計是傳承民族傳統(tǒng)文化的重要途徑。將中國傳統(tǒng)文化元素作為標(biāo)志設(shè)計的重要素材，不但可以開拓創(chuàng)新藝術(shù)設(shè)計形式，提煉傳統(tǒng)文化精髓的內(nèi)涵與表現(xiàn)力，賦予標(biāo)志設(shè)計獨(dú)特個性和沖擊力，有利于大眾對標(biāo)志接納和理解，因此中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的融合發(fā)展具有劃時代的意義。

二、運(yùn)用與傳承

1.“形”——傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的運(yùn)用

傳統(tǒng)紋樣是中國藝術(shù)文化的精髓所在，有別于任何裝飾元素，它們集成了歷史發(fā)展的沿革脈絡(luò)，用獨(dú)特豐富的構(gòu)成形式傳遞中國文化的演變與進(jìn)步，傳承著民族的信仰與精髓。傳統(tǒng)紋樣重“形”更重“意”，每一個傳統(tǒng)紋樣背后都蘊(yùn)藏著美好的寓意，正是中國文化最好的見證。將傳統(tǒng)紋樣中的“形”運(yùn)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中，首先就要提取合適的元素，再對原形不斷地分解、重構(gòu)，將其變化衍生出新的東西。現(xiàn)代設(shè)計要在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻與意義，在體現(xiàn)現(xiàn)念的同時將傳統(tǒng)文化灌注于設(shè)計當(dāng)中，使個性與厚重并存。傳統(tǒng)紋樣元素的運(yùn)用過程中應(yīng)注意民族性和現(xiàn)代感的結(jié)合，只有這樣才能使整個設(shè)計貼切得當(dāng)，毫不牽強(qiáng)。

2.漢字在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的運(yùn)用

漢字是中國人民偉大的智慧結(jié)晶，中國文字以其獨(dú)特的構(gòu)造形式展現(xiàn)著中華民族的造型魅力與藝術(shù)審美。漢字在數(shù)千年歷史的錘煉中，從最早的象形文字逐漸發(fā)展成現(xiàn)在優(yōu)美的四方樣式，并構(gòu)成一種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式——書法藝術(shù)。漢字通過象形、會意等構(gòu)成手段來傳達(dá)特定的表意性，加之“圖形化”“符號化”的表現(xiàn)特征，可以說是標(biāo)志最原始的基本形式。另一方面，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中，運(yùn)用書法藝術(shù)通過不同字體的藝術(shù)表現(xiàn)，如甲骨文、篆、隸、楷等各書體，極大地豐富了標(biāo)志設(shè)計的基本元素與視覺效果，用文化、內(nèi)涵為現(xiàn)代設(shè)計進(jìn)行包裝和升華。

篇（3）

（一）使用傳統(tǒng)的圖案來表達(dá)現(xiàn)代信息

現(xiàn)代標(biāo)志的作用就是使用視覺效果來傳播一定的信息資料。對于設(shè)計目標(biāo)的實(shí)際含義、發(fā)展?fàn)顩r和行業(yè)特色進(jìn)行深入的分析和研究，是標(biāo)志設(shè)計的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。把傳統(tǒng)圖案中較好的含義（像是對吉祥幸福的追求、對生命的熱愛、力量的代表等等）和現(xiàn)代標(biāo)志所體現(xiàn)出的含義進(jìn)行有效的融合，能夠讓現(xiàn)代標(biāo)志體現(xiàn)出更深遠(yuǎn)的含義，也有利于傳播和判別。例如；陳幼堅所設(shè)計的“MRCHAN”茶飲料的品牌標(biāo)志，見圖一，整體是一個佛手拿著一個樹葉，具有佛教的文化氣息。其中“佛”的深意就在于手指轉(zhuǎn)動的瞬間。品茶在東方人的生活中是十分普遍的一種現(xiàn)象，感受茶的清苦和淡雅，像是人生的經(jīng)歷，是調(diào)節(jié)人們心靈需求的必需品。這個設(shè)計繼承了民族圖形的象征意味，通過外形結(jié)構(gòu)，建立起客觀事物和所要表達(dá)事物之間的深刻聯(lián)系，讓設(shè)計的視覺沖擊和審美享受逐步提升，具有強(qiáng)烈的人文特征和情感追求，從而實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)和精神的雙向合一，達(dá)到了和諧的境界。

（二）根據(jù)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)新

傳統(tǒng)的圖形在結(jié)構(gòu)方面具有抽象、簡單、綜合、內(nèi)涵充實(shí)，具有現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)作的特點(diǎn)和審美追求的特點(diǎn)，所以具有一定的延伸性，因?yàn)闀r代的不斷變化，傳統(tǒng)圖形還具有結(jié)構(gòu)繁雜、模式落后、不能適應(yīng)現(xiàn)代審美的特點(diǎn)，所以在外形方面還需要不斷的創(chuàng)新和提升，在精神和含義上面進(jìn)行區(qū)分。比如：杭州城市標(biāo)志設(shè)計，見圖二。杭州城市標(biāo)志設(shè)計使用漢字這個民族符號，使用航船、江南的建筑和園林的相互融合。“杭”的古意具有“航”的特點(diǎn)，也來自于杭州古名“禹杭”的特點(diǎn)，有體現(xiàn)出杭州的親切性。：“杭”字的上半部分是“亢”，其中隱含了杭州著名的旅游景點(diǎn)“三潭映月”的特點(diǎn)；標(biāo)志的下半部分這是城市、航船、建筑、園林、拱橋和溪水的象征，表現(xiàn)了杭州獨(dú)特的城市特點(diǎn)。簡單和形象化是杭州的形象代表。在設(shè)計的時候，根據(jù)現(xiàn)代的藝術(shù)表現(xiàn)手法，把其中良好的元素進(jìn)行劃分，進(jìn)行分解和展示，進(jìn)行合理的組合，從而產(chǎn)生新的化學(xué)因素，不是傳統(tǒng)因素的累積。這樣設(shè)計出來的圖案，才可以體現(xiàn)出傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)的融合。

篇（4）

關(guān)鍵詞 ：標(biāo)志設(shè)計 傳統(tǒng)文化 圖形藝術(shù)

一、標(biāo)志與標(biāo)志設(shè)計

標(biāo)志，從存在形式上來說，是一種具有意義的視覺標(biāo)記符號。其來源可追溯到遠(yuǎn)古時期部落族群的圖騰崇拜，如女媧氏族以蛇為圖騰，夏禹的祖先以黃熊為圖騰。這種以本族群圖騰符號崇拜區(qū)別于他族群的群體心理認(rèn)同方式，體現(xiàn)了標(biāo)志形成初始的目的，意義內(nèi)核是聚集族內(nèi)共同的性格取向，構(gòu)筑集體向心力。

在當(dāng)代，標(biāo)志已經(jīng)成為具有廣泛視覺意義的大眾傳播符號，特別是信息社會和讀圖時代的到來，更為標(biāo)志在社會語境中的視覺地位作了進(jìn)一步的確定。它以精練的圖形表達(dá)一定的涵義，并借助人們共有的符號認(rèn)知系統(tǒng)，識別、判斷和傳達(dá)有效信息。其承擔(dān)的視覺價值和社會意義在當(dāng)下的社會活動中是明顯可見的。因此，標(biāo)志設(shè)計在視覺功能實(shí)現(xiàn)和信息傳達(dá)中日益凸顯出其重要的地位。

標(biāo)志設(shè)計是一項視覺范疇的藝術(shù)活動，同其他事物一樣，它也有著自身獨(dú)立的特征和原則。首先，標(biāo)志的最終目的是識別，因此，識別性是標(biāo)志設(shè)計貫穿始終的理念原則。這種功能要求，決定了標(biāo)志設(shè)計必須以人們普遍的認(rèn)知和共同約定為平臺，它包括時空關(guān)系的超越、民族心理的把握、地域差異的綜合，這是標(biāo)志設(shè)計的思想定位，也是對設(shè)計者能力和素質(zhì)的要求。其次，物皆有時，標(biāo)志設(shè)計所體現(xiàn)出的形式和特點(diǎn)，都應(yīng)具有時代的審美特征。人類社會的演進(jìn)、文化特征的流變、藝術(shù)審美思潮的發(fā)展，以及雅俗觀念的交替都制約了標(biāo)志設(shè)計的形式取向。形式美的法則，固然是藝術(shù)設(shè)計的關(guān)鍵所在，造型簡練、創(chuàng)意獨(dú)到、定位準(zhǔn)確、突出視覺沖擊力等，是標(biāo)志設(shè)計中不可或缺的設(shè)計原則，但當(dāng)代的審美，人們已不能滿足于功能性的基本需求，精神價值需求的提升，在標(biāo)志設(shè)計中不可回避地對設(shè)計思想提出了新的要求。

“越是民族的，則越是世界的”。民族性，傳統(tǒng)性，在標(biāo)志設(shè)計中成為了一種提高設(shè)計能量，增加精神附加值的設(shè)計手段。傳統(tǒng)文化是在人類歷史過程中積淀和積累的結(jié)晶，是人類的精神依托和情感歸宿。因此，在標(biāo)志設(shè)計中，將傳統(tǒng)文化特質(zhì)作為設(shè)計的視覺元素，是從內(nèi)在精神體驗(yàn)中，對受眾視覺心理的把握；是從人性的角度，對視覺大眾的親和；是標(biāo)志設(shè)計中行之有效的應(yīng)用手段。

二、傳統(tǒng)文化的價值

傳統(tǒng)文化是一個民族各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。它包含了民族心理素質(zhì)、風(fēng)俗習(xí)慣乃至人們的思維、行為、生活方式等等，是各種思想文化相互滲透、激蕩、吸收、融合，共同的熔鑄。人類文化史留下了無數(shù)符號性的視覺元素為當(dāng)代視覺傳達(dá)引以為用，然而，設(shè)計并非是對傳統(tǒng)的簡單復(fù)制和延續(xù)，而是對文化內(nèi)核的理解和消化并加以發(fā)揮和引申。傳統(tǒng)圖形符號是經(jīng)過漫長的歷史凝練后逐步形成的，傳統(tǒng)思想總是把人們對世界的認(rèn)識和理解借用某一具體的形象，并通過對形象的主觀加工，來表達(dá)一種情緒、思想和觀念。因此，傳統(tǒng)的人物、植物、動物、圖騰符號標(biāo)記以及一些約定俗成的圖像元素，無不呈現(xiàn)出深遠(yuǎn)的民族內(nèi)在思想，體現(xiàn)出先民寄予的情感愿望。如古代傳說中的玄鳥又稱作鳳凰，喻為吉祥、幸福；太平中國結(jié)圖形象征喜慶、團(tuán)圓；圓形方空錢寓意富足、安泰；太極圖中的陰陽回轉(zhuǎn)、青銅器紋飾的抽象多義、印章表現(xiàn)形式的虛實(shí)輕重構(gòu)成關(guān)系等等都是民族文化的傳統(tǒng)視覺意義和思想價值體現(xiàn)。

認(rèn)識傳統(tǒng)文化的價值，在標(biāo)志設(shè)計中的意義在于有效地進(jìn)行價值轉(zhuǎn)換，并形成適合于當(dāng)代審美取向的觀念體系。并以此召喚深植于人們內(nèi)心的民族意識和情感需求。

在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中運(yùn)用中國傳統(tǒng)圖形，以現(xiàn)代構(gòu)成原理對具有民族形式特征的圖形元素進(jìn)行解構(gòu)后重新組合，無疑將會以鮮明的民族風(fēng)格更直觀地起到傳播信息、溝通文化的作用。如中國歷史博物館標(biāo)志，是以商代青銅器司母戊大方鼎為外形，構(gòu)成英文字母“H”（History的縮寫），體現(xiàn)了中國歷史博物館的價值：承秉歷史，構(gòu)筑未來。而中國聯(lián)通的標(biāo)志則運(yùn)用傳統(tǒng)的中國結(jié)為設(shè)計原點(diǎn)，中國結(jié)是幸福安康的象征，體現(xiàn)了人們追求“真、善、美”的愿望，與聯(lián)通的名稱同出一轍。透過傳統(tǒng)造型藝術(shù)的歷史延伸脈絡(luò),在新技術(shù)與新觀念的沖擊下不斷地更新拓展，其結(jié)果必然是精神內(nèi)涵與民族歷史相溝通，形成中華民族所特有的標(biāo)志設(shè)計特色,使民族文化的靈魂在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中得以延伸與承傳。

三、將傳統(tǒng)文化融合于當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計

將我國傳統(tǒng)文化應(yīng)用到標(biāo)志設(shè)計中，是設(shè)計出具有主張性、民族性、時代性和國際性的現(xiàn)代標(biāo)志的關(guān)鍵。當(dāng)然這種應(yīng)用并不是對傳統(tǒng)的一些圖形進(jìn)行復(fù)制，而是應(yīng)該去充分認(rèn)識和了解傳統(tǒng)圖形，并在此基礎(chǔ)上挖掘和改造傳統(tǒng)圖形。傳統(tǒng)圖形是根植于中國民族性、地域性的傳統(tǒng)藝術(shù)淵源中的，它們與現(xiàn)代圖形的造型方式有著許多不同的地方，中國傳統(tǒng)圖形主要注重的是實(shí)形或稱為正形的完整性與裝飾性，關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)、禮讓和穿插關(guān)系，在組構(gòu)時大多遵循追求對稱、均齊的造型，如由黑白兩個魚形紋組成的中國最原始、最基本的吉祥圖形等等。

篇（5）

關(guān)鍵詞 ：標(biāo)志設(shè)計 傳統(tǒng)文化 圖形藝術(shù)

一、標(biāo)志與標(biāo)志設(shè)計

標(biāo)志，從存在形式上來說，是一種具有意義的視覺標(biāo)記符號。其來源可追溯到遠(yuǎn)古時期部落族群的圖騰崇拜，如女媧氏族以蛇為圖騰，夏禹的祖先以黃熊為圖騰。這種以本族群圖騰符號崇拜區(qū)別于他族群的群體心理認(rèn)同方式，體現(xiàn)了標(biāo)志形成初始的目的，意義內(nèi)核是聚集族內(nèi)共同的性格取向，構(gòu)筑集體向心力。

在當(dāng)代，標(biāo)志已經(jīng)成為具有廣泛視覺意義的大眾傳播符號，特別是信息社會和讀圖時代的到來，更為標(biāo)志在社會語境中的視覺地位作了進(jìn)一步的確定。它以精練的圖形表達(dá)一定的涵義，并借助人們共有的符號認(rèn)知系統(tǒng)，識別、判斷和傳達(dá)有效信息。其承擔(dān)的視覺價值和社會意義在當(dāng)下的社會活動中是明顯可見的。因此，標(biāo)志設(shè)計在視覺功能實(shí)現(xiàn)和信息傳達(dá)中日益凸顯出其重要的地位。

標(biāo)志設(shè)計是一項視覺范疇的藝術(shù)活動，同其他事物一樣，它也有著自身獨(dú)立的特征和原則。首先，標(biāo)志的最終目的是識別，因此，識別性是標(biāo)志設(shè)計貫穿始終的理念原則。這種功能要求，決定了標(biāo)志設(shè)計必須以人們普遍的認(rèn)知和共同約定為平臺，它包括時空關(guān)系的超越、民族心理的把握、地域差異的綜合，這是標(biāo)志設(shè)計的思想定位，也是對設(shè)計者能力和素質(zhì)的要求。其次，物皆有時，標(biāo)志設(shè)計所體現(xiàn)出的形式和特點(diǎn)，都應(yīng)具有時代的審美特征。人類社會的演進(jìn)、文化特征的流變、藝術(shù)審美思潮的發(fā)展，以及雅俗觀念的交替都制約了標(biāo)志設(shè)計的形式取向。形式美的法則，固然是藝術(shù)設(shè)計的關(guān)鍵所在，造型簡練、創(chuàng)意獨(dú)到、定位準(zhǔn)確、突出視覺沖擊力等，是標(biāo)志設(shè)計中不可或缺的設(shè)計原則，但當(dāng)代的審美，人們已不能滿足于功能性的基本需求，精神價值需求的提升，在標(biāo)志設(shè)計中不可回避地對設(shè)計思想提出了新的要求。

“越是民族的，則越是世界的”。民族性，傳統(tǒng)性，在標(biāo)志設(shè)計中成為了一種提高設(shè)計能量，增加精神附加值的設(shè)計手段。傳統(tǒng)文化是在人類歷史過程中積淀和積累的結(jié)晶，是人類的精神依托和情感歸宿。因此，在標(biāo)志設(shè)計中，將傳統(tǒng)文化特質(zhì)作為設(shè)計的視覺元素，是從內(nèi)在精神體驗(yàn)中，對受眾視覺心理的把握；是從人性的角度，對視覺大眾的親和；是標(biāo)志設(shè)計中行之有效的應(yīng)用手段。

二、傳統(tǒng)文化的價值

傳統(tǒng)文化是一個民族各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。它包含了民族心理素質(zhì)、風(fēng)俗習(xí)慣乃至人們的思維、行為、生活方式等等，是各種思想文化相互滲透、激蕩、吸收、融合，共同的熔鑄。人類文化史留下了無數(shù)符號性的視覺元素為當(dāng)代視覺傳達(dá)引以為用，然而，設(shè)計并非是對傳統(tǒng)的簡單復(fù)制和延續(xù)，而是對文化內(nèi)核的理解和消化并加以發(fā)揮和引申。傳統(tǒng)圖形符號是經(jīng)過漫長的歷史凝練后逐步形成的，傳統(tǒng)思想總是把人們對世界的認(rèn)識和理解借用某一具體的形象，并通過對形象的主觀加工，來表達(dá)一種情緒、思想和觀念。因此，傳統(tǒng)的人物、植物、動物、圖騰符號標(biāo)記以及一些約定俗成的圖像元素，無不呈現(xiàn)出深遠(yuǎn)的民族內(nèi)在思想，體現(xiàn)出先民寄予的情感愿望。如古代傳說中的玄鳥又稱作鳳凰，喻為吉祥、幸福；太平中國結(jié)圖形象征喜慶、團(tuán)圓；圓形方空錢寓意富足、安泰；太極圖中的陰陽回轉(zhuǎn)、青銅器紋飾的抽象多義、印章表現(xiàn)形式的虛實(shí)輕重構(gòu)成關(guān)系等等都是民族文化的傳統(tǒng)視覺意義和思想價值體現(xiàn)。

認(rèn)識傳統(tǒng)文化的價值，在標(biāo)志設(shè)計中的意義在于有效地進(jìn)行價值轉(zhuǎn)換，并形成適合于當(dāng)代審美取向的觀念體系。并以此召喚深植于人們內(nèi)心的民族意識和情感需求。

在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中運(yùn)用中國傳統(tǒng)圖形，以現(xiàn)代構(gòu)成原理對具有民族形式特征的圖形元素進(jìn)行解構(gòu)后重新組合，無疑將會以鮮明的民族風(fēng)格更直觀地起到傳播信息、溝通文化的作用。如中國歷史博物館標(biāo)志，是以商代青銅器司母戊大方鼎為外形，構(gòu)成英文字母“H”（History的縮寫），體現(xiàn)了中國歷史博物館的價值：承秉歷史，構(gòu)筑未來。而中國聯(lián)通的標(biāo)志則運(yùn)用傳統(tǒng)的中國結(jié)為設(shè)計原點(diǎn)，中國結(jié)是幸福安康的象征，體現(xiàn)了人們追求“真、善、美”的愿望，與聯(lián)通的名稱同出一轍。透過傳統(tǒng)造型藝術(shù)的歷史延伸脈絡(luò),在新技術(shù)與新觀念的沖擊下不斷地更新拓展，其結(jié)果必然是精神內(nèi)涵與民族歷史相溝通，形成中華民族所特有的標(biāo)志設(shè)計特色,使民族文化的靈魂在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中得以延伸與承傳。

三、將傳統(tǒng)文化融合于當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計

將我國傳統(tǒng)文化應(yīng)用到標(biāo)志設(shè)計中，是設(shè)計出具有主張性、民族性、時代性和國際性的現(xiàn)代標(biāo)志的關(guān)鍵。當(dāng)然這種應(yīng)用并不是對傳統(tǒng)的一些圖形進(jìn)行復(fù)制，而是應(yīng)該去充分認(rèn)識和了解傳統(tǒng)圖形，并在此基礎(chǔ)上挖掘和改造傳統(tǒng)圖形。傳統(tǒng)圖形是根植于中國民族性、地域性的傳統(tǒng)藝術(shù)淵源中的，它們與現(xiàn)代圖形的造型方式有著許多不同的地方，中國傳統(tǒng)圖形主要注重的是實(shí)形或稱為正形的完整性與裝飾性，關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)、禮讓和穿插關(guān)系，在組構(gòu)時大多遵循追求對稱、均齊的造型，如由黑白兩個魚形紋組成的中國最原始、最基本的吉祥圖形等等。

篇（6）

（二）根據(jù)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)新傳統(tǒng)的圖形在結(jié)構(gòu)方面具有抽象、簡單、綜合、內(nèi)涵充實(shí)，具有現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)作的特點(diǎn)和審美追求的特點(diǎn)，所以具有一定的延伸性，因?yàn)闀r代的不斷變化，傳統(tǒng)圖形還具有結(jié)構(gòu)繁雜、模式落后、不能適應(yīng)現(xiàn)代審美的特點(diǎn)，所以在外形方面還需要不斷的創(chuàng)新和提升，在精神和含義上面進(jìn)行區(qū)分。比如：杭州城市標(biāo)志設(shè)計，見圖二。杭州城市標(biāo)志設(shè)計使用漢字這個民族符號，使用航船、江南的建筑和園林的相互融合。“杭”的古意具有“航”的特點(diǎn)，也來自于杭州古名“禹杭”的特點(diǎn)，有體現(xiàn)出杭州的親切性。：“杭”字的上半部分是“亢”，其中隱含了杭州著名的旅游景點(diǎn)“三潭映月”的特點(diǎn)；標(biāo)志的下半部分這是城市、航船、建筑、園林、拱橋和溪水的象征，表現(xiàn)了杭州獨(dú)特的城市特點(diǎn)。簡單和形象化是杭州的形象代表。在設(shè)計的時候，根據(jù)現(xiàn)代的藝術(shù)表現(xiàn)手法，把其中良好的元素進(jìn)行劃分，進(jìn)行分解和展示，進(jìn)行合理的組合，從而產(chǎn)生新的化學(xué)因素，不是傳統(tǒng)因素的累積。這樣設(shè)計出來的圖案，才可以體現(xiàn)出傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)的融合。

篇（7）

中圖分類號：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）27-0153-01

我國的傳統(tǒng)文化輝煌燦爛，擁有非常鮮明的民族文化特征，二十世紀(jì)八十年代以來，我國一些設(shè)計師開始在標(biāo)志設(shè)計領(lǐng)域中運(yùn)用傳統(tǒng)文化符號，并取得了非常卓越的成績，本文便從以下幾方面來分析在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中，傳統(tǒng)文化符號的運(yùn)用。

一、傳統(tǒng)文化符號中漢字的運(yùn)用

從某種意義上講，文字便是一種人們用于傳情達(dá)意的符號。起初的文字都是象形文字，運(yùn)用一些有代表性的圖形概括模仿實(shí)際事物，這種文字不僅具有記事功能，還具有審美因素。這也是漢字與其他文字最大的不同之處，這種不同也在很大程度上奠定了漢字在符號設(shè)計領(lǐng)域中進(jìn)行運(yùn)用的基礎(chǔ)。其運(yùn)用的有利條件主要有三方面：其一，象形是漢字創(chuàng)造的基礎(chǔ)，無論對任何事物的模仿，文字都可以運(yùn)用簡單的筆畫來完成，與符號的特征相符;其二，漢字不只象形，還表意，每一個漢字都擁有完整的表意功能，甚至一個漢字能夠表達(dá)多種含義，這也是漢字在標(biāo)志設(shè)計中無可比擬的優(yōu)勢所在;其三，漢字字形的可塑性非常強(qiáng)，且具有濃郁的中國傳統(tǒng)特色，這與標(biāo)志設(shè)計過程中所崇尚的特殊符號性也不謀而合。

漢字的這些特點(diǎn)對于標(biāo)志設(shè)計來說都是非常難得的，以漢字為基礎(chǔ)元素的標(biāo)志設(shè)計也普遍非常優(yōu)秀，如中國銀行的標(biāo)志便是非常典型的例子。圓形方孔錢幣是中國古代使用時間最長的一種貨幣，也逐漸成為中華民族的一種標(biāo)志性象征，有著非常吉祥與深刻的寓意。中國銀行的標(biāo)志在設(shè)計過程中，利用錢幣的方形孔串以繩結(jié)造型，組成了一個非常具有民族特色的“中”字，不僅表現(xiàn)出“銀行”這一標(biāo)志主題，還蘊(yùn)藏著安全誠信的經(jīng)營理念。

二、傳統(tǒng)文化符號中圖形的運(yùn)用

中國在上下五千年的發(fā)展歷程中，中國人無論在語言上，還是信仰上，都表現(xiàn)出非常強(qiáng)烈的趨同性，視覺語言的表達(dá)方面也有一個相對統(tǒng)一的審美判斷標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)圖形的歷史悠久，其誕生遠(yuǎn)在文字以前，石器時代所出現(xiàn)的彩陶紋便是中國傳統(tǒng)圖形的典型性代表。傳統(tǒng)圖形的表現(xiàn)非常多樣，其所蘊(yùn)含的民族精神與民族文化也更富有表現(xiàn)力，在人們生活中遇到傳統(tǒng)圖形時，給人們的感覺更加淳樸而親切，如中國結(jié)、印章、陰陽魚等圖案，不僅有著非常高的審美價值，而且蘊(yùn)含著非常深刻的文化寓意。在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中，運(yùn)用傳統(tǒng)文化符號中的圖形，更能夠吸引人們的目標(biāo)，讓人們對標(biāo)志所要表達(dá)的內(nèi)涵有深入探究的欲望。

對于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計來說，圖形是一種比文字更好駕馭的設(shè)計元素，在很多優(yōu)秀的標(biāo)志設(shè)計作品中，都可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)圖形的身影，最典型的便是2008年北京奧運(yùn)會的會徽設(shè)計。印章是中國傳統(tǒng)圖形中非常有代表性的一種元素，中國傳統(tǒng)的書畫作品中，印章是作者的標(biāo)志，一幅書畫作品如果沒有印章，它就不算是一幅完整的作品，其價值也會大打折扣。北京奧運(yùn)會會徽運(yùn)用印章為設(shè)計元素，通過藝術(shù)變形，不僅表現(xiàn)出了中國特色，也將奧運(yùn)會的運(yùn)動精神融入其中，有著濃厚的藝術(shù)韻味。

三、傳統(tǒng)文化符號中祥紋的運(yùn)用

祥紋是中國古代人們?yōu)槠砀６鴦?chuàng)造的文化符號，其中蘊(yùn)含著人們美好的愿望。祥紋分為裝飾性紋樣與寫實(shí)性紋樣兩種，但無論哪種紋樣，都蘊(yùn)含著豐富的人文精神。在現(xiàn)代符號設(shè)計領(lǐng)域中，祥紋的運(yùn)用也非常普遍，如游魚紋、稻穗紋等，其中最有代表性的要數(shù)“龍紋”和“鳳紋”了。現(xiàn)實(shí)生活中雖然沒有龍這一物種，但在中華民族幾千年的文化傳承中，龍早已成為一個代表文化的圖騰，其吉祥的寓意也是其他任何紋樣所無法比擬的。

在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中，更注重標(biāo)志中“設(shè)計文化”的凸顯，越來越多的設(shè)計師將文化與象征融入到設(shè)計作品中，這就賦予作品一定的文化內(nèi)涵，在設(shè)計過程中，更多的考慮到受眾的文化心態(tài)以及標(biāo)志的文化功能。在現(xiàn)代社會中，人們對圖像的解讀能力遠(yuǎn)大于文字，祥紋對受眾來說，更容易引起共鳴，也容易引起受眾心理層面上的同構(gòu)意識。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)文化符號屬于一種視覺性語言，在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中，傳統(tǒng)文化符號的運(yùn)用是當(dāng)前非常重要的表現(xiàn)手法，運(yùn)用傳統(tǒng)文字、圖形以及紋樣設(shè)計出來的標(biāo)志作品，有著更深層次的文化內(nèi)涵與文化底蘊(yùn)，其未來的發(fā)展空間也是無限的。兩者的完美結(jié)合能夠讓現(xiàn)代標(biāo)志更具有民族特色，審美價值也能夠進(jìn)一步凸顯，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的"符號化"特征在傳統(tǒng)文化符號的烘托下表現(xiàn)的更加淋漓盡致。

參考文獻(xiàn)：

篇（8）

在這個社會發(fā)展飛速的時代，商品市場競爭日益激烈，無論你是銷售商品，還是銷售理念都離不開標(biāo)志的應(yīng)用，好的標(biāo)志能快速引導(dǎo)受眾找出自己需要的產(chǎn)品或服務(wù)，同樣也會對企業(yè)或者品牌進(jìn)行有效地宣傳。比如一些服裝品牌把自己的標(biāo)志印制到購物袋上，這里的標(biāo)志除了對購物袋的設(shè)計起著裝飾美化的作用以外，還會隨著攜帶者的位置進(jìn)行移動，這時購物袋上印制的標(biāo)志也就成為這一品牌的流動廣告，達(dá)到了宣傳品牌甚至促進(jìn)銷售的目的。這些說明標(biāo)志已經(jīng)不僅僅是企業(yè)與商品的代表符號，而是質(zhì)量的保障，是溝通人與產(chǎn)品、企業(yè)與社會的最直觀的介質(zhì)之一。曾幾何時，我國一些品牌為了打入國際市場，反而擯棄了老祖宗留下的一些富有中國特色的東西，而盲目的崇洋。如今，中國新一代設(shè)計師才知道要想把我國的產(chǎn)品發(fā)揚(yáng)光大，有著悠久歷史的中國傳統(tǒng)文化是不能丟的，烙有中國印記和富有中國內(nèi)涵的設(shè)計才能讓我們真正強(qiáng)大起來，這也讓我們看到越來越多好的設(shè)計有更濃郁的中國傳統(tǒng)文化，其中不乏很多好的標(biāo)志設(shè)計在里面。

中國為世界四大文明古國之一，有著悠久的歷史、傳統(tǒng)的文化，并經(jīng)歷了華夏子孫五千年來的傳承、融合和發(fā)展，形成了獨(dú)特的藝術(shù)特色。這些傳統(tǒng)文化在不同地域、不同民族以及不同時期的藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)形式是豐富多樣的。傳統(tǒng)文化元素在標(biāo)志設(shè)計中的應(yīng)用不是生搬硬套，而是要擷取精華，把它自然而又清晰地融入到現(xiàn)代設(shè)計當(dāng)中去，以現(xiàn)代設(shè)計語言反映傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)作。因此，我們主要從傳統(tǒng)圖形和漢字這兩個方面進(jìn)行分析，來研究傳統(tǒng)文化元素在標(biāo)志設(shè)計中的應(yīng)用。

一、中國傳統(tǒng)圖形

中國傳統(tǒng)圖形通常是在彩陶紋飾、青銅器、雕刻、絲織品、玉漆器、傳統(tǒng)建筑、民間繪畫、剪紙、臉譜等形式中存在的，很多圖形都具有標(biāo)志性的象征意義，蘊(yùn)含著深厚的歷史文化內(nèi)涵。它們在造型上十分注重形的完整性、裝飾性及象征性，講究形與形之間的呼應(yīng)、禮讓和穿插；在構(gòu)成法則上求整、求對稱，強(qiáng)調(diào)變化與統(tǒng)一、對稱與均衡。以此使圖案達(dá)到充滿平衡的美感，并表現(xiàn)出與一般圖案不同的視覺效果，更加具有組織性。這樣的形式運(yùn)用到標(biāo)志設(shè)計中，很容易讓圖形達(dá)到統(tǒng)一，同時給人一種相對平穩(wěn)、安定的感覺。

在標(biāo)志設(shè)計中，圖形的再現(xiàn)不是簡單的移植，不是原樣照搬，而是將傳統(tǒng)圖形中的圖形符號進(jìn)行解構(gòu)和重組，嘗試加入新的元素，產(chǎn)生新的形式和效果，既保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，又帶有鮮明的時代特征。

把中國傳統(tǒng)圖形運(yùn)用到極致的標(biāo)志當(dāng)屬中國銀行的標(biāo)志就是采用了我國古代流行的貨幣銅錢的外觀造型外圓內(nèi)方并與漢字“中”字有機(jī)組合，這既表現(xiàn)了銀行機(jī)構(gòu)的基本社會功能，又準(zhǔn)確獨(dú)特地表達(dá)了是中國銀行這一概念，造型簡潔美觀，民族內(nèi)蘊(yùn)深厚，內(nèi)涵明確集中，具有很高的功能價值。標(biāo)志里“中國銀行”這四個字是五十年代時任中國銀行董事長的南漢宸請郭沫若題寫，這四個大字寫得大氣磅礴，很有氣勢。這些都是中國傳統(tǒng)文化元素的很好的運(yùn)用。

中國聯(lián)通標(biāo)志是由中國古代吉祥圖形“盤長”紋樣演變而來。回環(huán)貫通的線條，象征著中國聯(lián)通作為現(xiàn)代電信企業(yè)的井然有序、迅達(dá)暢通以及聯(lián)通事業(yè)的無以窮盡，日久天長。標(biāo)志造型中兩個明顯的上下相連的“心”，也形象地展示了中國聯(lián)通的通信、通心的服務(wù)宗旨，將永遠(yuǎn)為用戶著想，與用戶心連著心，傳統(tǒng)吉祥圖案的運(yùn)用和“心”的變形不得不說它的設(shè)計之巧妙。

二、漢字

漢字是中國傳統(tǒng)圖形中最富想象力、最具概括性的抽象圖形。漢字作為人類傳遞信息的基本工具，為了更加簡便、迅速的交流，不斷地從具象到意向再到抽象。經(jīng)過幾千年的錘煉，漢字已經(jīng)擺脫自然形態(tài)的束縛，形成了以橫豎為主的框架式字體。由漢字所派生出的書法藝術(shù)、印章、篆刻等有著很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

2008年奧運(yùn)會在北京舉行，

“舞動的北京”成為了本屆奧運(yùn)會會徽的中心形象。這是由篆刻的印章構(gòu)成圖案。專科是中國最古老也最具特色的藝術(shù)形式之一，篆書的書法體現(xiàn)了中國藝術(shù)“書畫同源”的特征。印章早在四、五千年前就已在中國出現(xiàn)，是淵源深遠(yuǎn)的中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式，至今印章仍是一種廣泛使用的社會誠信表現(xiàn)形式，寓意北京將實(shí)現(xiàn)“舉辦歷史上最出色的一屆奧運(yùn)會”的莊嚴(yán)承諾。這個標(biāo)志將中國傳統(tǒng)的印章和書法等藝術(shù)形式與運(yùn)動特征結(jié)合起來，經(jīng)過藝術(shù)手法夸張變形，巧妙地幻化成一個向前奔跑、舞動著迎接勝利的運(yùn)動人形。人的造型同時形似現(xiàn)代“京”字的神韻，蘊(yùn)含濃重的中國韻味。并和奧林匹克運(yùn)動的元素巧妙的結(jié)合起來。這個就是把傳統(tǒng)文化元素中的漢字運(yùn)用到極致的一個標(biāo)志設(shè)計的實(shí)例。

同樣，北京同仁堂這個老字號經(jīng)歷了幾百年的風(fēng)風(fēng)雨雨，并最終走向世界也離不開它那具有中國特色的標(biāo)志設(shè)計。同仁堂的標(biāo)志是模仿漢朝的瓦當(dāng)造型，圓形里面中間是我國著名書法大師啟功寫的書法體“同仁堂”三個字，左右是兩條對稱的龍的造型。這兩條龍形也有說法，據(jù)說是中藥里下藥的蛤蠣形象，這也說明標(biāo)志設(shè)計不僅考慮造型，同樣也考慮了行業(yè)性。

由此可見，在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用并不是全盤照抄一些傳統(tǒng)圖案，也不是單純的拼湊或者加工復(fù)制，而是在標(biāo)志設(shè)計這個再創(chuàng)造的過程中，運(yùn)用了適當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)文化元素，進(jìn)行設(shè)計，確保設(shè)計出來的標(biāo)志既要符合設(shè)計的主題，又要體現(xiàn)我們的民族性和時代感，這樣才能讓我國的標(biāo)志設(shè)計走向世界，走得更遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓曉曼，《平面設(shè)計實(shí)用手冊》，遼寧美術(shù)出版社，2001.

篇（9）

中圖分類號：J52 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2014）01（b）-0221-01

作為一種特殊文字或圖形組成的大眾傳播符號，現(xiàn)代標(biāo)志能夠通過特殊的文字、圖形等方式將具體的事物、事件、場地、理念等表達(dá)出來。同時，它以精煉的形象能夠引導(dǎo)人們通過對符號的識別、聯(lián)想等思維活動，傳達(dá)一定的信息，吸引人們的實(shí)現(xiàn)，因此在現(xiàn)代社會中運(yùn)用得十分頻繁。中國傳統(tǒng)文化不僅是東方文化也是世界文化的寶貴財富，它在題材、內(nèi)容、形式等方面都是其他藝術(shù)形式難以取代的，而這些元素也都為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計提供了重要的參考，并逐漸成為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計者的廣泛認(rèn)可。總體上來說，應(yīng)用于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的傳統(tǒng)文化元素可以分為漢字書法元素、圖形元素、傳統(tǒng)思想元素三種類型。

1 漢字書法元素在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的應(yīng)用

漢字是在象形文字的基礎(chǔ)上，經(jīng)過漫長的演變發(fā)展而來的文字。它主要通過象形、指事、會意、形聲等幾種方式來傳達(dá)一定的意思，且?guī)в袌D形化、符號化的特征，這一點(diǎn)在書法中表現(xiàn)的最為明顯。例如甲骨文、小篆、隸書、楷書等書法藝術(shù)在表現(xiàn)形式上不僅注重字體的造型變化，而且十分注重文字的虛實(shí)結(jié)合、輕重統(tǒng)一等關(guān)系。再如篆刻所謂中國獨(dú)特的一種藝術(shù)門類，隨著外在形式的不同，字體風(fēng)格也不相同，如篆刻通過朱文、封泥表現(xiàn)出來時，風(fēng)格也會不同，這些都為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計提供了豐富的參照，使的漢字書法元素也在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中得到了廣泛的運(yùn)用。

例如2010年世博會的會徽，它以漢字“世”為基礎(chǔ)設(shè)計，其中暗含三人合臂相擁的圖形，從形象上看猶如一個三口之家相擁而樂，表現(xiàn)了家庭的和睦。就廣義層面而言，這個標(biāo)志代表了“你、我、他”，再進(jìn)一步也想也代表了全人類。就狹義層面而言，這個標(biāo)志也表達(dá)了世博會“理解、溝通、歡聚、合作”的理念，洋溢著中華民族精神。同時這個文字又與“2010”巧妙組合在一起，深刻地體現(xiàn)了2010年世博會的精神。再如，在中國傳統(tǒng)文化中，印章不僅代表著一份職責(zé)，也體現(xiàn)鄭重的約定。在2008年北京奧運(yùn)會上，會徽的設(shè)計中就選擇了中國傳統(tǒng)文化符號――印章，將其作為標(biāo)志的主題圖案，這在整個奧林匹克會徽設(shè)計史上是一個重大的突破和創(chuàng)新。以中國傳統(tǒng)文化中的印章作為會徽寓意擁有數(shù)千年誠信傳統(tǒng)的中華民族給世界的莊嚴(yán)承諾：世界給我以信任，我給世界以輝煌。同時，印信上的陰文又將“京”字形幻化為一個飛奔迎接勝利的運(yùn)動員的形象，充分體現(xiàn)了奧林匹克的運(yùn)動精神，充滿動力或活力。可以說，這個標(biāo)志將中國文化同奧運(yùn)會的精神完美的融合在一起，是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的杰作。

2 傳統(tǒng)圖形元素在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的應(yīng)用

將傳統(tǒng)圖形元素應(yīng)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中，就是將傳統(tǒng)圖像所表現(xiàn)出來的物象外形和結(jié)構(gòu)靈活的應(yīng)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中，這也是提高現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計創(chuàng)意性的方法之一。我國的傳統(tǒng)圖形注重實(shí)形的完整性和裝飾性，十分關(guān)注形與形之間的穿插、呼應(yīng)與禮讓關(guān)系，追求圖形的完整與對稱。將傳統(tǒng)圖形元素運(yùn)用到簡潔的現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中，就需要設(shè)計師對傳統(tǒng)的圖形進(jìn)行一些取舍、提煉和加工，把具體、鮮明的圖像經(jīng)過新的設(shè)計與重組，將其雜糅到現(xiàn)代標(biāo)志中，從而使現(xiàn)代標(biāo)志中的圖像含義清晰、形態(tài)古樸真實(shí)，具有較高的辨識度，因而便于大眾接受，切實(shí)發(fā)揮現(xiàn)代標(biāo)志的作用。

例如，中國國際航空公司的標(biāo)志形似一只騰飛的鳳凰。而鳳凰在我國被認(rèn)為是神鳥，相傳鳳凰出現(xiàn)的地位都會被幸福和吉祥包圍，所以不管在我國古代，還是現(xiàn)代，人們都將其看做是祥瑞之禽。國際航空公司采用鳳凰高飛的形象作為標(biāo)志，寓意本航空公司的飛行既安全、快捷，又旨在為人們帶來幸福與美好，同時鳳凰具有較高的辨識度，也就有利于國際航空公司塑造自己的形象，可謂一舉數(shù)得。

3 傳統(tǒng)思想元素在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的應(yīng)用

早在遠(yuǎn)古時代，我國先民就“仰則觀以天文，俯則察以地理”“遠(yuǎn)觀諸物，近取諸身”，對宇宙和生命進(jìn)行了思索。到了春秋時期，百家爭鳴，各思想流派紛紛大呼他們對世界、生命、倫理、道法等的見解。經(jīng)過時光的淘洗和沉淀，這些思想都成為我國樸素哲學(xué)思想的基石，在中華民族的民族靈魂中扎下了根，因此，可以說，中國傳統(tǒng)思想元素對于國人的影響是十分深遠(yuǎn)的。這些思想由于影響深遠(yuǎn)、辨識度高，因此也常被運(yùn)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中。

例如中國銀行的標(biāo)志，標(biāo)志造型十分簡潔，但寓意卻十分深遠(yuǎn)，總體上來看，中國銀行的標(biāo)志的外形是一枚銅錢，這不僅象征了銀行的業(yè)務(wù)范圍，其中的“中”字也表明了它中國銀行業(yè)的身份。此外，這個標(biāo)志還融合了中國傳統(tǒng)思想體系中“天圓地方”的宇宙觀，中心的方孔以“中”線貫穿，象征流通與聯(lián)系，外面的圓則象征中國銀行面對世界的態(tài)度，體現(xiàn)了銀行的特征和文化。再如中國聯(lián)通公司的標(biāo)志，采用的是佛教“八寶”之一的“盤長”的造型，取其“源遠(yuǎn)流長，生生不息”之意。標(biāo)志中迂回往復(fù)的線條象征著現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)，寓意中國聯(lián)通公司的業(yè)務(wù)盡然有序，天長地久。這種在標(biāo)志中運(yùn)用佛教思想的做法，不僅增強(qiáng)了中國聯(lián)通公司的形象力，也多了一絲文化氣息和親和力。

4 結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化元素是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計者取之不盡的資源寶庫，設(shè)計者可以從這些漢字書法、傳統(tǒng)圖形、傳統(tǒng)思想資源中尋找其與設(shè)計對象的切合點(diǎn)，以便設(shè)計出符合民族特色、時代精神的標(biāo)志。而將這些傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的關(guān)鍵就在一個“巧”字，即不管從構(gòu)思到形式，都要從客觀出現(xiàn)，表現(xiàn)自然合理，不可強(qiáng)求。在應(yīng)用中設(shè)計者只有尊重客觀條件，才能使現(xiàn)代標(biāo)志達(dá)到主客觀在藝術(shù)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)

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篇（10）

竹的“形”在標(biāo)志設(shè)計中的應(yīng)用多以表現(xiàn)“葉”為主，呈人字、個字、介字、分字等形。這使人想起揚(yáng)州有一名園以竹為特色，名為“個園”。在標(biāo)志設(shè)計的過程中，對竹葉的描繪，寫意為多，寫實(shí)為少，因?yàn)槲覀兪惆l(fā)的是設(shè)計師的胸襟情懷。設(shè)計者所重的技法是順其自然，隨筆意流轉(zhuǎn)，追求神似的藝術(shù)效果。竹的形象一直受到中國人乃至世界許多人的欣賞，被接受和認(rèn)可。如潮州開元寺附近某素菜館的標(biāo)志就采用竹子為創(chuàng)意元素。竹葉經(jīng)冬不凋，于風(fēng)霜中蒼翠儼然、清秀瀟灑。文人雅士一直將其引為同道，并奉為高雅、純潔、虛心、有節(jié)的象征，也是中國人感物喻志的象征。其標(biāo)志設(shè)計的出發(fā)點(diǎn)正是對這種審美人格境界的神往，借以體現(xiàn)吃素活動的莊嚴(yán)、高雅、純潔，體現(xiàn)出素食不再是一種戒律，食素作為一種環(huán)保、健康、時尚的生活方式，是對生活的熱愛，是一種富有情調(diào)的生活方式。標(biāo)志將竹的內(nèi)在精神品性升華為永恒無限的禪心之美。

此外，也可以將竹葉、竹竿或者其他視覺元素相結(jié)合進(jìn)行造型設(shè)計。因?yàn)槲覀儗⒅竦摹靶巍睉?yīng)用于標(biāo)志設(shè)計，不應(yīng)該是“形”的簡單再現(xiàn)，更有意義的是從圖案中提取其“形”的元素，然后將這些元素再進(jìn)行新的設(shè)計組合，考慮其在造型和結(jié)構(gòu)上變化的可能性，既保留傳統(tǒng)竹形象的神韻，又帶有鮮明的時代特征，更充分表達(dá)設(shè)計的理念和個性。如陳俊良設(shè)計的三井日式料理餐廳標(biāo)志，將竹葉的形態(tài)與黑色的、像挺拔竹竿的宋體字筆畫巧妙而自然地形成“三井”兩字，直接點(diǎn)明主題，標(biāo)志筆畫的黑與竹葉的綠相映成趣，顯得既穩(wěn)重又不失活潑。中國傳統(tǒng)中，竹子象征著頑強(qiáng)的生命力、長壽、幸福和精神真理，在日本，竹子則是真實(shí)、奉獻(xiàn)、圣潔的標(biāo)志。因此，竹對大多數(shù)人來說，都具有美好的象征意義。

二、竹的 “意”在標(biāo)志設(shè)計中的應(yīng)用

竹在標(biāo)志設(shè)計中以圖形視覺元素的方式存在，是有其具體象征含義的。它的歷史、傳統(tǒng)精神以及文化內(nèi)涵占有很大的比重。而且竹的形象一般應(yīng)用于想借助竹表現(xiàn)某種內(nèi)涵或精神理念等的標(biāo)志設(shè)計，它所代表的對象與竹有著外在形態(tài)上的聯(lián)系或內(nèi)在精神上的聯(lián)系。也就是說，竹視覺符號在標(biāo)志設(shè)計中是“形”和“意”的“意指”。索緒爾把語言符號解釋為能指和所指組成的統(tǒng)一體，“所指”是指它所表示的概念，而“意指”實(shí)際上就是把“能指”和“所指”結(jié)合成一體的行為過程，其結(jié)果就是符號。

在標(biāo)志設(shè)計中，我們不但可以提煉和創(chuàng)新傳統(tǒng)竹形象的“形”，同時還可以去探索和挖掘蘊(yùn)含在竹背后的“意”，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)代人也和古人一樣，對美好的事物始終心存向往。竹所象征的頑強(qiáng)的生命力、長壽、勃勃生機(jī)等都是我們對幸福生活、高尚品格的尊崇、向往與追求。借助于竹的視覺語言含蓄地表達(dá)出一種態(tài)度、一種行為方式、一種文化立場等，這都是對竹元素的“形”和“意”的再現(xiàn)。是否具有強(qiáng)烈的寓意象征性，是標(biāo)志設(shè)計最主要的原則之一。如藥業(yè)的標(biāo)志設(shè)計作品，標(biāo)志以藥品膠囊外形的圖案以及“竹葉”映襯在“心”形圖案上為基本造型元素。膠囊的外形同時像漢字“丹”字，竹葉的組合方式神似漢字“心”字，很直觀地表現(xiàn)出該藥業(yè)名稱“丹竹”，同時也準(zhǔn)確傳達(dá)出“丹心誠信，竹君安康”的企業(yè)理念。

三、傳統(tǒng)竹文化影響下標(biāo)志設(shè)計的審美特征

1.樸素之美

“樸素之美”是道家的美學(xué)思想。先賢莊子說過：“樸素而天下莫能與爭美。”世間萬物，皆以樸素為根本和最終歸宿，樸素?zé)o疑稱得上是一種大美。他提出的“樸素而天下莫能與之爭美”這一美學(xué)命題，也就是把“道”視為最自然、最樸素的絕對精神，把天然的本色和自然的本性，看作最極致的美。“返璞歸真”說的正是這個道理。現(xiàn)代社會越來越快的生活節(jié)奏和越來越高的工作效率使人們壓力越來越大，人們極度渴望自然，尊重生命與自然，在標(biāo)志設(shè)計中也能體現(xiàn)出返璞歸真的設(shè)計思想。竹樸素?zé)o華，其材質(zhì)本身就具有純樸、本真的自然之美、生命之美，這樣就更有助于產(chǎn)生一種原始的親和力和誘惑力。樸素是最恒久、最不易凋零的美。或許它并不是吸引人眼球的亮點(diǎn)，但用心體味，一定會發(fā)現(xiàn)樸素之美的與眾不同，并從心靈深處愛上這種美。竹既有出于自然的、得于天成的本色美，也有經(jīng)過人工雕琢而又復(fù)歸于自然的平淡美。竹所體現(xiàn)出來的樸素之美，是人與自然融合的極致，廖東明設(shè)計的三棵竹竹制家居用品標(biāo)志，以竹葉為主要設(shè)計元素，使人一看就能知道是與竹制產(chǎn)品相關(guān)，很適合作為該品牌的宣傳媒介。三片竹葉既暗含了“三”，又是“竹”的一邊，青青的竹葉給人清雅、清新之感，激發(fā)人們對生活的無限聯(lián)想。

2.剛?cè)嶂?/p>

清代姚鼐認(rèn)為“陽剛”是作品表現(xiàn)出來的發(fā)揚(yáng)蹈厲、真力噴薄的特點(diǎn)，具有鼓舞人心的力量。具體可表現(xiàn)為力量美，感情奔放，氣魄雄渾，遒勁剛健，力度強(qiáng)。陰柔則從內(nèi)容到形式充滿著動人的神韻美，感情細(xì)膩，纏綿低徊，境界清新含蓄，令人賞心悅目，引人遐想。剛?cè)嵯酀?jì)的竹子，在不同的情景下，分別會顯現(xiàn)壯美和優(yōu)美。竹子頑強(qiáng)的生命力，能使我們對其產(chǎn)生一種崇敬之感。同時亭亭玉立的竹子，柔軟的竹梢點(diǎn)頭曼舞，猶如美人笑彎了腰，顯示出竹的優(yōu)美與柔美。因此說竹形象的美正介于優(yōu)美與壯美之間，整體的竹既有靜態(tài)的、內(nèi)柔外秀的一面，又略有粗獷、奔放的一面，剛中有柔，柔中帶剛。剛強(qiáng)的和柔和的互相補(bǔ)充，呈現(xiàn)恰到好處的剛?cè)嶂馈Ｈ绨布窳志G化推廣中心的標(biāo)志，安吉鐘靈毓秀，素有“竹鄉(xiāng)”之稱，是國家命名的“中國竹子之鄉(xiāng)”，其標(biāo)志元素以竹竿和竹葉組合而成，竹竿的剛強(qiáng)與竹枝、葉的柔美形成剛與柔的對比，又通過亦剛亦柔的竹枝將竿與葉聯(lián)結(jié)成一個統(tǒng)一的整體。圓形的竹竿與錯落有致的竹葉透露著圓滿、生機(jī)與堅強(qiáng)。

此外，竹的圖形符號在標(biāo)志設(shè)計中的應(yīng)用應(yīng)講求功能性與藝術(shù)性并重，雖然并不是所有的標(biāo)志都適合用竹的視覺語言加以表現(xiàn)，但是換句話說，以竹為造型元素的標(biāo)志，其竹的視覺符號相對于其他元素應(yīng)更有利于標(biāo)志傳遞信息和思想。同時，竹視覺語言的點(diǎn)、線、面造型以及色彩是否具有藝術(shù)的美感，是否有利于加強(qiáng)標(biāo)志的識別性、可讀性，都是至關(guān)重要的問題。

正如韓美林先生所說：“這個世界如果沒有民族的東西，就沒有趣了。”世界藝術(shù)的大同之日就是世界藝術(shù)的末日之時。中國設(shè)計師多具有含蓄、內(nèi)斂的特性，國人的審美觀也主要受儒學(xué)的影響，認(rèn)為形而上的精神才是美的至高境界，即追求內(nèi)在的精神美。我們通過將具有代表性的竹視覺語言應(yīng)用于視覺傳達(dá)設(shè)計，能喚起欣賞者的聯(lián)想、反思、感慨等，從而感受到蘊(yùn)藏在竹背后的深遠(yuǎn)意義。將傳統(tǒng)竹文化應(yīng)用至視覺傳達(dá)設(shè)計中的標(biāo)志設(shè)計，一方面能為其增添新的活力，豐富現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的表現(xiàn)語言，創(chuàng)造出充滿詩情畫意的獨(dú)特的視覺效果。另一方面，運(yùn)用竹文化的內(nèi)涵、傳統(tǒng)魅力、地域特色來表現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計的精神觀，能以一種獨(dú)特的個性與人格參與世界文化的發(fā)展。這也是使我們的設(shè)計藝術(shù)具有新的時代與民族特征的有效方式，亦是我們珍惜、繼承并發(fā)展本民族傳統(tǒng)文化的重要方式，同時為在經(jīng)濟(jì)全球化背景下探索設(shè)計民族化與現(xiàn)代化特色開辟道路。

（注：本文為湖南省教育廳科研課題《傳統(tǒng)竹文化在視覺傳達(dá)設(shè)計中的應(yīng)用研究》，課題編號：10C0702）

參考文獻(xiàn)：

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中圖分類號:J12文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2009)17-

一、引言

傳統(tǒng)文化是社會的靈魂,伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展,中國現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展應(yīng)建立在對傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上,必須找到賴以生存的根基,這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來。中國平面設(shè)計應(yīng)對傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究,重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā),創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化,整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計的關(guān)系,探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計的應(yīng)用問題。

二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計發(fā)展的根基

全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化,搞笑的肥皂劇、滑稽動畫片、麥當(dāng)勞等進(jìn)入到人們的生活,成為一種充滿洋味的社會文化。新的生活方式打破了原有的社會結(jié)構(gòu),人們有了新的價值觀與審美觀,設(shè)計中沒有了傳統(tǒng)文化,失去了發(fā)展的根基,作為中國的平面設(shè)計,這種沒有意味的作品不會被世界所認(rèn)同。因此,伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展,在平面設(shè)計的過程中,對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。

中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營養(yǎng)成分只要花更多的時間來挖掘,它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計的發(fā)展必然建立在對傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上,必須找到賴以生存的根基,這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計運(yùn)動,并不等同于失去發(fā)展本國設(shè)計的能力。中國傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味,較西方文化表現(xiàn)的直觀感性,多了些理性的浪漫理想,中國平面設(shè)計應(yīng)對傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究,重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā),運(yùn)用有意味的元素,創(chuàng)造有深厚文化底蘊(yùn)的平面設(shè)計作品。

三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計的整合與應(yīng)用

現(xiàn)代平面設(shè)計有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任,經(jīng)濟(jì)發(fā)展,現(xiàn)代技術(shù)的提高,把探討當(dāng)代設(shè)計的著眼點(diǎn)放在傳統(tǒng)的文化中進(jìn)行分析尤為必要。平面設(shè)計中具有諸多影響因素,諸如文化等,在西方藝術(shù)思潮融人中國平面設(shè)計的時候,我們對于中國傳統(tǒng)文化重新從另一個角度思考,這吸引了很多目光。中國的現(xiàn)代平面設(shè)計離不開傳統(tǒng)文化,也離不開當(dāng)前的設(shè)計觀念更新,現(xiàn)代平面設(shè)計理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上,建立在中國人審美情趣基礎(chǔ)之上,現(xiàn)代平面設(shè)計的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計觀念和設(shè)計思維,也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,創(chuàng)造符合當(dāng)今時代特征的社會主義新作品。

在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號,也成為現(xiàn)代平面設(shè)計探索中國傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計的中國香山飯店就是運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào),使現(xiàn)代建筑加上中國傳統(tǒng)文化情懷,形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是,在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程,借鑒傳統(tǒng)特征和符號,有目的地選擇作為文化載體的中國傳統(tǒng)文化,將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計中去。此,我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中得以延伸發(fā)展,在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”,用中國傳統(tǒng)文化精粹,以現(xiàn)代化國際化語言來表達(dá),把中國傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計之中,使民族的文化精神和世界的設(shè)計語言,共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的主流,必定會使現(xiàn)代平面設(shè)計更具文化性與社會性,使傳統(tǒng)文化得到再生,并煥發(fā)新的生機(jī)。

著名平面設(shè)計師靳埭強(qiáng)先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國文化特色的海報設(shè)計,在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊,宣紙竹紋變化,構(gòu)成中國山水自然繪畫意境的疏散意象,表現(xiàn)了中國人文性情無束,悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報制作結(jié)合中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法,把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。

奧運(yùn)會標(biāo)志的成功就是最好的范例:五星,五環(huán),象形的“中國結(jié)”傳統(tǒng)圖案,以及與中國傳統(tǒng)文化精髓――太極拳結(jié)合,使得標(biāo)志如行云流水般生動和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計觀念的同時,也折射出了本民族的審美價值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長”,但可貴的是它沒有對這一傳統(tǒng)造型直接借用,而是運(yùn)用了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法,恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運(yùn)動員”兩個動勢與意象,并借以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿。

香港鳳凰衛(wèi)視的臺徽,借鑒了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案,反映出一種厚實(shí)的帶有民族文化底蘊(yùn)的特征,而且鳳烏兩兩相對,旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動感,體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意,這種對未來的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法。“上海老酒”包裝的創(chuàng)意設(shè)計就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征,將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當(dāng)代人的欣賞習(xí)慣,表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化,給人以古樸、回歸的感覺,設(shè)計出了喜聞樂見的現(xiàn)代酒包裝。

《迎接新世紀(jì)》海報趙萌設(shè)計,在設(shè)計中運(yùn)用了中國龍作為主題圖案,把中國人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)結(jié)合一起,既有新意又不拘泥形式,在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強(qiáng)調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容,表現(xiàn)新的理念。其視覺語言簡潔明快,一目了然。

中國定向運(yùn)動協(xié)會的標(biāo)志設(shè)計以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗(yàn)健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點(diǎn)。標(biāo)志借用司南橢圓的外觀造型與國際通用的定向運(yùn)動標(biāo)志相結(jié)合,取意天圓地方、天地合一之意,整個標(biāo)志給人以寧靜、悠遠(yuǎn)又不失動感,體現(xiàn)了中國定向運(yùn)動協(xié)會“回歸自然,體驗(yàn)健康,珍愛生命”的運(yùn)動宗旨和“在休閑中鍛煉,在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國最早的指南針,四大發(fā)明之一 ,是中國古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運(yùn)用代表著中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華,讓人聯(lián)想到定向運(yùn)動的特點(diǎn),更寓意著這項運(yùn)動與中國的歷史淵源。

在現(xiàn)代平面設(shè)計中,如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運(yùn)用,我們不僅需要掌握圖案色彩的對比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運(yùn)用,才能更好地體現(xiàn)出的中國平面設(shè)計民族風(fēng)格。

三、結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化是中國人民性靈智慧和才情氣概的結(jié)晶,她獨(dú)特的人文歷史因素造就了其與眾不同的文化內(nèi)涵,中國傳統(tǒng)文化是我國先民生命意識開啟以來的一種生命意義上的藝術(shù)。中國傳統(tǒng)文化隨著時間推移、歷史變遷,形成了豐富多彩的藝術(shù)形式,從而形成了中國特有傳統(tǒng)文化體系,這一體系體現(xiàn)了民族所特有的藝術(shù)精神,它是中國現(xiàn)代平面設(shè)計所要繼承運(yùn)用、開拓創(chuàng)新的堅實(shí)基礎(chǔ)和獨(dú)特法寶,本文旨在這方面做進(jìn)一步的探討,尋找具有中國傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計的關(guān)系,傳統(tǒng)與現(xiàn)代的整合,從而使現(xiàn)代平面設(shè)計煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力。

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