現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計論文大全11篇

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篇（1）

中國有著五千年的歷史和文明，其傳統(tǒng)文化更是底蘊(yùn)深厚、博大精深，在現(xiàn)代的各個設(shè)計領(lǐng)域，如包裝設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、舞臺設(shè)計、園林設(shè)計等等，已經(jīng)有很多設(shè)計案例成功的運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化，從而使得設(shè)計具有一種濃郁的文化底蘊(yùn)。設(shè)計是文化的一個重要的組成部分，它得益于文化的滋養(yǎng)，同時也傳承著文化的理念，因此，對于現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計和研究來講，如何清楚認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化元素并加以合理的應(yīng)用是一個重要的課題。

一、中國傳統(tǒng)文化的概念和涵蓋范圍

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它涵蓋了中華民族幾千年的文明，蘊(yùn)藏著中華民族悠久的歷史文化。總而言之，無論在何時何地，只要看到它就能聯(lián)想到中國，這便是中國傳統(tǒng)文化的魅力。

中國傳統(tǒng)文化世代相傳，無論是物質(zhì)形態(tài)還是思想文化，無論是材料還是顏色，無論是建筑還是服飾，都給后人留下了豐富寶貴的、可供借鑒的設(shè)計資源。

1、動植物類，包括麒麟、龍、鳳、鶴、龜、大熊貓；梅蘭竹菊(梅花、蘭花、竹子、)、松、柏、牡丹等等，由于印刷工藝技術(shù)的提高，在外觀上很多工業(yè)產(chǎn)品都會有一些畫龍點(diǎn)睛的圖案，這樣不僅使得產(chǎn)品外觀更具個性化，也提高了產(chǎn)品的文化品位。

2、服飾類，唐裝、深衣、襦裙、直裰、繡花鞋、老虎頭鞋、旗袍、偽唐裝、肚兜、斗笠、皇冠、鳳冠、絲綢等，還記得阿萊西的設(shè)計師StefanoGio—vannoni設(shè)計的“TheChinFamily一清宮系列”嗎，這套設(shè)計作品是設(shè)計師根據(jù)清宮的人物服飾和肖像設(shè)計的調(diào)味瓶、計時器、研磨罐等，使得中國歷史文化與時尚家居完美融合。

3、樂器類，包括箏、笛子、二胡、鼓、鑼、古琴、琵琶、簫、塤、嗩吶、蘆笙，還有一些板類樂器，如響板、梆子、木魚等。這些中國傳統(tǒng)樂器歷史悠久，很多樂器的形態(tài)都是經(jīng)典之作，現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的外形設(shè)計可以加以借鑒。

4、琴棋書畫類，琴棋書畫在中國古代常用來形容文人騷客(包括一些名門閨秀)修身所需掌握的技能，現(xiàn)在來表示人的文化素養(yǎng)。棋類包括中國象棋、中國圍棋、麻將以及與棋類相關(guān)的對弈、棋子、棋盤等；書包括中國書法、篆刻印章、文房四寶(毛筆、墨、硯臺、宣紙)、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡、豎排線裝書等；畫包括國畫、山水畫、寫意畫、敦煌壁畫、八駿圖、太極圖(太極)等。很多現(xiàn)代的平面設(shè)計和影視設(shè)計作品都從古代的繪畫中汲取靈感獲得成功。

5、器物類，玉(玉佩、玉雕等)、瓷器、中國結(jié)、景泰藍(lán)、中國漆器、彩陶、紫砂壺、蠟染、兵器、青銅器、古玩、鼎、金元寶、如意、燭臺、紅燈籠、黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長命鎖、糖葫蘆、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、芭蕉扇、桃花扇、羅盤、八卦、司南等，這些器物的形態(tài)都可以體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。

6、民俗民風(fēng)類，對聯(lián)、門神、年畫、鞭炮、餃子、舞獅、中秋月餅等。

7、民間藝術(shù)和工藝類，如剪紙、風(fēng)箏、中國刺繡、中國結(jié)、泥人面塑、龍鳳紋樣、回紋、祥云圖案、風(fēng)眼、千層底、檐、鷲、臉譜、皮影、武術(shù)等。最經(jīng)典的一個設(shè)計便是祥云火炬了。

8、建筑類，長城、牌坊、園林、寺院、鐘、塔、廟宇、亭臺樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑等。

9、思想文化類，諸子百家的思想，特別是儒家(孔盂思想)、道家(老子、莊子)等思想對現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計具有很重要的指導(dǎo)意義。比如莊子闡述的“天人合一”的思想，就是教育人們應(yīng)該與自然和睦相處，體現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計上就應(yīng)該講求綠色設(shè)計，講求簡約為美的理念。

二、中國傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用案例

中國傳統(tǒng)文化的運(yùn)用在產(chǎn)品設(shè)計中已經(jīng)有很多成功的案例，為產(chǎn)品帶來高附加值，也已成為本土企業(yè)打造高端品牌的重要武器。

2008年方正推出的卓越$2008就以中國紅和牡丹的圖案吸引了大量消費(fèi)者；在我國，蘭花給人以極高潔、清雅的優(yōu)美形象，同樣是方正2008年推出的卓越i500臺式機(jī)的機(jī)箱前滑蓋處印有蘭花圖案，給人以典雅的感覺。與此相仿的，2008年初，聯(lián)想公司了一款奧運(yùn)會火炬典藏版筆記本電腦，這款產(chǎn)品的外殼以中國印象的“漆紅色”色彩與“祥云圖案交相輝映，蘊(yùn)含著吉祥的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，視覺效果沖擊力十足，整體機(jī)身小巧、輕薄、精致。筆記本表面仿漆盒工藝，更體現(xiàn)了華貴高雅的品質(zhì)。

在形態(tài)上運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計案例也有很多，比如TCL女性品牌蒙寶歐(MBO)“旗袍”系列手機(jī)，該系列是意大利設(shè)計團(tuán)隊專門為中國女性打造的，以古典民俗的旗袍元素為核心，集合了中國特色元素比如燈籠、折扇、中國結(jié)、窗欞、絲綢等，手機(jī)的外觀非常個性非常女性化。手機(jī)的背面有的還采用了旗袍上面的盤扣式樣，很是新穎。

由此可見，中國的傳統(tǒng)文化不僅在國內(nèi)應(yīng)用廣泛，在國外的設(shè)計中也備受推崇，這也說明了中國文化在世界文化的地位越來越重要。

2006年度德國紅點(diǎn)設(shè)計概念獎中，最受矚目的紅點(diǎn)設(shè)計概念至尊獎授予了源自德國制造而又蘊(yùn)涵著“八卦”理念的“陰陽”椅。中國傳統(tǒng)的陰陽八卦與家具設(shè)計相融合，不僅時尚美觀，在人機(jī)和功能上也較為完善。

在材料方面，瓷器、竹子等比較有中國特色的材料在產(chǎn)品設(shè)計中應(yīng)用較為廣泛。

此類產(chǎn)品設(shè)計案例不勝枚舉。國際著名的汽車設(shè)計大師喬治亞羅說：“設(shè)計的內(nèi)涵就是文化。”沒有文化內(nèi)涵的產(chǎn)品設(shè)計是沒有生命力的，中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵深厚，將其精華應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計中，將使產(chǎn)品設(shè)計具有很好的文化支撐。

三、傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用方式

中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計不能僅僅是簡單的在表面堆砌，既不能刻意追求或者硬貼在產(chǎn)品造型上，又不能把傳統(tǒng)文化泛濫使用；而是應(yīng)該從符號學(xué)的角度從深層次挖掘中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，結(jié)合產(chǎn)品的特點(diǎn)和功能，提煉出某種文化的精髓和核心內(nèi)容，從而進(jìn)行創(chuàng)作。在外觀設(shè)計上，在深入認(rèn)識和了解傳統(tǒng)圖形符號的基礎(chǔ)上逐步對其挖掘、變化、改造，結(jié)合產(chǎn)品的特點(diǎn)，與外來元素完美融合成為時尚的設(shè)計；

在形態(tài)設(shè)計上，在對產(chǎn)品有充分的理解，從而借鑒中國傳統(tǒng)的器物的形態(tài)或部分形態(tài)加以改造，從而成為產(chǎn)品的一個有特色的設(shè)計元素。如諾基亞6108，筆化作劍，構(gòu)思巧妙，整體像一個背劍武士，造型有氣勢，另外一個成功的案例就是祥云火炬，創(chuàng)意靈感來自“淵源共生，和諧共融”的“祥云”圖案。祥云的文化概念在中國具有上千年的時間跨度，是具有代表性的中國文化符號，其造型的設(shè)計靈感來自中國傳統(tǒng)的紙卷軸。

在思想文化方面，中國早在春秋時期就對物的設(shè)計提出了很多有價值的思想。比如墨子的“非樂、節(jié)用”思想，闡明了對物的設(shè)計不能過于繁雜，莊子的“返璞歸真”思想，闡述了生態(tài)自然、綠色設(shè)計的思想，韓非子的“物以致用”，強(qiáng)調(diào)了產(chǎn)品的功能最大化的思想，等等。所有這些先民的造物思想雖然在當(dāng)時沒有針對產(chǎn)品的設(shè)計提出，但對現(xiàn)在的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的影響卻非常深遠(yuǎn)。

篇（2）

倫理學(xué)作為以社會性問題，一般情況下大多數(shù)考慮的是人與人之間的道德關(guān)系。隨著后工業(yè)時代的急劇發(fā)展，科技和信息處于一個爆炸性的時代，倫理學(xué)就涉及到了生態(tài)、科技、經(jīng)濟(jì)、社會等等各個領(lǐng)域。設(shè)計倫理學(xué)就是建立在倫理學(xué)的基礎(chǔ)上，以設(shè)計和道德觀念為主體，通過設(shè)計這一過程，跨越物質(zhì)和精神的社會關(guān)系，反應(yīng)人與人、與物、與自然、與消費(fèi)社會、與設(shè)計者自身等的關(guān)系。它涵蓋了生態(tài)倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)、科技倫理學(xué)等學(xué)科的研究內(nèi)容。它涉及到了心理學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科。“五常”倫理作為傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)，是為統(tǒng)治階級服務(wù)的行為準(zhǔn)則，必然具有其時代和階級的局限性。但是當(dāng)我們摒除其中的封建糟粕內(nèi)容后，它的內(nèi)容還存在著超越時代，體現(xiàn)人們向往真善美的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。它對我們今天研究工業(yè)設(shè)計倫理具有重要的意義。

1.“五常”倫理的形成過程及其現(xiàn)代意義

“五常”即仁、義、禮、智、信，是從孔子的“禮仁”發(fā)展而來。“仁”作為儒家思想的核心內(nèi)容，可歸納為三點(diǎn)：克己、愛人、復(fù)禮。孔子提出了“仁者，愛人”的說法。“禮”是達(dá)仁的方法和規(guī)范。孟子在孔子的思想上有了豐富和發(fā)展，提出了“四德”：仁義禮智。他在《告子章句上》寫到：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。”孟子通過信善說，認(rèn)為經(jīng)過我們自身的修養(yǎng)，就能發(fā)掘出人內(nèi)心深處善的一面。漢代的董仲舒在孟子“四德”的基礎(chǔ)上增加一個“信”字。即講誠信，以誠信待人，用誠信做事。至此“五常”將儒家文化推向了一個新的高度，并且建立了一個包含人的基本道德，行為處事的規(guī)則，影響了中國人民幾千的行為準(zhǔn)則。

在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，作為傳統(tǒng)文化的“五常”倫理仍然具有廣闊的使用范圍和發(fā)展空間。“仁義禮智信”作為儒家的道德行為規(guī)范，從五個不同的角度，詮釋了人與人、人與社會、人與環(huán)境之間和諧共處的原則。對我們今天進(jìn)行設(shè)計行為具有重要的指導(dǎo)意義。

2.“五常”倫理對現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計倫理的影響

隨著科學(xué)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)信息、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等學(xué)科的不斷進(jìn)步，設(shè)計領(lǐng)域出現(xiàn)了許多弊端：破壞生態(tài)的工業(yè)產(chǎn)品運(yùn)作行為、危害消費(fèi)者身心健康的工業(yè)產(chǎn)品、破壞生態(tài)的產(chǎn)品制造、金錢至上的設(shè)計觀念等等問問層出不窮。這就需要我們不斷加強(qiáng)設(shè)計師的職業(yè)道德規(guī)范，以及加強(qiáng)其對產(chǎn)品開發(fā)生產(chǎn)產(chǎn)生后果的預(yù)測能力。“五常”倫理強(qiáng)調(diào)“知行合一”行動有心而生，“仁義禮智信”對設(shè)計師的職業(yè)道德指導(dǎo)和影響是非常重要的。

2.1 從“仁義”看工業(yè)設(shè)計中的科技倫理

科技的發(fā)展，使人類進(jìn)入到一個冷冰冰的機(jī)器時代，復(fù)雜的技術(shù)和繁瑣的功能給人們帶了諸多的困擾。機(jī)械的便利使人們變成“宅一族”遠(yuǎn)離自然，家用電器的輻射對人身體的危害，汽車飛機(jī)的噪音造成的城市視覺污染等這些都使人們處于一種亞健康的狀態(tài)。孔子講“仁者愛人”，孟子講：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也。”在設(shè)計的過程中最基礎(chǔ)的是要尊重人，要遵從人與人之間的仁愛之情，要有原則有是非，提高人們使用產(chǎn)品的幸福感。人性化的設(shè)計不僅僅是心理上的舒暢，更要體現(xiàn)在使用方式上。

2.2 從“禮智”看工業(yè)設(shè)計中的生態(tài)倫理

“有計劃的廢止”、“一次性”產(chǎn)品、核武器的開發(fā)等一切看似有利于人們生活，提高生活節(jié)奏，提升生活質(zhì)量的設(shè)計在其背后更多的演變?yōu)樽匀画h(huán)境承載能力的下降。從人類進(jìn)入工業(yè)時代以來，人類從沒停下對環(huán)境破壞的腳步。《論語•學(xué)而》：“禮之用，和為貴。” 孟子說：“是非之心，智也”“禮智”是說一種有秩序、有形式、自覺地行為。“智”是指人對自己、對他人、對社會、對自然的的關(guān)系的認(rèn)知。在工業(yè)設(shè)計的過程中不僅要考慮到尊重自然規(guī)律，還要做到降低對自然的破壞，節(jié)能減排。從兩個方向思考設(shè)計：橫向空間和縱向空間。橫向空間是人們現(xiàn)在所處的時代，工業(yè)設(shè)計要從當(dāng)代人們自身出發(fā)，真正做到綠色設(shè)計。縱向空間是考慮到后代人的利益， 節(jié)能設(shè)計要做到資源共享。

2.3 從“信”看工業(yè)設(shè)計中的經(jīng)濟(jì)倫理

市場的不規(guī)范競爭帶來了假冒偽略產(chǎn)品。危害消費(fèi)者的同時也會造成資源浪費(fèi)和環(huán)境污染。《左傳》記載：“茍信不繼，盟無益也。”產(chǎn)品的質(zhì)量是企業(yè)文化、信譽(yù)的代表。產(chǎn)品質(zhì)量的背后代表著設(shè)計師道德、企業(yè)的價值觀等。市場的公平競爭是維系著設(shè)計師，企業(yè)、消費(fèi)者的紐帶。用誠信打造企業(yè)文化、產(chǎn)品品牌是現(xiàn)代市場企業(yè)競爭中一個不可或缺的準(zhǔn)則。

2.4 “五常”倫理對設(shè)計師的職業(yè)道德的指導(dǎo)

設(shè)計師在設(shè)計的過程中承載著重要的設(shè)計責(zé)任。一方面不斷加強(qiáng)設(shè)計師的職業(yè)道德規(guī)范，“五常”倫理強(qiáng)調(diào)“知行合一”行動有心而生，“仁義禮智信”對設(shè)計師的職業(yè)道德指導(dǎo)和影響是非常重要的。另一方面加強(qiáng)其對產(chǎn)品開發(fā)生產(chǎn)產(chǎn)生后果的預(yù)測能力。設(shè)計師從構(gòu)思、草圖、設(shè)計、選材、成品、銷售、服務(wù)、回收一系列行為都要符合倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，在這個過程中就涉及到了科技、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等學(xué)科，所以必須遵從設(shè)計倫理規(guī)范。

3.結(jié)語

工業(yè)設(shè)計用其物質(zhì)的方式承載著文化的內(nèi)容，也承載了產(chǎn)品設(shè)計過程中倫理的規(guī)范。用傳統(tǒng)的文化道德倫理指導(dǎo)現(xiàn)代的設(shè)計，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合，也使現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計真正達(dá)到人、機(jī)、環(huán)境的和諧自然地統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)

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篇（3）

1“意象”的產(chǎn)生及研究的現(xiàn)實意義

“意象”原是中國古代哲學(xué)中的審美范疇，它包含主觀的“意”和客觀的“象”兩個層面的含義。所謂“意”是指意圖、意向;“象”是指事物的外在表現(xiàn)形式。隨著時代的變遷，意象在傳承與整合中不斷開拓新的發(fā)展空間。“意象”概念產(chǎn)生于先秦兩漢時期，最早由王充提出，主要在哲學(xué)范疇內(nèi)討論;魏晉時期劉冊將“意象”概念引人到文藝美學(xué)中，是最早關(guān)于文藝方面的描述。他在《文心雕龍·神思》一書中寫道:“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤:此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。”它是指一切悟徹人生的藝術(shù)家能運(yùn)用筆墨描寫想象中的景象。在這里，劉姍指出“意象”是在心與物互相交融，在物象感知之上而產(chǎn)生的，并肯定了“意象”在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要作用。這也為后來“意象”在藝術(shù)創(chuàng)作上開拓了新的思考方式和領(lǐng)域。它產(chǎn)生和存在于工業(yè)設(shè)計的審美活動之中，是一種理性化的科學(xué)命題。因此，研究“意象”對工業(yè)設(shè)計的影響是具有重要意義的。

2“意象”造型與現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的關(guān)系

“意象”是整個現(xiàn)代美學(xué)體系的核心概念之一，亦為造型設(shè)計美學(xué)的核心概念，工業(yè)設(shè)計是“意象”的思維結(jié)果。WwW.133229.COm這里我們按照用途可將其分為:根據(jù)生產(chǎn)和生活的需要而產(chǎn)生的功能意象和以追求更高的精神愉悅為目的審美意象兩個方面。前者是以實用為目的，在現(xiàn)實生活中真實存在的具體的某種思維產(chǎn)物。從理論上來講，這種“意象”化的審美設(shè)計就是把理論美學(xué)的原則應(yīng)用于物質(zhì)生產(chǎn)和日常生活領(lǐng)域而產(chǎn)生的一門美學(xué)分支學(xué)科，它追求物質(zhì)生產(chǎn)過程以及人類生活環(huán)境的變化，它的核心范疇是功能美。后者則是精神層面的問題，根據(jù)想象力所形成的某種形象呈現(xiàn)，它能引起人想到許多東西，是讓人們在看到設(shè)計者的作品同時，感受到作者所要傳達(dá)的思想內(nèi)涵。這兩種概念是理智與直覺、認(rèn)識與創(chuàng)造、功利性與非功利性的高度統(tǒng)一。

從中國的傳統(tǒng)美學(xué)來講，“意象”相近于想象，也可以認(rèn)為是想象中的“藝術(shù)”。而工業(yè)設(shè)計是產(chǎn)品設(shè)計師物化想象產(chǎn)品藝術(shù)化、人性化的具體體現(xiàn)，它直接為人們的生產(chǎn)和生活服務(wù)。設(shè)計過程中的“意象”實際上就是設(shè)計者大腦中產(chǎn)品模型“情、景”的體現(xiàn)，它直接關(guān)系到產(chǎn)品設(shè)計的成效;“意象”與工業(yè)設(shè)計有著密切的內(nèi)在聯(lián)系，二者具有因果關(guān)系，缺一不可，互為系統(tǒng)。“情”(意象)、“景”(產(chǎn)品)的統(tǒng)一乃是審美意象的基本結(jié)構(gòu)。“意象”不能還原單純的“情”，也不能還原單純的“景”。離開主體的“情”，“景”就不能顯現(xiàn)，也就成了“虛景”;離開客觀的“景”，“情”就不能產(chǎn)生，也就成了“虛”情;這兩種情況都不能產(chǎn)生審美意象。只有“情”、“景”的統(tǒng)一，才能構(gòu)成審美意向。

3“意象”造型觀在工業(yè)設(shè)計中的深刻影響

“意象”造型觀在工業(yè)設(shè)計中的影響涵蓋古今，隨處可見。古代的手工制品都是早期人類根據(jù)生產(chǎn)和生活的需要，在思維的作用下，經(jīng)過制作者按照“產(chǎn)品”的使用功能，進(jìn)行“意象”造型設(shè)計之后，根據(jù)生產(chǎn)(生活)的需要，經(jīng)過簡單的加工之后完成的。如5000年前仰韶文化時期人們制作的木鎖等生活用品便是佐證。如今，過去的手工制作變?yōu)楝F(xiàn)代化的工業(yè)生產(chǎn)，目前市場上一些運(yùn)用現(xiàn)代化的設(shè)計手段和方式生產(chǎn)出來的精美的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計令人眼花隙亂、目不暇接，這些產(chǎn)品是設(shè)計師大腦中“情”、“景”的高度統(tǒng)一。也就是傳統(tǒng)“意象”造型觀影響現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的深刻體現(xiàn)。

現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計產(chǎn)生于歐洲，19世紀(jì)工業(yè)革命完成后，西方就開始發(fā)展工業(yè)化的生產(chǎn)方式，展開適合工業(yè)化生產(chǎn)的現(xiàn)代設(shè)計，并形成很多不同風(fēng)格的藝術(shù)設(shè)計流派和體系。在中國，雖然沒有西方工業(yè)革命的經(jīng)歷，但是，勤奮好學(xué)的中國人，卻早已積極主動地把現(xiàn)代設(shè)計思想、理論、方法引進(jìn)中國，并且一直想以西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)來振興中華民族，圓百年近代史上中國人的強(qiáng)國之夢。這種現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)文化藝術(shù)結(jié)合的標(biāo)志性參照物，就是20世紀(jì)20-30年代的南京中山陵;50年代的北京“十大建筑”;90年代的北京世紀(jì)壇;以及興起于80年代，至今還方興未艾，可圈可點(diǎn)的全國性“城市開發(fā)熱”。在這些建筑中，不僅體現(xiàn)了西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，而且都有中國本土傳統(tǒng)“意象”造型美學(xué)的縮影。

綜上所述，“意象”在現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計中產(chǎn)生了深刻影響，沒有“意象”，就不存在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，正是由于設(shè)計師把產(chǎn)品的使用功能科學(xué)化、藝術(shù)化、美觀化，現(xiàn)代設(shè)計才發(fā)展到了今天。

篇（4）

工業(yè)設(shè)計，這個名詞正在被越來越多的人所認(rèn)識和接受。但工業(yè)設(shè)計目前在我國還不十分流行，僅僅處在一個模仿的階段，創(chuàng)新設(shè)計的新產(chǎn)品更是少之又少。這在國際上處于落后階段。工業(yè)設(shè)計的核心就是產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計，它是一切企業(yè)活動的核心和出發(fā)點(diǎn)，是企業(yè)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。在今天市場競爭愈趨激烈，所以我們不能一味的去模仿，要由“中國制造”走向“中國創(chuàng)造”真正實現(xiàn)自主設(shè)計。

我們認(rèn)為產(chǎn)品設(shè)計是實施品牌戰(zhàn)略的首要任務(wù)。產(chǎn)品設(shè)計是有目標(biāo)地創(chuàng)造工業(yè)產(chǎn)品和計劃的過程，它對產(chǎn)品的先進(jìn)性和競爭能力起著決定性的作用，并往往決定制造成本和營銷服務(wù)成本。所以，產(chǎn)品設(shè)計是現(xiàn)代工業(yè)文明的最重要支柱，是產(chǎn)品創(chuàng)新的核心環(huán)節(jié)。

產(chǎn)品是以物的形態(tài)存在于人們的生活當(dāng)中的。如果設(shè)計師在設(shè)計產(chǎn)品的過程當(dāng)中，在產(chǎn)品中融入設(shè)計的情感因素時，產(chǎn)品就將不再是單純的物，就具有了情感產(chǎn)生了一定親和力，很容易引起人們對產(chǎn)品的興趣，使人們通過產(chǎn)品進(jìn)行交流。交流本身也是設(shè)計的過程，設(shè)計是在不斷交流的過程中完成的。產(chǎn)品在設(shè)計師的情感化設(shè)計過程中應(yīng)當(dāng)讓更加易于人們的情感交流。將人們的多種情感因素設(shè)計在我們的產(chǎn)品當(dāng)中，達(dá)到物與人情感交流順暢的目的。讓人們首先從心理感受上接受產(chǎn)品，實現(xiàn)情感世界的產(chǎn)品設(shè)計。

設(shè)計對人們最大的影響就是改變了人們的生活。用設(shè)計的有效手段來引導(dǎo)和改變?nèi)藗兊纳罘绞剑ㄟ^情感產(chǎn)品的設(shè)計拉近了人們之間的距離，改善了人們的生活環(huán)境及質(zhì)量，使其達(dá)到美化效果。實現(xiàn)情感化設(shè)計，讓人們在交流時產(chǎn)生愉悅的心情。而設(shè)計生產(chǎn)那種沒有情感可言的“機(jī)械化”產(chǎn)品，就不會給人們的交流帶來愉快，也不可能拉進(jìn)人們之間的遙遠(yuǎn)感情距離。

設(shè)計的本質(zhì)任務(wù)是服務(wù)人們的生活。而產(chǎn)品的非物質(zhì)因素是產(chǎn)品設(shè)計中要考慮的關(guān)鍵。實現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計的情感化，以產(chǎn)品這一物的形態(tài)來實現(xiàn)人們的溝通，營造良好的社會生活環(huán)境，讓產(chǎn)品成為情感的依托，這應(yīng)當(dāng)作為當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計師所追求的目標(biāo)。

同時也要做到人性化，人性化設(shè)計就是要充分尊重人的尊嚴(yán)，滿足人的物質(zhì)和精神的多層次的需求，發(fā)掘人的內(nèi)在潛能。經(jīng)典的諾基亞移動電話總是人性化的。它必須與心靈、感覺、情感有著千絲萬縷的聯(lián)系。技術(shù)的根本是人性，讓技術(shù)按照人們自然的生活方式工作，這是諾基亞倡導(dǎo)的人性化技術(shù)的精髓。想像一種無限靈活的技術(shù)，它結(jié)合了不可抗拒的美學(xué)魅力、經(jīng)典的設(shè)計、符合人體工程學(xué)的極度舒適，讓諾基亞移動電話像天然的皮膚一樣無間完美地契合消費(fèi)者的生活，為消費(fèi)者傳情達(dá)意。

所以我們要遵循“以人為本 ”的設(shè)計理念，同時也要在這些設(shè)計中融入我們中國的元素，有我們中國的特色。企業(yè)要不斷強(qiáng)化工業(yè)設(shè)計創(chuàng)新意識和自覺性，更多地運(yùn)用工業(yè)設(shè)計提高產(chǎn)品自主創(chuàng)新的能力以便更好的創(chuàng)造我們自己的品牌，做到中國制造。此外，要加強(qiáng)普及工作，提高公眾的工業(yè)設(shè)計意識。企業(yè)要高度重視工業(yè)設(shè)計的作用，為設(shè)計行業(yè)提供更多的機(jī)會，留駐更多的設(shè)計人才。

說到人才，我們也要充分利用我們國家人口多的優(yōu)勢來實施工業(yè)設(shè)計人才戰(zhàn)略，構(gòu)建一支高素質(zhì)、國際化、多層次的設(shè)計人才體系。人才是我國的強(qiáng)國之邦，設(shè)計人才則是提高我國工業(yè)設(shè)計之本。

但是與此同時工業(yè)設(shè)計為人類創(chuàng)造了現(xiàn)代生活方式和生活環(huán)境的同時，也加速了資源，能源的消耗，并對地球的生態(tài)平衡造成了極大的破壞。所以設(shè)計師們要重新思考自身職責(zé)和作用，來實現(xiàn)我們要走的一條綠色設(shè)計的道路。

由此可見，只有創(chuàng)新，才能令中國企業(yè)走上自強(qiáng)之路，才能令“中國制造”提升產(chǎn)品的價值。再重視創(chuàng)新的同時也要考慮到環(huán)境問題和走可持續(xù)發(fā)展的道路，以人為本做好綠色設(shè)計。總之，我國產(chǎn)品創(chuàng)新應(yīng)從多方面來考慮，設(shè)計和制造出有中華民族特點(diǎn)的現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品，開創(chuàng)具有中國特色的工業(yè)設(shè)計體系。

參考文獻(xiàn)

[1]戴力農(nóng).當(dāng)代設(shè)計研究理念[M].上海交通大學(xué)出版社，2007.

篇（5）

關(guān)鍵詞：道家文化；工業(yè)設(shè)計；形態(tài)設(shè)計

0引言

隨著工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計日新月異，其中中國傳統(tǒng)文化元素在產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計中的運(yùn)用已屢見不鮮。從獲得過德國紅點(diǎn)獎的“陰陽椅”（設(shè)計者Elements），至2008年中國奧運(yùn)會“祥云”火炬，再到2010年聯(lián)想集團(tuán)出品的“折扇文化”天逸系列筆記本電腦。中國傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品形態(tài)中的體現(xiàn)，不再局限于產(chǎn)品表面的裝飾與模仿，而是將產(chǎn)品作為一種載體滲透進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精神力量，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的魅力。基于中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計從簡單的模仿、符號化一步步走向了對傳統(tǒng)文化思想的提煉、歸納和重新詮釋，產(chǎn)品形態(tài)從情感上征服了消費(fèi)者。

1定義

產(chǎn)品形態(tài)一般指視覺形態(tài)，也包括觸覺、聽覺、感覺等。是一件產(chǎn)品外在的造型、色彩、材質(zhì)等因素，具有三維空間的立體物質(zhì)存在。產(chǎn)品的形態(tài)功能分為物質(zhì)功能和精神功能，其外在的形和產(chǎn)品內(nèi)在精神相吻合，產(chǎn)品的形態(tài)設(shè)計使生產(chǎn)者和使用者同時得到滿意的形。[2]產(chǎn)品的形態(tài)在滿足使用者的使用功能之外，更加注重使用者精神層面的需求。近年來，越來越多的產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計將中國傳統(tǒng)文化潛移默化在產(chǎn)品設(shè)計理念里，將中國傳統(tǒng)文化的情感性通過產(chǎn)品的形態(tài)傳遞給使用者，使之產(chǎn)生情緒共鳴。中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式多樣，其中就有以中國傳統(tǒng)道家文化為創(chuàng)意來源的產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計。道家文化的核心思想：“虛靜自然”、“無為而治”。修道的途徑便是“回歸自然”、“順應(yīng)自然”即我們現(xiàn)代人對老子的道家思想的理解――“崇尚自然”。老子說：“修之于身，其德乃真。”這里的“修”指的是修養(yǎng)身之道，分別為：“養(yǎng)氣”、“養(yǎng)神”、“養(yǎng)形”。其中“養(yǎng)神”是強(qiáng)調(diào)自己的心性修養(yǎng)，也是“養(yǎng)身”的重要內(nèi)容，使形神和諧而達(dá)到延年益壽。[3]現(xiàn)代人通過在產(chǎn)品使用過程中的“崇尚自然”來達(dá)“養(yǎng)神”，進(jìn)而獲得“養(yǎng)身”的目的。一件好的產(chǎn)品形態(tài)包含兩個方面的精神功能：審美功能和象征功能。審美功能指產(chǎn)品的造型形象通過人的感官傳遞給人一種心理感受，影響人的思想，陶冶人的情操。象征功能指產(chǎn)品形象所代表的時代特征和現(xiàn)實一定意義的作用。[4]現(xiàn)代工業(yè)所帶來的生存現(xiàn)狀日益突出，洪水、海嘯、泥石流等自然災(zāi)害時常發(fā)生；植被、淡水等資源逐漸失去；城市布滿汽車尾氣，人體出現(xiàn)各種致命病毒；物種每分鐘都在減少……面對這些現(xiàn)象，現(xiàn)代設(shè)計師不斷的通過作品，傳遞給人一種尊重自然、崇尚自然生活的心理感受。

2道家文化在產(chǎn)品形態(tài)中的演義

2.1虛靜自然

通過產(chǎn)品形態(tài)的造型指向某一事物的寓意或者意境，再賦予該形態(tài)專屬的系列色彩，并通過獨(dú)特的肌理表達(dá)，整合出一種“虛靜自然”的產(chǎn)品文化意境，傳遞傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。三生無形的原創(chuàng)產(chǎn)品即是如此。三生無形是一個新銳的工業(yè)設(shè)計品牌，其創(chuàng)始人冉祥飛的作品《壺 半輪》，表達(dá)了對自然的崇尚之情，作品十分清新自然。“半月罩孤峰，獨(dú)酌釀鄉(xiāng)愁”是設(shè)計者對壺的文字表述，更增添了明月寄相思，山水表情懷的思愁情感。壺身呈湖面形，深釉色若隱若現(xiàn)，深不可測，透露出碧水悠悠的水之景象。壺蓋為小山，一大一小峰巒疊起，恰是東晉畫家顧凱之筆下斑斑青苔空勾無皴的山水景象，稚嫩而樸拙。扁平的湖面配之平坦的山巒，一派煙雨瀟瀟江南山水風(fēng)光。把手好似半輪明月爬上山頭，詩句言：“海上升明月，天涯共此時”。這把半輪壺演繹的山水畫面令人充滿遐想，富有詩意。這也是設(shè)計師和使用者通過這把壺追求的一種“虛靜自然”的文化品位。

2.2致柔養(yǎng)氣

老子說：“專氣致柔，能嬰兒乎？”“專氣”就是專精守氣，也就是養(yǎng)氣。“致柔”就是達(dá)到柔順、柔和地步。“養(yǎng)氣”就要達(dá)到柔順、柔和的境界，像嬰兒一樣純潔虛靜無欲，這就是“專氣致柔”的境界。產(chǎn)品設(shè)計中能夠?qū)a(chǎn)品的形態(tài)表達(dá)出像嬰兒般純潔虛靜無欲感的極少，在現(xiàn)代商業(yè)社會中也是不可多得的作品。《山巒 盤》就是以這樣的藝術(shù)面貌展現(xiàn)。設(shè)計者說：“點(diǎn)滴凝浮生，大氣成山南”。雖然人的力量就像大海中微小的灰塵，漂泊不定，柔弱無力，但是積少成多，聚沙成塔，蕓蕓眾生也可能匯聚成一股強(qiáng)的力量，將沙凝固成巍巍南山。以小見大，以微毫見壯大，體現(xiàn)著以柔克剛的道家文化內(nèi)在魅力。山巒盤底潔白無暇，似白雪如漢玉，勝過冰清玉潔，恰如嬰兒初生般天真無邪。一側(cè)綿綿山巒迭起，令這潔白無瑕的平面彈奏起天外雪山之圣歌，更象征著一股內(nèi)在的致柔力量孕育而生。淺淺的盤沿，將天與地沒有界限的融合在一起，匯聚齊天地萬物的陰氣和陽氣，使之和諧、平衡。唐李涉有詩蕓：“終日昏昏醉夢間，忽聞春盡強(qiáng)登山。因過竹院逢僧舍，偷得浮生半日閑”。若詩人生活在現(xiàn)在，得此一盤，不需要去一個優(yōu)雅脫俗的地方，便可以讓身心得到修養(yǎng)。借物寄情，修養(yǎng)生性，山巒盤以其致柔的形態(tài)語義給予我們心靈上的啟迪。

2.3超然養(yǎng)神

“養(yǎng)神”就是強(qiáng)調(diào)自己的心性修養(yǎng)，老子說：“載營魄抱一，能無離乎？”“載”，抱持意，“營魄”即魂魄。“載營魄抱一”即形神合一的意思。所以，“養(yǎng)身”的重要內(nèi)容在于“養(yǎng)神”，使神形和諧而達(dá)延年益壽。另外，老子頤養(yǎng)心性還包括外身、無私、無欲，就能達(dá)到“超然”的境界，提倡“為人”、“與人”，自己才能達(dá)到虛靜致極，為而不爭的天之道，從而延年益壽。“暗香浮動春依舊，吟賞煙霞照晶峰”是設(shè)計者對作品《晶峰 香》的詮譯。作品造型將香薰呈線形重復(fù)排列，中間穿插入一座三巒小山，峰巒錯落有致，高低不齊，山的形態(tài)構(gòu)成優(yōu)雅緩慢的曲線和罩在外面筆直虛幻的直線，在光影的照射下?lián)渌访噪x。加之點(diǎn)燃的香薰，煙霧繚繞，造成一種無欲無為、外身、無私的理想境界。曾經(jīng)臺灣作家李樂薇這樣形容山峰：“山如眉黛，小屋恰是眉梢痣一點(diǎn)……”山有如此嫵媚的形態(tài)，而《晶峰 香》的山有卻這樣虛無縹緲，光陰間化作虛無，真是對比鮮明！現(xiàn)實的山轉(zhuǎn)化作意念的山峰，萬物化作無形，而此時設(shè)計者的心卻是有千千萬萬的形。

3結(jié)語

三生無形的設(shè)計師為我們打開了一扇唯美的視覺之門，打開了我們對道家文化的心靈之門。堅實的山、致柔的山、虛渺的山在設(shè)計師的手法下展現(xiàn)山的“虛靜自然”的形態(tài)面貌。現(xiàn)代產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計從道家文化中找到了契合的點(diǎn)。所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”三生無形，萬物有形，心無形。中華民族經(jīng)歷了五千多年的歷史文明，傳統(tǒng)文化沉淀深厚而淵源，成為了中國本土設(shè)計師取之不盡用之不竭的創(chuàng)作源泉，從傳統(tǒng)文化中繼承和發(fā)掘設(shè)計素材，創(chuàng)新具有中國特色的工業(yè)產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計，成為了現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計走上國際化舞臺的重要途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1] 左鐵峰，高巍.基于中國傳統(tǒng)文化觀產(chǎn)品設(shè)計的價值分析[J].黃山學(xué)院學(xué)報，2010（12）.

篇（6）

一、研究目的

從歷史的層面來分析中國和韓國的工業(yè)設(shè)計的話,1900年左右,受日本圖案教育的影響草創(chuàng)期都是以傳統(tǒng)紋樣為主。從1940年后期開始,到初期的應(yīng)用美術(shù)時代,都經(jīng)歷了相互模仿的時期。1950年開始,由于社會政治背景的差異,韓國比中國提前20年進(jìn)入了產(chǎn)業(yè)化社會,由此可見,兩國今天的現(xiàn)代設(shè)計教育也存在懸殊差距。

本論文的研究目的是調(diào)查分析中國工業(yè)設(shè)計教育的勢態(tài),觀察發(fā)展課題。將韓國和中國的工業(yè)設(shè)計教育課程比較分析之后,設(shè)定中國未來工業(yè)設(shè)計教育的發(fā)展方向。

二、中國工業(yè)設(shè)計教育的變遷和現(xiàn)狀

2005年,教育部統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明,普通高等院1792個,4年制本科大學(xué)701個,專科大學(xué)1091個。4年制本科大學(xué)中有超過400所學(xué)校開設(shè)了美術(shù)或者設(shè)計學(xué)科,其中246所大學(xué)設(shè)有工業(yè)設(shè)計專業(yè)。1990年以后大部分學(xué)校開設(shè)工業(yè)設(shè)計專業(yè),從2000年開始,不過5年的時間,84所大學(xué)陸續(xù)開設(shè)工業(yè)設(shè)計專業(yè),平均以每年10多所學(xué)校開設(shè)此專業(yè)的速度在增加。以教學(xué)規(guī)模和畢業(yè)生數(shù)量來看的話,中國是世界范圍內(nèi)發(fā)展最快的國家之一。特別是中國在2001年加入WTO之后,政府為了提升產(chǎn)品的競爭力,由為重視投資科學(xué)技術(shù)和設(shè)計產(chǎn)業(yè)。工業(yè)設(shè)計學(xué)科被評為全國前10名的大學(xué)分別是:清華大學(xué),北京理工大學(xué),湖南大學(xué),同濟(jì)大學(xué),江南大學(xué),大連民族學(xué)院,上海交通大學(xué),沈陽航天航空大學(xué),武漢理工大學(xué),浙江大學(xué)。這些學(xué)校中大部分都是在80年代初就開設(shè)了工業(yè)設(shè)計專業(yè),學(xué)校資歷深厚,教育體系完善,師資隊伍優(yōu)良。

中國的大學(xué)分為國立,私立,國外合資等。其中國立占百分之九十以上,占教育系統(tǒng)的主導(dǎo)地位。國立大學(xué)從學(xué)校建立開始,學(xué)校的運(yùn)營,學(xué)科的設(shè)定,財政的開支等全部統(tǒng)一歸國家教育部管理。中國的理工科大學(xué)中,工業(yè)設(shè)計專業(yè)開設(shè)的比率很高,但是大部分都是以機(jī)械制圖和工程學(xué)為主,學(xué)科知識偏向理論和技術(shù)。1990年后,藝術(shù)類大學(xué)畢業(yè)的教授被聘用為工業(yè)設(shè)計專業(yè)教授,隨之藝術(shù)學(xué)科逐漸融入其中。近年來,隨著學(xué)術(shù)交流和教學(xué)科目的不斷改善,學(xué)科間的融合也在進(jìn)行著初期的探索。學(xué)制由學(xué)年制向?qū)W分制轉(zhuǎn)換,學(xué)習(xí)的年限可以在4-6年間根據(jù)學(xué)生自身條件調(diào)節(jié)。理論科目自由選擇,專業(yè)科目集中進(jìn)行,根據(jù)學(xué)習(xí)的內(nèi)容和教授的不同,一周最少2門課程,選擇自由性極大。

三、韓國和中國教育過程比較分析

(1) 課程制度

中國和韓國在專業(yè)課程的設(shè)置上受到社會因素的影響差異也隨之可見。中國畢業(yè)的必修學(xué)分是170―220。相比韓國高很多。韓國的選修課程大部分是可以由學(xué)生自由選擇而中國則大部分是必修課程。中國在專業(yè)課程部分以外,對政治,經(jīng)濟(jì),軍事,體育,工學(xué),外語等也由為重視,特別是英語的比重由為高。而韓國則實行多專業(yè)及多學(xué)位制度,讓學(xué)生有更多自由選擇的機(jī)會,而中國的單學(xué)位制度則缺少靈活性。中國學(xué)校一個學(xué)期以16―18周為基準(zhǔn),比韓國多出1―3周,一般在理論和時間科目上平均每學(xué)期每周每個小時多聽一個學(xué)分,這樣達(dá)到畢業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)分要求高是可以得到認(rèn)證的。

(2) 教育過程中專業(yè)能力的培養(yǎng)

科目區(qū)分

韓國各個大學(xué)工業(yè)設(shè)計專業(yè)開設(shè)的課程中理論課程占10%--20%,可以看到韓國首爾大學(xué)是以理論為主,弘益大學(xué)則是以實踐為主,而國民大學(xué)的情況則比較平均。從這三所大學(xué)歷屆畢業(yè)生的就業(yè)情況來看,也充分證明了其效果。

中國各個大學(xué)工業(yè)設(shè)計專業(yè)開設(shè)的課程中理論課程占25。0%--38。8%。比韓國高出很多,特別是理工科綜合院校,抽查數(shù)據(jù)中,北京理工大學(xué)的分析數(shù)據(jù)可以充分認(rèn)證這一點(diǎn)。

課程特性

無論是韓國還是中國。每所大學(xué)由于教育宗旨和偏向有所不同,所以課程設(shè)置上也有所偏向,例如韓國首爾大學(xué),人文和社會科學(xué)占有28%的比例,專業(yè)能力充實,但是另外一面,在技術(shù)知識方面確只有8%的比例,比其他大學(xué)低很多。弘益大學(xué)是專業(yè)美術(shù)學(xué)院所以設(shè)計學(xué)科占有很高比例,達(dá)到了61%。國民大學(xué)則是各種學(xué)科比較平均分配的學(xué)校。北京理工大學(xué)的設(shè)計學(xué)科占有56%,人文和社會學(xué)科是16%。上海交通大學(xué)和上海同濟(jì)大學(xué)由于是綜合理工類大學(xué)所以技術(shù)學(xué)科占有很高比例達(dá)到了35%左右。

四、結(jié)論

篇（7）

全國解放以來,我國工業(yè)建筑經(jīng)過了半個多世紀(jì)的發(fā)展,取得了輝煌的成就。特別是在改革開放以后,工業(yè)建筑無論是在量還是在質(zhì)方面都有了較大的提高,出現(xiàn)了新的面貌。主要表現(xiàn)在以下幾個方面[2]。

1.1.1新興的工業(yè)園區(qū)迅速發(fā)展

高新技術(shù)在向生產(chǎn)力轉(zhuǎn)變的過程中出現(xiàn)了更多的工業(yè)建筑類型,新概念、新思想、新形式不斷涌現(xiàn),諸如高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)區(qū)、科技園、軟件園、創(chuàng)業(yè)園等。這些新興的工業(yè)園區(qū)都納入了城市總體規(guī)劃,除了生產(chǎn)建筑之外,還有完善的辦公、娛樂、科研等多種功能的輔助配套建筑,并精心設(shè)計了優(yōu)美的廠區(qū)環(huán)境,把生產(chǎn)、工作與生活設(shè)施綜合起來,有效地提高了生產(chǎn)效率和生活質(zhì)量,體現(xiàn)了企業(yè)精神和城市現(xiàn)代風(fēng)貌。

1.1.2工業(yè)建筑的廠房設(shè)計向大跨度和“彈性”大空間發(fā)展

為了滿足企業(yè)改建、擴(kuò)建的生產(chǎn)需要,工業(yè)建筑的廠房設(shè)計向大跨度和“彈性”大空間發(fā)展,廠房內(nèi)部空間環(huán)境引入人性化的設(shè)計,保護(hù)了工人的身心健康,提高了生產(chǎn)效率。

1.1.3工業(yè)建筑結(jié)構(gòu)類型趨向多樣化

大開間、大跨度的柱網(wǎng)形式,型鋼與混凝土組合結(jié)構(gòu)、預(yù)應(yīng)力結(jié)構(gòu)、空間網(wǎng)架結(jié)構(gòu)、輕型鋼結(jié)構(gòu)、桁架結(jié)構(gòu)、懸索結(jié)構(gòu)、空間膜結(jié)構(gòu)等結(jié)構(gòu)體系以及壓型鋼板墻體和屋面體系等廣泛應(yīng)用于工業(yè)建筑。

1.1.4舊工業(yè)建筑的改造和再利用得到重視

建筑并不是一次性的易耗品,目前,尚有一些因工藝落后而廢棄的工業(yè)建筑其建造質(zhì)量仍能滿足其他用途。因此,以可持續(xù)發(fā)展的態(tài)度來對待因時代變遷而出現(xiàn)的眾多舊工業(yè)建筑,重視對其進(jìn)行改造和再利用,已成為我國現(xiàn)代工業(yè)建筑設(shè)計中的一個重要課題。近年來,我國老工業(yè)基地的一些工廠企業(yè)通過調(diào)整生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、挖潛改造,重新煥發(fā)青春,如長春一汽大眾新廠。舊城中的老廠有的易地重建,有的舊貌換新顏,如前文所提到的1933老場坊的改造,將已廢棄的工業(yè)遺產(chǎn)盤活,現(xiàn)已改造成為一個環(huán)境優(yōu)美的時尚之都。

1.2信息時代下工業(yè)建筑的發(fā)展趨勢

隨著數(shù)字信息化時代的來臨,現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的模式也在發(fā)生變革,已從早期以加工業(yè)為主,轉(zhuǎn)型為以電子信息工業(yè)、化學(xué)、生物、金屬機(jī)械工業(yè)為主的高科技產(chǎn)業(yè):即從勞動密集型轉(zhuǎn)型為技術(shù)密集型。在全球范圍內(nèi)可持續(xù)性發(fā)展觀念和各種文化思潮的興起,都極大地促進(jìn)了工業(yè)建筑創(chuàng)作的進(jìn)一步繁榮。在當(dāng)今信息時代下工業(yè)建筑有以下幾個發(fā)展趨勢[3]:生態(tài)、節(jié)能、省地、可持續(xù)發(fā)展的趨勢;人類工程學(xué)的應(yīng)用以及空間環(huán)境人性化設(shè)計的趨勢;高科技化及多元化的趨勢;文化性趨勢。

2.3我國工業(yè)建筑與國外的差距

與過去相比,我國工業(yè)建筑的發(fā)展取得了輝煌的成就。但是,與發(fā)達(dá)國家相比,我國的工業(yè)建筑在觀念方面、體制方面、技術(shù)方面和教育方面都還存在著較大的差距[4]。這里固然有各專業(yè)工業(yè)設(shè)計院在“以工藝為主”的思想指導(dǎo)下,建筑師們普遍認(rèn)為工業(yè)建筑僅僅在工藝流程之外依附結(jié)構(gòu)“涂脂抹粉、穿衣戴帽”,對工業(yè)建筑創(chuàng)作缺乏熱情等原因,但長期以來我國建筑教育界對工業(yè)建筑教育的忽視卻更值得我們深思。

2我國高等院校中的工業(yè)建筑教育

工業(yè)建筑設(shè)計水平就是建筑師技術(shù)水平的體現(xiàn),而建筑師的技術(shù)水平與學(xué)校教育、在職培訓(xùn)等有著密切的關(guān)系。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn),我國高等院校的建筑教育中普遍存在著嚴(yán)重忽視工業(yè)建筑教育的問題。因此,如何盡快全面提高我國工業(yè)建筑的整體水平,縮短與發(fā)達(dá)國家的差距,解決我國高等院校的工業(yè)建筑教育中所存在的問題已迫在眉睫。

2.1我國高校建筑院系工業(yè)建筑教育的現(xiàn)狀

2.1.1課程開設(shè)方面

國內(nèi)大多數(shù)高校建筑院系不重視或完全忽視了工業(yè)建筑的教育。據(jù)統(tǒng)計,在我國設(shè)置了建筑院系的高校已超過60所,但在這些院校的建筑學(xué)教育中,基本上取消了工業(yè)建筑設(shè)計原理的講授和相關(guān)的課程設(shè)計。根據(jù)調(diào)查,只有重慶大學(xué)、北京建筑工程學(xué)院、中南大學(xué)等不到十所高校的建筑院系開設(shè)了工業(yè)建筑設(shè)計原理這門課程。長期以來,高校建筑教育對工業(yè)建筑的忽視造成了優(yōu)秀工業(yè)建筑設(shè)計人才的缺乏,嚴(yán)重影響了我國現(xiàn)代工業(yè)建筑設(shè)計水平的提高,導(dǎo)致我國工業(yè)建筑創(chuàng)作思想領(lǐng)域一直處于比較低沉的局面。

2.1.2教學(xué)師資力量方面

各高校建筑院系具備工業(yè)建筑實踐經(jīng)驗的師資力量嚴(yán)重不足,高校建筑學(xué)專業(yè)的教師大部分只是具有民用住宅、公共建筑等方面的工程實踐經(jīng)驗,現(xiàn)有的師資力量無法滿足工業(yè)建筑教學(xué)的需求。

2.1.3教輔教材方面

與工業(yè)建筑相關(guān)的教材嚴(yán)重匱乏,現(xiàn)有的教材內(nèi)容舊,技術(shù)落后,所講述的創(chuàng)作思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于當(dāng)代建筑理論的發(fā)展,已不能滿足當(dāng)前信息時代下工業(yè)建筑課程的教學(xué)需要。目前,市面上介紹國內(nèi)外優(yōu)秀的工業(yè)建筑作品,以及新技術(shù)、新材料、新的建筑理念在工業(yè)建筑中的應(yīng)用等相關(guān)的參考書籍寥寥無幾。

2.2加強(qiáng)工業(yè)建筑類型特色教育,培養(yǎng)寬口徑設(shè)計人才的建議與對策

2.2.1加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的基礎(chǔ)素質(zhì)

建筑教育的教學(xué)計劃及大綱應(yīng)加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的基礎(chǔ)素質(zhì),拓寬專業(yè),增加社會適應(yīng)性,構(gòu)建以學(xué)科為基礎(chǔ),學(xué)科交叉、文理滲透為途徑的人才培養(yǎng)體系;加強(qiáng)學(xué)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)、人文社會科學(xué)基礎(chǔ)、專業(yè)理論基礎(chǔ)和基本技能訓(xùn)練,將學(xué)生培養(yǎng)成為專業(yè)基礎(chǔ)扎實,實踐動手能力強(qiáng)的建筑設(shè)計人才。

2.2.2重視工業(yè)建筑教育,加強(qiáng)學(xué)生對工業(yè)建筑的全面認(rèn)識

通過建筑歷史、設(shè)計原理、材料構(gòu)造、工程實踐等環(huán)節(jié),讓學(xué)生了解工業(yè)建筑的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展方向。引導(dǎo)學(xué)生對工業(yè)建筑設(shè)計產(chǎn)生興趣,培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用科技新知識解決工業(yè)建筑的整體性、綜合性、靈活性等問題,加強(qiáng)新結(jié)構(gòu)、新材料、新技術(shù)、新工藝的綜合性知識的學(xué)習(xí),處理好工業(yè)建筑大尺度、大比例、大空間的相互關(guān)系,進(jìn)而訓(xùn)練其發(fā)展思維,鼓勵其獨(dú)創(chuàng)性,以彌補(bǔ)傳統(tǒng)建筑教育中的不足。

2.2.3引導(dǎo)學(xué)生樹立可持續(xù)發(fā)展的建筑設(shè)計思想

工業(yè)建筑能耗在社會總能耗中占有較大的比例。無論舊工業(yè)的改造還是新工業(yè)的開發(fā),工業(yè)建筑始終與城市規(guī)劃、環(huán)保、節(jié)能、地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、文化、人居都有著密切的關(guān)系。在現(xiàn)代工業(yè)建筑設(shè)計中,必須把可持續(xù)發(fā)展作為一個重大戰(zhàn)略來實施,使經(jīng)濟(jì)建設(shè)與人口資源、環(huán)境相協(xié)調(diào),實現(xiàn)良性循環(huán)。可通過在建筑設(shè)計教學(xué)活動中加強(qiáng)對學(xué)生可持續(xù)建筑理論教育,鼓勵學(xué)生關(guān)注環(huán)境,探索高舒適、低能耗建筑設(shè)計,探索新能源、可再生資源的利用與建筑一體化設(shè)計,培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注環(huán)境、生態(tài)、藝術(shù)、技術(shù)的可持續(xù)發(fā)展的建筑設(shè)計理念。

2.2.4重視工業(yè)建筑生產(chǎn)和生活區(qū)域的環(huán)境設(shè)計

在教學(xué)中貫徹“以人為本”的建筑設(shè)計思想,重視工業(yè)建筑生產(chǎn)和生活區(qū)域的環(huán)境設(shè)計。隨著現(xiàn)代化工業(yè)生產(chǎn)的生產(chǎn)工藝、管理高度科學(xué)化及人們經(jīng)濟(jì)文化生活的不斷提高,人們對生產(chǎn)條件、勞動環(huán)境的要求也越來越高。因此在工業(yè)建筑設(shè)計中,也應(yīng)更多地強(qiáng)調(diào)以人為本的設(shè)計理念,注重人的生理和心理感受,在設(shè)計上表現(xiàn)為注重營造室內(nèi)外環(huán)境。

2.2.5改革教學(xué)方法

在教學(xué)模式上,可以采取跨學(xué)科的教學(xué)與實踐相結(jié)合的方法,采取“請進(jìn)來帶出去”的教學(xué)方法。例如,在學(xué)校開設(shè)工業(yè)建筑設(shè)計課程時,聘請設(shè)計院具有實踐經(jīng)驗的建筑師、結(jié)構(gòu)工程師、暖通設(shè)備工程師來學(xué)校給學(xué)生講授各學(xué)科與工業(yè)建筑相關(guān)的知識,并結(jié)合設(shè)計院現(xiàn)有的工業(yè)建筑項目給學(xué)生布置課程設(shè)計題目,讓學(xué)生“真題真做”;學(xué)校與設(shè)計部門聯(lián)合建立實習(xí)基地,畢業(yè)設(shè)計時將學(xué)生分派到設(shè)計院去,在實踐中學(xué)習(xí)和運(yùn)用工業(yè)建筑設(shè)計的相關(guān)原理,加深對工業(yè)建筑相關(guān)規(guī)范的理解和執(zhí)行,同時著重培養(yǎng)學(xué)生在設(shè)計中的跨學(xué)科交流和協(xié)作能力。

2.2.6建筑教育是終身的教育

要著重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力、研究能力、表達(dá)能力、組織管理能力以及團(tuán)隊協(xié)作能力,能隨時吸取新的創(chuàng)作思想,運(yùn)用新的科技成果,發(fā)展、整合專業(yè)思想,在今后的工作實踐中才能不斷突破自我,不斷取得創(chuàng)新和發(fā)展。

3結(jié)語

近幾年來,我國科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的持續(xù)高速增長,為工業(yè)建筑的發(fā)展提供了千載難逢的機(jī)遇;在當(dāng)今瞬息萬變的信息社會,科技的進(jìn)步使得新工藝、新材料、新設(shè)備、新技術(shù)不斷推陳出新,工業(yè)建筑的發(fā)展同樣面臨著新的挑戰(zhàn)。回顧我國工業(yè)建筑發(fā)展的歷史,我們已取得了卓越的成就;但不可否認(rèn)我國工業(yè)建筑的發(fā)展還存在各種各樣的問題,與歐美發(fā)達(dá)國家相比在設(shè)計理論、技術(shù)、教育等方面存在著較大的差距。

吳良鏞先生在《北京》中提倡“全方位教育”,并指出“未來建筑事業(yè)的開拓、創(chuàng)造以及建筑學(xué)術(shù)的發(fā)展寄希望于建筑教育的發(fā)展與新一代建筑師的成長”[5]。為了更快更好地提高我國工業(yè)建筑創(chuàng)作的整體水平,應(yīng)對信息時代所帶來的新的挑戰(zhàn),在此,我們建議高校建筑院系重視和加強(qiáng)工業(yè)建筑教育,呼吁更多的建筑大師、建筑教育界的有識之士、工程界有經(jīng)驗的工程師,都來參與我國高校建筑院系的工業(yè)建筑教育事業(yè),共同開創(chuàng)我國工業(yè)建筑設(shè)計蓬勃發(fā)展的新局面。

摘要:闡述了我國工業(yè)建筑的現(xiàn)狀以及信息時代下工業(yè)建筑的發(fā)展趨勢,指出了我國工業(yè)建筑設(shè)計水平與歐美發(fā)達(dá)國家之間的差距,結(jié)合我國高校開展工業(yè)建筑教育的現(xiàn)狀,分析了產(chǎn)生差距的原因,呼吁重視工業(yè)建筑的教育,并對我國高校工業(yè)建筑教育的教學(xué)改革提出了建設(shè)性意見。

關(guān)鍵詞:信息時代;工業(yè)建筑;建筑教育;教學(xué)改革

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篇（8）

設(shè)計是人類為了實現(xiàn)某種特定的目的而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動，它包含于一切人造物品的形成過程當(dāng)中。目前被廣泛采用的工業(yè)設(shè)計定義是國際工業(yè)設(shè)計協(xié)會聯(lián)合會(ICSID)在1980年的巴黎年會上為工業(yè)設(shè)計下的修正定義：“就批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品而言，憑借訓(xùn)練、技術(shù)知識、經(jīng)驗及視覺感受而賦予材料、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、色彩、表面加工及裝飾以新的品質(zhì)和資格，叫做工業(yè)設(shè)計。”工業(yè)設(shè)計的性質(zhì)決定了它是一門覆蓋面很廣的交叉融匯的科學(xué)，涉足了眾多學(xué)科的研究領(lǐng)域，猶如工業(yè)社會的粘合劑，使原本孤立的學(xué)科諸如：物理、化學(xué)、生物學(xué)、市場學(xué)、美學(xué)、人體工程學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等，彼此聯(lián)系、相互交融，結(jié)成有機(jī)的統(tǒng)一體，實現(xiàn)了客觀地揭示自然規(guī)律的科學(xué)與主觀、能動地進(jìn)行創(chuàng)造活動的藝術(shù)的再度聯(lián)手。

一、工業(yè)設(shè)計的發(fā)展

工業(yè)設(shè)計真正為人們所認(rèn)識和發(fā)揮作用是在工業(yè)革命爆發(fā)之后，以工業(yè)化大批量生產(chǎn)為條件發(fā)展起來的。當(dāng)時大量工業(yè)產(chǎn)品粗制濫造，已嚴(yán)重影響了人們的日常生活，工業(yè)設(shè)計作為改變當(dāng)時狀況的必然手段登上了歷史的舞臺。傳統(tǒng)的工業(yè)設(shè)計是指對以工業(yè)手段生產(chǎn)的產(chǎn)品所進(jìn)行的規(guī)劃與設(shè)計，使之與使用的人之間取得最佳匹配的創(chuàng)造性活動。

工業(yè)設(shè)計經(jīng)歷了工藝美術(shù)運(yùn)動、新藝術(shù)運(yùn)動等。二戰(zhàn)后，為了追尋包豪斯早期的理想主義、德國建立了烏爾姆設(shè)計學(xué)院(HochschuleGestaltungatUlm)，重申“藝術(shù)與科學(xué)結(jié)合”的主張。這所學(xué)院最大的貢獻(xiàn)是系統(tǒng)設(shè)計和設(shè)計院校同企業(yè)掛鉤。畢業(yè)論文

可以說，從德國開始現(xiàn)代設(shè)計以來．第一次有可能把理想的功能主義完令在工業(yè)生產(chǎn)上體現(xiàn)出來。美國的設(shè)計體系與歐洲設(shè)計體系是涇渭分明的。歐洲的設(shè)計先由理念切入，然后有明確的設(shè)計目標(biāo)。美國則是做完設(shè)計之后才加以總結(jié)，與歐洲彌漫著社會民主氣息的設(shè)計完全不同。美國的設(shè)計起源于商業(yè)，加之沒有社會意識形態(tài)為依據(jù)，曾經(jīng)一度跟著市場走。美國雖然缺乏社會思辨，卻是非常注重實用并且十分強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)動物，它以雄厚的經(jīng)濟(jì)實力兼收并蓄、容納各種積極因素，令自己的設(shè)計很快就取得了領(lǐng)先的地位。北歐人認(rèn)為設(shè)計是他們生活的組成部分，美國人以之為賺錢的工具，日本人則認(rèn)為設(shè)計是民族生存的手段。日本的設(shè)計從20世紀(jì)50年代開始起步，以其特有的民族性格使自己的設(shè)計變得十分強(qiáng)大。日本人是世界上最好的學(xué)生，他們能對國外有益的知識進(jìn)行廣泛的學(xué)習(xí)，并融會貫通，最終成為己用。同時，日本民族的團(tuán)體精神很強(qiáng)，使企業(yè)內(nèi)部的力量比較容易得以完全集中。日本的傳統(tǒng)中有兩個因素使它的設(shè)計沒走彎路：一個是少而精的簡約風(fēng)格，另一個是在生活中他們形成了以榻榻米為標(biāo)準(zhǔn)的模數(shù)體系，這令他們很快就接受了從德國引入的模數(shù)概念。空間狹小使日本民族喜愛小型化、標(biāo)準(zhǔn)化、多功能化的產(chǎn)品，這恰恰符合國際市場的需求，是日本的設(shè)計達(dá)到了空前繁榮的階段。轉(zhuǎn)二、現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計

進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，各行業(yè)之間的界限產(chǎn)生模糊。這個現(xiàn)象所受到的最大刺激是設(shè)計師遇到問題不能按照產(chǎn)品的類別進(jìn)行硬性分割。在設(shè)計時，他們必須注意設(shè)計對象與其它產(chǎn)品之間的關(guān)系，必須跨出設(shè)計對象的設(shè)計范圍來考慮問題。如設(shè)計杯子，不是單純地以是否符合人體工程學(xué)或以優(yōu)美的造型為標(biāo)準(zhǔn)，而要考慮它在什么場合使用，要讓杯子能與周圍的環(huán)境相適應(yīng)。隨著設(shè)計師考慮的設(shè)計范圍日趨增大，出現(xiàn)了以品種分類的邊緣的模糊化問題，各類學(xué)科也有了互相兼容的現(xiàn)象，即學(xué)科的交叉化。這是現(xiàn)代設(shè)計的重要趨勢。

學(xué)科交叉化和電腦的沖擊對當(dāng)今的設(shè)計是積極因素，它們將促進(jìn)設(shè)計在新的時代面前更快地向好的一面發(fā)展。當(dāng)然，現(xiàn)代設(shè)計也存在一些問題。國際主義風(fēng)格的產(chǎn)品可以批量生產(chǎn)，并且價格低廉，適合廣大民眾的需求。但它在設(shè)計過程中犧牲了民族性、地方性、個性，一心追求共性。現(xiàn)在是工業(yè)化向信息化轉(zhuǎn)型的一個過渡階段，從長遠(yuǎn)利益來看，產(chǎn)品必須有個性才能在激烈的市場競爭之中占有一席之地。

在設(shè)計中，從國家、地區(qū)的實際情況出發(fā)，把民族審美情緒同現(xiàn)代設(shè)計的某些因素結(jié)合起來，形成獨(dú)特的設(shè)計體系，是設(shè)計的一個發(fā)展趨向。后現(xiàn)代主義由建筑設(shè)計產(chǎn)生，對嚴(yán)肅的現(xiàn)代設(shè)計的負(fù)面沖擊卻是難以估量的。20世紀(jì)80年代后期以來，極少主義（Minimalism）從近乎混沌的眾多流派中脫穎而出，它較之現(xiàn)代主義表現(xiàn)出更為強(qiáng)烈的感性精神追求，它不僅是一種設(shè)計風(fēng)格，而是一種生活方式，物質(zhì)享受為中心的價值觀被拋棄了，物欲被淡化了。極少主義追求清心寡欲以換取精神上的高雅與富足。這種思想與靠消費(fèi)支撐起來的資本主義經(jīng)濟(jì)秩序是格格不入的。極少主義以極少的直線語言來表現(xiàn)豐富的空間形式。它與“兼收并蓄”的后現(xiàn)代主義仍是水火不相容。工業(yè)設(shè)計產(chǎn)生以來不變的話題“簡潔美”又有了一個新的詮釋。

三、中國的工業(yè)設(shè)計

中國工業(yè)設(shè)計行業(yè)已具有一定規(guī)模。設(shè)計人員從業(yè)者年齡結(jié)構(gòu)呈年輕化，設(shè)計機(jī)構(gòu)呈現(xiàn)出多樣化的模式，設(shè)計對象也比較廣泛如政府機(jī)構(gòu)、信息產(chǎn)業(yè)、家具制造業(yè)、家電業(yè)、醫(yī)療業(yè)、交通工具等。中國的企業(yè)家也認(rèn)識到，工業(yè)設(shè)計既不是設(shè)計師滿足自己表現(xiàn)欲望的東西，更不是簡單的設(shè)計包裝，而是能夠提升品牌，促進(jìn)銷售，提高消費(fèi)者滿意度的一種必不可少的手段。在設(shè)計潮流和設(shè)計風(fēng)格上，中國的工業(yè)設(shè)計也逐漸與世界接軌，以人為本的設(shè)計，綠色設(shè)計已經(jīng)逐漸提上日程。此外結(jié)合中國地域特色及民族傳統(tǒng)元素的本土化設(shè)計也逐步開展起來。但是中國的工業(yè)設(shè)計發(fā)展起步較晚，在新的形勢下工業(yè)設(shè)計已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，只有大力發(fā)展設(shè)計教育，推動設(shè)計產(chǎn)業(yè)化，重視工業(yè)設(shè)計指導(dǎo)下的技術(shù)與管理的重構(gòu)，才能增強(qiáng)中國工業(yè)設(shè)計的國際競爭力。

四、結(jié)束語

總的來說，在設(shè)計形式，設(shè)計風(fēng)格上，多元化的格局已經(jīng)形成，沒有哪一種流派能夠一統(tǒng)天下，也沒有什么權(quán)威去剝奪某些流派存在的權(quán)力。理性與感性是天平的兩端，它們誰也不能壓倒誰而趨向于某種平衡。最近出現(xiàn)在汽車設(shè)計上的“新鋒銳”風(fēng)格就將符合空氣動力學(xué)的流線型與剛挺有力度的“硬線條”結(jié)合在一起，實現(xiàn)了感性認(rèn)識、理性推理的協(xié)調(diào)，成為造型設(shè)計形式的新引導(dǎo)趨勢。總之，當(dāng)今時代多元化的形式之間只有主流和非主流之分。“高科技”轉(zhuǎn)化為“高情感”，“改造自然”轉(zhuǎn)變?yōu)椤斑m應(yīng)自然”才是未來設(shè)計的主題。工業(yè)設(shè)計是不斷向前發(fā)展的，對人類的生產(chǎn)生活的作用也是越來越重要，會隨著人類社會的進(jìn)步和人類的需要而發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

篇（9）

前言

自然界到處充滿活生生的“優(yōu)良設(shè)計”實例，對設(shè)計師而言，是個取之不盡、用之不竭的“設(shè)計資料庫”。諸如無生命的山川河流，有生命的飛禽走獸，還有多姿多彩的花草樹木，除有豐富的造型之外，絢麗的顏色也給人以視覺上的無比享受。這些動植物經(jīng)歷了幾百萬年的適者生存法則的自然進(jìn)化后，不僅完全適應(yīng)自然,而且其進(jìn)化程度也接近完美。這些自然的“優(yōu)良設(shè)計”，有的機(jī)能完備，讓人嘆服；有的結(jié)構(gòu)精巧，用材合理，符合自然的經(jīng)濟(jì)原則；也有的美不勝收，讓人愛不釋手；有的甚至是根據(jù)某種數(shù)理法則形成，它合乎“以最少材料”構(gòu)成“最大合理空間”的要求。這些生物形形的奇特本領(lǐng)耐人尋味，使人浮想連翩。我們在贊賞之余，是否能從這些精妙的設(shè)計中，獲取一些靈感呢？回答是肯定的。

一、歷史上的仿生

人類在遙遠(yuǎn)的歲月似乎就認(rèn)識到能從自然生態(tài)系統(tǒng)中領(lǐng)悟到自身生存、發(fā)展、進(jìn)步的真諦。人類從蒙昧?xí)r代進(jìn)入文明時代就是在模仿和適應(yīng)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。回顧中國的古文明史，不難看到人們較早就留下了模仿自然生態(tài)的痕跡。從遠(yuǎn)古原始人構(gòu)筑的人首龍身、人面鳥身等“人心營構(gòu)之象”，到現(xiàn)實生活中以各種動物形態(tài)為原型的實用器皿，如牛形燈、豬、鷹形壺等。從神話傳說中人的羽化飛升，到春秋戰(zhàn)國時期的魯班從草葉的齒形邊緣中“悟”到了鋸的原理等，大量的事例記述了人們對自然生命的外在形態(tài)和功能創(chuàng)造性地模仿。

國外亦然，古時人們看到鳥兒在天上自由自在地飛翔，就向往人也能象鳥一樣飛上天，于是便用各種方法模仿鳥。經(jīng)過漫長歲月，從最初的木制飛人發(fā)展到今天的超音速飛機(jī)，終于實現(xiàn)了人類在藍(lán)天上自由飛翔的夢想。達(dá)芬奇被認(rèn)為是現(xiàn)代仿生學(xué)之父。在大約公元1500年，他完成鳥翅模型之后，又畫了一系列的無法實現(xiàn)的飛行設(shè)備草圖。大約400年之后，奧托成功了，他根據(jù)鸛的翅膀制造的滑翔機(jī)成功地飛行了250米，而且他也取得了"滑翔機(jī)之父"的稱號。而我們小時侯玩的竹蜻蜓，便是現(xiàn)代直升飛機(jī)的趨形。一直以來，許多研究者都在不斷嘗試把自然界的形態(tài)和功能類比的應(yīng)用于科學(xué)。

由此可見人類師法自然思維由來已久，這便促成了仿生學(xué)的誕生，仿生學(xué)是在生物科學(xué)與技術(shù)科學(xué)之間發(fā)展起來的，模仿生物系統(tǒng)的原理來建造技術(shù)系統(tǒng)的一門新興邊緣學(xué)科。仿生學(xué)恰似“橋梁”和“紐帶”，連接著生物科學(xué)與技術(shù)科學(xué)。仿生設(shè)計則是在仿生學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。它以仿生學(xué)為基礎(chǔ)，通過研究自然界生物系統(tǒng)的優(yōu)異功能、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、色彩等特征，并有選擇性的在設(shè)計過程中應(yīng)用這些原理和特征進(jìn)行設(shè)計。

著名的德國工業(yè)設(shè)計師路易吉.科拉尼是仿生設(shè)計理論的大力倡導(dǎo)者和實踐者，他那蘊(yùn)藏著人類責(zé)任感的設(shè)計哲學(xué)思想，以及呼吁人類社會與大自然和諧統(tǒng)一的設(shè)計觀念，都具有極其深刻的劃時代意義。他鮮明的仿生設(shè)計原理與方法、強(qiáng)烈的造型意念和極具旺盛生命力的設(shè)計，成功地影響了后代設(shè)計師。

運(yùn)用仿生性思維進(jìn)行設(shè)計，可作為人類社會生產(chǎn)活動與自然界的鍥合點(diǎn)，使人類社會與自然達(dá)到高度的和諧統(tǒng)一，仿生設(shè)計正逐漸成為工業(yè)設(shè)計發(fā)展的大趨勢。

二、現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計中的仿生

現(xiàn)代社會文明的主體是人與機(jī)器。人類在這種文明所導(dǎo)致的生態(tài)失調(diào)狀況下開始反思并力求尋找新的出路，建立人與自然、機(jī)器的對話平臺，共生哲學(xué)觀強(qiáng)烈地呼吁人與機(jī)器、生態(tài)自然與人造自然之間合理的建構(gòu)，創(chuàng)造人類社會與自然高度的和諧。那么，師法自然的仿生設(shè)計就是一種良策和新理念。

仿生設(shè)計是人們在長期向大自然學(xué)習(xí)的過程中，經(jīng)過積累經(jīng)驗，選擇和改進(jìn)其功能、形態(tài)，從而來創(chuàng)造更優(yōu)良的人造物。尤其是當(dāng)今的信息時代，人們對產(chǎn)品設(shè)計的要求和過去不同，既注意功能的優(yōu)良特性，又追求形態(tài)的清新、淳樸，同時注重產(chǎn)品的返樸歸真和個性。提倡仿生設(shè)計，不但創(chuàng)造功能完備、結(jié)構(gòu)精巧、用材合理、美妙絕倫的產(chǎn)品，同時賦予產(chǎn)品形態(tài)以生命的象征，讓設(shè)計回歸自然，增進(jìn)人類與自然統(tǒng)一。

德國著名設(shè)計大師路易吉·科拉尼曾說：“設(shè)計的基礎(chǔ)應(yīng)來自誕生于大自然的生命所呈現(xiàn)的真理之中”。這話道出了自然界是蘊(yùn)含著無盡設(shè)計寶藏的天機(jī)。歸納現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計中的仿生，其主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1、形態(tài)的仿生

形態(tài)從其再現(xiàn)事物的逼真程度和特征來看，可分為具象形態(tài)和抽象形態(tài)。

1）具象形態(tài)的仿生

具象形態(tài)是透過眼睛構(gòu)造以生理的自然反應(yīng)，誠實地把外界之形映入眼睛膜刺激神經(jīng)后感覺到存在的形態(tài)。它比較逼真的再現(xiàn)事物的形態(tài)。由于具象形態(tài)具有很好的情趣性、可愛性、有機(jī)性、親和性、自然性，人們普遍樂于接受，在玩具、工藝品、日用品應(yīng)用比較多。但由于其形態(tài)的復(fù)雜性，很多工業(yè)產(chǎn)品不宜采用具象形態(tài)。

2）抽象形態(tài)的仿生

抽象形態(tài)是用簡單的形體反映事物獨(dú)特的本質(zhì)特征。此形態(tài)作用于人時，會產(chǎn)生“心理”形態(tài)，這種“心理”形態(tài)必需生活經(jīng)驗的積累，經(jīng)過聯(lián)想和相象把形浮現(xiàn)在腦海中，那是一種虛幻的，不實的形，但是這個形經(jīng)過個人主觀的喜怒哀樂聯(lián)想所產(chǎn)生的形變化多端、色彩豐富，這與生理上感覺到的形大異起趣。

歸納起來抽象的仿生形態(tài)具有以下特征：

1）形態(tài)高度的簡化性和概括性

形態(tài)高度的簡化性和概括性，指的是形態(tài)本質(zhì)的抽象表現(xiàn)。通過對生物形態(tài)或非生物形態(tài)的科學(xué)分析，結(jié)合的我們的生活經(jīng)驗，均可證明一切形態(tài)的本質(zhì)都是一種內(nèi)力的運(yùn)動變化。這種內(nèi)力運(yùn)動變化是產(chǎn)生形態(tài)的根據(jù)。在研究形態(tài)時，設(shè)計者從知覺和心理角度有意無意地都把形態(tài)的內(nèi)力運(yùn)動變化感受為生命活力，再通過形態(tài)抽象變化，用點(diǎn)、線、面的運(yùn)動組合來表現(xiàn)生命活力。因此，形式上表現(xiàn)為簡化性，而在傳達(dá)本質(zhì)特征上表現(xiàn)為高度的概括性。

這種形式的簡化性和特征的概括性，正好吻合現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品對外觀形態(tài)的簡潔性，幾何性以及產(chǎn)品的語意性的要求，因此，它大量的應(yīng)用于現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計。

2）形態(tài)豐富的聯(lián)想性和想象性

抽象仿生形態(tài)作用于人時，產(chǎn)生的“心理”形態(tài)必需生活經(jīng)驗的積累，經(jīng)過聯(lián)想和想象才浮現(xiàn)在腦海中。因此，它充分地釋放了人無限想象力。同時因人的生活經(jīng)驗不同，因此經(jīng)過個人主觀喜好聯(lián)想產(chǎn)生的“心形”也不盡相同，產(chǎn)生形態(tài)生命活力的感受自然豐富多彩。

3）同一具象形態(tài)的抽象形態(tài)的多樣性

設(shè)計者在對同一具象形態(tài)進(jìn)行抽象化的過程中，由于生活經(jīng)驗、抽象方式方法以及表現(xiàn)手法不同，因此抽象化所得形態(tài)有多種。

抽象仿生形態(tài)應(yīng)用于產(chǎn)品開發(fā)時，在生產(chǎn)和銷售中有以下優(yōu)點(diǎn)：

1）生產(chǎn)便捷

抽象形態(tài)的形式簡潔，這吻合了現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品提倡的簡練幾何外觀的特征，因此，對生產(chǎn)設(shè)備并沒有特殊的要求，開發(fā)商可以方便快捷的進(jìn)行生產(chǎn)，這為各種工業(yè)產(chǎn)品的仿生生產(chǎn)提供了無限可能。

2）產(chǎn)品形態(tài)多樣化

具象形態(tài)不勝枚舉，抽象后的形態(tài)更是不計其數(shù)，這為仿生的工業(yè)產(chǎn)品形態(tài)的多樣化提供了選擇的可能。

3）滿足不同層次的顧客

抽象形態(tài)的聯(lián)想性和想象性充分地釋放了顧客的自由想象力，人們不但可以感受到產(chǎn)品形態(tài)的有機(jī)、可愛、情趣、親和、運(yùn)動等特點(diǎn)，同時因聯(lián)想和想象不同，有的想起自己可愛的小寵物，有的想起一段美好的愛情，有的想起一個老朋友，有的想起一次愉快的旅行等，正所謂仁者見仁，智者見智。顧客從不同的角度感受到仿生形態(tài)賦予產(chǎn)品的藝術(shù)美感和想象空間，這就更容易滿足不同層次的顧客，從而激起他們共同的購買欲望。

4)產(chǎn)品回歸自然

抽象仿生形態(tài)的本質(zhì)特征是由內(nèi)力運(yùn)動變化而產(chǎn)生的生命活力。這種特征賦予仿生產(chǎn)品以生命的象征，讓產(chǎn)品回歸自然，建立了人、機(jī)器、自然對話的平臺，這種共生的哲學(xué)觀合理地構(gòu)建人造自然和生態(tài)自然之間的和諧，增進(jìn)了人類和自然的統(tǒng)一。仿生型家具是模仿動物、植物等生物形體制作的家具，其形象十分逼真，以寄托對大自然的依戀之情，此種家具給人以大自然的感覺。

總之，具象仿生停留在模仿生物表層，思想性和藝術(shù)性的含量相對低一些；抽象仿生集中于提煉物體的內(nèi)在本質(zhì)屬性，是一種特殊的心理加工活動，屬于高層次思維創(chuàng)造活動，它側(cè)重揭示物體的理念內(nèi)涵。在現(xiàn)代仿生設(shè)計中，高、新、精、尖的工業(yè)產(chǎn)品，更適合用抽象仿生。

2、功能的仿生

人們發(fā)現(xiàn)，動植物的某些方面的功能，實際上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了人類自身在此方面的科技成果。生存在自然界中的各種各樣的動植物能在各種惡劣復(fù)雜的環(huán)境中生存與運(yùn)動，這是因為其運(yùn)動器官和形體與惡劣復(fù)雜環(huán)境斗爭進(jìn)化的結(jié)果。植物和動物在幾百萬年的自然進(jìn)化中，不僅完全適應(yīng)自然，而且其進(jìn)化程度接近完美。今天，我們生活在科學(xué)技術(shù)飛快發(fā)展的時代，學(xué)習(xí)和利用生物系統(tǒng)的優(yōu)異結(jié)構(gòu)和奇妙的功能，已經(jīng)成為技術(shù)革新和技術(shù)革命的一個新方向。許多事實說明，仿生學(xué)是發(fā)展新技術(shù)的金鑰匙。

仿生學(xué)的思想是建立在自然進(jìn)化和共同進(jìn)化的基礎(chǔ)上的。仿生學(xué)試圖在技術(shù)方面模仿動物和植物在自然中的功能。這個思想在生物學(xué)和技術(shù)之間架起了一座橋梁，并且對解決技術(shù)難題提供了幫助。通過再現(xiàn)生物學(xué)的原理，人類不僅找到了技術(shù)上的解決方案，而且同時該方案也完全適應(yīng)了自然的需要。其目的就是分析生物過程和結(jié)構(gòu)，并將此分析用于未來的設(shè)計。

在創(chuàng)造物質(zhì)文明的過程中，人類常常將生物的某些特性運(yùn)用到創(chuàng)造發(fā)明之中。例如科學(xué)家根據(jù)蜻蜒的飛行原理研制成功了直升飛機(jī)；根據(jù)加重的翅痣蜻蜒在高速飛行時安然無恙，人們仿效其在飛機(jī)的兩翼加上了平衡重錘，解決了因高速飛行而引起振動的棘手問題；又如根據(jù)蛙眼原理，科學(xué)家利用電子技術(shù)制成了雷達(dá)系統(tǒng)，能準(zhǔn)確快速地識別目標(biāo)；根據(jù)螢火蟲100%的光能轉(zhuǎn)化效率原理，人類制成的冷光源，將其發(fā)光效率提高十幾倍，大大節(jié)約了能量。再如仿昆蟲單復(fù)眼的構(gòu)造特點(diǎn)，人類造出了大屏幕模塊化彩電和復(fù)眼照相機(jī)；仿狗鼻子嗅覺功能，人類造出了電子鼻可以檢測出極其微量的有毒氣體等等諸多令人驚嘆的創(chuàng)造。

盡管如此，自然界的動植物千千萬萬，其許多高超的技能與奧秘人們尚未完全掌握，但可以相信，隨著仿生技術(shù)的發(fā)展，各種仿生發(fā)明會源源不斷地被應(yīng)用到人類的生活中來。

在創(chuàng)造物質(zhì)文明過程中，工業(yè)設(shè)計師該怎樣更好利用仿生發(fā)明來創(chuàng)造產(chǎn)品呢？首先，要明確科學(xué)家或工程師與工業(yè)設(shè)計師職責(zé)的不同，前者解決物與物之間或物體本身整體與部分之間的關(guān)系；后者解決物與人之間的關(guān)系，即構(gòu)建人機(jī)對話的平臺。因此，工業(yè)設(shè)計師實現(xiàn)產(chǎn)品創(chuàng)造的基礎(chǔ)是仿生技術(shù)發(fā)明的實現(xiàn)。這樣，工業(yè)設(shè)計師就有兩種方式來更好地利用仿生發(fā)明開發(fā)產(chǎn)品：

1）科學(xué)家先實現(xiàn)成果，工業(yè)設(shè)計師結(jié)合人類的需求轉(zhuǎn)化為仿生設(shè)計

科學(xué)家先實現(xiàn)了仿生發(fā)明，但由于知識結(jié)構(gòu)的差異，科學(xué)家不可能對市場和人的需求有一個全面而準(zhǔn)確的定位，就不可能成功將其成果轉(zhuǎn)化為市場所需求的產(chǎn)品，更不可能創(chuàng)造人性化的人機(jī)界面。而工業(yè)設(shè)計師正好能準(zhǔn)確地捕捉到市場需求，結(jié)合優(yōu)秀的仿生發(fā)明創(chuàng)造出人們所需求的產(chǎn)品，同時構(gòu)建友好的人機(jī)對話平臺，從而創(chuàng)造更多有價值的產(chǎn)品。

2）工業(yè)設(shè)計師先提出設(shè)想，科學(xué)家擇優(yōu)實現(xiàn)的互動仿生設(shè)計

科學(xué)家還沒有實現(xiàn)某種仿生發(fā)明，工業(yè)設(shè)計師通過對自然現(xiàn)象的細(xì)心觀察和經(jīng)驗總結(jié)，結(jié)合對市場需求全面而準(zhǔn)確的認(rèn)識，提出某種產(chǎn)品的構(gòu)想或概念。科學(xué)家擇優(yōu)實現(xiàn)這種仿生技術(shù)，這使得工業(yè)設(shè)計師創(chuàng)造這種仿生產(chǎn)品成為可能。通過工業(yè)設(shè)計師和科學(xué)家的互動，從而創(chuàng)造有價值的產(chǎn)品。

因此，工業(yè)設(shè)計師要關(guān)注最新的仿生成果，同時也要細(xì)心的觀察自然。

3、結(jié)構(gòu)和材料的仿生

隨著仿生學(xué)的深入開展，人們不但從外形、功能去模仿生物，而且從生物奇特的結(jié)構(gòu)和肌理中也得到不少啟發(fā)。人們在“仿生制造”中不僅是師法大自然，而且是學(xué)習(xí)與借鑒他們自身內(nèi)秉的組織方式與運(yùn)行模式。有的結(jié)構(gòu)精巧，用材合理，符合自然的經(jīng)濟(jì)原則；有些甚至是根據(jù)某種數(shù)理法則形成的，合乎“以最少材料”構(gòu)成“最大合理空間”的要求。這些為人類提供了“優(yōu)良設(shè)計”的典范。

例如蜂巢由一個個排列整齊的六棱柱形小蜂房組成，每個小蜂房的底部由3個相同的菱形組成，這些結(jié)構(gòu)與近代數(shù)學(xué)家精確計算出來的菱形鈍角109°28’和銳角70°32’完全相同，是最節(jié)省材料的結(jié)構(gòu)，且容量大、極堅固，令許多專家贊嘆不止。人們仿其構(gòu)造用各種材料制成蜂巢式夾層結(jié)構(gòu)板，強(qiáng)度大、重量輕、不易傳導(dǎo)聲和熱，是建筑及制造航天飛機(jī)、宇宙飛船、人造衛(wèi)星等的理想材料。

最新科學(xué)研究指出，生物體都是由少數(shù)很簡單的物質(zhì)構(gòu)成的，諸如糖、蛋白質(zhì)和水之類。生物體的不同部分，從柔韌的皮膚到堅硬的骨骼，性能如此多樣，關(guān)鍵在于從原子排列成分子，及從分子組合成纖維,晶體等半成品，在結(jié)構(gòu)上的千差萬別，就是由于結(jié)構(gòu)的奇巧精致，形成了各種優(yōu)越奇特的性能。

解生物體構(gòu)造的這些奧秘，最直接的目的就是研制新型的“仿生材料”。研究人員模仿鮑魚殼的微觀結(jié)構(gòu)，將鋁分子充滿在碳化硼分子之間，已初步研制成功新型的陶瓷材料，除了既堅硬又柔軟以外，還可以感測并適應(yīng)周圍環(huán)境的變化，如果飛機(jī)機(jī)翼材料具有這種性能，那么遭到損害時能夠感知并自行修復(fù)。具有和生物機(jī)體相同彈性的材料，伸縮自如，能成功地用來制作人工動脈。

因此，工業(yè)設(shè)計師也要積極的關(guān)注仿生發(fā)明中精巧的結(jié)構(gòu)和奇特的材料，并且巧妙地應(yīng)用這些結(jié)構(gòu)和材料，結(jié)合市場的需求創(chuàng)造出人們需求的產(chǎn)品，同時也要細(xì)心的觀察自然，提煉自然的精妙，提出更多的構(gòu)想，為科學(xué)家的探索提供更多的思路，從而創(chuàng)造更有價值的仿生成果，為人類創(chuàng)造更加精美更加豐富的產(chǎn)品。

總之，破解生物體結(jié)構(gòu)之謎，研制仿生材料的路還很漫長，目前人類只不過剛剛起步前行，但是仿生材料的應(yīng)用前途無量，卻是絕無疑義的。

4、界面仿生

在現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計中，單純地從形態(tài)、功能、結(jié)構(gòu)或材料的某一個方面來仿生是很少見的，更多的是綜合形態(tài)、功能、結(jié)構(gòu)和材料的多個方面來進(jìn)行仿生設(shè)計，而且還從大自然的生存哲學(xué)即和諧與共生的角度進(jìn)行仿生設(shè)計，諸如綠色仿生設(shè)計，可持續(xù)仿生設(shè)計等。這種既從自然界的個體表現(xiàn)形式，又從自然界的總體生存理念的仿生設(shè)計，與界面設(shè)計的功能性設(shè)計和情感性設(shè)計是相吻合的，因此，我把這歸結(jié)為界面仿生設(shè)計。

要理解界面仿生設(shè)計，首先要知道界面。所謂界面，即人機(jī)界面，是人與機(jī)器進(jìn)行交互的操作方式，即用戶與機(jī)器互相傳遞信息的媒介，其中包括信息的輸入和輸出。好的人機(jī)界面美觀易懂、操作簡單且具有引導(dǎo)功能，使用戶感覺愉快、興趣增強(qiáng)，從而提高使用效率。

美國學(xué)者赫伯特．西蒙提出：設(shè)計是人工物的內(nèi)部環(huán)境(人工物自身的物質(zhì)和組織)和外部環(huán)境(人工物的工作或使用環(huán)境)的接合。所以設(shè)計是把握人工物內(nèi)部環(huán)境與外部環(huán)境接合的學(xué)科，這種接合是圍繞人來進(jìn)行的。“人”是設(shè)計界面的一個方面，是認(rèn)識的主體和設(shè)計服務(wù)的對象，而作為對象的“物”則是設(shè)計界面的另一個方面。它是包含著對象實體、環(huán)境及信息的綜合體，就如我們看見一件產(chǎn)品、一棟建筑，它帶給人的不僅有使用的功能、材料的質(zhì)地，也包含著對傳統(tǒng)思考、文化理喻、科學(xué)觀念等的認(rèn)知。“任何一件作品的內(nèi)容，都必須超出作品中所包含的那些個別物體的表象。”分析“物”也就分析了設(shè)計界面存在的多樣性。

因此，為了認(rèn)識和分析仿生界面設(shè)計，可將其分類為：

1）功能性界面仿生

功能性設(shè)計界面接受物的功能信息，操縱與控制物，同時也包括與生產(chǎn)的接口，即材料運(yùn)用、科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用等等。這一界面的仿生側(cè)重于功能、結(jié)構(gòu)和材料的仿生，它反映著設(shè)計與人造物的協(xié)調(diào)作用。

2）情感性界面仿生

情感性設(shè)計界面即物要傳遞感受給人，取得與人的感情共鳴。這種感受的信息傳達(dá)存在著確定性與不確定性的統(tǒng)一。情感把握在于深入目標(biāo)對象的使用者的感情，而不是個人的情感抒發(fā)。設(shè)計師“投入熱情，不投入感情”，避免個人的任何主觀臆斷與個性的自由發(fā)揮。這一界面的仿生側(cè)重于用形態(tài)、色彩、肌理等引發(fā)心理情感，體現(xiàn)大自然和諧與共生的精神哲學(xué)的仿生設(shè)計，它反映著設(shè)計與人的關(guān)系。

如在計算機(jī)的設(shè)計中，硬件方面人們逐漸采用多種方式與機(jī)器交互，如自然語言接口、計算機(jī)支持的協(xié)同工作、眼動跟蹤、姿勢識別、三維輸入、表情識別、聽覺界面等，進(jìn)行著功能性方面的界面仿生設(shè)計；軟件方面廣大的軟件研制人員開發(fā)計算機(jī)用戶愈為迫切需要的符合“簡單、自然、友好、一致”原則的人機(jī)界面，即情感性方面的界面仿生設(shè)計。

總之，隨著計算機(jī)廣泛應(yīng)用，它已經(jīng)變成家喻戶曉的商品，可以任意地裝在人們的口袋里，用來幫助人們處理日常的辦公業(yè)務(wù)和生活事務(wù)，自然的人機(jī)界面與和諧的人機(jī)環(huán)境已逐步變成信息世界關(guān)心的焦點(diǎn)。其他產(chǎn)品同樣如此。因此，仿生設(shè)計使產(chǎn)品有更加完備的功能性界面和更加自然和諧的情感性界面，更好地滿足人的需求。

三、未來工業(yè)設(shè)計中仿生的前景

今天，我們生活在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的時代，學(xué)習(xí)和利用生物系統(tǒng)的優(yōu)異結(jié)構(gòu)和奇妙的功能，已經(jīng)成為技術(shù)革新和技術(shù)革命的一個新方向。許多事實說明，仿生學(xué)是發(fā)展新技術(shù)的金鑰匙。例如研究顯示，不遠(yuǎn)的將來一種仿生電子眼可望誕生。因為科研人員已揭開眼睛是如何看到經(jīng)大腦“翻譯”的圖像。他們已發(fā)明一種稱為“細(xì)胞神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)”的電腦微型集成電路，據(jù)此將發(fā)明仿生“電子眼”可以用來進(jìn)行類似視網(wǎng)膜功能的圖像處理。又如美國賓夕法尼亞大學(xué)醫(yī)療中心耳鼻喉科的醫(yī)生不久將開展“仿生耳”植入手術(shù)，讓從前失去聽力的成人重獲聽力。再如科研人員以猴子作為人的替身，正在研究人大腦的思維與記憶的生理活動。他們設(shè)想，如果仿照人的神經(jīng)系統(tǒng)，把它運(yùn)用到電子計算機(jī)上去，就有可能誕生具有高級神經(jīng)活動的生物計算機(jī)，那就是仿生學(xué)劃時代的貢獻(xiàn)。所有這些都預(yù)示著仿生科技前途似錦，而且仿生科技的探索永無止境。

另一方面，神奇的大自然向人類展示著精妙絕倫的生命形態(tài)和絢麗多彩的悅?cè)松剩瑫r，大自然還無聲地闡釋了自然界的生存哲學(xué)——和諧與共生。這種和諧的設(shè)計哲學(xué)呼吁人類社會與大自然之間的高度和諧統(tǒng)一；共生的設(shè)計哲學(xué)則呼吁著人與機(jī)器、生態(tài)自然與人造自然之間建立合理的建構(gòu)，搭建人與自然、機(jī)器共生的對話平臺。

總結(jié)

綜上所述，運(yùn)用仿生性思維進(jìn)行設(shè)計，不僅創(chuàng)造功能完備、結(jié)構(gòu)精巧、用材合理、美妙絕倫的產(chǎn)品，而且賦予產(chǎn)品以生命的象征，讓設(shè)計回歸自然，增進(jìn)人類與自然統(tǒng)一。因此，工業(yè)設(shè)計師要學(xué)會師法自然的仿生性設(shè)計思維，創(chuàng)造人、自然、機(jī)器和諧共生的對話平臺。

參考文獻(xiàn)：

〔01〕《視覺和仿生學(xué)》倪海曙主編知識出版社1985

〔02〕《仿生學(xué)縱橫談》邵海忠編著江西人民出版社1981

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關(guān)鍵詞：標(biāo)準(zhǔn)化；標(biāo)準(zhǔn)化美學(xué)；多樣化；妥協(xié)化；矛盾性與復(fù)雜性；經(jīng)濟(jì)性原則

一、標(biāo)準(zhǔn)化概念的定義及發(fā)展脈絡(luò)

1.標(biāo)準(zhǔn)化的定義

1934年，美國約翰?蓋拉德（John Gaillard）在《工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化與應(yīng)用》一書中對“標(biāo)準(zhǔn)”作了如下定義：“標(biāo)準(zhǔn)是以口頭或書面形式，或用任何圖解方法，或用模型、樣品或其他物理方法確定下來的一種規(guī)范，用以在一段時間內(nèi)限定、規(guī)定或詳細(xì)說明一種計量單位或準(zhǔn)則、一個物體、一種動作、一個過程、一種方法、一項實際工作、一種能力、一種職能、一項義務(wù)、一項權(quán)利、一種責(zé)任、一項行為、一種態(tài)度、一個概念或觀念的某些特點(diǎn)[1]。”

2.標(biāo)準(zhǔn)化概念的發(fā)展脈絡(luò)

標(biāo)準(zhǔn)化的發(fā)展源于歐洲的工業(yè)革命，到19世紀(jì)中期，在美國得到了突破性的發(fā)展，產(chǎn)生了“美國制造體系”，懷特尼常被稱作“美國制造體系”設(shè)計之父[2]。標(biāo)準(zhǔn)化的發(fā)展首先從軍用產(chǎn)品開始，繼而在民用產(chǎn)品包括：鐘表行業(yè)，縫紉機(jī)行業(yè)，打字機(jī)行業(yè)，汽車行業(yè)，家具行業(yè)得到進(jìn)一步的發(fā)展。

標(biāo)準(zhǔn)化的發(fā)展主要分為三個主要的時間段：

（1）1750-1914年以前，工業(yè)革命發(fā)展導(dǎo)致機(jī)器的大量生產(chǎn)，繼而引發(fā)了標(biāo)準(zhǔn)化與傳統(tǒng)手工藝之間的革命。

（2）1915-1939年之間，正當(dāng)工業(yè)技術(shù)的發(fā)展時間，導(dǎo)致了以理性主義機(jī)器美學(xué)為主導(dǎo)的現(xiàn)代主義設(shè)計風(fēng)潮，從建筑到產(chǎn)品，無一不遵循“少則多”的設(shè)計理念，減少了設(shè)計中的個人主觀意識，提高了產(chǎn)品的效率和經(jīng)濟(jì)性。

（3）1940年-當(dāng)代的工業(yè)設(shè)計，標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品的刻板與僵硬，現(xiàn)代主義設(shè)計的功能主義與反裝飾特征，引發(fā)了設(shè)計思潮的多元化發(fā)展。

二、產(chǎn)品創(chuàng)新研發(fā)設(shè)計流程

產(chǎn)品在創(chuàng)新研發(fā)過程當(dāng)中功能設(shè)計和形式設(shè)計缺一不可，兩者之間是對立統(tǒng)一的關(guān)系，功能設(shè)計必須要考慮到外觀設(shè)計的審美性，同時，外觀設(shè)計也必須要考慮到功能設(shè)計的可操作性，同時，還要把量產(chǎn)的成本預(yù)算充分考慮在內(nèi)，才能完成產(chǎn)品的生產(chǎn)和投放。

三、標(biāo)準(zhǔn)化與多樣化之間的互動關(guān)系

產(chǎn)品生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化與多樣化同美國建筑師文丘里（Robert Venturi）在1966年提出的建筑學(xué)中“矛盾性與復(fù)雜性的”[3]一樣，都力圖解決“功能與形式”設(shè)計之間的交錯關(guān)系，

3.1外觀創(chuàng)新設(shè)計與標(biāo)準(zhǔn)化之間的協(xié)調(diào)關(guān)系

隨著工藝的發(fā)展與市場需求多元化的發(fā)展，產(chǎn)品在外觀設(shè)計創(chuàng)新方面的要求得到進(jìn)一步的提升，也就是說外觀設(shè)計應(yīng)該與當(dāng)前的工藝標(biāo)準(zhǔn)同步發(fā)展，既要滿足市場對時尚設(shè)計的需求，同時更要符合現(xiàn)有工藝技術(shù)水平趨勢，兩者應(yīng)該進(jìn)行綜合考量，力爭滿足結(jié)構(gòu)與外觀的共同要求，從而實現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化原則下的外觀創(chuàng)新設(shè)計。

3.2基于工藝美學(xué)基礎(chǔ)上的標(biāo)準(zhǔn)化原則

標(biāo)準(zhǔn)化美學(xué)是德國包豪斯（Bauhaus）設(shè)計體系中的核心思想，Bauhaus認(rèn)為所謂標(biāo)準(zhǔn)，可以釋義為，任何一種廣泛應(yīng)用的東西經(jīng)過簡化，融合了先前各種式樣中的優(yōu)點(diǎn)而成為一個切合實際的典型，這個融合過程首先必須剔除設(shè)計者們有個性的內(nèi)容及其特殊的非必要的因素。而一個公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)，是比已綜合進(jìn)去的任何個別原型更為成熟更為肯定的范本，往往可以成為整個時期正式的共同標(biāo)準(zhǔn)。

標(biāo)準(zhǔn)化美學(xué)基于兩項基本概念：理性主義與功能主義。這兩個概念同樣也是包豪斯（Bauhaus）思想的出發(fā)點(diǎn)。標(biāo)準(zhǔn)化美學(xué)提倡的是基于制造業(yè)與工業(yè)化生產(chǎn)的技術(shù)基礎(chǔ)，對建筑，工業(yè)產(chǎn)品，進(jìn)行模塊化設(shè)計，以簡約的體塊與簡要的線條構(gòu)成的空間產(chǎn)品與工業(yè)產(chǎn)品，一方面從美學(xué)上剔除對風(fēng)格的贅述將形式形態(tài)簡約化，還原對建筑與工業(yè)產(chǎn)品的功能關(guān)注。令一方面簡約造型與模塊化的設(shè)計將大大提高對制造業(yè)對工業(yè)化材料生產(chǎn)的效率。因此，標(biāo)準(zhǔn)化美學(xué)概念的普及與推廣在我國目前有社會性的公眾意義[4]。

3.3基于成本預(yù)算基礎(chǔ)上的標(biāo)準(zhǔn)化原則

現(xiàn)代主義的設(shè)計第一次重視設(shè)計對象的費(fèi)用和開支，把經(jīng)濟(jì)問題放到設(shè)計中，作為一個重要因素考慮，從而達(dá)到實用、經(jīng)濟(jì)的目的.，而標(biāo)準(zhǔn)化的設(shè)計原則又將經(jīng)濟(jì)成本問題推向了新的高度，標(biāo)準(zhǔn)化有利于成本的降低，相反卻不利于產(chǎn)品的創(chuàng)新和形式的多樣化，因此，作為設(shè)計師，在充分發(fā)揮主觀創(chuàng)新意識的前提下，還要綜合考慮產(chǎn)品的生產(chǎn)成本預(yù)算，依托現(xiàn)有技術(shù)進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計的創(chuàng)新。

結(jié)論.標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計并非毫無美學(xué)意義可言，其設(shè)計原則同樣可以兼顧工藝標(biāo)準(zhǔn)與外觀設(shè)計之間的需求，應(yīng)將二者實現(xiàn)要求定位在同等的高度，運(yùn)用本論文所提到的標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計原則進(jìn)行綜合評估，從而使“需求-設(shè)計-加工”三要素緊密結(jié)合，實現(xiàn)產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)化與時尚化設(shè)計需求。（作者單位：西南交通大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1] 《工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化――原理與應(yīng)用》Industrial Standardization-Its Principles and Applications約翰?蓋拉德（John Gaillard）

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隨著工業(yè)設(shè)計教育的發(fā)展.在設(shè)計人才培養(yǎng)目標(biāo)與力一式上.傳統(tǒng)的教育教學(xué)模式已小能適應(yīng)形勢的需要。在工業(yè)設(shè)計專業(yè)教育教學(xué)中應(yīng)把握循序浙進(jìn)的7個問題.以此對形成相關(guān)的課程體系與構(gòu)建學(xué)科平臺。

第一意識關(guān)。建立與構(gòu)建一個設(shè)計意識平臺.是工業(yè)設(shè)計教育中最核心的問題.是最為重要的一道關(guān).是貫穿于整個設(shè)計教育的一條主線。設(shè)計意識是一種動態(tài)的設(shè)計思維.它包含了洞察事物本質(zhì)的能力和想象力以及解決問題的正確思維習(xí)慣。對于進(jìn)入工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域即將從事設(shè)計工作.尤其是進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計的人員來說.樹立他們的專業(yè)意識(設(shè)計意識)就顯得尤為重要。什么是工業(yè)設(shè)計.在設(shè)計教育中將要學(xué)什么、怎么學(xué)、以及學(xué)了后能十什么等。這些良好的設(shè)計意識平臺構(gòu)建.為學(xué)生了解設(shè)計世界。自主學(xué)習(xí)、施展藝術(shù)構(gòu)想開創(chuàng)了廣闊空問。囚此.在設(shè)計教育中.適時的開設(shè)設(shè)計概論、工業(yè)設(shè)計史等系列課程、講座.加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行專業(yè)意識的引導(dǎo)與培養(yǎng).加強(qiáng)同外界的交流與合作.通過在國內(nèi)外有影響的工業(yè)設(shè)計專家和知名人士開辦學(xué)術(shù)講座，介紹本專業(yè)學(xué)科的發(fā)展趨勢與學(xué)科前沿動態(tài)、信息和資訊。專業(yè)意識的培養(yǎng)是一個較為漫長的過程.要牽長期的探索與實踐。在設(shè)計教育教學(xué)中應(yīng)將專業(yè)意識的培養(yǎng)作為長期的目標(biāo)和任務(wù).并貫穿于教育過程的始終。

第二.創(chuàng)意關(guān)。一個國家需要有創(chuàng)新的機(jī)制一個民族需要有創(chuàng)新的思想與能力。作為一名工業(yè)設(shè)計師史要有異于常人的創(chuàng)新意識和創(chuàng)意思維。一件產(chǎn)品.如果小能最大限度地滿足消費(fèi)者求新求變的心理.將無法受到消費(fèi)者的認(rèn)可與青睞.也就難以為市場所接受.小能實現(xiàn)其增加附加值的設(shè)計目的。從這一點(diǎn)上說.創(chuàng)意是設(shè)計的靈魂。創(chuàng)意的關(guān)鍵又在于“創(chuàng)新”.它來源于創(chuàng)新意識和創(chuàng)意思維教學(xué)上應(yīng)一而有意識地培養(yǎng)學(xué)生的想象力、強(qiáng)化學(xué)生的形象思維能力.而淡化其過于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S能力.另一力一而則要博采眾長.從前人的問接經(jīng)驗和現(xiàn)實生活中汲取養(yǎng)分.做到“舉一反二”、“無中生有”

第二.造烈關(guān)“造烈”是工業(yè)設(shè)計特別是設(shè)計的最H_觀和最H_接的載體。工業(yè)設(shè)計最初在我國的出現(xiàn)與普及時和和被稱作“工業(yè)美術(shù)造烈設(shè)計”.并日_在很長的一段時問內(nèi)都在沿用。可見造烈對工業(yè)設(shè)計的重要程度。一項設(shè)計.無論它的功能如何先進(jìn).內(nèi)部構(gòu)造如們精細(xì).選用材料如們科學(xué)合理.它都將通過產(chǎn)品自身的形態(tài)體現(xiàn)出來.長短、力一圓、厚薄等基本體量以及配色力一案始終是消費(fèi)者對該產(chǎn)品的第一印象.消費(fèi)者是否接受該產(chǎn)品則很大程度上取決于這第一印象.囚此.作為設(shè)計師.最初的創(chuàng)意也是以具體的產(chǎn)品造烈(形態(tài))為依托.逐步完善其設(shè)計的。工業(yè)造烈設(shè)計與一般設(shè)計的區(qū)別就在于設(shè)計最初的觀念中就要體現(xiàn)出求美的意向。工業(yè)設(shè)計.首先要看產(chǎn)品造烈的款式是否新穎。本專業(yè)是藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的學(xué)科.缺少藝術(shù)靈性.最終很難創(chuàng)造出新穎的設(shè)計學(xué)生形態(tài)創(chuàng)造能力需盡早在學(xué)校里培養(yǎng)。

培養(yǎng)學(xué)生基本“手頭功夫”的設(shè)計索描(速寫)、設(shè)計色彩、效果圖(草圖)、構(gòu)成術(shù)等課程就構(gòu)成了工業(yè)設(shè)計專業(yè)學(xué)生在造烈學(xué)習(xí)階段的課程體系。如何掌握與運(yùn)用這些技能.是擺在教師而前的首要課題造烈能力的培養(yǎng)一般可以通過以下途徑來達(dá)到:一是臨摹.通過對前人優(yōu)秀作品的分析、理解與學(xué)習(xí).掌握相應(yīng)的規(guī)律和技術(shù);二是寫生.通過對實物、產(chǎn)品進(jìn)行寫生.提高對結(jié)構(gòu)、形態(tài)、色彩、比例等的分析與應(yīng)用能力;二是設(shè)計創(chuàng)作.造烈的主要目的并小在于能將現(xiàn)成的事物通過一定手段與方法表達(dá)出來.而在于設(shè)計、創(chuàng)作設(shè)計創(chuàng)作能綜合考察學(xué)生對形態(tài)、結(jié)構(gòu)、色彩比例的把握.體現(xiàn)一定的應(yīng)用能力和創(chuàng)造力。

良好造烈能力的培養(yǎng)與造烈習(xí)慣的養(yǎng)成.在于平時要養(yǎng)成“二多”、“二勤”的好習(xí)慣.即“多看、多想、多練”和與之相對應(yīng)的“眼勤、腦勤、手勤”.其中“多看、多想”比“多練”史為重要。須知平時的觀察與思考對設(shè)計至關(guān)重要.如果我們僅把技術(shù)訓(xùn)練作為造烈練習(xí)的唯一目的.那么培養(yǎng)出來的學(xué)生充其量也就是“工具”而已。

第四.科學(xué)關(guān)。工業(yè)設(shè)計要求以科學(xué)的思考和藝術(shù)的陶冶為基礎(chǔ).對學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造力培養(yǎng)的綜合訓(xùn)練。美國最著名的設(shè)計大師RaymondI}c}ewy有一名名言:“當(dāng)我能夠把美學(xué)的感覺與我的工程技術(shù)基礎(chǔ)結(jié)合起來的時候一個小平兒的時刻必將到來。”當(dāng)代科學(xué)家.諾貝爾獎獲得者李政道博士在我l玉l召開“科學(xué)與藝術(shù)展覽”開幕式上所作的“科學(xué)與藝術(shù)”的專題發(fā)言中曾指出:“科學(xué)和藝術(shù)是小可分割的.它們的關(guān)系是智慧和情感的二元性密切關(guān)聯(lián)的。偉大藝術(shù)的美學(xué)鑒賞和偉大科學(xué)觀念的理解都需要智慧.但是隨后的感受升華和情感又是分小開的……藝術(shù)和科學(xué)事實上是一個硬幣的兩而.源于人類活動最高尚的部分.共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力.它們追求的目標(biāo)都是真理的普遍性、永恒性和富有意識。”

現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計相對于最初的“造烈設(shè)計”而言.已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的飛躍.它把物化的工程技術(shù)與文化、環(huán)境、美學(xué)、市場等設(shè)計要索結(jié)合起來.協(xié)調(diào)產(chǎn)品及其系統(tǒng)與人(使用者、消費(fèi)者)的關(guān)系.協(xié)調(diào)人一機(jī)一環(huán)境的關(guān)系.涉及到人機(jī)工程學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、力學(xué)、材料科學(xué)等范疇。設(shè)計師在完成設(shè)計力一案時應(yīng)充分考慮產(chǎn)品的實用性、宜人性和消費(fèi)者的接受程度。同時應(yīng)考慮產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)、力學(xué)與周邊環(huán)境的融洽程度以及用材、涂飾工藝、色彩等力一而的個性特征。

第It..人文關(guān)。工業(yè)設(shè)計廣泛涉及到人文科學(xué)領(lǐng)域。哲學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、民族學(xué)、藝術(shù)、語言學(xué)、心理學(xué)、宗教、歷史等人文學(xué)科都在小同程度上與工業(yè)設(shè)計相關(guān)。它們向工業(yè)設(shè)計的滲透.正在產(chǎn)生的設(shè)計文化學(xué)、設(shè)計哲學(xué)、設(shè)計心理學(xué)、設(shè)計符號學(xué).行為心理學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)等對工業(yè)設(shè)計有著較大的影響。從設(shè)計哲學(xué)的視野看來.工業(yè)設(shè)計的實質(zhì)是設(shè)計人自身的生存與發(fā)展力一式.而小僅是設(shè)計物。正確的設(shè)計思想應(yīng)是通過物的設(shè)計體現(xiàn)出人的力量、人的本質(zhì)、人的生存力一式。

工業(yè)設(shè)計的目的.是通過物的創(chuàng)造滿足人類自身對物的各種需要.這與文化的目的小謀而合:“文化就是人類為了以一定的方式來滿足自身需要而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動。”可以預(yù)見.末來的工業(yè)設(shè)計的竟?fàn)帉⒃诤艽蟪潭壬先Q于文化的竟?fàn)帯?/p>

在整個工業(yè)設(shè)計教學(xué)中.我們應(yīng)鼓勵學(xué)生在學(xué)好本專業(yè)的課程的同時.選修技術(shù)創(chuàng)新與知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)、創(chuàng)造工程學(xué)、創(chuàng)造學(xué)原理、中外經(jīng)典音樂作品欣賞、中國美術(shù)欣賞、中國傳統(tǒng)文化、文學(xué)鑒賞等公共選修課.以充實自己的人文索養(yǎng).增強(qiáng)設(shè)計的后勁。

第六.實踐關(guān)。實踐是工業(yè)設(shè)計專業(yè)小可或缺的重要組成部分建立在“純理論”基礎(chǔ)上的“紙上淡兵”和“效果圖”的設(shè)計無疑難以解決產(chǎn)品創(chuàng)新的實際需要。這實際上就對設(shè)計教育學(xué)提出了一個關(guān)于如何處理理論與實踐關(guān)系的課題目前國內(nèi)設(shè)計教育普遍存在“重理論.輕實踐”的現(xiàn)象.片而強(qiáng)調(diào)課堂理論教學(xué)的系統(tǒng)性、完整性.而忽視實踐教學(xué)。出現(xiàn)這種現(xiàn)象有其深刻現(xiàn)實客觀原囚一力一而.工業(yè)設(shè)計專業(yè)師資緊缺.專業(yè)實踐教學(xué)人員隊伍也嚴(yán)重缺乏，難以保證實踐教學(xué)的質(zhì)量。另一力一而.“實踐課”的界定也存在許多誤卜_.如將“實踐課”完全與理論課劃清界線.而導(dǎo)致理論教學(xué)小管實踐.實踐教學(xué)撇開理論.相與_脫節(jié)囚此我們應(yīng)從以下幾個力一而下大力氣改革實踐教學(xué)

一是構(gòu)建與專業(yè)培養(yǎng)要求相適應(yīng)的科學(xué)、規(guī)范的實踐教學(xué)體系

二是加強(qiáng)校企合作.擴(kuò)大實踐教學(xué)的內(nèi)容與領(lǐng)域使學(xué)生能H_接從企業(yè)中得到實踐經(jīng)驗，補(bǔ)充課堂教學(xué)的小足.同時增強(qiáng)“實戰(zhàn)意識”.體會真實市場的“殘酷性”而企業(yè)則可以充分享用學(xué)生(包括指導(dǎo)教師)所帶來的豐富而充滿活力的創(chuàng)意。