緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇大學(xué)語文論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

二、“大學(xué)語文”情感教學(xué)的意義

(一)情感教學(xué)能夠幫助學(xué)生學(xué)習(xí)和理解所學(xué)知識(shí)，真正認(rèn)識(shí)到自己所學(xué)知識(shí)的意義比如，當(dāng)我們講到中國(guó)古代重要的文學(xué)體裁“詞”的時(shí)候，往往會(huì)講到它的起源發(fā)展、長(zhǎng)短形式、題材內(nèi)容等，如果我們以講授的方法陳述和列舉詞體知識(shí)內(nèi)容，往往難以引起學(xué)生的興趣，這樣學(xué)到的知識(shí)也無法長(zhǎng)時(shí)間在記憶中停留。然而如果我們換一個(gè)方法，在知識(shí)教學(xué)中加入情感教學(xué)，結(jié)果便會(huì)不同了。我們可以從大學(xué)生親身的情感體驗(yàn)開始談起，詢問他們目前聽得最多、唱得最多的流行歌曲是什么內(nèi)容的，他們一定會(huì)說是愛情歌曲。這時(shí)如果告訴他們，詞在初創(chuàng)時(shí)期，其實(shí)就是那個(gè)時(shí)候的流行歌曲，內(nèi)容跟大家愛聽的流行歌曲一樣也是以愛情為主的，這時(shí)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣立即就被調(diào)動(dòng)起來了。接著再來講講，由于詩這種文學(xué)體裁到盛唐已經(jīng)被文人推到了頂峰，中晚唐詩從形式到內(nèi)容上都求新求變;而市井小民則更需要一種輕松的、能夠表達(dá)生活中最常見的情感的形式，于是詞便產(chǎn)生了。這樣講起來，學(xué)生對(duì)于詞體和相關(guān)知識(shí)的認(rèn)識(shí)和理解就比較深刻，情感上對(duì)這種文體和相關(guān)知識(shí)也會(huì)產(chǎn)生親近感和認(rèn)同感。其實(shí)，這里我們就運(yùn)用了情感教學(xué)，拉近學(xué)生和所學(xué)知識(shí)之間的距離，使學(xué)生與這些原本疏離的知識(shí)之間有了情感的溝通，同時(shí)也喚起了他們對(duì)“大學(xué)語文”這門課程的興趣與情感?！爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者?！碑?dāng)學(xué)生對(duì)學(xué)科感興趣并能從中體會(huì)到樂趣的時(shí)候，大學(xué)語文課堂就不再是高校學(xué)生，特別是理工科學(xué)生心目中可有可無的課程了。

(二)情感教學(xué)能夠幫助學(xué)生理解、認(rèn)同傳統(tǒng)文化，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，使他們成為或者愿意成為具有深厚文化內(nèi)涵的人一般的大學(xué)語文課本中都會(huì)講到《春江花月夜》，許多教師在講授過程中總會(huì)有一種浮于表面無法真正深入學(xué)生內(nèi)心的感覺。詩中出現(xiàn)了“搗衣砧”這個(gè)物象，如果教師直接講解它的含義，學(xué)生往往習(xí)慣于被動(dòng)接受;而如果請(qǐng)學(xué)生來猜測(cè)，“搗衣砧”究竟是做什么用的?很多學(xué)生受當(dāng)今影視文化的影響會(huì)脫口而出:洗衣服的。若教師此時(shí)馬上否定他們的回答，則會(huì)極大地傷害學(xué)生求知的感情，也會(huì)對(duì)自己的文化功底產(chǎn)生懷疑，甚至產(chǎn)生自卑心理。教師如果以李白的《子夜吳歌》為例:“長(zhǎng)安一片月，萬戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征?！痹俸汀洞航ㄔ乱埂返那榫诚鄬?duì)比，請(qǐng)他們思考為什么搗衣總是會(huì)在夜里呢?若是洗衣服，該是白天才洗得更干凈吧?這時(shí)既保護(hù)了學(xué)生的求知欲，又引起了他們的思考。此時(shí)我們?cè)侔蚜既诉h(yuǎn)征塞外，秋風(fēng)乍起天氣轉(zhuǎn)涼，家人白天忙于秋收，晚上也不休息，把粗糙的布料放到搗衣砧上捶打柔軟，為思念的親人制作寒衣，悠悠月色之下?lián)v衣聲聲，每一次捶打都蘊(yùn)含著她們對(duì)遠(yuǎn)方親人的摯愛深情。此時(shí)學(xué)生不僅理解了具體的文化知識(shí)，理解了“搗衣砧”在這里出現(xiàn)所蘊(yùn)藉著思婦與游子之間濃濃的情意，更喚起了他們對(duì)于傳統(tǒng)文化的興趣。再如這首詩有景、有情、有理，美景、深情、哲理融合，在學(xué)生看來卻常常有一種景、情、理割裂分離的感覺。究其原因，在于學(xué)生對(duì)于詩人當(dāng)時(shí)的情感并沒有理解和真正的體認(rèn)。詩人處于初唐向盛唐過渡的歷史時(shí)期，中國(guó)統(tǒng)一，統(tǒng)治者胸襟開闊，政治、經(jīng)濟(jì)、文化都是一派欣欣向榮的景象。人們心中充滿了自信和昂揚(yáng)向上的精神，如果我們進(jìn)行這樣的背景介紹，學(xué)生便會(huì)對(duì)中國(guó)歷史上那個(gè)非凡的年代心生向往，產(chǎn)生一種向往國(guó)家繁榮富強(qiáng)的愛國(guó)情感、也期盼自己能夠擁有那種昂揚(yáng)的生命張力，因此自然也能體認(rèn)詩人站在俯瞰宇宙、人生、人類情感和人間美景的高度來統(tǒng)籌全篇的闊大境界與情思。

(三)情感教學(xué)能幫助學(xué)生提高理解他人的能力，進(jìn)而提高與人進(jìn)行情感溝通的能力講到李清照的《聲聲慢》時(shí)，如果我們將作者所處的時(shí)代背景進(jìn)行形象可感的介紹，加之作者自己生活處境的前后對(duì)比，引導(dǎo)學(xué)生設(shè)想自己在那種國(guó)破、夫亡、背井離鄉(xiāng)、寄人籬下、年老多病的凄涼晚景下，在寒意襲來的深秋，是否也會(huì)像作者一樣對(duì)周圍的景、物極為敏感、黯然傷情?講到辛棄疾的《水龍吟?登建康賞心亭》時(shí)，如果我們引導(dǎo)學(xué)生設(shè)想自己就是那個(gè)可以帶著幾十騎沖進(jìn)數(shù)萬人的敵營(yíng)生擒叛賊、有勇有謀、卻無法完成自己報(bào)國(guó)理想、無法解救同胞于異族鐵蹄之下的英雄，是否也會(huì)在遠(yuǎn)眺長(zhǎng)江北岸時(shí)扼腕嘆息，甚至落淚不已?通過這樣的情感教學(xué)，創(chuàng)造條件讓學(xué)生更加貼近篇章作者的內(nèi)心、人物的內(nèi)心，在理解篇章的同時(shí)，也理解了他人的情感，這種思維方法可以讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中也能更好地理解他人，進(jìn)而提高與他人進(jìn)行情感溝通的能力。

(四)文學(xué)作品具有的情感寄托和情感宣泄功能充分展示文學(xué)的這一功能，一方面可以通過文學(xué)作品疏導(dǎo)學(xué)生的類似情感，另一方面還為學(xué)生尋找到一條情感宣泄的途徑?！按髮W(xué)語文”所講授的作品與情感之間本來就自然存在著一種關(guān)系，情感是文學(xué)創(chuàng)作的來源，文學(xué)作品又是作家情感的宣泄與寄托。早在《詩經(jīng)》時(shí)代人們就意識(shí)到了這種關(guān)系，《魏風(fēng)?園有桃》中就有:“心之憂矣，我歌且謠?！币?yàn)閮?nèi)心憂愁，所以作歌謠來解憂;因憂愁而作歌，詩可以解憂。《小雅?四月》中:“君子作歌，維以告哀?！本幼鞲?，來表達(dá)他的哀傷;《小雅?白華》中:“嘯歌傷懷，念彼碩人。”思念心上人，用嘯與歌來發(fā)泄自己內(nèi)心的憂傷。作家想要表達(dá)的、文學(xué)作品表現(xiàn)出的那些情感往往也是人類共通的情感，曾經(jīng)有過或?qū)頃?huì)有的情感，通過對(duì)作家、作品、情感關(guān)系的充分展示，學(xué)生便可以在這個(gè)過程中將自己擁有卻未曾恰當(dāng)表達(dá)的情感通過作品表達(dá)出來、宣泄出來。同時(shí)也可以讓他們意識(shí)到，寫作是一個(gè)表達(dá)自己內(nèi)心、宣泄情感的途徑，他們也可以用這樣的方法讓自己的內(nèi)心得以寧?kù)o。

(五)情感教學(xué)可以提高學(xué)生的人文關(guān)懷能力，引導(dǎo)學(xué)生將其他學(xué)科中所學(xué)的工具化技能與人文精神結(jié)合，使學(xué)生成為真正有益于社會(huì)、服務(wù)于社會(huì)的人大學(xué)語文教學(xué)通過對(duì)作者的介紹或?qū)ζ轮魅斯闹v解，向?qū)W生展現(xiàn)了一個(gè)個(gè)鮮活的、有著鮮明個(gè)性特點(diǎn)的人物，有豪氣干云但壯志難酬的英雄、有剛勇仁義又氣節(jié)凜然的官吏、有借古諷今呼喚不畏專制振興國(guó)家的詩人……當(dāng)學(xué)生理解了這些人懷著“兼濟(jì)天下”的熱忱，盡一己之力以報(bào)國(guó)家的精神后，心靈自然會(huì)為之震撼、為之感慨，血?dú)庾匀粫?huì)為之燃燒、為之沸騰，他們也會(huì)愿意以自己所學(xué)，為當(dāng)今的國(guó)家、社會(huì)做一點(diǎn)有益的事情。保護(hù)好學(xué)生這種純摯的情感，必定會(huì)讓他們樹立起一種遠(yuǎn)大的理想和堅(jiān)定的信念，將來成為真正有益于社會(huì)、可以服務(wù)于社會(huì)的人。

三、在有限的課時(shí)內(nèi)使情感教學(xué)達(dá)到最好效果應(yīng)注意的一些內(nèi)容

(一)教師自身對(duì)情感教學(xué)的內(nèi)容應(yīng)有最大限度的認(rèn)同很多老師在教學(xué)過程中僅將授課內(nèi)容作為客觀對(duì)象進(jìn)行講解，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)、理解能力充滿不信任，甚至把學(xué)生當(dāng)作敵人。然而情感教學(xué)要達(dá)到最佳效果、真正喚起學(xué)生的情感認(rèn)同，是需要教師首先將自己的情感沉浸其中，以心靈的力量去感染學(xué)生的心靈，以生命的真誠(chéng)來喚醒學(xué)生的真情，在融洽、真誠(chéng)、開放的氣氛中，教師和學(xué)生都自由地表達(dá)個(gè)人的思想和情緒，師生間進(jìn)行真正心靈的溝通交流，才能更好地觸動(dòng)學(xué)生的內(nèi)心，讓學(xué)生的心靈受到人文關(guān)懷的滋養(yǎng)。

(二)創(chuàng)設(shè)情感情境，引導(dǎo)學(xué)生換位進(jìn)行情感體驗(yàn)情感情境是課堂教學(xué)情境的重要方面，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、興趣和追求的意向，加強(qiáng)教師與學(xué)生的情感交流為內(nèi)容的情感情境的創(chuàng)設(shè)是促進(jìn)認(rèn)知發(fā)展的支柱和動(dòng)力。

教師要善于尋找可以引起學(xué)生對(duì)文化產(chǎn)生興趣和容易激發(fā)起學(xué)生情感的切入點(diǎn)，吸引他們關(guān)注教學(xué)內(nèi)容，并易于接受和理解。

(三)聯(lián)系當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、學(xué)生的生活實(shí)際進(jìn)行啟發(fā)和引導(dǎo)這樣，才能更好地喚起學(xué)生與所學(xué)內(nèi)容之間的共通情感，啟發(fā)他們對(duì)自己的內(nèi)心、精神進(jìn)行反省，將人文知識(shí)內(nèi)化，提升他們的人文素養(yǎng)。

篇（2）

二、注重語言表達(dá)訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的思維表達(dá)能力

我校學(xué)生將來從事的職業(yè)是幼兒園老師，口頭表達(dá)能力無疑是非常重要的。而語言表達(dá)的問題歸根結(jié)底是思維的問題，因此，語言表達(dá)能力的訓(xùn)練，其實(shí)也是思維能力的訓(xùn)練。美國(guó)教育家西奧多•W.海伯說得再透徹不過了：“要想寫清楚就必須想清楚；要想寫充分，就必須想得充分；想要寫得實(shí)在并富有想象力，那就必須在思想上想得實(shí)在并展開豐富的想象。”正因?yàn)槿绱耍以谏洗髮W(xué)語文時(shí)，非常注重學(xué)生口頭表達(dá)能力的訓(xùn)練。首先注重的是語言表達(dá)得清晰、準(zhǔn)確、完整，然后才是優(yōu)美、生動(dòng)。如在討論上面“多少年”的讀音問題時(shí)，我要求學(xué)生先說出自己的觀點(diǎn)，接著說出佐證的理由，佐證理由闡述時(shí)要求條理分明。另外在上課時(shí)，還時(shí)時(shí)結(jié)合文本，讓學(xué)生用自己的語言進(jìn)行表述。如在教《蒹葭》時(shí)，我就設(shè)計(jì)了一個(gè)環(huán)節(jié)：《蒹葭》每節(jié)的第一句話都是優(yōu)美的環(huán)境描寫，請(qǐng)用自己的話進(jìn)行描述。學(xué)生要描述清楚就必須先清楚這句話的意思，而后在此基礎(chǔ)上展開合理的想象，用自己的話清楚地、有條理地、生動(dòng)地把它表達(dá)出來。

篇（3）

二、中外比較拓寬思辨的維度

《論語》云：“德不孤，必有鄰。”基于相似的生命歷程生老病死及其他普適情感，人們的思考與情感體驗(yàn)也是“情與貌，略相似”（辛棄疾《賀新郎•甚矣吾衰矣》）。故中外文學(xué)不論主題抑或?qū)懽魇址ň邢嗤ǎ^“東海西海，心理攸同”（錢鐘書《七綴集》）。辯證角度看，世界尚無完全相同的兩片樹葉，種族、時(shí)代、環(huán)境等因素，中外文學(xué)的不同也是顯然的。大學(xué)語文以中外文學(xué)為授課內(nèi)容，在學(xué)生已習(xí)得基本的中外經(jīng)典基礎(chǔ)上，從中外比較處建瓴，可拓寬學(xué)生的思辨，凸顯大學(xué)語文獨(dú)特價(jià)值。如講授余秋雨散文時(shí)，必然涉及余秋雨其人其文的紛爭(zhēng)，著名者有余杰《余秋雨，你為何不懺悔？》。在介紹爭(zhēng)論經(jīng)過后，請(qǐng)學(xué)生思考余秋雨是否需要懺悔，結(jié)合西方漢學(xué)界認(rèn)為“中國(guó)無懺悔文學(xué)”請(qǐng)學(xué)生主動(dòng)思考，中國(guó)有無懺悔文學(xué)，如果沒有，為何缺失？補(bǔ)充說明西方文化中，最具懺悔意識(shí)的俄羅斯民族，其宗教為東正教，東正教教義的著名特征之一就是懺悔，并以列夫•托爾斯泰《復(fù)活》、陀思妥耶夫斯基《罪與罰》為佐證。中國(guó)文化以樂感為特質(zhì)，從孔夫子始即以樂感文化為主導(dǎo)，以顧城“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用來尋找光明”等為佐證。經(jīng)此番思辨，學(xué)生可感知中華民族特性，對(duì)外國(guó)文化也有進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生重審已知內(nèi)容，遂有洞天之慨，而辨析本身也迥異于網(wǎng)絡(luò)碎片化信息。再如，講授《趙氏孤兒》片段時(shí)，除卻讓大家體味其中蘊(yùn)涵的宗宋之思，還可以參讀伏爾泰《中國(guó)孤兒》，比較二者的似與不似。相似處在故事情節(jié)的建構(gòu)，不似之處在于對(duì)生命的珍重。《趙氏孤兒》中任何人，為了襁褓中的趙氏孤兒，拋頭顱灑熱血，在所不惜。《中國(guó)孤兒》中則有了不同，程嬰夫人發(fā)話“：為什么要用我的孩子換回趙氏孤兒的生命？每個(gè)人的生命都有獨(dú)特的價(jià)值。”聯(lián)系著名戲劇《哈姆•雷特》，哈姆•雷特被稱為延宕的王子，而延宕的背后，是對(duì)生命的珍重。還可引發(fā)大家對(duì)死刑的思考，到底是否應(yīng)該有死刑，我們是否真的具備處決他人寶貴生命的權(quán)利，借助中外文學(xué)的比較，學(xué)生親身參與討論，思辨力得到提升。

三、以精神引領(lǐng)為最終導(dǎo)向

大學(xué)語文面對(duì)的授課對(duì)象，是已具備基本文學(xué)知識(shí)與文化史識(shí)的青年人，授人以魚，不如授之以漁，更不如授之以欲。在知識(shí)唾手可得的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，一個(gè)人的精力與專注度畢竟有限，“魚”無法滿足受眾（盡管客觀上教師有此意愿），教授學(xué)生以方法，促之以學(xué)習(xí)的愿力，是為教學(xué)應(yīng)努力的終極方向。

1.教授學(xué)生以方法。

不同的書，版本之間有巨大差異。比如古籍需看是否依據(jù)好的底本，外文書籍，需選卓犖的翻譯者。這些知識(shí)，教師爛熟于心，對(duì)于蹣跚于辨別的學(xué)生而言，必須加以提點(diǎn)。再詳細(xì)些，法文書籍，若有傅雷翻譯，首選傅雷版；《論語》可看學(xué)界公認(rèn)楊伯峻、錢穆等人的注譯本。授課講坡時(shí)，可介紹其“八面受敵”的讀書法，讓學(xué)生在點(diǎn)滴中習(xí)得受益的閱讀方式與習(xí)慣。

篇（4）

2中醫(yī)院校大學(xué)語文的教學(xué)內(nèi)容

突出祖國(guó)傳統(tǒng)文化目前出版的大學(xué)語文教材品種數(shù)量豐富，既有教育部規(guī)劃教材，又有各行業(yè)各學(xué)校的特色教材。從教材來看，目前大學(xué)語文課程的教學(xué)內(nèi)容主要是古今中外文學(xué)作品選講。而講授的內(nèi)容主要為作者事跡、代表作品、所選篇目的創(chuàng)作背景、內(nèi)容賞析等。所選篇目有些與高中重復(fù)，而講授內(nèi)容或思路與高中相差不大，所以也有人說大學(xué)語文是“高四語文”。從對(duì)學(xué)生的調(diào)查結(jié)果來看，學(xué)生最感興趣的是中國(guó)古代文學(xué)作品，有66%的同學(xué)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品最感興趣，有87.1%的同學(xué)認(rèn)為大學(xué)語文課應(yīng)突出中國(guó)傳統(tǒng)文化精神、中華民族獨(dú)特思維方面的內(nèi)容。調(diào)查結(jié)果反映出學(xué)生在高中時(shí)期打下的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)不扎實(shí)、在大學(xué)學(xué)習(xí)中醫(yī)藥知識(shí)時(shí)面臨困難迫切希望補(bǔ)課的心理。那么，中醫(yī)院校的大學(xué)語文課程的主要教學(xué)內(nèi)容應(yīng)是什么呢？首先，古漢語知識(shí)不是重點(diǎn)。雖然學(xué)生在閱讀古代醫(yī)學(xué)書籍時(shí)會(huì)遇到很多語言上的困難，但這個(gè)問題由《醫(yī)古文》課來解決。第二，在古今中外文學(xué)作品中，應(yīng)突出中國(guó)古代文學(xué)作品的選講，其中包括富有文學(xué)價(jià)值的傳統(tǒng)歷史作品和哲學(xué)作品。尤其是語言優(yōu)美的傳統(tǒng)哲學(xué)作品，這些作品中所蘊(yùn)涵的哲理和思辨精神與中醫(yī)理論的思維在本質(zhì)上是一致的。在講授過程中應(yīng)打破“高四語文”的傳統(tǒng)模式，首先要結(jié)合中國(guó)文化發(fā)展史對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展史進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)單的概述，讓學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)有一個(gè)全面的了解。這樣在講到具體篇目時(shí)學(xué)生就可以以俯視的眼光對(duì)其進(jìn)行定位，而不被作品所淹沒。第三，在講解具體作品時(shí)，要注重挖掘作品內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化精神，而不僅僅是其文學(xué)價(jià)值。大學(xué)語文的“文”既可以理解為“文學(xué)”，更可以理解為“文化”“人文”，不能僅注重作品的藝術(shù)特色、寫作技巧、人物形象塑造等文學(xué)性內(nèi)容，更應(yīng)突出作品所反映的時(shí)代精神、文化內(nèi)涵、中華民族獨(dú)特的思維方式等方面的內(nèi)容。

篇（5）

二、愛情要追求質(zhì)量

“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”。這是秦觀《鵲橋仙•纖云弄巧》中的名句，這首詞以牛郎織女的故事為例，闡述了新的愛情質(zhì)量觀。“牛郎織女”是以悲劇收尾的愛情故事，兩人一年僅能相見一次，這對(duì)感情深厚的情侶而言，是難以言說的痛苦，但秦觀認(rèn)為，牛郎織女情比金堅(jiān)，很多情侶雖然常年相處在一起，但情感危機(jī)很多，甚至不得不分手，而牛郎織女雖然一年約會(huì)一次，但他們的約會(huì)質(zhì)量卻非常高，因此“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)”。這也告誡當(dāng)代大學(xué)生，要追求愛情的質(zhì)量，而并非數(shù)量。愛情質(zhì)量觀主要包括四個(gè)內(nèi)容，一是力圖每次約會(huì)，兩人的感情都有新進(jìn)展，即多了解對(duì)方，而不僅僅是消磨時(shí)間；二是爭(zhēng)取一次戀愛定終身，在約會(huì)中發(fā)現(xiàn)雙方在愛情中的主體獨(dú)立性、愛好、人生觀等符合自己的要求，就要認(rèn)真考慮婚姻大事，否則要快刀斬亂麻，不可繼續(xù)曖昧；三是追求的唯一，愛情具有獨(dú)占性，但受社會(huì)風(fēng)氣的影響，人們思想觀念逐漸開放，性問題愈加嚴(yán)重，因此大學(xué)語文教學(xué)為學(xué)生進(jìn)行愛情婚姻教育很有必要；四是戀愛次數(shù)越多，愛情質(zhì)量越低。每一段感情都需要付出一定的精力與成本，經(jīng)常換戀愛對(duì)象，不僅是戀愛失敗，也是個(gè)人精力的消耗，會(huì)對(duì)個(gè)人愛情觀帶來較大的負(fù)面影響。多次戀愛之后便會(huì)有更多經(jīng)驗(yàn)，離真正的愛情越近，這種想法不僅是對(duì)自己不負(fù)責(zé)，也是對(duì)對(duì)方的不尊重。對(duì)于大學(xué)生而言，想要長(zhǎng)久的愛情，就不要總是期待朝朝暮暮的廝守。若相守在一起的時(shí)間太多，勢(shì)必會(huì)對(duì)學(xué)業(yè)、事業(yè)等產(chǎn)生影響，因?yàn)樽魅魏问虑槎夹枰獣r(shí)間與付出。大學(xué)是大學(xué)生事業(yè)的起步階段，用太多的時(shí)間花費(fèi)在愛情上，在學(xué)業(yè)受影響的情況下，其事業(yè)基礎(chǔ)也不牢固，在就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)如此大的社會(huì)環(huán)境下，畢業(yè)就失業(yè)，還怎么維持自己的愛情呢？

三、愛情需要理性的約束

柳永《雨霖鈴》抒發(fā)了兩地分居之下，男性的感受。通過描繪男主人公離京之際與心上人告別的情景，兩人難舍難分，船夫卻一再催促，兩人都泣不成聲。曾經(jīng)的美好時(shí)光不復(fù)存在，離別總是讓人傷感。作者作為男性都如此傷感，更何況是女性呢？大學(xué)生在戀愛時(shí)感情升溫快，而沒有考慮畢業(yè)在一起的可能性以及如何面對(duì)，致使畢業(yè)之際，勞燕分飛的情侶很多，都充滿了對(duì)愛情的遺憾。長(zhǎng)期兩地分居是戀人們最希望的事情，因此，大學(xué)生在戀愛之初就要考慮以后的事情，包括生活地點(diǎn)、工作地點(diǎn)、人生理想等，多了解以后在一起的時(shí)間，從而更好的抉擇。李清照的《聲聲慢•尋尋覓覓》、《鳳凰臺(tái)上憶吹簫•香冷金猊》等主要抒發(fā)了女性在兩地分居之下的感受?！而P凰臺(tái)上憶吹簫•香冷金猊》主要內(nèi)容是女主人公知道丈夫即將遠(yuǎn)行后，心情郁悶。整天不梳洗、昏昏欲睡、渾身乏力等，離別日子越近，越感到痛苦，盡管不忍離別，但還是一心支持丈夫遠(yuǎn)行赴任。對(duì)于女大學(xué)生而言，需要考慮男方在事業(yè)上的需要及追求，理性看待兩地分居，同時(shí)照顧好自己，才是對(duì)男方最好的支持?！堵暵暵?#8226;尋尋覓覓》以多個(gè)疊詞體現(xiàn)了女主人公失去愛人后的凄苦與酸澀，整體回憶和丈夫在一起的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，這種悲情是語言無法言說的。大學(xué)生在愛情中需要激情，但更多的還是需要受到理性的束縛，不可在愛情中迷失自己。

篇（6）

2大學(xué)語文教育的特征

在中小學(xué)語文銜接性視野中研究大學(xué)語文，是認(rèn)識(shí)其本質(zhì)的需要，大學(xué)語文與其他階段語文教育不同，在強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)內(nèi)容教育的同時(shí)，還要注重延續(xù)。人文方面，大學(xué)語文教育針對(duì)的對(duì)象不同，應(yīng)在中小語文教育基礎(chǔ)上進(jìn)一步提高，主要發(fā)揮語文人文教育的作用，并結(jié)合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，為我國(guó)培養(yǎng)符合社會(huì)發(fā)展的高素質(zhì)人才。因此，要針對(duì)各階段學(xué)生的特點(diǎn)，確定教學(xué)目標(biāo)，布置教學(xué)任務(wù)等。大學(xué)對(duì)人文要求更高，內(nèi)容也相對(duì)較豐富，主要是為了幫助學(xué)生能夠更好地適應(yīng)社會(huì)，教師需要避免重復(fù)中學(xué)內(nèi)容，這樣才不會(huì)引起學(xué)生的厭煩情緒，且能夠與時(shí)代要求相符合，人文性在不同階段的語文教育具有不同的特點(diǎn)。大學(xué)語文教學(xué)目標(biāo)必須要提高學(xué)生對(duì)語言聽說讀寫的能力。語文作為基礎(chǔ)學(xué)科，在重視傳承我國(guó)優(yōu)秀文化的同時(shí)，也需要注重對(duì)語文技能的培訓(xùn)，大學(xué)語文教育應(yīng)在中小學(xué)基礎(chǔ)上提高，否則大學(xué)生會(huì)出現(xiàn)大學(xué)語文已經(jīng)學(xué)過，不需要重復(fù)學(xué)習(xí)的理解誤區(qū)。專業(yè)不同也會(huì)對(duì)語文教育提出不同的要求，例如：中醫(yī)專業(yè)強(qiáng)調(diào)對(duì)語文中文言文部分的學(xué)習(xí)。要針對(duì)專業(yè)的需要，改變語文教育的側(cè)重點(diǎn)，提高學(xué)生的技能，如果停留在中學(xué)階段，就會(huì)失去語文教育的工具性。總而言之，中學(xué)語文教育的結(jié)束并不代表真正結(jié)束，僅代表階段性結(jié)束。因此，從語文教育的各個(gè)環(huán)節(jié)入手，進(jìn)一步提高，例如：從教材、教學(xué)方法等方面進(jìn)行銜接，只有這樣，才能夠更好地推動(dòng)母語發(fā)展。

3銜接性視野下的大學(xué)語文教育

針對(duì)銜接性視野下對(duì)大學(xué)語文教育的研究，主要是強(qiáng)調(diào)其思維的變化。首先，深入探索大學(xué)以及中小學(xué)語文之間的聯(lián)系，為大學(xué)語文教育確定目標(biāo)。其次，在進(jìn)行人文精神滲透時(shí)，需要區(qū)別大學(xué)與中小學(xué)階段的特點(diǎn)，尋求獨(dú)特性。這種大學(xué)語文思維能夠?qū)⒋髮W(xué)以及中小學(xué)語文教育連接在一起，融合在一起，并參照新課程改革要求，建立大學(xué)語文學(xué)科體系。第一，要確定各階段語文教育的目標(biāo)和任務(wù)，針對(duì)傳承文化方面，確定各階段培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的作用以及對(duì)語文技能的提升。除此之外，研究分析大學(xué)語文與其他大學(xué)人文選修課的區(qū)別。如：語文與國(guó)學(xué)的區(qū)別等，以此來確定大學(xué)語文的學(xué)科定位。第二，從教學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)入手研究各階段語文教育的區(qū)別和共同點(diǎn)，通過案例分析，尋找規(guī)律，明確各階段的教學(xué)目的。由于學(xué)生處于不同階段，對(duì)語文的理解會(huì)呈現(xiàn)遞進(jìn)的趨勢(shì)。因此，教師在授課時(shí)注意教學(xué)手段要與學(xué)生年齡特征相符，教材內(nèi)容也要逐漸深入。第三，由于學(xué)生在各個(gè)年齡段特點(diǎn)不同，對(duì)文章的選段要注意，同樣一部著作，對(duì)大、中、小階段的選段要區(qū)分開，著作作為傳承文化的重要載體，對(duì)不同階段的學(xué)生想要傳達(dá)的意義是有區(qū)別的。

篇（7）

而閱讀理論性的書籍，其精密的邏輯思維、推理論證、辨疑析難的能力，顯然對(duì)訓(xùn)練思維、培養(yǎng)能力有著更為重要的意義。大學(xué)語文的教學(xué)多少可達(dá)到這一目的。而大學(xué)語文課的一個(gè)重要意義，即在于傳承文化?！八^文化，就是一個(gè)民族在悠長(zhǎng)的歷史中，在一種制度下形成的、滲透到民族的血脈中的集體記憶，一種思維方式、價(jià)值觀和行為模式?！蹦欠N以學(xué)術(shù)為生命的不懈追求，正是對(duì)優(yōu)秀文化的傳承，是華夏民族的凝聚力所在。專業(yè)乃謀生技能，而文化則是立身之根本。知識(shí)和文化的脫節(jié)，只會(huì)使一個(gè)大學(xué)生在未來發(fā)展中走向狹窄，無創(chuàng)新性，甚至于生活中缺少靈性，缺乏為人的情趣。從政法學(xué)院的實(shí)際情況看，大學(xué)語文課的開設(shè)應(yīng)放在一年級(jí)。剛?cè)胄５拇髮W(xué)生，對(duì)學(xué)校的學(xué)習(xí)和生活充滿了新鮮感，而對(duì)于課程的選擇無功利性。雖說是語文，但它的內(nèi)容安排和講授方法絲毫不同于中學(xué)，因?yàn)闆]有高考的壓力，學(xué)生們才能在老師引領(lǐng)下，慢慢讀，慢慢看，在重讀經(jīng)典中體會(huì)語言之美，體會(huì)文章中所表達(dá)的情感、態(tài)度，體驗(yàn)不同的人生況味，潛移默化地積累生活閱歷和經(jīng)驗(yàn)。從以前授課的經(jīng)驗(yàn)看，許多學(xué)生認(rèn)為，大學(xué)四年中，真正有內(nèi)容、不枯燥的課反而是大學(xué)語文。當(dāng)然，在今天的大學(xué)語文課的內(nèi)容上，可以相對(duì)增加一些法律文選，讓學(xué)生在對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)與文化的理解中，體悟前人是如何貫徹、實(shí)踐法律精神，進(jìn)而構(gòu)建和諧社會(huì)的。

篇（8）

20世紀(jì)60年代，德國(guó)學(xué)者漢斯•羅伯特•姚斯提出接受美學(xué)理論。該理論以現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)為基礎(chǔ)，著重探討讀者能動(dòng)的接受活動(dòng)在文學(xué)傳播中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)讀者的能動(dòng)創(chuàng)造，引起人們對(duì)文學(xué)活動(dòng)中接受過程的關(guān)注，在文本、讀者的相互關(guān)系中提出了“讀者中心論”、“召喚結(jié)構(gòu)”、“期待視野”等核心概念。該理論也指出，讀者是第一性的，文本是第二性的，沒有讀者的閱讀，文本則毫無意義。由于生活經(jīng)驗(yàn)、文學(xué)經(jīng)驗(yàn)等各方面不同，不同的讀者擁有不同的期待視野。讀者的閱讀活動(dòng)是作品意義的生成過程，作品未經(jīng)閱讀前，有許多“空白”或“未定性”，只有通過“讀者閱讀”這一具體化的活動(dòng)，才能將“空白”有效填補(bǔ)，作品才能從閱讀的“具體化”活動(dòng)中生成美學(xué)意義。

2)接受美學(xué)理論融入大學(xué)語文教學(xué)。

傳統(tǒng)的文學(xué)理論，或以作品為中心，認(rèn)為文句和作品意義是固定的;或是以作者為中心，認(rèn)為作品是作者經(jīng)驗(yàn)和心理的反映。在這兩種理論觀照之下的語文教學(xué)，則表現(xiàn)為對(duì)課文尋找標(biāo)準(zhǔn)解讀。然而，高職學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)較低，較有個(gè)性，反感說教以及復(fù)雜深?yuàn)W的事理，若只是以尋找標(biāo)準(zhǔn)解讀的方式開展教學(xué)，必然會(huì)使語文課堂陷入尷尬境地。接受美學(xué)認(rèn)為，文學(xué)作品不是一個(gè)為自身而存在，并在任何時(shí)候?yàn)槿魏斡^察者提供同樣面貌的客體。它不是一座獨(dú)自在那里顯示其永恒本質(zhì)的紀(jì)念碑，相反，它倒象一份多重奏樂曲總譜，是為了得到閱讀中不斷變換的反響而寫的。這一觀念闡釋出作品內(nèi)涵的多義性和模糊性，為閱讀的開放性、多元性和創(chuàng)造性提供了理論依據(jù)。大學(xué)語文在教學(xué)中需要閱讀欣賞眾多文學(xué)作品，教師在授課時(shí)應(yīng)鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化閱讀。這種閱讀是學(xué)生對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行切身感受、理解和評(píng)判的審美活動(dòng)，是在已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上與作者進(jìn)行對(duì)話，在理解作者觀點(diǎn)的同時(shí)，形成自己的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。

2接受美學(xué)理論在高職大學(xué)語文教學(xué)中的運(yùn)用

2．1“讀者中心論”的運(yùn)用:突出學(xué)生主體地位

在接受美學(xué)理論中，讀者是文本意義的生成者，其地位和作用非常重要。也就是說，以讀者為主，以具體化為主，讀者是第一性的，未定性的文本是第二性的。文本只有和讀者發(fā)生關(guān)系，成為讀者感悟、闡釋和解讀后再生的藝術(shù)情感與形象后，才是真正意義上的文學(xué)作品。要想促成接受活動(dòng)的完成，讀者必然應(yīng)處于中心地位。

1)明確教師與學(xué)生的角色定位。

在大學(xué)語文教學(xué)中，教師與學(xué)生應(yīng)是同等的，即同時(shí)作為“讀者”的角色參與閱讀。在閱讀活動(dòng)中，教師和學(xué)生都是與文本對(duì)話、交流的主體，他們自然也都是文學(xué)作品的創(chuàng)造者。在教學(xué)實(shí)踐中可設(shè)計(jì)“學(xué)生個(gè)人解讀”環(huán)節(jié)，鼓勵(lì)學(xué)生按照自己的思維去理解作品，并以口頭和書面的形式將自己的理解帶進(jìn)課堂。根據(jù)學(xué)生的表現(xiàn)，教師適時(shí)表達(dá)鼓勵(lì)和共鳴，適度進(jìn)行指引與提升，促進(jìn)學(xué)生與教師的主動(dòng)交流，并分享閱讀體驗(yàn)。

2)培養(yǎng)學(xué)生良好的對(duì)話意識(shí)。

要真正落實(shí)學(xué)生、文本、教師之間的對(duì)話，教師廣博的學(xué)識(shí)、豐厚的生活積淀應(yīng)在與文本對(duì)話中承擔(dān)首席地位，在課堂上做到恰到好處地收放。不可因?qū)W生的膚淺理解而隨意指責(zé)，也不可對(duì)學(xué)生解讀成果進(jìn)行一味表揚(yáng)，這樣會(huì)終止與學(xué)生的對(duì)話。同時(shí)，教師應(yīng)密切關(guān)注學(xué)生的態(tài)度，及時(shí)完善學(xué)生的認(rèn)知和審美心理，幫助學(xué)生樹立“我是閱讀主體，我也是作品的創(chuàng)作者之一”的意識(shí)。此外，教師還應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生在課堂以外通過電子郵件、QQ群、微信群等與教師或同學(xué)進(jìn)行交流。

2．2“期待視野”的運(yùn)用:貼近與超越學(xué)生的期待

接受美學(xué)指出，讀者閱讀文本時(shí)，會(huì)更關(guān)注符合期待視野的內(nèi)容，傾向于將符合暗示的意象納入到自己的視界，同時(shí)讀者又期待文本能打破習(xí)慣思維，有與原期待視野不同的內(nèi)容進(jìn)入自己的視野。所以，定向期待和創(chuàng)新期待在讀者的閱讀過程中相反相成，定向期待決定讀者對(duì)作品的選擇、理解、同化，創(chuàng)新期待又促進(jìn)讀者去發(fā)現(xiàn)作品中新的意義，擴(kuò)大和深化讀者的期待視野。

1)把握學(xué)生的“定向期待”。

學(xué)生會(huì)按自己既定的期待視野去審視教師所提供的教學(xué)內(nèi)容，當(dāng)這些內(nèi)容合乎其期待時(shí)，就會(huì)得到學(xué)生的積極反應(yīng)。因此，教師要認(rèn)真研究學(xué)生的閱讀心理和審美需要，在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，可不僅限于教材，可結(jié)合網(wǎng)絡(luò)文學(xué)講授和討論最新流行的文學(xué)作品，激發(fā)學(xué)生對(duì)課程的興趣。針對(duì)高職學(xué)生的特點(diǎn)，在教學(xué)內(nèi)容的整合上，可從職業(yè)基本素養(yǎng)中提取人文專題，如職業(yè)信念:《復(fù)仇》與《梵•高的墳塋》，職業(yè)知識(shí)技能:《傅雷家書二則》與《史記•刺客列傳》，職業(yè)行為習(xí)慣:《贈(zèng)與今年的大學(xué)畢業(yè)生》與《現(xiàn)象七十二變》。通過專題研討方式開展教學(xué)，不僅能使學(xué)生積極參與課堂活動(dòng)，而且能使學(xué)生對(duì)文本的理解更深刻、更有時(shí)代感。

2)洞察學(xué)生的“創(chuàng)新期待”。

高職學(xué)生較為關(guān)注新奇事件和社會(huì)熱點(diǎn)，因此，在教學(xué)中適當(dāng)引入社會(huì)“熱點(diǎn)問題”和“熱點(diǎn)人物”，探討社會(huì)人生，可使大學(xué)語文課程更具新鮮感和開放性。同時(shí)，教師也可通過拓展教學(xué)內(nèi)容，擴(kuò)大和深化學(xué)生的期待。例如，在《詩經(jīng)•氓》的教學(xué)中，在組織學(xué)生通過誦讀體味作品的文句魅力和女主人公的情感變化的基礎(chǔ)上，教師可以提供一些陌生的文本，如古希臘歐里庇得斯的《美狄亞》、英國(guó)哈代的《德伯家的苔絲》、中國(guó)張愛玲的《傾城之戀》、蘇童的《妻妾成群》等作品讓學(xué)生進(jìn)行課外閱讀，引導(dǎo)學(xué)生比較和討論。通過學(xué)生視野的背離和超越，給予學(xué)生思想上的沖擊和視野的變化，課堂討論活躍而頗具個(gè)性。這樣的討論不僅反映出學(xué)生對(duì)文本的深層理解，而且可以看到學(xué)生在拓展閱讀中審美接受水準(zhǔn)的明顯提高。

2．3“召喚結(jié)構(gòu)”的運(yùn)用:引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造性地解讀文本

接受美學(xué)把文學(xué)作品分為未定性文本和讀者具體化文本兩部分。作者只是提供了一個(gè)未定性的文本，只有通過讀者閱讀后的具體化，作品才真正完成。任何文學(xué)作品都具有未定性，文本的未定性與意義空白是連接創(chuàng)作意識(shí)和接受意識(shí)的橋梁。具體化就是讀者的接受過程，就是讀者閱讀的再創(chuàng)造、讀者對(duì)文學(xué)作品接受的實(shí)現(xiàn)。未定性與意義空白就構(gòu)成了作品的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，即所謂“召喚結(jié)構(gòu)”。

1)鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)現(xiàn)文本的藝術(shù)“空白”。

在教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生敏銳發(fā)現(xiàn)作品的空白，鼓勵(lì)學(xué)生在文本意義未定和空白處填進(jìn)自己的想象，通過補(bǔ)寫、續(xù)寫、改寫、講故事、境界升華、演繹文眼等方法，讓學(xué)生解放思維，參與作品的想象和玩味。同時(shí)，教師應(yīng)根據(jù)不同文體召喚結(jié)構(gòu)的不同特征，采用不同的教學(xué)方法。課堂上一味地追求熱鬧，并不見得能起到理想的教學(xué)效果。如某些古典詩詞的教學(xué)，適當(dāng)?shù)睦首x之后，教師無須過多地提示和解讀，學(xué)生閉上眼睛沉思，靜靜地思索，自由馳騁思想，讓詩的畫面浮現(xiàn)眼前，這樣會(huì)更易于學(xué)生領(lǐng)會(huì)詩的內(nèi)涵和意境。

2)帶領(lǐng)學(xué)生將文本融入現(xiàn)實(shí)生活世界。

學(xué)生聯(lián)系自己的生活和時(shí)代特點(diǎn)，由文本而激發(fā)新的聯(lián)想或想象，進(jìn)而賦予文本新的內(nèi)涵，這不但符合學(xué)生的審美心理，也是教學(xué)要達(dá)到的真正目的之一。在教學(xué)中，教師應(yīng)促進(jìn)兩種視角的轉(zhuǎn)換，一是由寫作時(shí)代向閱讀時(shí)代的轉(zhuǎn)換，二是由作者文化背景向?qū)W生文化背景的轉(zhuǎn)換。如在《論語•侍坐》的教學(xué)中，可結(jié)合孔子獨(dú)贊曾皙“吾與點(diǎn)也”這一意義空白處，讓學(xué)生結(jié)合自身專業(yè)暢談職業(yè)生涯規(guī)劃，聯(lián)系和諧社會(huì)理念討論孔子的政治主張，這樣的課堂教學(xué)遠(yuǎn)比單一的文本知識(shí)傳遞要更有效。

篇（9）

1.中國(guó)語言和文學(xué)常識(shí)模塊

大學(xué)語文教學(xué)內(nèi)容涉及面非常廣泛，要求教師在有限的課時(shí)內(nèi)面面俱到講授所有知識(shí)是沒有現(xiàn)實(shí)性的。但是中國(guó)語言和文學(xué)常識(shí)又是必不可少的一部分內(nèi)容，基于高職高專學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化常識(shí)掌握薄弱這一特點(diǎn)，這一模塊內(nèi)容下應(yīng)包含：（1）中國(guó)古代文學(xué)知識(shí)；（2）中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)知識(shí)；（3）外國(guó)文學(xué)常識(shí)；（4）中國(guó)語言文字常識(shí)。在這一模塊下，常見的教學(xué)思路有主題式、文體式或文史式。

2.中國(guó)文學(xué)作品的文學(xué)鑒賞模塊

大學(xué)語文與高中語文不同，大學(xué)語文不僅僅是立足于指定的文學(xué)作品篇章，更多的是引領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略中國(guó)語言文字之美，體會(huì)作品背后傳達(dá)的人文精神、思想內(nèi)涵。從這一角度來說，大學(xué)語文更能體現(xiàn)出教書育人之理。教師在梳理這一模塊時(shí)，可以遴選經(jīng)典文學(xué)作品，聯(lián)系作者所處的時(shí)代和人文精神，從作品的語言層面到精神內(nèi)涵，進(jìn)行多層次多角度的全方位講解剖析，從而讓學(xué)生理解作者、理解作品，感受其文學(xué)魅力，進(jìn)而引領(lǐng)學(xué)生感悟人生提升其人格，促進(jìn)其進(jìn)步，加強(qiáng)其綜合素質(zhì)。

3.中國(guó)語言和文學(xué)實(shí)踐運(yùn)用模塊

大學(xué)語文課的目的之一和模塊之一當(dāng)是提高學(xué)生的表達(dá)水平，能夠使其文章更有內(nèi)涵，口頭和書面表達(dá)更加得體貼切。口語表達(dá)能力是我國(guó)高考制度里欠缺的一部分，但本門課程需要有意識(shí)地鍛煉、提升學(xué)生的口語表達(dá)能力，這將對(duì)學(xué)生的工作、生活，甚至是整個(gè)人生都起到重要作用。就這一模塊來說，可采用談話式、討論式等方式來進(jìn)行。書面表達(dá)能力是表達(dá)能力的另一個(gè)重要方面。書面表達(dá)即寫作，是表達(dá)人生感悟，對(duì)工作、學(xué)習(xí)、生活進(jìn)行總結(jié)計(jì)劃等常見的表達(dá)手段。同時(shí)，它也是進(jìn)行學(xué)術(shù)研究、專業(yè)學(xué)習(xí)的重要手段。教師可采用項(xiàng)目趨動(dòng)的措施促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)提升書面寫作能力。

（二）高職高專大學(xué)語文教學(xué)模塊下的教學(xué)方法解析

1.以點(diǎn)帶面研究型

大學(xué)語文確要重視育人，重視學(xué)生的思想情感教育，同時(shí)也要注意引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)主動(dòng)學(xué)習(xí)的精神。大學(xué)階段，以提高學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力為重點(diǎn)，增強(qiáng)學(xué)生傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感。深入學(xué)習(xí)中國(guó)古代思想文化的重要典籍，理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，引導(dǎo)學(xué)生完善人格修養(yǎng)，關(guān)心國(guó)家命運(yùn)，自覺把個(gè)人理想和國(guó)家夢(mèng)想、個(gè)人價(jià)值與國(guó)家發(fā)展結(jié)合起來，堅(jiān)定為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)不懈奮斗的理想信念。在有限的課時(shí)范圍內(nèi)，學(xué)習(xí)全部的傳統(tǒng)經(jīng)典篇章是不可能的，只能以點(diǎn)帶面選取一部分篇章來學(xué)習(xí)。就未學(xué)習(xí)過的篇章內(nèi)容，不必苛求一字一詞之含義，應(yīng)重點(diǎn)體會(huì)作者想表達(dá)出的思想情感。就已學(xué)習(xí)過的篇章內(nèi)容，則可以深挖。學(xué)習(xí)是有層次的，如果小學(xué)要求學(xué)生掌握必要的字、詞，中學(xué)要求掌握必要的詞、句含義及用法，則大學(xué)語文應(yīng)在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步做到善于質(zhì)疑和追問，針對(duì)固有的觀點(diǎn)重新認(rèn)識(shí)與分析，提出自己的觀點(diǎn)。這種追求精神獨(dú)立、自己查閱資料、收集資料、形成自己觀點(diǎn)的做法，將會(huì)使學(xué)生受益無窮。如中學(xué)語文學(xué)過《莊子•秋水》，該文選讀重點(diǎn)是本篇中的字詞把握。但大學(xué)語文選用這篇文章，就要深入體會(huì)其說理和思辯方法以及莊子提出這一主張的原因。再如，大學(xué)語文選讀《左傳•段于鄢》，應(yīng)由學(xué)生分組討論出場(chǎng)人物的語言、性格，通過查閱資料、共同分析，管窺當(dāng)時(shí)時(shí)代的主流觀點(diǎn)。

2.現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)活動(dòng)型

高職高專院校多數(shù)都在地方，各校均可充分挖掘和利用本地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源，開設(shè)專題現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)活動(dòng)課。如充分利用本地的圖書館、博物館、美術(shù)館、音樂廳、劇院、故居舊址、名勝古跡、文化遺產(chǎn)、具有歷史文化風(fēng)貌的街區(qū)等，組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)地考察和現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，為加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育提供豐富生動(dòng)的教育資源。這種教學(xué)形式靈活多樣，深受學(xué)生歡迎。當(dāng)然，現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)活動(dòng)前需要投入精力做好各項(xiàng)準(zhǔn)備工作和現(xiàn)場(chǎng)的講解組織工作，方能起到相應(yīng)的效果。

3.因材施教個(gè)性化

高等教育的根本目標(biāo)是以學(xué)生為教學(xué)主體，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。因此所有的大學(xué)語文課教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法一致是不可取的。高校人才的培養(yǎng)是需要有特色的，因此，部分教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法可以適當(dāng)服務(wù)人才培養(yǎng)方案，各專業(yè)的人才培養(yǎng)方案又有不同，大學(xué)語文的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法就應(yīng)適當(dāng)區(qū)分，以體現(xiàn)人才培養(yǎng)方案。

（三）高職高專大學(xué)語文教學(xué)模塊配套支撐

1.分專業(yè)人才培養(yǎng)定位重新分析

高職高專院校的不同在于人才培養(yǎng)目標(biāo)和特色不同，而人才培養(yǎng)的關(guān)鍵在于人才培養(yǎng)方案的頂層設(shè)計(jì)的不同。作為公共必修課的大學(xué)語文課，部分教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法上應(yīng)服務(wù)頂層設(shè)計(jì)，與人才培養(yǎng)目標(biāo)趨同。所以，把握本校的人才培養(yǎng)目的，解析各專業(yè)人才培養(yǎng)定位，并將其對(duì)應(yīng)在大學(xué)語文的教學(xué)模式與教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)中。

2.師資隊(duì)伍培養(yǎng)

大學(xué)語文部分教師要盡快轉(zhuǎn)變觀念，改變填鴨式的教學(xué)方式，改變居高臨下、真理在握的權(quán)威解讀。新世紀(jì)的大學(xué)語文教師應(yīng)當(dāng)既是學(xué)識(shí)淵博又優(yōu)雅時(shí)尚的，既幽默風(fēng)趣又認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)，既能引導(dǎo)學(xué)生共同去探索、學(xué)習(xí)，又能開拓創(chuàng)造性的閱讀教學(xué)、討論教學(xué)、體驗(yàn)式教學(xué)方式。教育以學(xué)生為主，教學(xué)需教師、學(xué)生共同參與，與學(xué)生同步對(duì)話，教師要陪伴、幫助學(xué)生共同成長(zhǎng)。

3.教材編寫或中華傳統(tǒng)文化讀本的編寫

當(dāng)前高職高專院校較多使用校本教材，也有部分高職高專院校使用《中國(guó)文化概論》馬工程推薦教材。教材是教師教學(xué)的主要依據(jù)，同時(shí)也是學(xué)生課后學(xué)習(xí)、翻閱的閱讀材料。所以，有一本合適的馬工程《中國(guó)文化概論》，或編寫一本適合本校人才培養(yǎng)模式的大學(xué)語文教材，或者將二者結(jié)合起來，即在馬工程教材為主要教材，再編寫一本校本的中華傳統(tǒng)文化讀本，這些都可成為很好的教學(xué)資料。

篇（10）

2建立新型教學(xué)模式的幾點(diǎn)思考

傳統(tǒng)的大學(xué)語文教學(xué)主要以講授的方式進(jìn)行，教師既不了解學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握情況，也不了解學(xué)生對(duì)教授方法的意見。另外，大學(xué)語文的教學(xué)內(nèi)容過于注重文學(xué)欣賞，理論性知識(shí)的把握，很難讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到語言文學(xué)的實(shí)用性，繼而忽略大學(xué)語文課程的學(xué)習(xí)。所以面對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)方法，我們需要做幾點(diǎn)思考，建立新型教學(xué)模式。

篇（11）

大學(xué)語文課程是一門通識(shí)性公共課程，一般在非中文專業(yè)開設(shè)，教學(xué)時(shí)間只有幾十課時(shí)（據(jù)筆者所知有的院校28課時(shí)、有的36課時(shí)、有的48課時(shí)不等）。然而課程內(nèi)容涉及面廣，從時(shí)空上貫穿古今中外，從文體上各體兼有，選文內(nèi)涵、思想、情感深厚豐富，富有張力、活力。如果依照教材內(nèi)容在非常有限的課時(shí)內(nèi)逐章分篇講述，要么面面俱到，蜻蜓點(diǎn)水；要么一鱗半爪，支離破碎。這對(duì)于基礎(chǔ)薄弱的非中文專業(yè)的學(xué)生來說，會(huì)理不出頭緒，抓不住重點(diǎn)，甚至讓學(xué)生產(chǎn)生“學(xué)無所獲”的感覺，另外由于課時(shí)緊張及大班授課，課堂上比較占用時(shí)間的實(shí)踐性教學(xué)不得不被壓縮，結(jié)果只能是導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性差，學(xué)習(xí)效果欠佳。

2.教學(xué)理想與教學(xué)效果的差異。

文學(xué)是文化的載體，而文化是每個(gè)人的根。大學(xué)語文課程通過優(yōu)秀的文學(xué)作品培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神，提升其人格品質(zhì)，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，能關(guān)注社會(huì)，關(guān)心他人，確定自己的人生追求和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)會(huì)與人合作，與現(xiàn)實(shí)和諧相處，奠定從業(yè)基礎(chǔ)，并為職業(yè)發(fā)展提供必要的條件。在了解基本的文學(xué)文化及文明常識(shí)，閱讀和欣賞經(jīng)典文學(xué)作品的基礎(chǔ)上，使學(xué)生能規(guī)范熟練地運(yùn)用漢語言文字，具備良好的口頭和書面表達(dá)能力。在潛移默化中陶冶情操、健全人格、升華思想境界，從而全面提高自身的文化修養(yǎng)和人文素質(zhì)，成為社會(huì)所需的高素質(zhì)復(fù)合型人才。但是由于社會(huì)世俗的影響，就業(yè)前景的壓力，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要，使得學(xué)生更加注重“實(shí)用性”“功利性”的技能型知識(shí)的學(xué)習(xí)，對(duì)似乎“沒用”的大學(xué)語文的學(xué)習(xí)熱情不高，再加之教學(xué)時(shí)間的緊張和大班授課的限制，盡管老師費(fèi)盡心思的講，可教學(xué)效果并不理想。

3.師資力量與學(xué)生需求的失衡。

其實(shí)很多有識(shí)之士都強(qiáng)烈地認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)：現(xiàn)在的大學(xué)生人文素質(zhì)普遍偏低。他們中很多自私、偏激、冷漠，沒有是非觀念，缺乏道德自律，不善與人合作等等，這些現(xiàn)象警示我們：對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)人文素質(zhì)教育和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育不應(yīng)該是可有可無的，而是必須。通過優(yōu)秀的文學(xué)作品的熏陶，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的人文修養(yǎng)是學(xué)生的需要，也是現(xiàn)實(shí)的需要?？墒悄壳?，大學(xué)語文課程沒有專業(yè)的師資隊(duì)伍，課程一般是由其他專業(yè)的教師兼帶，專門從事大學(xué)語文教學(xué)的教師數(shù)量有限，上課形式一般是大班，學(xué)生人數(shù)多，要想很好地滿足每個(gè)學(xué)生的需求或者說滿足學(xué)生的不同需求是不可能的。

4.學(xué)生興趣和現(xiàn)實(shí)要求的需要。

毋庸置疑，任何一門教學(xué)都必須考慮學(xué)生的興趣問題，興趣是最好的老師。學(xué)生喜歡什么對(duì)什么感興趣應(yīng)該是一個(gè)優(yōu)秀的教師必須重視的問題，現(xiàn)實(shí)需要什么，社會(huì)重視什么也必須是我們今天要重視的問題。這樣才會(huì)使我們的教學(xué)始終有現(xiàn)實(shí)性、有針對(duì)性，有活力和生命力。因此改變學(xué)生不愿接受、效果不理想的教學(xué)模式應(yīng)屬必然。

二.大學(xué)語文專題式教學(xué)模式的優(yōu)勢(shì)

1.在教學(xué)內(nèi)容上主題鮮明、重點(diǎn)突出。

專題式教學(xué)的各專題或以主題或內(nèi)容為線索，或以作家作品為線索，或以文體為線索，或以文史為線索設(shè)計(jì)，便于比較、拓展、引導(dǎo)、延伸，強(qiáng)化突出教學(xué)導(dǎo)向或傾向，同時(shí)，也利于教師靈活自由運(yùn)用教材，借助專題多角度、多層次、多側(cè)面地對(duì)某一專題領(lǐng)域所涉及的知識(shí)進(jìn)行探究。這樣的教學(xué)模式主題鮮明，難點(diǎn)、重點(diǎn)更加突出。

2.在教學(xué)方法上更為靈活和生動(dòng)。

教師在教學(xué)過程中可以采用專題講解式、專題討論式以及觀看視頻等方式，讓學(xué)生掙脫教材，改變與中學(xué)雷同的按部就班式的作家簡(jiǎn)介、背景說明、作品思想內(nèi)容以及藝術(shù)特征分析等程式化模式，激發(fā)學(xué)生興趣，激勵(lì)學(xué)生參與，提高能力。

3.在師生關(guān)系處理上更好地實(shí)現(xiàn)教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用。

教師授課時(shí)，適時(shí)適量，扮演著引導(dǎo)者的角色；學(xué)生討論交流時(shí)，以學(xué)生為主，教師指導(dǎo)、點(diǎn)撥、與學(xué)生互動(dòng)，雙向交流。

三.大學(xué)語文專題式教學(xué)的可行性

1.教學(xué)內(nèi)容的組織。

大學(xué)語文課程是一門以人文素質(zhì)教育為核心、培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)能力和職業(yè)素養(yǎng)的通識(shí)課。該課程融合語文教育的工具性、基礎(chǔ)性、人文性、開放性于一體，一方面注重對(duì)學(xué)生職業(yè)養(yǎng)成教育的強(qiáng)化，一方面注重對(duì)學(xué)生職業(yè)核心能力的培養(yǎng)。教學(xué)內(nèi)容的組織應(yīng)以人文教育為核心，突出重點(diǎn)，要讓學(xué)生通過大學(xué)語文的學(xué)習(xí)，由文學(xué)知識(shí)、語言修養(yǎng)、美感品質(zhì)的提升，進(jìn)一步升華為個(gè)人人生的高雅志趣；通過大學(xué)語文的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德、合作意識(shí)和敬業(yè)精神等人文素質(zhì)。因此教學(xué)中選取可以激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)良好性格、涵養(yǎng)真摯感情、鍛煉堅(jiān)強(qiáng)意志等方面的內(nèi)容。針對(duì)實(shí)際，舍棄枝蔓，對(duì)于中小學(xué)已經(jīng)進(jìn)行過長(zhǎng)期訓(xùn)練的內(nèi)容，如語言文字等方面的基礎(chǔ)知識(shí)和訓(xùn)練要敢于放棄。大學(xué)語文是人文類課程中綜合性最強(qiáng)的科目，教學(xué)時(shí)間有限，如果要各方兼顧，面面俱到，是不現(xiàn)實(shí)的。

2.教學(xué)方法運(yùn)用。

首先更新觀念，改變教師一講到底，全面權(quán)威的觀念，以點(diǎn)帶面。教師以典型作家、典型作品、典型解讀示范、引導(dǎo)、調(diào)動(dòng)、啟發(fā)學(xué)生質(zhì)疑、參與、討論、寫作。其次是設(shè)計(jì)教學(xué)專題，以大學(xué)語文教材為依托，按照一定的原則或線索，堅(jiān)持源于教材又不拘于教材的觀念，結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的人文素養(yǎng)需求，充分發(fā)揮教師的學(xué)術(shù)興趣與研究專長(zhǎng)，以專題系統(tǒng)課文，對(duì)學(xué)生進(jìn)行較全面的人文素質(zhì)熏陶。第三是課堂教學(xué)與討論交流。一方面教師的專題講授，要做到新穎合理，系統(tǒng)全面而又重點(diǎn)突出，條理清晰，對(duì)學(xué)生起到引導(dǎo)、啟發(fā)的作用。另一方面討論交流教學(xué)中，要注意方式方法，激發(fā)學(xué)生熱情，教師可采取提問對(duì)答式、課堂討論式、課堂辯論式等方式，同時(shí)注意精心設(shè)計(jì)討論主題，引導(dǎo)、點(diǎn)撥學(xué)生討論過程和結(jié)果。

3.教學(xué)實(shí)施步驟。

（1）確立專題。專題的確立是這種教學(xué)模式實(shí)施的基礎(chǔ)和前提。專題的確立要求教師要比較深入地對(duì)教材進(jìn)行研究、創(chuàng)造，按照一定的標(biāo)準(zhǔn)劃分專題，各個(gè)專題要獨(dú)立成篇，專題內(nèi)部要有邏輯性和系統(tǒng)性。（2）準(zhǔn)備教案。教師要對(duì)每個(gè)專題深入鉆研，圍繞相關(guān)專題搜集資料，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整合、提煉、組織、編排，備好教學(xué)內(nèi)容。此外，還要考慮到學(xué)生的思想和認(rèn)知水平，使教學(xué)有的放矢。（3）專題講授和研討?？捎山處熞龑?dǎo)講授專題，然后學(xué)生討論交流；也可以先讓學(xué)生在課前針對(duì)專題進(jìn)行資料搜集，在課堂上進(jìn)行分組交流、討論，再由教師小結(jié)評(píng)點(diǎn)。（4）專題小結(jié)。教師在學(xué)生討論結(jié)束后，對(duì)學(xué)生的討論結(jié)果進(jìn)行評(píng)價(jià)總結(jié)，對(duì)課堂的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充或延伸。

四.大學(xué)語文專題式教學(xué)應(yīng)注意的問題

1.科學(xué)合理地專題化設(shè)計(jì)。

專題式教學(xué)模式打破了以往為教師所熟悉的的教學(xué)模式，對(duì)教師的教學(xué)創(chuàng)新思維是一個(gè)促進(jìn)，同時(shí)也是對(duì)教師的一個(gè)考驗(yàn)。此外，專題式教學(xué)要求對(duì)大量信息、資料等進(jìn)行搜集、整理、組織、編排，加大了教師課前的工作量。因此，教師必須對(duì)此有清醒的認(rèn)識(shí)，精心準(zhǔn)備，科學(xué)合理地設(shè)計(jì)專題。

2.充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)能動(dòng)性的問題。

運(yùn)用專題式教學(xué)方式，要求學(xué)生在課堂上參與互動(dòng)，“習(xí)慣了‘老師在上面說，學(xué)生在下面聽’課堂教學(xué)模式的部分學(xué)生，會(huì)因此產(chǎn)生‘知難而退’的想法?！睂?duì)此，筆者深有同感。如果不改變這種固有的上課習(xí)慣和觀念，這種教學(xué)互動(dòng)也許只能是一句空話而已。另外還有一些以“獲取學(xué)分”為目的的學(xué)生，學(xué)習(xí)的主動(dòng)性積極性更差，更容易對(duì)課程產(chǎn)生消極怠學(xué)情緒。