楊朔散文大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇楊朔散文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

當饒有興趣地詢問字畫的創意時，出席宴會的張慶山老師喜笑顏開地說，這個火鍋店是貴州特色的連鎖店，而我們嫩江的先民大多是從滇黔遷移來的站上人，想必他們是應該熟悉或喜歡這個風味的。如今月牙彎彎的弟弟，能夠將開起來這個連鎖店，不僅飽了我們口福，也恰好是對先民的一種告慰，更是驛站風情的繼續演繹。

聽了張慶山老師這又務實又充滿傳奇、浪漫色彩的構思，不禁心悅誠服：飲食不見得全是一種文化，但文化的飲食一定離不開文化人的參與。

談起這個店的開辦，月牙彎彎這個剛強熱情實在的女子，邊給每個文友斟酒，邊動情地說，在我犯病不能自理的時候，是我弟弟一口一口地喂我吃飯，我再難也得幫弟弟做成他喜歡做的事業。

月牙彎彎的語言很質樸，卻讓在座的每個人都心頭發熱。

月牙彎彎的弟弟和弟妹，一直在后廚默默給大家不停地準備豐盛的菜肴。

我們邊品著新穎的風味兒，邊熱烈暢談。平時身體虛弱的月牙彎彎今天格外興奮格外精神也格外地精力充沛。她在兩個包間之間，不停地添肉加菜滿酒，幸福和勞動讓她滿臉紅光，真的很照人。

這個火鍋的風味真的很新穎別樣，是我們這個小城的唯一。大家邊享受美食美味，邊贊不絕口。嘴刁的我，咀嚼著那一塊塊附著亮而軟滑肉皮兒的羊肉，竟然找不見一絲膻味兒。

酒足飯飽后，即使主人依然熱情不減，但肯定已經很勞累，我們也不好久久地逗留。

離席時，浪漫的月牙彎彎便將在大連上大學的美麗女兒特意在網上訂購的鮮紅欲滴的大朵玫瑰，捧著分別送到每位文友的手里。

好幾位說天冷怕凍壞了鮮花兒，貪心的我，就多得了好幾枝。月牙彎彎用塑料袋兒幫我包了好幾層，我又小心翼翼地將其藏進裘皮大衣里面。

從二樓沿著鮮紅的地毯，走下樓梯，個頭高大面相憨厚的月牙彎彎的弟弟和他漂亮小巧的妻子，面帶微笑，拱手并排站立在冷風嗖嗖的門口，與我們道別。

道完謝，離開時，我回頭仰望不斷閃亮的“黔鄉牧人燙皮生態火鍋”的牌匾，真切地感覺到，月牙彎彎的弟弟一定能夠不辱這個名字！

篇（2）

這話現在看確實有幾分逗樂，孩子的樂趣透著十分的天真。但是孫女的分析大體是不錯的，我們小時候讀書，認為最好的散文是楊朔的《荔枝蜜》，盡管從來不知道好在哪兒，總覺得都收到語文課本里了，當然是最好的。但閱讀的天性是靠直覺，喜歡什么樣風格的文字不是語文課本能灌輸的，業余翻書的時候讀到汪曾祺，總覺得這個老頭寫的東西跟那些名家不一樣。雖然說不出來好在哪里，但已經能感覺到這是另外一個閱讀的世界，是課本的那些范文所不能給予的。

篇（3）

大學三年級時，學年論文是《楊朔散文的告別》，洋洋灑灑一萬八千字，自覺不錯，寫得也很努力。輔導老師是楊朔的粉絲，他淚汪汪地說，你怎么可以這樣。這位老師很真誠，不說你有什么不對，只說你知道不知道，你讓一個熱愛楊朔的人感情上受不了。我覺得十分抱歉，也許太不喜歡楊朔的緣故，自己的用詞難免刻薄，可是一日為師終身為父，我怎么可以讓老師不快樂呢。

當時讀書有規定，本學期課程全優，下學期可多選修一到兩門課，為早日拿滿學分，我千方百計地混全優。說起來慚愧，居然是班上最先拿滿學分的幾人之一。這么做，是希望四年級時不用再修學分，全力以赴做好一件事，譬如寫畢業論文。毫無疑問，輔導老師有所鼓勵的話，我很可能把關于楊朔的論文繼續寫下去，很可能就成為一本書。好歹我也是個有野心的學生，可別小看了學年論文，后來讀研究生時的恩師葉子銘先生，當年就是憑借研究茅盾的學年論文一舉成名。

篇（4）

巴金：原名李堯棠、字芾甘，主要作品有“激流三部曲”《家》、《春》、《秋》。“愛情三部曲”《霧》《雨》《電》。

老舍原名舒慶春，字舍予。主要作品有《駱駝祥子》《四世同堂》、《月牙兒》、解放后寫了劇本《龍須溝》、《茶館》。

此外，還有葉圣陶的《倪煥之》錢鐘書的《圍城》沈從文的《邊城》郁達夫的《沉淪》，都是名家名篇。

郭沫若，原名郭開貞。其代表作為詩集《女神》。后雙寫了劇本《屈原》、《虎符》、《高漸離》等。

的《雷雨》是杰出的現實主義悲劇，還寫《北京人》《日出》《王昭君》等名篇。

此外還有的《包身工》朱自清的《荷塘月色》《背影》冰心的《寄小讀者》《小桔燈》艾青的《大堰河，我的保姆》魯迅的《朝花夕拾》《野草》都是名家名作。

當代文學常識(1949-2005)

1、當代小說周立波的《暴風驟雨》丁玲的《太陽照在桑干河上》榮獲斯大林文學獎金。

趙樹理的《小二黑結婚》《李有才板話》

孫犁《白洋淀紀事》《荷花淀》

楊沫的《青春之歌》

柳青《創業史》

古華的《芙蓉鎮》都是名家名作。

當代崛起的小說家還有劉紹棠、從維熙、王蒙、路遙、柯云路、張杭杭、王安憶、賈平凹等。

2、當代詩歌散文戲劇李季的《王貴與李香香》

柯巖的《，我在哪里?》

賀敬之、丁毅的《白毛女》

吳伯蕭的《北極星》

楊朔的《茶花賦》

秦牧的《花城》

劉白羽的《長江三峽》

碧野的《陽光燦爛照天山》

舒婷的《橡樹》

外國文學常識

(一)史前神話

1、古希臘神話：《荷馬史詩》(《伊利亞特》《奧德賽》)

2、古希伯萊神話：《圣經》(新舊約翰全書)

3、亞洲有古代阿拉伯民間故事集《天方夜譚》(又稱《一千零一夜》)

(二)、希臘羅馬時代

1、散文

《理想國》(柏拉圖)《詩學》(亞里士多德)

2、戲劇

《被縛的普羅米修斯》(埃斯庫羅斯)

篇（5）

散文在我國文學史上有著悠久的歷史，有先秦的諸子散文和歷史散文，西漢時的《漢書》、《史記》，“論”、“策”、“疏”等議論文體，唐宋家的散文作品，明清時的筆記散文，現代的魯迅、周作人、郭沫若、郁達夫、葉紹鈞、徐志摩、冰心、巴金、朱自清等散文家的作品，當代的劉白羽、秦牧、楊朔、吳伯蕭、魏巍等一大批散文作家的作品。散文取材自由廣泛，形式多樣活潑，文情并茂，不愧是“文學領域的輕騎兵”。現行的高中語文教材，每冊的散文數量都占有相當大的比例。筆者認為，高中語文教學，應對散文加以重視和研究，且著眼于散文的各種藝術特點，從諸方面來培養學生的能力，發展學生的個性。

一、著眼于散文取材自由廣泛之特點，培養學生觀察分析的能力

就散文的取材而言，大到宇宙、自然、人類社會、山川河流，小至家庭瑣事、市井細節、花草魚蟲、鳥獸樹木，皆為取材之物。蒼穹之大，塵埃之微，都包攬其中，取材可謂廣泛、自由。可是對于散文的廣泛自由取材，勿理解為不假思索的亂寫胡謅，散文的取材也是十分嚴謹的，只因它篇幅精悍，作者欲于此傾注情感，闡發見解，在有限的文字中反映出十分豐富繁雜的內容，必須在眾多的事物中選擇非常巧妙、恰當的材料。這就要求執教者注重培養學生在豐富多彩的日常生活中，細心觀察周圍的萬事萬物，去分析世界上的各種人和事，透過事物的表象，洞察事物的本質和精髓，真正做到“一粒沙里看世界，半瓣花上說人情”。

二、著眼于散文構思巧妙之特點，培養學生閱讀欣賞的能力

“形散而神不散”指的是散文的精巧構思。在構思上有一條清晰的線索，有的是情線，有的是理線，有的是物線，還有的是景線。不論是何種線索，皆服務于散文的意境。作者將自己的思想感情巧妙地與生活圖景相結合，形成一種藝術境界，使讀者從情與景、意與境兩方面進行聯想，如臨其境，深受感染。這就要求我們執教者要從散文的巧妙構思入手，引導學生領會作品的境，感受作品的情，體會作品的情境。學生通過領會、感受、體驗、激發想象，進一步去體味作品所反映的社會生活，從而認識社會生活，接受作品藝術形象所包含的思想感情的陶冶和熏染，獲得美的享受。

三、著眼于散文優美語言之特點，培養學生正確理解和運用祖國語言文字的能力

散文之所以具有很強的吸引力，很大程度上取決于它的優美語言，每篇散文都是學生理解和運用祖國語言文字的好教材。在語言運用方面，散文要求也十分嚴格，它不像詩歌那樣高度凝練，韻律和諧；又不像戲劇那樣講究個性和動作；更不像小說那樣具體細密。散文篇幅短小精悍，用詞準確精練，以少量的文字包含了大量的內容，這就決定了散文語言精練之特征。散文追求詩意、形神具備、意深旨遠的藝術境界；散文語言必須清新明快，活潑生動，形象逼真，感情充沛，這就決定了它語言優美的特征。只有正確運用優美的語言，才能有助于表達那些美麗壯觀的場景、熱情奔放的感情和美好崇高的理想。散文又是以抒發作者的感受、感情為主的一種文體，不論是寫人記事還是寫景狀物，都著重其人、其事、其物、其景給讀者的印象、感受和影響，其實都是抒發作者的主觀感情。散文的語言是樸素的，是作者情感的真摯流露，真情的流露總是自然的，因而也是樸素的。“樸素見真情，平淡留深意”。了解了散文的語言特點后，教師要引導學生運用語言文字去體現這些特色，要做到散文語言精練，就必須抓住事物的本質和人物的神情特征，選用表現力強的動詞和形容詞，或從意義相近的詞語中挑選出那些能正確反映客觀實際情況，貼切地表達作者思想感情的詞語來進行表達。因此，教師要教育學生主動向人民群眾學習語言，從我們自己的生活中去學習樸素語言。

四、著眼于散文靈活多樣的結構之特點，培養學生的個性發展

篇（6）

散文作為以“情”為中心展開的文體，獨具這一說教功能。健康、積極向上的情感更能引領充滿朝氣的新一代走向光明的生活。那么如何更好地讀懂散文，本文將談一談散文的鑒賞方法，望能為語文教學出一點力。

一.散文的概念和起源

散文有廣義和狹義之分。廣義的散文既包括詩歌以外的一切文學作品，也包括一般科學著作、論文、應用文章。狹義的散文即文學意義上的散文，是指與詩歌、小說、劇本等并列的一種文學樣式，包括抒情散文、敘事散文、雜文、游記等等。文學散文是一種題材廣泛、結構靈活，注重抒寫真實感受、境遇的文學體裁。

二.散文鑒賞方法

在這里，我們所說的散文，主要是指文學散文。談到的鑒賞方法也主要是我們教學中常接觸到的文學散文的鑒賞方法。

散文鑒賞，重點是把握其“形”與“神”的關系。仔細體味里面所飽含的作者的情感。散文鑒賞應注意以下幾點：

1.讀散文要抓住“文眼”。

俗話說“眼睛是心靈的窗口”，“文眼”就是文章的眼睛。“文眼”的設置因文而異，可以是一個字、一句話、一個細節、乃至一景一物。這就需要我們仔細地閱讀，慢慢地思索，才可以察覺。因此，凡是有“文眼”的散文我們可以以此為線索去鑒賞散文。

2.讀散文要善于理清作者思路，準確把握文章的主旨。

散文，或敘事，或抒情、或說理。它通過對某個人物某件事情的敘述，對某種事物的描繪，來抒發某種感情，表達某種思想，給人以強烈的感染和深刻的啟迪，使之在思想和情感上產生強烈的共鳴。有的思想比較集中，情感比較明顯，有的則比較隱諱，這就要需要抓住文章的中心主旨。如何才能使得我們透過豐富的材料和內容從而抓住文章的主旨呢？這就必須先清理作品的材料，把握文章的結構和線索。線索通常有以下幾種：⑴以事物的形象為線索，如巴金的《燈》；⑵以感情的發展為線索，如楊朔的《荔枝蜜》；⑶以時間順序為線索，如劉白羽的《長江三日》；⑷以空間順序為線索，如朱自清的《綠》；⑸以人物活動為線索，如魯迅的《從百草園到三味書屋》；（6）以事理為線索，如唐韜的《瑣憶》。

3.注意散文的表達技巧，體會散文的情感，領會文章的神韻。

散文中表現手法很多，掌握諸如渲染、鋪墊、象征、伏筆、照應、懸念等技巧有利于鑒賞散文，把握美文實質。另外，散文重在抒情，散文抒情的方式也很靈活，或是托物寓情，或是借景抒情；或是直抒胸臆，或是將感情深藏在字里行間。其中寓情于物、景中間接抒感的居多，因此，我們要具體感受到其中所寄寓的豐富情感和思想，就需要對作者精心刻畫的事物作深入體會，把握文章的主旨。

4.品味散文的語言。

散文的語言風格很多。優秀的散文語言都能做到清新明快、親切感人，生動凝練，自由靈活。要體會散文語言的優美，需要通過一遍又一遍的閱讀反復體味，隨處玩味佳語美句的妙處，從中領會作者真摯的情感。

篇（7）

說來也奇怪，直到這個最冷的冬天，一個刮北風的夜晚，我隨意地捧起了李娟的這本《冬牧場》，一翻開就放不下了。

《冬牧場》的好看，并不是破天荒的，它不是天書，不是地書，不是冠以類似“奧斯卡”榮譽的百年經典，它的好，我思來想去，還是覺得可以這般說――“真誠的敘述，節制的表達”。

這也許是一片我們大多數人一生都無法去經歷的土地，李娟用生活化的口吻、扎實地敘述風格，將新疆哈薩克族的游牧生活，通過點點滴滴的日常瑣事寫了出來。我非常喜歡她在文中時不時表現出來的一些小幽默，這種小幽默不是學究型的，是完全從生活里來到生活里去的。比如李娟寫到她和嫂子一起去挖雪、背雪的情景，人家都是快刀斬亂麻的風格，只有李娟還在挑三揀四地磨嘰，當然這種磨嘰自然是有原因的，因為一個外來人初走進冬牧場的生活是無法預先體會艱苦的生活帶給他們的智慧和堅韌。李娟背回來的雪雖然少，但是是最干凈的，極少的糞球和渾濁體，這份結果遭到了居麻的贊賞，足可見其艱苦程度。

既然是冬天的游牧行為，自然離不開動物。在《冬牧場》里，李娟帶著我們將注意力放在了那些動物和人的關系上。在這寒冷荒涼的牧場里，有駱駝、牛、羊、狗和李娟最愛的貓。在這里，值得注意的是李娟在賦予這些動物生命的時候，都是在刻意地隱藏著我們在寫文章中司空見慣的“理所當然”主意，她仿佛在用一個全新的眼光和愛的情懷在重新認識這些動物，比如駱駝經常走失，馬時刻都要吃草，趕羊等等，都提及了它們的生理本質。從動物的生理本質出發，再賦予動物人的情感，這樣的刻畫思維，讓人倍感親切。至于還有人，那就更不用說了，牧民們與這些動物與生俱來的生存環境，也許真像李娟說的――不是上大學就能學到的，甚至你研究生畢業了也未必學到。毫無疑問，李娟在這里強烈地表露出她對于哈薩克族這種傳統生活的尊敬，抑或還可以擴展到她對于這片土地的熱愛。

看完《冬牧場》，我腦子里揮之不去的，除了冬牧場各種新奇的事物外，還有李娟這個人。李娟到底是個什么樣的姑娘呢？我首先想到的是我的一個寫詩很棒的師姐，還有一個寫小說很好的同窗，她們都是女性，都在文章中表現出一顆似乎時不時就出現的15歲少年的心，一如新疆上空的風，那么頑皮富有生命的活力，且是那么的純粹。但李娟可能會比她們更孤獨吧。想想看，一個快30歲的女孩，遠離城市，回到故土，來到冬牧場，和牧民們一起過著古老的生活。每每當我看到李娟將某個渺小的東西置身于蒼穹之下，我好像就看到她裹著厚厚的衣服，穿著長靴，走在雪地上。

有人說，李娟像三毛，是也不是，因為兩者在寫法上有許多共同之處，但我的感覺，三毛更內心更浪漫一些，李娟則多了點逍遙的感覺。

篇（8）

到目前為止，2007年的中國散文一如往常，有特別的現象，但仍舊沒有特別叫好的作品。這一年當中的中國散文，大抵是在平淡中的堅守，是進步中的回退，其中有萎靡的跡象，也有遮蔽的顯露。

這里所說的萎靡，似乎是散文的一個徘徊期，新散文真正成為了個人化的精神舞蹈和個體的靈魂盛宴，越來越自私、殘忍地疏遠了“散文”應有的“道”和傳統、精神與品質。大多數讀者的不滿或者厭棄、不認可成為了新散文行將終結的致命因素與最大殺手。

2007年，散文的第一個跡象是：剛剛舍棄了對形式、語言和題材，乃至思維更新的新散文模式，散文寫作又陷入了浮躁的狀態。即：過分注重現場和當下，個人體驗與底層生活的散文奪人眼球，從普遍叫好乃至獲得重要獎項的作品來看，它們是嘈雜的、混亂的，注重了個體的現實體驗卻忽略了散文的藝術品質，強調了當下個人、生命、精神與“物”的沖突與融和，而喪失了高貴的精神要求和人文關懷。

第二個跡象，很多的寫作者開始自覺深入時代，抓住其內在特征和精神素質，以強有力的筆觸、新鮮靈活的方式乃至更為豐沛的語言、具有現代精神的思維與精神素質，進行有別于其他人的散文寫作。在這里，需要注意的是：底層不再是一種籠統的現象或者概括，而是準確的個體和特殊的個案。即使所謂的“文化散文”，也在書寫和解讀方式上少卻了許多大而空的感悟，乃至衛道主義和封建意識的呼喚和嘆息，姿勢和態度趨向平等和對視，而不是以往的居高臨下和走馬觀花；思想更為現代和深刻，發現和表達獨到而優雅，使得散文呈現出一種思想自由、精神自由和形式自由的品質和氣象。

新散文及其經驗

從近兩年，特別是2007年散文發展態勢來看，始于上個世紀80年代末期的新散文運動呈現出頹廢、逼仄和沒落的跡象，不是后繼乏人，也不是才力和智力不足，而是不由自主地跳進了自我設置的陷阱抑或圈套，越來越孤僻，也越來越偏頗。這么多年以來，我們最大的一個誤區是：談論新散文，只是強調和突出了目前幾位有成就的新散文作家，但卻忽略了一個普遍的常識性的事情，那就是：新散文也是有傳統的。這一傳統不是割裂的，新散文不是憑空而來、瞬間拔地而起的。早在上個世紀80年代，張承志、賈平凹、周濤、馬麗華、史鐵生乃至王宗仁、賀曉風等人就進行過多種方式的散文寫作，至今仍具風度和氣象，如《我與地壇》《清潔的精神》《唐古拉山和一個女人》《太白山記》《商州三錄》《游牧長城》《藏北游歷》等作品，在二十多年前，就已經開始顯示出與楊朔、秦牧等人散文區別的跡象，在當時，已經引領了新的散文寫作方向。

而今，我們將這些作家乃至作品抹煞了，這是有失公允的，也是不夠客觀的。始于上個世紀80年代末期、持續至今的新散文寫作，其顯著的特征和特點便是：剔除了對傳統散文（相對于楊朔式的散文寫作）的思想依賴、語言依賴和方式依賴，以新鮮的思想意識、有別于傳統散文的語言和題材，用更為自我、更為自由的書寫方式，乃至自由不羈、新鮮獨到的思想和精神，為散文注入了強大的活力，使得我們的散文寫作從某種程度上擺脫了舊的模式和思維，獲得了更廣泛的前景。

綜合這些年來的新散文實踐經驗，我以為，新散文主要包括了以下幾個方面：第一，思想的獨立和精神的自由。第二，形式的探索創新，新散文作家們不遺余力，以勇氣和學識，進行了有效的實踐和探索，使得散文的表現形式更為活潑靈動、新穎新異。第三，個體意識的無限膨脹，使散文具有了強烈的個性化色彩和個人的魅力。第四，語言的創新，完全回避或者拋棄了大眾模式乃至官方話語，使得散文的想像力和擴張性得到了空前的解放。第五，散文的內涵和指向不再是單一的，而是發散的、立體的、多維度和多方向的。

這些都是新散文給我們帶來的有益經驗，他們的努力和探索，使得原來面目呆板、陳舊單一的散文寫作呈現出新的生長點，具備了新氣象。但令人遺憾的是，在今天，新散文喪失或者丟棄了這些獨立的精神品質，自由精神轉換為“狹隘的個人自由”，有些作家的寫作顯然是委曲求全甚或繳械投降了的。形式的創新走進了篇幅無限延長的單一性模式，動輒萬言數萬言僅僅是一種外在的標示；個體意識和內心經驗的無限膨脹，導致了題材乃至內核的狹窄和鄙薄；語言的創新走進了解詞的泥淖；內涵的空泛和嚴重的自戀甚至心理隱患成為了個性的標簽和區別的惟一手段。

在2007年，新散文強弩之末的跡象大幅度顯現。但一些新散文作家依舊在“身體”“隱私”中高度自戀自愛，其中一些細節和感覺，與善于寫下半身詩歌乃至以女性身體的微妙觸覺為詩的女詩人沒有多大區別，身體的覺醒只是女性甚至女權主義的一部分，更強大的應當是女性的自由精神。女性新散文作家一再陷入此類的“孤芳自賞”，使得她或者她們的散文在某種程度上呈現出一種“轉瞬即逝”的短命傾向。

再有一些新散文的尾隨者和加入者，寫作成為了純粹的個人修為，在傳說和宗教、自我意識和某種思緒當中不能自拔，一味追求新異，但又沒有足夠的思想和才識，使得作品單薄無力，逼仄狹隘，不具備獨立性。倒是一些“80后”的寫作者，在思維和語言、形式上令人刮目相看，他們的思想是真正的自由不羈，語言和思維上也更活潑、新鮮和靈泛。如今年《美文》上半月刊發表的一些“80后”作者作品，就很有生機和活力。

此外，另外一些新散文作家近年來以散文形式解讀和發現的“哲學”是漂浮的，不連貫，缺乏系統性，吉光片羽，且篇幅過長，無實質性、獨立性的發現，甚或還有一些常識性的誤讀和誤判。與之相反，有一個可喜的現象是，云南雷平陽散文有了新的氣象，如《宋朝的病》（《天涯》2007年第1 期），機智、安靜、本質、有力量。

新散文的根本出路卻不在于這些純粹以散文名世的寫作者，而在于上面提到的無傳統“包袱”的“80后”散文寫作者，乃至許多劍走偏鋒的學者型散文家，如早為人熟知的張承志、韓少功、耿占春、陶東風、南帆、張煒、李敬澤、李元洛等人，無論是《山南水北》（韓少功）、《戊戌年的鍘刀》(南帆)、《逐紅葉于海島》（張承志）、《看來看去或秘密交流》（李敬澤）、《異性之情和同好之誼》（李元洛）等典型的散文隨筆，還是《于丹“現象”解》（陶東風）、《地方與敘述》（耿占春）等學術論文，都體現了一種精確的自由的、理性的和率性的精神品格。而這種品質和精神，正是新散文不具備抑或喪失了的，沒有或不加強這一關鍵性的要素，新散文便無法真正突破，只能越走越窄，越來越封閉。

原散文或者原生態散文

原散文抑或原生態散文的顯露大致是2007年的事情，但原散文這一寫作主張早在2000年左右就提出來了。提出者是陜西散文家黃海。但由于媒體關注不夠，再加上實踐者的名聲稀薄和作品力度欠缺，更沒有相應的理論配合呼應，為其做必要的劃分和概括，故而，沒有引起足夠的廣泛的關注。以我的理解，原生態散文主張無非包含了以下幾個方面的理論要論：一、原生態散文是接續傳統的，擯棄高蹈的俯視和主觀的凌駕，以更為平等和自由的姿態，充分尊重事物本質和客觀規律，使散文寫作真正成為一種對等精神條件下的藝術創造。二、原生態散文也應屬于新散文范疇，其與新散文明顯區別是：原生態散文是真正開放的，不囿于一己之內，關起門來說體驗，書本（大師）當中談精神，而是不斷向周遭事物、瞬間和閃念乃至人間萬象擴張、觸摸、關懷的一種散文寫作主張。三、原生態散文是具有當下現場感和時代精神的，更強調散文寫作的現代意識、科學理念和精神素質。

2007年8月，百花文藝出版社出版的《原生態散文十三家》和甘肅人民美術出版社出版的《她們》兩書，對于略顯平淡的2007年中國散文來說，算是一個亮點，盡管還存在這樣那樣的不足，但其明確且較為有力地彰顯了“散文原生態”寫作理念，并有一些比較扎實的文本予以實踐和佐證。

原生態散文主要包括了三個方面的理論依據：一、每一個寫作者都有自己具體的生活場，即生活和思想的現場，心靈和精神的現場。所謂的“現場回歸”，就是要回到散文的“我在”、“在我”兩方面品質。二、原生態散文既要擺脫舊的“體制”，更要接續和融入一種更為廣闊的散文傳統，以穿透性的認知方式和書寫方式，使文本透射出一種源于生命生活本質和個人思想精神的自由品格。三、原生態散文是拙樸的、大氣的，有品質和有氣度的，是具體的“我”隱身于物象之中和之后的自覺發現與清晰表達。

不論原散文，還是原生態散文，它們實際上源于共同的理念，并無多少沖突和分歧。其中，需要重視和糾正的一點是：原散文或者原生態散文寫作存有明顯的概念性誤區，甚或一些寫作者對此產生了這樣或那樣的誤判和錯覺。例如，一些寫作者僅僅是在場，僅僅是對生活的直接記錄，也僅僅是對事物的表面撫摸，使得一些作品內質匱乏、氣象渙散、萎靡不振、急躁浮漂，從而也使得原生態散文這一主張和理念沒有很好地得到張揚和實踐。原生態散文是回到散文應有的“道”：即藝術與現實生活、與精神品質、與人間煙火、與文化傳統、與眾生關懷的聯系，并不排斥散文中的形式擴張、想像力和實驗性等一切新元素。散文原生態是針對新散文實驗隔離自我、獨標個己、局限封閉等等弊端而提出來的，不是一個散文流派，是一個清晰的、有力的散文寫作主張。可惜的是，很多人只是從字面上理解“散文原生態”，導致了認知的貧乏和淺薄。

遮蔽的顯露

2007年，散文的總體氣象是沉穩的，稍微的萎靡之中但仍舊有著激越的聲調。以畫名世的黃永玉、韓美林等都拿出了與往年毫不遜色的散文作品。實、林非、吳克敬、宗璞等老作家，韓少功、蔣子丹、張承志、張煒、王充閭等實力派作家、批評家、散文家都有不俗的表現。

更為年輕一代的散文作家如張宏杰、夏榆、耿立、黃海、江少賓、謝宗玉、鐵穆爾等都是從不同的角度，貼近現實，且有著較高藝術追求的散文佳作。

尤其值得一提的是，《天涯》雜志從2006年設立的“散文新銳榜”，至今已推出阿貝爾、楊獻平、傅菲、江子、文河、夢天嵐、杜輝等多位散文新銳，在散文界引起關注。與眾不同的是，這個欄目具有很強的開放性、包容性、信服力和嚴肅性，對推舉新人、推動散文寫作發展、倡導獨立嚴肅的藝術創造，起到了不可忽視的作用。再者，一些重要散文集的問世，使得許多被遮蔽了的散文作家及其作品浮出水面，如徐迅《半堵墻》、老湖《草木書》、江子《在讖語練習擊球》等和楊獻平、張利文等人編選的《散文中國，2007》《塵世的味道：散文新銳十人集》等先后出版，雖然沒有太多的聲響，但對于2007年的中國散文來說，無疑是一個推進和加強。

就實力而言，這些作家作品很有實力，但由于種種原因或者作家心性，沒有引起業內足夠的重視，推介更是寥寥。這在某種程度上，就有了被遮蔽的嫌疑。例如徐迅的“皖河，皖河”、“寫在蟲子的邊上”和“大地上我們只過一生”系列，是一種秉承了大地精神的原生態散文寫作，較之當下散文的浮躁和虛飾，徐迅的散文寫作是扎實的和有根的，呈現出安靜若虛、大巧若拙的藝術氣象。此外，謝宗玉、朝潮、馬敘、黃海、江少賓和朱朝敏、桑麻、崔東匯、張利文等人的散文寫作也都站在了一個很高的層面上，需要進一步的發現和更為廣泛的認可。

調整，抑或新的生機

2007年的中國散文，大抵是沉思的，在停頓當中左顧右盼，思前想后，審視自己也審視他人。我覺得，這是一個極好的現象，寫作者就是要不斷地反省和審視自己，糾正和自己，再建造一個全新的自己。

篇（9）

吳光輝說，當前散文缺乏鄉土特色的原因之一是城市的雷同化。散文作家遠離鄉土進城生活，中國城市建設的概念化雷同，到處是鋼筋、水泥，把歷史底層的東西采光化，作家對當下城市生活缺乏獨特的發現與感悟。二是鄉土意識淡漠。作家離開了故鄉，對鄉情就漸漸地淡漠了，對農村生活就淡化了，作品里那種濃郁的鄉土氣息很少了。而散文的創作特色，主要包括散文的鄉土特色、意象特色、情感表達特色，以及語言特色等等。是散文的生命，是散文是否能夠成為好散文的關鍵，是散文作家長期形成的創作風格。追求散文的創作特色，是一位散文作家一生的追求目標。所以，要挽救散文的“鄉土特色”。三是散文的鄉土氣息要通過作家的鄉土情結去表達，散文的鄉土氣息的靈魂則是作家的鄉土情結。一方面始終把發掘和放大歷史文化、鄉土民俗中的悲情因素，作為散文創作堅持不懈的追求目標，另一方面又力圖避免沒有根植現實生活、無病式的“虛情感”，從而努力形成“廢黃河歷史民俗文化系列散文”十分顯著的區域特性。散文一直在嘗試著表達地域文化的特色。近些年，我一直在呼吁，我們的文學創作一定要從我們的腳下出發，關注我們的地域文化。讀者的欣賞習慣往往也偏重于鄉土散文。四是散文缺素材。投機取巧，看書、找歷史資料，鄉土的東西太少了，現在，文學界都在強調寫鄉土文學，舉辦各類鄉土小說、鄉土散文大賽，就是在喚起作家的鄉土意識。

二、散文缺乏大眾意識

吳光輝感慨地說，文學是社會的產物，文學必須肩負起一定的社會責任才能得到社會的承認，散文才會有廣闊的發展前景。楚辭漢賦、唐宋散文都是社會的選擇。中國散文的歷史要比小說長得多，這是值得我們散文作家們自豪的地方。但從先秦的諸子散文、歷史散文到唐宋時的古文運動，他們的傳統精髓是“文以載道”，就是承載社會責任，就是對那些不合“道”的事物進行批判抨擊，就是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。然而，現在中國的許多散文滋長起一些令人擔憂的東西，現在許多刊物發表的散文作品大多是那些脫離大眾、脫離社會去純粹寫個人情感，要么懷舊閑適，要么歌功頌德，要么表現自我，要么臨摹歷史，把我國散文的優良傳統早就丟到九霄云外去了。我們毫不客氣地說，現在的許多散文作家已經失去了批判的力量，從而造成深度批判、深刻思考的具有憂患意識、大眾性散文作品意識。

三、散文缺乏文本意識

吳光輝認真分析了中國散文的現狀，當下的散文創作數量很多，但真正稱得上精品力作的恐怕為數極少，主要還是散文寫作者們的創作思維存在著某種傳統定勢。歸納起來，一是中國古代散文理論根深蒂固。文以載道、以小見大、形散神聚、短小精悍等創作思維，仍然束縛著今人的散文創作思路；二是建國初期“楊朔模式”的影響久遠。三是新時期至近十多年來，我國散文創作出現了兩種傾向：所謂“大散文”的功績突出的同時，也有明顯的不足。堆砌史料，缺乏生命感悟；所謂“新散文”作家在散文文體創新上有了新的成果，但這批散文要么只注重寫法創新，要么表現個人情調，要么游離社會時代。在我國散文創作發展的這種背景之下，提出散文創作的新思維，確實非常必要，切中了當前我國散文創作存在的主要癥結。最終導致散文文本在理解與實踐上的另一個極端：散文缺乏社會照應，形成所謂的“三缺”。一是“缺鈣”，散文體內缺鈣，造成散文的骨骼發育不良，造成小家之氣；二是“缺氧”，散文作者頭腦里缺少豐厚的思想氧分，所以只能發表一些小感想、小哲理，造成思想貧乏、內容膚淺；三是“缺鐵”，散文缺少錚錚鐵骨，缺少敢于與權貴與落后抗爭的批判精神，只能寫那些逃避社會現實的私人情緒。我們并不是一味否定小格局散文、小情趣散文，也不是一味肯定所謂大散文，而是就我國散文創作的總體態勢而言，存在“三缺”實在必須引起我們的高度重視。我個人認為造成“三缺”的根本原因是對散文文本意識與生命體驗的一種極端的理解。

四、散文缺乏真情感

散文情感必須表現真我，這樣才能打動廣大讀者。但是，我國散文家往往將自己的真實情感偽裝起來，并且給讀者造成一種真實情感的假象——這就是偽真我。從我國許多古代散文名篇，一直到當下的許多名家散文，我們讀不出散文家的真情實感。我國的散文家將自己打扮成正人君子，然后虎起面孔去教育讀者。

五、散文缺乏真實感

篇（10）

2011版《語文課程標準》的要求：考查考生在詞句理解、文意把握、要點概括、內容探究、作品感受等方面的表現。試題的命題角度有：1.漢字的認讀、詞語選用、詞語在句中的含義；2.文章結構如呼應、過渡、鋪墊、照應、層次劃分等；3.表現手法如烘托、渲染、鋪墊、聯想、想象、象征、虛實結合、托物言志、情景交融、直抒胸臆、間接抒情、以小見大、形散神聚等；4.修辭手法的運用以及表達方式；5.句子深層意義的理解，語言的鑒賞與品味；6.仿寫文中的句子等。題型除少數選擇題外，大多以主觀題為主，一般為簡答題、填空題，有一定比例的開放性試題。

【備考策略】

1.抓住“文眼”，揭示文章主旨。

散文，是與詩歌、小說、戲劇并列的一種文學體裁，它的重要特點是“形散神聚”。散文的“眼”就是作者著力表現的中心點，文章結構的樞紐點，也就是所謂“神聚”之處。抓住了散文的“文眼”，猶如拿到了進入散文這座藝術宮殿的鑰匙。散文的思想、感情、結構等也就不難理解和掌握了。那么，怎么識別文眼呢？作者為了表達主旨，往往由一字或一句來突出主旨，布局謀篇。這一字或一句就是文眼，讀者抓住了文眼，將文章的主旨揭示出來，其他問題就迎刃而解了。文眼沒有固定的位置，也不容易分辨。但只要精于閱讀還是有規律可循的，因為文眼出現的地方一定是在那種富有表現力的、最有助于把握全篇思想和脈絡的關鍵性詞語上。如《背影》的文眼在標題上，“背影”可看作是父親的一種特殊“面貌”，由于生活的暗示，作者選取了這個最佳的表現角度，以“背影”為題，貫穿全篇，父親老境的頹唐、心情的憂郁、父愛的真摯等，都可以通過“背影”真切地表現出來；《談生命》的文眼在篇中，生命到底是什么？作者沒有以概括的語言直白地告訴讀者，而是以“一江春水”、“一棵小樹”為喻，形象地展現了生命的歷程與規律，作者以感性的筆法含蓄地為讀者解讀了人生的密碼；《海燕》文眼在最后一句：“讓暴風雨來得更猛烈些吧！”此句借海燕在暴風雨前的勇敢形象，贊美無產階級革命先驅的大無畏精神。

2.理清線索和脈絡，把握文章的寫作思路。

散文具有“形散”的特點，其實“散”的外在形式里蘊含著一種貫穿全文的線索和明晰的脈絡。我們首先要認真閱讀全文，了解作者的寫作思路，注意抓兩條線：一是明線敘述線索，可按景物的轉換、觀察點的轉移、事情的發展等展開；二是作者的感情線索，這是暗線。往往蘊含著作者或多或少的感情在里面，作者對人物態度的變化，對景物的喜好程度，對事情的判斷，我們要抓住。散文的線索多種多樣，有以作者的認識和感情為線索的，如楊朔的《荔枝蜜》；有以事物為線索的，如《羚羊木雕》；有以作者的行蹤為線索的，如劉白羽的《長江三日》等等。這種線索和脈絡，就是作者的思路在文中的體現。理清線索和脈絡，不僅有助于領略散文精巧的結構，而且有助于把握文章的精髓所在。

3.品味散文的語言，領悟作者的思想感情。

篇（11）

散文的寫法沒有固定的模式，是寫無定法、不拘一格的，應該是情之所至，思之所到。而初寫散文的人還沒有那么敏銳的感覺、缺乏成熟的筆法，沒有優美的語言，他需要有一些簡單的規則入格，就像過馬路要看紅綠燈一樣，此文僅告訴一些基本的走法，給初寫散文的人尋一處渡口，架一座橋梁。讓文學愛好者能有機會跨入文學的殿堂。

散文是指和小說、戲劇、詩歌并列的一種文學體裁。它題材廣泛，內容豐富，形式靈活，筆法多樣。它可以描寫明凈清新、令人心醉的景色，也可以寫寄托引人思考的東西；可以抒發真摯的情懷，還可以闡發一定的生活哲理。寫好散文需要“以我手寫我心”，表現真性情。

一、純美的思想是散文的精神。

散文的最大特點是形散神不散。形式可以自由自在、海闊天空、奔放不羈，而神則需貫穿始終，不離不棄。所謂“神”，其實就是思想、主題。所謂“純美”就是散文需要表現一些積極向上的、美好的主題，可以宣揚一種有民族特色的道德傳統，或是倡導一種有時代色彩的風尚；可以反映生活的真、善、美，或是閃光的人性；可以探尋一種大自然的真諦，或是領悟一種深邃的哲理；可以呼喚一些即將缺失的品格，或是喚醒一顆已經沉睡的心靈……這些看別人不曾看，想別人不曾想，寫別人不曾寫，一旦讓人看到，就會感動，會情不自已……抓住生活純美的思想，給迷茫的人們以啟迪，給糊涂的人以指引，給無路可走的人以正確的方向。

二、簡單的結構是散文的體態。

結構好比農村蓋平房，用柁、木、檁、架，架好房子的結構；或建樓房用鋼筋搭好柱子和梁。初寫散文要先組織好結構，是由寫物到寫人，如楊朔的《荔枝蜜》；還是由寫事到闡明理，如畢淑敏的《素面朝天》；還是直接寫幾個人集中表現一個中心。總之，在起筆之前，頭腦里應先構建好文章的框架，然后再添加內容。例如付繼光的《宋朝的雨》主要內容就是按照宋朝的雨飄到江南，降到塞北，宋朝的雨，惆悵哀怨，凄涼悲壯的行文思路結構全文的，以“雨”為線索，邂逅了歐陽修、范仲淹、蘇軾、岳飛等眾多詩人，穿起一幅家仇國恨，聚散離合的雨的珠簾，抒發憂國憂民的精神。井然有序，結構清晰。

三、流暢的語言是散文的衣裳。

散文語言要流暢自然，風格可各異，或清新明快、典雅綺麗、樸實無華，或雄渾剛勁、峭拔孤瘦、幽默詼諧……我們在寫不同內容的文章時力求擁有一種風格。要讓自己的語言準確、優美、雋永，應從這三個方面入手。

1．句式多用短句。長句有長的特點和好處，短句有短句的風格，而散文適合運用短句，因為短句句子簡單，而語義明了。簡潔明快，語氣流暢。讓讀者用很短的時間把握住作者的思想觀點。 如肖金華的《永遠的蘭亭》中的一段。

沿著精心鋪設的鵝卵石小徑，行行走走，漫步于青山、銀流、碧沼之間。竹林滴翠，草木溢香、水聲淙淙潺潺，鳥兒嘰嘰啾啾。爽風撲面，清氣縈繞，詩人感到猶如置身世外桃源，心神怡然，好不愉悅。

作者用一系列的短句寫出了蘭亭的清幽靜謐的環境，把一個千古蘭亭描摹得如此真切動人。語言清新明朗，行云流水。

2．多用修辭。使用修辭手法有很多好處，使用比喻可使道理深入淺出，文意含蓄、豐富；使用排比可使語勢強勁，抒情酣暢；使用比擬可使意象生動逼真、活靈活現；使用夸張可使文章想象豐富，抒情真切……在遣詞造句時恰當地運用修辭手法就可以使文句內容豐富、描繪形象、表意恰當、抒情真切。例如韓傳棟的散文《就在您的形象里》中的一段：

在爬滿甲骨文的鐘鼎之上，讀您童年的靈性；在布滿烽火的長城之上，讀您青春的豪放；在綴滿詩意與科學的大地之上，讀您壯年的豐稔。如今，一縷華夏風，為奧運增添風情，聽那問候如潮，看那自豪笑臉，溫暖八方高朋。“水立方”的一池清水凈括一片藍天，雄偉“鳥巢”競放科技芬芳！一管羊毫飽蘸13億人的智慧，一撇一捺當驚世界殊！

作者運用擬人、排比、擬物、引用等修辭手法生動形象地寫出了祖國由弱小到強大的發展歷程，激情澎湃，豪邁強勁！

3．多用修飾語。句子的內容在主干部分，但修飾語也不容忽視，在遣詞造句時力求多用定語、狀語、補語，這樣句子才生動，表意才準確。例如下面一段對春景的描寫：

迎春花毫不吝嗇地將搜集了一個冬季的陽光，明晃晃地灑滿路邊街角；杏花嬌俏地擠在枝頭笑看春的熱鬧，最是那微風輕拂，一低頭的溫柔，讓人怦然心動，粉墻斜露杏花梢；丁香花是婉約的詞人，它用點點暗香寫下一闕小詞，只可你意會，卻是不能言傳；桃花、梨花最是豪爽，開就開它個掩天覆地，落就落它個昏天暗地，趁著這美景良辰，趁著這人間四月天；就連高貴的牡丹也悄然走入民間，春風暖時花盛開，讓這條春天的錦緞，再添天香國色。

此段就是用靈活的筆法，多處運用恰當的修飾語生動形象地描繪了姹紫嫣紅的春花。