長輩消費(fèi)論文大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇長輩消費(fèi)論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

我國傳統(tǒng)家庭教育是以倫理道德為核心內(nèi)容，重視以“孝悌”、“忠義”、“仁愛”為主要行為規(guī)范，以父母兄長的言傳身教為主要方式，集中體現(xiàn)在“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”的教育理念中，強(qiáng)調(diào)父母、兄長在家庭教育中的榜樣示范作用。

一、傳統(tǒng)家庭教育觀產(chǎn)生的根源

我國傳統(tǒng)家庭教育思想的產(chǎn)生，有著深刻的歷史根源。

首先，傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)方式的影響。我國是一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是一種十分典型的以農(nóng)業(yè)為主體的自然經(jīng)濟(jì)。在我國傳統(tǒng)社會(huì)，生產(chǎn)方式是以一家一戶為單位的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)或小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。相對(duì)獨(dú)立的家庭經(jīng)濟(jì)體是兒童接受教育及成長發(fā)展的主要場所，兒童從父母等長輩那里受到勤勞、儉樸品質(zhì)的教育，并且學(xué)到各種生產(chǎn)勞動(dòng)技能?？梢哉f，傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式是家庭教育思想的產(chǎn)生的決定因素。

其次，傳統(tǒng)的生活方式的影響。我國的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了傳統(tǒng)生活方式的基本特征：以家庭為單位，生產(chǎn)和消費(fèi)封閉循環(huán)，自給自足。在家庭中，由于生產(chǎn)是第一位的、是家庭存在的保障，生活由生產(chǎn)所支配，并服務(wù)于生產(chǎn)。家庭生活和物質(zhì)生產(chǎn)是直接統(tǒng)一的，每一個(gè)家庭成員的基本活動(dòng)是吃、穿、住和勞動(dòng)。傳統(tǒng)的生活方式主要是以家庭為單位，在家庭內(nèi)得以體現(xiàn)。古人傳授給兒童一生中所需要掌握的各種生活技能和要領(lǐng)。因此，傳統(tǒng)的生活方式是傳統(tǒng)我國社會(huì)家庭教育的直接條件。

第三，傳統(tǒng)社會(huì)和文化觀念的影響。我國傳統(tǒng)的社會(huì)文化觀念以儒家文化為基礎(chǔ)，講求“忠、孝、義、仁、禮”等倫理綱。傳統(tǒng)社會(huì)中人們的家庭觀念強(qiáng)，對(duì)家庭的依賴性大。在家庭與個(gè)人及社會(huì)的關(guān)系中，往往把家族視為樞紐和關(guān)鍵：“修身齊家治國平天下”中“修身”服從于“齊家”，“齊家”又是為“治國平天下”之本。在這種觀念的影響下，對(duì)兒童的教育是首先著眼于“成人”，然后才是“成才”，而且通常將道德教育與日常生活結(jié)合在一起，培養(yǎng)兒童勞動(dòng)、生活習(xí)慣、待人接物等方面的文明行為，幫助兒童形成良好的品質(zhì)。

二、我國傳統(tǒng)家庭教育的理念、原則與方法

1.傳統(tǒng)家庭教育的理念

我國古代的家庭是縮小了的社會(huì)，它集生育、生活、生產(chǎn)的功能于一身，整個(gè)國家實(shí)際上也是以無數(shù)個(gè)分散的家庭為基礎(chǔ)的?？梢哉f，家庭發(fā)展的狀況直接關(guān)系到國家的命運(yùn)，維護(hù)家庭的利益是家庭成員的重要使命。家庭中的每一成員都要有安身立命的責(zé)任感，也接受著這種觀念的教育。

我國傳統(tǒng)的家庭教育一直將德育放在首位。講究兒童的“認(rèn)識(shí)上的篤信、意志上的鍛煉與感情上的陶冶”三個(gè)環(huán)節(jié)，把加強(qiáng)“知”、“情”、“意”的修養(yǎng)與鍛煉作為兒童德育的主要內(nèi)容。

2.傳統(tǒng)家庭教育的原則

其一，重視早期教育的原則。我國傳統(tǒng)家庭重視對(duì)兒童的早期教育?？鬃犹岢鲞^“少成若天性，習(xí)慣成自然”的精辟見解，后來的顏之推提出，在孩子生下來以后，就要用仁孝禮義來要求他們，當(dāng)兒童知道了顏色，懂得了喜怒之后，便要開始教育他們。這一原則對(duì)于今天的家庭教育和幼兒園教育都有深遠(yuǎn)影響。

其二，言傳身教、以身作則的原則。我國傳統(tǒng)家庭教育的方式有言教和身教兩種，并且特別重視身教的作用，孔子在《論語·子路》中談道：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”它強(qiáng)調(diào)家長要以身作則，才能教育好后代。

其三，維護(hù)家庭集體利益的原則。在我國傳統(tǒng)家庭中，父母教育兒童要主動(dòng)地維護(hù)家庭與集體的利益，要做一個(gè)“仁孝”的人。要志存高遠(yuǎn)、孝順長輩，要維護(hù)家庭、集體乃至國家的利益。當(dāng)個(gè)人利益與家庭、集體的利益產(chǎn)生不一致的情況時(shí)，個(gè)人利益要主動(dòng)地服從整個(gè)家庭、社會(huì)集體的利益。

3.傳統(tǒng)家庭教育的方法

其一，嚴(yán)格教導(dǎo)，反對(duì)溺愛的教育方法。嚴(yán)格教導(dǎo)、反對(duì)溺愛的教育方法在我國古代的家庭教育中非常普遍。史稱康熙皇帝教子嚴(yán)格有方，為家庭教育中的楷模。他要求皇子們“從小就在勞動(dòng)和艱苦環(huán)境中鍛煉，并習(xí)慣于食用粗糙的肉類”，正是這種嚴(yán)格教導(dǎo)、杜絕溺愛的家風(fēng)培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的接班人。

其二，以身作則、言傳身教式的教育方法。古代家庭教育的內(nèi)容是以倫理道德為核心的。由于兒童抽象思維能力差，易于接受直觀形象教育。因此，道德教育不能采取長篇大論的說教，而應(yīng)“行不言之教”。父母兄長以自己的模范行為影響兒童，這種榜樣教育的效果勝過言教。

其三，慈嚴(yán)相濟(jì)的教育方法。在處理家庭教育愛與教的矛盾方面，我國古代家庭教育中形成了慈嚴(yán)相濟(jì)的教育方法。古人用“嚴(yán)父”和“家嚴(yán)”來形容父親，用“慈母”和“家慈”來形容母親。而司馬光說過，“慈而不訓(xùn)，失尊之義；訓(xùn)而不慈，害親之理。慈訓(xùn)曲全，尊親斯備?！本褪侵父改钢挥写葒?yán)結(jié)合，才具備了大義和親情，是完整的家教。 轉(zhuǎn)貼于

三、傳統(tǒng)家庭教育觀的現(xiàn)代價(jià)值

1.要重視兒童的品德培養(yǎng)

傳統(tǒng)教育非常重視對(duì)兒童良好品格的培養(yǎng)。家庭教育中，父母首先是教育孩子如何做人，然后才是其他教育的問題。反觀今天我們的家庭教育，一些家長并沒有認(rèn)識(shí)到德育的重要性，只是片面的重視智力開發(fā)，簡單的認(rèn)為只要學(xué)習(xí)成績好，孩子將來的發(fā)展就好，結(jié)果造成有些孩子“高分低能”，有些孩子養(yǎng)成了“自私自利，眼光狹隘”毛病；還有些孩子因?qū)W習(xí)壓力過大，導(dǎo)致性格孤僻，不能很好的融入社會(huì)……可見，在家庭教育中，家長在加強(qiáng)兒童智力開發(fā)的同時(shí)，應(yīng)重視對(duì)兒童的品德教育，讓他們學(xué)會(huì)做人，只有這樣，才有利于孩子今后的發(fā)展和幸福。

2.重言傳身教，身體力行

父母長輩言傳身教、身體力行，是我國古代家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待，并加以借鑒和利用。對(duì)于兒童而言，終日與父母相伴，父母一言一行，他們都看在眼里，記在心上，“有樣學(xué)樣”。因此，在日常生活中，父母長輩要牢記“父母是孩子最好的老師，”并時(shí)刻注意自身的言行。

3.教育兒童應(yīng)磨練其意志，錘煉其情感

清代名臣身居要職，家庭富足，但其對(duì)子女要求卻是異常嚴(yán)格，不搞任何特殊。認(rèn)為，現(xiàn)在讓孩子多吃一點(diǎn)苦，多在困境中磨練，能讓孩子將來少受點(diǎn)苦。盡管平時(shí)常年在外，但他會(huì)定期給兒女們寫家書，通過家書來教育子女，即著名的《家書》。后來，的子女們都取得了不小的成就。

今天，我們的物質(zhì)文化水平大幅提高，年輕的父母們對(duì)孩子的照顧更是無微不至，然而，溺愛式的教育，雖然極大的滿足了兒童的物質(zhì)需求，卻忽略了對(duì)兒童意志的磨練。在這種環(huán)境下長大的兒童，意志一般比較薄弱，情感淡泊，遇到困難往往手足無措，無所適從。父母的本意是為了孩子好，殊不知這樣一來反而害了孩子。由此可見，在兒童的成長過程中，父母在關(guān)注其物質(zhì)條件的同時(shí)，還應(yīng)該注意兒童意志的磨練和情感錘煉，唯有這樣，孩子才會(huì)健康地成長，長大后順利融入社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

篇（2）

論文關(guān)鍵詞：廣州大學(xué)城；大學(xué)生；體育報(bào)紙；消費(fèi)

一、前言

廣州大學(xué)城地處經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、消費(fèi)高水平的廣州市，擁有10所高等院校，大學(xué)生數(shù)量超過十萬。大學(xué)生是青年消費(fèi)者中一個(gè)獨(dú)特群體，他們精力充沛，求知欲旺盛，自我意識(shí)較強(qiáng)，他們一般沒有經(jīng)濟(jì)收入，生活大多需要父母長輩的資助，但他們?cè)趶?qiáng)烈的消費(fèi)欲望作用下購買力很強(qiáng)，消費(fèi)需要較廣。

大學(xué)生是體育運(yùn)動(dòng)的積極參與者，運(yùn)動(dòng)已經(jīng)與時(shí)尚、健康一起融入大學(xué)生的日常生活。對(duì)體育信息的追求越來越受到大學(xué)生的追捧。體育報(bào)紙作為體育信息的載體，伴隨著體育產(chǎn)業(yè)和體育事業(yè)的迅速發(fā)展而不斷成長壯大，體育報(bào)紙消費(fèi)已經(jīng)成為廣州大學(xué)城大學(xué)生信息消費(fèi)內(nèi)容之一。

二、廣州大學(xué)城大學(xué)生體育報(bào)紙消費(fèi)現(xiàn)狀

（一）廣州大學(xué)城大學(xué)生體育報(bào)紙消費(fèi)方式

消費(fèi)方式是指人們消耗生活資料和享受的方法和形式，它主要是說明特定環(huán)境下的消費(fèi)者是如何消費(fèi)、使用消費(fèi)對(duì)象的，包括消費(fèi)者以什么樣的身份，采用什么形式，運(yùn)用何種方法消費(fèi)資料和勞務(wù)，以滿足自己的需要。

在廣州大學(xué)城所調(diào)查的消費(fèi)體育報(bào)紙的大學(xué)生中，選擇“報(bào)亭零購”的大學(xué)生消費(fèi)者所占比例為91.7%；而選擇訂閱的大學(xué)生消費(fèi)者僅占8.3%。這表明，廣州大學(xué)城大學(xué)生體育報(bào)紙消費(fèi)方式以報(bào)亭零購為主。

（二）廣州大學(xué)城大學(xué)生體育報(bào)紙消費(fèi)頻數(shù)

廣州大學(xué)城體育報(bào)紙消費(fèi)的大學(xué)生中，選擇“出報(bào)就買”的比率為4.2%；選擇“有重大賽事或自己關(guān)心的比賽、球星才買”所占比率高達(dá)95.5%。從中可以看出，廣州大學(xué)城體育報(bào)紙消費(fèi)的大學(xué)生，大部分消費(fèi)者不會(huì)期期購買而是會(huì)有選擇地購買體育報(bào)紙。

（三）廣州大學(xué)城大學(xué)生體育報(bào)紙消費(fèi)金額

廣州大學(xué)城體育報(bào)紙大學(xué)生消費(fèi)者中每月用于體育報(bào)紙消費(fèi)金額在10元以下的占76.5%，居第一位；每月消費(fèi)金額在10-20元的占18.3%，居第二位；而每月消費(fèi)金額在20-30元的占5.2%，居第三位；在所調(diào)查的大學(xué)生中沒有一位消費(fèi)者消費(fèi)金額超過30元。

（四）廣州大學(xué)城大學(xué)生體育報(bào)紙消費(fèi)心理

1、廣州大學(xué)城大學(xué)生體育報(bào)紙消費(fèi)動(dòng)機(jī)

消費(fèi)者的消費(fèi)動(dòng)機(jī)是指為了滿足一定需要而引起消費(fèi)者購買行為的愿望和意念，是推動(dòng)消費(fèi)者進(jìn)行購買活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力[2]。廣州大學(xué)城大學(xué)生體育報(bào)紙消費(fèi)動(dòng)機(jī)主要表現(xiàn)在求知、追星、娛樂消遣、交際等。

（1）求知消費(fèi)動(dòng)機(jī)

人一般都有求新的心理，希望獲得欲知而未知的新消息；而且人是社會(huì)的人，要想在社會(huì)上生存和發(fā)展，就必須同外界交往，進(jìn)行信息溝通。廣州大學(xué)城體育報(bào)紙的大學(xué)生消費(fèi)者求知的動(dòng)機(jī)是多方面的，它包括獲得體育賽事的信息，了解體育偶像的信息，獲得體育知識(shí)，了解國家的體育政策、法令等方方面面。

（2）追星消費(fèi)動(dòng)機(jī)

體育明星的出現(xiàn)，塑造了大眾所期盼的新興偶像。體育明星技藝超群、青春、激情，是體育報(bào)紙的“寵兒”對(duì)于星迷而言，體育明星的一舉一動(dòng)時(shí)刻受到他們的牽掛。體育報(bào)紙對(duì)明星的報(bào)道符合了星迷消費(fèi)者“追星”的需求，滿足了星迷消費(fèi)者關(guān)注偶像消費(fèi)動(dòng)機(jī)。

（3）娛樂消遣消費(fèi)動(dòng)機(jī)

當(dāng)前，“體育娛樂”已經(jīng)成為廣州大學(xué)城大學(xué)生體育報(bào)紙消費(fèi)的行動(dòng)指南。體育娛樂的價(jià)值不單單體現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)過程中，體育報(bào)紙對(duì)賽事的報(bào)道，對(duì)體育歷史的回顧，對(duì)體育事件的關(guān)注都具有自身的娛樂價(jià)值。通過體育報(bào)紙消費(fèi)，從體育報(bào)紙的報(bào)道中獲得娛樂之匙，打開娛樂之門，獲得精神上的享受，陶冶情操，進(jìn)行消遣成為廣州大學(xué)城大學(xué)生體育報(bào)紙消費(fèi)的動(dòng)機(jī)之一。

（4）交際消費(fèi)動(dòng)機(jī)

在某些情況下，體育報(bào)紙消費(fèi)也是一些消費(fèi)者進(jìn)行人際交流的一種需要。他們購買報(bào)紙，主要是為了收集信息，了解信息，使自己消息靈通，在人際交流中取得主導(dǎo)。同時(shí)，也能顯示自己知識(shí)淵博，文化素質(zhì)高，從而提高自己在交流群體中的地位和威望。

2、廣州大學(xué)城大學(xué)生體育報(bào)紙消費(fèi)興趣

興趣是人們探究某種事物或從事某項(xiàng)活動(dòng)時(shí)產(chǎn)生的個(gè)性心理傾向。消費(fèi)興趣可以影響消費(fèi)者的購買決策，從而刺激消費(fèi)者購買需要的商品。

廣州大學(xué)城大學(xué)生中，選擇“非常有興趣”的占12.5%，選擇“較有興趣”的占54.2%，選擇“無所謂”的占33.3%。這表明購買和零購體育報(bào)紙的大學(xué)生中超過六成的大學(xué)生對(duì)體育報(bào)紙消費(fèi)有興趣。

3、廣州大學(xué)城大學(xué)生體育報(bào)紙消費(fèi)態(tài)度

消費(fèi)態(tài)度是消費(fèi)者對(duì)客觀事物所持的主觀評(píng)價(jià)與行為傾向。它是消費(fèi)者對(duì)某一對(duì)象所持有的協(xié)調(diào)一致的，穩(wěn)定的心理反應(yīng)傾向。態(tài)度是行為的先導(dǎo)。消費(fèi)者對(duì)商品的態(tài)度一旦形成，就具有相當(dāng)?shù)囊回炐浴⒊掷m(xù)性和穩(wěn)定性。

篇（3）

與蔣先生對(duì)談，最突出的感覺，就是平和。

我問他，如何看待現(xiàn)在對(duì)教育制度的普遍抱怨，他說：“這是階段性的問題。因?yàn)槌C枉必先過正——從時(shí)沒有書讀、沒有升學(xué)機(jī)會(huì)，到現(xiàn)在壓力過大的應(yīng)試教育，是一個(gè)必經(jīng)過程，而接下來30年的任務(wù)就是在這個(gè)基礎(chǔ)上，回到最平衡的位置。”

我問他，是否有把自己的品牌做成全球500強(qiáng)之一的愿景，他回答：“我們不可能脫離整個(gè)民族的素質(zhì)來講品牌。所以，那些所謂‘5年國內(nèi)500強(qiáng)，10年世界500強(qiáng)’的計(jì)劃，在我看來有些急功近利，脫離國情?！?/p>

蔣先生的平和，來自他祖父作為第一批留洋學(xué)子積淀起來的淵博家世，來自他作為改革開放第一批下海者的豐厚閱歷，來自他從帶外加工到自創(chuàng)品牌的過程中，對(duì)于行業(yè)和企業(yè)，對(duì)于競爭與成長的思考……因此，我非常好奇，作為一個(gè)懷有如此氣度，并且養(yǎng)育了三個(gè)孩子的父親，他最想與Parents的讀者分享什么……

玩，是兒童的權(quán)利(尊重孩子，是選擇學(xué)校的第一要求)

蔣先生有兩個(gè)女兒和一個(gè)兒子。11歲的兒子曾經(jīng)在深圳讀過兩年半小學(xué)，后來轉(zhuǎn)到香港的學(xué)校?；貞浧鹕钲诘男W(xué)，他最大的感慨是作業(yè)太多。在他看來，大量的功課和補(bǔ)習(xí)課把孩子本該玩耍的時(shí)間全部占用。為了保證每天的玩耍，蔣先生曾經(jīng)在課業(yè)負(fù)擔(dān)最重的階段，建議太太替兒子“承擔(dān)”一部分作業(yè)……

促使他們做出抉擇的，是蔣先生在海南出差時(shí)見到的一張電梯海報(bào)。我入駐的酒店剛好在召開聯(lián)合國兒童基金大會(huì)，會(huì)議海報(bào)簡單的一句話深深觸動(dòng)了我。上面寫著：“玩，是兒童的權(quán)利。”為了在有限的時(shí)間里為孩子守護(hù)權(quán)利，蔣先生決定帶著孩子們?nèi)ハ愀凵?，他要為孩子選擇一間放學(xué)后可以盡情玩耍的學(xué)校。

我問蔣先生，不擔(dān)心功課不多會(huì)影響學(xué)業(yè)乃至最終影響就業(yè)嗎?蔣先生說，對(duì)于人生的早年階段，學(xué)會(huì)生活比學(xué)會(huì)寫作業(yè)更加重要，生活的壓力也遠(yuǎn)比學(xué)習(xí)的壓力更大。到了香港學(xué)校之后，兒子忙于參加香港童軍，忙于參加公益活動(dòng)，同時(shí)可以拿出很多時(shí)間看看書、做模型……做所有自己喜歡做的事情，而遠(yuǎn)離單純的功課壓力。

愛與責(zé)任，是選擇學(xué)校的首要標(biāo)準(zhǔn)

選擇學(xué)校，在很大程度上是在為孩子選擇生活和未來。蔣先生說，剛到香港時(shí)，朋友給他推薦了幾家貴族學(xué)校?？疾煲环?，他們感覺那些學(xué)校路途遠(yuǎn)、攀比風(fēng)氣濃，于是他們決定在車程15分鐘的方圓內(nèi)，尋找一家平民學(xué)校。

“我們找到一個(gè)教會(huì)學(xué)校，帶兒子去面試時(shí)，老師只跟孩子講了一句話：‘你是插班生，所以會(huì)感覺到一些不自在。如果你尿急，一定要去小便啊!’”恰恰是這樣平常的一句話，讓蔣先生和太太馬上決定非此莫屬。因?yàn)榭梢月牫觯蠋熣娴膼酆⒆?

是否有愛，是否盡責(zé)，是蔣先生在選擇學(xué)校時(shí)最看重的因素。談到孩子上大學(xué)的事情，他說，如果可能的話，他希望小女兒和兒子能夠上美國的密歇根大學(xué)。為什么?一是因?yàn)檫@是祖父當(dāng)年就讀的大學(xué)，這份經(jīng)歷影響到整個(gè)家族的今天。另一個(gè)重要原因是當(dāng)蔣先生與密歇根大學(xué)聯(lián)系，希望獲取祖父當(dāng)年的博士論文時(shí)，學(xué)校竟通過E-mail把論文的電子版發(fā)了過來——那篇祖父在七八十年前寫的文章!

成績遠(yuǎn)沒有規(guī)矩重要

蔣先生說，在他看來，孩子的功課在80分以上，90分以下就好了。因?yàn)閷?duì)于對(duì)小孩來講，成績不是主要的，規(guī)矩和自律才是根本。比如，在飯桌上是否能等到長輩先動(dòng)筷子之后才吃，哪怕是自己最喜歡的菜。比如，一旦開始學(xué)鋼琴后能否堅(jiān)持，從而對(duì)自己的選擇和付出有個(gè)交代。在蔣先生看來，規(guī)矩和自律是決定未來是否成功的重要因素。

“德國人為什么能成功，因?yàn)樗麄冇幸?guī)矩，他們嚴(yán)謹(jǐn)。每件工具用完時(shí)隨手擦一擦放在邊上，而不會(huì)像我們的工人那樣亂放?！笔Y先生說，他德國朋友的兒子去新西蘭的工廠實(shí)習(xí)，實(shí)習(xí)期結(jié)束時(shí)，老板卻苦苦挽留，只因?yàn)樗看卧诠ぷ鹘Y(jié)束時(shí)，都會(huì)把工具規(guī)規(guī)矩矩地放在一起。“在一個(gè)企業(yè)里，如果安全和規(guī)范成為每個(gè)員工的習(xí)慣——在每道工序都能順手做好安全檢驗(yàn)的工作，而不是最后靠質(zhì)檢員通過檢查來完成，那么這個(gè)企業(yè)一定是無敵的!”

快問快答

工作超忙，陪伴時(shí)間不足，如何維護(hù)親情?

我有一個(gè)固定動(dòng)作，每次回家我都要蹲下來跟孩子們擁抱，我覺得心貼心的感覺特別好?，F(xiàn)在兒子都快跟我一樣高了，擁抱的姿勢(shì)已經(jīng)變了，但是擁抱的習(xí)慣始終不變。

對(duì)兒女未來職業(yè)的規(guī)劃是什么?

篇（4）

【關(guān)鍵詞】消費(fèi)動(dòng)機(jī)網(wǎng)絡(luò)游戲大學(xué)生

網(wǎng)絡(luò)游戲作為現(xiàn)代電子信息技術(shù)的產(chǎn)物，正在以其獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和運(yùn)作模式占據(jù)娛樂領(lǐng)域的主流位置，大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)游戲消費(fèi)動(dòng)機(jī)由各種推動(dòng)大學(xué)生有目的進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)游戲消費(fèi)的需要、感覺和愿望組成的，以下主要就大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)游戲消費(fèi)動(dòng)機(jī)進(jìn)行分析研究。

從本質(zhì)上講，游戲是一種主體性活動(dòng)，是游戲者能動(dòng)地創(chuàng)造、駕驅(qū)活動(dòng)對(duì)象，并在此過程中獲得自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性體驗(yàn)的活動(dòng)，具有自發(fā)性、自主性、虛幻性、體驗(yàn)性與非功利性等特點(diǎn)。人對(duì)游戲有天然的興趣，在游戲中更易理解、接受和掌握新事物，因此它常被作為教授新知識(shí)、獲得新認(rèn)知的有效方式。當(dāng)游戲與電子信息技術(shù)結(jié)合后，由于這種游戲承載工具的特定性和所有性，玩家只有支付一定的費(fèi)用才能使用以體驗(yàn)游戲的愉悅性，因此游戲第一次以一種商品的身份出現(xiàn)。

1網(wǎng)絡(luò)游戲的特點(diǎn)

作為網(wǎng)絡(luò)和游戲的結(jié)合體，網(wǎng)絡(luò)游戲除具備網(wǎng)絡(luò)和游戲分別具有的自發(fā)性、自主性、虛幻性、體驗(yàn)性、非功利性、無排它性特點(diǎn)外，還因協(xié)同作用而具有自己獨(dú)特的功能和魅力點(diǎn)，主要指互動(dòng)性、娛樂性、社會(huì)性和教育性。

在玩網(wǎng)絡(luò)游戲的時(shí)候，玩家不僅是在同游戲本身進(jìn)行互動(dòng)，更多的是在同其他玩家進(jìn)行溝通交流。能與其他玩家交談、組隊(duì)、共同完成任務(wù)，這是網(wǎng)絡(luò)游戲相比單機(jī)游戲的最大優(yōu)勢(shì)。網(wǎng)絡(luò)社區(qū)建設(shè)又在很大程度上加深了玩家之間互動(dòng)交流的深度?；?dòng)性被認(rèn)為是電腦游戲愉悅體驗(yàn)的最重要方面之一。

從技術(shù)的角度看，網(wǎng)絡(luò)游戲可以憑借信息雙向交流、速度快、不受空間限制等優(yōu)勢(shì)，讓真人參與游戲，提高游戲的互動(dòng)性、仿真性和競技性，使玩家在虛擬世界里可以發(fā)揮現(xiàn)實(shí)世界無法展現(xiàn)的潛能，從而享受到獨(dú)一無二的娛樂體驗(yàn)。

玩家真實(shí)心理背景也是游戲人物性格形成的重要因素，決定著游戲的發(fā)展和變異，玩家在游戲中體驗(yàn)著與現(xiàn)實(shí)生活中完全相似的、真實(shí)的情緒體驗(yàn)，玩家與玩家之間的交流溝通也是現(xiàn)實(shí)生活反射于網(wǎng)絡(luò)的影子?？梢哉f，現(xiàn)實(shí)社會(huì)是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)游戲具有顯在的社會(huì)性。

游戲具有自為性和非功利性特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)游戲只是人類在信息化社會(huì)一種電子化游戲方式，因此并沒有消弱其教育功能，主要表現(xiàn)是作為一種知識(shí)載體、認(rèn)知工具、學(xué)習(xí)方式和創(chuàng)造方式。由于游戲強(qiáng)大的互動(dòng)性，每個(gè)人的自我創(chuàng)造都在深刻地影響著其他人，也被其他人影響。游戲的不確定性和未知性使游戲成為一個(gè)創(chuàng)造性的過程，而不僅僅是個(gè)按部就班地執(zhí)行列序、知識(shí)復(fù)制的過程。

2網(wǎng)絡(luò)游戲的消費(fèi)動(dòng)機(jī)

2.1大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)游戲的物質(zhì)消費(fèi)動(dòng)機(jī)

娛樂動(dòng)機(jī)是物質(zhì)自我層面最顯性的網(wǎng)絡(luò)游戲消費(fèi)動(dòng)機(jī)。娛樂動(dòng)機(jī)類游戲消費(fèi)者偏好視聽感官的刺激和享受絢麗的游戲場景、特別的人物造型和震撼的視覺沖擊。

當(dāng)代大學(xué)生大多出生于80年代末，這代人生長在中國改革開放以后，經(jīng)濟(jì)高速增長，中西方文化大碰撞的特殊社會(huì)背景下，很少有發(fā)自內(nèi)心的憂患感。80末出生的大學(xué)生成長于當(dāng)今的消費(fèi)文化環(huán)境下，在物質(zhì)追求上更注重感性化。由于長期泡在多元化的物質(zhì)環(huán)境中，他們對(duì)新、奇、異的事物更為敏感。

當(dāng)代大學(xué)生追求時(shí)尚，華麗的外表會(huì)打動(dòng)他們，強(qiáng)調(diào)的是“感官型消費(fèi)”。而網(wǎng)絡(luò)游戲超現(xiàn)實(shí)的畫面視覺沖擊，配合場景和情境的音樂，使得游戲消費(fèi)者體驗(yàn)到一種從“物”到“感覺”的消費(fèi)。

2.2大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)的逃避現(xiàn)實(shí)動(dòng)機(jī)

逃避動(dòng)機(jī)是由于消費(fèi)者在理想與現(xiàn)實(shí)的落差中，難以理解現(xiàn)實(shí)也無法接受現(xiàn)實(shí)，內(nèi)心感受到很大的沖突，消費(fèi)者傾向于把心中的負(fù)面情緒和所有壞的東西投射到外部世界，沉浸在自我想象的世界中。青年自我評(píng)價(jià)與社會(huì)評(píng)價(jià)的矛盾在整個(gè)青年期表現(xiàn)得十分突出，使他們感到仿徨、迷惘、痛苦和煩惱。這一點(diǎn)在青年的就業(yè)與生活壓力中表現(xiàn)得十分明顯。在長輩溺愛中長大的當(dāng)代大學(xué)生個(gè)性嬌慣，沒有承擔(dān)過真正的責(zé)任，沒有真正面對(duì)過現(xiàn)實(shí)，容易逃避困難。網(wǎng)絡(luò)游戲模擬了現(xiàn)實(shí)生活，讓大學(xué)生在游戲中尋找到一種超現(xiàn)實(shí)的空間，暫時(shí)忘記現(xiàn)實(shí)帶來的煩惱。

2.3大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)的情感補(bǔ)償動(dòng)機(jī)

情感補(bǔ)償動(dòng)機(jī)主要指消費(fèi)者在游戲中體驗(yàn)到在社會(huì)人際交往中沒有得到滿足或受到傷害的情感。這里的情感指社會(huì)中人與人之間產(chǎn)生的各種情感，如友情、親情、愛情等，屬于馬斯洛需要理論的歸屬需要。80后一代大學(xué)生大部分是獨(dú)生子女，生活中只有自己。他們?nèi)鄙傩值芙忝?，從小與同齡人的交流少，是心靈孤獨(dú)的一代。父母的呵護(hù)和寬容并沒有消除與子女的代溝，反而助長了他們以自我為中心的人際交往傾向。當(dāng)代大學(xué)生情感純真豐富，但也非常敏感脆弱。

由于缺乏理解他人的意識(shí)，面對(duì)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活，他們感到困惑。網(wǎng)絡(luò)游戲虛擬出理想的社會(huì)，人際關(guān)系簡單明了，正義與邪惡分明。大學(xué)生在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)游戲的過程中，把自己內(nèi)心渴望的與人交往情感投入到游戲當(dāng)中，從而獲得先是無法獲得的情感慰籍。

2.4大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)的成就動(dòng)機(jī)

篇（5）

節(jié)日習(xí)俗，是長期相沿積久成俗的社會(huì)風(fēng)尚，在一定程度上也是人類物質(zhì)和文化成果的總和，它既是人類自身活動(dòng)在一定社會(huì)層面上的文化反映，也反映著人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中重大的風(fēng)俗習(xí)慣和傳播活動(dòng)。同時(shí)，從文化形態(tài)的構(gòu)成方面來說，節(jié)日習(xí)俗的種種廣告行為和傳播方式也有著宗教和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的思想基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。正是由于民俗的基礎(chǔ)性地位和巨大的包容性內(nèi)涵，這也使得它在基礎(chǔ)文化形態(tài)領(lǐng)域中的地位被大大地提升了。因此，從傳播學(xué)角度研究民間習(xí)俗，得出其中潛在的社會(huì)心理和文脈關(guān)系無疑是相當(dāng)重要而且具有現(xiàn)實(shí)意義的。

近年來，隨著傳播學(xué)學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展，以此為基礎(chǔ)手段的研究方法和研究領(lǐng)域也被拓展開來，并在許多方面取得了一定的研究成果。雖然傳播學(xué)是一門新興學(xué)科，但傳播活動(dòng)卻是由來已久的，并且始終伴隨著漫長的人類社會(huì)歷史的發(fā)展。也正是在這個(gè)層面上，“人們?cè)陂L期的傳播活動(dòng)中形成了比較穩(wěn)定的傾向和習(xí)慣—傳播習(xí)俗形成了。”從傳播學(xué)的意義上來說，傳播習(xí)俗也是在一定社會(huì)歷史條件下形成的具有習(xí)慣性、風(fēng)尚性特征的傳播現(xiàn)象。也可以說，在整個(gè)社會(huì)傳播活動(dòng)中，傳播習(xí)俗是具有著基因性意義的。

節(jié)日習(xí)俗及其傳播活動(dòng)也是中華民族歷史文化形態(tài)的重要組成部分，因此，我們將采用學(xué)科式、定性的研究方法來對(duì)節(jié)日習(xí)俗進(jìn)行傳播學(xué)意義上的解讀和闡釋，從而也對(duì)蘊(yùn)含其中的文化概念和民族心理進(jìn)行重新評(píng)價(jià)與定位。事實(shí)上，節(jié)日習(xí)俗的產(chǎn)生和發(fā)展始終是伴隨著節(jié)日廣告的形式出現(xiàn)的，因?yàn)楣?jié)日習(xí)俗乃是一個(gè)相當(dāng)寬泛的概念，其具體形式的確立和內(nèi)容的傳播在很大程度上仍然是依靠具體的傳播手段和傳播方式來實(shí)現(xiàn)的，也就是說，其整個(gè)的操作過程和民俗內(nèi)容都是在節(jié)日廣告的運(yùn)作范疇中實(shí)現(xiàn)的。

節(jié)日廣告其實(shí)就是指在各種節(jié)日期間(包括傳統(tǒng)節(jié)日和其他由官方確定的慶典日、紀(jì)念日等)針對(duì)某一節(jié)日特有的習(xí)俗而的有針對(duì)性的各類廣告。在這個(gè)過程中，廣告主利用消費(fèi)者在節(jié)日特殊氛圍中的消費(fèi)心理大做廣告，就會(huì)有眾多的受眾被打動(dòng)，其所取得的傳播效果當(dāng)然也是驚人的。并且，眾多的節(jié)日廣告業(yè)主還根據(jù)這一商機(jī)的特點(diǎn)專門設(shè)計(jì)廣告訴求的具體內(nèi)容。

我們將通過諸多節(jié)日期間特殊的廣告現(xiàn)象來對(duì)這一傳播習(xí)俗進(jìn)行分析，同時(shí)運(yùn)用傳播學(xué)理論從傳者和受眾兩個(gè)方面進(jìn)行類型化解析，以期獲得更為明顯的結(jié)論。

在我國悠久的文化歷史中，若干的民間民俗文化元素便被積淀在了節(jié)日的傳統(tǒng)風(fēng)俗中，同時(shí)也使得這些節(jié)日具有了豐富的文化內(nèi)涵?？梢圆豢鋸埖卣f，這些眾多的傳統(tǒng)節(jié)日也已經(jīng)成為一種民俗文化，并不時(shí)召喚起人們的民族文化身份和地域文化心理。因?yàn)閺囊环N集體無意識(shí)的角度來說，文化心理是隱藏于人們內(nèi)心深處的最隱秘的情感，甚至連深處于其中的本人都是無法察覺的。精神分析學(xué)家榮格早就指出“這是人的心理結(jié)構(gòu)中最深層的部·分，是任何個(gè)體都無法意識(shí)到的。并且它不是通過生物性的遺傳而繼承下來的，而是以社會(huì)遺傳的方式一代又一代在一個(gè)巨大的文化模式中對(duì)被指定的文化符號(hào)不斷接受、置換和變形而形成的。并且，一個(gè)民族和生活在相同地域中的人們是有著相同的審美心理結(jié)構(gòu)的，這也正是節(jié)日習(xí)俗中的文化內(nèi)涵。從遠(yuǎn)古先民時(shí)期的圖騰崇拜到鐵犁牛耕時(shí)代的祖先祭祀活動(dòng)，以及“惡月”“惡日”的禁忌和眾多的神鬼崇信等，這些富含中華文明的古老民間民俗文化活動(dòng)都是形成傳統(tǒng)節(jié)日的源頭。

從遠(yuǎn)古時(shí)期起，先民的各個(gè)氏族就會(huì)把某種動(dòng)物或植物作為具有超自然力量的神靈來崇拜，如對(duì)蛇、牛、魚、樹木等的崇拜。其中對(duì)中華民族影響最為深遠(yuǎn)的當(dāng)是對(duì)龍的崇拜，這也最終演變成了全民族共同信仰的圖式，成為了中華民族的精神象征。事實(shí)上，龍圖騰不僅僅在許多社會(huì)文化領(lǐng)域中起著重要的精神引導(dǎo)作用，它還是一系列傳統(tǒng)民俗民間節(jié)日形成的來源。例如民間農(nóng)歷五月初五的“龍舟競渡”活動(dòng)，以及二月初二的龍?zhí)ь^節(jié)日也是與此有重要關(guān)系的。

從傳統(tǒng)上說，我國傳統(tǒng)文化的核心精神和最基本特征就在于重視倫理觀念和禮教作用。人們每年在年節(jié)、清明、中秋、臘八等節(jié)日舉行的祭祖活動(dòng)即是重倫理的具體體現(xiàn)，同時(shí)，這些祭拜活動(dòng)傳沿下來，就演變成了節(jié)日期間要對(duì)長者和親友進(jìn)行拜訪和饋贈(zèng)禮品的活動(dòng)，這無疑對(duì)當(dāng)今的節(jié)日風(fēng)俗也有著巨大的現(xiàn)實(shí)影響。

從一種文化心理上來判斷，中國人很早就對(duì)現(xiàn)實(shí)中的數(shù)字表現(xiàn)出了自己的禁忌和喜好，這表現(xiàn)為人們對(duì)于雙數(shù)的喜愛對(duì)于單數(shù)的嫌棄。在日常生活中，人們通常是講究雙日雙月、成雙成對(duì)的，人們普遍認(rèn)為雙數(shù)吉利會(huì)帶來好的運(yùn)氣并且厭惡懼怕單數(shù)的日月，將單月單日認(rèn)為是“惡月”“惡日”。人們?cè)谝恍皭涸隆薄皭喝铡本鸵兴?，并且要舉行一些儀式來達(dá)到?jīng)_淡和抵御的作用。如:元旦日要燃放爆竹驅(qū)鬼，五月五日要用具有特殊香味的篙草除蟲驅(qū)邪，九月初九則要登高望遠(yuǎn)，以避災(zāi)病等。

按照現(xiàn)代心理學(xué)的結(jié)論，出于“心理補(bǔ)償”的緣由，人浦門對(duì)于一些人力不能克服和難以解釋的自然現(xiàn)象無法理解，因此要通過一些儀式或活動(dòng)來達(dá)到驅(qū)除鬼怪的目的，從而也在主觀上起到了抵御的心理補(bǔ)償作用。遠(yuǎn)古時(shí)期的這些儀式和活動(dòng)雖然有著迷信的成分，但其中一部分卻在民間節(jié)日的流傳中逐漸演變成為后來的節(jié)日習(xí)俗，如人們?cè)谵o舊迎新的年節(jié)掛桃符(今天已經(jīng)演變成貼春聯(lián))、張貼門神以防惡鬼糾纏等。

新的時(shí)代，隨著一部分傳統(tǒng)節(jié)日逐漸淡出我們的生活，人們關(guān)注的重點(diǎn)也不再是其核心的內(nèi)容，而是一些比附于這些形式之中的民俗文化，以及以此作載體所折射出來的民間文化價(jià)值。但值得注意的是，也有相當(dāng)多的傳統(tǒng)民俗節(jié)日在經(jīng)歷了漫長的歷史沿革后流傳下來，但已經(jīng)蛻去了其原有的不科學(xué)的成分，而具有了更多的新時(shí)代風(fēng)貌。并且在新型的社會(huì)歷史時(shí)期中，傳統(tǒng)節(jié)日也成為了人們寄托美好愿望，孝敬長輩，走訪親友，溝通信息，協(xié)調(diào)關(guān)系的重要載體，是人們歡聚團(tuán)圓的重要習(xí)俗。而過去的許多民俗節(jié)日內(nèi)容也并沒有完全消失，而是在一定程度上發(fā)生了轉(zhuǎn)移和改變，特別是其中一些標(biāo)志性的元素，如過去傳統(tǒng)節(jié)日里用以驅(qū)鬼辟邪的活動(dòng)和物品則轉(zhuǎn)變成了今天人們經(jīng)常使用的春聯(lián)、門神、爆竹等物品，而且這些物品更多地已經(jīng)演變成人們營造歡樂祥和氣氛的工具，成為節(jié)日文化的特殊符號(hào)。

另外，一些具有重大意義的慶典日、紀(jì)念日也被規(guī)定為法定節(jié)日，如“五一勞動(dòng)節(jié)”、“八一建軍節(jié)”、“十一國慶節(jié)”等。這些節(jié)日雖然沒有傳統(tǒng)節(jié)日那樣深厚的文化底蘊(yùn)，但由于它們所具有的重要性質(zhì)和特別意義也逐漸成為人們生活中的重要節(jié)日，并逐漸具備了其特有的節(jié)日文化和習(xí)俗。

廣告是一個(gè)被廣泛應(yīng)用于傳播領(lǐng)域中的產(chǎn)物，而它在現(xiàn)實(shí)形態(tài)的描述上也充滿著文化的意味。事實(shí)上，在每一則廣告的背后均指出了這樣的事實(shí)，就是其背后悄然隱藏著的社會(huì)文化心理和文化形態(tài)。自古至今節(jié)日習(xí)俗的運(yùn)行軌跡也是這樣的，就是在以廣告?zhèn)鞑槠渚唧w征象的前提下，實(shí)際上是大量具有民間傳統(tǒng)的文化元素在其中起到了決定性的作用，并也以現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容反映著人類社會(huì)中存在的不同內(nèi)容和重大事件，以及人們對(duì)這些事件進(jìn)行認(rèn)識(shí)的各種心態(tài)。隨著時(shí)代的變遷，春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)等這樣一些歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日，在今天已經(jīng)成為人們團(tuán)圓歡慶，休閑放松并借以建立良好社會(huì)關(guān)系的契機(jī)。每逢這些節(jié)日，人們必然要互相致電送去祝福，拜訪長輩和親友，當(dāng)然更少不了相互饋贈(zèng)禮物。而節(jié)日期間互贈(zèng)禮品的行為，往往使那些適合作為禮物的商品的銷售量大增，這種情況不論在國內(nèi)國外都是普遍存在的。美國學(xué)者邁克爾·舒德森( Michael Schudson)在調(diào)查中就了解到:圣誕節(jié)期間送禮拉動(dòng)年零售量的百分之二以上。

正是在這樣的契機(jī)和條件下，隨著新時(shí)代的到來和社會(huì)的轉(zhuǎn)型，今天各種節(jié)日習(xí)俗的廣告?zhèn)鞑セ顒?dòng)也發(fā)生了根本性地轉(zhuǎn)變。它慢慢地在不知不覺中從原先純粹的民間節(jié)日風(fēng)俗轉(zhuǎn)變成為今天大規(guī)模的廣告策劃和廣告營銷活動(dòng)，其傳播形式和傳播內(nèi)容也發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化。直至今日，眾多的廣告業(yè)主也已發(fā)現(xiàn)了節(jié)日銷售這一商機(jī)，在節(jié)日到來之前就制定詳細(xì)的廣告宣傳戰(zhàn)略，展開強(qiáng)大的廣告攻勢(shì)，以期利用歡愉的節(jié)日氣氛取得優(yōu)勢(shì)的商品營銷。同時(shí)廣告主也發(fā)現(xiàn)“商品被作為禮品饋贈(zèng)時(shí)，其質(zhì)量并不很重要，倒是部分由廣告塑造起來的有關(guān)該產(chǎn)品地位的文化意蘊(yùn)更為重要”。因此廣告業(yè)主在利用民俗節(jié)日商品廣告時(shí)，大都充分利用我國傳統(tǒng)文化中的一些形象、色彩、意象等符號(hào)元素，在營造出節(jié)日里歡樂祥和的氣氛的同時(shí)也營造出產(chǎn)品中包含的文化韻味。這從而使得自己的營銷策略在眾多的廣告市場中脫穎而出，能夠搭上文化的“便車”實(shí)現(xiàn)商品的銷售，獲得更多的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。 通過對(duì)近幾年我國的節(jié)日習(xí)俗中出現(xiàn)的大量廣告進(jìn)行傳播學(xué)意義上的分析與研究，我們初步得出了以下的結(jié)論。

一是眾多的廣告形式采取了對(duì)我國傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)的重新加工和利用。如人們大都習(xí)慣于過年要貼春聯(lián)、剪紙窗花、貼門神、燃放爆竹、扭秧歌;元宵節(jié)就得鬧花燈、耍龍燈、吃元宵;端午節(jié)還要懸掛艾草、戴香囊、吃粽子;中秋如果不全家團(tuán)圓賞月、吃月餅就不像節(jié)，如此等等。這種節(jié)日文化一經(jīng)形成，它的約定俗成的作用就顯示出來了。一方面它演變成為一種集體的氛圍，對(duì)身處其中的人們有著現(xiàn)實(shí)的制約和引導(dǎo)作用;另一方面，節(jié)日習(xí)俗也與其他文化樣式一樣，對(duì)人的行為模式和思維模式起著規(guī)范和約束的作用，使人們對(duì)節(jié)日的認(rèn)識(shí)觀念形成一種相對(duì)固定的形態(tài)，這也從客觀上形成了人們對(duì)節(jié)日廣告的特定接受心理。

在充分利用節(jié)日習(xí)俗進(jìn)行廣告?zhèn)鞑サ谋姸喟咐?，可口可樂公司的行為是其中的典型一例?？煽诳蓸饭咀プ×宋覈嗣裰匾暪?jié)日習(xí)俗的心理，積極融合中國本土文化，將可口可樂的春節(jié)廣告與中國傳統(tǒng)春節(jié)習(xí)俗結(jié)合起來，在2001年春節(jié)期間推出“春聯(lián)篇”電視廣告，2002年推出“剪紙篇”宣傳廣告，都起到了不錯(cuò)的廣告效應(yīng)。2004年是我國的農(nóng)歷雞年，該公司就應(yīng)時(shí)性地推出了“金雞舞新春”的廣告，受到了消費(fèi)者的喜愛。無獨(dú)有偶，中國移動(dòng)公司也在2004年春節(jié)期間推出了具有濃郁民族文化特色的節(jié)日廠告，運(yùn)用獨(dú)創(chuàng)剪紙形式的門神形象，營造出了濃厚的節(jié)日氣氛，也達(dá)到了很好的廣告宣傳效果。

在非傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)日廣告中，上述的節(jié)日民俗符號(hào)也被大量運(yùn)用，以此來渲染出節(jié)日的熱烈氛圍。如在“五一黃金周”和“十一黃金周”期間，一些商場就會(huì)在店內(nèi)的招貼畫上大量使用中國結(jié)、對(duì)聯(lián)、財(cái)神、福字等具有明確代表性的傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)，契合喜慶而有文化韻味的節(jié)日氣氛，從而迎合了消費(fèi)者的心理需求特點(diǎn)，也達(dá)到了廣告促銷的宣傳目的。

二是在利用傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)的基礎(chǔ)上，配合使用我國傳統(tǒng)上喜好的色彩元素，如紅色、黃色(金色)、綠色等等。這些色彩元素與形象符號(hào)的完美結(jié)合，使得節(jié)日的氣氛更加濃厚，文化韻味也從中更好地體現(xiàn)出來。以紅色為例，中華民族對(duì)紅色的崇拜可以追溯到遠(yuǎn)古先民對(duì)日神的崇拜，先秦周代都有崇尚赤的習(xí)俗。按照大致的劃分，后來凡是遵從周禮崇赤的人們也都被稱為“華人”，這些“華人”也大體上發(fā)展成為今天中華民族的主體，“中國紅”的文化情結(jié)也由此流傳下來。直到今天，無論在電子媒體還是紙質(zhì)媒體的節(jié)日廣告中我們?nèi)匀豢梢砸姷竭@種色彩元素。從春節(jié)的紅春聯(lián)到剪紙窗花，從大紅燈籠到爆竹，從紅色的“中國結(jié)”到壓歲錢的紅包，從舞龍燈的紅繡球到扭秧歌的紅綢子，無不洋溢著富有中國民俗傳統(tǒng)的節(jié)日氣氛。而這些民俗廣告中對(duì)于紅色的使用則更是對(duì)中國傳統(tǒng)色彩觀念的巧妙延伸和利用，并且使得廣告本身也具有了更為深厚的文化底蘊(yùn)。

當(dāng)然，某些非傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)日廣告也并不一定采用上述傳統(tǒng)形象符號(hào)，但對(duì)傳統(tǒng)色彩元素的喜歡仍然可以從人們的具體運(yùn)用中體現(xiàn)出來，如紅色宣傳版、紅標(biāo)語、紅黃相間的圖文表現(xiàn)等都是必不可少的。因此我們也可以肯定地說，傳統(tǒng)色彩元素仍然是節(jié)日廣告中最為重要的文化元素之一。

篇（6）

節(jié)日習(xí)俗，是長期相沿積久成俗的社會(huì)風(fēng)尚，在一定程度上也是人類物質(zhì)和文化成果的總和，它既是人類自身活動(dòng)在一定社會(huì)層面上的文化反映，也反映著人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中重大的風(fēng)俗習(xí)慣和傳播活動(dòng)。同時(shí)，從文化形態(tài)的構(gòu)成方面來說，節(jié)日習(xí)俗的種種廣告行為和傳播方式也有著宗教和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的思想基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。正是由于民俗的基礎(chǔ)性地位和巨大的包容性內(nèi)涵，這也使得它在基礎(chǔ)文化形態(tài)領(lǐng)域中的地位被大大地提升了。因此，從傳播學(xué)角度研究民間習(xí)俗，得出其中潛在的社會(huì)心理和文脈關(guān)系無疑是相當(dāng)重要而且具有現(xiàn)實(shí)意義的。

近年來，隨著傳播學(xué)學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展，以此為基礎(chǔ)手段的研究方法和研究領(lǐng)域也被拓展開來，并在許多方面取得了一定的研究成果。雖然傳播學(xué)是一門新興學(xué)科，但傳播活動(dòng)卻是由來已久的，并且始終伴隨著漫長的人類社會(huì)歷史的發(fā)展。也正是在這個(gè)層面上，“人們?cè)陂L期的傳播活動(dòng)中形成了比較穩(wěn)定的傾向和習(xí)慣—傳播習(xí)俗形成了。”從傳播學(xué)的意義上來說，傳播習(xí)俗也是在一定社會(huì)歷史條件下形成的具有習(xí)慣性、風(fēng)尚性特征的傳播現(xiàn)象。也可以說，在整個(gè)社會(huì)傳播活動(dòng)中，傳播習(xí)俗是具有著基因性意義的。

節(jié)日習(xí)俗及其傳播活動(dòng)也是中華民族歷史文化形態(tài)的重要組成部分，因此，我們將采用學(xué)科式、定性的研究方法來對(duì)節(jié)日習(xí)俗進(jìn)行傳播學(xué)意義上的解讀和闡釋，從而也對(duì)蘊(yùn)含其中的文化概念和民族心理進(jìn)行重新評(píng)價(jià)與定位。事實(shí)上，節(jié)日習(xí)俗的產(chǎn)生和發(fā)展始終是伴隨著節(jié)日廣告的形式出現(xiàn)的，因?yàn)楣?jié)日習(xí)俗乃是一個(gè)相當(dāng)寬泛的概念，其具體形式的確立和內(nèi)容的傳播在很大程度上仍然是依靠具體的傳播手段和傳播方式來實(shí)現(xiàn)的，也就是說，其整個(gè)的操作過程和民俗內(nèi)容都是在節(jié)日廣告的運(yùn)作范疇中實(shí)現(xiàn)的。

節(jié)日廣告其實(shí)就是指在各種節(jié)日期間(包括傳統(tǒng)節(jié)日和其他由官方確定的慶典日、紀(jì)念日等)針對(duì)某一節(jié)日特有的習(xí)俗而的有針對(duì)性的各類廣告。在這個(gè)過程中，廣告主利用消費(fèi)者在節(jié)日特殊氛圍中的消費(fèi)心理大做廣告，就會(huì)有眾多的受眾被打動(dòng)，其所取得的傳播效果當(dāng)然也是驚人的。并且，眾多的節(jié)日廣告業(yè)主還根據(jù)這一商機(jī)的特點(diǎn)專門設(shè)計(jì)廣告訴求的具體內(nèi)容。

我們將通過諸多節(jié)日期間特殊的廣告現(xiàn)象來對(duì)這一傳播習(xí)俗進(jìn)行分析，同時(shí)運(yùn)用傳播學(xué)理論從傳者和受眾兩個(gè)方面進(jìn)行類型化解析，以期獲得更為明顯的結(jié)論。

在我國悠久的文化歷史中，若干的民間民俗文化元素便被積淀在了節(jié)日的傳統(tǒng)風(fēng)俗中，同時(shí)也使得這些節(jié)日具有了豐富的文化內(nèi)涵。可以不夸張地說，這些眾多的傳統(tǒng)節(jié)日也已經(jīng)成為一種民俗文化，并不時(shí)召喚起人們的民族文化身份和地域文化心理。因?yàn)閺囊环N集體無意識(shí)的角度來說，文化心理是隱藏于人們內(nèi)心深處的最隱秘的情感，甚至連深處于其中的本人都是無法察覺的。精神分析學(xué)家榮格早就指出“這是人的心理結(jié)構(gòu)中最深層的部·分，是任何個(gè)體都無法意識(shí)到的。并且它不是通過生物性的遺傳而繼承下來的，而是以社會(huì)遺傳的方式一代又一代在一個(gè)巨大的文化模式中對(duì)被指定的文化符號(hào)不斷接受、置換和變形而形成的。并且，一個(gè)民族和生活在相同地域中的人們是有著相同的審美心理結(jié)構(gòu)的，這也正是節(jié)日習(xí)俗中的文化內(nèi)涵。從遠(yuǎn)古先民時(shí)期的圖騰崇拜到鐵犁牛耕時(shí)代的祖先祭祀活動(dòng)，以及“惡月”“惡日”的禁忌和眾多的神鬼崇信等，這些富含中華文明的古老民間民俗文化活動(dòng)都是形成傳統(tǒng)節(jié)日的源頭。

從遠(yuǎn)古時(shí)期起，先民的各個(gè)氏族就會(huì)把某種動(dòng)物或植物作為具有超自然力量的神靈來崇拜，如對(duì)蛇、牛、魚、樹木等的崇拜。其中對(duì)中華民族影響最為深遠(yuǎn)的當(dāng)是對(duì)龍的崇拜，這也最終演變成了全民族共同信仰的圖式，成為了中華民族的精神象征。事實(shí)上，龍圖騰不僅僅在許多社會(huì)文化領(lǐng)域中起著重要的精神引導(dǎo)作用，它還是一系列傳統(tǒng)民俗民間節(jié)日形成的來源。例如民間農(nóng)歷五月初五的“龍舟競渡”活動(dòng)，以及二月初二的龍?zhí)ь^節(jié)日也是與此有重要關(guān)系的。

從傳統(tǒng)上說，我國傳統(tǒng)文化的核心精神和最基本特征就在于重視倫理觀念和禮教作用。人們每年在年節(jié)、清明、中秋、臘八等節(jié)日舉行的祭祖活動(dòng)即是重倫理的具體體現(xiàn)，同時(shí)，這些祭拜活動(dòng)傳沿下來，就演變成了節(jié)日期間要對(duì)長者和親友進(jìn)行拜訪和饋贈(zèng)禮品的活動(dòng)，這無疑對(duì)當(dāng)今的節(jié)日風(fēng)俗也有著巨大的現(xiàn)實(shí)影響。

從一種文化心理上來判斷，中國人很早就對(duì)現(xiàn)實(shí)中的數(shù)字表現(xiàn)出了自己的禁忌和喜好，這表現(xiàn)為人們對(duì)于雙數(shù)的喜愛對(duì)于單數(shù)的嫌棄。在日常生活中，人們通常是講究雙日雙月、成雙成對(duì)的，人們普遍認(rèn)為雙數(shù)吉利會(huì)帶來好的運(yùn)氣并且厭惡懼怕單數(shù)的日月，將單月單日認(rèn)為是“惡月”“惡日”。人們?cè)谝恍皭涸隆薄皭喝铡本鸵兴桑⑶乙e行一些儀式來達(dá)到?jīng)_淡和抵御的作用。如:元旦日要燃放爆竹驅(qū)鬼，五月五日要用具有特殊香味的篙草除蟲驅(qū)邪，九月初九則要登高望遠(yuǎn)，以避災(zāi)病等。

按照現(xiàn)代心理學(xué)的結(jié)論，出于“心理補(bǔ)償”的緣由，人浦門對(duì)于一些人力不能克服和難以解釋的自然現(xiàn)象無法理解，因此要通過一些儀式或活動(dòng)來達(dá)到驅(qū)除鬼怪的目的，從而也在主觀上起到了抵御的心理補(bǔ)償作用。遠(yuǎn)古時(shí)期的這些儀式和活動(dòng)雖然有著迷信的成分，但其中一部分卻在民間節(jié)日的流傳中逐漸演變成為后來的節(jié)日習(xí)俗，如人們?cè)谵o舊迎新的年節(jié)掛桃符(今天已經(jīng)演變成貼春聯(lián))、張貼門神以防惡鬼糾纏等。

新的時(shí)代，隨著一部分傳統(tǒng)節(jié)日逐漸淡出我們的生活，人們關(guān)注的重點(diǎn)也不再是其核心的內(nèi)容，而是一些比附于這些形式之中的民俗文化，以及以此作載體所折射出來的民間文化價(jià)值。但值得注意的是，也有相當(dāng)多的傳統(tǒng)民俗節(jié)日在經(jīng)歷了漫長的歷史沿革后流傳下來，但已經(jīng)蛻去了其原有的不科學(xué)的成分，而具有了更多的新時(shí)代風(fēng)貌。并且在新型的社會(huì)歷史時(shí)期中，傳統(tǒng)節(jié)日也成為了人們寄托美好愿望，孝敬長輩，走訪親友，溝通信息，協(xié)調(diào)關(guān)系的重要載體，是人們歡聚團(tuán)圓的重要習(xí)俗。而過去的許多民俗節(jié)日內(nèi)容也并沒有完全消失，而是在一定程度上發(fā)生了轉(zhuǎn)移和改變，特別是其中一些標(biāo)志性的元素，如過去傳統(tǒng)節(jié)日里用以驅(qū)鬼辟邪的活動(dòng)和物品則轉(zhuǎn)變成了今天人們經(jīng)常使用的春聯(lián)、門神、爆竹等物品，而且這些物品更多地已經(jīng)演變成人們營造歡樂祥和氣氛的工具，成為節(jié)日文化的特殊符號(hào)。

另外，一些具有重大意義的慶典日、紀(jì)念日也被規(guī)定為法定節(jié)日，如“五一勞動(dòng)節(jié)”、“八一建軍節(jié)”、“十一國慶節(jié)”等。這些節(jié)日雖然沒有傳統(tǒng)節(jié)日那樣深厚的文化底蘊(yùn)，但由于它們所具有的重要性質(zhì)和特別意義也逐漸成為人們生活中的重要節(jié)日，并逐漸具備了其特有的節(jié)日文化和習(xí)俗。

廣告是一個(gè)被廣泛應(yīng)用于傳播領(lǐng)域中的產(chǎn)物，而它在現(xiàn)實(shí)形態(tài)的描述上也充滿著文化的意味。事實(shí)上，在每一則廣告的背后均指出了這樣的事實(shí)，就是其背后悄然隱藏著的社會(huì)文化心理和文化形態(tài)。自古至今節(jié)日習(xí)俗的運(yùn)行軌跡也是這樣的，就是在以廣告?zhèn)鞑槠渚唧w征象的前提下，實(shí)際上是大量具有民間傳統(tǒng)的文化元素在其中起到了決定性的作用，并也以現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容反映著人類社會(huì)中存在的不同內(nèi)容和重大事件，以及人們對(duì)這些事件進(jìn)行認(rèn)識(shí)的各種心態(tài)。隨著時(shí)代的變遷，春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)等這樣一些歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日，在今天已經(jīng)成為人們團(tuán)圓歡慶，休閑放松并借以建立良好社會(huì)關(guān)系的契機(jī)。每逢這些節(jié)日，人們必然要互相致電送去祝福，拜訪長輩和親友，當(dāng)然更少不了相互饋贈(zèng)禮物。而節(jié)日期間互贈(zèng)禮品的行為，往往使那些適合作為禮物的商品的銷售量大增，這種情況不論在國內(nèi)國外都是普遍存在的。美國學(xué)者邁克爾·舒德森(MichaelSchudson)在調(diào)查中就了解到:圣誕節(jié)期間送禮拉動(dòng)年零售量的百分之二以上。

正是在這樣的契機(jī)和條件下，隨著新時(shí)代的到來和社會(huì)的轉(zhuǎn)型，今天各種節(jié)日習(xí)俗的廣告?zhèn)鞑セ顒?dòng)也發(fā)生了根本性地轉(zhuǎn)變。它慢慢地在不知不覺中從原先純粹的民間節(jié)日風(fēng)俗轉(zhuǎn)變成為今天大規(guī)模的廣告策劃和廣告營銷活動(dòng)，其傳播形式和傳播內(nèi)容也發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化。直至今日，眾多的廣告業(yè)主也已發(fā)現(xiàn)了節(jié)日銷售這一商機(jī)，在節(jié)日到來之前就制定詳細(xì)的廣告宣傳戰(zhàn)略，展開強(qiáng)大的廣告攻勢(shì)，以期利用歡愉的節(jié)日氣氛取得優(yōu)勢(shì)的商品營銷。同時(shí)廣告主也發(fā)現(xiàn)“商品被作為禮品饋贈(zèng)時(shí)，其質(zhì)量并不很重要，倒是部分由廣告塑造起來的有關(guān)該產(chǎn)品地位的文化意蘊(yùn)更為重要”。因此廣告業(yè)主在利用民俗節(jié)日商品廣告時(shí)，大都充分利用我國傳統(tǒng)文化中的一些形象、色彩、意象等符號(hào)元素，在營造出節(jié)日里歡樂祥和的氣氛的同時(shí)也營造出產(chǎn)品中包含的文化韻味。這從而使得自己的營銷策略在眾多的廣告市場中脫穎而出，能夠搭上文化的“便車”實(shí)現(xiàn)商品的銷售，獲得更多的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

通過對(duì)近幾年我國的節(jié)日習(xí)俗中出現(xiàn)的大量廣告進(jìn)行傳播學(xué)意義上的分析與研究，我們初步得出了以下的結(jié)論。

一是眾多的廣告形式采取了對(duì)我國傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)的重新加工和利用。如人們大都習(xí)慣于過年要貼春聯(lián)、剪紙窗花、貼門神、燃放爆竹、扭秧歌;元宵節(jié)就得鬧花燈、耍龍燈、吃元宵;端午節(jié)還要懸掛艾草、戴香囊、吃粽子;中秋如果不全家團(tuán)圓賞月、吃月餅就不像節(jié)，如此等等。這種節(jié)日文化一經(jīng)形成，它的約定俗成的作用就顯示出來了。一方面它演變成為一種集體的氛圍，對(duì)身處其中的人們有著現(xiàn)實(shí)的制約和引導(dǎo)作用;另一方面，節(jié)日習(xí)俗也與其他文化樣式一樣，對(duì)人的行為模式和思維模式起著規(guī)范和約束的作用，使人們對(duì)節(jié)日的認(rèn)識(shí)觀念形成一種相對(duì)固定的形態(tài)，這也從客觀上形成了人們對(duì)節(jié)日廣告的特定接受心理。

在充分利用節(jié)日習(xí)俗進(jìn)行廣告?zhèn)鞑サ谋姸喟咐校煽诳蓸饭镜男袨槭瞧渲械牡湫鸵焕??？煽诳蓸饭咀プ×宋覈嗣裰匾暪?jié)日習(xí)俗的心理，積極融合中國本土文化，將可口可樂的春節(jié)廣告與中國傳統(tǒng)春節(jié)習(xí)俗結(jié)合起來，在2001年春節(jié)期間推出“春聯(lián)篇”電視廣告，2002年推出“剪紙篇”宣傳廣告，都起到了不錯(cuò)的廣告效應(yīng)。2004年是我國的農(nóng)歷雞年，該公司就應(yīng)時(shí)性地推出了“金雞舞新春”的廣告，受到了消費(fèi)者的喜愛。無獨(dú)有偶，中國移動(dòng)公司也在2004年春節(jié)期間推出了具有濃郁民族文化特色的節(jié)日廠告，運(yùn)用獨(dú)創(chuàng)剪紙形式的門神形象，營造出了濃厚的節(jié)日氣氛，也達(dá)到了很好的廣告宣傳效果。

在非傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)日廣告中，上述的節(jié)日民俗符號(hào)也被大量運(yùn)用，以此來渲染出節(jié)日的熱烈氛圍。如在“五一黃金周”和“十一黃金周”期間，一些商場就會(huì)在店內(nèi)的招貼畫上大量使用中國結(jié)、對(duì)聯(lián)、財(cái)神、福字等具有明確代表性的傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)，契合喜慶而有文化韻味的節(jié)日氣氛，從而迎合了消費(fèi)者的心理需求特點(diǎn)，也達(dá)到了廣告促銷的宣傳目的。

二是在利用傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)的基礎(chǔ)上，配合使用我國傳統(tǒng)上喜好的色彩元素，如紅色、黃色(金色)、綠色等等。這些色彩元素與形象符號(hào)的完美結(jié)合，使得節(jié)日的氣氛更加濃厚，文化韻味也從中更好地體現(xiàn)出來。以紅色為例，中華民族對(duì)紅色的崇拜可以追溯到遠(yuǎn)古先民對(duì)日神的崇拜，先秦周代都有崇尚赤的習(xí)俗。按照大致的劃分，后來凡是遵從周禮崇赤的人們也都被稱為“華人”，這些“華人”也大體上發(fā)展成為今天中華民族的主體，“中國紅”的文化情結(jié)也由此流傳下來。直到今天，無論在電子媒體還是紙質(zhì)媒體的節(jié)日廣告中我們?nèi)匀豢梢砸姷竭@種色彩元素。從春節(jié)的紅春聯(lián)到剪紙窗花，從大紅燈籠到爆竹，從紅色的“中國結(jié)”到壓歲錢的紅包，從舞龍燈的紅繡球到扭秧歌的紅綢子，無不洋溢著富有中國民俗傳統(tǒng)的節(jié)日氣氛。而這些民俗廣告中對(duì)于紅色的使用則更是對(duì)中國傳統(tǒng)色彩觀念的巧妙延伸和利用，并且使得廣告本身也具有了更為深厚的文化底蘊(yùn)。

當(dāng)然，某些非傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)日廣告也并不一定采用上述傳統(tǒng)形象符號(hào)，但對(duì)傳統(tǒng)色彩元素的喜歡仍然可以從人們的具體運(yùn)用中體現(xiàn)出來，如紅色宣傳版、紅標(biāo)語、紅黃相間的圖文表現(xiàn)等都是必不可少的。因此我們也可以肯定地說，傳統(tǒng)色彩元素仍然是節(jié)日廣告中最為重要的文化元素之一。

篇（7）

“誠信”是發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)行為規(guī)范，是社會(huì)主義建設(shè)者的基本素質(zhì)要求，也是現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志。作為接受高等教育的大學(xué)生，其誠信程度近年來備受質(zhì)疑?；轁?jì)貧困學(xué)子的國家助學(xué)貸款的步履艱難讓社會(huì)對(duì)大學(xué)生的誠信鮮見一斑。2007年8月，揚(yáng)州高校國家助學(xué)貸款的違約率達(dá)到17%，違約金額高達(dá)112萬，工行總部停止與揚(yáng)州市6所高校的國家助學(xué)貸款協(xié)議。大學(xué)生誠信缺失對(duì)高校和社會(huì)提出一個(gè)嚴(yán)峻地課題。

一、當(dāng)代大學(xué)生誠信缺失的現(xiàn)狀

大學(xué)生誠信缺失不僅指其經(jīng)濟(jì)失信行為，還包括在生活、學(xué)習(xí)中違反道德或犯有嚴(yán)重過錯(cuò)的行為。高校一直在教育學(xué)生要做到“明禮誠信”，但觸目所及的誠信缺失現(xiàn)象比比皆是，而且表現(xiàn)形式多種多樣。

（一）學(xué)習(xí)方面誠信缺失

1、考試作弊。考試替考、夾帶、偷看等作弊在高校屢禁不止，甚至有愈演愈烈的趨勢(shì)。而且，作弊呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。一是作弊人數(shù)不斷增加，形成特殊的小群體；二是出現(xiàn)了以賺錢為目的的“職業(yè)”，有組織、有分工、全程服務(wù)；三是作弊者的心態(tài)變得比較坦然，“麻木不仁”，孕育出畸形的作弊亞文化；四是作弊手段推陳出新，作弊工具現(xiàn)代化，運(yùn)用手機(jī)、隱形耳麥等先進(jìn)通訊工具傳遞答案等。

2、學(xué)術(shù)抄襲。有些學(xué)生對(duì)老師布置的（課程）論文，不是認(rèn)真查閱資料、仔細(xì)鉆研，而是找別人的論文采取“漿糊加剪刀”、“鼠標(biāo)加鍵盤”的方法，拼湊出來敷衍了事，甚至有些學(xué)生就直接把別人的論文，換成自己的名字當(dāng)作作業(yè)，出現(xiàn)很多雷同的論文，毫無創(chuàng)新性。論文寫作本來是訓(xùn)練科學(xué)思維能力，掌握分析、解決問題方法，鞏固所學(xué)課程知識(shí)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，而此種“創(chuàng)作”法使其意義盡失。

（二）經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方面誠信缺失

1、畢業(yè)后不按時(shí)歸還助學(xué)貸款。國家助學(xué)貸款自20世紀(jì)90年代實(shí)行以來，為數(shù)以百萬計(jì)的大學(xué)生解決了在大學(xué)的學(xué)費(fèi)和住宿費(fèi)來源，緩解了家庭的經(jīng)濟(jì)壓力，為幫助貧困學(xué)生順利完成學(xué)業(yè)立下了汗馬功勞。但是很多學(xué)生畢業(yè)后就將其“遺忘”得干干凈凈。2007年8月8日，福建省教育廳首次在網(wǎng)站上公布了國家助學(xué)貸款違約學(xué)生名單，涉及福建省16所高校共121人。大學(xué)生的貸款積極，還款拖沓，將一個(gè)非常好的惠濟(jì)萬千學(xué)子的工程推到尷尬的境地，甚至影響了學(xué)弟學(xué)妹的助學(xué)貸款。

2、惡意欠費(fèi)。部分大學(xué)生向父母要了學(xué)費(fèi)不交，用來買電腦、談戀愛、旅游、炒股、甚至賭博，能拖就拖，能欠就欠，使學(xué)校苦不堪言。手機(jī)等欠費(fèi)后長期不交，更有甚者在手機(jī)卡尚存幾元錢時(shí)撥打一個(gè)長時(shí)間的長途電話，然后扔掉舊卡更換新卡，惡意逃欠；信用卡透支后，不到催繳從不還賬。

（三）求職就業(yè)的誠信缺失

1、求職簡歷的“注水”。一般來說，求職簡歷是用人單位選用人才的第一道關(guān)卡。不少大學(xué)生為了競爭好的工作崗位，通過夸大或造假履歷來充實(shí)自己“實(shí)力”。在一些招聘會(huì)上甚至出現(xiàn)同一所學(xué)校同一屆有數(shù)位學(xué)生會(huì)主席的荒誕事情。

2、輕諾寡信，隨意毀約。畢業(yè)生和用人單位之間通過簽訂協(xié)議，以合同形式確定雙方相互選擇的權(quán)利和義務(wù)。但是，部分大學(xué)生缺乏誠信意識(shí)，“饑不擇食”地與招聘單位簽訂就業(yè)協(xié)議，當(dāng)發(fā)現(xiàn)條件較好的招聘單位時(shí)，就撕毀已有協(xié)議，另擇高枝。使招聘單位的用人計(jì)劃落空，嚴(yán)重影響了學(xué)校的聲譽(yù)。

（四）與人交往誠信缺失

1、人際關(guān)系虛假。主要表現(xiàn)為當(dāng)面一套背后一套，做人不真誠，勢(shì)利眼。處處吹牛，夸大個(gè)人的能力；時(shí)時(shí)承諾，而從不兌現(xiàn)。個(gè)人交往中借錢不還，借物不歸。

2、戀愛態(tài)度不嚴(yán)肅。當(dāng)前，大學(xué)生談戀愛現(xiàn)象十分普遍，有些學(xué)生能夠正確對(duì)待，但也有一些學(xué)生對(duì)感情的把握缺乏正確的態(tài)度，缺少責(zé)任，更多地抱有一種游戲態(tài)度，多角戀愛。戀愛不成，輕生、傷害對(duì)方。

3、網(wǎng)絡(luò)欺騙。信息時(shí)代，作為信息傳播工具之一的網(wǎng)絡(luò)日益融入我們的學(xué)習(xí)和生活。但是，網(wǎng)絡(luò)在給我們帶來大量資訊的同時(shí)，也帶來一些負(fù)面影響。由于網(wǎng)絡(luò)交往時(shí)人們行為的符號(hào)化，傳統(tǒng)道德關(guān)于誠信的制約機(jī)制被弱化，撒謊、詐騙、賭博等行為是在鼠標(biāo)的點(diǎn)擊中發(fā)生的。更有甚者，有些大學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬特性，在網(wǎng)上信口開河虛假信息，發(fā)送電腦病毒，給他人和社會(huì)造成了較大的危害。

大學(xué)生誠信缺失的種種表現(xiàn)，帶來了許多危害。從個(gè)人角度來說，沒有養(yǎng)成誠信品質(zhì)，不利于大學(xué)生成才；從他人角度來講，損害其他學(xué)生的正當(dāng)權(quán)益；從學(xué)校角度來看，大學(xué)生誠信缺失有損于高校教育教學(xué)質(zhì)量的形象和信譽(yù)；從社會(huì)的角度來看，增加社會(huì)的不安定因素，影響經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)行。

二、大學(xué)生誠信缺失的原因透析

（一）傳統(tǒng)誠信觀念作用范圍與當(dāng)代社會(huì)特點(diǎn)脫節(jié)

在我國，傳統(tǒng)農(nóng)耕生活千百年的延續(xù)，導(dǎo)致社會(huì)生活圈相對(duì)集中，活動(dòng)范圍較為固定。大多局限于親朋、族人、鄉(xiāng)人等有血緣、地緣關(guān)系的熟人之間。風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)輿論和倫理道德觀念就可以很好地發(fā)揮作用，使得人們?yōu)榱擞押孟嗵幒烷L期生存與發(fā)展，不敢貿(mào)然違背誠信道德原則。在熟人和親屬之間做人做事能夠做到合情合理，誠實(shí)守信，不欺詐。但現(xiàn)在隨著全球化趨勢(shì)加快，人流、物流快速交匯和流通，我們所面對(duì)的更多的是一個(gè)“陌生人”的社會(huì)，人與人之間信息不對(duì)稱，傳統(tǒng)的誠信觀面對(duì)轉(zhuǎn)型中的社會(huì)顯得蒼白無力。（二）社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化等領(lǐng)域不良風(fēng)氣的影響

政治領(lǐng)域。少部分領(lǐng)導(dǎo)干部憑借權(quán)力貪污受賄、生活腐化墮落、搞行業(yè)不正之風(fēng)等等，影響了黨員干部的整體形象，青年大學(xué)生與社會(huì)的聯(lián)系十分緊密，政治領(lǐng)域的不正之風(fēng)容易對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生不良影響，使其產(chǎn)生誠信缺失。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。假冒偽劣、合同違約、債務(wù)拖欠、偷逃稅費(fèi)、走私逃匯、商業(yè)欺詐等失信現(xiàn)象行為擾亂了社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，損害了消費(fèi)者利益，影響了國民經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，也對(duì)青年大學(xué)生產(chǎn)生不良影響，使一些青年大學(xué)生會(huì)缺乏誠信責(zé)任意識(shí)，做出誠信缺失的行為。

文化領(lǐng)域。宣傳工作中的虛假報(bào)道、有償新聞等，教育亂收費(fèi)、招生黑幕、注水文憑等，學(xué)術(shù)論文的粗制濫造、假冒偽劣、抄襲剽竊等現(xiàn)象不利于我國精神文明建設(shè)的順利進(jìn)行，也必然會(huì)對(duì)青年大學(xué)生產(chǎn)生消極影響。

（三）社會(huì)運(yùn)行經(jīng)濟(jì)利益至上

人作為一種社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，必然要受到社會(huì)環(huán)境的影響。當(dāng)代大學(xué)生作為對(duì)社會(huì)反映最敏感的群體，他們的道德現(xiàn)狀必然要受到社會(huì)環(huán)境的影響，尤其在市場經(jīng)濟(jì)條件下。馬克思曾深刻指出：“在利益仍然保持著徹頭徹尾的主觀性和純粹的利己性的時(shí)候，把利益提升為人類的紐帶，就必然會(huì)造成普遍的分散狀態(tài)，必然會(huì)使人們只管自己，彼此隔絕，使人類變成一堆互相排斥的原子”。受到社會(huì)這個(gè)大環(huán)境的影響，大學(xué)生也難以抵御社會(huì)中的各種負(fù)面影響，難以形成正確的道德觀念和道德行為，從而導(dǎo)致與社會(huì)主流道德的背離現(xiàn)象。

（四）高校誠信教育缺乏實(shí)效性

高校誠信教育是影響大學(xué)生誠信狀況的直接因素，但當(dāng)前的誠信教育缺乏實(shí)效性，主要表現(xiàn)為：

誠信教育內(nèi)容模糊。在當(dāng)前高校的誠信教育中，一個(gè)重要的問題就是誠信教育的內(nèi)容沒有明確的界定。對(duì)于誠信教育的內(nèi)涵許多教師表示說不清楚，這必然影響高校誠信教育的切實(shí)有效。

誠信教育方法單一。當(dāng)前多數(shù)的誠信教育停留在傳統(tǒng)的說教上，多是通過灌輸法；除去討論法和實(shí)踐法，沒有發(fā)掘出更好的形式，難以起到應(yīng)有的效果。

誠信教育路徑狹窄、誠信教育隊(duì)伍乏力也影響了誠信教育的效果。

（五）大學(xué)生缺少自身誠信修養(yǎng)和實(shí)踐

許多大學(xué)生談起誠信問題來口若懸河、頭頭是道，對(duì)作業(yè)抄襲、考試作弊等失信行為也多持反對(duì)態(tài)度，但同時(shí)他們也承認(rèn)失信行為就發(fā)生在自己或同學(xué)的身上。大學(xué)生的誠信意識(shí)與誠信行為不夠統(tǒng)一，他們的實(shí)際行為和心中堅(jiān)持的準(zhǔn)則有所出入。雖然主觀上覺得誠信很重要，待人處事應(yīng)該以誠信為本，但在實(shí)際行為上卻沒有以冷靜的頭腦來明辨是非，認(rèn)為別人都這樣，我也這樣無所謂了。因而導(dǎo)致有的大學(xué)生隨波逐流，經(jīng)常做些不誠信的事情。這正是大學(xué)生誠信缺失的內(nèi)因所在，亦是人類固有的趨利本性在失控時(shí)的外在表現(xiàn)。

（六）家庭教育存在誤區(qū)

家庭教育中存在“重智力、輕品德”的現(xiàn)象，家長對(duì)孩子的功課抓得很緊，卻很少顧及對(duì)孩子道德品質(zhì)的教育和精神品格的塑造，導(dǎo)致孩子缺乏社會(huì)責(zé)任感和誠信觀念。

此外，對(duì)中國家庭來說，寵愛是在教育子女上的一個(gè)通病。有的長輩怕后代吃虧，平時(shí)言傳身教的，是如何損人利己、如何占便宜、如何去弄虛作假、如何沽名釣譽(yù)……。因此導(dǎo)致其子女個(gè)性特別強(qiáng)，自私自利。這不能不說是失信行為產(chǎn)生的重要原因。

三、結(jié)語

大學(xué)生誠信缺失的種種表現(xiàn)有其相應(yīng)的根源，對(duì)這些原因的深度透析有助于我們尋找到有效防范大學(xué)生誠信缺失的方法和對(duì)策。誠信在和諧社會(huì)中扮演著重要角色，堅(jiān)守誠信是每個(gè)人的最基本道德要求，更是大學(xué)生的言行準(zhǔn)則。加強(qiáng)大學(xué)生誠信教育勢(shì)在必行。

參考文獻(xiàn)：

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篇（8）

 

根據(jù)調(diào)研能夠看出，傳統(tǒng)的文化民俗在民間仍然具有一定的影響力和實(shí)用價(jià)值，一方面對(duì)古老文化的認(rèn)同是一個(gè)區(qū)域內(nèi)人們集體意識(shí)的表現(xiàn)，一個(gè)地方興盛一種習(xí)俗或禮節(jié)，從某種意義上說是以識(shí)別其文化身份的特定要求，人們能夠在一種特殊的文化理解中找到自己的精神歸屬感，能夠長久傳承下來的文化藝術(shù)甚至已經(jīng)演變?yōu)橐环N習(xí)慣，就像過年包餃子、端午吃粽子一樣，成為生活中必不可少的部分；另一方面，現(xiàn)代化的生活方式從一定程度上來說演繹的是一段“西化”的進(jìn)程，近一百年中人們不斷地在拋棄各種本色的東西，從思想上和行為中擺脫了許多受到傳統(tǒng)觀念定義的價(jià)值，以適應(yīng)“現(xiàn)代化”的要求，而如今，在這一個(gè)世紀(jì)中人們逐漸發(fā)現(xiàn)，西方世界的“荒原”未必是一種更適應(yīng)中國文化發(fā)展的前景，所以，越來越多的民族文化開始回歸，并在“非遺”的牽動(dòng)下，地域文化特色被廣泛地開掘出來，因此我們說，諸多傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)形式重新被命名為真正的民族精神。

深入到各式各樣的面塑制作現(xiàn)場和參與到分享這種文化的人群中來時(shí)文學(xué)藝術(shù)論文，由衷地被這種文化氣氛所感染，然而在關(guān)注這種地域文化財(cái)富的同時(shí)，許多進(jìn)一步的思考和問題也漸漸暴露出來，首先是作為傳統(tǒng)文化工藝在時(shí)下生活中的現(xiàn)狀問題，這點(diǎn)作為展開討論與研究的前提，筆者在《晉南面塑文化的現(xiàn)狀研究》一文中概述了在今天我們的生活中能夠見到的面塑作品，臨汾與運(yùn)城兩市多數(shù)縣市仍然接受在和應(yīng)用面塑這種古老的禮俗方式。本文重點(diǎn)思考的是作為藝術(shù)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普遍認(rèn)同及評(píng)價(jià)問題；與多數(shù)民間文化藝術(shù)共同面臨的保護(hù)與傳承的課題；作為能夠用來定義地域文化特色的面塑會(huì)走向什么樣的發(fā)展。

一、面塑在我們的認(rèn)識(shí)中

在調(diào)研的過程中，當(dāng)筆者走進(jìn)面塑作坊介紹起自己的來歷和目的時(shí)，大多數(shù)情況下會(huì)被問起兩個(gè)主要問題，第一個(gè)問題是我究竟是要在他們這里做什么工作？我會(huì)說我是學(xué)生，出于對(duì)山西傳統(tǒng)文化保護(hù)的想法，想對(duì)民間面塑做一些考察。那么“怎么考察？”我說就是對(duì)晉南兩地興盛面塑文化的地方進(jìn)行記錄，簡單點(diǎn)說就是看什么地方有花饃，都有什么樣的，我會(huì)去看看。好，第二個(gè)問題就是“花饃有什么好看的？”我說這是一種很好的傳統(tǒng)文化，如今都是省里的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了，很多大賽都有優(yōu)秀的面塑作品，大家現(xiàn)在慢慢認(rèn)識(shí)到面塑具有的藝術(shù)價(jià)值了，而且喜歡用它作禮物相互饋贈(zèng)。而當(dāng)我拿出相機(jī)進(jìn)行全程拍攝時(shí)，他們還會(huì)懷疑我是不是記者。我只好又進(jìn)一步地“濃縮”我的目的，說我是要寫論文的。在他們開始工作前，我會(huì)關(guān)注他們制作好的一些成品圖片、之前做好的插花配件、釘在墻上的價(jià)位表、密密麻麻的訂貨本、以及來訪的客人。直到動(dòng)態(tài)過程開展時(shí)，他們會(huì)釋放開對(duì)我的疑問，全身心地投入到一系列的工作，制作過程很忙碌很辛苦，他們總是認(rèn)真地對(duì)待每一個(gè)細(xì)節(jié)和變化，將他們手中的藝術(shù)品做到呵護(hù)備至怎么寫論文。我們的工作結(jié)束時(shí)，他們還會(huì)熱情高漲地關(guān)心其他地方的面塑是什么樣的，我會(huì)為此做簡單的說明，或者用相機(jī)展示，這個(gè)時(shí)候他們往往會(huì)對(duì)其他地方的面塑樣式進(jìn)行各種頗具主觀色彩的評(píng)價(jià)。

這就是大多數(shù)面塑作坊主們對(duì)這項(xiàng)工藝的認(rèn)識(shí)，然而對(duì)于那些積極地活躍在民間藝術(shù)各種賽事的具有文化體驗(yàn)的民間藝人們則能夠從容地面對(duì)我們的工作。比如說一來到解云仙女士的家里，解阿姨便熱情地介紹她的各種工作和成績，她參加過多項(xiàng)國際國內(nèi)的活動(dòng)，出過國，上過電視，平日里也經(jīng)常接受電視臺(tái)的采訪和政府頒發(fā)的榮譽(yù)，在她看來，“花饃”是一種藝術(shù)，她是我所采訪過的唯一一家以“面塑”為自己的產(chǎn)品命名的作坊，她認(rèn)為面塑不僅是一種可食用的饋贈(zèng)佳品，而且能夠滿足人們?cè)诰裆系男蕾p與依靠，而她所做的是一項(xiàng)事業(yè)，是一種受到社會(huì)及文化界認(rèn)可和支持的傳承工作。

由此呈示出在藝人一方的兩種對(duì)待面塑的看法文學(xué)藝術(shù)論文，現(xiàn)在再來看看我們的態(tài)度。這里所說的當(dāng)然指普遍認(rèn)同面塑這種事項(xiàng)的群體，基本上仍可以歸為兩種：一種認(rèn)為，家中自制的面塑是為了節(jié)日所準(zhǔn)備的一點(diǎn)“意思”和“花樣”，同時(shí)，在作坊里購買的面塑是一種買賣；另一種認(rèn)為，面塑是可有可無的，即在需要一些慶典禮品做點(diǎn)綴的時(shí)候我們可以找到面塑的替代物。先看第一種，快速的生活節(jié)奏改變了人們的生活方式，一切都在簡化，而面塑制作剛好需要繁復(fù)的工序和具有特殊手藝的少數(shù)人，因此，人們自覺地規(guī)避了這種“麻煩”，只在必要時(shí)制作些簡易的品種以使得節(jié)日看起來有些節(jié)日味、為平日里總在重復(fù)的食品添上幾件的“稀罕物”。觀景除此之外更為便捷的就是購買，現(xiàn)在大多數(shù)的城市家庭對(duì)饅頭、面條、餅等都采用購買的形式了，更不用說節(jié)日里用的花糕和禮饃，很多饃店在節(jié)日里都會(huì)推出袋裝禮饃，像臨汾市過年可以很方便購買到的10個(gè)一袋裝的糕饃，鄉(xiāng)寧熱賣的30個(gè)一袋裝的棗花饃，已經(jīng)打出品牌的店家還會(huì)推出精致的禮品盒。所以值得我們考慮的就是，當(dāng)面塑作為一種流水線式的產(chǎn)品，它還能不能被視為一種藝術(shù)和文化。不僅如此，在多數(shù)婚禮或生日慶典上的面塑大部分都是用簡易、粗糙和明顯程式化的作品以應(yīng)付這種親戚禮贈(zèng)的習(xí)俗，這樣的作品也實(shí)難讓人們將其提高到“文化遺產(chǎn)”和“地域特色”的高度來認(rèn)識(shí)。

第二種態(tài)度的起因更多的是由于在現(xiàn)在生活的氛圍中，同時(shí)可選擇的禮儀非常多，人們可以采用更多的更時(shí)尚的方式來表示對(duì)生活和親朋好友的心愿，因此面塑可以不被作為主流方式。還因?yàn)槭艿缴罘绞降母淖儯瑢?duì)食品的講究也只是豐富多彩的生活項(xiàng)目之一，人們更注重投資和享受其他的消費(fèi)方式，使得面塑變得可有可無，變得可以被替代，到此依然沒有發(fā)揮到它的禮俗價(jià)值和特色文化功能。我們說“沒什么好的”、“買賣”、“應(yīng)付”、“可取代”這些都不是能夠用來為一種非遺作解釋的態(tài)度，而如果我們大多數(shù)人對(duì)面塑的認(rèn)識(shí)僅僅停留在這樣的程度，那么它作為一種非遺和傳統(tǒng)文化的價(jià)值就會(huì)受到質(zhì)疑。所以，我們需要繼續(xù)探討，這種幾百年流傳下來的民俗事項(xiàng)輪到我們這一代時(shí)該做些什么。

二、面塑在我們的傳承中

每當(dāng)我問起作坊主，他們的手藝都是從什么時(shí)候繼承下來的，像這樣做法和說法是什么時(shí)候就有的時(shí)，他們都會(huì)說“多少年都是這么個(gè)樣”，自己也不清楚是什么年代開始傳的了。另外年輕的藝人會(huì)說，作坊本是家里長輩們創(chuàng)建的，所以自己的手藝就是這樣跟著學(xué)來的，不清楚更多的事情，這些就是樸實(shí)的百姓們對(duì)于面塑“傳承”的認(rèn)識(shí)。然而他們口中所說的“從來都是這個(gè)樣”，也并不見得就是同一個(gè)模樣和同一種制作方法，事實(shí)上他們每天都在做各式各樣的調(diào)整與創(chuàng)新文學(xué)藝術(shù)論文，只是并沒有放大地去認(rèn)識(shí)這個(gè)結(jié)果罷了。作為“非遺”的一個(gè)民間美術(shù)類別，面塑有它獨(dú)特的形式和技術(shù)層面上的特點(diǎn)，它要求傳承人具有精湛的技巧和具備富有創(chuàng)造力的專業(yè)素質(zhì)，也就是說我們應(yīng)當(dāng)將它視為一種能夠代表相當(dāng)水平的文化與藝術(shù)品來保護(hù)，而保護(hù)的落腳點(diǎn)是傳承，那么傳承什么？怎么樣傳承？這就談到了傳承這種事項(xiàng)和傳承人的問題。

俗話說熟能生巧，很多民間藝人都是在學(xué)習(xí)與實(shí)踐中積累起來的經(jīng)驗(yàn)、智慧和突破點(diǎn)，我們?cè)诮裉煲廊荒軌蛴行伊私獾骄邆涓咚降墓に嚰记珊蛯徝黎b賞力的民間藝術(shù)家們，他們存在的作用不僅僅是讓其作品延續(xù)了本土信仰體系精髓，還賦予了面塑這種緣自傳統(tǒng)習(xí)俗的事物能夠用來闡釋時(shí)代精神和文化新意的現(xiàn)代魅力。在他們的努力下，我們一方面能夠從這些民間工藝品中了解到我們的歷史文化傳統(tǒng)，認(rèn)識(shí)到我們特殊的民族情緒表達(dá)，另一方面還能夠?qū)⑺鼈內(nèi)谌氲浆F(xiàn)在的世俗生活中來，成為能夠?yàn)檫@一方水土帶來精神認(rèn)同的特產(chǎn)。優(yōu)秀的面塑作品總在不斷地更新和提高，這也就是讓這些“活的藝術(shù)”與我們的日常生活品位積極發(fā)生聯(lián)系、讓它們參與到我們的情感體驗(yàn)中，在如今不少大賽中見到的面塑戲劇人物作品、“奧運(yùn)”作品、“海寶”作品都在以時(shí)代的姿采進(jìn)入人們的審美視野怎么寫論文。

事實(shí)上，傳承面塑工藝、傳承面塑文化與面塑傳承人是三位一體的關(guān)系，在傳承人上筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)包括藝人傳承和民間傳承這兩方面，兩者雖然所肩負(fù)的傳承功能是不一樣的，但意義無疑同等重要。有突出貢獻(xiàn)的藝人即我們通常認(rèn)定的“傳承人”，他們的傳承體現(xiàn)出國家與地方對(duì)這種文化事項(xiàng)的認(rèn)可和對(duì)他們?cè)谶@種精湛的傳統(tǒng)文化的生命延續(xù)及發(fā)展興旺上所做出的不可估量的努力的認(rèn)證。而民間傳承，也就是在我們百姓日常生活中所保留的此種文化習(xí)慣和情感載體，這樣的傳承則是能夠彰顯我們民族的傳統(tǒng)特色及讓人們“過精神意義上的生活”的表現(xiàn)，因?yàn)楣に嚲勒弋吘乖谏贁?shù)，而且讓藝術(shù)參與到生活中來還需要依靠人們的普遍關(guān)懷和體驗(yàn)。

三、面塑在我們的未來中

在以面食文化譽(yù)滿神州的三晉大地，面塑藝術(shù)有獨(dú)特的歷史淵源，從人類學(xué)角度上來說，面塑起源于祭祀犧牲的替代品，作為能夠幾千年傳承下來的工藝技術(shù)，能工巧匠們尤其是婦女們做出了巨大的貢獻(xiàn)，也許有很多人還會(huì)認(rèn)為面塑不過是在普通的饅頭基礎(chǔ)上添加些配件和花飾，并不能進(jìn)駐在高雅的藝術(shù)殿堂之中，但是如果你能真正走進(jìn)面塑制作的工作現(xiàn)場，如果你能悉心記錄每一件作品的創(chuàng)造過程，如果你有機(jī)會(huì)見證未曾擁有任何設(shè)計(jì)知識(shí)作指導(dǎo)的藝人們能夠?qū)⑺查g想象物化成活靈活現(xiàn)的成品，如果你可以站在大量的面塑作品面前領(lǐng)略到這種真正的民風(fēng)民俗，就不會(huì)不感嘆制作者們高妙精湛的審美趣味和賦予其中的獨(dú)特情感和智慧，相反又會(huì)覺得自己的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)識(shí)是多么渺小，似曾掌握的全部理論和知識(shí)都會(huì)在此顯得那樣蒼白無力。

我們一直在關(guān)心這樣一個(gè)問題，就是若干年后這種文化事項(xiàng)還會(huì)不會(huì)存在，事實(shí)上經(jīng)過了我們的現(xiàn)狀分析、理性認(rèn)識(shí)和合理提議之后，能夠展示出一幅自信的圖景。羅丹有一句大家再熟悉不過的名言，“生活中并不缺少美，關(guān)鍵看我們有沒有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”本文中沒有過多提及各種保護(hù)意義、保護(hù)立法、保護(hù)理論、傳承手段、市場分析等等文學(xué)藝術(shù)論文，只是重點(diǎn)在探討關(guān)于這種傳統(tǒng)藝術(shù)、活的藝術(shù)、世俗藝術(shù)、文化藝術(shù)我們需要用什么眼光來看待，真正的精神財(cái)富也許并不高遠(yuǎn)，并不抽象，它可能就是瞬間給我們驚現(xiàn)、給我們提醒的那種集體文化意識(shí)，也就是說我們這一代人的思想和作為直接關(guān)乎面塑文化在未來的命運(yùn)。

在具體的操作中，市場是一個(gè)繞不開的話題，盡管市場價(jià)值與文化定位在意義和結(jié)果上不可能等同，但市場依然是走向推廣和發(fā)展的積極的門戶。在我們這個(gè)內(nèi)陸地區(qū)，我們這個(gè)典型的黃土地上，面食文化是可以被張揚(yáng)的地域特色，尤其是作為華夏根祖文明發(fā)祥地的晉南地區(qū)，本土民間信仰與藝術(shù)表達(dá)形式應(yīng)當(dāng)廣泛地被重視、被欣賞，面對(duì)外來的那些讓人眼花繚亂的新事物，我們是否還在自慚形穢、還在為沒有什么可以拿得出手的好東西苦惱？值得慶幸的是，近年來已經(jīng)出現(xiàn)了一個(gè)良好的趨勢(shì)，特色產(chǎn)品、饋贈(zèng)禮品及紀(jì)念品都反映出回歸傳統(tǒng)的傾向，這讓人看來古老同樣可以融入現(xiàn)代，傳統(tǒng)同樣可以走向時(shí)尚。當(dāng)然在具體的技術(shù)層面和產(chǎn)業(yè)運(yùn)營層面需要投入不懈的努力，精益求精地追求它的工藝品質(zhì)，我們不怕沒有自己的好東西，就怕沒有能力推出自己的好東西。在此意義上，我們對(duì)晉南面塑的未來充滿信心，而不是讓它的姿容只留存我們的記憶中、讓它的涵義只維系在遠(yuǎn)古闡釋中、讓它的魄力只限定在與節(jié)日禮俗的關(guān)聯(lián)中，面塑是活的，是能夠擺在眼前的，是要求走向明天的。

On the Protection and Passing down of Southern Shanxi Dough Modeling

ZHANG Xiao-chen

[Abstract] As akind of traditional fork arts which illuminate national sentiment, southern Shanxi dough modeling should be re-recognized widely. This should not only be the successor’smission, but also people’s psychological and emotional consensus. In the trendof traditional culture’s restoration, southern Shanxi dough modeling, whichdefines regional cultural character, will have a bright prospect.

篇（9）

關(guān)鍵詞：歲時(shí)節(jié)日；春節(jié)；民眾情感

一、歲時(shí)節(jié)日的民俗

（一）歲時(shí)節(jié)日的由來

從節(jié)期的選擇來看，歲時(shí)節(jié)日是以天文、歷法的知識(shí)為基礎(chǔ)的。歷法發(fā)明以后，人們以天氣的變化來作為檢驗(yàn)歷法的標(biāo)準(zhǔn)，不斷地完善它。為了更能準(zhǔn)確地反映節(jié)氣的變化，以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，古人把黃道附近的一周天分為二十四等分。根據(jù)太陽在黃道的二十四個(gè)變化的位置，劃分出二十四個(gè)節(jié)氣：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。

從節(jié)俗產(chǎn)生的原因是看，歲時(shí)節(jié)日是農(nóng)業(yè)文明的伴生物。無論是春節(jié)的鞭炮驅(qū)儺還是端午節(jié)的賽龍舟，都表現(xiàn)出人們對(duì)美好未來的向往。從某種意義上來說，節(jié)日習(xí)俗的產(chǎn)生，與人類早期的原始信仰觀念直接相關(guān)。第一是自然崇拜。早期的人類，總是不能把自己和大自然分離開來，并因?yàn)闊o法駕馭它而把所有的自然力都當(dāng)做一種超凡的神力加以崇拜?！稜栄?釋天》：“‘祭星日布’這種原始觀念，與大自然的崇拜是分不開的，與后來的中秋賞月，元宵節(jié)張燈結(jié)彩習(xí)俗可以說是一脈相承的” 。第二是靈魂崇拜。古人相信人死后有靈魂，肉體雖然不存在，靈魂卻不消失。靈魂具有超人的能力，可以變化任何形態(tài)，暗中對(duì)人保護(hù)。 家里的長輩死后，能成家中的保護(hù)神。七月十五在水邊燃放河燈、焚香化紙、設(shè)饌施粥，目的是為了防止各種神鬼的侵害，求得保護(hù)。上巳日河邊洗浴，端午插艾掛蒲、喝雄黃酒，戴香包等習(xí)俗都有消災(zāi)之意。這些習(xí)俗都顯出了人們護(hù)生的態(tài)度。第三是各種節(jié)日習(xí)俗與古人的迷信、禁忌、巫術(shù)觀念密切相關(guān)。古人認(rèn)為吉兇禍福，必有前兆。日、月、星辰、云、雷等自然現(xiàn)象均被當(dāng)做征兆對(duì)象。

二、歲時(shí)節(jié)日傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和影響

（一）歲時(shí)節(jié)日特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)

1.鮮明的農(nóng)業(yè)文化特色

節(jié)日的選擇與生產(chǎn)活動(dòng)是分不開的，也人們的生活規(guī)律有緊密的關(guān)系。春節(jié)是一個(gè)播種的季節(jié)，人們的生活相對(duì)來說比較閑適。人們祭天敬祖，游玩踏青，賞花燈，感受春天的來臨。夏天是一個(gè)繁忙的季節(jié)，而且這個(gè)時(shí)候天氣炎熱，容易生病。所以在端午節(jié)時(shí)候，情糾葛的傳說，民間也有外出看牛郎和織女外出的活動(dòng)。主要以驅(qū)邪避溫為主。秋天是一個(gè)收獲的季節(jié)，人們懷著收獲的季節(jié)，中秋賞月。冬天可以說是一個(gè)享受勞動(dòng)果實(shí)的季節(jié)，人們釀酒燒肉，整理年貨。綜上所述，可以看出節(jié)日和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是分不開的。

2.具有濃厚的人情觀念和人情味

中華民族是一個(gè)重感情的民族，在現(xiàn)實(shí)生活隨處可以感受到民眾的熱情。過春節(jié)，人們?cè)诩页詧F(tuán)圓飯，家家戶戶走親戚。中秋節(jié)，一家人在一起賞月，不僅增添節(jié)日的氛圍，而且也鞏固了家族的親情。我們海南黎族的“三月三”，每逢節(jié)日男女在一起載歌載舞。從這些節(jié)日中，可以看出歲時(shí)節(jié)日是中華民族情感的重要紐帶。一般在春節(jié)期間和中秋節(jié)前后?！霸诠?jié)日里，男女青年盛裝打扮，三五成象征意義的文化事項(xiàng)，這就形成了傳統(tǒng)節(jié)日文化自己的發(fā)展演變規(guī)律和特征”。

三、歲時(shí)節(jié)日與民眾情感表達(dá)的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）春節(jié)習(xí)俗的內(nèi)在本質(zhì)已經(jīng)慢慢消失

春節(jié)主要是祭祀敬祖、守歲為主。然而，我們卻把春節(jié)視為一個(gè)娛樂的節(jié)日。比如在春節(jié)期間，很多小孩都喜歡玩鞭炮，大人們則是打牌喝酒。在大城市中，這種情況比較嚴(yán)重?！叭藗兏嗟匕汛汗?jié)作為假期和消費(fèi)的代名詞，以至于忽略了對(duì)歲時(shí)節(jié)日習(xí)俗的繼承，如祭祖、春節(jié)禮儀等習(xí)俗” 。隨著人們生活遂平的提高，人們的物質(zhì)生活不斷豐富，人們過春節(jié)還是以吃喝玩樂為主。

（二）春節(jié)向現(xiàn)代化發(fā)展

我國的傳統(tǒng)習(xí)俗主要起源于農(nóng)業(yè)社會(huì)，主要用于各種祭祀活動(dòng)。改革開放以來，我國的社會(huì)轉(zhuǎn)型的速度特別快，從農(nóng)業(yè)社會(huì)進(jìn)入工業(yè)社會(huì)。一些歲時(shí)文化習(xí)俗也隨之發(fā)生改變。比如，很多年輕人過春節(jié)，由于春節(jié)期間工作忙，于是把父母接到自己工作的城市。春節(jié)的淳樸性正在發(fā)生改變，而且這種變化會(huì)影響整個(gè)社會(huì)的思潮。

四、怎右導(dǎo)民眾地傳承以及正確表達(dá)歲時(shí)節(jié)日情感

（一）官方要重視傳播和傳承

節(jié)日的傳承一個(gè)人是做不到的，必須要政府參與到其中。一個(gè)國家的文化傳承好壞，主要的引導(dǎo)作用還是在政府上。假如政府處理的不好，會(huì)引起民眾的不重視，而且一些傳統(tǒng)文化很難融入到民眾生活中?！白鳛樯鐣?huì)的主流意識(shí)層面，如能積極去了解傳統(tǒng)節(jié)日的歷史地位和現(xiàn)實(shí)作用，認(rèn)同和支持傳統(tǒng)節(jié)日的社會(huì)文化價(jià)值，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的傳播與繼承便可起到官有效的作用” 。

（二）重視歲時(shí)節(jié)日的研究

當(dāng)今社會(huì)很多人都不知道傳統(tǒng)節(jié)日的由來，其中的文化內(nèi)涵。這給民眾對(duì)節(jié)日文化產(chǎn)生了陌生感，對(duì)節(jié)日的研究是很有必要的。不僅能夠使民眾了解節(jié)日的由來和發(fā)展，而且更增加大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。筆者認(rèn)為要做到以下幾點(diǎn)：首先，要研究節(jié)日的歷史。其次，要提取節(jié)日的文化價(jià)值，一個(gè)事物有重要的價(jià)值必然能引起人們的重視。最后，要參與到歲時(shí)節(jié)日的調(diào)研中，要善于挖掘節(jié)日文化的特色。做到更完善地、更全面地，更系統(tǒng)地去保護(hù)。

（三）提高民眾的積極性

筆者認(rèn)為，人們地積極性比較低是由于節(jié)日的宣傳不到位。為此，要提高人們的積極性，要利用好大眾媒介的作用。.“目前，我們國家從平面媒體到網(wǎng)路媒體，再到多媒體幾方面都已經(jīng)比較成熟和發(fā)達(dá)，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化方面，可以根據(jù)不同的媒體特點(diǎn)和性質(zhì)做大量的宣傳工作，只有通過各種媒體特點(diǎn)加強(qiáng)宣傳，才能使傳統(tǒng)節(jié)日文化參透進(jìn)國民生活的方方面面，才能使傳統(tǒng)節(jié)日的文化精華傳播到世界各地，眾傳統(tǒng)節(jié)日文化重要性和深刻價(jià)值的認(rèn)識(shí)，讓世界認(rèn)識(shí)和感受到中華文化的獨(dú)特性” 。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙書.清明習(xí)俗[J].北京觀察雜志，2014，（3）.

[2]閆祥嶺.禮記?月令-五行學(xué)說研究[D].山東大學(xué)碩士論文，2008.

[3]沈國威.新爾雅附解題?索引[M].上海：上海出版社，2011.

[4]余志慧.中國節(jié)日[M].合肥：黃山書社，2012.

注釋：

[1]沈國威：《新爾雅：附解題?索引》，上海：上海出版社，2011年，第2頁。

[2]陳華文：《民俗學(xué)》，天津：天津人民出版社，1998年，第100頁。

篇（10）

關(guān)鍵詞 體育專業(yè) 大學(xué)生 體育消費(fèi)現(xiàn)狀

隨著體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和國民消費(fèi)層次、消費(fèi)方式的轉(zhuǎn)變，對(duì)體育消費(fèi)的研究就顯得頗為必要。體育消費(fèi)問題作為促進(jìn)體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要因素，引起了眾多學(xué)者的高度重視，如何刺激國民的體育消費(fèi)成為重中之重。人們的消費(fèi)行為，都是在需要的前提下，由意識(shí)來支配的，體育消費(fèi)也不例外。通過文獻(xiàn)的檢索，可以獲得很多研究大學(xué)生體育消費(fèi)的文章，但是對(duì)體育專業(yè)學(xué)生這一特殊群體的體育消費(fèi)的研究卻很少。

本研究旨在了解體育專業(yè)大學(xué)生體育消費(fèi)的現(xiàn)狀，針對(duì)體育專業(yè)大學(xué)生體育消費(fèi)現(xiàn)狀以及體育消費(fèi)特點(diǎn)，提出一定的建設(shè)性建議，為推動(dòng)體育專業(yè)大學(xué)生的體育消費(fèi)理念和促進(jìn)體育消費(fèi)市場健康發(fā)展提供一定的理論依據(jù)。

一、體育專業(yè)學(xué)生體育消費(fèi)認(rèn)識(shí)與體育消費(fèi)動(dòng)機(jī)

（一）體育消費(fèi)認(rèn)識(shí)

調(diào)查研究表明：體育消費(fèi)已經(jīng)被大多數(shù)大學(xué)生所接受，很多人有到健身俱樂部消費(fèi)的想法，對(duì)自己喜歡的體育項(xiàng)目也有很多同學(xué)愿意進(jìn)行消費(fèi)支出。

（二）體育消費(fèi)動(dòng)機(jī)

體育消費(fèi)動(dòng)機(jī)是誘發(fā)和維持人們進(jìn)行體育消費(fèi)以達(dá)到個(gè)人對(duì)體育需求目的的內(nèi)在動(dòng)力，體育消費(fèi)行為則是這種內(nèi)在過程的結(jié)果。通過調(diào)查了解到大學(xué)生在進(jìn)行體育消費(fèi)行為時(shí)很少或幾乎沒有只處于一種動(dòng)機(jī)的，而是多種消費(fèi)動(dòng)機(jī)的復(fù)合對(duì)其購買決策產(chǎn)生影響。其中對(duì)體育專業(yè)大學(xué)生體育消費(fèi)起到主要影響的動(dòng)機(jī)依次是人際交往動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)知識(shí)動(dòng)機(jī)、實(shí)物需要?jiǎng)訖C(jī)、強(qiáng)身健體動(dòng)機(jī)。不同的體育消費(fèi)動(dòng)機(jī)中男女學(xué)生之間也具有不同的差異性。

二、體育專業(yè)學(xué)生體育消費(fèi)信息獲取渠道

大學(xué)生在認(rèn)識(shí)到自己的體育需求并產(chǎn)生動(dòng)機(jī)后，會(huì)積極主動(dòng)的進(jìn)行體育消費(fèi)行為的下一個(gè)環(huán)節(jié)，即準(zhǔn)備消費(fèi)階段。這樣他們就不可避免地要進(jìn)行體育消費(fèi)信息的收集準(zhǔn)備和適當(dāng)選擇。

（一）體育消費(fèi)準(zhǔn)備

在體育消費(fèi)前進(jìn)行準(zhǔn)備，是理性消費(fèi)較為關(guān)鍵的一步。對(duì)體育專業(yè)學(xué)生體育消費(fèi)前的準(zhǔn)備活動(dòng)進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果顯示，大多數(shù)學(xué)生在體育消費(fèi)前都會(huì)根據(jù)目前的經(jīng)濟(jì)狀況而選擇性的進(jìn)行消費(fèi)、征求同學(xué)或朋友的意見，但能夠做到貨比三家等實(shí)效準(zhǔn)備的比例很低。表明體育專業(yè)學(xué)生雖然對(duì)體育消費(fèi)前準(zhǔn)備活動(dòng)的重要性有初步的認(rèn)識(shí)，但還沒有切實(shí)地運(yùn)用到自身的體育消費(fèi)過程中。這在一定程度上會(huì)影響他們體育消費(fèi)的效果和滿意度。

（二）體育消費(fèi)信息的選擇渠道

信息在消費(fèi)中起著不可或缺的作用。體育消費(fèi)是物質(zhì)和精神消費(fèi)的結(jié)合體，因此，對(duì)體育信息的選擇既包括對(duì)體育物質(zhì)消費(fèi)信息的選擇，又包括體育精神消費(fèi)信息的選擇。通過調(diào)查得出，體育消費(fèi)信息獲得渠道上互聯(lián)網(wǎng)、廣播電視等現(xiàn)代的傳媒已經(jīng)在逐漸代替?zhèn)鹘y(tǒng)的新聞媒體在人們生活中的地位.

三、體育專業(yè)學(xué)生體育消費(fèi)水平和消費(fèi)結(jié)構(gòu)

（一）體育消費(fèi)水平

體育消費(fèi)水平是指按人口平均的體育實(shí)物消費(fèi)資料和體育勞務(wù)或服務(wù)消費(fèi)資料的數(shù)量，可用價(jià)值（貨幣）單位來表示。體育消費(fèi)金額在某種意義上可以反映體育消費(fèi)水平，通過對(duì)體育專業(yè)學(xué)生月體育消費(fèi)金額的調(diào)查中可以得出：月均體育消費(fèi)總量在100—500元的比例最高，比例達(dá)到53.08%。

（二）體育消費(fèi)結(jié)構(gòu)

要想了解體育專業(yè)學(xué)生的體育消費(fèi)現(xiàn)狀就要了解他們的體育消費(fèi)結(jié)構(gòu)。它反映出體育專業(yè)學(xué)生體育消費(fèi)的具體內(nèi)容，通過表可以看出：

1.體育實(shí)物消費(fèi)主要指用于購買運(yùn)動(dòng)服裝，鞋襪，小型體育用品、器材，體育書刊等的費(fèi)用。選擇體育實(shí)物消費(fèi)的比例高達(dá)81.27%，男女大學(xué)生在這項(xiàng)開支上沒有顯著性差異。

2.體育參與消費(fèi)主要指人們?yōu)榱诉_(dá)到自身的目的而參與到與體育相關(guān)的各種活動(dòng)中進(jìn)行的消費(fèi)。本文主要調(diào)查了體育專業(yè)學(xué)生參加各類體育培訓(xùn)班和俱樂部、體育旅游、租用體育場館等的費(fèi)用。調(diào)查結(jié)果顯示體育參與消費(fèi)比例為23.29%，男女之間的差異比例比較明顯。

3.體育觀賞消費(fèi)指為了愉悅身心觀看體育比賽的消費(fèi)。在本調(diào)查中主要指觀看體育比賽門票的費(fèi)用，調(diào)查結(jié)果顯示體育觀賞消費(fèi)占13.26%，且男女比例差別不明顯。由于受到所學(xué)專業(yè)性質(zhì)的影響體育專業(yè)學(xué)生樂于去現(xiàn)場觀看體育比賽能夠親身感受到體育比賽帶來的震撼力。

4.體育醫(yī)療消費(fèi)指為了預(yù)防體育運(yùn)動(dòng)帶來的損失以及在體育運(yùn)動(dòng)后發(fā)生損失而進(jìn)行的治療費(fèi)用。調(diào)查結(jié)果顯示體育醫(yī)療消費(fèi)占9.68%，且男女比例相當(dāng)，說明體育專業(yè)學(xué)生在日常學(xué)習(xí)也鍛煉中也不可避免的受到一定程度的損失，在醫(yī)療方面也要有一定投入這更能顯示出體育專業(yè)學(xué)生體育消費(fèi)方面獨(dú)一無二的特點(diǎn)。

5.體育博弈消費(fèi)在此類消費(fèi)的調(diào)查研究中本文只對(duì)體育專業(yè)學(xué)生購買體育彩票進(jìn)行調(diào)查，體育彩票是政府給予體育的一項(xiàng)優(yōu)惠政策，在社會(huì)上己經(jīng)得到廣大市民的積極響應(yīng)，但是調(diào)查結(jié)果顯示只有7.52%的學(xué)生購買體育彩票且男生的比例占大部分。

從比例結(jié)構(gòu)中可以看出，體育專業(yè)學(xué)生消費(fèi)者體育消費(fèi)的主要類型還是實(shí)物消費(fèi)，這主要與學(xué)生的體育消費(fèi)觀念和自身的經(jīng)濟(jì)狀況相關(guān)，另外受我們傳統(tǒng)的消費(fèi)習(xí)慣影響，購買的實(shí)物產(chǎn)品可以在生活和學(xué)習(xí)多方面使用。

四、體育專業(yè)學(xué)生體育消費(fèi)評(píng)價(jià)

體育消費(fèi)評(píng)價(jià)是體育消費(fèi)行為的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，它的最終目標(biāo)就是通過維護(hù)消費(fèi)者的體育消費(fèi)權(quán)益以實(shí)現(xiàn)體育消費(fèi)行為的預(yù)期結(jié)果。在本文中將學(xué)生對(duì)體育消費(fèi)評(píng)價(jià)分為五個(gè)等級(jí)。在被調(diào)查者中對(duì)體育消費(fèi)評(píng)價(jià)所占比例最高的是“比較滿意”占45.17%，其次是“一般”占34.05%，從數(shù)據(jù)分布的總體來看，消費(fèi)者對(duì)體育消費(fèi)服務(wù)的總的滿意度還是比較高的。雖然說消費(fèi)者不滿意的占的比例比較小，但是說明體育消費(fèi)過程中存在著問題。這些問題有自身的原因，也有體育商家或產(chǎn)品的原因。但不論怎樣，最終的結(jié)果都會(huì)影響到大學(xué)生再次進(jìn)行體育消費(fèi)的積極性。這是一種普遍存在的現(xiàn)象，應(yīng)該引起各方面的注意。

同時(shí)，本論文對(duì)體育專業(yè)學(xué)生對(duì)體育消費(fèi)的不滿意原因進(jìn)行了調(diào)查。結(jié)果見下：有10.74%學(xué)生在體育消費(fèi)中出現(xiàn)過對(duì)商品的不滿意情況，體育類商品質(zhì)量差成為他們不滿意的首要原因。這一調(diào)查結(jié)果，體育類商品質(zhì)量差成為體育專業(yè)學(xué)生消費(fèi)體育類商品出現(xiàn)不滿意的首要因素，說明目前的體育類商品的質(zhì)量無法滿足大學(xué)生的需求和滿意程度。商家應(yīng)該努力提高體育類商品的質(zhì)量，以最大限度地滿足大學(xué)生的需求，只有這樣才能真正獲得這個(gè)龐大的消費(fèi)群體。此外，和同類商品相比后發(fā)現(xiàn)該商品價(jià)格太高這一原因排在第三位，表明體育專業(yè)學(xué)生在體育消費(fèi)方面雖然說仍舊存在一定的盲目性，但是可以明顯發(fā)現(xiàn)理性的消費(fèi)方式已經(jīng)逐漸在成長。

五、結(jié)論與建議

（一）結(jié)論

1.體育專業(yè)學(xué)生對(duì)體育消費(fèi)認(rèn)識(shí)比較深刻，更加容易接受體育消費(fèi)這一新型的消費(fèi)理念，大多數(shù)學(xué)生樂意為自己喜愛的體育運(yùn)動(dòng)進(jìn)行消費(fèi)。

2.體育專業(yè)學(xué)生體育消費(fèi)動(dòng)機(jī)呈現(xiàn)出多樣性，影響最終的體育消費(fèi)結(jié)果的是多種動(dòng)機(jī)的結(jié)合體，不再是單一的消費(fèi)動(dòng)機(jī)。

3.體育專業(yè)的學(xué)生在進(jìn)行體育消費(fèi)前，大多數(shù)學(xué)生能夠進(jìn)行消費(fèi)信息的實(shí)效性準(zhǔn)備。在獲取體育消費(fèi)信息的渠道上，新興的傳媒逐漸占主要地位，有取代傳統(tǒng)媒體的跡象。

4.體育專業(yè)的學(xué)生在體育消費(fèi)水平上明顯高于其他專業(yè)學(xué)生的體育消費(fèi)水平，男生的體育消費(fèi)水平要稍高于女生。

5.在體育消費(fèi)結(jié)構(gòu)上，雖然體育專業(yè)的學(xué)生和其他專業(yè)的學(xué)生一樣實(shí)物消費(fèi)占主體，但通過分析得出在體育實(shí)物消費(fèi)的動(dòng)機(jī)方面則存在著很大的不同，進(jìn)行體育實(shí)物消費(fèi)的主要目的是為了人際交往和學(xué)習(xí)知識(shí)。

6.在體育消費(fèi)評(píng)價(jià)方面，體育專業(yè)的學(xué)生對(duì)體育消費(fèi)服務(wù)的總的滿意度比較高，但是也存在著一定的不滿意評(píng)價(jià)。在不滿意評(píng)價(jià)方面商品的質(zhì)量是影響體育消費(fèi)不滿意的行為的主要因素。、

（二）建議

1.各種媒體應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)體育消費(fèi)的宣傳力度，讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到體育消費(fèi)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系，提高他們對(duì)體育消費(fèi)行為的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)他們良好的體育消費(fèi)習(xí)慣。

篇（11）

校本，大意為“以學(xué)校為本”“以學(xué)校為基礎(chǔ)”，它有三個(gè)方面的含義：一是為了學(xué)校，二是在學(xué)校中，三是基于學(xué)校。廣義的課程資源是指有利于實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)的各種因素，如自然環(huán)境、人文景觀、網(wǎng)絡(luò)資源、實(shí)驗(yàn)基地等；狹義的課程資源僅指形成課程的直接因素來源，如教材系列、學(xué)科知識(shí)等。課程分為三級(jí)，即國家課程、地方課程、校本課程。校本課程是課程的有機(jī)組成部分，是充分利用當(dāng)?shù)睾蛯W(xué)校的課程資源，以學(xué)校為基地開發(fā)的、可供學(xué)生自主選擇的課程。

1.地理觀測和地理實(shí)驗(yàn)

達(dá)?芬奇有句名言：“實(shí)驗(yàn)是科學(xué)知識(shí)的來源，智慧是實(shí)驗(yàn)的女兒?！毙抡n程力求改變以知識(shí)傳輸為主的教學(xué)方式，要求以創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，建立新的教學(xué)方式。因此，校本化要重視實(shí)驗(yàn)教學(xué)，使其成為地理新課程實(shí)施中的重要教學(xué)手段。如案例一。

[案例一]地理實(shí)驗(yàn)：觀測一天內(nèi)太陽光下物體影子方向和長度變化

實(shí)驗(yàn)準(zhǔn)備：把班級(jí)學(xué)生分成六組，各組實(shí)驗(yàn)器材有長度不一的尺2把、指南針1個(gè)、量角器1個(gè)和卷尺1把。

實(shí)驗(yàn)步驟：

①在操場空曠平整處鋪上白紙，豎立米尺，用指南針確定南北方向；

②選擇合適的時(shí)間描畫出米尺的影子，記錄米尺的影長及影子與南北方向的夾角度數(shù)；

③歸納記錄數(shù)據(jù)，討論得出結(jié)論（記錄表略）。

實(shí)驗(yàn)思考：

①用不同的尺重復(fù)實(shí)驗(yàn)，結(jié)論一樣嗎？

②不同的季節(jié)，同一物體正午的影長一樣嗎？如果不同，什么季節(jié)最長？什么季節(jié)最短？

③你還有什么新的發(fā)現(xiàn)或疑問？勇敢提出來。

2.地理調(diào)查、地理考察和地理專題研究

“告訴我，我忘記了；給我看，我記住了；讓我參與，我理解了?！备鶕?jù)學(xué)校實(shí)際情況，將地理調(diào)查、地理考察和地理專題研究引入課堂教學(xué)，學(xué)生的學(xué)習(xí)能力在參與中逐漸得到了鍛煉與提高。在實(shí)際教學(xué)過程中，學(xué)生課堂上的表現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了教師預(yù)設(shè)，各類觀點(diǎn)激烈碰撞，點(diǎn)燃了思維的火花。如案例二。

[案例二]課堂角色扮演：巴西熱帶雨林SOS

活動(dòng)目的：結(jié)合巴西的自然環(huán)境，綜合當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，探究熱帶雨林的危機(jī)及保護(hù)措施，力爭做到可持續(xù)發(fā)展。

活動(dòng)步驟：

①組建“熱帶雨林考察團(tuán)”，全班分成四個(gè)組，每組分別扮演（代表）以下一種角色――林業(yè)部長，環(huán)保組織官員，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民，跨國公司開發(fā)商；

②播放視頻《亞馬遜熱帶雨林》，結(jié)合課本內(nèi)容，各組用5分鐘討論如何對(duì)亞馬遜熱帶雨林保護(hù)或開發(fā)；

③每組代表自己的角色在30秒內(nèi)陳述觀點(diǎn)，然后全班參與辯論，相互評(píng)價(jià)，明確亞馬遜流域的危機(jī)已嚴(yán)重威脅到全球生態(tài)環(huán)境，探究可持續(xù)發(fā)展的新開發(fā)方式――保護(hù)“地球綠肺”。

二、校本化提升地理教師職業(yè)能力

現(xiàn)代教師職業(yè)角色更加多元化，如教育者、研究者、管理者、助學(xué)者、評(píng)價(jià)者、組織者等。這就要求教師具備一定的課程整合能力、設(shè)計(jì)能力和開發(fā)能力，逐步降低對(duì)教科書的依賴程度。校本化課程開發(fā)有利于建構(gòu)教師專業(yè)知識(shí)，提高教師職業(yè)能力素養(yǎng)。如筆者通過校本課程開發(fā)積累了素材，編制了“宇宙的誕生”“認(rèn)識(shí)星空”“古人看天”“地震常識(shí)”等專題。見案例三。

[案例三]專題學(xué)習(xí)：認(rèn)識(shí)星空

活動(dòng)目的：通過星圖，用激光手電筒指向，認(rèn)識(shí)主要星座和亮星，激發(fā)探索宇宙星空的興趣。

活動(dòng)步驟：

①選擇晴朗無月的夜晚，最好能在遠(yuǎn)離城區(qū)燈光的曠野；

②事先在計(jì)算機(jī)上調(diào)出天文軟件，熟悉當(dāng)夜的星空（或天球儀）；

③對(duì)照星圖（觀測前先把星圖與實(shí)際方向?qū)?zhǔn)），先尋找拱極區(qū)主要星座，如大熊座、小熊座、仙后座、仙王座、英仙座、天龍座等；找出北極星；

④按照星圖上所見各個(gè)主要星座，參照北極星及相互間的位置和特殊形狀尋找天空其他可見星座和亮星；

⑤注意平時(shí)多觀察積累，記住不同季節(jié)的主要代表星座和著名的亮星。

課程資源的校本化開發(fā)，使教師不再只是課程的消費(fèi)者和實(shí)施者，而同時(shí)成為課程的生產(chǎn)者和設(shè)計(jì)者，使教師從國家課程標(biāo)準(zhǔn)的執(zhí)行者，轉(zhuǎn)變成“課程的決定者”。

三、校本化使課堂成為鄉(xiāng)土地理的沃土

鄉(xiāng)土地理作為區(qū)域地理學(xué)中的一個(gè)特定的科學(xué)概念，應(yīng)納入地方課程開發(fā)計(jì)劃，并切實(shí)加以落實(shí)。初中地理提倡教師積極開發(fā)小尺度區(qū)域（鄉(xiāng)、鎮(zhèn)以下）的鄉(xiāng)土地理校本課程。鄉(xiāng)土地理要結(jié)合本地區(qū)實(shí)際，做好整體規(guī)劃，有機(jī)統(tǒng)整學(xué)校、社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)等方面有益的課程資源。通過教學(xué)實(shí)踐和探究性學(xué)習(xí)的開展，鼓勵(lì)和指導(dǎo)學(xué)生理性認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)自然、經(jīng)濟(jì)、歷史、人文風(fēng)貌，讓學(xué)生在參與性、體驗(yàn)性、探究性實(shí)踐中建立熱愛家鄉(xiāng)的情感和社會(huì)責(zé)任感，提高學(xué)生的實(shí)踐能力和研究性學(xué)習(xí)水平。如案例四。

[案例四]探究活動(dòng)：探究蘇州吳江同里水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)

探究背景：同里，建于宋代，是名副其實(shí)的水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)；1995年被列為江蘇省首批歷史文化名鎮(zhèn)；目前正積極申報(bào)列入“世界文化遺產(chǎn)名錄”。水鄉(xiāng)同里，水多，橋多。

探究步驟：

①組織合作探究小組，可以選擇同里的“橋”作為調(diào)查對(duì)象，也可以選擇自己感興趣的其他主題作為調(diào)查對(duì)象；

②明確人員分工，通過訪談長輩或查閱資料等進(jìn)行調(diào)查；

③將小組調(diào)查資料整理歸類，并撰寫地名由來小論文或制作一張8開紙版面的小報(bào)；