事理說明文大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇事理說明文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

在大多數(shù)情況下，事理說明文所使用的說明方法主要有以下幾種：下定義、舉例子、列數(shù)字、作比較、分類別。因此，同學(xué)們在閱讀事理說明文時，一定要密切關(guān)注事物內(nèi)部的相互關(guān)系，同時也應(yīng)注重其語言準確性和嚴密性的特征。

【即學(xué)即練】

那些步步緊逼的入侵生物

冉 浩

2012年的7月9日，有媒體報道稱，廣西柳州一位市民在柳江邊給小狗洗澡時，竟被3條兇猛的魚攻擊，其中一條魚還突然咬住他的手掌不放。據(jù)說，這種魚很可能就是南美洲大名鼎鼎的“食人魚”！這南美洲的魚是如何跑到廣西柳江水中的呢？

“食人魚”入侵

故事的主角“食人魚”又叫食人鯧或水虎魚，學(xué)名叫紅腹鋸鮭脂鯉，不算尾巴，可以達到30厘米長。它的腹部帶有些許紅色，身體帶藍色，看起來很漂亮。可是，在這漂亮的外表下卻隱藏著它兇悍的一面。它們擁有高度發(fā)達的聽覺和極為銳利的牙齒，喜歡成群活動，獵殺水中的魚和落水動物，號稱“水中狼群”。有傳言說，它們能在幾分鐘內(nèi)將落水的牛羊啃咬成森森白骨，并能在手術(shù)刀上咬出牙印。傳言或許帶有夸張成分，但毫無疑問，它們確非水中善類。

可就是這樣一種兇猛的魚，卻偏偏有人喜歡它，把它引入國內(nèi)當(dāng)寵物來養(yǎng)：一是看上了它漂亮的外表，二是覺得養(yǎng)它很刺激、很“有面子”。早在2004年，國內(nèi)就因有人飼養(yǎng)食人鯧而引起有關(guān)部門注意，還專門針對飼養(yǎng)食人鯧進行過銷毀活動。怎奈愛好者散養(yǎng)屢禁不止，現(xiàn)在仍有人飼養(yǎng)它們，使其流入自然的機會也大大增加。一旦進入水體，它們就可能成為入侵物種，極有可能給河流中的土著魚類和兩棲類動物造成毀滅性打擊，也使河流變得不再安全。

步步緊逼的入侵生物

盡管“食人魚”入侵事件存在諸多疑點，但入侵物種肆虐全球卻是不爭的事實。

現(xiàn)在，世界上最具破壞力的100種入侵生物已經(jīng)有半數(shù)入侵我國，以它們?yōu)槭椎娜肭治锓N正步步緊逼，我們已經(jīng)到了背水一戰(zhàn)的地步。

如2004年前后，我國臺灣、廣東等地就先后發(fā)現(xiàn)紅火蟻入侵。它原產(chǎn)自美洲，是一種極兇悍的紅色小螞蟻，帶毒的尾刺可以蜇傷人和動物，傷處紅腫疼痛，一旦過敏還會危及生命。現(xiàn)在，它們正在我國南方快速擴散，說不定你在什么地方就會看到一個個小土丘，上面有密密麻麻的紅色小螞蟻正耀武揚威呢！

排兵布陣

面對這些面目猙獰的入侵生物，我們又應(yīng)當(dāng)如何應(yīng)對呢？

“是人，打破了時空限制，縮短了時空距離，使原來物種千百年才能完成的入侵歷程，得以在一夜間完成。”入侵生物的進入幾乎都和人類的活動有關(guān)，它們通過人類身體、行李旅行，通過貿(mào)易貨物傳播，跟隨交通工具周游世界等等。只要存在地區(qū)間的交流，生物入侵就難以避免，因此，不能指望速勝，也不可能一勞永逸。

其實，樹立正確的生態(tài)觀念，并在這種觀念下進行建設(shè)、工作和生活才是最佳策略。比如引入外來動植物前，首先應(yīng)進行生態(tài)評估，堅決不引入對環(huán)境有威脅性的物種。政府還應(yīng)該盡快完善和明確相關(guān)立法，并發(fā)動群眾，人人參與，從根本上消滅它們。同時，高效的海關(guān)檢查也可以有效緩解目前的壓力。

（選自《今日文摘》2012年第24期，有刪改）

1.本文主要的說明對象是什么？作者在文中運用了哪些說明方法？

（解題思路：事理說明文的對象并非指某一具體事物，而是各事物間所存在的客觀關(guān)系。在大多數(shù)情況下，事理說明文所用到的說明方法主要有下定義、舉例子、列數(shù)字等，同學(xué)們只需對號入座即可。）

2.仔細閱讀“‘食人魚’入侵”這一節(jié)的內(nèi)容，你認為“食人魚”盡管兇猛，卻依然被某些養(yǎng)魚愛好者所青睞的主要原因是什么？

篇（2）

【概念闡釋】

科學(xué)小品，又稱文藝性說明文。把抽象、深奧的科學(xué)知識通俗生動地、深入淺出地介紹給讀者，達到普及科學(xué)

知識的目的是科學(xué)小品的主要特征。科學(xué)小品是說明文的一種，這類文章的說明對象多是事物和事理，事理說

明文的觀點一般在首段，或是每一段的前邊幾句話，它起著概括全文或全段的作用。因此要了解其說明的事理及方法，就要從全文著眼，分析文中關(guān)鍵句，理解文章內(nèi)涵。

【閱讀指導(dǎo)】

閱讀科學(xué)小品要善于從以下幾個方面入手：

第一、要把握說明的主體，明確說明的重點或者作者的寫作意圖。要善于抽絲剝繭，從一個個看似喜聞樂見的故事、傳說中抓住主體，也就是要善于把握說明的對象及其主要特征。

第二、要理清說明的順序，搞清作者圍繞主體展開說明的基本思路，理解其說明的事理。科學(xué)小品盡管比一般說明文顯得更為靈活，但同樣有著嚴密的說明層次。閱讀中要避免只看局部脫離整體、斷章取義的現(xiàn)象，更要善于關(guān)照前后文的聯(lián)系。

第三、要仔細研讀說明的語言，特別要在被描寫性、敘述性語言所吸引的同時，更多地關(guān)注說明性的語言。科學(xué)小品常常是敘事與事理解說緊密結(jié)合在一起的。敘事中語言生動形象，常常運用大量的說明方法說明事理，極具文

采，引人入勝；解說事理往往準確嚴密、表意縝密。解說事理很自然要涉及到一些科學(xué)術(shù)語，對科學(xué)術(shù)語的理解更要注意文中限制性詞語的作用。

第四、了解說明事理需要掌握及運用恰當(dāng)?shù)恼f明方法，包括舉例子、分類別、打比方、列數(shù)字、作比較、作詮釋等。

另外科學(xué)小品文主要采用的邏輯順序，包括由整體到部分、由主要到次要、由淺入深、由簡到繁、由具體到抽象，由現(xiàn)象到本質(zhì)等。

【即學(xué)即練】

閱讀下文，完成文后各題。

餐廳老鼠的獨白

馬繼惠

這是一家普通的餐館。廚房里磨刀霍霍，地上大半網(wǎng)袋青蛙正在苦苦掙扎求生。一只青蛙好不容易逃出來，三蹦兩跳，躲進了餐廳沙發(fā)下的空隙中。“受驚了，老弟！嘻嘻，這里安全。”一個尖細的聲音飄進耳朵，死里逃生的青蛙轉(zhuǎn)眼一看，一只肥胖的灰色老鼠蜷伏在身旁跟它說話。

驚魂未定的青蛙沒有理會。老鼠伸伸懶腰，自顧自地說下去，“我叫阿灰，

是這兒的老住戶。餐館老板生意忙，不會為難我們的。”阿灰一身肥肉隨著說話聲起伏聳動，“其實人類好像不再對我輩咬牙切齒了。‘老鼠過街，人人喊打’成了歷史口號，現(xiàn)在或許只能從陳舊書報中約略尋覓到往昔所謂‘除四害’的

赫赫戰(zhàn)績。現(xiàn)在人類捕殺青蛙的干勁比剿滅老鼠的干勁更大。”阿灰眨了眨圓而發(fā)亮的小眼，口水四濺地接著說：“如今科學(xué)發(fā)達，醫(yī)藥又靈，見到有誰死于鼠疫了？”阿灰揚了揚右爪，扭了扭油光的肥軀，“這里殘肴豐盛，美饌充足，子孫興旺而且飽食終日的我輩不再戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢盜吃乏味的米糧；夜晚到垃圾堆磨磨門牙，不用去咬壞衣物。謝天謝地，貓也不多見啦！我輩的生存空間比以前寬松多了。”阿灰興奮地搖晃著它那細長的尾巴。猶有余悸的青蛙張大失神的雙眼，瞪著揚揚得意的阿灰翕動的嘴唇。

“老弟，我阿灰知道你有天大的委屈，你還在想念你那些屈死的伙伴，”無憂

無慮的阿灰露出幾顆門牙干笑兩聲，談興很濃，“人們喜愛地夸你們?yōu)椤o谷蟲’。嘻嘻，這是你輩昔日的榮耀。我聽人講，一只青蛙一天平均吃掉七十條害蟲，一年便可消滅一兩萬條。這些功績記錄著你的祖先往昔的威風(fēng)。”阿灰咽下一口唾沫，侃侃而談，“你輩的兒女——蝌蚪，也是除蟲能手，一只蝌蚪一天能吃一百多個蚊子的幼蟲，吃了幼蟲等于消滅了蚊子。嘿嘿，真乃兩代英雄哇！”

青蛙低垂著頭，傷感卻又做不出聲。阿灰不停地賣弄高論：“時過境遷啦！現(xiàn)在還有多少人指望你們一展英姿、成全你繼續(xù)保持昔年的輝煌呢？你的族類數(shù)量銳減，你消滅害蟲的事業(yè)早被農(nóng)藥所代替。”振振有詞的阿灰理了理胡須，拍拍一臉迷惘凄苦的青蛙的背，“‘稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片’。這只是遙遠時代農(nóng)夫?qū)δ爿叺木鞈佟捘伭穗u鴨魚肉的當(dāng)代人類轉(zhuǎn)而看重你健碩發(fā)達的四肢，你們轉(zhuǎn)而成了酒徒們下酒的美味，小兒們下飯的佳肴。”阿灰轉(zhuǎn)動一下耳朵，探頭探腦瞥了一眼餐廳，“不瞞老弟說，這幾年我阿灰看得夠多了，南方年年剛進入五月份，你輩便開始遭殃，不僅你們這些成年的不能幸免，就連你們未成年的兒孫都不會被放過。”

阿灰見青蛙渾身顫抖，又悲天憫人地感嘆不已：“天上飛的、地面走的、水中游的，貪婪之徒不擇手段地搜捕，以鍛煉廚師的烹調(diào)技藝，滿足食客不斷翻新的對物質(zhì)生活的需求，置禁令于不顧。你們有什么辦法躲過劫難呢？”阿灰緩緩地打了個哈欠，無奈地結(jié)束了獨白：“老弟，歇著吧！我也要養(yǎng)養(yǎng)神了。”

四周那樣靜謐。陣陣炒肉香味鉆進鼻孔。一言未發(fā)的青蛙眼中淌下了悲憤的淚水，身邊蜷縮著這只心寬體胖的老鼠阿灰。

（選自《科教新報》2007年3月29日）

1．在說明事理的過程中，作者對老鼠進行了多方面描寫。請在文中為下列幾項找出例句。

（1）語言描寫　（2）動作描寫

（3）神態(tài)描寫　（4）外形描寫

2．文中的老鼠為什么很得意，青蛙為什么很傷感？

篇（3）

體驗式教學(xué)首先要創(chuàng)設(shè)能激發(fā)學(xué)生進入情感體驗的情境，教師運用情感語言和詩意語言，激發(fā)學(xué)生迅速進入文本學(xué)習(xí)領(lǐng)域，產(chǎn)生聯(lián)想與想象，理解文本精髓，引發(fā)學(xué)生情感，啟發(fā)學(xué)生體驗，感受人文精神，生成領(lǐng)悟能力。當(dāng)然體驗學(xué)習(xí)的主體是學(xué)生，但是體驗教學(xué)的設(shè)計者是教師。所以教師要提供有助于學(xué)習(xí)的情景材料，圍繞學(xué)習(xí)目標，關(guān)注學(xué)生最近發(fā)展，誘發(fā)積極感悟。積極的情感體驗具有動力功能，能驅(qū)動主體投入學(xué)習(xí)客體，并對學(xué)習(xí)客體進行研習(xí)和體認，最終把握事物的結(jié)構(gòu)、功能及其與自身的關(guān)系和對自身的意義。

二、解析言語，加深體驗

體驗式教學(xué)還可抓住文本語言形式的解讀來最終把握文本內(nèi)容，感悟其情感之旨向，實現(xiàn)言語內(nèi)蘊的“意義情感”和學(xué)生解讀的“感性情感”之對接，以此深化體驗。在解讀言語形式的時候要促使學(xué)生在理解和聯(lián)想中生成領(lǐng)悟和意義。領(lǐng)悟和生成雖然與靈感和直覺的產(chǎn)生有關(guān)，但靈感和直覺的出現(xiàn)要以理解和聯(lián)想作為基礎(chǔ)。

接下來學(xué)生自由朗讀《落日的幻覺》全文后教師作字詞檢查：請學(xué)生上黑板給加點字注音和聽寫詞語。最后搶答：“夕陽無限好”出自哪首詩歌，請把全詩背誦出來。此時學(xué)生積極的參與和表現(xiàn)，課堂氣氛很熱烈。

三、誦讀文本，強化體驗

本環(huán)節(jié)抓住本文文體特點，加強朗讀訓(xùn)練，從讀中“生情”，從讀中“悟情”，以此強化學(xué)生對文本內(nèi)涵的情感體驗，產(chǎn)生真切實在的心理感受。為此教師要依據(jù)學(xué)習(xí)者的認知規(guī)律，指導(dǎo)學(xué)生正確、流利、有感情地朗讀或誦讀文中描寫落日變化的一個段落（即第二段）獲得情感體驗。并且將男女學(xué)生分成兩個大組，一個為“文學(xué)家”組，一個為“天文學(xué)家”組。而且分別推選男女各一名學(xué)生主持兩個部分的教學(xué)，當(dāng)小老師。

四、對話討論，豐富體驗

本環(huán)節(jié)要求重視學(xué)生情感的內(nèi)化與豐富，激勵學(xué)生積極參與思維活動。課堂教學(xué)是師生情感流動的過程，它以情感為核心，通過師生的對話、學(xué)生與文本的對話、學(xué)生與學(xué)生的對話，課堂教學(xué)成為富有活力、充滿激情的一個流程。對話教學(xué)中要善于發(fā)現(xiàn)和捕捉學(xué)生創(chuàng)新思維的亮點，促使學(xué)生感悟和體驗走向更高層次。閱讀的興趣在其中得到激發(fā)，閱讀的能力得到培養(yǎng)，學(xué)生的情感通過不斷的對話與文本作者的情感達到有機的交融。

1.提問：

改第一句的雙重否定句為陳述句，體會其表達效果。

改最后一句的反問句為陳述句，體會其表達效果。

請說說這個自然段用的主要的表達方式及作用。

第三段在結(jié)構(gòu)上屬于過渡段，在內(nèi)容上起著承上啟下的作用。

2.下面由“天文學(xué)家”毛東宇同學(xué)主持教學(xué)。

首先他帶領(lǐng)大家做了一個視覺小游戲：請欣賞多媒體上兩組有關(guān)視覺差異的圖片。然后請思考：圖一中黃色線與藍色線哪一個更長？（實際一樣長）圖二中位于中心的綠色球和藍色球哪一個更大？（實際一樣大）

結(jié)論：很多時候，我們會因為種種原因?qū)κ挛锂a(chǎn)生錯覺或幻覺，從而影響到我們對事物的認識，因此，我們應(yīng)該透過現(xiàn)象看本質(zhì)。生活中這樣的例子還有很多。

篇（4）

談到龍山文化，人們總會想到那些薄如蛋殼的黑陶高柄杯。實際上，這種蛋殼黑陶器只是發(fā)現(xiàn)于山東龍山文化的某些遺址中，濰坊姚官莊遺址出土和復(fù)原起來的三件蛋殼黑陶器是第一次見到的完整的蛋殼陶器形；而其他大部分地區(qū)的龍山文化遺址中出土的陶器則都是以灰陶為主，早期多為手制或模制，晚期多為輪制。器形除常見的鬲、鼎等炊器外，還有各種類型的儲存器和飲食器等，洛陽王灣遺址出土的一件蘭紋大陶甕可容數(shù)百斤糧食。用骨頭制作的器物已被應(yīng)用于生產(chǎn)和生活的許多方面，河南陜縣廟底溝遺址出土的一件殘骨梳，是首次見到的新石器時代人們梳頭的用具。

龍山文化時期出現(xiàn)了一些新式的生產(chǎn)工具，如木耒和石鐮、蚌鐮等。石鐮是安柄使用的收割工具，其工效比石刀、陶刀高許多倍。與仰韶文化時期多用石斧、石鏟等墾植工具不同，龍山文化時期收割工具顯著增多，反映了這一時期農(nóng)作物的收獲量已大大提高。在山東膠縣三里河、河南臨汝煤山、登封王城崗、淮陽平糧臺、鄭州牛砦等龍山文化晚期遺址中已發(fā)現(xiàn)少量的銅器或冶銅遺跡，從而表明龍山文化晚期已經(jīng)是在向青銅器時代過渡。

龍山文化時期的人們已學(xué)會打井，已開始用夯土筑房基，用土坯砌墻，并用石灰抹地面和墻壁。河南湯陰白營遺址發(fā)現(xiàn)龍山文化晚期房基46座，大多為圓形，直徑2.8至5.2米不等。其分布極有規(guī)律，基本是東西成排，南北成行。這些小型的房子可能是與當(dāng)時一夫一妻制的個體家庭的逐步確立相適應(yīng)的。這里發(fā)現(xiàn)的河南龍山文化早期的一口水井，是我國迄今發(fā)現(xiàn)的最早一口井字形木結(jié)構(gòu)水井。此外，這里還發(fā)現(xiàn)了白灰窯、白灰球、白灰器等，說明當(dāng)時人們已經(jīng)能夠大量燒制和使用石灰了。

篇（5）

中圖分類號：B089 文獻標識碼：A

意識涵蓋了大部分的心理現(xiàn)象，它既是我們體驗到的對心理狀態(tài)的復(fù)雜的內(nèi)省，又等同于“覺醒”的狀態(tài)，或者感知狀態(tài)。因此，在給意識下定義時就會出現(xiàn)困難，它所涉及的分支眾多，難以用一個單一的定義將意識所包含的方面全部囊括其中。意識的核心問題是“現(xiàn)象性”，理解意識的關(guān)鍵在于弄清楚現(xiàn)象性本身的本質(zhì)及其起源。在早期西方哲學(xué)歷史上，意識問題是以“心身問題”為標志開始的，意識是“心靈”的一個特征。從最早時期開始，意識與死亡相關(guān)聯(lián)，人們希望并且相信，意識是與物質(zhì)性的身體相區(qū)別的東西。因此，對意識的研究首先要回溯到早期歷史上的心身問題。

自從笛卡爾提出“心身二元論”，賦予“心靈”以實體地位以來，對于心靈是否存在、怎樣存在、如果存在，心靈該如何與身體相互作用等問題的爭論延續(xù)至今。笛卡爾認為，心靈與物質(zhì)是獨立的兩個實體，物質(zhì)具有廣延的屬性，卻不能思考，心靈能夠思考卻不占有空間。從對日常經(jīng)驗的內(nèi)在主義素樸描述出發(fā)來看，心靈與身體之間和諧地相互作用，促使人們能夠相信，心靈必然有其獨特的存在地位。為了說明兩者如何互動作用，笛卡爾提出“松果腺”這一概念。但是“松果腺”的提出，卻恰恰暴露出笛卡爾的心靈觀念存在的矛盾。

從內(nèi)在主義的角度看，心靈確實與物質(zhì)相互作用，意愿、欲望能夠促成行為的發(fā)生，導(dǎo)致行為對象的改變等。但是，由于心靈不具有廣延且不占有空間的屬性，又導(dǎo)致人們無法運用在經(jīng)典力學(xué)基礎(chǔ)之上形成的認知圖式，來理解和說明心靈的存在形式，心靈怎樣與物質(zhì)相互作用更成為了一個難題。如果承認心靈的獨特實體地位，則有悖于經(jīng)典力學(xué)的科學(xué)原則，如果依照唯物主義的基本觀點，把心靈與物質(zhì)等同起來，用大腦內(nèi)部的物質(zhì)之間的相互作用來說明意識活動，則導(dǎo)致無法說明為什么存在主觀體驗和感受的問題，這顯然又違背了人類體驗的直覺。因此，無論是堅持二元論還是唯物主義一元論，心物互動問題都面臨著極大的理論困難，堅持內(nèi)在主義觀點，就必須說明心靈有別于物質(zhì)的本體論地位以及心身互動的作用機制；堅持唯物主義的觀點，就必須說明為什么人會有主觀體驗和感受。本文認為，除了上述兩種對心物關(guān)系的說明之外，存在第三種對心物關(guān)系的思考，即對經(jīng)典力學(xué)原則在說明心靈問題上是否具有適用性的質(zhì)疑：經(jīng)典力學(xué)的原則是萬能的嗎？它是否能夠作為評判心靈是否存在以及怎樣存在的標準？心物關(guān)系問題難以有所進展，是否因為我們用來評判心靈存在的標準出了問題？量子力學(xué)能否作為新的研究范式來推進心靈的研究？

隨著人們認知程度的提高，自然科學(xué)的發(fā)展，對心靈問題的討論更加如火如荼。古老神秘的“心靈”概念也逐漸以“意識”這一嶄新的形式出現(xiàn)在哲學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、心理學(xué)、計算機科學(xué)等多學(xué)科的交叉研究視域中。本文將以“意識”這一概念來論述笛卡爾心物二元論中所提及的“心靈”。

“有一種古老的觀點：自然由兩部分組成，一部分包含感覺和思想，另一部分在運動中包含有物質(zhì)對象。這個觀點在笛卡爾的時代復(fù)活，并成為經(jīng)典物理學(xué)的基礎(chǔ)。”①1687年，牛頓出版了著名的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》一書，掀起了科學(xué)的革命。在這本書中，宇宙被描述成一個遵循嚴格規(guī)律的大機器，依照數(shù)學(xué)的精密性在空間中運動。一切事物都可以被還原成遵循嚴格規(guī)律運動的物質(zhì)實體，作為因果決定鏈條上的一環(huán)，按照既定的規(guī)律運行。因此，經(jīng)典物理學(xué)的世界被冠以具有決定論和客觀性的特征。但是在涉及到微觀世界的對象時，經(jīng)典物理學(xué)的基本原則就失效了。

意識問題是當(dāng)代哲學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、心理學(xué)、計算機科學(xué)等多個交叉學(xué)科進行跨學(xué)科研究的熱點難題。眾多學(xué)科關(guān)注意識的原因在于，它是關(guān)乎人的本性根基和人與外部世界關(guān)系的根本性問題。不論是唯物主義立場，還是二元論立場來看待意識，都有不可回避的理論困難。

以上兩種立場在說明意識問題的過程中，會遭遇到困難的原因，除了意識問題本身的復(fù)雜性之外，另一個重要的原因是，唯物主義和二元論均把研究宏觀事物低速運動規(guī)律的經(jīng)典力學(xué)，作為思考意識問題的理論基礎(chǔ)。二元論產(chǎn)生的部分原因是迫于經(jīng)典力學(xué)的還原論和客觀性壓力，人們無法調(diào)和與說明物質(zhì)活動和意識之間存在形式的不協(xié)調(diào)，但是卻又難以違背自己體驗的常識，放棄意識的主觀性特征。唯物主義則恰恰相反，它遵循經(jīng)典力學(xué)的客觀性、決定論、還原論等根本規(guī)律，把物質(zhì)放在優(yōu)先地位，試圖用經(jīng)典力學(xué)的規(guī)律來同化或拒斥意識的主觀性特征。在一定程度上，二元論與唯物主義這兩種相對立的立場都是以經(jīng)典力學(xué)的原則為根本依據(jù)，朝著各自相反的方向建構(gòu)自己的理論，但是，二元論從理論內(nèi)部割裂了意識與物質(zhì)的關(guān)聯(lián)，而唯物主義又混淆了意識與物質(zhì)的差別。

以牛頓運動定律為主要內(nèi)容的經(jīng)典力學(xué)在20世紀以前被稱為最美的物理學(xué)，它通過把“意識”排斥在研究范圍之外來實現(xiàn)其理論的完備性。它假定時空的絕對性和依據(jù)初始值可進行精確預(yù)測等特征，為人類認識自然、了解自身的本性描繪了一幅因果封閉、清晰可測的藍圖。世界上的任何物理系統(tǒng)都能夠被分解為各個組成元素，各個組成元素只能夠與彼此相鄰的元素發(fā)生相互作用，物理系統(tǒng)遵循著嚴格的物理因果封閉定律，根據(jù)一定的可觀測的物理量，能夠做出無限精確的預(yù)測。經(jīng)典力學(xué)的唯物主義世界觀已經(jīng)否定了意識是有別于物質(zhì)，具有獨立存在地位的實體。大腦是世界上最為精密且復(fù)雜的整體系統(tǒng)，它作為意識活動發(fā)生的場所已經(jīng)是毋庸置疑的科學(xué)事實。按照經(jīng)典力學(xué)的觀點，大腦與意識同樣應(yīng)該遵守經(jīng)典力學(xué)的根本原則，但顯然意識的諸多屬性以及對應(yīng)的神經(jīng)活動的規(guī)律都無法用經(jīng)典力學(xué)來說明。

神經(jīng)科學(xué)的研究成果已經(jīng)表明，意識活動的發(fā)生受到大腦整體活動的控制，它并不是固定發(fā)生在大腦的某一個區(qū)域。同樣，大腦的某一部分神經(jīng)通路也不是意識發(fā)生的場所，完整的意識的出現(xiàn)，需要調(diào)動大腦內(nèi)部不同腦區(qū)的神經(jīng)元進行放電。不同的意識場景所對應(yīng)的神經(jīng)元活動的組合也不一樣。就目前的神經(jīng)研究成果而言，神經(jīng)科學(xué)只能夠?qū)σ庾R活動的說明進行基于科學(xué)經(jīng)驗上的描述，而不能夠進行充分的因果說明。經(jīng)典力學(xué)中的整體可以分解成部分的組合的原則，無法說明意識的高度統(tǒng)一性；相鄰部分的因果互動原則更加無法解釋不同腦區(qū)的神經(jīng)活動，怎樣能夠作為單一的意識活動的組成部分。發(fā)生在個體大腦中的意識轉(zhuǎn)瞬即逝，難以捕捉，甚至毫無規(guī)律可循。大腦內(nèi)部呈現(xiàn)的意識場景為什么具有統(tǒng)一整合性和動態(tài)的分化性，歸屬于不同腦區(qū)的神經(jīng)元為什么能同時放電而形成單一的意識場景，控制這些神經(jīng)元活動的機制是什么？這些問題，對于研究宏觀事物運動規(guī)律的經(jīng)典力學(xué)而言存在困難。經(jīng)典力學(xué)中不需要涉及對微觀事物的化學(xué)過程的說明，而這一點對于大腦研究來說，則非常重要。

如果從大腦內(nèi)部和大腦外部兩個維度，來對意識進行一種描述上的區(qū)分，從大腦外部，引入一個“觀察者”，那么對意識就可以做出兩種不同的描述。這兩種維度的描述之間的區(qū)別也表明，經(jīng)典力學(xué)難以說明意識。

按照經(jīng)典力學(xué)的原則，每個腦區(qū)的神經(jīng)元只能夠與它緊鄰的神經(jīng)元發(fā)生互動，并根據(jù)所處的大腦區(qū)域的定域性而非全局性來表征意識場景。對意識的內(nèi)在描述不是從外在的“觀察者”或者元素集合所體現(xiàn)出的整體功能性角度進行描述，而是對這些獨立的神經(jīng)元描述的組合的描述。“根據(jù)經(jīng)典力學(xué)，對物理系統(tǒng)和它的動力學(xué)的狀態(tài)的描述，能夠在內(nèi)在的層次上表達出來。但是人們怎樣來理解經(jīng)驗的整體思想的發(fā)生呢？”②

外在描述是在引入一個外部“觀察者”之后而做出的描述，觀察者知道大腦內(nèi)部描述是由諸多元素所構(gòu)成，但是，他能夠從外在維度對內(nèi)部元素進行整合，使內(nèi)部元素組合起來具有整體的表征屬性。同時，外部的觀察者能夠從整體的功能性角度出發(fā)來進行整體表征，在觀察者的意識中形成的整體性描述，不會受到各個不同腦區(qū)神經(jīng)元活動的區(qū)域性限制。總之，這個外在的觀察者不僅具備“知道”大腦內(nèi)部是由多個元素組合的能力，還具備把這些元素集合成整體的能力。因此，在內(nèi)在描述層次上的獨立元素的集合，在外在層次上可以被稱為是一個單一的整體。

從功能的角度出發(fā)，大腦被看作是一個功能性的整體，但是在經(jīng)典力學(xué)的框架中，功能基本上不具備任何實際的意義，因為大腦的過程受到不同腦區(qū)神經(jīng)活動的控制，然而，大腦部分與部分之間的相互作用不可能實現(xiàn)大腦的整體作用。從根本上來說，一個從外在層次所描述的功能性整體，所表現(xiàn)出來的整體性含義要比邏輯上獨立的要素的簡單集合要復(fù)雜得多，而這一點恰恰是與經(jīng)典力學(xué)的根本原則相悖。因此，意識的整體功能性概念在經(jīng)典力學(xué)框架中也無法得到合理的說明。

依據(jù)經(jīng)典力學(xué)的法則，整體可以被分解為獨立的局部要素的集合。“功能性”對于物理因果封閉定律而言是無效的，因而不具備任何存在的理由，唯一承認它的理由就是方便我們從外在層次對它進行直接的理解。

靈感與頓悟是經(jīng)常出現(xiàn)在人類思考過程中的真實存在的心理現(xiàn)象，在藝術(shù)和科學(xué)研究中表現(xiàn)尤為明顯。它們具有突發(fā)性、偶然性、豐富性、瞬息變化等特征，它們常常會受到當(dāng)下場景或意識內(nèi)容的刺激而產(chǎn)生，但是其產(chǎn)生的機制與結(jié)果卻遠遠超出了人對當(dāng)下對意識的研究水平。按照經(jīng)典力學(xué)的可預(yù)測性原則，依據(jù)一定的可觀測的物理量，就能夠?qū)κ挛镒龀鼍_的預(yù)測，但是在靈感和頓悟這類具有突發(fā)性的心理現(xiàn)象上，經(jīng)典力學(xué)的根本原則顯然不適用。

根據(jù)經(jīng)典力學(xué)的根本原則來解決意識問題面臨諸多的理論困難，意識的高度整合性和高度的分化性、主觀體驗的整體性和動態(tài)多樣性、從外在的功能角度所描述的大腦的整體功能性特征、靈感和頓悟這類突發(fā)性的心理現(xiàn)象都無法從經(jīng)典力學(xué)理論中得到科學(xué)合理的說明。

斯塔普（Henry Stapp）認為，對于經(jīng)典力學(xué)而言，意識和行為之間的緊密關(guān)系不可能從邏輯上推導(dǎo)出來，相反，這恰恰意味著經(jīng)典力學(xué)的不完整性。經(jīng)典力學(xué)不能夠蘊含意識的現(xiàn)象性方面，除非意識是一種副現(xiàn)象。但是，如果意識是副現(xiàn)象，則顯然有悖了直覺。如果經(jīng)典力學(xué)控制自然的整個動態(tài)過程，那么作為人類大腦高度進化發(fā)展結(jié)果的意識就是一個令人懷疑的神話。經(jīng)典力學(xué)的動態(tài)原則既不蘊含現(xiàn)象實在的存在，也不能夠?qū)λ鼈冊鯓訌暮唵涡问竭M化到高級階段提供一種自然的動態(tài)說明。在經(jīng)典力學(xué)的理論框架當(dāng)中，人類的體驗既沒有存在地位，它也無法對大腦的動態(tài)作用提供充分合理的自然說明，那么我們就應(yīng)該放棄用經(jīng)典力學(xué)的整體邏輯結(jié)構(gòu)來研究意識，并轉(zhuǎn)而尋求一種能讓我們的體驗充分發(fā)揮動態(tài)作用，且完全不同的邏輯結(jié)構(gòu)的模式，這一模式就是量子力學(xué)。

量子力學(xué)的誕生打破了人類對經(jīng)典力學(xué)關(guān)于世界的固有認識，傳統(tǒng)的物質(zhì)觀念、物理封閉因果定律、決定論和連續(xù)性觀點都遭到了破壞。量子力學(xué)重新為人類描述了一個新奇的、感官不可知、反常識的世界。量子力學(xué)的理論框架內(nèi)，大腦被看作一個量子系統(tǒng)。

意識與大腦之間的緊密聯(lián)系已經(jīng)是一個不爭的科學(xué)事實，雖然經(jīng)典力學(xué)在說明意識問題上存在許多的理論困難，但是科學(xué)的發(fā)展趨勢表明，我們始終要在科學(xué)的框架內(nèi)來說明意識。因此，意識研究必須轉(zhuǎn)換一種新的研究范式。目前，最有希望將意識重新納入到物質(zhì)世界的科學(xué)理論只有量子力學(xué)。“馮諾依曼、諾伯特維納和霍爾丹指出，自然的量子力學(xué)方面似乎是為了將意識重新納入我們現(xiàn)有的物質(zhì)概念而為意識量身定做。”③

經(jīng)典力學(xué)與量子力學(xué)的不同之處在于，量子力學(xué)引入了“觀察者”因素，測量結(jié)果不再是具有絕對的客觀性。尤其是在對意識進行研究的過程中，“觀察者”本身也作為物理系統(tǒng)的一部分而參與和影響著對意識的測量結(jié)果。由于意識具有高度的分化性，各種心理事件瞬息萬變，每一次對意識的測量都會取得不同的結(jié)果，為了對意識現(xiàn)象做出完備的描述，每一次的測量結(jié)果彼此之間呈互補關(guān)系，這種互補性取消了在經(jīng)典力學(xué)框架內(nèi)應(yīng)該具有的嚴格因果律，意識呈現(xiàn)出非因果性的特征。

當(dāng)代著名的心靈哲學(xué)家查默斯也多次在其著作中談到意識可能與量子力學(xué)有緊密的關(guān)系，但是對此他常常又持一種懷疑的態(tài)度。作為提出“意識的困難問題”而聞名于世的哲學(xué)家來說，他始終關(guān)注的是意識的主觀經(jīng)驗問題，但是，在他看來，量子力學(xué)與經(jīng)典力學(xué)相比，在意識問題上具有一定的優(yōu)勢，但是即便如此，這一范式目前還未能說明為什么會有主觀感受的發(fā)生。“問題在于物理理論的基本元素都要歸結(jié)到兩點：結(jié)構(gòu)和物理過程的動力學(xué)，但是從結(jié)構(gòu)和動力學(xué)出發(fā)，我們只能獲得更多的結(jié)構(gòu)和動力學(xué)，而有意識的經(jīng)驗仍然沒有被涉及。”④盡管如此，量子力學(xué)在意識研究上仍有許多探討的空間。

注釋

篇（6）

2..變壓器一般安裝在自然通風(fēng)良好和清潔干燥的場所。如果安裝在地下室或其他通風(fēng)不良的地方，應(yīng)考慮強制通風(fēng)的問題。本產(chǎn)品每1kW 的損耗（空載損耗+負載損耗）大約需要 2～4 m3 / min 的通風(fēng)量。

二、運輸、裝卸與儲存

1.產(chǎn)品可用火車、汽車或輪船等交通工具運輸，裝運車箱或船艙應(yīng)保持清潔，無污穢物。

2.產(chǎn)品在裝運中必須符合運輸規(guī)程的安全要求。產(chǎn)品應(yīng)緊固在一個牢固的底座上，在運輸過程中產(chǎn)品不允許有晃動、碰撞和移動現(xiàn)象。

3．產(chǎn)品在運輸過程中，其傾斜度不得大于30°。

4． 產(chǎn)品在車站、碼頭中轉(zhuǎn)或終點卸下后不要堆碼，同時在包裝箱下用木方墊好，墊高不小于100mm。并用防雨布遮好。

5. 裝卸產(chǎn)品時要用兩根鋼繩，同時著力四處，并注意產(chǎn)品重心的位置。兩根鋼繩的起吊夾角不要大于60°，變壓器起吊應(yīng)使用箱壁上全部吊攀（箱蓋吊環(huán)僅供起吊器身之用，不能起吊整個產(chǎn)品）若因吊高限制不能符合條件，請用橫梁輔助提升。

6． 若要長期貯存變壓器，請保證貯存環(huán)境良好，不要拆去出廠包裝物，變壓器不要磕碰，不要堆碼。

7． 安裝前短時在露天放置時，要用木方墊好，并用防雨布遮好。

三、檢查驗收

1.用戶收到變壓器后應(yīng)及時進行檢查。按裝箱單及銘牌查對產(chǎn)品其型號、容量、電壓組合、聯(lián)結(jié)組標號、阻抗電壓等是否與訂貨合同相符。

2.檢查出廠文件是否齊全，配件是否與裝箱單相符。

3. 查看變壓器在運輸過程中有無損傷，產(chǎn)品零部件是否損傷和位移，緊固件是否松動，污穢痕跡等。

4. 產(chǎn)品開箱檢查后，如不立即投入運行，應(yīng)重新包裝好，并把它放在戶內(nèi)安全的地方，以防損防盜。

四、運行前的準備．

1．運行前的檢查

1．1 檢查運輸時拆卸的附件是否已全部安裝就位。

1．2 檢查所有緊固件、連接件、標準件是否松動，并重新緊固一次。

1．3 檢查溫控設(shè)備以及其他輔助器件能否正常運行。

1．4 檢查變壓器的箱體是否可靠接地、鐵心裝配是否有一點可靠接地。

1. 5 檢查壓力釋放閥是否有效開啟

2． 運行前的試驗

2．1 測量繞組在各個分接位置的直流電阻值。

2．2 檢測各個分接位置的電壓比與銘牌是否相符。

2．3 測定繞組的極性和聯(lián)結(jié)組標號。

2．4 用2500V 兆歐表檢測變壓器高壓對地、低壓對地及高壓對低壓的絕緣狀況。如果所得

數(shù)據(jù)達不到要求，此時變壓器需經(jīng)干燥處理。干燥處理的方法視現(xiàn)場條件而定，最簡單

的方法可以用熱風(fēng)干燥或紅外線燈烘烤或兩者兼用。此時，加溫不可急驟，要緩慢，保持變壓器周圍的環(huán)境溫度在60℃～80℃。干燥處理一段時間后。待絕緣至少恢復(fù)到表1 的規(guī)定后，變壓器可以投入運行。不經(jīng)干燥處理的變壓器（20kV 級及以下）可以投入運行的絕緣要求見表1 高壓對低壓及地

絕緣電阻（MΩ）

≥ 1000

注：測試條件溫度為15℃～30℃，濕度為 ≤ 90 %。

2．5 如要進行工頻耐壓試驗，其試驗值為出廠試驗值的85%。變壓器必須在溫控器與傳感插頭分離后方可進行耐壓試驗。

2．6 如是有載調(diào)壓變壓器，請按有載調(diào)壓開關(guān)說明書，進行必要的檢測和調(diào)試。

3．試運行經(jīng)過檢查和測試，變壓器一切正常后，可以投入試運行。

3．1 變壓器投入運行前，且正確使用溫控和溫顯設(shè)備。

3．2 再一次檢查變壓器的分接位置是否與銘牌和分接位置標志牌相一致。

3．3 檢查變壓器相序與電網(wǎng)相序是否一致。

3．4 在確定保護裝置已經(jīng)投入的情況下，變壓器進行3 次全電壓空載合閘，進一步使變壓器承受操作過電壓和激磁涌流（瞬間峰值可達10 倍的變壓器額定電流）的考驗。兩次電壓沖擊之間間隔應(yīng)大于5 分鐘。無異常情況后，可以空載運行24 小時。

3．5 當(dāng)為有載調(diào)壓變壓器時，應(yīng)將有載分接開關(guān)作一次循環(huán)操作，檢查變壓器輸電壓是否合符要求，開關(guān)操作是否正常（在空載的情況下）。

3．6 帶上負載后，注意觀察溫度顯示是否正常，在三相負載平衡的情況下，三相溫度應(yīng)相差不大。

3．7 所有這些檢測過程都應(yīng)該做好記錄，存檔備查。

五、運行中的監(jiān)護

在做好第四和第五條規(guī)定的工作后，在干燥、清潔的環(huán)境中、在正常負荷情況下，本產(chǎn)品不用維護。平時應(yīng)著重注意下列幾個方面： 1． 經(jīng)常觀察負荷情況和變壓器的溫度情況。

2． 如發(fā)現(xiàn)有過多的灰塵聚集，應(yīng)在可斷電的情況下用干燥、清潔的壓縮空氣來清除這些灰塵。

3． 本產(chǎn)品停運后，經(jīng)絕緣檢測，無異常情況可直接帶負荷投入運行。

4． 只要電網(wǎng)電壓最大值不超過相應(yīng)分接電壓的5%，變壓器可安全運行。

5． 無激磁調(diào)壓的變壓器，在完全脫離電網(wǎng)（高、低壓側(cè)均斷開）的情況下，用戶可根據(jù)當(dāng)時電網(wǎng)電壓的高低按分接位置進行三相同時調(diào)節(jié)。

6． 有載調(diào)壓變壓器，當(dāng)電網(wǎng)電壓波動時，可在負載的情況下，通過自動控制器或電動、手動操作來改變線圈匝數(shù)，從而穩(wěn)定輸出電壓。

7． 根據(jù)環(huán)境溫度和初始負載狀態(tài)，變壓器允許短時過載運行。

8．變壓器的附件，如溫度控制器、開關(guān)、冷卻風(fēng)機等的使用，請參閱有關(guān)說明書，在附件調(diào)試正常后，先將變壓器投入運行，再將附件投入運行。

六、安全事項

1. 變壓器投入運行前，必須對變壓器室的接地系統(tǒng)進行認真的檢查。

2. 變壓器外殼的門要關(guān)好，以確保用電安全。

3. 變壓器室要有防小動物進入的措施，以免發(fā)生意外事故。

4. 工作人員進入變壓器室一定要穿絕緣鞋。注意與帶電部分的安全距離，不要觸摸變壓器。

篇（7）

1、難道我會不知道？

2、難道我有這么笨嗎？

3、數(shù)學(xué)真的這么難么?

篇（8）

衡水湖景區(qū)對外交流的增加，必然要求其軟環(huán)境建設(shè)逐步走向國際化與正規(guī)化，而英文標識與說明的設(shè)立，則是應(yīng)有之意。自衡水湖景區(qū)全面敷設(shè)英語標識及說明性文字以來，外籍游客享受到充分的便利，景區(qū)文化品味也得到了提升。但筆者以為，衡水湖景區(qū)英文標識的翻譯質(zhì)量尚有進一步提升的空間，因此本文擬通過指瑕其英文標識現(xiàn)狀，來提出一些改進意見。

景區(qū)的各類英文標識也不同程度地存在一些亟待改進之處：

一、某些英文標識有待于換用更為準確的詞語

準確性是英文翻譯的基本要求，所謂“信、達、雅”也是以“信”為第一目標的。在景區(qū)標識語的翻譯中，尤其要注意根據(jù)英語的習(xí)慣用法來選擇能夠恰切表述概念的詞語。比如景區(qū)內(nèi)隨處可見的“Way In”與“Way Out”，作為“入口”、“出口”也不夠規(guī)范，應(yīng)換用更為準確的“entrance”與“exit”；而廁所作為最常見的公共設(shè)施，其譯名也有一些待改進之處。比如“W.C”作為俚語，通常表示衛(wèi)生條件較差的廁所，故景區(qū)內(nèi)的此類標識應(yīng)統(tǒng)一更換為“Toilet”，且在路標中應(yīng)使用其復(fù)數(shù)形式。而飯店內(nèi)的廁所，則應(yīng)翻譯為“Restroom”更為合適，因為此詞的本義即指飯店內(nèi)帶有盥洗室、較為高級的洗手間。

二、某些英文標識有贅譯之嫌，因此在翻譯過程中應(yīng)遵循英美等國的用語習(xí)慣而務(wù)求簡練

比如服務(wù)臺被譯為“Information Desk”，在美英只用“Information”便足夠了。凸現(xiàn)了英文標識翻譯的簡練性原則，突出所示設(shè)施的功能信息而不應(yīng)逐字翻譯。同“服務(wù)臺”的譯法類似，購票處譯為“Ticket”，便足以明確傳達相應(yīng)的功能信息。

三、某些英文標識口氣嫌生硬，欠缺人文關(guān)懷，應(yīng)更為柔和的禮貌性用語

對一些限制性提示語的翻譯，則應(yīng)盡量采用肯定句式。比如“禁止喧嘩”，標識譯為“Don’t make noise”。帶有嚴厲禁止的意味，易令游客產(chǎn)生不適感，如換為肯定句式“Quiet ，Please”，則顯得既簡練又柔和。“禁止踐踏草坪”、“萋萋芳草，踏之何忍”之類的標識語，景區(qū)翻譯為“Don’t Tread on the Lawn”，語氣生硬，在游客心理上造成較大的距離感。應(yīng)換為“Please Take Care of the Grass”。此句以“take care of”來凸現(xiàn)人文意識，將游客置于關(guān)懷者的地位，從而更易于調(diào)動他們的自覺性，去愛護景區(qū)的一草一木。

四、景區(qū)某些英文標識不同程度地存在語用失當(dāng)?shù)默F(xiàn)象

英文標識的翻譯實際上是一種跨文化的交際行為，讓外國游客一看即懂才能達到無障礙交流的目的。故而標識的翻譯須以英語讀者為本，來順應(yīng)英語國家的表達習(xí)慣。比如景區(qū)的 “至游樂場”，“至洗手間”等提示性標識語不應(yīng)使用“goto”而應(yīng)使用“to ”；又如“游客止步”、“閑人免進”一類的標識語，景區(qū)譯為“Loiterer，Please Stop”。“l(fā)oiterer”意為“閑逛、混日子的人”，以此詞來翻譯中文的“閑人”恐怕有望文生義之嫌。其實這種標識在英文中有習(xí)慣性的表達方式“Staff Only”，或者是“Visitors Declined。”“declined”有“謝絕，婉拒”之意，用在這里是恰如其分的。

五、景區(qū)某些英文標識在詞語選用方面尚有改進的空間

比如“老人專用”這句提示性標識語，景區(qū)翻譯為“For the Old People”或“For the Aged”。在英語中，“old”一詞含有“老而無用”的意思，如此譯法恐怕會讓外籍老年游客心生不悅。其實恰當(dāng)?shù)淖龇ㄊ沁x擇英語中較為委婉的詞匯“Elderly”，意為“上了年紀的”。或采用“senior”，意為“長者，資歷較深者”。故而“老人專用”的恰切譯法應(yīng)為“For the Elderly”或“For the Senior”；

六、在書寫方面，英文標識忽略了大小寫問題

某些警示性的標識應(yīng)以大寫形式來凸顯警示效用。如“水深危險，注意安全”，就應(yīng)打破源語語序，將大寫的“注意”一詞放在句首，譯為“WARNING ！Deep Water！”；另外，標識語短語中的首個單詞和所有實義單詞的首字母均應(yīng)大寫。如“小心落水”應(yīng)寫成“Risk of Falling into Water”。

七、景區(qū)某些英文標識尚缺乏對國家標準的遵循意識

英文標識中的設(shè)施及功能信息、警示和提示信息，凡在GB/T 10001.1-2006《標志用公共信息圖形符號》第二部分《旅游休閑符號》所列范圍內(nèi)的，應(yīng)遵循少譯原則，首先使用標準中的公共信息圖形標志。比如景區(qū)的溫泉，其英文標識應(yīng)采用《旅游休閑符號》表1第13項所列“溫泉浴”符號，標識語為“Hot Spring Bath”，而不是欠規(guī)范的“SPA”。

八、景區(qū)應(yīng)增加一些更符合外國游客實際需要、更具人文關(guān)懷特點的標識語

如“外幣兌換點”“Currency Exchange”；“母嬰室”“Nursery”；“殘障人士專用”“For Disabled Only”等。

綜上，衡水湖景區(qū)的英文標識在用詞、書寫、譯法等方面尚存在較大的改進空間，從本文所列幾個方面對景區(qū)的英文標識及說明進行改進，則有望使衡水湖景區(qū)的軟環(huán)境建設(shè)更加完善，從而更好地為外國友人提供便利和服務(wù)。

參考文獻：

篇（9）

【關(guān)鍵詞】高中；作文教學(xué)；重視；說明文體

說明文體平時練得少，然而在日常的工作、生活中用處卻不少。練好說明文體的寫作，不僅有利于工作、生活，還能激發(fā)學(xué)生思維能力。

1. 說明文與其它文體思維的區(qū)別 說明文是說明事物的。所謂說明，就是要客觀地對某種事物或某一事理作解說，使人能夠明白這一事物或事理。這就決定了無論在表達方式上或是在思維形式上，說明文都不同于記敘文、文學(xué)作品和議論文。 與記敘文、文學(xué)作品相比，記敘文和文學(xué)作品主要是通過回想、聯(lián)想和想象進行形象思維，而說明文則主要是通過分析和綜合進行抽象思維。可見，二者所運用的不是同一類思維。 與議論文相比，二者同屬于抽象思維。無論議論或說明，都要運用抽象的分析和綜合的方法，說明文甚至像議論文那樣也要運用概念、判斷和推理。但是，二者的抽象思維又有所不同。議論文的思維，主要在于通過邏輯推理能夠一步步地推出結(jié)論（觀點或論點），從而證明自己觀點的正確性。而說明文的思維，則主要是通過分析和綜合（以及比較、分類、抽象和概括）的方法來揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。議論文和說明文雖然都用分析和綜合的方法，但議論文更多地是對抽象道理的分析和綜合，而說明文中對實體事物的說明則更多地對事物的實體進行分析和綜合。說明文雖然往往也要用到推理，但說明文的推理在于說明客觀性的事理，而議論文的推理則在于論證自己的觀點。

篇（10）

1 文體上

說明文既然作為一種文體存在，自有其獨有的文體特征。說明文是以說明為主要表達方式解說事物、闡明事理的一種文體。現(xiàn)代散文，是指與小說、詩歌、戲劇并列的一種文學(xué)體裁，對它又有廣義和狹義兩種理解。狹義的散文是指文藝性散文，它是一種以記敘或抒情為主，取材廣泛、筆法靈活、篇幅短小、情文并茂的文學(xué)樣式。明代學(xué)者徐師曾在《文體明辨?序》中說：“夫文章之有體裁，猶如宮室之有制度，器皿之有法式也。”這也就是說，文體知識就是篇章的“制度”和“法式”，因此講授說明文和散文這兩種文體時，文體特征還是應(yīng)該向?qū)W生講明白的。

2 語言上

說明文的語言有它自身的特點，即準確、嚴密。無論是事物說明文還是事理說明文，無論它的語言是平實的還是生動的，都必須體現(xiàn)說明文語言的準確性，說明文準確的語言是為準確闡明事理或準確說明事物的特征服務(wù)的。如《中國石拱橋》中的“我國的詩人愛把拱橋比作虹，說拱橋是‘臥虹’‘飛虹’，把水上拱橋形容為‘長虹臥波’”。此句用了打比喻的說明方法，語句優(yōu)美且形象生動，其目的就是為了形象、生動地說明中國石拱橋的特征是“橋洞成弧形”。

散文的語言優(yōu)美洗練，人們常用“明凈無塵的水晶”、“色彩鮮明的瑪瑙”、“甘冽清澈的山泉”未比擬它；散文教學(xué)，品嘗語言美是重點。應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生細細咀嚼，揣摩散文語言的生動性和情韻。“比如魯迅筆下的“百草園”，描寫菜畦、石井欄、皂夾樹、桑椹四景，分別用碧綠、光滑、高大、紫紅四個詞修飾，質(zhì)樸自然，十分準確地寫出了孩子的視野和知識水平。

一句話，說明文的語言為說明事物的特征或說明事理服務(wù)，散文的語言生動、優(yōu)美，為增加文章的辭采、營造情境的氛圍、抒發(fā)寓于景的情懷服務(wù)。

3 特點上

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中圖分類號：I106　文獻標識碼：A　文章編號：1005-5312（2012）33-0089-01

按利科的定義：文本是由書寫而確定了的話語。與交談中的話語不同的是，確定化的（書寫的）語言與閱讀的關(guān)系不再是說話——回答的關(guān)系。他割裂了作者與讀者實時的交流關(guān)系，而正是這種閱讀關(guān)系對對話關(guān)系的代替，促成了文本意義的解放，使其擺脫了作者心里的束縛，在文本的理解上給予讀者很大的自由。

由于這種割裂導(dǎo)致了在交流中語境的消失，語言作為一種指稱符號在書寫的文本中變成一種空洞的指稱，導(dǎo)致文本成為脫離實際語境和顯現(xiàn)行為的語言符號系統(tǒng)。他的指稱完全要依靠讀者的閱讀行為來滿足。不僅如此，文本中語言指稱的缺席使其容易與其他文本聯(lián)系構(gòu)成一個文本的世界。

說明與理解在狄爾泰看來，是兩個彼此對立的科學(xué)范疇，前者是自然科學(xué)的方式，后者則是歷史學(xué)家對歷史的解釋方式。然而，在這種顯而易見的對立中，我們似乎也可以看到，由于人文科學(xué)越來越重視它的科學(xué)特征，因此，在追求科學(xué)性的欲望中，自然科學(xué)并不比人文科學(xué)更加強烈。在人文科學(xué)中理解的客觀性問題日益受到重視。它使得“說明”與“解釋”的界限變得模糊不清了。

一、文本與結(jié)構(gòu)說明

前面我們已經(jīng)論述了文本的自主性地位。由于文本“準世界”的形成，作為中介它割裂了讀者與作者以及話語環(huán)境之間的關(guān)系，故而文本作為對事件內(nèi)容的轉(zhuǎn)述，超越了作者的束縛，成為“封閉性”的語言符號系統(tǒng)，獨立存在的體外化文本。這樣“根據(jù)說明的規(guī)則來處理文本是可能的，語言學(xué)成功地將他應(yīng)用于構(gòu)成了與交談相對立的語言的簡單符號系統(tǒng)中去”。（利科）而讀者與作者交流的恢復(fù)則在于讀者對文本的“解釋”過程，即閱讀。

語言結(jié)構(gòu)的客體性標志著對于文本的純符號理解的可能性，而語言與言談存在著基本的區(qū)分，在利科眼里，言談屬于生理學(xué)、心理學(xué)和社會學(xué)，語言學(xué)只考慮沒有真正意義的單元系統(tǒng)，每一系統(tǒng)的界定只根據(jù)其與其他東西的差異。這樣就將實證主義的“說明”以一種語言的簡單符號系統(tǒng)的形式應(yīng)用到了對文本的分析當(dāng)中去了。

在《寫作的零度》中，羅蘭巴特認為語言的結(jié)構(gòu)分析應(yīng)該超出句子，語言才是更大的單元。因此，我們可以將這些基本單位等同于基本話語單位（符號）來分析。在列維斯特勞斯的《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》中，他把語言這種分析單位等同于句子，以與人們談?wù)撘羲亍⒃~素和義素相同的方式談?wù)摗吧裨捤亍薄＝Y(jié)構(gòu)主義語言學(xué)在文本解釋中的成功應(yīng)用，證明了文本自身能夠作為獨立的語言體系被我們所理解和分析。

二、新的解釋概念

“說明”為我們開啟了一扇通往文本深度語義學(xué)的大門。但是，對于結(jié)構(gòu)分析來說，他只限于敘事中的行為、行為者和敘事三個層次，只是囿于單純的宣旨了世界和敘事者的“封閉的”文本之中。因此，它無法窮盡個人在閱讀過程中對文本的理解。這樣就需要我們接納其他態(tài)度，即一種“解釋”的態(tài)度。

“解釋”在狄爾泰的眼中具有一種“占有”的特征，所謂“占有”就是在解釋文本的過程中克服與文本建立于其上的價值體系相疏遠的關(guān)系，使其成為自己的東西，因此“在詮釋學(xué)的反思中（或在反思的詮釋學(xué)中），自我的建構(gòu)與意義的建構(gòu)是同步的。”這樣通過讀者對文本價值體系的“占有”，暫停了文本對實在事物的指稱的懸置和中斷，文本又重新展開了指稱運動，走向一個世界和許多主體。因此，在結(jié)構(gòu)的分析中，不單只有語言面上的層次分析，它同樣揭示了一種深度的語義學(xué)。

因此，利科說：“說明就是導(dǎo)引出結(jié)構(gòu)，也就是引出構(gòu)成文本靜力學(xué)的內(nèi)在的依賴關(guān)系。解釋就是沿著由文本打開的思想之徑，朝向文本的方向，將自己放置于這一路徑之上。這一點將使我們?nèi)ゼm正最初的解釋概念，去追尋（超越有關(guān)文本行為的解釋主體化過程）將成為文本行為的解釋的客觀過程。”，也就是說，通過“說明”，文本的意義得到展開，它為我們解釋文本提供了一種可能，“解釋”就是建立在“說明”展開的文本的意義之上與讀者個體性相結(jié)合的過程。