文化意蘊(yùn)論文大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇文化意蘊(yùn)論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

因?yàn)椋磥淼钠髽I(yè)競爭將是文化的競爭。

關(guān)鍵詞：企業(yè)文化產(chǎn)品文化產(chǎn)品形象

一、產(chǎn)品、產(chǎn)品文化、企業(yè)文化

什么叫產(chǎn)品？狹義的理解，只是工廠生產(chǎn)出的實(shí)物，如食品、服裝等。廣義的產(chǎn)品概念，包括有形的和無形的，凡是提供給市場的、消費(fèi)者認(rèn)為可以用價(jià)值來衡量的，或使用后能滿足消費(fèi)者某種需求、某種欲望的一切，都可稱之為產(chǎn)品，例如服務(wù)、咨詢也是產(chǎn)品。

所謂產(chǎn)品文化，是以企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品為載體，反映企業(yè)物質(zhì)及精神追求的各種文化要素的總和，是產(chǎn)品價(jià)值、使用價(jià)值和文化附加值的統(tǒng)一。隨著知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，文化與企業(yè)、文化與經(jīng)濟(jì)的互動關(guān)系愈益密切，文化的力量愈益突出，這種文化色彩首先體現(xiàn)在企業(yè)的產(chǎn)品上。就是說，企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品決不僅僅具有某種使用價(jià)值，不僅僅是為了滿足人們的某種物質(zhì)生活需要，而且越來越多地考慮人們的精神生活需要，千方百計(jì)地為人們提供實(shí)用的、情感的、心理的等多方面的享受，越來越重視產(chǎn)品文化附加值的開發(fā)，努力把使用價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值融為一體，突出產(chǎn)品中的人性化含量。換言之，企業(yè)產(chǎn)品不僅是技術(shù)和工具的產(chǎn)物，而且是員工崇高理想和自覺奉獻(xiàn)精神的結(jié)晶；不僅凝結(jié)著一般的抽象的人類勞動，而且凝聚著職工無限的創(chuàng)造力，是企業(yè)員工群體特定的價(jià)值觀、思維模式和心理的、知識的、能力的綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。說到底，產(chǎn)品深深地打著企業(yè)文化的烙印，二者相融相合。

一定的產(chǎn)品文化與它所處的社會文化背景是緊密聯(lián)系的，也與生產(chǎn)或提供它的企業(yè)文化密不可分。產(chǎn)品文化是社會文化與企業(yè)文化共同作用的產(chǎn)物，在社會文化背景相對穩(wěn)定的情況下，產(chǎn)品文化更多地體現(xiàn)的是企業(yè)文化的內(nèi)容。產(chǎn)品文化是直接作用于社會廣大的消費(fèi)者，消費(fèi)者更多地是從產(chǎn)品或服務(wù)的消費(fèi)中來體現(xiàn)企業(yè)文化的。對其企業(yè)的認(rèn)同和對企業(yè)文化的認(rèn)同，是通過接受其產(chǎn)品與蘊(yùn)涵在其服務(wù)中的產(chǎn)品文化來實(shí)現(xiàn)的。

產(chǎn)品文化與企業(yè)文化緊密聯(lián)系。產(chǎn)品或服務(wù)是企業(yè)生產(chǎn)的成果，任何一種產(chǎn)品和服務(wù)都是在企業(yè)中生產(chǎn)和形成，既受到一定的企業(yè)文化的制約，又凝聚了生產(chǎn)它的企業(yè)文化因素。因此，產(chǎn)品文化是企業(yè)文化的重要組成部分，也是企業(yè)文化的一種體現(xiàn)。

換句話說，企業(yè)的精神、風(fēng)格和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)將在企業(yè)所提供的具體的產(chǎn)品和服務(wù)之中得以體現(xiàn)。這正是我們在強(qiáng)調(diào)企業(yè)文化建設(shè)時(shí)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品文化的原因之所在。

二、未來企業(yè)競爭更是文化競爭

10年前，燒鵝仔在北京方莊首開中國式快餐連鎖服務(wù)，它既有中國傳統(tǒng)的美味，又能適應(yīng)現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活。這種營銷理念在當(dāng)時(shí)是超前的。與此同時(shí)，在方莊還誕生了一家麥當(dāng)勞，同燒鵝仔一樣，引得八方來客，叫好聲不絕于耳。此后，燒鵝仔分店曾達(dá)到近百家，與麥當(dāng)勞共存共榮。

10年后的今天，若想再到烤鵝仔處一飽口福之時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)“此地空余黃鶴樓”，燒鵝仔早已倒閉。但麥當(dāng)勞一如十年前，紅紅火火，人流不息。有好事者詢問麥當(dāng)勞方莊店經(jīng)理原因，他回答：“麥當(dāng)勞出售的是企業(yè)文化”。

當(dāng)今世界上經(jīng)濟(jì)與文化融為一體的發(fā)展趨勢非常明顯。企業(yè)的經(jīng)營管理活動往往與企業(yè)文化密切結(jié)合，不可分割。企業(yè)在市場激烈的競爭中，文化的含量、附加值越來越高。我們正處于知識經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，對文化領(lǐng)先和知識創(chuàng)新更加注重。

中國加入WTO后，越來越多的外國企業(yè)必將進(jìn)入中國這一龐大市場，高舉“文化競爭”的旗幟圈地圈錢，文化競爭將成為未來國內(nèi)企業(yè)與外資企業(yè)進(jìn)行“商戰(zhàn)”的主旋律。企業(yè)的競爭將更快進(jìn)入商業(yè)文化競爭時(shí)代，國家之間的競爭帶有更明顯的文化競爭色彩，更多的類似于燒鵝仔和麥當(dāng)勞的故事即將上演。事實(shí)上，這樣的戰(zhàn)斗在麥當(dāng)勞、阿迪達(dá)斯、耐克等國外名牌進(jìn)入中國后就已打響。外國企業(yè)在登岸之時(shí)，必將帶著各自企業(yè)的文化理念和經(jīng)營管理方式，在中國市場攻城掠寨。在未來市場競爭日益激烈的情況下，忍氣吞聲絕不是辦法。我們需要發(fā)掘自身文化、發(fā)展自身文化的價(jià)值，并創(chuàng)造性地將它融入企業(yè)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，這需要我們自身加倍努力與探索。

現(xiàn)代企業(yè)需要現(xiàn)代的企業(yè)文化。對企業(yè)文化內(nèi)涵的研究，不斷提高文化的附加力，是企業(yè)核心競爭能力的重要內(nèi)容。那么中國在加入WTO后，中國企業(yè)將如何應(yīng)對這種文化的看似無形卻有形的競爭呢？國內(nèi)制造型企業(yè)還沉湎于“價(jià)廉物美是一個(gè)永遠(yuǎn)的勝律”，沒有認(rèn)識到“產(chǎn)品文化”的價(jià)值。企業(yè)家將如何從企業(yè)文化的層面來更新各自的產(chǎn)品管理理念、產(chǎn)品文化呢？在產(chǎn)品或服務(wù)層面值得我們思考：這一層面上的文化營銷就是推出能提高人類生活質(zhì)量、推動人類物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的產(chǎn)品或服務(wù)，并能引導(dǎo)一種新的、健康的消費(fèi)觀念和消費(fèi)方式。

三、廠家不僅是賣產(chǎn)品，更是賣文化

今天的消費(fèi)者，購買產(chǎn)品已不單單只是為了使用，同時(shí)對其是否符合自己的審美情趣也很看重，特別是年輕消費(fèi)者，對產(chǎn)品怡情訴求更為強(qiáng)烈。因此，企業(yè)在文化創(chuàng)牌努力中，有意識地將符合消費(fèi)者怡情訴求，象征人們特有的審美情感，體現(xiàn)現(xiàn)代人的價(jià)值觀，順應(yīng)大多數(shù)消費(fèi)者的消費(fèi)行為導(dǎo)向的文化內(nèi)涵融入自己產(chǎn)品，就可以產(chǎn)品為載體，向品牌投入文化，在滿足消費(fèi)者怡情的心理訴求的同時(shí)，取得他們對產(chǎn)品文化的價(jià)值認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)自己附著于產(chǎn)品的文化識別。產(chǎn)品符合了這樣的人文需求，就能以其獨(dú)特的人文含量在情感上打動消費(fèi)者，使其因怡情需求而積極購買你的產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)情感營銷的高附加值銷售方式。

生產(chǎn)產(chǎn)品的最終目的是為了將它賣出去，在買方市場的今天產(chǎn)品的文化內(nèi)涵也決定了產(chǎn)品的市場前景。有位資深的經(jīng)濟(jì)學(xué)家說過，“產(chǎn)品的一半是文化”，“文化也是商品”。當(dāng)我們習(xí)慣于在大街小巷聽“正宗牛肉丸”、“地道煎肉包”的吆喝聲時(shí)，在一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家和地區(qū)，就是有人在賣產(chǎn)品文化賺錢了。美國有名的化妝品制造廠露華濃公司總裁C·雷布隆先生就以“口紅不是化妝品，我們讓美流行人間”的經(jīng)營宗旨而取勝于市，聞名于世。

以研究購物心理而聞名的V·帕卡特，在其《隱藏的說服者》一書中這樣寫道：也許“生意人你不曾想過，如果賣的不是發(fā)油而是希望，如果賣的不是桔子而是新鮮的活力，那將會怎樣?”不少企業(yè)的經(jīng)營者在產(chǎn)品營銷過程中仍沿襲著“黃婆賣瓜，自賣自夸”的老方式，側(cè)重于產(chǎn)品本身的宣傳，在文化韻味和服務(wù)方面的宣傳不夠而造成產(chǎn)品壓庫嚴(yán)重的現(xiàn)狀，我們大有必要加強(qiáng)產(chǎn)品文化的宣傳。尤其在市場推廣廣告策略的制定上善于將企業(yè)產(chǎn)品的核心價(jià)值進(jìn)行提煉，賦予其特有的文化內(nèi)涵。須知，當(dāng)今許多購物者的消費(fèi)心理日趨成熟，他們除了看中產(chǎn)品質(zhì)量外，更看重的是企業(yè)形象和售后服務(wù)。“賣啥偏不吆喝啥”的高明之處，在于使顧客在潛移默化中認(rèn)識你的企業(yè)形象的同時(shí)，進(jìn)而對你的產(chǎn)品產(chǎn)生好感。我國的紅豆服飾、娃哈哈食品等企業(yè)注重產(chǎn)品的文化宣傳，并取得了可喜的成效。

四、設(shè)計(jì)以文化為底蘊(yùn)

設(shè)計(jì)的核心是人，所有的設(shè)計(jì)其實(shí)都是圍繞著人的需要展開的。設(shè)計(jì)承載了對人類精神和心靈慰藉的重任：年輕的消費(fèi)者購買商品是為了張揚(yáng)個(gè)性和煥發(fā)蓬勃的青春活力；年壯的消費(fèi)者購買商品是為了填補(bǔ)青春已逝的失落和展示成熟與自我成就感；年老的消費(fèi)者則懷者一股濃濃的懷舊感和飽經(jīng)滄桑的平靜感購買消費(fèi)品。因此產(chǎn)品是反映物質(zhì)功能及精神追求的各種文化要素的總和，是產(chǎn)品價(jià)值、使用價(jià)值和文化附加值的統(tǒng)一。隨著知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，文化與企業(yè)、文化與經(jīng)濟(jì)的互動關(guān)系愈益密切，文化的力量愈益突出，這種文化色彩首先體現(xiàn)在企業(yè)的產(chǎn)品上。就是說，企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品決不僅僅具有某種使用價(jià)值，不僅僅是為了滿足人們的某種物質(zhì)生活需要，而且越來越多地考慮人們的精神生活需要，千方百計(jì)地為人們提供實(shí)用的、情感的、心理的等多方面的享受，越來越重視產(chǎn)品文化附加值的開發(fā)，努力把使用價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值融為一體，突出產(chǎn)品中的人性化含量。

以人為核心進(jìn)行外延，有什么樣的需求，就會產(chǎn)生什么樣的設(shè)計(jì)。人類最初的設(shè)計(jì)，正是針對人們最普通最基本的需要展開的。幾千年來不同的民族，不同的地理環(huán)境沉淀了不同的文化。不同民族、不同時(shí)代的消費(fèi)品蘊(yùn)藏著的不同的審美情趣、審美理想、審美追求，表現(xiàn)出不同的民族性格、民族心理和人們對自我實(shí)現(xiàn)的不同追求。

設(shè)計(jì)需要?jiǎng)?chuàng)造。如果沒有創(chuàng)造，世界將是一幅模樣，但創(chuàng)造是有基礎(chǔ)的，不同的地區(qū)有其地域環(huán)境、氣候條件、經(jīng)濟(jì)情況、人文思想、民族習(xí)慣等等不同。表現(xiàn)在設(shè)計(jì)方面，每個(gè)民族都有自己的特色。比如法蘭西民族，地處溫帶海洋性氣候，良好的生活環(huán)境造就了法蘭西民族追求美妙而浪漫的生活習(xí)慣，時(shí)尚成了這個(gè)迷人國度奉行的生活準(zhǔn)則。時(shí)裝、香水這些體現(xiàn)浪漫、時(shí)尚的載體成了這個(gè)民族的代名詞，洛可可風(fēng)的延存與裝飾藝術(shù)運(yùn)動的渲染形成了一種華麗、經(jīng)典的法國浪漫風(fēng)格；德意志民族則不同，氣候干燥、多山的自然環(huán)境造就了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡聡恕Ｒ蚨聡脑O(shè)計(jì)體現(xiàn)出了嚴(yán)謹(jǐn)、重功能的品質(zhì)，就連較為傾向藝術(shù)性的平面設(shè)計(jì)在這里也自由不起來。包豪斯是其代表，烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院提出的設(shè)計(jì)就是科學(xué)技術(shù)，從而形成重功能、技術(shù)，缺乏藝術(shù)感的德國風(fēng)格；與之相反,美利堅(jiān)民族是個(gè)民族大融合，渴望自由的環(huán)境下造就了設(shè)計(jì)的幽默感與隨意性。短暫的歷史，自由的人性，使美國設(shè)計(jì)更具輕松、樂觀的色彩；中華民族歷史悠久，地大物博，人與人，人與物之間講究和諧共處，因此在自我實(shí)現(xiàn)要求上表現(xiàn)得深沉含蓄又強(qiáng)烈突出，反映出一種深層次的文化內(nèi)容。總之每個(gè)民族都有自我實(shí)現(xiàn)的愿望和追求，都在用自己的方式（包括產(chǎn)品設(shè)計(jì)）表現(xiàn)自己，借助有形的實(shí)體表達(dá)民族識別要求和尋求民族認(rèn)同感。

社會文明的不斷提高，使越來越多的有識之士意識到了設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵問題，設(shè)計(jì)必須融入當(dāng)?shù)氐奈幕M(jìn)去才可能得到持續(xù)性的發(fā)展，特別是在中國這樣一個(gè)地大物博、人口眾多，處于東亞文化核心地位的國度里，更是需要迫切解決的問題。設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵并不是對傳統(tǒng)中國文化的膚淺理解即“形”的簡單套用和照搬，而是要將傳統(tǒng)中國文化的精髓即“神”融入進(jìn)去。香港的著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)的成功，就是因?yàn)樗萌绾螌⒔迩甑闹袊幕缰袊幕⑷寮椅幕枞谌朐O(shè)計(jì)中。儒家的審美標(biāo)準(zhǔn)用一個(gè)字來概括，就是“和”。“和”體現(xiàn)包容性，包容性必然衍生多樣性。而多樣化也是造型與裝飾在注重整體效果之下的多樣性。把“和”的觀念應(yīng)用于造物工藝之上，就體現(xiàn)在形式與功能的協(xié)調(diào)結(jié)合與造型的多樣性。古代工藝產(chǎn)品中講究和諧，講究節(jié)制，過分強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)中的某一方面，必然會導(dǎo)致失“和”。這也就是為什么我國古代藝術(shù)家的造型審美趣味很少指向“五色”、“五音”、“五味”等炫人耳目之物，而更多指向“樸素”、“平淡”一類對象的根本原因所在。具體表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中，就是“尚清”的審美追求。從這一層意義上來說，中國古代審美要求“內(nèi)斂”，正是美善統(tǒng)一的自覺要求。“和”還體現(xiàn)在“天人合一”，表現(xiàn)在造物設(shè)計(jì)上就是體現(xiàn)“形式表達(dá)情感”的設(shè)計(jì)理念，對消費(fèi)者來說購買的不僅僅是產(chǎn)品的使用功能，他們需要通過讓人賞心悅目的形式購買包含其中的人文價(jià)值、精神關(guān)懷和自我意識。從人類文明發(fā)展史來看，明式家具實(shí)際上是中國傳統(tǒng)文人士族文化物化的一種表現(xiàn)形式，它比較突出地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文人士族文化的特點(diǎn)和內(nèi)涵。因此，明式家具無論是在造型上、材料上、裝飾上、工藝上都體現(xiàn)出傳統(tǒng)文人文化的特有的追求：自然而空靈，高雅而委婉，超逸而含蓄的韻味，透射出一股濃郁的書卷氣。中國提倡謙和好禮，廉正端莊的行為準(zhǔn)則，在造型上，明式家具造型渾厚冼練，線條流暢，比例適中，穩(wěn)重大方。從某種意義上說，用明式椅歇息，或許不是最佳方式，但它在儀式、社交、倫理上，卻甚于休憩的功能，明式椅對于使用者而言，似乎更在乎于一種文化上的慰藉。

設(shè)計(jì)是一種把人們的思想賦予形態(tài)的工作，設(shè)計(jì)就是將所有的人造物賦予美好的目的并加以實(shí)現(xiàn)，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)是真善美的體現(xiàn)。設(shè)計(jì)從過去對功能的滿足進(jìn)一步上升到了對人的精神關(guān)懷，這是在設(shè)計(jì)中融入文化，增加產(chǎn)品的文化附加值的根本所在，這也是設(shè)計(jì)師的責(zé)任。

五、產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的文化意蘊(yùn)

企業(yè)的文化是市場給與的，嚴(yán)格的說是消費(fèi)者所給與的——一種企業(yè)在消費(fèi)者心目中所建立起來的形象。企業(yè)形象建立靠的是企業(yè)自身的產(chǎn)品，而不是空洞的口號或其它——因?yàn)榭梢灾С制髽I(yè)生存的是有市場的產(chǎn)品。企業(yè)所有的一切活動，必然要圍繞自身產(chǎn)品來展開，來強(qiáng)化既定的發(fā)展策略與形象。產(chǎn)品是企業(yè)的文化符號和承載體，是企業(yè)文化的化身。人們是通過消費(fèi)產(chǎn)品來認(rèn)識企業(yè)的，而不是相反。因此，通過產(chǎn)品，人們可以認(rèn)識企業(yè)及其文化內(nèi)涵。

1、產(chǎn)品形象

產(chǎn)品形象是通過產(chǎn)品表現(xiàn)出來的、在消費(fèi)者心目中形成的關(guān)于產(chǎn)品及其企業(yè)的印象和情感。

產(chǎn)品形象是由多個(gè)要素構(gòu)成的集合體。比如有形的物體、服務(wù)等和無形的感受。

產(chǎn)品形象是產(chǎn)品在消費(fèi)者心目中的影響和情感。

產(chǎn)品形象是企業(yè)綜合素質(zhì)的反映。

2、產(chǎn)品反映企業(yè)文化

產(chǎn)品反映企業(yè)文化。一般來說，產(chǎn)品是通過以下幾個(gè)方面來反映企業(yè)文化的：

a、產(chǎn)品反映了企業(yè)的價(jià)值觀和理念；

b、產(chǎn)品反映出一個(gè)民族國家的文化傳統(tǒng)；

c、產(chǎn)品的變化折射出時(shí)代的變化以及企業(yè)變化發(fā)展、文化的演進(jìn)；

企業(yè)形象在開始時(shí)是靠規(guī)劃的，但在企業(yè)中可以執(zhí)行企業(yè)戰(zhàn)略到具體形象——產(chǎn)品——上，工業(yè)設(shè)計(jì)是責(zé)無旁貸的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，它的設(shè)計(jì)方向、風(fēng)格是否和企業(yè)整體戰(zhàn)略保持以一致，對企業(yè)文化建設(shè)將起到?jīng)Q定性作用。產(chǎn)品通過外觀線型塑造、細(xì)節(jié)刻畫、色調(diào)品位等元素的共性化處理，在市場與消費(fèi)者心目中建立起的風(fēng)格統(tǒng)一、特色鮮明的產(chǎn)品形象和產(chǎn)品個(gè)性。也就必然成為企業(yè)在消費(fèi)者心目中的形象代言者。

現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品通過整合策略性設(shè)計(jì)方法實(shí)現(xiàn)企業(yè)的設(shè)計(jì)形象（DI），并通過DI系統(tǒng)的實(shí)施面向市場推出產(chǎn)品形象（PI），使得企業(yè)產(chǎn)品具有家族性、延續(xù)性、共生性以及整體個(gè)性。所傳達(dá)的是透過“風(fēng)格”表露出企業(yè)深層文化底蘊(yùn)和產(chǎn)品發(fā)展趨向，是企業(yè)文化最重要的核心，它的作用是超越CI（企業(yè)形象策劃）的，是CI所無法比擬的。

3．產(chǎn)品整體概念與產(chǎn)品設(shè)計(jì)

任何一種產(chǎn)品都必須具備核心層、有形產(chǎn)品層、附加層，從而構(gòu)成產(chǎn)品整體概念。

核心層表達(dá)了產(chǎn)品的效用或服務(wù)；

有形產(chǎn)品層包括質(zhì)量、樣式、品牌、包裝、特點(diǎn)等五大特征；

附加層即是產(chǎn)品設(shè)計(jì)者所能提供的附加服務(wù)和附加利益，而這正是我們要討論的產(chǎn)品的設(shè)計(jì)。

4．產(chǎn)品設(shè)計(jì)是大勢所趨

隨著人類生活水平的提高，對生活方方面面重新設(shè)計(jì)。楊振寧預(yù)言，21世紀(jì)是一個(gè)設(shè)計(jì)的世紀(jì)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)更是商家必爭之地。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)既是對人們生活需求的滿足，同時(shí)又是在超前性地設(shè)計(jì)著人們的未來生活，所謂設(shè)計(jì)創(chuàng)造未來，設(shè)計(jì)不僅創(chuàng)造美的形態(tài)，更是創(chuàng)造一種新的生活方式。因此，這一項(xiàng)活動必然隨著人們文化水準(zhǔn)的提高而越來越重要。

5．產(chǎn)品文化設(shè)計(jì)的四大要素

產(chǎn)品設(shè)計(jì)對企業(yè)及其產(chǎn)品來說都是非常重要的。這其中，關(guān)鍵是注意在產(chǎn)品中體現(xiàn)文化內(nèi)涵。

文化情調(diào)對于絕大多數(shù)消費(fèi)者來說，購買某種商品，往往要考慮商品的情調(diào)——那種能體現(xiàn)自己愛好、情趣、欣賞品味的感受。為此，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)者應(yīng)以情調(diào)為切入點(diǎn)。

文化功能產(chǎn)品設(shè)計(jì)者通過產(chǎn)品所表達(dá)出來的實(shí)用、審美功能。這是產(chǎn)品設(shè)計(jì)者的核心要素。因?yàn)檫@反映出商家及其產(chǎn)品的品位，同時(shí)也反映出使用者的價(jià)值取向、個(gè)性特征、身份地位以及文化認(rèn)同的方向。

文化心理這就是要注重消費(fèi)者的心理因素，切忌自以為是。

文化精神產(chǎn)品應(yīng)體現(xiàn)出一個(gè)民族的精神和一個(gè)時(shí)代的精神，以及一個(gè)企業(yè)家的精神。

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當(dāng)代中國文壇有一類“余秋雨現(xiàn)象”，不難理解，即是一種創(chuàng)作現(xiàn)象，這種獨(dú)特景觀在文壇是一枝獨(dú)秀的。對歷史文化的反思所形成的文化意蘊(yùn)是鮮明的，是具有獨(dú)特審美視角的，這個(gè)文化意蘊(yùn)的創(chuàng)造是一個(gè)大的突破，引領(lǐng)了一代學(xué)者散文的新文風(fēng)。“余秋雨現(xiàn)象 ”受到文學(xué)界廣泛關(guān)注就是因?yàn)槠湫碌募軜?gòu)和手法，而許多圍繞余秋雨散文的評論文章如雨后春筍般滋長，能夠有如此之大的學(xué)者在長時(shí)間內(nèi)如此關(guān)注余秋雨散文，不論是褒或貶，這對于一個(gè)作家，一個(gè)作品，對散文研究來說都是幸事，在繁多的評論中，本文試圖從余 秋雨散文的文化意蘊(yùn)與創(chuàng)作風(fēng)格入手，對已有評論加以概括梳理，進(jìn)行全面的考察分析，發(fā)現(xiàn)余秋雨散文的價(jià)值，更好地了解這兩方面的研究現(xiàn)狀。

一、對余秋雨散文文化意蘊(yùn)的探討

余秋雨散文中，貫穿始終的一個(gè)鮮明的主旨是文化，這個(gè)主旨決定了研究者的目光著重放在對散文的文化意蘊(yùn)的研究上，論者們研究的主要方面有 ：華夏歷史文化、對歷史文化的反思和對民族未來的關(guān)注以及對人格的健全重鑄。

余秋雨本人認(rèn)為，文明是克服了愚昧和野蠻之后達(dá)到的境界，是對前者的擺脫，歷史發(fā)展的每個(gè)階段都在重復(fù)上演這個(gè)過程，總體的人類大發(fā)展也是，社會主義現(xiàn)代化的今天，我們還是在于愚昧和野蠻作斗爭，從來沒有停止過，所以文明有多么珍貴就可想而知了。 給歲月以文明，而不是給文明以歲月，文化需要公開，文化需要透明，文化需要傳播，文化需要共享，文化需要化解，文化需要溝通，文化要發(fā)揮自己真正的作用，就要能夠克服障礙，只要能夠跨越障礙的文化才能夠像生命一樣延續(xù)下去，才能夠形成文明，余秋雨散文 是通過深深思考后形成的喟嘆，是對文化的尊重，對文明的向往，期待和呼喊。

品味余秋雨散文的時(shí)候，很容易就能感受到散文字里行間透露出的對文化的反思和憂患意識，這種強(qiáng)烈的憂患意識是余秋雨散文的精神特質(zhì)，余秋雨先生具有文人使命感和憂患意識，并鮮明地體現(xiàn)在文章當(dāng)中，余秋雨先生在面對民族文化在多元沖擊時(shí)的這種時(shí)代使 命感和憂患意識更為明顯，對文化的反思是文章的一大值得探討的主題，文化的產(chǎn)生發(fā)展創(chuàng)新都需要進(jìn)行反思，民族文化更是如此，只有不斷反思進(jìn)步的民族，才能繼續(xù)生存繁衍。

二、關(guān)于余秋雨散文創(chuàng)作風(fēng)格的研究

余秋雨散文在創(chuàng)作風(fēng)格上有很大的改變，和以往的散文文體不同，余秋雨散文主要有以下四點(diǎn)的改變 ：對傳統(tǒng)散文的突破、語言特色、結(jié)構(gòu)模式和表現(xiàn)手法，這些方面上加以體現(xiàn)對傳統(tǒng)散文風(fēng)格的創(chuàng)新。

首先，從對傳統(tǒng)散文的突破來看，余秋雨的散文博大精深、氣勢宏偉，不缺細(xì)節(jié)描寫和大場景描繪，但是其中對于歷史的探尋并不少，訪古尋古是他散文的命脈，對古文化的深刻思考是余秋雨散文的一大主題，短小精悍的文章中蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵和巨大的思想 力度，其中也有對現(xiàn)實(shí)的贊嘆，但更多的是對歷史文化的反思喟嘆。

其次，從語言特色來看，余秋雨散文中的語言總是能讓人眼前一亮，有時(shí)一些沉重的歷史往事經(jīng)過他的描寫也能變得輕松明了，余秋雨散文拋棄了繁雜的語句，多余的贅言，有些許隨心所欲的流露反倒給文章增色，語言簡練并且和情感完好結(jié)合，書寫輕松自如，展 現(xiàn)了特有的奇妙智慧。

再次，從散文的結(jié)構(gòu)模式上看，有些論者也持著否定態(tài)度，有些散文的結(jié)構(gòu)過于僵化，與散文的自由精神不相符，與散文創(chuàng)作的大趨勢背道而馳，有時(shí)行文的直抒胸臆會使情感表達(dá)過于夸張，篇幅結(jié)構(gòu)上也有雷同現(xiàn)象，這些都是散文結(jié)構(gòu)需要繼續(xù)深入研究的地方。

最后，在表現(xiàn)手法上，余秋雨散文表現(xiàn)出明顯的戲劇性，在修辭手法的熟練運(yùn)用使情感表達(dá)激烈直率，很多表現(xiàn)力強(qiáng)的修辭如排比可以增加文章氣勢，余秋雨散文中加入的一些戲劇元素使的散文在表現(xiàn)手法上別具一格，形成了獨(dú)特的戲劇化風(fēng)格。

三、結(jié)論

余秋雨在散文上的成就是偉大的，他為散文領(lǐng)域提供了新的寫作思路和創(chuàng)造風(fēng)格，他的散文是理性思維與詩性想象有機(jī)結(jié)合的，是沉重嚴(yán)謹(jǐn)與激情肆意相融合后表現(xiàn)出來的大散文風(fēng)范，散文亮點(diǎn)頗多，在散文中對文體的突破，獨(dú)特的表現(xiàn)手法和美學(xué)風(fēng)格，對于歷史 文化的反思，對健全人格的呼喚，對文化的憂患意識，都強(qiáng)烈地通過字眼傳達(dá)出來，在當(dāng)下給了讀者更多的思考和啟發(fā)。

參考文獻(xiàn)

篇（3）

人類作為智能化生命，一個(gè)重要特征就在于其永無止境的進(jìn)取性，以自身創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明來愉悅?cè)耸郎睿龠M(jìn)每個(gè)人的充分自由發(fā)展，推動整個(gè)社會的進(jìn)步，這是一個(gè)承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類文明重要組成部分的當(dāng)代服飾文化理應(yīng)遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應(yīng)自然環(huán)境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動、美化身姿體態(tài)以娛悅身心健康、顯示社會身份以表征社會角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長處和特點(diǎn)，極富魅力地表現(xiàn)個(gè)性、欲望和心理特征。為此，服飾設(shè)計(jì)不僅要切合現(xiàn)時(shí)美觀大方的流行趨勢，使其富有突出的個(gè)性表現(xiàn)力，體認(rèn)穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應(yīng)將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊(yùn)涵和審美意蘊(yùn)，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)融合。惟有如此，方能真正營造出有底蘊(yùn)的時(shí)尚服飾文化。

一、中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵

服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分，它滿足人們物質(zhì)生活的需要，并代表著一定時(shí)期的文化。服裝的款式設(shè)計(jì)、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時(shí)期的生產(chǎn)力水平和社會狀況，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。

中國傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達(dá)，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，以情景交融、意象統(tǒng)一之美來展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。f”以中國傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會的發(fā)展、時(shí)代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時(shí)代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級標(biāo)識為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻(xiàn)，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合，與五行等相對應(yīng)，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級森嚴(yán)的封建社會，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級等級差別的標(biāo)志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。在封建等級制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩。可見，中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，它出干對自然和生命的無限崇拜以及對等級標(biāo)識的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡單大方，形成了自己獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式，成為中國傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。

人類創(chuàng)造的世界是一個(gè)文化的王國，文化伴隨著人類生命的進(jìn)程而發(fā)展，并在社會的進(jìn)步中發(fā)揮著巨大作用。服飾文化是人類物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一。一方面，服飾是文化重要的構(gòu)成要素，文化的發(fā)展刺激著人們對服飾的需求;另一方面，人們對服飾的需求又豐富了文化的內(nèi)涵，把文化對自然的改造與人的自身培養(yǎng)及生命審美聯(lián)系在了一起，最終促進(jìn)了社會的發(fā)展。著名人類學(xué)家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術(shù)》中指出:“追求藝術(shù)表現(xiàn)和優(yōu)雅的外觀，是人類的共性。可以說，在古代社會中，許多人已經(jīng)感覺到美化生活的必要，他們的意識，要比文明了的后代敏銳得多，強(qiáng)烈得多。在人類歷史的演變進(jìn)程中，服裝對于人類已不僅僅限于遮體御寒，還能滿足人們在其他方面的心理需要和生命體認(rèn)，如中國古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上，以顯示其英勇無敵或地位崇高。隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來越與整個(gè)社會心態(tài)和個(gè)性心理相呼應(yīng)，服飾本身作為一種信息符號，能夠傳達(dá)時(shí)代風(fēng)尚、文化特色以及個(gè)人的文化教養(yǎng)、知識水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個(gè)人尤其是女性的個(gè)性和心理狀態(tài)。美國服裝學(xué)家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫道:“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點(diǎn)……女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強(qiáng)女性自身身份及在特定場合的自信心、風(fēng)度、競爭力量。

二、中國傳統(tǒng)服飾的審美意蘊(yùn)

1.適中、和諧的“情理美”

中國傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與中國人和平、知足、中庸的取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國”之“中”，皆強(qiáng)調(diào)“不過分而和諧”，這在中國傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體，又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上，而是采取“半適體”的樣式，即倡導(dǎo)一種包藏又不局限人體的若即若離的含蓄美。究其原因，“平和性情”自古以來就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇，所謂“人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡”，追求幸福的真諦是“精神快樂休閑，勝干物質(zhì)進(jìn)步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧，沒有過分的突出、夸張和刻意的造型，于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國傳統(tǒng)服裝的制作者(裁縫)在設(shè)計(jì)和制作服裝的過程中憑借直覺與經(jīng)驗(yàn)，于“適體”中呈現(xiàn)的是一種含蓄的“情理美”，而非西方那種以數(shù)理為基礎(chǔ)的精確到尺寸的“理性美”。

2.追求意境的“含蓄美”

“含蓄”屬中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)美的范疇，這一手法通常將作者的情感表達(dá)寓于作品的形象和意境之中，以達(dá)到啟發(fā)聯(lián)想、耐人回味之藝術(shù)效果，彰顯“情中有景，景外含情”的藝術(shù)境界。這類似于中國畫中的寫意手法，即不豺著于對事物的客觀再現(xiàn)，而強(qiáng)調(diào)欣賞某種朦朧的含蓄美，在虛實(shí)關(guān)系上偏重于對“虛”的張揚(yáng)。引入到服飾文化的藝術(shù)創(chuàng)作中，就是設(shè)計(jì)者特別注重“不著跡象、超逸靈動”之美，不刻意追求數(shù)字上的精確性或純形式的客觀美感，而是崇尚用無窮的意象美含蓄地表現(xiàn)情感。如用寬衣大袍、中規(guī)中矩的樣式或?qū)憣?shí)與變體相結(jié)合的動物、幾何紋樣、花草枝、藤蔓紋等具有抽象和寓意的服飾圖案來傳達(dá)一種與政治或倫理的關(guān)聯(lián)意向。

漢初之“袍”被作為禮服，一般多為大袖，袖口部分收緊縮小，緊窄部分為“祛”，袖身寬大部分為“袂”，所謂“張袂成蔭”就是形象化的描述;而魏晉時(shí)期的“竹林七賢”，其畫像人物皆穿著寬敞的衣衫，衫領(lǐng)敞開，袒露胸懷，或赤足，或散發(fā)，無羈放蕩，張揚(yáng)著崇尚虛無、輕蔑禮法的人生品性，給世人以高山流水般隨性自然的審美意境。中國傳統(tǒng)的女性服裝旗袍，是傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)完美結(jié)合的典范，它造型完美、結(jié)構(gòu)適體、內(nèi)外和諧，是兼收并蓄中西服飾特色的近代中國女性的標(biāo)準(zhǔn)服裝，是中華服飾文化的代表，在女裝舞臺上有著不可替代的重要地位。旗袍的設(shè)計(jì)表面上不溫不火，實(shí)質(zhì)上內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)幽遠(yuǎn)，達(dá)到了形式與內(nèi)容的完美融通。光滑的質(zhì)感和簡潔的造型表現(xiàn)出流暢明快的線條與和諧一體的氣韻，展示出東方女子溫柔、典雅之美。這種氣韻不僅展于外表，而且沉于內(nèi)心。穿上旗袍，既能襯托出東方女性優(yōu)美的身段，又能顯示出其幽雅的心境和悠閑的生活節(jié)奏，充分展示出中國傳統(tǒng)服飾的含蓄美，呈現(xiàn)出一種宛若自然生命律動的朦朧佳境。

三、中國服飾文化的承傳拓展

1.繼承:拓展傳統(tǒng)服飾文化的基礎(chǔ)

中國素有“衣冠王國”的美譽(yù)。縱觀華夏服飾文明的發(fā)展史可知，“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”是中國傳統(tǒng)服飾文化的真諦。自中國服飾文化誕生伊始，就遵循著理物取暖與審美表現(xiàn)、標(biāo)識顯示與象征表達(dá)、個(gè)性突出與喜慶吉祥相結(jié)合的制作原則，以最大限度地達(dá)到服飾與自然、服飾與社會、服飾與人群的和諧統(tǒng)一，而情景交融、意象統(tǒng)一更是中國傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的審美品質(zhì)。比如，作為中國傳統(tǒng)服飾文化的基本元素，“標(biāo)示突出文化”同主要應(yīng)用于人們在生產(chǎn)和生活中對等級尊卑、行業(yè)職別、年齡性別的標(biāo)示和意念表達(dá)上，從原始部落首領(lǐng)與狩獵功臣的服飾標(biāo)示到封建帝王的官服標(biāo)示，從文官武官的服飾標(biāo)示到現(xiàn)代軍裝、職業(yè)裝、晚禮服的服飾標(biāo)示等，均彰顯著其“標(biāo)示突出文化”的審美底蘊(yùn)。當(dāng)然，中國傳統(tǒng)服飾文化承載著傳統(tǒng)儒家中庸觀，受政治因素的影響頗深;而20世紀(jì)中期的“綠色”服裝覆蓋全國，“軍干裝”及其灰色基調(diào)也使中國服飾呈現(xiàn)簡單劃一的窘?jīng)r。然而，中國傳統(tǒng)服飾文化中占數(shù)千年發(fā)展主流的是“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的服飾文化，理應(yīng)將之發(fā)揚(yáng)光大，諸如以原色表現(xiàn)為主的大氣而豪放的色彩文化，以追求內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式圓滿統(tǒng)一并最大限度地達(dá)到服飾與自然、社會、人群協(xié)調(diào)一致的完美原則，以民俗吉祥意象為特征的表現(xiàn)形式等，現(xiàn)代中國的服飾文化都應(yīng)予以承傳拓展。

2.創(chuàng)新:傳統(tǒng)與時(shí)尚的完美融通

在當(dāng)代中國，傳統(tǒng)服飾與時(shí)尚設(shè)計(jì)的審美融通對提高服裝的文化附加值、滿足時(shí)尚消費(fèi)需求、締造民族特色品牌、開拓國內(nèi)外市場具有特殊意義。全球化時(shí)代的服裝產(chǎn)業(yè)競爭日趨激烈，各國服裝設(shè)計(jì)師在服裝設(shè)計(jì)中都很注重對本國傳統(tǒng)文化元素的借用，以張揚(yáng)本國服飾文化和民族特色。目前，中國現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)整體上還存在著設(shè)計(jì)理念落后、創(chuàng)意不夠、沒能把傳統(tǒng)服飾文化的精髓融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)之中等問題;加之國外品牌紛紛涌入，國內(nèi)又缺乏與之抗衡的品牌，使中國的服裝設(shè)計(jì)在國內(nèi)、國際競爭中均處于不利地位，嚴(yán)重影響了中國服裝業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。所以，當(dāng)務(wù)之急是在借鑒傳統(tǒng)文化符號的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)地融合在一起，將之從表面符號的簡單借用提升到對服飾文化內(nèi)涵的審美體認(rèn)與表征陰，創(chuàng)立自己的服裝品牌，發(fā)展中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)和諧融通的、具有中國特色的服飾文化。

實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)的完美融通，實(shí)質(zhì)就是一種在繼承傳統(tǒng)服飾文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新首先須領(lǐng)會傳統(tǒng)文化，否則創(chuàng)新就是無本之木、無源之水，即設(shè)計(jì)師要在精神文化層面上把握中國傳統(tǒng)服飾文化的精神理念，將我國傳統(tǒng)文化元素與各種時(shí)尚理念、理論資源加以整合，把傳統(tǒng)服飾文化中的實(shí)用價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值創(chuàng)造性地融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，豐富其文化蘊(yùn)意，提升產(chǎn)品的文化附加值，防止對傳統(tǒng)元素符號化、表面化的簡單組合或圖解式、獵奇式的樣品展覽。好的服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意是設(shè)計(jì)師在把握了傳統(tǒng)服飾文化理念之后，結(jié)合時(shí)尚理念和設(shè)計(jì)原則，對傳統(tǒng)文化積累、消化并感悟的一種自然情感表述，而不是現(xiàn)買現(xiàn)賣、照貓畫虎。河南“丙戌年黃帝故里拜祖大典”活動中展示的服裝就非常具有文化價(jià)值。拜祖服裝系列大多采用的是中性的流行色系列，顏色迥異、面料粗樸，以金色緞帶鑲邊;紐扣的設(shè)計(jì)則采用盤扣樣式，其金屬材質(zhì)與服裝面料及服裝的金邊質(zhì)地形成細(xì)膩的對比;袖口翻邊采用緞織紋路，既有古樸特點(diǎn)又有現(xiàn)代的工藝形式。整個(gè)設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)元素與時(shí)尚設(shè)計(jì)完美結(jié)合，加之祭祖大典本身的特殊意義，可謂形式與內(nèi)容完全融合在一起，取得了極佳的藝術(shù)效果。所以，當(dāng)代中國的時(shí)尚服飾設(shè)計(jì)應(yīng)該分析研究傳統(tǒng)服飾的配色及制作規(guī)律，理解、感悟傳統(tǒng)服飾文化的深厚、博大與凝重，并使之巧妙地運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中來，加之挑花、刺繡、蠟染、扎染、手繪、編織、織花、抽紗等現(xiàn)代工藝，并結(jié)合時(shí)代流行趨勢與時(shí)代特征，將繼承傳統(tǒng)與探索創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合，這樣才能創(chuàng)造出既有時(shí)代感又有民族神韻的服裝。

篇（4）

二、鐵路運(yùn)輸之于交通一體化定位

在一體化交通運(yùn)輸中，不可缺少的就是鐵路運(yùn)輸。而且，鐵路運(yùn)輸還在一體化交通運(yùn)輸中起著關(guān)鍵性作用，這主要是鐵路運(yùn)輸獨(dú)特的發(fā)展特點(diǎn)決定的。但是，隨著時(shí)代的繼續(xù)發(fā)展，公路運(yùn)輸?shù)玫搅溯^大的發(fā)展，航空運(yùn)輸也逐漸顯現(xiàn)出發(fā)展優(yōu)勢，這就使得鐵路運(yùn)輸?shù)暮诵牡匚挥兴鶆訐u。雖然是這樣，鐵路運(yùn)輸仍然在中長距離運(yùn)輸中占據(jù)著無法比擬的優(yōu)勢。而且，在今后的鐵路運(yùn)輸發(fā)展中，伴隨著交通一體化的強(qiáng)烈發(fā)展勢頭，鐵路運(yùn)輸?shù)姆?wù)功能也有了更為具體的定位：一是繼續(xù)發(fā)揮中長距離運(yùn)輸?shù)莫?dú)特優(yōu)勢，承擔(dān)起煤炭、金屬等類似的大宗貨物運(yùn)輸以及如谷物等一些其他的散裝貨物運(yùn)輸；二是緊隨當(dāng)前的快遞發(fā)展潮流，承擔(dān)快運(yùn)行包運(yùn)輸，同時(shí)還承擔(dān)中長距離的集裝箱運(yùn)輸；三是承擔(dān)客流運(yùn)輸；四是承擔(dān)通勤運(yùn)輸，主要是圍繞都市區(qū)與組團(tuán)之間展開的。

三、交通運(yùn)輸一體化背景下強(qiáng)化鐵路運(yùn)輸發(fā)展

（一）加強(qiáng)鐵路運(yùn)輸樞紐建設(shè)

在交通運(yùn)輸樞紐中，各種交通運(yùn)輸方式在此中轉(zhuǎn)，旅客和貨物在此換乘，對交通運(yùn)輸一體化的發(fā)展起著不可忽視的作用。然而，就公路運(yùn)輸、鐵路運(yùn)輸?shù)雀鞣N運(yùn)輸方式而言，一般都只重視自身運(yùn)轉(zhuǎn)作業(yè)中心的建設(shè)，沒有過多關(guān)注綜合運(yùn)輸樞紐，在相應(yīng)的規(guī)劃和建設(shè)中顯得力度不足，造成綜合交通樞紐沒有科學(xué)的設(shè)施布局，不能很好的銜接城市交通，客流及貨物運(yùn)轉(zhuǎn)極為不便。因此，在今后的鐵路運(yùn)輸發(fā)展中，有必要過多關(guān)注綜合運(yùn)輸樞紐，做到合理布局：一是就鐵路網(wǎng)而言，實(shí)現(xiàn)合理的樞紐布局；二是就交通銜接而言，做好科學(xué)布局，實(shí)現(xiàn)鐵路樞紐和各個(gè)城市交通以及不同交通方式的有效銜接。尤其是對于那些有著重大國際影響力的城市，更要在交通布局上做好全面性的規(guī)劃，在整體上加強(qiáng)鐵路運(yùn)輸樞紐建設(shè)。

（二）強(qiáng)化鐵路運(yùn)輸信息化管理

要想全面實(shí)施交通運(yùn)輸一體化，強(qiáng)化信息化管理是不可缺少的。就我國現(xiàn)階段的鐵路網(wǎng)絡(luò)來看，已經(jīng)能夠?qū)崿F(xiàn)鐵路信息的共享，但也只是局限于鐵路內(nèi)部，當(dāng)前的鐵路運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)并沒有和其他的交通運(yùn)輸方式組成有效的網(wǎng)絡(luò)連接。因此，在一體化交通的發(fā)展背景下，鐵路運(yùn)輸有必要及時(shí)糾正這一不足，通過系列措施的實(shí)施，將鐵路信息與其他交通運(yùn)輸方式組成一體化的網(wǎng)絡(luò)，最大程度的實(shí)現(xiàn)信息的聯(lián)網(wǎng)化共享。即便就現(xiàn)在的水平不能達(dá)到這一目標(biāo)，也應(yīng)該為將來的聯(lián)網(wǎng)工作實(shí)施預(yù)備一定的接口。與此同時(shí)，為了提升鐵路運(yùn)輸?shù)男畔⒐芾砟芰Γ€有必要加強(qiáng)電子商務(wù)建設(shè)，在財(cái)務(wù)及統(tǒng)計(jì)等方面實(shí)現(xiàn)自動化操作。同時(shí)，各個(gè)鐵路部門之間加強(qiáng)信息的交流，及時(shí)進(jìn)行財(cái)務(wù)清算。并且，還有必要向廣大旅客和貨主及時(shí)的公布運(yùn)輸服務(wù)信息，以便其查詢。而且，為了更好的提升鐵路運(yùn)輸服務(wù)質(zhì)量，有必要對旅客和貨主的意見做好反饋，對不足之處及時(shí)改正。

（三）深化高速客運(yùn)體系建設(shè)

改革開放極大的推動了我國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從交通增長數(shù)據(jù)來看，僅在1980年至2000年這20年間就實(shí)現(xiàn)了7.6%的客運(yùn)量增長以及8.77%的旅客周轉(zhuǎn)量增長，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了年均速度下的貨運(yùn)增長。從這個(gè)數(shù)據(jù)就可以表明，從改革開放時(shí)期開始，旅客運(yùn)輸?shù)男枨缶驮诓粩嗌仙疫@一趨勢還將在未來的發(fā)展中不斷延續(xù)。由此，對于交通運(yùn)輸?shù)馁|(zhì)量和速度就提出了更高的要求。所以，在此發(fā)展背景下，深化高速客運(yùn)體系建設(shè)是不可缺少的，也是順應(yīng)時(shí)展的需要。而且，從國內(nèi)外的交通運(yùn)輸發(fā)展來看，旅客運(yùn)輸實(shí)現(xiàn)高速化，不僅僅能夠提高客運(yùn)能力，還有利于增加客流量，更是滿足旅客要求、縮短旅客在途時(shí)間的重要手段。就我國目前的交通運(yùn)輸發(fā)展而言，客運(yùn)高速化顯現(xiàn)出了蓬勃的發(fā)展勢頭，而且，自從推出了鐵路提速服務(wù)，已經(jīng)有了顯著的成效。所以，在這樣良好的狀態(tài)下，更要繼續(xù)規(guī)劃并建設(shè)高速客運(yùn)體系，以便更好的推動交通運(yùn)輸一體化的發(fā)展。

篇（5）

2建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)中點(diǎn)云的應(yīng)用

建筑文化遺產(chǎn)負(fù)載著歷史與文化信息，總是以各種形式各種載體體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)空間之中。建筑文化遺產(chǎn)不是永存的，隨著歲月的變遷和外界環(huán)境的變化，建筑文化遺產(chǎn)會慢慢消逝。尤其是當(dāng)前，隨著我國經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，社會生活的各個(gè)方面都在發(fā)生急劇變化，特別是城市化進(jìn)程的加快，使得原有的建筑遺存消失的速度大大加快，如果不能及時(shí)加以發(fā)掘和保護(hù)，則很可能在極短的時(shí)間內(nèi)消逝。而給建筑文化遺產(chǎn)建立檔案尤其是數(shù)字檔案，無疑是保護(hù)工作的重要的一個(gè)前期環(huán)節(jié)。隨著科技的進(jìn)步，給建筑文化遺產(chǎn)建立數(shù)字檔案的手段越來越多，越來越先進(jìn)。點(diǎn)云作為一種新的測量技術(shù)，又被稱作“實(shí)景復(fù)制”，是一種非常適合建筑文化遺產(chǎn)的技術(shù)手段。點(diǎn)云技術(shù)應(yīng)用于建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)有如下優(yōu)勢:首先，非接觸的數(shù)據(jù)獲取方式，在不觸及文化遺產(chǎn)的條件下進(jìn)行保護(hù)研究，從而減少保護(hù)干預(yù)中的不必要破壞，提高復(fù)原遺產(chǎn)古貌的準(zhǔn)確性;其次，掃描速度快，獲取數(shù)據(jù)的外業(yè)工作時(shí)間大大縮短，提高了工作效率，減少了工作強(qiáng)度，減少了重復(fù)測量的次數(shù)，節(jié)省了人工;第三，三維激光掃描技術(shù)獲取的數(shù)據(jù)精度高，減少了傳統(tǒng)人工獲取數(shù)據(jù)的偶然性誤差;第四，改變了傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)采集方式，無需搭建腳手架，直接在地面獲取完整數(shù)據(jù)，提高了工作安全性;第五，數(shù)據(jù)記錄全面翔實(shí)，且展示成果多樣。由于點(diǎn)云技術(shù)在建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)方面具有上述獨(dú)特的特性，因此自2000年以來，點(diǎn)云技術(shù)逐漸被應(yīng)用到國內(nèi)的一些建筑文化遺產(chǎn)的保護(hù)研究和實(shí)踐之中。代表性的有麥積山石窟數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用研究、頤和園標(biāo)志建筑———佛香閣精細(xì)測繪、中國古建筑精細(xì)測繪———晉祠圣母殿精細(xì)測繪、中國古建筑精細(xì)測繪———山西萬榮稷王廟、山西平遙鎮(zhèn)國寺天王殿與萬佛殿精細(xì)測繪、北京先農(nóng)壇太歲殿古建筑精細(xì)測繪、武當(dāng)山南巖宮兩儀殿精細(xì)測繪與三維建模技術(shù)研究、三維激光掃描測量建模技術(shù)研究及在故宮古建筑測繪中的應(yīng)用(國家測繪局測繪科技進(jìn)步一等獎(jiǎng))等。另外，長城、敦煌莫高窟、云岡石窟、龍門石窟、樂山大佛、佛光寺、普樂寺、寧波保國寺、開平碉樓等一批國內(nèi)的歷史建筑、石窟、寺廟等建筑文化遺產(chǎn)，都有了點(diǎn)云技術(shù)的運(yùn)用［2～5］。

3點(diǎn)云的精度

作為基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，點(diǎn)云的質(zhì)量直接影響后期處理的成果的精度。點(diǎn)云的精度一般包含了單點(diǎn)測量精度、角度精度、表面模型的精度、標(biāo)靶的精度、雙軸補(bǔ)償器的精度等。國內(nèi)學(xué)者對于掃描儀的精度指標(biāo)，已經(jīng)有了一些探究［6～8］。其中，前三者與數(shù)據(jù)獲取的硬件設(shè)備緊密相關(guān);而模型表面精度很大程度上取決于軟件的算法。距離精度是指沿著激光發(fā)射裝置和被測物體的連線的方向上，測量值和真值之間的偏差。點(diǎn)位精度是指垂直于激光發(fā)射裝置和被測物體的連線的方向上，測量值的與真值之間的偏差。距離精度和點(diǎn)位精度，統(tǒng)稱為點(diǎn)云的范圍噪音。范圍噪音與數(shù)據(jù)獲取的硬件設(shè)備的精度直接相關(guān)，也與外界環(huán)境，比如溫度、氣壓和被測物體本身的反射率相關(guān)。并且，由于激光測量的誤差始終存在，決定了范圍噪音隨著硬件技術(shù)的提升只能盡可能的減小，不能完全杜絕。圖1顯示了同一個(gè)被測物體(橫線代表被測的墻面)的高范圍噪音和低范圍噪音的數(shù)據(jù)，其中的小圓點(diǎn)代表了點(diǎn)云數(shù)據(jù)中的一個(gè)點(diǎn)［9］。需要強(qiáng)調(diào)的是，范圍噪音是一個(gè)基于單點(diǎn)測量的精度的概念，它是多次重復(fù)測量的單點(diǎn)精度和重復(fù)性的度量，不是整體點(diǎn)云的絕對的準(zhǔn)確度。這里需要引入一個(gè)描述點(diǎn)云的處理結(jié)果精度的概念:模型表面精度。所謂模型表面精度，是指利用軟件對點(diǎn)云中的大量的散點(diǎn)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析后，建立表面模型，得到的模型與真值之間的偏差。以圖1中的兩個(gè)數(shù)據(jù)為例，分別對兩個(gè)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析建立模型之后，擬合出來的模型平面將非常接近。并且擬合出來的結(jié)果與真實(shí)墻面之間的偏差要大大小于范圍噪音。也就是說，由于模型表面精度是對大量散點(diǎn)統(tǒng)計(jì)計(jì)算后得出的結(jié)果，因此其比范圍噪音在數(shù)值上更小，也即模型表面精度要優(yōu)于范圍噪音。模型表面精度與點(diǎn)云的質(zhì)量有關(guān)，也與軟件中的算法有關(guān)。

4點(diǎn)云的數(shù)據(jù)處理

點(diǎn)云作為基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，記錄了目標(biāo)對象的坐標(biāo)信息、反射率信息和紋理信息。而對點(diǎn)云的處理，主要分為色彩的處理、點(diǎn)狀和線狀特征的提取和體特征的提取。點(diǎn)云作為客觀世界的真實(shí)記錄，色彩還原是基礎(chǔ)的步驟。原始的點(diǎn)云數(shù)據(jù)一般都是單色或者假彩色。單色是給點(diǎn)云賦予了單一的色彩，而假彩色則是根據(jù)一定的規(guī)則，比如點(diǎn)云中點(diǎn)的反射率的強(qiáng)弱(返回激光與出射激光之間的能量比值)或是點(diǎn)的高度，有規(guī)律的賦予每個(gè)點(diǎn)彩色信息。對于建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)而言，一般需要還原為真彩色的點(diǎn)云數(shù)據(jù)。通常，采用高分辨率的數(shù)碼相機(jī)記錄下真實(shí)的色彩和紋理，通過軟件，進(jìn)行紋理映射，將點(diǎn)云還原成真彩色。對于點(diǎn)狀和線狀特征的提取，一般在現(xiàn)有的點(diǎn)云處理軟件都可以實(shí)現(xiàn)。點(diǎn)狀特征比較容易提取，可直接在點(diǎn)云中捕捉。線狀特征可直接通過捕捉關(guān)鍵點(diǎn)生成，也可通過軟件中的一些算法實(shí)現(xiàn)。比如利用徠卡的基于CAD的CloudWorx插件，可在CAD中打開點(diǎn)云數(shù)據(jù)，進(jìn)行切片處理，得到的點(diǎn)云切片可通過軟件自帶的擬合功能，將直線、圓、弧段等線狀特征通過計(jì)算自動擬合生成。對于體特征的提取，如果對象是規(guī)則的幾何體，可通過點(diǎn)、線、平面、柱體、臺體、球體等或它們的組合加以實(shí)現(xiàn)。而對于建筑文化遺產(chǎn)中的非規(guī)則對象，特別是中國古典建筑和雕塑等對象，其表面是復(fù)雜曲面，無法通過規(guī)則的幾何體進(jìn)行表面建模，就需要專門的軟件進(jìn)行體特征的提取。這類軟件主要有Polyworks和Geomagic等。其方法是通過一定的算法，構(gòu)建對象表面的三角格網(wǎng)，從而形成對象的表面模型。再通過專門的虛擬現(xiàn)實(shí)軟件，比如3Dmax或Skyline等展示平臺，可以將建筑文化遺產(chǎn)數(shù)字化的展現(xiàn)。圖2顯示了點(diǎn)云技術(shù)對一座鐘亭的數(shù)據(jù)處理流程和成果形式。

5成果形式

點(diǎn)云在建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)中的成果形式主要有以下幾類［1］:

5.1原始點(diǎn)云

點(diǎn)云數(shù)據(jù)是實(shí)際物體的真實(shí)尺寸的復(fù)原，是目前最完整、最精細(xì)和最快捷的對建筑文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀進(jìn)行檔案保存的手段。點(diǎn)云數(shù)據(jù)不但包含了對象物體的空間尺寸信息和反射率信息，還可以精細(xì)的保留對象物體的紋理色彩信息;結(jié)合其他定位儀器可以將整個(gè)對象數(shù)據(jù)放置在一定的空間坐標(biāo)系內(nèi)。通過點(diǎn)云處理軟件，我們可以在點(diǎn)云中實(shí)現(xiàn)漫游、瀏覽和對物體尺寸、角度、面積、體積等的量測。徹底替代了傳統(tǒng)的用皮尺測量的方法，直接將對象物體移到電腦中，利用點(diǎn)云在電腦中完成傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)測繪工作，是完全地將實(shí)景復(fù)制到了電腦中。

5.2線畫圖件

作為傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)保護(hù)尤其是建筑文化遺產(chǎn)的成果之一，是各種的線畫圖件，包括平面圖，立面圖和剖面圖等。這些圖件可以表示建筑物文化內(nèi)部的結(jié)構(gòu)或構(gòu)造形式、分層情況，說明建筑物的長、寬、高的尺寸，地面標(biāo)高，層頂?shù)男问剑T窗洞口的位置和形式，外墻裝飾的設(shè)計(jì)形式和各部位的聯(lián)系、材料及其高度等。利用點(diǎn)云數(shù)據(jù)，在CAD中使用基于CAD的點(diǎn)云處理插件，可以方便的做出建筑物的平面、立面、剖面圖和正射影像圖。不但制圖速度大大提高，也提高了制圖精度，還大大減少了外業(yè)人員的工作量。

5.3網(wǎng)絡(luò)

利用各種點(diǎn)云軟件和三維展示平臺，掃描的點(diǎn)云可以在互聯(lián)網(wǎng)上，讓遠(yuǎn)端用戶通過互聯(lián)網(wǎng)有如置身于真實(shí)的現(xiàn)場環(huán)境之中。的點(diǎn)云不但可以網(wǎng)上瀏覽，還可以實(shí)現(xiàn)基于互聯(lián)網(wǎng)的量測、標(biāo)注等。有利于數(shù)據(jù)共享和現(xiàn)有文物的網(wǎng)上展示。尤其是對于一些不宜長期向公眾開放的文物景點(diǎn)，通過網(wǎng)上的彩色點(diǎn)云數(shù)據(jù)，可以滿足公眾的網(wǎng)上虛擬瀏覽的需求。

5.4數(shù)字化模型

點(diǎn)云技術(shù)比較適用于建筑文化遺產(chǎn)中的古典建筑、古墓葬、石窟、佛像、雕塑等的虛擬再現(xiàn)。掃描獲取的數(shù)據(jù)可以利用專門的點(diǎn)云處理軟件進(jìn)行建模，構(gòu)建表面格網(wǎng)模型，再通過紋理映射或是導(dǎo)入到其他三維軟件中進(jìn)行紋理貼圖，最終得到建筑文化遺產(chǎn)的數(shù)字化的模型。

5.5建筑文化遺產(chǎn)的視頻資料

結(jié)合點(diǎn)云處理軟件的空間漫游和電影動畫制作功能，在掃描后的點(diǎn)云中設(shè)置漫游路徑，可以實(shí)現(xiàn)有如真實(shí)空間中的漫游效果。通過點(diǎn)云處理軟件自帶的記錄功能，可以將漫游過程錄制成視頻文件，這是虛擬漫游的很好的工具，也有利于作為成果進(jìn)行保存、宣傳和展示。

篇（6）

在浩如煙海的工手之中成為名家，需要的也許只是一個(gè)想法，但追求的紫砂技藝終點(diǎn)的藝者，需要的是用“心”去制作，因?yàn)槊炒蠹抑皇菧婧Ｒ凰冢眯淖鲏貐s能在作品中實(shí)踐自己的工藝?yán)硐搿＜惫蛑鴦?chuàng)新的幌子，作出了許多媚俗妖艷的作品來，將紫砂的審美品位，文化修養(yǎng)統(tǒng)統(tǒng)拋之腦后，對紫砂藝術(shù)的發(fā)展是不會產(chǎn)生有價(jià)值的貢獻(xiàn)的。

這把《清韻壺》以傳統(tǒng)壺式為基，適當(dāng)?shù)脑鎏砹艘恍┘?xì)節(jié)改動。具體說來，即是在充實(shí)其文化修養(yǎng)的前提下，對其外形進(jìn)行一定的裝飾改觀。裝飾工藝的好壞是塑造紫砂壺之美的基礎(chǔ)。紫砂的審美有別于其他工藝美術(shù)品的獨(dú)特之處，這源自于其特殊的材質(zhì)特性和實(shí)用用途，這決定了作品的素胎即可從泥質(zhì)、形式、工藝制造水平等各方面獲得美的愉悅，這件《清韻壺》就是利用紫砂陶刻這種簡便的裝飾手法。紫砂陶刻從古到今都被歷代的陶藝制作者廣泛使用，這件《清韻壺》本身并沒有過多的裝飾，制作完成以后壺體表面稱得上素潔無華，一刀一刻，手法寥寥，卻蒼勁有力，簡單的畫面，簡單的裝飾，配合簡單的壺體設(shè)計(jì)，綜合起來便是一次不簡單的創(chuàng)作。這件作品很好的體現(xiàn)了紫砂壺圓不一式，方非一相的特點(diǎn)，融合了方壺與圓壺的長處，既顯得飽滿挺闊，又將端莊平正之感隱隱流現(xiàn)于其中。壺顏色淡雅，宛如秦漢青瓦的古雅古韻。壺體狀如圓柱，線性貫至壺底，由小及大，有如溫婉秀麗的女子身著款款長裙，裙裾翩翩，由腰身托及腳尖，儼然襯托出其優(yōu)雅的體態(tài)。壺嘴短小簡單，略向外張，鑲于壺側(cè)偏上的部位，有助于穩(wěn)定壺的重心。另一側(cè)的壺把則是在傳統(tǒng)形制的基礎(chǔ)上，以輕倩之筆若有似無的勾出流云的盈盈之態(tài)。在制作該壺的過程中，其形體的藝術(shù)趣味是需要著重強(qiáng)調(diào)的。

壺體飽滿圓潤，規(guī)則的幾何壺身顯得陽剛，流潤的邊角處理顯得柔和，充分體現(xiàn)了在不規(guī)則中求穩(wěn)便，在穩(wěn)便中求規(guī)律的法則，其整體的靈性也便呼之欲出。同時(shí)，還需講究作品的藝術(shù)效果，追求作品返璞歸真的意境，才能使人充分享受到壺所帶來的美感。故該壺不以華麗點(diǎn)綴，在其樸素的基礎(chǔ)上，加以素雅的陶刻進(jìn)行修飾，性質(zhì)與風(fēng)格的相似之處進(jìn)行融會貫通，達(dá)到精神境界上的共鳴。這樣的處理會使作品帶有鮮明的個(gè)性，壺的個(gè)性不單指獨(dú)一無二的外形，更在于內(nèi)在的神韻，沒有神韻的作品久看無味，建立在神韻上的個(gè)性體現(xiàn)才能夠給人帶來長久的新意。這件《清韻壺》以全手工制作，從設(shè)計(jì)到燒制，皆有親力親為，該壺的胎質(zhì)較為精致細(xì)膩，比例線條掌握的恰到好處，不似使用模具那般僵硬，因?yàn)橐胧棺约褐谱鞯淖髌帆@得靈性神韻，就必須親手對每個(gè)部位仔細(xì)琢磨，以期望在量變中達(dá)到其協(xié)調(diào)端正的氣韻。稍有偏執(zhí)，則前功盡棄。正是這種制作中的不確定性，讓手工制作出的作品傾注了制作者心血精力，從而蘊(yùn)含深韻。技藝在發(fā)展成熟的過程中，需要確立一個(gè)具體理念，并堅(jiān)持固守。堅(jiān)持秉承傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上持續(xù)的創(chuàng)新，在制作技藝中融人更深的生活意境.使人浮想聯(lián)翩，達(dá)到引人共鳴的地步。這件《清韻壺》的創(chuàng)作離不開傳統(tǒng)的積累.身正韻占.正體現(xiàn)了紫砂藝術(shù)的本色，其中蘊(yùn)含了我個(gè)人日常生活中的氣息，堪稱自成一格。

制作紫砂可以說是一門藝術(shù)，也可以稱為一門手藝，但無論是藝術(shù)還是手藝，都離不開思維的運(yùn)作，而好的作品，便是思維運(yùn)作的結(jié)品。所以一個(gè)人的心念必然會影響到手中的作品，那就要求紫砂陶藝的制作者要樹立正確的，屬于自己的制作理念，創(chuàng)作出帶有自身風(fēng)格的作品，不育目跟風(fēng)隨流，歷代大家名手的經(jīng)典壺器，是我們學(xué)習(xí)創(chuàng)作的有力標(biāo)桿，是催人向前的有效動力。博大精深的紫砂藝術(shù)文化是中華文化的瑰寶，在新一代紫砂陶手的手中，必將創(chuàng)造出更加耀眼奪日的光彩。

作者：秦志強(qiáng)

篇（7）

在平時(shí)的語文教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，很多課文如果只憑單純地對語言文字的講解，教師講解起來就比較吃力，學(xué)生也學(xué)得無味，時(shí)間長了，對語文學(xué)習(xí)也失去了興趣。如能在教學(xué)中恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用繪畫藝術(shù)，那么不但能調(diào)動學(xué)生思維的積極性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，活躍課堂氣氛，而且能使學(xué)生很好地理解作品，感受到作品的畫面美和內(nèi)涵美。

在教材中，適合采用繪畫輔助教學(xué)的，當(dāng)首推我國的古典詩詞。其中為數(shù)眾多的寫景敘事類作品都可作為繪畫的素材，唐代大詩人王維就極其推崇“詩中有畫，畫中有詩”的詩歌意境，在我國古代據(jù)詩作畫是非常常見的，涌現(xiàn)出很多的“詩意畫”、“詞意畫”。在平時(shí)的詩詞教學(xué)中就可以適當(dāng)加以運(yùn)用，如教學(xué)宋代詩人楊萬里的《曉出凈慈寺送林子方》，可以畫出“西湖”、“蓮葉”、“荷花”幾個(gè)意象，配以“碧”、“紅”等色彩，這樣就很形象直觀，便于理解了。再如王維的《山居秋暝》，可以畫出“明月”、“清泉”、“松林”、“山石”、“漁舟”等意象，這樣學(xué)生很快就能明白詩歌的內(nèi)容了。其他像杜甫的《旅夜書懷》、馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》等，都可以通過圖畫展現(xiàn)作品的內(nèi)容和美妙境界，品味語言的無盡魅力。

其次，教材中的一些說明文也可根據(jù)需要采用此法。如教學(xué)《人民英雄永垂不朽》這篇課文，我們可以邊講邊在黑板上畫出文章講解的內(nèi)容，也可讓班級里有繪畫基礎(chǔ)的學(xué)生上黑板來完成，這樣不僅能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，也把本來枯燥乏味的課文講解得深入淺出，學(xué)生對課本內(nèi)容的理解也更加直觀形象。如果我們老師只是照本宣科，那么對其中如大碑座、小碑座等內(nèi)容，學(xué)生學(xué)的一多就很容易混亂，學(xué)生對課文內(nèi)容的理解也勢必膚淺，這樣對課文的學(xué)習(xí)就可能會失去興趣，學(xué)生的注意力就不能長時(shí)間集中，在課堂上形成昏昏欲睡的局面也就在情理之中了。

在文言文教學(xué)中也可以輔之以繪畫藝術(shù)。如教學(xué)文言經(jīng)典《鴻門宴》一文，對于文中“項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐；亞父南向坐――亞父者，范增也；沛公北向坐；張良西向侍。”的理解，涉及到古代宴席上座位的尊卑，如果我們老師在黑板上邊畫出這四個(gè)方向邊講解：宴會的四面座位，以東向最尊，次為南向，再為北向，西向侍坐。鴻門宴上“項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐”是最上位，范增南向坐，是第二位，再次是劉邦，張良則為侍坐，從座位上就可以看出雙方力量的懸殊與項(xiàng)羽的自高自大。這樣學(xué)生就比較容易掌握，且印象深刻。又如文中“交戟之衛(wèi)士欲止不內(nèi)”一句，有不少學(xué)生不理解，上課時(shí)，我們首先應(yīng)讓學(xué)生明白“戟”是古代的一種兵器，可在黑板上畫一個(gè)軍門，兩邊各畫一個(gè)手拿戟的衛(wèi)士，兩戟交叉，這樣學(xué)生就容易理解了。

篇（8）

1在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，藝術(shù)設(shè)計(jì)將成為人類十分主動和相當(dāng)自覺的一種行為。大至建筑、環(huán)境、公共藝術(shù)、城市規(guī)劃，小至食品、服飾、生活用品、勞動工具等，總之，人類一切生存空間、物質(zhì)和生活方式，都要經(jīng)過精心而富于創(chuàng)意的設(shè)計(jì)，人類將生活在一個(gè)經(jīng)過了設(shè)計(jì)并不斷被設(shè)計(jì)著的藝術(shù)環(huán)境和文化氛圍之中，甚至達(dá)到離開設(shè)計(jì)便無法生存的地步。也就是說，在這個(gè)新世紀(jì)，設(shè)計(jì)本身將成為人類生存和發(fā)展必不可少的一種方式，將成為一種歷史沿革的文化。因此，我們稱這個(gè)世紀(jì)為“設(shè)計(jì)文化的時(shí)代”。不管人們愿不愿意，或是否自覺，它都將成為一種文化精神，推動著社會的物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)。

因此，宏觀環(huán)境的新特點(diǎn)對藝術(shù)設(shè)計(jì)教育事業(yè)提出了更高的要求。實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)型，需要從政治、思想、理論、科技、文化、法律等方面提供保證。但最根本的是提高人的素質(zhì)。人是社會的主體，人文素質(zhì)的高低決定社會的文明程度。我們應(yīng)當(dāng)看到，當(dāng)前設(shè)計(jì)藝術(shù)和各學(xué)科相互交叉、滲透，向綜合化的方向發(fā)展，文理結(jié)合，人文、社科已成為人才整體素質(zhì)培養(yǎng)的基礎(chǔ)，這已成為未來專業(yè)改革的趨勢。因此，專業(yè)上要進(jìn)一步拓寬，著重培養(yǎng)復(fù)合型人才，培養(yǎng)適應(yīng)面廣、應(yīng)變能力強(qiáng)的人才，已經(jīng)成為20紀(jì)的必然趨勢。目前，社會對設(shè)計(jì)藝術(shù)人才的需要，已經(jīng)呈現(xiàn)出多層次、多規(guī)格、多樣化的特點(diǎn)。

為了跟上時(shí)代的步伐，面對社會對藝術(shù)設(shè)計(jì)事業(yè)發(fā)展的需求，要培養(yǎng)出適應(yīng)社會需要的新人才，首先就要轉(zhuǎn)變原有的人才模式，更新教育觀念。從設(shè)計(jì)藝術(shù)的人才模式來說，就要把現(xiàn)在比較單一的注重專業(yè)知識和專業(yè)技能的教育，轉(zhuǎn)變?yōu)檫M(jìn)行知識、能力和全面素質(zhì)的教育，把專業(yè)教育與知識教育結(jié)合起來。即重視學(xué)生思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、專業(yè)技能素質(zhì)和身體心理素質(zhì)等綜合素質(zhì)的教育，增強(qiáng)其適應(yīng)社會的能力。逐步建立起厚基礎(chǔ)、寬知識、能力強(qiáng)，素質(zhì)全面的人才培養(yǎng)模式。為此，要進(jìn)一步強(qiáng)化現(xiàn)代教育的意識。社會進(jìn)步要求人才的素質(zhì)全面提高；市場經(jīng)濟(jì)，要求人才有更強(qiáng)的適應(yīng)能力和競爭能力；科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，要求人才有更高的思維能力與創(chuàng)造能力；高科技的興起，要求人才具有多學(xué)科知識的綜合基礎(chǔ)和掌握現(xiàn)代技術(shù)的能力；加強(qiáng)與國際接軌，要求人才對世界文化有更深入了解和批判吸收的能力。總之，教育要為現(xiàn)代化服務(wù)，教育思想首先必須現(xiàn)代化。

在推進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育現(xiàn)代化的過程中，不要忘記就世界范圍來看，著名學(xué)科教育的發(fā)展都強(qiáng)調(diào)其特色性，結(jié)合自身的情況，辦具有本省特色的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，才是云南省高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展的方向。

云南省是一個(gè)多民族的省份，和其他省份存在著很大的差別，其特定的社會文化背景和多民族性，決定了云南省設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的特定性。我們不能無視自身的文化背景去完全接受和模仿經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的省份、甚至是發(fā)達(dá)國家的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育模式。而是應(yīng)積極地去創(chuàng)造和建立具有云南省特色的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育模式。

一、積極引進(jìn)并消化經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的省份、甚至是發(fā)達(dá)國家的設(shè)計(jì)教育模式 。

毋庸置疑，我國近代高校設(shè)計(jì)教育的產(chǎn)生和近幾十年的變化、發(fā)展，在相當(dāng)大的程度上受到西方教育理論及教學(xué)實(shí)踐的影響，特別是在最近的20年中。隨著改革開放和國門的打開，西方的各種不同的設(shè)計(jì)教育思想、教育理論和教育經(jīng)驗(yàn)不斷傳入我國。確實(shí)，這些都給我們的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育帶來了一些推動。然而，長期以來，由于我們對西方設(shè)計(jì)教育的歷史缺乏一種系統(tǒng)和整體的了解和把握。對他們近現(xiàn)代學(xué)校設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的產(chǎn)生和發(fā)展，各國設(shè)計(jì)教育思想、目的、內(nèi)容、方法、組織形式的影響等史實(shí)了解甚少，所以在面對不同國家的各種設(shè)計(jì)教育思想理論和經(jīng)驗(yàn)時(shí)，就難以作出正確的判斷和進(jìn)行有效的借鑒，于是，“生搬硬套”“模仿抄襲”甚至“牽強(qiáng)附會”的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。再加上我省設(shè)計(jì)教育研究領(lǐng)域的力量相對薄弱，這使在一定程度上造成或加劇了云南省設(shè)計(jì)藝術(shù)教育領(lǐng)域的混亂局面，影響了云南省設(shè)計(jì)藝術(shù)教育事業(yè)的健康和有序發(fā)展。總之，引進(jìn)是對的，但我們必須進(jìn)行消化，在消化當(dāng)中有效建立具有我省特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育模式。

二、“尊重傳統(tǒng)，把我們的國粹引入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的理念中去”

從文化的觀點(diǎn)看，人、社會和自然構(gòu)成了一個(gè)世界的有機(jī)整體。形成了以人為中心的生態(tài)環(huán)境，任何民族的造物活動都離不開特定的歷史環(huán)境和社會環(huán)境。在造物的同時(shí)也確定了自身特有的審美觀念，形成了獨(dú)到的藝術(shù)風(fēng)格和與眾不同的民族文化，反映出不同社會結(jié)構(gòu)影響下所產(chǎn)生的民族精神。中國是一個(gè)具有五千年文明的古國，有著深厚的文化基礎(chǔ)，其傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，千姿百態(tài)。它包括著中國傳統(tǒng)的自然觀和思維方式，其思想智慧和造物原則已成為中華民族燦爛文化中的重要組成部分。云南省更因各民族聚居，其各民族的文化不同，具有著得天獨(dú)厚的發(fā)展空間，因此，要建立具有云南特色的設(shè)計(jì)教育模式，培養(yǎng)出自己的設(shè)計(jì)師，不但要正確了解中國的燦爛文化，還要能融合云南自身的民族特性“尊重傳統(tǒng)，結(jié)合傳統(tǒng)才能創(chuàng)建真正具有云南特色的設(shè)計(jì)觀”。

三、結(jié)合地方特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育

云南省是一個(gè)多民族的省份，由于所處地理位置、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人文背景不同，發(fā)展存在著不平衡性，這就決定了云南省自身的發(fā)展優(yōu)勢和特色。如何結(jié)合云南省的地方特色優(yōu)勢，發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，是我們形成設(shè)計(jì)教育特色所要考慮的重要因素。在這里，無論是教育部屬的高校，還是地方屬的高校，很重要的一點(diǎn)是工業(yè)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展要以市場為基礎(chǔ)，即就是在結(jié)合地方特色的同時(shí)，也必須為地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出服務(wù)。特色的建立必須以此為基礎(chǔ)，我們可以拿寧波和上海兩城市作一個(gè)比較，寧波是一個(gè)以輕工產(chǎn)品、紡織服裝、商業(yè)為特色的港口城市，是一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)比較發(fā)達(dá)的地區(qū)；上海則是國際化的大都市，在高科技和信息行業(yè)方面有著其得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，同時(shí)上海又是重商業(yè)區(qū)。所以就發(fā)展工業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的特色方面，寧波的工業(yè)設(shè)計(jì)教育應(yīng)以輕工業(yè)產(chǎn)品等小型產(chǎn)品的開發(fā)為其特色的一部分，而上海則應(yīng)以高科技和信息產(chǎn)品的開發(fā)為其特色。當(dāng)然，一個(gè)地區(qū)特色的涵蓋面是相當(dāng)廣泛的，不像上述例子那樣簡單，這需要我們的設(shè)計(jì)教育者對地區(qū)特色要有一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識，抓住高校所在地區(qū)的特色，以地區(qū)特色作為高校設(shè)計(jì)教育特色形成的一個(gè)因素，這樣才能真正地結(jié)合地方經(jīng)濟(jì)特色，有效地為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，這是一個(gè)雙贏的關(guān)系。同時(shí)也是推動社會向前發(fā)展的一種方式。

四、走出去，請進(jìn)來，杜絕設(shè)計(jì)教學(xué)的盲點(diǎn)

設(shè)計(jì)是一種社會實(shí)踐性很強(qiáng)的工作，它不僅要求設(shè)計(jì)者掌握設(shè)計(jì)技能，而且要求其熟悉與設(shè)計(jì)對象相關(guān)的知識、材料、制作工序等。隨著設(shè)計(jì)專業(yè)的膨脹，我們不難發(fā)現(xiàn)，許多高校新增師資都直接來自高校的畢業(yè)生，其知識點(diǎn)和能力都只是停留于大學(xué)期間內(nèi)的學(xué)習(xí)程度，對生產(chǎn)第一線情況充其量只能說是一知半解。而繁雜密集的教學(xué)任務(wù)又使他們無法更多接觸實(shí)踐，教學(xué)中設(shè)計(jì)技能的傳授只能通過僅有的課本及書面資料理解。教條式的傳授有骨無肉，這種脫離實(shí)踐的教學(xué)嚴(yán)重制約了高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)質(zhì)量，如何有效消除設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)盲點(diǎn)，做好教學(xué)與實(shí)踐的無縫銜接工作，是提高藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)教學(xué)質(zhì)量的新著重點(diǎn)，也是提高學(xué)生就業(yè)能力的重要環(huán)節(jié)。

“走出去”就是指高校應(yīng)積極創(chuàng)造條件，為藝術(shù)設(shè)計(jì)教師搭建了解掌握設(shè)計(jì)新動態(tài)和設(shè)計(jì)新理念的實(shí)踐平臺，以便更新觀念，把準(zhǔn)設(shè)計(jì)脈搏，將新知識、新理論和新技術(shù)充實(shí)到教學(xué)內(nèi)容中，為教學(xué)的實(shí)用性添彩。特別是在云南省，雖然沒有我國中部深厚的文化底蘊(yùn)，但有著多地域、多樣化的特點(diǎn)，并且因?yàn)闅v史的緣故造就了云南省文化對外來文化的融合，因此一定要走出去，不止是在實(shí)踐上，在文化內(nèi)涵上也需要這樣。

“請進(jìn)來”是指藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)應(yīng)適當(dāng)考慮聘用一批有豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的設(shè)計(jì)工作者，建立一支客座教授隊(duì)伍來滿足教學(xué)所需。在我國，高校文理科聘用客座教授比較普遍，而在藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科里，此番舉措并不樂觀，尤其在一般性普通高校更是少之又少。

學(xué)術(shù)本無止境，活到老學(xué)到老。教師應(yīng)著力于研究教學(xué)的有效性，著眼于剖析設(shè)計(jì)內(nèi)涵，肢解設(shè)計(jì)步驟，化復(fù)雜為簡單，為學(xué)生解密，講評設(shè)計(jì)要點(diǎn)，拓展設(shè)計(jì)思路，透析設(shè)計(jì)美感，提高學(xué)生的審美意識，設(shè)計(jì)理念，這樣才能不負(fù)師者的天職。

參考文獻(xiàn)：

[1]江蘇省教育廳，江蘇省高教學(xué)會[J]，《江蘇高教》，1998.第2期

篇（9）

The Tourism Development of Intangible Cultural Heritage in Yunnan Province

—a Case of Kunming Diao

DENG A-lan，ZHAO Hong-mei

Abstract: As more and more attention being paid into intangible cultural heritage, intangible cultural heritage tourism has become a major trend. In such a background, it is critical to establish a good interactive mechanism between tourism development and intangible cultural heritage in Yunnan province. This paper takes Kunming Diao as an example to discuss the evaluation, the current state and problems of its development and give some advices for all above.

Key Words: Intangible Cultural Heritage；Kunming Diao；Tourism Development

一．引言

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)” (Intangible Cultural Heritage)相對于“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”而言，指的是被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。它的提出大大拓展了人類文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，表明文化遺產(chǎn)開發(fā)與保護(hù)的視角已從只重視有形文化遺產(chǎn)的開發(fā)與保護(hù)轉(zhuǎn)移到更多地關(guān)注無形文化遺產(chǎn)上來。

而縱觀我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論與實(shí)踐，雖然像昆曲、古琴這樣世界級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已得到有效的開發(fā)和保護(hù)，但更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)卻在 “申報(bào)熱”、“旅游開發(fā)熱”的背后陷入了窘境：重視申報(bào)、開發(fā)膚淺、保護(hù)滯后，從而空有頭銜而失去了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被列入保護(hù)名錄的現(xiàn)實(shí)意義。事實(shí)上，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn) “口傳心授” 的特點(diǎn)，其保護(hù)更有著必要性和迫切性，其有效開發(fā)必然需要建立在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上。就地方而言，如何利用旅游的形式使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值得以保護(hù)性開發(fā)，值得進(jìn)一步探討。

二．云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)

（一）云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游

云南位于中國西南邊陲，資源豐富，民族眾多，各民族在悠久的歷史發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。截至2012年, 全省共有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目70項(xiàng)、省級項(xiàng)目217項(xiàng)、市級項(xiàng)目3000余項(xiàng)、縣級項(xiàng)目8000余項(xiàng)，初步建立了國家、省、市、縣四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄體系，內(nèi)容涵蓋民俗、手工技藝、美術(shù)、曲藝等各方面（見表1）。

云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類齊全，分布廣泛，級別較高，民族特色鮮明，原生態(tài)性強(qiáng)，為云南非物質(zhì)文化旅游的開發(fā)奠定了良好的基礎(chǔ)。近年來，云南省開展了各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題展示、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文藝匯演、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)慶旅游等，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游迅速發(fā)展，成為了云南省以創(chuàng)新思維加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要途徑。

（二）云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)原則

云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)只有遵循一定的原則，才能更好地指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)開發(fā)與保護(hù)的共贏。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的特殊性，在開發(fā)中應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)以下原則：

第一，以人為本原則。文化的人本規(guī)定性是文化最本質(zhì)的規(guī)定性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由人所創(chuàng)造、為人所擁有、以人為載體，其旅游開發(fā)首先要堅(jiān)持以人為本的原則。即要注重當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民的參與和受益，一方面充分保障傳承人基本生活需求，另一方面尊重傳承人對自身所傳承的文化進(jìn)行靈活運(yùn)用、適當(dāng)創(chuàng)新的權(quán)利，避免片面、膚淺地將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標(biāo)簽化，致使傳承人僅成表演的工具。

第二，分類開發(fā)原則。云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類齊全，而不同類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又具有不同特色，不能一概而論。

第三，原真性原則。原真性（Authenticity）原意為原本的、真實(shí)的、可靠的、非復(fù)制的等等。

第四，體驗(yàn)性原則。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)文化且資源本身具有無形性。旅游者只有置身于它存在和發(fā)展的動態(tài)過程中，才能對其有全面、深刻的了解。

三．個(gè)案分析：云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之昆明調(diào)

（一）昆明調(diào)的產(chǎn)生與發(fā)展

昆明調(diào)泛指昆明地區(qū)的漢族山歌、小調(diào)，民間有調(diào)子、民歌等多種稱謂。

篇（10）

一、中國傳統(tǒng)漆藝的發(fā)展歷程

中國人使用漆的歷史久遠(yuǎn)。漆藝是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)寶庫中的一顆璀璨的明珠,也是東方文化的象征和代表。從浙江余姚河姆渡文化的“朱漆木碗”,為我們掀開“漆”文化的序幕,這是中國漆器最早存世的實(shí)物,出自約七千年前的新石器時(shí)代,比日本的木漆梳還要早一千年。“河姆渡朱漆木碗”揭開了迄今為止使用天然漆的第一頁,在此期間肯定經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)長的過程。

在漆藝進(jìn)入在原始社會的時(shí)候,原始器物的涂飾工藝極其簡單,有的只是單色素髹,沒有紋樣裝飾。如河姆渡出土的最早的漆器,器表只有髹紅漆或黑漆,沒有紋樣。

夏商周時(shí)期是中國藝術(shù)的萌生時(shí)期,也是華夏民族對于色彩線條的形成期,在這一階段先民們對于色彩、線條及民族獨(dú)有的造型形象的創(chuàng)造,深刻地影響了后世。

商代髹漆工藝比前代有所發(fā)展,許多漆器有器表髹紅漆或黑漆的裝飾紋樣,一般在紅漆地上,用黑漆繪花紋或黑漆地上用紅漆繪花紋。對比色運(yùn)用較好,有明快之感。[3]在1973年河北藁城臺西村遺址出土了不少商代漆器殘片,雖然所出土的漆器粹然已經(jīng)腐朽,但還能識別出它們的大體形態(tài),有的表面用朱漆打底,用黑漆繪制雷紋、蓮葉紋和饕餮紋。有的是在木胎上雕出紋飾再表面涂漆,達(dá)到一種浮雕效果。

殷商、西周時(shí)期的人們不僅在建筑、冶煉、和手工業(yè)方面取得了重大進(jìn)展,漆工藝水平也有很大提高。從出土文物,就能看出殷商、西周時(shí)尚和漆工的智慧與才能。有些胎骨的制作程序,已由原來的直接涂在器物表面的方法,發(fā)展到對胎骨進(jìn)行封固然后再行髹飾。凡在絲織物上經(jīng)漆封裹的器物,在經(jīng)歷幾千年的浸蝕,仍然完好如初,由此可以充分證明殷商漆藝制胎技術(shù)的先進(jìn)性。而且器物的造型也逐漸豐富,由餐飲具擴(kuò)展到建筑、祭祖用具和裝飾品等方面。并且在裝飾手法上也大有進(jìn)步,有更為精湛的彩繪技巧和鑲嵌漆器的使用,不但加工細(xì)致, 而且還出現(xiàn)了金箔等新材料的使用。具有代表性的是北京琉璃河北燕國墓地出土的一批西周漆器,有器豆、漆、漆觚三種,木胎,漆和漆觚都是朱漆地,褐漆花紋,漆豆是褐漆地朱彩。漆器外表都有鑲嵌。

到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期,社會生產(chǎn)力的發(fā)展使漆工藝得到迅猛發(fā)展。各種工藝之間的相互影響越來越明顯。漆的應(yīng)用也越來越廣泛,尤其是到了戰(zhàn)國晚期薄木胎漆器明顯增多,并出現(xiàn)了加胎,就是以麻布和漆做成的漆器的胎骨。此種胎骨的特點(diǎn)是薄而輕,造型有一定的隨意性。在當(dāng)時(shí),由于鐵器的普遍使用,手工藝更加發(fā)達(dá),在出土的戰(zhàn)國中后期的漆器中發(fā)現(xiàn)有四角包銅的漆器,由于制胎工藝的進(jìn)步,出現(xiàn)了薄木胎和加胎,為了使漆器既輕巧又結(jié)實(shí)耐用,便在器物的邊口上鑲上薄銀片箍,稱之為“”器。

在經(jīng)過十年的戰(zhàn)爭,建立起了中國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家――秦朝,從出土的漆器來看,彩繪技巧已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的水平,在云夢出土的一件漆卮,卮上的圖案是用銀箔刻成后粘貼上去的,然后沿著花紋邊緣再用朱漆勾線壓邊。目前出土的漆器使用這種技法的只發(fā)現(xiàn)了這一件。

而漢代漆工藝則是中國漆工藝史上的黃金時(shí)期。最能反映西漢前期髹飾工藝水平的漆器主要出自長沙馬王堆1、2、3號墓,有著許多獨(dú)特的地方:這一時(shí)期出現(xiàn)了器形高大的鈁、鍾等,通過秦的統(tǒng)一,漢的興起,漢代圖案紋樣生動活潑,絢麗多姿,完美地融合到了一起。

唐代是我國封建經(jīng)濟(jì)和文化的繁榮昌盛時(shí)期,漆器在日常生活中的地位,日漸被價(jià)格低廉的瓷器所取代,唐代漆器最突出的成就,就是工藝技術(shù)上的進(jìn)步,主要是“平脫”的盛行、螺鈿鑲嵌的發(fā)展、雕漆的出現(xiàn)。[4]

宋代漆器最能體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)的是一色漆器。一色漆器,顧名思義指通體一色的漆器,但有時(shí)一器表里異色,仍稱為一色漆器。因?yàn)橘|(zhì)樸無紋,故又稱為無紋漆器。宋代一色漆器多為日器物,雖無紋飾之華美,但其制作工藝十分講究,造型美觀。宋代的雕漆工藝,目前所見有剔犀、剔黑、剔紅三個(gè)品種。剔犀實(shí)物在宋墓中發(fā)現(xiàn)的有江蘇武進(jìn)墓出土的執(zhí)鏡盒和金壇周璃墓發(fā)現(xiàn)的團(tuán)扇柄,前者從刀口處可見朱、黃、黑三色重疊,后者為烏間朱線做法。此外螺鈿鑲嵌、戧金、雕漆等工藝也各放其彩。宋代的漆藝還被廣泛傳播到周邊的一些國家,為世界文化的發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)。據(jù)日本學(xué)者的考證,在公元11世紀(jì)時(shí)期,即南宋時(shí)期是日本大舉輸入中國漆器技術(shù)的高峰時(shí)期。唐宋時(shí)期形成的一些技法,滾地灑粉、剔犀、素髹和平脫等,經(jīng)日本人幾百年來的改進(jìn)和研究,形成鐮倉雕漆、磨顯、蒔繪、平文和變涂等,成為日本傳統(tǒng)漆藝的象征。宋代剔紅有現(xiàn)藏于故宮博物院的桂花紋剔紅盒,是南宋晚期的雕漆精品。

在元代的漆藝表現(xiàn)出較高水平的有戧金、螺鈿、雕漆幾種漆器。元代戧金漆器在國內(nèi)保存下來的不多,多流失日本。造型多為箱盒,其中有一件孔雀紋經(jīng)箱。戧金劃絲細(xì)密,物象甚繁,極其華麗。螺鈿鑲嵌在元代已流行薄螺鈿,薄螺鈿鑲嵌出來的花紋圖案精細(xì)如畫。

明清時(shí)期,厚螺鈿與薄螺鈿同時(shí)流行。厚螺鈿往往用于大件家具,嵌厚螺鈿家具以黑壤為多,雖然不很精細(xì)但粗獷醒目。薄螺鈿比厚螺鈿有較大的發(fā)展,纖巧精細(xì)讓人吃驚,工匠利用螺鈿不同顏色的閃光切成不同大小形態(tài)的嵌材.巧妙地加以運(yùn)用來取得工筆畫效果。

通過歷史也可以看出,人們并不是單純地將“漆”作為一種材料應(yīng)用,而是賦予它深厚的文化內(nèi)涵。人們在挖掘“漆”的特征都要與文化觀念、理念聯(lián)系在一起,在材料上增加了更多的文化意識。

二、漆藝文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

中國漆器藝術(shù)在經(jīng)歷了7000多年的發(fā)展后,不僅保留了傳統(tǒng)漆藝的韻味,又體現(xiàn)出現(xiàn)代時(shí)尚的審美趣味,從這里可以看出,漆藝文化不僅能反映出精致細(xì)膩的民族特點(diǎn)元素,同時(shí),又可以反映出現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素的簡潔流暢的時(shí)代特點(diǎn),在這其中必然融入了一些寫意和抽象等現(xiàn)代藝術(shù)裝飾風(fēng)格,即使是表現(xiàn)傳統(tǒng)的思想內(nèi)容,也可以通過加入一些幾何裝飾形式的表現(xiàn)手法,來提高現(xiàn)代人的審美情趣。

漆藝在作品創(chuàng)作中的運(yùn)用

漆畫是從漆器裝飾藝術(shù)中衍生并獨(dú)立出來的新畫種.以天然生漆為主要媒材進(jìn)行的繪畫創(chuàng)作,作品輕巧耐磨還極易收藏,它具有繪畫和工藝雙重特點(diǎn),對畫家尤具吸引力。

漆畫的技法豐富多彩。依據(jù)其技法不同,漆畫又可分成刻漆、堆漆、雕漆、嵌漆、彩繪、磨漆等不同品種,同樣也構(gòu)成了漆畫的不同視覺效果,利用不同的材料,像樸素的、璀璨的、閃光的、亞光的各種質(zhì)材,可以嵌貼出不同形式的圖像。例如使用金、銀、鉛、錫以及蛋殼、貝殼、石片和木片等作為裝飾,在以漆填涂,可以埋伏下虛虛實(shí)實(shí)、出奇制勝的畫面。還可以借助漆液稀釋流動的性能和漆膜快干起皺的肌理,讓畫面產(chǎn)生畫筆達(dá)不到的妙趣。特別是在漆畫上金屬箔粉的應(yīng)用上,金屬箔粉與漆調(diào)成含光彩漆,拍打成畫,光輝四射,燦爛明麗,可以產(chǎn)生金碧輝煌的效果,如果把透明漆罩在金屬箔粉上,則使金銀光芒變得柔和含蓄,使漆這種特別的液體煥發(fā)出典雅、含蓄、凝重、變幻的藝術(shù)魅力,是任何顏料難以企及的。

在制作的過程中還可以融匯國畫、油畫、版畫、水彩畫等藝術(shù)表現(xiàn)手法,呈現(xiàn)豐富多彩的藝術(shù)效果。例如,在表現(xiàn)中國傳統(tǒng)國畫中的青綠山水時(shí),山水的豐富層次以及線條的節(jié)奏感,可以運(yùn)用堆砌、螺鈿等方法來表現(xiàn),樹木河流則用描繪或鑲嵌等方法表現(xiàn),通過傳統(tǒng)繪畫對神采、境界的追求把它轉(zhuǎn)換成了對趣味、裝飾性的藝術(shù)形式追求。可以看到漆畫利用工藝材料包容了一切平面繪畫的語系。例如,海南島國際大酒店創(chuàng)作漆畫《鶯尾花》,人民大會堂廣東廳的《葵花》,湖北荊州博物館的《火中風(fēng)凰》等,都是發(fā)揮了漆藝特點(diǎn)的優(yōu)秀作品。

另外,隨著人民生活水平的提高。現(xiàn)代人家庭裝修時(shí),對裝飾品追求品味也越來越高,選購漆畫作為收藏、裝飾、饋贈的人也越來越多。且旅游業(yè)的發(fā)展也為漆畫產(chǎn)品提供了更多的需求渠道。可以看到漆畫的藝術(shù)作品,還會有更多的市場可以挖掘和利用。

漆藝在家居設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

天然漆,它具有耐熱、耐酸、耐磨、防腐、絕緣的良好性能,提煉后的大漆呈棕褐色,打磨后有茶色水晶一樣的色彩,端莊古樣,韻味無窮,又具光澤之美,由于自身的優(yōu)質(zhì)耐久,防腐防潮適于裝飾,因此應(yīng)用于日常生活的所有領(lǐng)域。

漆藝在家居設(shè)計(jì)中運(yùn)用最具代表性的就是家具,從古代的周代至南北朝,漆家具一直是中國家具體系的主流,歷史悠久民族風(fēng)格濃郁,特別是明、清家具是我國家具發(fā)展的巔峰時(shí)期。明式家具洗練的造型和清式家具雕飾的精美都達(dá)到了很高的藝術(shù)水平。深受中外顧客、尤其是一些收藏家的喜愛。

隨著漆藝的不斷探索和創(chuàng)新,現(xiàn)代設(shè)計(jì)師將新的設(shè)計(jì)理念和手法融入到漆藝家具設(shè)計(jì)中,更加貼近現(xiàn)代人家居設(shè)計(jì)的時(shí)尚口味。比如法國設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的漆櫥柜就充滿著歐式風(fēng)格的簡約之美。而韓國設(shè)計(jì)師則在漆藝中又加入了一些時(shí)尚流行元素,通過古典吉祥之意,傳遞出現(xiàn)代的時(shí)尚潮流。特別是在具有不同風(fēng)格的家居設(shè)計(jì)中,如果點(diǎn)綴幾件漆藝家居作品,象條案、琴桌、桌幾、花臺則可以起到相互映襯、互為補(bǔ)充的視覺效果。

特別是作為室內(nèi)空間分割的實(shí)用物品――屏風(fēng),是實(shí)用與審美結(jié)合的典范。通過其分割室內(nèi)空間的實(shí)用價(jià)值和藝術(shù)觀賞價(jià)值,來增加文化性和藝術(shù)性,還可以添加一些意趣,讓漆藝賦予屏風(fēng)更豐富的表現(xiàn)形式和更多的發(fā)展領(lǐng)域,它盡管與我們眼下的繪畫標(biāo)準(zhǔn)及審美標(biāo)準(zhǔn)還有很大區(qū)別,但中國傳統(tǒng)漆藝屏風(fēng)作為現(xiàn)代漆畫的初期表現(xiàn),使漆畫的發(fā)展得到了一定的提高,使現(xiàn)代漆藝在家居中得到更廣泛的接受和理解。

漆藝在美化公共環(huán)境中的運(yùn)用

將漆壁畫運(yùn)用于現(xiàn)代公共環(huán)境,是漆藝與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)融合的主要表現(xiàn)之一。漆壁畫不加外框,畫面風(fēng)格與墻體、窗框部位自然銜接,渾然一體,能獲得整體和諧的視覺效果。把漆用于壁面在我國很早就有,據(jù)記載,漆在我國秦漢時(shí)期就開始運(yùn)用于建筑中,在《西京雜記》中載有“趙飛燕女帝,居昭陽殿,中庭彤朱,而殿上丹漆。”《后漢書梁翼傳》中載有“柱壁雕鏤,加以銅漆”。[5]

漆壁畫運(yùn)用到公共環(huán)境中,不但能夠裝飾墻面,而且還可以彌補(bǔ)和修整空間,實(shí)質(zhì)上已經(jīng)具備了裝飾材料的主要功能,它是裝飾性與實(shí)用性的有機(jī)結(jié)合,這種設(shè)計(jì)形式在賓館、飯店、會議廳等空間較大的室內(nèi)中效果尤其突出。同時(shí)可以看到,漆壁畫有著壁畫的共性和漆藝的個(gè)性特征,它既可以充分發(fā)揮漆的材料中的視覺美感,還可以躲避日曬雨淋對建筑物的侵蝕,并且對建筑物內(nèi)部空間的組織、環(huán)境氛圍的營造起到重要的作用。其實(shí),從裝飾本身來說就是一種詩意化的造型語言表現(xiàn),而作為裝飾藝術(shù)的物質(zhì)載體的漆藝則是將原本就極富有詩意的裝飾語言形式又推向了一個(gè)極致,其幽玄迷離、溫潤華滋的視覺效果,能烘托出詩一般的境界,例如,我國古典園林建筑中的朱漆廊柱,在萬綠之叢中以紅色的漆藝裝飾襯托出詩意盎然的園林景致。由此可以看來,所謂的詩意化,是造型語言的秩序化和材質(zhì)的肌理及色彩搭配的和諧狀態(tài)的總和,它是一種將語言濃縮為精華的形式表達(dá)。

傳統(tǒng)的漆藝還是人文的積淀,是幾千年來民族生命活動的精神沉積,當(dāng)我們將這些物化的形態(tài)置入現(xiàn)代環(huán)境的裝飾中時(shí),我們承續(xù)的是一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)思想和這個(gè)民族所具有的獨(dú)特的審美意識表現(xiàn)。因此不能單純地將“漆”作為一種材料來使用,而是要賦予其深厚的文化思想內(nèi)涵。將其作為文化載體,傳承中華民族的美學(xué)觀念。正像呂品田所說:“中國大漆的黑,不是一團(tuán)漆黑,而是黑里透亮,黑里透出一些很細(xì)致的變化,是隱孕著、充盈著一種生機(jī)的混沌感覺。它黑得很空靈,黑得非常有深度,顯示了中國人對敦厚品德的文化認(rèn)識。”[6]

注釋:

[1]紀(jì)宗安:《中國古代對外文化交流中的漆與漆藝》,《山西師大學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版) 》,2002年第7期。

[2]王琥:《中國傳統(tǒng)漆器的經(jīng)典之作》,《東南文化》,1999年第4期。

[3]陳振裕:《楚文化與漆器研究》,科學(xué)出版社2003年版,第282-283頁。

[4] 張飛龍:《中國古代漆器紋飾藝術(shù)衍化研究》,《中國生漆》,2009年第1期。

篇（11）

關(guān)鍵詞 網(wǎng)球運(yùn)動 禮儀 教學(xué)

一、引言

前幾年，ATP首席執(zhí)行官邁爾斯曾說：“中國球迷根本不知道如何欣賞網(wǎng)球，比賽中觀眾隨意走動、大聲說話隨處可見，特別是選手還在相持中時(shí)，有些球迷就鼓掌、歡呼起來。”在李娜與克里斯特爾斯的澳網(wǎng)女單決賽中，場邊出現(xiàn)了不和諧的一幕，一些中國觀眾在比賽中大聲喊“干掉她（小克）”、“打死她”這樣不文明的語言，還有人大聲“指導(dǎo)”李娜應(yīng)該怎么打球。李娜因此憤怒投訴中國觀眾，引起人們的爭議，究竟孰是孰非？早年中國網(wǎng)球公開賽期間，許多外國運(yùn)動員都對中國觀眾的行為向裁判提出了抗議。可見我們的網(wǎng)球文化雖已漸入人心，但仍存有缺憾。

良好的禮儀是社會交往的“劑”，是保持人們社會交往和諧的基本準(zhǔn)則，對社會交往其著重要的促進(jìn)和規(guī)范作用。擁有良好的網(wǎng)球禮儀能使人們更好地溝通思想，交流感情，表達(dá)心意，促進(jìn)了解。鑒于此，在網(wǎng)球教學(xué)中，增加網(wǎng)球禮儀的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)網(wǎng)球禮儀的作用，使學(xué)生在網(wǎng)球運(yùn)動中的行為受到一定約束，為社會樹立起道德規(guī)范和法律規(guī)范，使學(xué)生潛移默化中遵從社會道德和法律紀(jì)律，提高學(xué)生道德水平和法制觀念。還可以豐富學(xué)生的知識、提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。本文通過對高校網(wǎng)球教學(xué)及網(wǎng)球運(yùn)動的禮儀文化進(jìn)行歸納、總結(jié)，旨在讓網(wǎng)球初學(xué)者盡快的融入網(wǎng)球場獨(dú)有的高雅氣氛當(dāng)中去。

二、網(wǎng)球禮儀教學(xué)內(nèi)容

行為是思想的表現(xiàn)，舉止是日常交往中具有個(gè)性特征的動作。在網(wǎng)球場上的行為舉止都應(yīng)本著“尊重網(wǎng)球場上的一切人與物”，這不僅是網(wǎng)球比賽恒久不變的禮儀，也是每一位網(wǎng)球選手和觀眾所應(yīng)遵循的準(zhǔn)則。網(wǎng)球選手和觀眾具備良好的行為素養(yǎng)，才能在激烈斗爭和拼殺的網(wǎng)球場上，感受到另外一種安詳與和諧。在教學(xué)中以學(xué)生為出發(fā)點(diǎn)，日常生活中可以劃分為幾種不同的角色：日常練球、運(yùn)動員和觀眾。從這幾個(gè)方面進(jìn)行學(xué)習(xí)，可以使學(xué)生更全面的掌握網(wǎng)球禮儀和網(wǎng)球文化。

三、網(wǎng)球禮儀文化素養(yǎng)

網(wǎng)球之所以與高爾夫球、保齡球、臺球并稱為“世界四大紳士運(yùn)動”，就是因?yàn)槌饲驁錾戏ǘǖ囊?guī)則之外，還有許多約定俗成的禮儀，如果缺乏這些禮儀，即便球技再高明也不會帶來贊譽(yù)。

（一）觀賽禮儀

網(wǎng)球觀賽禮儀的基本內(nèi)涵是尊重網(wǎng)球場上的一切人與物。具體要注意以下幾方面：

1.在有看臺的賽場上看球時(shí)，一定要準(zhǔn)時(shí)到場入座，比賽開始暫停入場，不允許任何人走動而影響比賽，遲到的觀眾必須等到單局比賽結(jié)束方可入場，不要隨意停留在過道上或坐在欄桿上看球在沒有看臺的賽場看球時(shí)，一定要在球場擋網(wǎng)外觀看，而不能進(jìn)入賽場看球。

2.勿帶不允許進(jìn)場的物品。大件行李、玻璃瓶、易拉罐、電腦、收音機(jī)等物品不得帶入球場，因?yàn)檫@些物品可能干擾比賽的正常進(jìn)行。有的高級別網(wǎng)球賽事還不允許帶照相機(jī)、攝像機(jī)入場，因?yàn)殚W光燈會影響球員球技的發(fā)揮。

3.比賽開始時(shí)，一定要保持絕對安靜，運(yùn)動員打球時(shí)注意力高度集中，噪音會使他們分心，甚至導(dǎo)致受傷。所以不可隨意交談、大聲喧嘩和吃東西，觀看比賽時(shí)，應(yīng)把手機(jī)調(diào)成振動、靜音或關(guān)機(jī)狀態(tài)。

4.比賽進(jìn)行中不可隨意走動，如必須要走動的話，請選擇在局間休息時(shí)即單數(shù)局（除第一局）結(jié)束或一盤結(jié)束時(shí)迅速離開，否則，運(yùn)動員一旦發(fā)現(xiàn)有觀眾走動，有權(quán)停止比賽。

5.叫好、鼓掌加油時(shí)需要注意，比賽進(jìn)行中，應(yīng)安靜看球，只有在一分的比賽確實(shí)結(jié)束時(shí)，方可開始加油叫好，除非非常精彩的一擊，但當(dāng)球員準(zhǔn)備發(fā)球時(shí)應(yīng)停止加油，比賽中不得與裁判、球員進(jìn)行任何形式的談話，包括詢問比分、對判罰有異議或當(dāng)面向球員問好。

6.適當(dāng)處理比賽用球。比賽中如果有球打到觀眾席上，撿到球的觀眾不能“據(jù)為己有”當(dāng)成紀(jì)念品，而應(yīng)及時(shí)歸還賽場。如果比賽已繼續(xù)進(jìn)行，則等到一個(gè)比分結(jié)束后再把球扔進(jìn)場內(nèi)。比賽結(jié)束后球員拋給觀眾的比賽用球則可以當(dāng)作一份不錯(cuò)的紀(jì)念品。

（二）練球禮儀

1.當(dāng)球滾入鄰場而鄰場的球員正在比賽之中時(shí)，練習(xí)者不能貿(mào)然入場撿球，同時(shí)也盡量避免在球員視線范圍內(nèi)隨意走動，否則不僅不安全、不禮貌，而且還會被認(rèn)為是“意外阻礙”而影響比賽的正常進(jìn)行，可以先站于一邊觀看，等球成“死球”后再快步入場撿球或請他人幫忙將球傳出來。

2.練球時(shí)擊球出界或還擊下網(wǎng)。練習(xí)伙伴因此也就損失了一次繼續(xù)練球的機(jī)會，盡管練習(xí)者不是有意如此但也應(yīng)該向?qū)Ψ秸f聲“對不起”。發(fā)球時(shí)最好先看一看對方是否已做好接球準(zhǔn)備，否則會被認(rèn)為是對對方的不尊重，也極有可能導(dǎo)致“誤擊事件”，在正式比賽中則可能要被判罰發(fā)球無效或重新發(fā)球。

3.練球時(shí)應(yīng)主動承擔(dān)起為對方司線的責(zé)任，告訴對方打過來的球是“In”、“Out”還是壓線。比賽結(jié)束后，無論勝負(fù)如何，都要雙目注視對方，真誠地與對方握手，以示友好。

4.球網(wǎng)是練習(xí)雙方的“分界員”，所以練習(xí)者不要從它上面跨過或者將身體壓在上面去撿對面場地上的球，否則網(wǎng)繩很容易因經(jīng)不住壓力而斷掉。

（三）比賽禮儀

1.裁判員與球員之間有時(shí)會因界內(nèi)界外的問題發(fā)生分歧，這時(shí)候球員應(yīng)盡量保持情緒上的穩(wěn)定，如有球印的話可向裁判指出，沒有的話則服從裁判，而裁判所要做的是尊重球員的汗水和努力，最大限度認(rèn)真地裁決每一個(gè)球，避免錯(cuò)判、漏判的發(fā)生。

2.裁判員一方面是場上的執(zhí)法官，另一方面在一定程度上控制著比賽進(jìn)行的節(jié)奏和氣氛。比如在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候他（她）會請觀眾坐好，提醒觀眾不要用閃光燈拍照，提醒尊重雙方選手等等。作為觀眾我們應(yīng)密切注意到裁判員的提示，以免影響比賽的進(jìn)行。

3.球員應(yīng)尊重觀眾：比賽結(jié)束時(shí)，球員可以把比賽用球拋給觀眾以示感謝，但不要將球拍扔向觀眾，以免砸傷觀眾；觀眾也應(yīng)該尊重球員，應(yīng)該給雙方球員以平等的支持和鼓勵(lì)。

4.球員在賽前練球熱身過程中應(yīng)把對方視為同伴并有義務(wù)為對方提供幫助，任何有意妨礙對方練習(xí)的做法都是有失風(fēng)度的。

（四）服裝禮儀

賽場上，每個(gè)選手都必須穿著潔凈、整齊與符合習(xí)慣及要求的網(wǎng)球服裝，正規(guī)比賽中男子應(yīng)著半袖上衣及短褲，女子應(yīng)著中袖或無袖上衣及短裙或連衣短裙，進(jìn)入網(wǎng)球場一般不允許穿硬底鞋、皮鞋、釘鞋等有損球場表面平整的鞋，赤腳或赤腳穿鞋入場打球是被認(rèn)為有失雅觀的。平時(shí)練球時(shí)可否“赤膊上陣”由球員自己決定，但正式比賽絕對不允許。

四、小結(jié)

崇尚禮儀是全體社會人員的精神需求和物質(zhì)需求，是優(yōu)秀社會風(fēng)尚的有力說明。體育禮儀的研究與崇尚，是體育界人士道德水平、文化教養(yǎng)不斷提升的反映，對構(gòu)建和諧體育有著重要的作用。在網(wǎng)球場上要作到內(nèi)外統(tǒng)一性，內(nèi)是指內(nèi)涵品質(zhì)、道德修養(yǎng)、行為舉止；外是指形體、技術(shù)動作。所以，一方面要積極的練習(xí)身體，追求強(qiáng)健的體魄、完美的形體，加強(qiáng)技術(shù)練習(xí)，形成優(yōu)美、嫻熟的網(wǎng)球技術(shù)；另一方面要學(xué)習(xí)網(wǎng)球禮儀要點(diǎn)及網(wǎng)球相關(guān)知識，來加強(qiáng)道德品質(zhì)修養(yǎng)，形成自然大方的行為舉止。

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